TrainMの日記＆トーク広場

[古典シリーズ] カテゴリの記事

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• 古典シリーズ｢菜根譚より～後集第62段～｣編

  すご～く久々に古典シリーズを書きます。本当にめちゃくちゃ久しぶりです。高校のときの担任の先生もこのブログを読んでくださって、このシリーズなんかは先生に好評でありました。しかしながら高校卒業後、古典に触れ合う機会が一瞬にしてなくなり、このシリーズを書くことが無くなったのですが、皆さんもまだ記憶に残っていることでしょう。先日、六星占術をあやつっている細木数子さんが、テレビ番組を降板されました。最後のフジテレビの｢幸せって何だっけ｣にて、最後の言葉で、こうおっしゃっていました。漢文でありまして、漢字だけだと分かりにくいと思うので、書き下し文であらわしたいと思います。｢水流、急に任せて、境(きょう)常に静かに、花落つること頻り(しきり)なりと雖(いえ)ども、意自(おの)ずから、閑なり｣コレを訳しますと、｢水の流れは激しいが、その激しい水の流れにまかせきっていれば、その境地はいつも静かであり、また、花がしきりに落ちて万物は変化してやまないけれども、その自然の様子を見ている心は、おのずとゆったりしている｣ということで、この細木さんの言葉が気になってパソコンで調べてみました。すると、この言葉は｢菜根譚｣という、中国明代末期の人で、洪自誠(洪応明)という人による随筆の一文でありました。この｢菜根譚｣は、前集、後集の2つに分けられていて、前集では｢人の交わり｣、後集では｢自然と閑居の楽しみ｣をそれぞれ説いております。早速本屋さんに行って、全部(原文・書き下し文・語義・訳)が書いてある本を探し出し購入しました。早速パラパラと簡単に見てみると、現代でも通用するような人生の指南書とも言うべきことがたくさん書いてありました。これには僕は非常にびっくりしました。先ほどの細木さんが言った言葉は、その菜根譚の中の、後集の第62段の中の北宋代の邵雍(しょうよう)という人の言葉の部分です。深く考えると、今回の言葉は細木さんがしきりに言っていた｢原点に返る｣こういうことを言っているのだと僕は思います。いくらあんなにズバズバおっしゃっていた細木さんでさえ、勉強することだってあるし、言い過ぎたという部分もあるし、ほかにもいろいろ事情があると思います。しかしながら、細木さんのような世間に対して、あれほどズバリと言えるような人が今後この世に現れるかといったら、どうもそうではないような気がします。母もファンなので、また機会があれば、テレビで復活して欲しいなという思いもあったりします。久々に漢文に興味関心を持ちまして、この本、鉄活動しているときにもしきりに読んでいるかもしれませんよ。今回からの古典シリーズ、古文もまた出来たら紹介しますが、今回自分が非常に興味関心を持った、この｢菜根譚｣から、自分が印象に残った言葉を紹介していきたいなと思っています。よろしければ皆さんもお付き合いいただければと思います。

  March 18, 2008

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• 古典シリーズ･古文編｢大鏡より･雲林院にて｣

  今日の古典シリーズは、2学期から大鏡をやっているので、大鏡シリーズみたいなやつを組んでもおかしくは無いのですが、大鏡の序章である｢雲林院にて(または、雲林院の菩提講にて)｣をお送りいたします。では、いつもどおり本文と訳を。＜本文＞先つ頃、雲林院の菩提講に詣でて侍りしかば、例の人よりはこよなう年老い、うたてげなる翁二人、嫗といき会ひて、同じ所に居ぬめり。｢あはれに、同じ様なるもののさまかな｣と見侍りしに、これらうち笑ひ、見かはして言ふやう、《世継》『年頃、昔の人に対面して、いかで世の中の見聞くことをも聞こえあはせむ、このただ今の入道殿下の御有様をも申しあはせばやと思ふに、あはれにうれしくも会ひ申したるかな。今ぞ心やすく黄泉路もまかるべき。おぼしきこと言はぬは、げにぞ腹ふくるる心地しける。かかればこそ、昔の人は物言はまほしくなれば、穴を掘りては言ひ入れ侍りけめとおぼえ侍り。かへすがへすうれしく対面したるかな。さてもいくつにかなり給ひぬる』と言へば、いま一人の翁、《繁樹》『いくつといふこと、さらに覚え侍らず。ただし、おのれは、故太政のおとど貞信公、蔵人の少将と申しし折の子舎人童、大犬丸ぞかし。ぬしは、その御時の母后の宮の御方の召使、高名の大宅世継とぞ言ひ侍りしかな。されば、ぬしの御年は、おのれにはこよなくまさり給へらむかし。みづからが小童にてありし時、ぬしは二十五六ばかりの男にてこそはいませしか。』と言ふめれば、世継、　『しかしか、さ侍りしことなり。さてもぬしの御名はいかにぞや』と言ふめれば、《繁樹》『太政大臣殿にて元服つかまつりし時、｢きむぢが姓はなにぞ｣と仰せられしかば、｢夏山となむ申す｣と申ししを、やがて、繁樹となむつけさせ給へりし』など言ふに、いとあさましうなりぬ。＜訳＞先日、私が雲林院の菩提講に参詣し、しばらくそこにおりましたところ、普通の人よりたいそう年老いて、異様なかんじのする老翁二人と老女一人が偶然に出会って、同じところに座っているようだった。しみじみと、よくまあ似たような人達だなあ。と見ていたら、老人達が笑って顔を見合わせていうには、｢ここ数年、昔から生きている人に会って、どうにかして今まで見たり聞いたりした世間のことをことをお話しあいたい、また、今栄華を極めておられる藤原道長様の様子もお話しあいたいと思っていたところ、あなた方に会えて、大変うれしく思っています。今こそ安心して冥土へと行けるというものです。思っていることをいわないのは本当に腹のふくれるいやな思いがするものです。だから、昔の人は物が言いたくなると、穴を掘ってその中に思うことを言っていたと思われます。ここでお会いできたことは大変うれしく思っています。ところで、あなたはいくつにおなりでしたか？｣と言うことだった。すると、もう一人の老人が｢いくつかということは、全く覚えておりません。ですが、私は、今は亡き藤原忠平様が、蔵人少将であった頃の小舎童である大犬丸です。あなたは、私が使えていたときの皇太后様の召使で名高い大宅世継といった方ですね。ですから、あなたの御年は私よりぜんぜん上ですね。私が子供だった時、あなたはもう二十五、六歳ではありませんでしたか」と言えば，世継は｢そうそう。そういうことでしたなあ。それにしても、あなたのお名前はなんともうしましたか｣と言えば、｢太政大臣殿のお邸で元服したとき、『おまえの姓はなんという』とたずねられましたので、『夏山ともうします』と申し上げたところ、すぐに重木と名づけられました｣などと言うので、聞いていた私はすっかりあきれてしまいました。※教科書に準じてやっているので一部欠けています。大鏡のなかで重要なのはこの序章の人物です。大宅世継(おほやけのよつぎ)と夏山繁樹(なつやまのしげき)の2人です。文章でも言っているように、2人の年齢は、それぞれ190歳、180歳と本来ならばありえない年齢の2人です。そして大鏡は別名｢世継物語｣｢世継の翁が物語｣｢世継のかがみの巻｣とも言われています。しかしながら作者は不明なわけです。書かれている時代は、天皇本紀で言えば、55代の文徳天皇850年から、68代の後一条天皇1025年までです。歴史物語では｢大鏡｣｢今鏡｣｢水鏡｣｢増鏡｣という四鏡で、｢だいこんみずます｣という風に覚えています。今鏡が大鏡を受け継ぐという形で書かれています。ここでの｢大｣とは、｢優れた｣という意味で使われ、｢鏡｣とは、｢歴史を明らかに映し出す｣という意味で使われます。したがって、大鏡とは、｢歴史を明らかに映し出す優れた鏡｣という意味です。紀伝体で書かれ、藤原氏が権力を持って行く経緯を多角的にとらえているのが特徴です。これはその序章である、雲林院の菩提講での一幕です。そしてこの2人の老人のお話が長々と続くわけです。確か、去年の日記で｢花山院の出家｣｢南の院の競射｣を書きましたっけ。それもこの大鏡の中にあり、藤原氏が関わっていますね。次回はこれまた大鏡より｢筑紫の道真｣をお送りいたします。

  September 13, 2006

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• 古典シリーズ古文編｢蜻蛉日記より･道綱鷹を放つ｣

  大変ご無沙汰になってしまった古典シリーズ。久しぶりに復活でございます。その復活を飾るのは、前回の日記のところにコメントをしてくださったユゥさんのリクエストと共に予告しておりました、蜻蛉日記より｢道綱鷹を放つ｣です。蜻蛉日記は藤原道綱母が作者ですが、これは、藤原兼家の求婚から始まり、一子道綱の成人した晴れ姿を描いて終わると言う、1人の女として、そして母として描いた日記です。今日はその中の、琵琶湖の西浜にある唐崎というところで、祓えのための旅をしましたが、夫の兼家とは相変わらず心開かない関係となっているという場面から入ります。というわけで、いつもと同じように本文、訳を書きます。＜本文＞つとめては、｢ものすべきことのあればなむ。いま明日、明後日のほども。｣などあるに、まこととは思はねど、思ひなほるにやあらむと思ふべし、もしはた、この度ばかりにやあらむとこころみるに、やうやうまた日数過ぎ行く。さればよと思ふに、ありしよりもけにものぞ悲しき。つくづくと思ひつづくることは、なほいかで心として死にもしにしがなと思ふよりほかのこともなきを、ただこの一人ある人を思ふにぞ、いと悲しき。人となして、後ろやすからむ妻などにあづけてこそ死にもこころやすからむとは思ひしか、いかなる心地してさすらへむずらむ、と思ふに、なほいと死にがたし。｢いかがはせむ。容貌を変へて、世を思ひ離るやとこころみむ。｣と語らへば、まだ深くもあらぬなれど、いみじうさくりもよよと泣きて、｢さなりたまはば、まろも法師になりてこそあらめ。何せむにかは、世にもまじらはむ。｣とて、いみじくよよと泣けば、われもえせきあへねど、いみじさに、戯れに言いなさむとて、｢さて鷹飼はではいかがしたまはむずる。｣と言ひたれば、やをら立ち走りて、し据ゑたる鷹を握り放ちつ。見る人も涙せきあへず、まして、日暮らし悲し。心地におぼゆるやう、あらそへば　思ひにわぶるあまぐもに　まづそる鷹ぞ　悲しかりけるとぞ。日暮るるほどに、文見えたり。天下のそらごとならむと思へば、｢ただいま心地悪しくて。｣とて、遣りつ。＜訳＞(兼家が訪れた夜の)翌朝は、｢なすべき用事があるので、(今夜は来られない。)すぐにまた明日か明後日のうちにも(まいりましょう)。｣などと言うので、(私はその言葉を)本当だとは思わないけれども、(そんなことを兼家がわざわざ言うのは)こちらの機嫌が直るかもしれないと思っているのだろう。もしかしたら、(兼家の訪問が)最後になるかもしれないと思って、様子を見ていると、次第にまた(兼家の来ない)日数が重なっていく。やっぱりそうだったのかと思うと、以前よりもずっともの悲しい。つくづく思い続けることは、やはり、なんとかして思いどおり死んでしまいたいと願う以外に何もないが、ただこの一人の子供(道綱)のことを考えると、ひどく悲しい。(道綱を)一人前に成人にさせて、安心できるような妻にまかせなどすれば死ぬのも気が楽だろうと思っていたのに、(今私が死んだらあの子は)どんなよりどころのない気持ちで暮らしていくことであろう、と思うと、やはりとても死にきれない。｢どうしよう。出家して尼姿に身を変えて、俗世間のことを思い切ることができるかどうか試してみようかしら。｣と(道綱に)話すと、(道綱は)まだ若く深い事情も分からないが、ひどくしゃくりあげておいおいと泣いて、｢そうおなりになったら、私も法師になって暮らしましょう。何のために、世間の人たちの中で暮らしましょうか。｣と言って、たいそうおいおいと泣くので、私も涙がこらえきれないけれども、あまりの(道綱の)深刻さに、冗談をまぎらわしてしまおうとして、｢(法師になって)それで鷹が飼えなくなったらどうなさるおつもりなの。｣と言うと、(道綱は)おもむろに立って走っていって、つないでいた鷹をつかんで放してしまった。(それを)見ている女房も涙をこらえきれず、まして、(私は)一日中悲しみにくれていた。(そして)心の中で感じたことは、(和歌の部分)夫との不和に堪えかねて、尼になろうかと思っている私よりも先に、子供がまず鷹を空に放って、法師になると決心をするとは、なんと悲しいことであろう。ということであった。日が暮れかかる頃に、(夫の兼家から)手紙が来た。まったくの嘘(を書いてきた)だろうと思ったので、｢ただいまは気分が悪いので(返事は出来ません)。｣と言って、(使いの者を)返した。という文章なのです。なんとも道綱は親思いのいい子ですよ。ここで大体問われるのが、｢道綱が鷹を放ったことの意図｣なんですね～。本文を訳せば簡単に答えは出るのですが、大体の文章を見れば｢法師になる｣というのが大きなポイントとしてのっているわけですね。道綱母は疑りぶかかったんでしょうね～。なんといいましょうか。僕からすれば最後の手紙の場面も｢嘘｣ということを前提に使いの者を返しちゃったんですからはなから否定しちゃってるんですよね。そこもよく注意して読んでおきたいところです。夫･兼家との関係を通しての作者の思いを読みとっていきましょう。ユゥさん、リクエストありがとうございました。是非役立てられればと思います。m(__)m

  September 4, 2006

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• 古典シリーズ古文編｢源氏物語より･母更衣の死｣

  すっかりご無沙汰の古典シリーズ。今日は3年で一番最初にやった源氏物語より、母更衣の死をお送りしたいと思います。＜本文＞その年の夏、御息所、はかなき心地にわづらひて、まかでなむとしたまふを、暇さらに許させたまはず。年ごろ、常の篤しさになりたまへれば、御目馴れて、｢なほしばしこころみよ｣とのみのたまはするに、日々に重りたまひて、ただ五六日のほどにいと弱うなれば、母君泣く泣く奏して、まかでさせたてまつりたまふ。かかる折にも、あるまじき恥もこそと心づかひして、御子をば留めたてまつりて、忍びてぞ出でたまふ。限りあれば、さのみもえ留めさせたまはず、御覧じだに送らぬおぼつかなさを、言ふ方なく思ほさる。いとにほひやかにうつくしげなる人の、いたう面痩せて、いとあはれとものを思ひしみながら、言に出でても聞こえやらず、あるかなきかに消え入りつつものしたまふを御覧ずるに、来し方行く末思し召されず、よろずのことを泣く泣く契りのたまはすれど、御いらへもえ聞こえたまはず、まみなどもいとたゆげにて、いとどなよなよと、我かの気色にて臥したれば、いかさまにと思し召しまどはる。輦車の宣旨などのたまはせても、また入らせたまひて、さらにえ許させたまはず。｢限りあらむ道にも、後れ先立たじと、契らせたまひけるを。さりとも、うち捨てては、え行きやらじ｣とのたまはするを、女もいといみじと、見たてまつりて、｢限りとて別るる道の悲しきにいかまほしきは命なりけりいとかく思ひたまへましかば｣と、息も絶えつつ、聞こえまほしげなることはありげなれど、いと苦しげにたゆげなれば、かくながら、ともかくもならむを御覧じはてむと思し召すに、｢今日始むべき祈りども、さるべき人びとうけたまはれる、今宵より｣と、聞こえ急がせば、わりなく思ほしながらまかでさせたまふ。御胸つとふたがりて、つゆまどろまれず、明かしかねさせたまふ。御使の行き交ふほどもなきに、なほいぶせさを限りなくのたまはせつるを、｢夜半うち過ぐるほどになむ、絶えはてたまひぬる｣とて泣き騒げば、御使もいとあへなくて帰り参りぬ。聞こし召す御心まどひ、何ごとも思し召しわかれず、籠もりおはします。＜訳＞その年の夏、御息所が、頼りない感じに落ち入って、退出しようとなさるのを、お暇を少しもお許しあそばさない。ここ数年来、いつもの病状になっていらっしゃるので、お見慣れになって、｢このまましばらく様子を見よ｣とばかり仰せられているうちに、日々に重くおなりになって、わずか五、六日のうちにひどく衰弱したので、母君が涙ながらに奏上して、退出させ申し上げなさる。このような時にも、あってはならない失態を演じてはならないと配慮して、御子はお残し申して、人目につかないようにして退出なさる。決まりがあるので、お気持ちのままにお留めあそばすこともできず、お見送りさえままならない心もとなさを、言いようもなく無念におぼし召される。たいそう照り映えるように美しくかわいらしい人が、ひどく顔がやつれて、まことにしみじみと物思うことがありながらも、言葉には出して申し上げることもできずに、生き死にもわからないほどに息も絶えだえでいらっしゃるのを御覧になると、あとさきもお考えあそばされず、すべてのことを泣きながらお約束あそばされるが、お返事を申し上げることもおできになれず、まなざしなどもとてもだるそうで、常よりいっそう弱々しくて、意識もないような状態で臥せっていたので、どうしたらよいものかとお惑乱あそばされる。輦車の宣旨などを仰せ出されても、再びお入りあそばしては、どうしてもお許しあさばされることができない。｢死出の旅路にも、後れたり先立ったりするまいと、お約束あそばしたものを。いくらそうだとしても、おいてけぼりにしては、行ききれまい｣と仰せになるのを、女もたいそう悲しいと、お顔を拝し上げて、｢人の命には限りがあるものと、今、別れ路に立ち、悲しい気持ちでいますが、わたしが行きたいと思う路は、生きている世界への路でございます。ほんとうにこのようにと存じておりましたならば」と、息も絶えだえに、申し上げたそうなことはありそうな様子であるが、たいそう苦しげに気力もなさそうなので、このままの状態で、最期となってしまうようなこともお見届けしたいと、お考えあそばされるが、｢今日始める予定の祈祷などを、しかるべき僧たちの承っておりますのが、今宵から始めます｣と言って、おせき立て申し上げるので、やむを得なくお思いあそばしながら退出させなさる。お胸がひしと塞がって、少しもうとうとなされず、夜を明かしかねあそばす。勅使が行き来する間もないうちに、しきりに気がかりなお気持ちをこの上なくお漏らしあそばしていらしたところ、｢夜半少し過ぎたころに、お亡くなりになりました｣と言って泣き騒ぐので、勅使もたいそうがっかりして帰参した。お耳にあそばす御心の転倒、どのような御分別をも失われて、引き籠もっておいであそばす。どうして帝は桐壺の更衣を病気が重くなるまで田舎へ帰らせないようにしたか。それは帝が桐壺の更衣を相当愛していらっしゃったからなんですね。これも帝のちょっとしたわがままといいましょうか、都での掟を破ってでも最後を見送りたかったようです。女の人たちは宮中で死んではいけないという決まりがあります。もちろん宮中で死んでいいのは天皇だけ。そう考えると、やっぱり桐壺帝は少しわがままだったといえましょう。ただそこで面白く無いのは弘徽殿女御です。宮中から出たのにまだ帝は田舎にでも桐壺更衣に会いたいって出かけていらっしゃる。って。あぁ～、お父様の宇多帝はどうみていらっしゃることでしょう。笑次回は古文編は源氏物語より｢夕顔の宿or廃院の怪｣漢文編は｢管鮑之交or天道は是邪非邪｣です。

  April 29, 2006

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• 古典シリーズ古文編｢紫式部日記より～和泉式部と清少納言～｣

  古典シリーズをお待ちかねの皆さん、大変お待たせいたしました。今日も古文編を書いていきたいと思います。今日は前回言ったとおり紫式部日記より和泉式部と清少納言をお送りいたしますよ。日記だけに愚痴はつき物、清少納言なんかは意識してか批判している部分が多々あります。紫式部が中宮彰子に宮仕えしていたときの記録を基に出来たものです。まぁ前置きはこのぐらいにして本文と口語訳いってみましょう。テスト範囲になっている方は参考になさってください。＜本文＞和泉式部といふ人こそ、おもしろう書きかはしける。されど、和泉はけしからぬかたこそあれ。うちとけて文はしり書きたるに、そのかたの才ある人、はかないことばの、にほひも見えはべるめり。歌は、いとをかしきこと。ものおぼえ、歌のことわり、まことの歌よみざまにこそはべらざめれ。口にまかせたることどもに、かならずをかしき一ふしの、目にとまるよみ添へはべり。それだに人のよみたらむ歌、難じことわちゐたらむは、いでやさまで心は得じ、口にいと歌もよまるるなめりとぞ、見えたるすぢにははべるかし。恥づかしげの歌よみやとはおぼえはべらず。清少納言こそしたり顔にいみじうはべりける人。さばかりさかしだち、真名書きちらしてはべるほども、よく見れば、まだいと足らぬこと多かり。かく、人に異ならむと思ひこのめる人は、かならず見劣りし、行く末うたてのみはべれば、艶になりぬる人は、いとすごうすずろなるをりも、もののあはれにすすみ、をかしきことも見すぐさぬほどに、おのづからさるまじくあだなるさまにもはべるべし。そのあだになりぬる人の果て、いかでかはよくはべらむ。＜訳＞和泉式部という人は、趣深く手紙のやり取りをした人である。それにしても、和泉は、(自由奔放に恋愛をして)感心できない面があるが、気軽に恋文を走り書きしたときに、文章の方面の才能が見える人で、ちょっとした言葉の艶やかな魅力が現れるようだ。(和泉式部の)歌は趣向を凝らしてある。(しかし)歌の知識や歌の優劣についての(審美眼はなく)本当の歌の詠み方ではないようですが、口にまかせた言葉に、必ず趣向を凝らした部分が、目につく詠み方を加えています。それでも、他の人が詠んだような歌を(和泉が)非難したり優劣を判定していたとしたら、いやそれほど(歌についての)理解は深くない、本当に口をついて歌が自然に詠まれるようだと、分かるような歌風でございますよ。気恥ずかしく思うような立派な歌人だなとは思えません。清少納言は、得意顔でひどく嫌な鼻持ちならない人でした。(「枕草子」では)あれほど利口ぶって、漢字を書き散らしていますがその知識の程度は、よくよく見ると、まだひどく、十分ではないことが多く目に付く。このように(漢文の知識を引用したりして)他の人とは格別に優れていようと好んで思う人は、必ず(他の人より)見劣りし、将来悪くなるばかりでございますし、風流気取りが身に染み付いてしまった人は、本当にもの寂しくてつまらないときにも、しんみり感動しているように振る舞い、興あることは見過ごしにしないでいるうちに、自然に、そうあってはならない誠実でない態度になってしまうに違いない。その不誠実になってしまった人の最後は、どうしてよいことになるでしょうか、いやよくないでしょう。訳を見て分かるように、同じく中宮彰子に仕えていた和泉式部や、ライバルである清少納言の人物評が、いかに批判的であるか分かりますが、前のゆみさんのコメントでの｢人格否定｣というのは分かるかもしれませんね。特に清少納言への批評はすごいもんです。｢したり顔にいみじうはべりける人｣(得意顔でひどく嫌な鼻持ちならない人)という風に言ってるんですから相当のライバル意識が強かったのでしょう。華やかな平安の世界にうまく溶け込めなかった紫式部の愚痴や批判がたくさん詰め込んである日記ですね。次回は古文編｢蜻蛉日記より～道綱鷹を放つ｣です。藤原道綱母が作成した、藤原兼家の求婚からはじまり、道綱が成人した晴れ姿を描いて終わると言う記録です。兼家の側室として過ごした作者の自らの魂の告白というべき人生の記録です。次回もお楽しみに。古文･漢文でこれ書いて欲しいという作品がありましたら、コメント欄もしくは掲示板にご一報くださいね。管理人ができるだけの解説はしたいと思います。

  February 27, 2006

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• 古典シリーズ･古文編｢源氏物語より～小柴垣のもと～｣

  さてさて、久しぶりの古典シリーズですよ～。今日は前回光源氏の誕生をやりましたから、言ったとおり、今回も源氏物語から小柴垣のもとをお送りいたします。3歳で桐壺更衣を亡くした玉の男皇子は｢源｣の姓を与えられ、光源氏と呼ばれるようになり、やがて、父の桐壺帝が迎えた藤壺の宮を思慕するようになります。源氏は12歳で元服、左大臣の娘葵の上と結婚しましたが、藤壺への思いはやみがたく、18歳の時に、病気の治療のために赴いた北山で、藤壺によく似た紫の上を見出すことになりました。さて、前置きはこれで終わり、本文と訳を。＜本文＞日もいと長きに、つれづれなれば、夕暮れのいたう霞みたるに紛れて、かの小柴垣のほどに立ち出でたまふ。人々は帰したまひて、惟光朝臣とのぞきたまへば、ただこの西面(にしおもて)にしも、持仏すゑたてまつりて行ふ、尼なりけり。簾少し上げて、花奉るめり。中の柱に寄りゐて、脇息の上に経を置きて、いとなやましげに読みゐたる尼君、ただ人と見えず。四十余ばかりにて、いと白うあてに、やせなれど、つらつきふくらかに、まみのほど、髪のうつくしげにそがれたる末もなかなか長きよりもこよなう今めかしきものかな、とあはれに見たまふ。清げなる大人二人ばかり、さては童べぞい出で入り遊ぶ。中に、十ばかりにやあらむと見えて、白き衣、山吹などのなえたる着て走り来たる女子、あまた見えつる子どもに似るべうもあらず、いみじく生ひ先見えてうつくしげなるかたちなり。髪は扇を広げたるやうにゆらゆらとして、顔はいと赤くすりなして立てり。 「何事ぞや。童べと腹立ち給へるか。」とて、尼君の見上げたるに、少しおぼえたるところあれば、子なめりと見給ふ。「雀の子を犬君が逃がしつる。伏籠のうちにこめたりつるものを。」とて、いと口惜しと思へり。このゐたる大人、「例の、心なしの、かかるわざをしてさいなまるるこそ、いと心づきなけれ。いづ方へかまかりぬる。いとをかしうやうやうなりつるものを。からすなどもこそ見つくれ。」とて、立ちて行く。髪ゆるるかに、いと長く、めやすき人なめり。少納言の乳母とぞ人言ふめるは、この子の後見なるべし。尼君、「いで、あな幼や。言ふかひなうものし給ふかな。おのがかく今日明日におぼゆる命をば何ともおぼしたらで、すずめ慕ひ給ふほどよ。罪得ることぞと、常に聞こゆるを、心憂く。」とて、尼君「こちや。」と言へば、ついゐたり。つらつきいとらうたげにて、眉のわたりうちけぶり、いはけなくかいやりたる額つき、髪ざし、いみじううつくし。ねびゆかむさまゆかしき人かなと、目とまり給ふ。さるは、限りなう心を尽くし聞こゆる人に、いとよう似奉れるが、まもらるるなりけりと思ふにも、涙ぞ落つる。尼君、髪をかきなでつつ、「けづることをうるさがり給へど、をかしの御髪や。いとはかなうものし給ふこそ、あはれにうしろめたけれ。かばかりになれば、いとかからぬ人もあるものを。故姫君は、十ばかりにて殿におくれ給ひしほど、いみじうものは思ひ知り給へりしぞかし。ただ今おのれ見捨て奉らば、いかで世におはせむとすらむ。」とて、いみじく泣くを見給ふも、すずろに悲し。幼心地にも、さすがにうちまもりて、伏し目になりてうつぶしたるに、こぼれかかりたる髪、つやつやとめでたう見ゆ。生ひ立たむありかも知らぬ若草をおくらす露ぞ消えむそらなきまたゐたる大人、げにとうち泣きて、初草の生ひゆく末も知らぬ間にいかでか露の消えむとすらむと聞こゆるほどに、僧都あなたより来て、「こなたはあらはにやはべらむ。今日しも端におはしましけるかな。この上の聖の方に、源氏の中将の、瘧病まじなひにものしたまひけるを、ただ今なむ聞きつけはべる。いみじう忍びたまひければ知りはべらで、ここにはべりながら、御とぶらひにもまうでざりける。」とのたまへば、「あないみじや。いとあやしきさまを人や見つらむ。」とて簾下ろしつ。「この世にののしりたまふ光源氏、かかるついでに見たてまつりたまはむや。世を捨てたる法師の心地にも、いみじう世の愁へ忘れ、齢延ぶる人の御ありさまなり。いで御消息聞こえむ。」とて立つ音すれば、帰りたまひぬ。あはれなる人を見つるかな、かかれば、このすき者どもは、かかるありきをのみして、よくさるまじき人をも見つくるなりけり、たまさかに立ち出づるだに、かく思ひのほかなることを見るよ、とをかしう思す。さてもいとうつくしかりつる児かな、何人ならむ、かの人の御代はりに、明け暮れの慰めにも見ばや、と思ふ心深うつきぬ。＜訳＞日もたいそう長い上に、することもなく退屈なので、夕暮れがたいそう霞んでいるのに紛れて例の小柴垣のあたりにお出かけになる。惟光朝臣とお覗きになっていると、すぐ目の前の西面で、持仏をお据え申して勤行する尼なのであったよ。簾を少しあげて、お花をお供えしているらしい。中の柱に寄りかかって座って、脇息の上に経を置いて、たいそう大儀そうに読んでいる尼君は、普通の身分の人には見えない。四十歳過ぎぐらいで、大変白く気品があってやせているが、頬はふくらかで、目許のあたりや、髪がかわいらしく切りそろえている末端も、かえって長いよりもこの上なく今風だなあと、しみじみと心惹かれてご覧になる。こざっぱりとした大人が二人ほど、それから子どもが出入りして遊んでいる。その中に、十歳くらいであろうかと思われて、白い衣や山吹などの柔らかになっているものを着て走ってきた女の子は、たくさん見えていた子どもと似ているはずもなく、すばらしく成人後の美しさが思われてかわいらしい顔立ちである。髪は扇を広げたようにゆらゆらとして、顔はたいへん赤くして立っている。「何事ですか。子どもたちとけんかをなさったのですか。」といって、尼君が見上げた顔立ちに少し似ているところがあるので、子どもだろうかとご覧になる。「雀の子を犬君が逃がしてしまったの。伏籠の中に入れておいたのに。」といって、たいそう残念だと思っている。ここに控えていた大人は、「いつものようにうっかり者が、このような悪さをして、叱られるのは、本当にとんでもないこと。どこへ逃げてしまったのでしょう。とてもかわいらしくだんだんなってきましたのに。からすなどが見つけてしまったら大変だわ。」といって、立っていく。髪がゆったりとして、たいそう長く、見た目がよい人でるようだ。少納言の乳母と人が読んでいるらしい人は、この子の世話役であるにちがいない。「まあ、幼いことよ。たあいなくいらっしゃることよ。私が今日か明日かと思われる命を何ともお思いにならないで雀の後を追いかけなさっていることよ。仏罰を受けることになりますよと、いつも申し上げていますのに、情けないことよ。」といって、「こちらへ。」というと、膝をついて座っている。顔つきはまことにかわいげな様子で、眉のあたりがほんのりと美しく、あどけなくかき上げている額の様子、髪の生え具合、大変かわいらしい。成長していく様子が見たい人だなあと、見つめなさる。というのも、この上なくお慕い申しているお方に大変よく似申されていることが、じっと注目されるのであったと思うにつけても涙がこぼれ落ちる。尼君は髪をかきなでながら、「髪をとかすことをいやがっていらっしゃるけれど、きれいな御髪ですこと。大変他愛なくいらっしゃることが、不憫で気がかりです。このくらいの年齢になれば、それほど子どもっぽくない人もいるのに。亡くなった姫君は、十歳ぐらいで殿に先立たれなさった頃、たいそう物事については理解なさっていたことだよ。今すぐにでも、私があなたをこの夜に残して死んだならば、どうやって世をお過ごしなさるのでしょう。」といって、たいそう泣くのをご覧になるのも、訳もなく悲しい。幼心にも、さすがにじっと見つめて、伏し目になってうつむいているのに、こぼれかかる髪が、艶々とすばらしく見える。成長した後どういうところで暮らしていくか分からない若草のような子どもを残していこうとする露のような私の命は消えようにも消える空のないことだ。また控えていた女房が、本当にと泣いて初草が成長されるその行く末も分からないうちにどうして露が消えようとするのでしょうかと申し上げているときに、僧都が向こうから来て、「こちらは丸見えではございませんか。今日に限って端にいらっしゃいましたねえ。この上の聖の僧坊に、源氏の中将が、おこりのまじないにおいでなさったことをただ今聞きつけました。たいそうお忍びになっていらっしゃったので、存じませんで、こんな近くにおりましたのにお見舞いにも参上致しませんでしたよ。」とおっしゃるので、「あらまあ、困ったことよ。このようなみっともない様子を誰かが見てしまったでしょうか。」といって簾をおろした。「この世に評判が高くていらっしゃる光源氏をこのような機会に拝見申し上げませんか。世を捨てた法師の心にも、まったく世の中の辛さを忘れ、寿命が延びるお姿でございます。さて、ご挨拶申し上げましょう。」といって立つ音がするのでお帰りになった。「すてきな人を見たものです。このようなことがあるので、好色者達はこのような歩きばかりをして、上手に思いがけない人を見つけるのである。たまたま出歩いていてさえこのように思いがけないことがあるよ。」と、おもしろく思いになさる。「それにしても、とてもうつくしい子供であったなぁ。どういう人であろう。あの人のかわりに、明け暮れの慰めにみたいものだ。」と思う心があった。源氏はお忍びで小柴垣から覗き見をしていたわけです。現代では犯罪になりますが、平安時代では日常のようにあることです。やっぱり好きな女性のところに覗きに行きたいんですね。それだけ紫の上が美しく見えたと言うことが良く分かりますね。次回はこの源氏物語の作者の紫式部の日記を紹介しましょう。紫式部日記より｢和泉式部と清少納言｣です。

  February 20, 2006

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• 古文編･｢源氏物語より～光源氏の誕生～｣

  3学期の古文は源氏物語からスタート。源氏物語は皆さん読んだことがあると思います。昨今では映画や雑誌でも源氏物語を楽しみの1つとなっています。今日はその源氏物語から光源氏の誕生をお送りいたします。教科書でやっているのは一部分なのでご了承下さい。では本文と訳を･･･。いづれの御時にか、女御、更衣あまたさぶらひたまひけるなかに、いとやむごとなき際にはあらぬが、すぐれて時めきたまふありけり。はじめより我はと思ひ上がりたまへる御方がた、めざましきものにおとしめ嫉みたまふ。同じほど、それより下臈の更衣たちは、ましてやすからず。朝夕の宮仕へにつけても、人の心をのみ動かし、恨みを負ふ積もりにやありけむ、いと篤しくなりゆき、もの心細げに里がちなるを、いよいよあかずあはれなるものに思ほして、人のそしりをもえ憚らせたまはず、世のためしにもなりぬべき御もてなしなり。上達部、上人なども、あいなく目を側めつつ、「いとまばゆき人の御おぼえなり。唐土にも、かかる事の起こりにこそ、世も乱れ、悪しかりけれ」と、やうやう天の下にもあぢきなう、人のもてなやみぐさになりて、楊貴妃の例も引き出でつべくなりゆくに、いとはしたなきこと多かれど、かたじけなき御心ばへのたぐひなきを頼みにてまじらひたまふ。父の大納言は亡くなりて、母北の方なむいにしへの人のよしあるにて、親うち具し、さしあたりて世のおぼえはなやかなる御方がたにもいたう劣らず、なにごとの儀式をももてなしたまひけれど、とりたててはかばかしき後見しなければ、事ある時は、なほ拠り所なく心細げなり。先の世にも御契りや深かりけむ、世になく清らなる玉の男御子さへ生まれたまひぬ。いつしかと心もとながらせたまひて、急ぎ参らせて御覧ずるに、めづらかなる稚児の御容貌なり。一の皇子は、右大臣の女御の御腹にて、寄せ重く、疑ひなき儲の君と、世にもてかしづききこゆれど、この御にほひには並びたまふべくもあらざりければ、おほかたのやむごとなき御思ひにて、この君をば、私物に思ほしかしづきたまふこと限りなし。初めよりおしなべての上宮仕へしたまふべき際にはあらざりき。おぼえいとやむごとなく、上衆めかしけれど、わりなくまつはさせたまふあまりに、さるべき御遊びの折々、何事にもゆゑある事のふしぶしには、まづ参う上らせたまふ。ある時には大殿籠もり過ぐして、やがてさぶらはせたまひなど、あながちに御前去らずもてなさせたまひしほどに、おのづから軽き方にも見えしを、この御子生まれたまひて後は、いと心ことに思ほしおきてたれば、「坊にも、ようせずは、この御子の居たまふべきなめり」と、一の皇子の女御は思し疑へり。人より先に参りたまひて、やむごとなき御思ひなべてならず、皇女たちなどもおはしませば、この御方の御諌めをのみぞ、なほわづらはしう心苦しう思ひきこえさせたまひける。かしこき御蔭をば頼みきこえながら、落としめ疵を求めたまふ人は多く、わが身はか弱くものはかなきありさまにて、なかなかなるもの思ひをぞしたまふ。御局は桐壺なり。どの帝の御代であったか、女御や更衣が大勢お仕えなさっていたなかに、たいして高貴な身分ではない方で、きわだって御寵愛をあつめていらっしゃる方があった。最初から自分こそはと気位い高くいらっしゃった女御方は、不愉快な者だと見くだしたり嫉んだりなさる。同じ程度の更衣や、その方より下の更衣たちは、いっそう心穏やかでない。朝晩のお側仕えにつけても、他の妃方の気持ちを不愉快ばかりにさせ、嫉妬を受けることが積もり積もったせいであろうか、とても病気がちになってゆき、何となく心細げに里に下がっていることが多いのを、ますますこの上なく不憫な方とおぼし召されて、誰の非難に対してもおさし控えあそばすことがおできになれず、後世の語り草にもなってしまいそうなお扱いぶりである。上達部や殿上人なども、人ごとながら目をそらしそらしして、「とても眩しいほどの御寵愛である。唐国でも、このようなことが原因となって、国も乱れ、悪くなったのだ」と、しだいに国中でも困ったことの、人々のもてあましの種となって、楊貴妃の例までも引き合いに出されそうになってゆくので、たいそういたたまれないことが数多くなっていくが、もったいない御愛情の類のないのを頼みとして、宮仕え生活をしていらっしゃる。父親の大納言は亡くなって、母親の北の方が古い家柄の人の教養ある人なので、両親とも揃っていて、今現在の世間の評判が勢い盛んな方々にもたいしてひけをとらず、どのような事柄の儀式にも対処なさっていたが、これといったしっかりとした後見人がいないので、こと改まった儀式の行われるときには、やはり頼りとする人がなく心細い様子である。前世でも御宿縁が深かったのであろうか、この世にまたとなく美しい玉のような男の御子までがお生まれになった。早く早くとじれったくおぼし召されて、急いで参内させて御覧あそばすと、たぐい稀な嬰児のお顔だちである。第一皇子は、右大臣の娘の女御がお生みになった方なので、後見がしっかりしていて、正真正銘の皇太子になられる君だと、世間でも大切にお扱い申し上げるが、この御子の輝く美しさにはお並びになりようもなかったので、一通りの大切なお気持ちであって、この若君の方を、自分の思いのままにおかわいがりあそばされることはこの上ない。最初から女房並みの帝のお側用をお勤めなさらねばならない身分ではなかった。評判もとても高く、上流人の風格があったが、むやみにお側近くにお召しあそばされ過ぎて、しかるべき管弦の御遊の折々や、どのような催事でも雅趣ある催しがあるたびごとに、まっさきに参上させなさる。ある時にはお寝過ごしなされて、そのまま伺候させておきなさるなど、むやみに御前から離さずに御待遇あそばされたうちに、自然と身分の低い女房のようにも見えたが、この御子がお生まれになって後は、たいそう格別にお考えおきあそばされるようになっていたので、「東宮坊にも、ひょっとすると、この御子がおなりになるかもしれない」と、第一皇子の母女御はお疑いになっていた。誰よりも先に御入内なされて、大切にお考えあそばされることは一通りでなく、皇女たちなども生まれていらっしゃるので、この御方の御諌めだけは、さすがにやはりうるさいことだが無視できないことだと、お思い申し上げあそばされるのであった。もったいない御庇護をお頼り申してはいるものの、軽蔑したり落度を探したりなさる方々は多く、ご自身はか弱く何となく頼りない状態で、なまじ御寵愛を得たばっかりにしなくてもよい物思いをなさる。お局は桐壺である。というわけで僕が勉強するところはここまで。光源氏の誕生の場面はなんで出ないんだYOと友達と話しつつ、桐壺更衣やその周りの女御･更衣たちの心情や、帝のご寵愛をどれほど受けていたかというのは、本文や訳を見れば分かりますね。本文を見てみると、桐壺更衣は更衣にもかかわらず、尊敬語が使われています。しかし下臈の更衣に関しては、｢ましてやすからず｣つまり敬語無しの文章ですね。それこそ、桐壺更衣がそれほど扱いが良かったといってはおかしいですけど、まぁ帝に可愛がられていたということですね。次回は同じく源氏物語より、｢小柴垣のもと｣をお送りいたします。

  January 16, 2006

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• 古典シリーズ･漢文編｢孟子･仁人心也(仁は人の心なり)｣

  今日から授業が始まりました。そして本年1発目の古典シリーズは漢文から。孟子の教えから｢仁人心也(仁は人の心なり)｣です。皆さんも古典または倫理の思想の分野でやったかもしれません。孟子の教えは今にも伝われていますよね。では、書き下し文と口語訳をお送りいたします。孟子曰はく、｢仁は人の心なり。義は人の路なり。其の路を舎てて、由らず。其の心を放ちて、求むるを知らず。哀しいかな。人、けい犬の放たるること有らば、則はち、これを求むるを知る。放心有りて、而も求むることを知らず。学問の道は他無し。其の放心を求むるのみ。｣と。孟子が言うことには、｢他人を思いやる気持ちは人の心である。正しい行いは人の道である。正しい行いを捨てて、道を歩まない。その心(正しい行い)は求めることを知らない。哀しいことであるなあ。人は飼っているにわとりや犬がいなかったならばその時は、このにわとりや犬を探すことを知っている。仁をなくした心があれば、探すことを知らない。だから学問で仁を学ぶのだ。そして自分のなくした心に仁を求めるだけである。｣現代人にも伝わることだと思います。他人を思いやる気持ちは人の中にはあるんです。しかし、それを人は忘れているんですね。昔の人は字が読めなかった。でもことわざのように人の心を学んでいきました。｢子曰く、巧言令色鮮なし仁｣なんていうように、仁という言葉は人々に浸透していきました。そして今の中国人の｢愛国心｣へとつながっていくわけです。中国人の｢愛国心｣は並大抵なものでは有りません。なにせ日本に対してデモを起こすくらいなんですから。その｢愛国心｣はこの孟子の｢仁｣や孔子の｢徳｣、などと言ったことから学んで行くそうです。｢仁･義･礼･智･･･｣里見八犬伝でもやっていましたが、これも孟子や孔子などからとったものではないでしょうかね。次回はこれに関連して、孟子の｢四端｣をお送りいたします。｢仁･義･礼･智｣についてかかれてあります。

  January 11, 2006

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• 古典シリーズ｢古文編･俳論･去来抄より～行く春を～｣

  今日はこの俳論についてお送りいたします。この去来抄は松尾芭蕉の蕉門十哲の1人である、向井去来が書いたものです。蕉門俳論の根本的資料とされています。では、本文をお送りいたしましょう。　行く春を　近江の人と　惜しみけり　　　　芭蕉　先師曰く、｢尚白が難に、近江は丹波にも、行く春は行く歳にもふるべし、といへり。汝いかが聞きはべるや。｣　去来曰く、｢尚白が難あたらず。湖水朦朧として春を惜しむに便りあるべし。殊に今日の上にはべる。｣と申す。　先師曰く、｢しかり。古人もこの国に春を愛すること、をさをさ都におとらざるものを。｣　去来曰く、｢この一言に心を徹す。行く歳近江にゐたまはば、いかでかこの感ましまさん。行く春丹波にいまさば、もとよりこの情浮かぶまじ。風光の人を感動せしむること、真なるかな。｣と申す。　先師曰く、｢汝は去来、共に風雅をかたるべきものなり。｣とことさらに喜びたまひけり。この中で、｢行く春｣を｢行く歳｣に、｢近江｣を｢丹波｣に置き換えることも出来る、という風に言っています。しかし、芭蕉はなぜ近江にこだわったか。それは、古代人も近江の春を歌っていたからなんですね。芭蕉は古代の趣も大切にしつつ、江戸時代にもこの趣を伝えていきたいという芭蕉の心情が伝わってきますね。次回は古文編ならいよいよ皆さんもご存知の｢源氏物語より～光源氏の誕生～｣をお送りいたします。漢文編の可能性が強いですが･･･。

  December 12, 2005

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• 古典シリーズ古文編｢平家物語より･忠度の都落ち｣

  今日は平家物語から｢忠度の都落ち｣をお送りいたします。保元･平治の乱の後、平清盛が政権を握り、一門は栄華を極めました。嫡男重盛の死後、清盛は三歳の孫を天皇としました。その専横に源三位頼政が挙兵して失敗しましたが、人心は平家から離れました。ついで、源頼朝、木曾義仲、源義経も挙兵します。義仲は東山･北陸道を攻め入りましたが、平家は平維盛、忠度を大将軍に軍兵十万余騎を結集、しかし、越中の倶利伽羅谷で義仲の奇襲にはまり、敗走します。義仲は頼朝に先んじて京に迫りました。寿永二年(1183年)七月、ついに平家は安徳天皇を奉じ、都落ちを決意します。本文を載せておきます。＜本文＞薩摩守（さつまのかみ）忠度（ただのり）は、いづくよりや帰られたりけん、侍（さぶらひ）五騎、童（わらは）一人､わが身ともに七騎取つて返し、五条 三位（さんみ）俊成卿（しゅんぜいのきやう）の宿所におはして見給へば、門戸を閉ぢて開かず。「忠度」と名のり給へば、「落人（おちうと）帰り来たり」とて、その内騒ぎ合へり。薩摩守馬よりおり、みづから高らかにのたまひけるは、「別（べち）の子細候はず。三位殿に申すべきことあつて、忠度が帰り参つて候ふ。門を開かれずとも、この際（きは）まで立ち寄らせ給へ」とのたまへば、俊成卿、「さることあるらん。その人ならば、苦しかるまじ。入れ申せ」とて、門をあけて対面あり。事の体（てい）何となうあはれなり。　　薩摩守のたまひけるは、「年ごろ申し承つて後、おろかならぬ御事に思ひ参らせ候へども、この二、三年は京都の騒ぎ、国々の乱れ､しかしながら当家の身の上のことに候ふあひだ、疎略を存ぜずといへども、常に参り寄ることも候はず。君すでに都を出でさせ給ひぬ。一門の運命、はや尽き候ひぬ。撰集のあるべき由承り候ひしかば、生涯の面目に、一首なりとも御恩を蒙（かうぶ）らうど存じて候ひしに、やがて世の乱れ出できて、その沙汰なく候ふ条､ただ一身の嘆きと存じ候ふ。世静まり候ひなば、勅撰の御沙汰候はんずらん。これに候ふ巻物のうちに、さりぬべきもの候はば、一首なりとも御恩を蒙りて、草の陰にてもうれしと存じ候はば、遠き御守りでこそ候はんずれ」とて、日ごろ､詠み置かれたる歌どものなかに、秀歌とおぼしきを、百余首書き集められたる巻物を､今はとて、打つ立たれける時、これを取つて持たれたりしが、鎧（よろひ）の引き合はせより取り出でて、俊成卿に奉る。三位、これをあけて見て､「かかる忘れ形見を賜りおき候ひぬる上は､ゆめゆめ疎略を存ずまじう候ふ。御（おん）疑ひあるべからず。さても、ただ今の御渡りこそ、情けもすぐれて深う、あはれもことに思ひ知られて、感涙押さへがたう候へ」とのたまへば、薩摩守喜びて、「今は西海の波の底に沈まば沈め、山野にかばねをさらさばさらせ憂き世に思ひ置くこと候はず。さらばいとま申して」とて、馬にうち乗り､甲（かぶと）の緒を締め､西をさいてぞ、歩ませ給ふ。三位うしろをはるかに見送つて立たれたれば、忠度の声とおぼしくて、「前途（せんど）程（ほど）遠し、思ひを雁山（がんさん）の夕べの雲に馳（は）す」と高らかに口ずさみ給へば、俊成卿いとど名残り惜しうおぼえて、涙を押さへてぞ入り給ふ。　　　その後､世静まつて、千載集を撰ぜられけるに、忠度のありさま、言ひ置きし言の葉、いまさら思ひ出でてあはれなりければ、かの巻物のうちに、さりぬべき歌いくらもありけれども、勅勘の人なれば、名字をばあらはされず、「故郷の花」といふ題にて詠まれたりける歌一首ぞ、読人（よみびと）知らずと入れられける。　さざ波や　志賀の都は　荒れにしを　昔ながらの　山桜かな　その身朝敵となりにし上は､子細に及ばずといひながら、恨めしかりしことどもなり。忠度は都に引き返して自分の歌が書かれた巻物を歌の師匠の藤原俊成に渡したんですよね。勅撰集に載せる時が来たら載せて欲しいなんてお願いしたって言うんですから、自分の功績を残しておきたかったのでしょう。でも読み人知らずで載せたって言うオチがあるところもまた面白いところ。次回は漢文編であれば屈原の｢漁父の辞｣、古文編であれば俳論･去来抄より｢行く春を｣をお送りいたします。

  November 22, 2005

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• 古典シリーズ古文編｢大鏡より･南の院の競射｣

  今日は大鏡より南の院の競射をお送りいたしましょう。このときは藤原道長と藤原伊周の仲が悪かったんですね。この話から道長VS伊周の政権争いが垣間見えます。このとき伊周は帥殿と呼ばれていました。これは伊周が左遷されて太宰権帥(だざいごんのそち)と呼ばれるようになったことから帥殿と呼ばれるようになりました。一方道長は｢この殿｣や｢入道殿｣と呼ばれていました。本文と訳を載せておきます。＜本文＞帥殿の、南の院にて、人々集めて弓あそばししに、この殿渡らせたまへれば、思ひかけずあやしと、中の関白殿思し驚きて、いみじう饗応しまうさせたまうて、下臈におはしませど、前に立てたてまつりて、まづ射させたてまつらせたまひけるに、帥殿、矢数いま二つ劣りたまひぬ。　中の関白殿、また御前にさぶらふ人々も、「いま二度延べさせたまへ。」と申して、延べさせたまひけるを、やすからずおぼしなりて、「さらば、延べさせたまへ。」と仰せられて、また射させたまふとて、仰せらるるやう、「道長が家より帝・后立ちたまふべきものならば、この矢あたれ。」と仰せらるるに、同じものを中心にはあたるものかは。次に、帥殿射たまふに、いみじう臆したまひて、御手もわななく故にや、的のあたりにだに近く寄らず、無辺世界を射たまへるに、関白殿、色青くなりぬ。　また入道殿射たまふとて、「摂政・関白すべきものならば、この矢あたれ。」と仰せらるるに、はじめの同じやうに、的の破るばかり、同じところに射させたまひつ。饗応し、もてはやしきこえさせたまひつる興もさめて、こと苦うなりぬ。父大臣、帥殿に、「なにか射る。な射そ、な射そ。」と制したまひて、ことさめにけり。＜口語訳＞帥殿が、南の院で、人々を集めて弓の会をなさった折に、この殿（道長）がお出ましになったので、思いもよらない不思議な事だと、中の関白殿はお思いになり驚いて、たいそうおもてなし申し上げなさって、（道長が帥殿よりも）低い身分でいらっしゃったが、前に立て申し上げて、先に射させ申し上げなさったところ、帥殿は、矢数であと二つだけ（道長よりも）劣っていらっしゃった。　中の関白殿、また御前にお仕えしている人々も、「後二度だけ延長なさりなさい。」と申し上げて、延長させなさったのを、（道長は）心やすからずお思いになって、「それならば、延長なさい。」と仰って、また射なさろうとして、仰っしゃるには、「道長の家から帝・后がお立ちになるはずならば、この矢当たれ。」と仰っしゃったところ、同じ当たるにしても、何とまあ真ん中に当たったことですよ。次に、帥殿が射なさるのに、たいそう気後れなさって、手も震えるためでしょうか、的の近くにさえ寄らず、とんでもない方向違いをお射になったので、関白殿、顔色が青くなってしまった。　また入道殿が射なさるのに、「（私が）摂政・関白するはずのものならば、この矢当たれ。」と仰っしゃったところ、初めの矢と同じように、的が破れると思われるほど、同じところに射さなさった。ご馳走までして、もてはやし申し上げなさったことも興ざめとなって、気まずくなってしまった。父である大臣は、帥殿に、「なぜ射るか。射るな、射るな。」とお制しになって、座がしらけてしまった。口語訳を見ると弓の会にしても、政権争いが垣間見えているのが分かります。それだけ執着心があったのでしょう。藤原氏が栄華を極めた時代でも政権は我が物だというお家騒動も激しかったのでしょうね。道長派とか伊周派とか派閥も出来ていたんでしょうねぇ～。ぇ[今日の余談]今日は委員会で生徒総会の議案書を製本していた時に･･･。どうやらアニメらしき音楽･･･。｢みなさ～ん元気ですか～??それではいってみよ～!!!!｣みたいなかけ声から始まり･･･。｢ミコミコナース、ミコミコナース、生麦生米ミコミコナース、ミコミコナース、ミコミコナース、かえるぴょこぴょこミコミコナース･･･｣なんて歌が始まったわけです。そしたら一斉に委員たちが、｢なんでこの場に及んでミコミコナースなんだよ～｣なんて言い出しちゃいまして、僕もこんな時にビックリしましたよ。エロゲーの主題歌が流れるなんてなんで知ってるかって言われれば友がそういうものに詳しいわけですよ。ぇでも作業してる時に流して欲しくなかったなぁ。あの後いろいろ談義が始まったわけですよ。アニメ談義、鉄道談義･･･。いやぁたのしかったぁ。

  November 14, 2005

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  古典シリーズ漢文編｢史記より　四面楚歌｣

  今日は久しぶりの古典シリーズ。前回は鴻門之会をお送りしましたよね。今回はこの続き、さらに話は進み、四面楚歌をお送りします。鴻門之会から脱出した沛公(劉邦)は直ちに裏切り者の曹無傷を処刑し、項羽は咸陽に入ると秦の宮殿を焼き払い、貨宝･婦女を略奪しました。そして沛公にはへんぴな巴(は)･蜀の地を与えて漢王とし、自身は西楚の覇王と号して、彭城を都としました。さらに義帝(懐王)を殺したために諸将を敵に回し、沛公らに反撃され、垓下に追い詰められてしまいました。鴻門之会から4年後のことでした。このときに作った項王の詩、力は山を抜き気は世を蓋(おほ)ふ時利あらず騅(すい)逝かず騅の逝かざる奈何(いかん)すべき虞や虞や若(なんぢ)を如何(いかん)せんここで生まれた故事成語は｢抜山蓋世｣力や気力が強大なことのたとえです。もう負けを認めてしまったのでしょう。5年載ってきた名馬の騅を徳ある方にあげて、漢軍に投降したかつての項王の部下で騎司馬の呂馬童に会い、｢吾若が為に徳せしめん。｣と。お前の為に恩徳を施してやろうといって自分で自分の首を切って亡くなりました。この史記の項羽本紀から生まれた｢四面楚歌｣。意味は周りが敵だらけの状態。孤立無援の状態。この史記を読むとそのときの時代背景が良く分かりますね。項羽と沛公(劉邦)について詳しく知りたいという方で、漢文では難しいなと言う人は、まんがにも｢項羽と劉邦｣というのがあります。これを期に是非三国志時代の世界を味わってみてはいかがでしょうか。今日は屋上できれいな夕日だったので写真を撮りました。携帯なのでちょっとイマイチですが、すごくきれいです。小さいですが富士山が写っています。

  November 9, 2005

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• 古典シリーズ｢大鏡｣

  今日から新しいところに入りました。それは｢大鏡｣です。｢世継物語｣と言うところもあるそうですが、物語というだけに歴史物語です。作者はわかりません。成立は平安時代後期。書体は紀伝体で本紀と列伝ですね。物語だけに多少作者の憶測や、フィクションも入っています。主人公は藤原道長、菅原道真、花山天皇などです。9世紀半ばから藤原氏全盛の歴史約170年間を書いたものです。｢大鏡｣｢今鏡｣｢水鏡｣｢増鏡｣という4つの書物に分かれています。その中の最高傑作といわれています。物語といえども本物の随筆みたいですよ。その中から次回は｢花山院の出家｣をお送りいたしましょう。

  October 18, 2005

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• 古典シリーズ｢史記　鴻門之会｣

  今日から古典シリーズの更新を始めます。1発目は司馬遷の｢史記｣から｢鴻門之会｣をお送りします。項羽と劉邦のマンガあるいはその他文献を読んだ方は大体の話を分かっていることでしょう。項羽が函谷関を破って秦に先に入った後に劉邦(沛公)も入り、項羽に謝りました。しかも自分がへりくだって項羽を将軍、自らを臣として、和解しました。その後沛公の長寿の祝いの杯を挙げ、剣舞を舞いました。実はこの剣舞には、項羽の家来の亜父(范増)が沛公を殺すという思惑が隠れていて、同じく項羽の家来である項荘が剣を抜いて舞っているのを、項伯も同じく舞って沛公を守りました。(項伯は沛公を家来としている張良に助けてもらった恩があるので、守っています)この先はまだ勉強の途中ですので、来週と言うことにします。

  September 28, 2005

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