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[内山の歴史] カテゴリの記事

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  水の信仰（荒船不動にて）その３

  ユっぴー・コスモスです。　　　　　　　　　《コスモス街道》を、応援してくださいね♪→６月に、荒船不動尊にて「内山キラキラプロジェクト」主催で「荒船山について学ぶ勉強会」を開催しました。講師を務めてくださったのは、内山在住、佐久の歴史研究家、羽毛田卓也さん。その羽毛田さんが、当日のお話の内容を文章に整理し何回かに分けて地元内山のコミュニティ紙「月刊こすもす」に投稿してくださっています。本日（10/1）掲載された＜その３＞を、ご紹介します。　（ウェブ上で読みやすくするために、　　　改行や行空け等、こちらで手を加えています。）──水の信仰（荒船不動にて）その３──6月9日に内山キラキラプロジェクト主催で、荒船山と水の信仰の話を荒船不動尊で行いました。今回も前回に引き続き、その内容の一部を少し整理して紹介します。内山の東西に長い集落の中央を流れる滑津川の源は、荒船山です。雨が降れば多量の水を流し、雨が少ないと、川底が見えるくらい枯れてしまいます。この水は古代から祭祀の対象となっています。これを水源祭祀というのですが、佐久では平尾山にも存在します。また、隣の田口の沢を流れる川は、雨川といい、雨量に左右される川ということで、名前がつけられています。大雨が降ると危ないという意味があります。荒船山は、下仁田町・富岡市を流れる鏑川の源でもあります。滑津川は千曲川へ合流して日本海へ、鏑川は利根川に合流して太平洋へと注ぎます。こうした山を分水嶺といい、古代から信仰の対象となることが多く、浅間山・蓼科山などもそれに該当します。寄石山・物見山・兜岩山も分水嶺にあたるのですが、岩の信仰と結びつき、荒船山が信仰の中心となった可能性が考えられます。荒船山の古代信仰は、佐久側では荒舩山神社に、群馬側では、富岡市の貫前神社へと引き継がれ、平安時代末期から中世にかけて、「荒船修験道」が派生し、現代に至っています。この「荒船修験道」よりさらに派生したものに「荒船講」があります。「荒船講」は、「荒船修験道」の庶民バージョンといった様相を持ち、他の「講」と同様に、江戸時代の中頃から盛んになった「講」のひとつです。佐久でも「諏訪講」や「善光寺講」といった「信州講」がありますが、上州でも同様で、そこに「荒船講」が加わります。佐久側では私の知る限り大人数で組織された「荒船講」は存在していません。ところが、上州では富岡や藤岡・安中といった西毛地区、太田市や伊勢崎市まで広がっています。荒船山を対象とした雷信仰の分布とほぼ重なっています。また、荒船修験道に向かう人々・行者も関東地方在住の人がほとんどであり、そこにも特徴があります。「荒船講」は、荒船山に諸々の祈願のために登るという「講」で、「荒船修験」と一体化しています。「講」の中では、普通講の一種で、年に数回、荒船山詣でをします。荒船山登山のために、「講仲間」を編成し、月々いくらかの積み立てを行い、その代金で、荒船山まで旅行をするというものです。「富士講」や「伊勢講」などは「代参講」で、代表者数人が「詣」に出かけるのに対し、「講仲間」のほぼ全員が「詣」に行きます。その年に全員行くわけではなく、全員を何回かにわけるようです。「荒船不動尊」で「講仲間」全員のお札をいただいて帰るのが一般的です。また、「諏訪講」や「善光寺講」と同時に行う「荒船講」もいくつかあったようです。「上信道中記」によると、「善光寺参り」の帰りに寄ったり、「お諏訪参り」の帰りに、分かれて「荒船参り」をしたりしている様子が伺えます。其の年の豊作を祈願したり、豊作の報告をしたりしています。水の信仰の強さがわかります。滞在は「不動尊」に一泊が多かったようで、佐久市内では前山などにも滞在したようです。また上州からの行商の人たちも「講」とは別に「荒船参り」を、かなり盛んに行っていたようです。「荒船講」で「不動尊」に訪れた人たちは、野菜などの材料を持ってきて、自分たちで料理を行っていたらしく、野菜類を提出した人の名前を記入した古文書も残っています。「荒船講」のために「不動尊」を訪れた人は、「不動護摩」で祈願をしていただき、お札を持ち帰っていたのでしょう。その「講」も明治以降次々と姿を消し、大戦前後にはほとんどが消滅してしまい、名前や「荒船講中」などと刻まれた石碑だけ残っている所がいくつかあるのみです。「不動護摩」は、不動明王を主尊とする万能祈願の一種で、「学業成就」「出世祈願」「商売繁盛」などを主とし、「家内安全」「健康祈願」なども含みます。佐久の平地部の寺院でも各種「護摩祈祷」を行っているようですが、荒船山へ向かう登山道の途中の深い林の中で経験する「不動護摩祈祷」は、独特な雰囲気があります。ぜひ祈願者として「不動護摩祈祷」を受けてみることをおすすめします。　　　★　内山在住　羽毛田さん★の　　　　　　→■内山の歴史・自然エッセイ＊コーナーへ──　　　　　　　　　　《コスモス街道》を、応援してくださいね♪→　　　　★ユっぴーのfacebook　　　　☆内山キラキラプロジェクト公式ブログ☆　　　　★うちやま織り～部♪　　　　★お仙の里内山、機織り愛好会（↑うちやま織り～部♪　前身）★　　　　★　ユっぴーの、ツイッター　yuppycosmos　★

  2013.10.01

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  水の信仰（荒船不動にて）その２

  ユっぴー・コスモスです。　　　　　　　　　《コスモス街道》を、応援してくださいね♪→　●荒船不動尊にて行者様の護摩焚き（6/9）６月に、荒船不動尊にて「内山キラキラプロジェクト」主催で開催した「荒船山について学ぶ勉強会」。講師を務めてくださった、内山在住、佐久の歴史研究家、羽毛田卓也さんが、当日のお話の内容を、整理して何回かに分けて文章にし地元内山のコミュニティ紙「月刊こすもす」に投稿してくださっています。掲載された＜その２＞を、紹介させていただきます。　（ウェブ上で読みやすくするために、　　当ブログ筆者が改行や行空け等の手を加えていますことをご了承ください。）──水の信仰（荒船不動にて）その2── 去る6月9日に内山キラキラプロジェクト主催で、荒船山の水の信仰の話を荒船不動尊で行いました。今回は前回に引き続き、その内容の一部を少し整理して紹介します。佐久の東端の八風山・物見山・寄石山・熊倉峰・兜岩山・荒船山は、中世まで遡ることができる修験道地で、その一部は「荒船修験道遺跡群」として登録され、周知されています。この修験道地が開かれたのは、関東地方に修験道が波及したとされる平安時代後期まで遡る可能性があります。荒船山を主峰とするこの修験道を、荒船修験道と呼ばせていただきます。荒船修験道は、信州佐久側よりも上州方面に痕跡が広く残されています。「荒船御池」「荒船の雷様」「荒船権現の薬」といった伝承も上州側に残されています。また、荒船山の水の信仰や、荒船山に発生する雷雲の信仰が、上州側で強く残されていることとも関係があるでしょう。夏季に雷が多く発生する上州では、御荷鉾山・妙義山・荒船山などが雷雲を発生させる山として信仰されており、特に荒船山の雷雲は、たくさんの対地雷を発生させ、大雨をもたらすと、とても恐れられていました。佐久側でも、列島南岸を東進する低気圧の影響で、荒船山に雷雲が発生し、佐久平に到達すると、雷雨をもたらし大荒れの天気になると言われ、「あさまかみなりおとばかり、あらふねかみなりすぐかえれ」と、いつからか伝承されています。修験道とは、日本古来の山岳信仰と神道、道教、陰陽道、仏教が結びつき生まれた日本独特の信仰のひとつです。荒船山では、荒船山の信仰と荒船権現（権現とは神を具象化したもの）、修験道が結びついたものと考えられます。荒船修験道について私なりの解釈を加えた説明をしたいと思います。荒船不動は何回か火災に遭っているようですが、江戸時代の中頃の火災が一番大きなものであったようです。落雷により本堂が焼失したという伝承が残されています。焼失した本堂（不動堂）は、現在の不動尊本堂の北側の登山道を隔てた高台にあったとされています。現在は大木が生い茂り、周囲にいくつかの石碑と石祠がありますが、中心部分には何も置かれておりませんので、だいたいの位置を推定できそうです。さらにその北側の平坦地には客殿があったと伝えられています。現在の本堂は、修験道者の宿坊だったようです。落雷で本堂焼失の際にご本尊が運び出され、宿坊に安置されたのが始まりのようです。現在の登山道は、不動尊前を通過していますが、古くは、不動尊東側の沢筋を通過していました。古い登山道には石や灯篭の残骸が脇に残されている箇所もあります。不動尊北側の工事車両出入り口の沢筋に分岐点があります。その沢には、荒船山登山のための禊場が存在していましたが、数年前の台風等による大雨の土砂災害により、押し流されてしまったようです。禊場には通称「川護石（こうごいし）」と呼ばれる石があったのですが、土砂崩落箇所の真下にあったため、土砂と一緒に下流方向に押し出されてしまったと考えられます。先日砂防ダム工事主体者の方と現地を確認しましたが、土砂崩れにより、地形が変わってしまっており、禊場へ降りる上部の通路は確認できましたが、「川護石」と禊場は不明・消滅してしまっていました。災害とは恐ろしいなあと現地を見て感じました。禊とは、身を清める水を体に浴びる場所のことで、荒船修験道の聖地である荒船山の頂上へ行くために、登山者は身を清める必要がありました。また修験道者にも水は非常に重要で、身を清める他にも、生活や修行にも必要でした。荒船不動尊の周囲には禊場の他にも湧水地点が何箇所か存在し、生活用、園池用、修行用と分けられていた可能性もあります。関東から訪れた修験者は、上州側の登山道ではなく、佐久側の荒船不動尊を経由して、荒船山に登り、付近の佐久の山々で修行を積んだものと考えられます。江戸時代の中期から後期にかけてが、一番にぎわった不動尊ですが、明治時代に修験道が解散されてからは、修験や講の訪問者も減ったようです。また、訪問者が関東からの人がほとんどであったため、それも影響したのかもしれません。次回は「荒船講」と修験の話をもう少し続けます。　　　★　内山在住　羽毛田さん★の　　　　　　→■内山の歴史・自然エッセイ＊コーナーへ──────以上羽毛田さんの寄稿文（改行等は当ブログ筆者）また後日、この続編をご紹介します。　　　　　　　　　《コスモス街道》を、応援してくださいね♪→　　　　★ユっぴーのfacebook　　　　☆内山キラキラプロジェクト公式ブログ☆　　　　★うちやま織り～部♪　　　　★お仙の里内山、機織り愛好会（↑うちやま織り～部♪　前身）★　　　　★　ユっぴーの、ツイッター　yuppycosmos　★

  2013.09.06

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  水の信仰（荒船不動にて）その１

  ユっぴー・コスモスです。　　　　　　　　　《コスモス街道》を、応援してくださいね♪→　荒船山上の水源地（御池・沼）６月に、「荒船山について学ぶ勉強会」を荒船不動尊にて開催しました。主催は「内山キラキラプロジェクト」。(地域の魅力を発見し発信し磨いてゆこうという趣旨のもとに結成された非営利の小グループ。)勉強会の講師を務めてくださったのは、内山在住、佐久の歴史研究家、羽毛田卓也さん。たいへん深い知識を、わかりやすく話してくださいました。その羽毛田さんが、当日のお話の内容を、整理して何回かに分けて文章にし地元内山のコミュニティ紙「月刊こすもす」に投稿してくださることになりました。今日は既に掲載された＜その１＞を、こちらでご紹介させていただきます。　（ウェブ上で読みやすくするために、　　当ブログ筆者が改行や行空け等の手を加えていますことをご了承ください。）──　水の信仰（荒船不動にて）その１　──去る6月9日に内山キラキラプロジェクト主催で、荒船山の水の信仰の話を荒船不動尊で行いました。今回から数回にわたり、その内容の一部を紹介します。佐久地方には、古くから信仰されている山が３座あります。蓼科山（古くは高井山）、浅間山、荒船山（古くは逆鉾山）です。いずれの山も太平洋と日本海の両方に注ぐ川を持つ分水嶺です。高井山の「タカ」は岳信仰に通ずるその地方を代表する高い山の意味があり、「イ」は神の恵みである水が湧く「イズミ」をあらわします。浅間山は、アサはウスから変化したもので、火を噴くという意味をもちます。アソも同じ意味となります。ですので古代では、火を噴く山は「アソ・アサ・ウス」などが付いた名前が使われ、現在まで残っています。逆鉾山は、荒船信仰で伝承している３人の巫女の内の一人が、荒船山頂で逆さに刺した鉾の上に座っていたという伝承から呼ばれた名称です。荒船山を御神体とする神社は、佐久側では「荒舩山神社」、群馬側では富岡に鎮座する「抜貫神社」です。荒船山の女神が里へ降りて来た際に、座っていた鉾を抜いて、脇に抱えてきたため、「抜貫」という名前になったと伝えられています。まだ行ったことがない方は、荒船山という奥宮や水が共通する神社ですので、一度は訪ねてみませんか。荒船山の艫岩へ向かう登山道の脇に御池があります。ここが、女神信仰の母体となる水の信仰地です。「抜貫神社」の禁足地でもあります。群馬側では、荒船山の木を切ると神様のバチが当たるとして、木を切ることを固く禁じていました。山頂の木を切ると、御池の水が減ってしまうことを、経験的に知っていたためと考えられます。日照りの続いた夏でも水が枯れないということ、ほぼ山の頂上にあるということ、少量ですが水が湧くということで、信仰の対象地になったものと考えられます。現在の荒船山は、地質年代の第三紀末に盛んに噴火した火山で、その噴火の際に噴出した石英質な安山岩が山頂をすっぽりと包み込み、北側に絶壁を持ちます。その山頂部はほぼ平で、中央部がわずかに窪んでいます。それが荒船山の溶岩噴出口の一つです。その後、八ヶ岳、蓼科山、黒斑山、浅間山の噴火に伴う粘土質の降下火山灰が何層も覆い、現在の山容を形作っています。頂上付近に降った水は、石英質な安山岩の層と、粘土質な火山灰層に阻まれて、地下に浸透することなく、頂上凹地に溜まり、わずかな起伏を持つ粘土層の圧力により、圧力の少ない御池付近で湧き出しています。この御池の水は、群馬側で鏑川の支流の源泉となり、長野県側では、旧内山川の源泉となっています。この水の信仰は非常に古く、古代に遡るものと考えられますが、江戸時代の中頃には、農業に必要な水として、再び信仰の対象と成ります。それが内山や平賀地区に伝承されている「いっぱい水」の信仰です。日照りが続き、旧内山川の水が枯れると、農業に大変な損害が発生します。そこで村の人たちは、代表者を荒船山の山頂に向かわせます。当初は、結婚前の女性でしたが、そのうちに男性に代わります。村の代表者は、一本のひしゃくを携えて荒船不動を目指します。不動に着きますと、不動裏の湧き水、あるいは眼下の旧内山川で禊を行い、山頂を目指します。山頂の祠で、荒船山の神様に貯めている水を天からいただきたいとお願いし、御池に向かいます。御池着くと、ひしゃくで水をすくい、こぼさないように慎重に下山します。こぼすと、その場所から水害が発生するとされ、慎重にこぼさなように下山したそうです。無事下山すると、水が欲しい耕作地や井堰に御池から汲んできた水を撒きます。すると２・３日の内に、荒船山の神様が願いを聞き入れて、雨を降らせてくれるという信仰です。この信仰を母体として、神道系ではあふり信仰（雨降神社）、修験道・仏教系では石尊山信仰へと移行していきます。内山や平賀の各村々に残存する「あふりさん」と「せきそんさん」の信仰は、荒船山の御池の水を信仰としているのです。これは群馬県側でも全く同じで、あふり信仰（雨降りさん）が鏑川流域に広がり、信仰の源の水は、荒船山の御池ということで共通しています。　　　★　内山在住　羽毛田さん★の　　　　　　→■内山の歴史・自然エッセイ＊コーナーへ──────以上羽毛田さんの寄稿文です。（改行等は当ブログ筆者）後日、続編をご紹介します。　　　　　　　　　《コスモス街道》を、応援してくださいね♪→　　　　★ユっぴーのfacebook　　　　☆内山キラキラプロジェクト公式ブログ☆　　　　★うちやま織り～部♪　　　　★お仙の里内山、機織り愛好会（↑うちやま織り～部♪　前身）★　　　　★　ユっぴーの、ツイッター　yuppycosmos　★

  2013.09.05

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  「荒舩山神社」　の起源　荒船山と古代の信仰のはなし その６

  「神社」というかたちができるよりも、もっと昔は・・？？ユっぴー・コスモスです。　　　　《コスモス街道》を、応援してくださいね♪→　　　　　　　　　　荒船山神社、相立遥拝殿　2007年9月20日　ユっぴー撮影　　　　　　　　　　　秋の「お船祭り」にて『月刊こすもす』（プリントショップコスモス提供　内山限定の新聞）2007年１０月号に掲載された、羽毛田（はけた）卓也さんの、歴史・自然エッセイを、ご紹介します。　　　　　　　～～ ★羽毛田さんの、自然・歴史エッセイのコーナー★（Web上で読みやすいように、　　　　　ユっぴーが改行・行空け等しています。）－－－－　荒船山と古代の信仰のはなし その６　　　　　　　　　　　　　 荒舩山神社　その２　－－－－前回まで「荒舩山神社」と「荒船明神」の話をしてきました。今回はもう少しだけ　「荒舩山神社」　の話をします。よくあちこちへ調査に行った際、折に付け「この神社はいつぐらいからここにあるの」と聞かれることがあります。それは「荒舩山神社」も例外でなく、何度となく聞かれました。実証する手段がない以上、わからないとしか答えようがないことをご理解いただければありがたいと思います。ただし、現在残されている拝殿や社殿はおおよその建築年代を確定することは可能です。ですがその神社の起源については、やはりわからないということになります。それでは話が進みませんので、今回は　「荒舩山神社」　の起源を大胆にも推測してみようかと思います。前回、「荒舩山神社」に諏訪信仰　が取り入れられたのを、古墳時代の後半ごろと推定しました。これは、科野国の一部としての「佐久」が、6世紀頃に統一されただろうという推測を基にしています。その時には３人の女神を祀る「荒船山信仰」は存在していたはずですので、それより前ということになります。そして鏑川と滑津川流域に渡来系氏族が移住してきたのは、6世紀ごろであろうと推測しましたので、社（屋代）を持つ神社としての　「荒舩山神社」　の成立は6世紀頃ではないかと推測されます。そして同時期に「貫前神社」が成立していたとしても大きな矛盾は生じないでしょう。では、これより遡ることはないのかというと、実は遡り得るのです。荒船山はそれ自体が御神体であり神奈備(かんなび)です。当然当初は「神」の名前など存在しないのです。ですから神社としての形態を持つ以前の信仰の対象地として遡る可能性があります。つまり御神体としての起源が遡り得るのです。女神伝承・矛(ほこ)による祭祀(さいし)・巫女(みこ)の伝承・水の祭祀・湿原祭祀などから推定されるのは弥生時代後期2～3世紀です。それらの痕跡がなく、山のみ、自然崇拝のみですともっと遡りますが、内山山間部に、古ミシャグチ信仰（後日説明）の痕跡が認められない以上、このくらいが妥当かと思います。よって「荒船山信仰」は、3世紀発生　と　6世紀発生のふたつを採択することが可能です。この3世紀は、佐久平が歴史上最も輝いていた時期のひとつ　「弥生王国サク」　の時期です。また6世紀は、内山・平賀地区に集落が激増し、大量の古墳が築かれ始めた時期です。山を御神体とし神の住む　「神奈備」　として信仰する神社は、古い形の神社　とされています。代表的なものが奈良県桜井市に鎮座する「大神(おおみわ)神社」です。「大神神社」は　御諸(みもろ)山（三諸山・三輪山）　を御神体としています。同様に御神体としての山を持つ神社は、佐久地域に「荒舩山神社」を含めて３社が存在します。他の２社は　「蓼科神社」と「遠近宮」です。「蓼科神社（高井大明神・飯盛神・八王子権現・八塩権現）」は蓼科山を御神体とする神社で、古くは蓼科神を祀り、現在は山頂本殿に「高御産巣神(たかみむすびのかみ)」を、立科町芦田古町の里宮に「大巳貴命」「木花開耶姫命」などを祀っています。蓼科山は古来より高井山・飯盛山・御供山とも称されて来ましたが、いずれの山名が古いのか不明です。「遠近宮」は浅間山　を御神体とする神社で、軽井沢町借宿の里宮に「岩長姫命(いわながひめのみこと)」「大山祇命(おおやまつみのみこと)」を祀っています。いずれの神社も山を御神体として　奥宮　を備え、拝殿としての　里宮　を置いています。「荒舩山神社」は　奥宮　と　里宮　の他に、その中間点の相立（あいだて：地名＊ユっぴー補足）に遙拝所（ようはいじょ）を置いています。この遙拝所には、神が降りる場として荒船山を見立てた「磐座」が設置されています。　　　　　　　　　　　　浦安の舞（荒船山神社、相立遥拝殿にて）　　　　　　　　　　　　2007年09月20日　「御船祭り」にてユっぴー撮影佐久を代表する三つの山それぞれが信仰の山なのです。「遠近宮」が御神体として仰ぐ浅間山、佐久を代表する浅間山のアサ　は　アソ・アス　と同義語で火の山・火を吹く山　を意味するとされています。つまり　浅間山　と九州の　阿蘇　は同じ山名が付けられているのです。後日触れますが、「旧事本紀」に「神八井耳命(かむやいみみのみこと)」の孫である「建五百建命(たけいほたけのみこと)」が科野国造となり、「阿蘇系図」には「建五百建命」の長子「速甕玉命(はやみかたまのみこと)」（阿蘇神社に祀られている）は　阿蘇国造　となると書かれています。この　科野と阿蘇との繋がり　を偶然として片付けてしまえるでしょうか。阿蘇へ旅行に行った際には是非この話を思い出してください。ちょっと違った気持ちになれるかもしれません。－－－－－－－－　　　　《コスモス街道》を、応援してくださいね♪→　★　ツイッター　yuppycosmos　★

  2010.03.12

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  荒船山と古代の信仰のはなし その5 荒舩山神社

  ユっぴー・コスモスです。　　　　《コスモス街道》を、応援してくださいね♪→　　　　　　　　「お船祭り」の「御船」　（2008年4月28日ユっぴー撮影）　　　　　　　　　「お船祭り」は、内山「荒船山神社」の、春のお祭りです。　　　　　　　　　昔は馬で引いていたそうですが、今はトラックで運んでいます。『月刊こすもす』（プリントショップコスモス提供　内山限定の新聞）2007年９月号に掲載された、羽毛田（はけた）卓也さんの、歴史・自然エッセイを、ご紹介します。　　　　　　　～～ ★羽毛田さんの、自然・歴史エッセイのコーナー★（Web上で読みやすいように、ユっぴーが改行・行空け等しています。）－－－－　荒船山と古代の信仰のはなし その5 荒舩山神社　－－－－今回は荒船山の山頂に祀られている荒船明神についての話をします。荒船明神は３人の女神（好美女、美且、美好）によって成り立っていたことを前回までに説明しました。当初は荒船山一座で三柱の神が祀られていたと考えられます。佐久の内山の里に「荒舩山神社」祭神として遷座してきたのは荒船明神で、富岡の里へ　「貫前神社」　の祭神として遷座していったのが姫大神（貫前神・抜鉾神）となりましょうか。両神社ともに　里宮　と位置づけられ、奥宮　は荒船山頂の荒船明神となります。内山地域と富岡地方（広く考えると藤岡市の東部・吉井町・富岡市・下仁田町・南牧村）で同じ信仰に基づく神様を祀ってきたことになります。つまり、同じ信仰・氏神をもつごく近い間柄の氏族が内山峠を跨いで暮らしていたとも言えます。この峠を跨いだ信仰は、佐久地方ではもう一ヶ所存在します。軽井沢と松井田の国境(くにざかい)にある熊野皇大神社　です。（長野側では「熊野皇大神社」と呼ぶのに対し、群馬側では単に「熊野神社」と呼びます。）内山の「荒舩山神社」には現在様々の神様が合祀されています。古くには「建御名方命(たてみなかたのみこと)」「八坂止女命(やさかとめのみこと)」が合祀され、明治４１年に村内に散らばっていた１４柱が合祀されました。「貫前神社」の姫大神について、その地方を支配した権力者の氏神である「經津主神(ふつぬしのかみ)」が被せられていることを話しましたが、「荒舩山神社」においても同様に権力者により　諏訪信仰　が被せられています。それは「貫前神社」と同じ頃、信濃国の内の一国として佐久が統一された頃、5・6世紀頃ではないかと思われます。大和王権の尖兵たる信濃の国造の支配により被せられた信仰が荒船信仰と関係が無いにもかかわらず、その矛盾を抱えながらも　荒船山　を信仰の拠り所・御神体として祭祀を行って来ているのです。つまり、信濃を統一した国造らに彼ら一族の信仰を支配の証として強要されたけれども、本来の信仰の根っこを変えずに、融合を図りながら信仰を守り通したと言えましょう。それは　「貫前神社」　を祀る人々もそうでした。支配はされたけれども信仰は捨てないぞという誇りさえ感じます。信仰はその時々の支配権力者により大きく改変されて行くのは仕方ないことですが、この荒船山に対する信仰は確実に現在まで続いているのです。つまり平安時代の神仏習合の危機や中世の戦乱による人々の離散、中世から盛んになった荒船修験道の混乱期、江戸仏教の隆盛、廃仏毀釈、明治期の村社合併を経てもなお、この地方に荒船山の信仰を心に持った人々が少なからず残ったことを意味します。荒船信仰を支えていた人々が歴史の中で消滅してしまっていれば、別の新しい信仰に置き換わっているはずですから、少なくとも5・6世紀からの人々の歴史が今に繋がっていることを意味します。内山地域と富岡地方は同じ渡来系の氏族で結ばれ、同じ信仰で結ばれ、頻繁に人々が行き来していたことはたやすく想像できます。縄文・弥生時代の物流の道であった街道は、古墳時代にも信仰・物流の道として、中世から江戸時代にも物資・人々の行きかう重要な街道として、佐久では　富岡街道　と呼ばれ、上州では　内山街道・信州街道　と親しく呼ばれ今日に至っています。皮肉なことに長野県下一の東西物流ルートとしての「トラック街道」として全国的に有名になってしまいました。小中学生向けの市販の教材には関東と内陸を結ぶ大物流ルートのひとつとして、「コスモス街道」「トラック街道」として登場しています。「荒舩山神社」の祭日は陰暦3月15日（陽暦で4月15日）で、祭りの内容は大間の拝殿より一の鳥居のある相立まで御船を行幸(みゆき)していました。その行幸の様子は郡志等に記載されています。　　「先頭に御榊の車二両、　　次いで金襴吹流付の鉾車一両、　　太鼓を抱えた神職の騎馬、　　笛を吹く神職の騎馬、幣帛を携え振る宮司の騎馬、　　最後尾に御船神輿を御綱によって牽く子供　　と、　　村人を含めた大行列で、　　大間より相立に向かい、　　一の鳥居拝殿において祭祀を行い、　　湯立の祈祷を行った」今ではかないませんが、その豪華な行幸をちょっと見てみたかったなあと思います。湯立は　探湯(くがたち)　のことで、諏訪大社のものが有名です。神意を得るために湯の中に手を入れて正否吉凶を占う神事です。　　　　　　　　　　　　　　★上と下の写真～湯立（くがだち）の儀　2008年4月28日ユっぴー撮影　　　　　　　この大間から相立の拝殿に向かうという行為は大変重要なことです。大間の社地からは荒船山の御姿は拝めないのですが、相立の拝殿からは立派な荒船山を拝むことができます。山頂の荒船明神を迎える大切な祭事だと考えられます。大切な水とそれを懐から出し続ける荒船山を大切にしようという信仰とお祭りが、いつまでも平和的に続けばいいなあと思います。－－－－－－－－－－－－－－－－　　　　《コスモス街道》を、応援してくださいね♪→　★　ツイッター　yuppycosmos　★

  2010.03.11

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  荒船山と古代の信仰のはなし その4 荒船山信仰を説く

  外国から来た、三人の女神・・。ユっぴー・コスモスです。　　　　《コスモス街道》を、応援してくださいね♪→　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　内山牧場から望む荒船山　　　　　　　　　　　　　　　　長野県と群馬県の県境にある、　　　　　　　　　　　　　　　　航空母艦のような形の山。　　　　　　　　　　　　　　　　内山コスモス街道の一番奥が、この「荒船山」です。『月刊こすもす』（プリントショップコスモス提供　内山限定の新聞）2007年８月号に掲載された、羽毛田（はけた）卓也さんの、歴史・自然エッセイを、ご紹介します。　　　　　～～ ★羽毛田さんの、自然・歴史エッセイのコーナー★　（Web上で読みやすいように、　　　　　　　ユっぴーが改行・行空けしています。）－－－－－　荒船山と古代の信仰のはなし その4 荒船山信仰を説く　－－－－－　前回の荒船山の物語　はどうでしたでしょうか。子どもたちは興味を持って聞いてくれましたでしょうか。　今回はその物語の解説を行います。　室町時代に完成した「神道集」に掲載されているこの説話では、富岡の　貫前(ぬきさし)神社　と諏訪神社　の縁起が説明されています。　併せて二荒(ふたたら)神社と赤城神社、荒船明神についての関係が説明されています。　説話ですので虚構により脚色された物語と言えますが、何も無いところから説話や伝承は生まれません。書かれた時代背景や事実が見え隠れしているものです。　それでは説明を進めましょう。（１天竺） この言葉は仏教が日本に浸透してから使用され始めたので、遠い異国を現す地名ということで鎌倉時代頃の脚色と考えられます。（２好元団） 座禅をするときに敷いた円形の織物と考えられますので、これも仏教関係ということで脚色でしょう。しかしこれを、絨緞や帳の一種と考えると弥生時代まで遡ってもおかしくはありません。（３鉾） 主として弥生時代の銅製の祭祀道具・儀器とされています。また古事記や日本書紀にもたびたび登場します。（４玉飾大臣） 大臣は古代中国・朝鮮の役職名で、村長・代官みたいなものです。弥生時代や古墳時代において玉は水晶や瑪瑙(めのう)･瑠璃(るり)などの石を磨いた貴重品で、財産を現します。（５天甲船） 空は飛びませんが、海を渡ってやってきた氏族の伝承であることがわかります。（６街道） 建御名方命が二荒山へ通うのに、碓氷峠の方が近いにもかかわらず内山峠を使用していることがわかります。縄文時代からの交流の道です。（７水） 山自体が御神体ですが、水を強調していることから水源祭祀を行っていたことがわかります。水の女神ということになると、古代朝鮮半島系の氏族の信仰のひとつで、渡来人集団の移住地が付近にあったことが想定されます。また鉾がたびたび登場するため、祭祀に鉾を使用していたことがうかがえます。弥生時代的な祭祀です。（８八坂止女命） 建御名方命は后の目の届かないところへ好美女を隠します。荒船山頂でも見えないはずです。八坂止女命の御神体としての山が鎌倉時代当時、八ヶ岳だった可能性があります。富岡からは見えません。（９好美女） 諏訪大明神・赤城大明神は日本の神、貫前神は他国の神と表現しています。渡来人の信仰していた神と言えそうです。（10三女神） 宗像神社の三女神については、既に説明しましたが、荒船明神も三女神です。二人の船頭と一人の女神というところまで全く同じです。船と水の繋がりから考えても全くの偶然とは思えません。古代朝鮮の信仰の広がりが伺えます。全体的に、弥生時代に遡り得る信仰伝承に鎌倉時代の事象が融合されていることがわかります。三女神について、佐久市内にはもう一つこれと似たような伝承が残されている場所があります。中佐都の根々井に　伊邪那美神社　が鎮座しています。その神社の北側に　来迎寺　があり、その北側の段丘上に　姫宮古墳　が存在します。 　 「その昔、都から東国へ嫁入りに来た姫がこの地で病にかかり 　 ついには亡くなってしまった。　　 東国の王はそれを悲しみ、この地に姫の墓を築いた。 　 姫が寂しくないようにと二人の付き人を置いて宮を建てた。 　 二人の付き人はお世話になった村の人のために、 　水を導き、穀物や宝を与えた。 　そのため宮の脇からはいつでも水が湧き、 　村人は水には困らなくなった。 　そして宮の脇に三人の女神のために三つの大きな岩を置き、 　 水を守ってくれる姫たちを姫石として祀るようになり、 　宮を姫宮と呼ぶようになった」この姫石は来迎寺の脇に今でも残されているはずです。　私が子どものころは伊邪那美神社の祭事にこの姫石にも縄が巻かれ紙垂が飾られていましたが、現在では行っていないようです。この姫宮古墳に係わる伝承すら知っている人も少なくなり、子どもたちも全く知らないのです。また姫石も忘れ去られ藪の中にすっかり埋もれてしまっています。時代の流れに少し寂しい気がします。ここでも三人の女神が登場し、水源祭祀を行っていることがわかります。古代の人々にとって地面から水が湧くというのはとても神秘的な現象だったのです。荒船明神信仰との共通点は遠くからの旅と水の祭祀、三人の女神です。　次回は荒船明神についてさらにお話します。　荒船山は地域の人々の水を守ってきた大切な山、なおかつ頂上平原には原生林が残されている自然的にも貴重な山。　今までの話を踏まえて、ちょっと違った観点から、荒船山に登り、その神秘さに触れ、荒舩山神社にお参りしてみてはいかがでしょうか。奥宮へいけない方は散歩のコースに取り入れて里宮へどうぞ。里宮にもたくさんの野鳥やリスがいます。夏毛と冬毛の違いを見せるリスを子どもたちと観察してみてはいかがでしょう。－－－－－－－－－－－－　　　　《コスモス街道》を、応援してくださいね♪→　★　ツイッター　yuppycosmos　★

  2010.03.10

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  佐久市内山をめぐる、歴史・自然エッセイ

  ユっぴー・コスモスです。　　　　《コスモス街道》を、応援してくださいね♪→　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　内山牧場から望む荒船山　　　　　　　　　　　　　　　　長野県と群馬県の県境にある、　　　　　　　　　　　　　　　　航空母艦のような形をした山です。　　　　　　　　　　　　　　　　内山コスモス街道の、一番奥、が、　　　　　　　　　　　　　　　　この「荒船山」です。ユっぴーは、二年半くらいの間、インターネットにつながらない状態でした。ですので、このブログ内に設けた羽毛田さんの歴史自然エッセイコーナーのための記事も、三年分くらい更新できていません。　　　↓　　　↓　★こちら♪→→ ★羽毛田さんの、自然・歴史エッセイコーナー★・・２００７年７月分の記事までで、止まってしまっています。（羽毛田さん、すみません！）これらのエッセイ、とても興味深い内容を、羽毛田さんが、分かりやすく書いてくださっています。折を見ながら、少しずつアップしてゆく予定。どうぞときどき、ごらんいただければ、と。（今日、一話分くらいは追加できればいいなあと、思います。　　・・できるかしらん？　　がんばります。）　　　　《コスモス街道》を、応援してくださいね♪→　★　ツイッター　yuppycosmos　★

  2010.03.09

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  荒船山のお姫さま♪　荒船山と古代の信仰のはなし その3

  荒船山の、お姫様・・☆　　　　　　　　　　　消防団と子供達の交流会での１シーン（育成会主催）　　　　　　　７月22日、内山グランドにて開催。ユっぴー・コスモスです。　　　　《コスモス街道》を、応援してくださいね♪→内山限定の地域新聞『月刊こすもす』（プリントショップコスモスさん提供）７月号に掲載された、羽毛田（はけた）卓也さんの歴史・自然エッセイです。（Web上で読みやすいように、ユっぴーが改行・行空けしています。）　★見てね♪　　　→ ★羽毛田さんの、自然・歴史エッセイコーナー★　※こちらも参考にしてね♪→絶世の美女の乗ってきた船、【荒船山】　---　荒船山と古代の信仰のはなし その3　　　　　　　　　　　　　　　　　　 荒船山のお姫さま　---　前回はお隣の上州の話をしました。今回はいよいよ「貫前（ぬきさし）神」（姫大神：ひめのおおかみ）の話をします。室町時代に完成した「神道集」の「上野国一宮事」「諏訪縁起事」にこの「姫大神」について詳しく書かれています。それと同じ室町時代に完成した「諏訪大明神畫詞」などから重要な部分を抜いて要約し、物語風にアレンジしてみました。　　～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～「むかしむかし、天竺（てんじく）の南に狗留吠（くるばい）国という国がありました。その狗留吠国に玉飾（ぎょくしき）大臣という大金持ちが住んでいました。玉飾大臣には５人の子どもがありました。５番目の子どもは好美女（こうびじょ）という名前で、国中で一番美しいと評判の娘でした。ある日のこと、その評判を聞きつけた狗留吠国の国王が、ぜひおきさき妃に迎えたいと玉飾大臣に申し込みました。好美女は国王のもとに行くのは嫌だと父にお願いしました。大臣は嫌がる娘を国王のもとへ行かせるのをかわいそうに思い、私共にはとてももったいない話だとして国王の申し入れを丁重に断りました。それを聞いた国王は、王である私の申し入れを断るとは大罪であるとたいそう怒り、家臣に玉飾大臣を討ち取り、娘の好美女を連れて来るよう命じました。家臣は夜中に大臣の屋敷に攻め入りました。大臣は好美女に持てる限りの宝物を持たせ、国王がお前を捕まえに来るからすぐに屋敷から逃げるように言いました。国王の家臣は次々と大臣の家来を切りつけ、屋敷に火をかけながら屋敷の奥に討ち入って来ました。しかし好美女を見つけることができず、逃げた場所を言わない大臣を殺してしまいました。好美女は付き添いの家来と燃えさかる屋敷の抜け穴からいそいで逃げ出しました。何日も逃げ続けて国はずれの抜堤（ばつてい）河にたどり着きました。河に持ってきたほこ鉾を突き立て、鉾の上に好元団（こうげんだん）という円形の敷物を敷いて仮の住まいとしました。国王の追っ手が来なければここに住もうと考えたのです。国王は逃げた好美女を探すように家臣に命じました。国中を捜索していた家臣はついに好美女を見つけ捕えようとしました。好美女は国王が父の言うとおり恐ろしい人であったと納得し、父や家族の居なくなってしまったこの国を出る決意をしました。好美女は家来が国王の家臣と戦っているうちに、鉾を引き抜き、好元団を美且（びしょ）と美好（びこう）という才高き美女に持たせると、用意していた空を飛ぶことのできる天甲船（あめのかぶとふね）に乗り込みました。国王の家臣は火の着いた矢を放ち船を燃やそうとしましたが、天甲船は美且と美好のたくみな操縦により空へ向けて出発しました。天甲船は狗留吠国を離れ、天竺を離れ、ついに日本にたどり着きました。日本を空から見渡し、船を泊める場所を見つけました。上野国と信濃国の境にある笹岡山（逆鉾－さかほこ－山）です。好美女達は山頂にゆっくりと着陸しました。そして鉾を逆さに突き刺すと好元団を敷き、３人で暮らし始めました。船の中には抜堤河の水が積んであり、　今後国王が追ってきて火の雨が降ってきたら　この水で消しましょう。それまでは大切に守りましょう。と３人で誓い合いました。何年かの月日が流れました。信濃国を統一した諏訪の建御名方命（たてみなかたのみこと）は、母神の居られる二荒（ふたら）山（日光山）へ通っている時、笹岡山にとても美しい娘が住んでいるとお聞きになり、たずねていきました。みこと命は好美女を見ると一目で好きになり、后がいるにもかかわらずついに結ばれてしまいました。后である八坂止女命（やさかとめのみこと）は命の様子のおかしいのに気づき、家来を問いただしたところ、命が笹岡山の美女と密会していることをつきとめました。命は家来より后が密会に気づき大変な剣幕で怒っていることを聞き、たいそう慌てて后の目の届かない上野国の富岡に社を建てて好美女を隠して住まわせることにしました。好美女は船の水を守らなければならないと最初は承諾しませんでしたが、船頭の一人を水守として山に留めることで納得してもう一人の船頭とともに山を降りました。好美女は新しい技術や知識を里の人々に伝え、姫神として人々の信望を集めました。いつからか姫神は山を降りるとき鉾を抜いて脇に差して来たので、ぬきさし抜鉾神と呼ばれるようになりました。また笹岡山は姫が船を伏せた山なので荒船山と呼ばれるようになり、山に残った水守は水が絶えないように守り続け、荒船明神と呼ばれるようになりました。どんな日照りの時も山頂の水が絶えないのは、いつでも荒船明神が大切な水をお守りしているからだそうです。」　　～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～「好美女」「狗留吠」などの固有名詞は読み方がわからないため、日本語の音読みを当てました。ちょっと長くなりましたがどうでしょうか。子どものいる方は「荒船山物語」として読んで聞かせてやってください。次回はこの物語の解説をします。　　　　　　　　　　　　　（文責　羽毛田）　※こちらもご覧になってみてください♪→絶世の美女の乗ってきた船、【荒船山】　　　　《コスモス街道》を、応援してくださいね♪→

  2007.07.01

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  ★貫前神社と荒船山　荒船山と古代の信仰のはなし　その2

  荒船山にお祀りされている「神様」とは・・？　　　　　　　　　　　　　　　木々の向こうに見える荒船山　　　　　　　　　２００６年の５月１日、　　　　　　　　　「御嶽講」登山に同行した際に撮影。ユっぴー・コスモスです。　　　　《コスモス街道》を、応援してくださいね♪→内山限定の地域新聞『月刊こすもす』（プリントショップコスモスさん提供）６月号に掲載された、羽毛田（はけた）卓也さんの歴史・自然エッセイです。（Web上で読みやすいように、ユっぴーが改行・行空けしています。）　★見てね♪　　　→ ★羽毛田さんの、自然・歴史エッセイコーナー★　---　荒船山と古代の信仰のはなし その２ 貫前神社と荒船山　---　内山の古代の信仰の話の前に、お隣の群馬県の話をしようと思います。荒船山に源を発する鏑川の中流域の北側、富岡市一ノ宮（綾女谷）に上州一宮「貫前（ぬきさし）神社」が鎮座しています。「貫前神社」は江戸時代に再建された重要文化財指定の社殿と古代より伝承された数々の神宝や、古代にさかのぼる神事のひとつである「太占（ふとまに）」が行われる神社として有名です。「貫前神社」の祭神は「經津主神（ふつぬしのかみ）」「姫大神（ひめのおおかみ）」の二柱ですが、安中から松井田地方で勢力を伸ばしていた古代豪族である磯辺君がこの地を支配するにあたり祭政一致を図り、自らの信仰祭祀（さいし）をこの地方に広め、それが「經津主神」を合祀（ごうし）したという形で残っているのだと推定できます。現在はその後の紆余屈曲を経て「經津主神」が主神となり、「姫大神」は脇へと追いやられている感があり、時代による信仰の盛衰を感じます。「貫前神」とは本来「姫大神」という女神で、「經津主神」の別名でも後世に混同されたものでもありません。また鎮座地の「綾女谷」という地名から、機織（はたおり）の神様だとされていますが、それも後世に機織が盛んになった頃に付け加えられたことで、本来は「水」の祭祀を行っていたみこ巫女が神格化したものか水を司る神と考えたほうが自然でしょう。つまり「水」を信仰の対象としていたのではないかと考えられます。「貫前神社」は祭祀を行う上では里宮であり、奥宮は「荒船山」です。荒船山は分水嶺で、太平洋に注ぐ利根川支流の鏑川の水源と、日本海に注ぐ千曲川支流の滑津川の水源を持っています。山頂平坦地に水源があり湿地となっています。ここが水源祭祀を行っていた神聖なる場所と考えられます。「姫大神」を文字表現違いの「比売大神（ひめのおおかみ）」と捉えると、福岡県宗像市の「宗像（むなかた）大社（だいしゃ）」の三女神である「多紀理姫命（たぎりひめのみこと）」「多岐津姫命（たぎつひめのみこと）」「市杵嶋姫命（いちきしまひめのみこと）」の意味を持ちます。この「宗像大社」はそもそも福岡地方の古代海洋豪族であった宗像君の氏神であったとも言われています。他に八幡宮の総本宮である「宇佐神宮」のニ之御殿の「比売大神（同上三女神）」や出雲大社内筑紫社にも祀られています。「抜鉾（ぬきさし）」の意味については、鎌倉時代から編纂が始まり室町時代の14世紀半ごろ完成したとされている「神道集」に「脇に鉾（ほこ）を挟んで来られたため」とありますが、鉾を使用した水源祭祀を鏑川の水源である荒船山で行っていたことから転じたものであることはたやすく推測できます。また古代「荒船山」は「笹岡（ささおか）山」と呼ばれていましたが、これも「ささおか」ではなく「逆鉾（さかほこ）」であったと考えられます。「神道集」に「貫前神（抜鉾神）」が登場します。わかりやすく要約すると「赤城大明神が絹布を織っていたが絹笳が足りなくなった。　好美女（貫前神）は財産があるので絹笳があるだろうと借用して　織ったとこととても具合が良かった。　これほど財産のある君を他国へ移してしまうのは惜しいため、　自分の一宮を好美女に譲り、赤城大明神は二宮となった」となります。一宮制の成立は平安時代末期頃と推定されています。上野国の一宮は「貫前神社」で二宮は「赤城神社」で、　（ちなみに信濃国の一宮は「諏訪神社」、二宮は塩尻の「小野神社」です）上野国の西端にある「貫前神社」と前橋にある「赤城神社」が一宮について争ったことがうかがえます。また「神道集」では「貫前神」を他国の神と断言しています。上野国の中心地にある「崇神天皇の皇子で東国を平定したとされる豊城入彦命」を祭る「赤城神社」を抜いて、他国神を祭る「貫前神社」が一宮を獲得したのです。これは普通では考えられないことで、極めて興味深い事象です。富岡から藤岡にかけての地域は多量の渡来人が居住していたとされる地域で、地名や名跡として残存しています。渡来人は技術を持った集団であり、それを背景に財力を蓄えていたのでしょう。渡来人の技術とは、器を焼く技術・製鉄・製炭・機織・灌漑・番匠・馬飼・石工など最先端のものばかりです。それら渡来人達の氏神であった女神が「貫前神」なのだと考えられます。物質的にも精神的にも恵まれた彼らが信仰する女神の影響力は近縁に広がり、その信仰は人々の心深くにとどまり続けていたのでしょう。そのため、磯部君や、上野国を平らげ赤城大明神を氏神としていた豪族上毛野君を以ってしても、その信仰を変えることができなかったのでしょう。隣の下仁田町の南野牧に「荒船神社」が存在します。「經津主神」「建御名方命（たてみなかたのみこと）」の２柱を祀っています。「貫前神」ではなく「建御名方命」を祀っています。つまり「貫前神社」が「建御名方命」を祀りはじめたころですから、かなり後世である中世頃に、「貫前神」信仰の影響下で、「貫前神社」と「荒船山」のほぼ中間点に鎮座したものと推定されます。次回はいよいよ「貫前神」の別名である「好美女」こと「姫大神」・三女神の登場です。　　　（文責　羽毛田）　　　　《コスモス街道》を、応援してくださいね♪→

  2007.06.02

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  コスモスを咲かせる「ボランティアの心」

  地域をあげて無償の取り組みを続けてきた内山って、すごい！　　　　　ユっぴー・コスモスです。　　　　《コスモス街道》を、応援してくださいね♪→ここ内山地区限定の情報紙「月刊こすもす」（プリントショップコスモスさん発行）の６月号に掲載となったユっぴーのコラムを転載します。　---　三十六年・二十年・十七年　---　三十六年・二十年・十七年・・。　何の数字かといいますと、この内山で「コスモス街道」が始まってからの、いろいろな年数です。　三十六年、というのは、昭和四十七年に松井地区の老人クラブの方によって、国道二五四号線沿いにコスモスが植えられ始めてからの年数です。その後、昭和五十三年に、全内山地区老人クラブのボランティア活動として広がり、国道沿い九キロに渡って、コスモスが植えられるようになりました。（のち、昭和五十六年にコスモスは佐久市の市花となります。　また、内山老人クラブは昭和六十年の　「緑化推進運動功労者としての内閣総理大臣賞」を始めとして、　数々の賞を受賞しています。）昭和六十一年には「コスモス広場」が開設されて老人クラブ員による接待所も開かれ、訪れてくださる観光客の皆さんとの交流が一層深まるようになりました。　そして、二十年、というのは、昭和六十三年に「第一回佐久高原コスモスまつり」が開催されてからの年数です。　ということで、「コスモスまつり」は今年がちょうど、「二十周年」の節目、にあたるのですね。　平成三年より、コスモスへの取り組みは、老人クラブに協力し、区長会を中心にした「住民あげてのボランティア」によって実施される取り組み、となりました。数えると今年は平成三年にコスモスへの取り組みが「内山住民あげて」のものになってから十七年目となり、それ以前の老人クラブの方々によるボランティアにて営まれていた十九年間という年数に、あと二年で追い付くところまで迫っています。　内山を貫く国道二五四号線沿いにコスモスの花を咲かせ、ここを通る人々の心を楽しませたい、という、純粋で心豊かなボランティアの精神にもとづいた取り組み・・。そうした取り組みが、こんなに長期間にわたって続いている地域は、全国を見てもそう多くないのでは？　老人クラブの方々にとっても、地域住民にとっても、コスモスを咲かせるための手間を毎年毎年出してゆくことは、それなりにけっこう大変なわけです。その大変な取り組みを、こうして長い間みんなで、しかもボランティアで続けて来た内山という土地は、本当にすばらしい所ですし、スゴイことだと思います。　それが実現できているのは、内山ならではの土地柄があってこそです。良い意味での「村のぬくもりと相互扶助の精神」が今でも活きている所──それが内山、なのではないかと。そうでなければ、訪れる人々の目と心を楽しませ触れ合いを持つことに喜びを感じる、ということをそもそもの出発点としたこうした奉仕活動を、地域あげて続けて来ることなど、できなかったと思います。　そういう内山を、私は純粋に、いいところだなあ、と思います。正直に言えば、内山に住み始めて最初のうちは特に、寄り合いに出たり日曜の朝に早起きして手間を出したりすることは、面倒だったりしました。けれど、周囲の皆さんに教えられ支えられながら周りに習って暮らして来るうちに、そうした中で培われる「大切なもの」がある、ということが、わかってきたのです。　そんな内山の良さがギュッと詰まった催し「コスモスまつり」が、二十周年の今年もまた、楽しいものになると良いですね。　　　　《コスモス街道》を、応援してくださいね♪→

  2007.06.01

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  ★荒船山と古代の信仰のはなし その1

  荒船山一帯には、古くから人々の生活や世界観に密着した民間信仰や神話・伝承が豊富・・　　　　　　　　　　　　　　　木々の向こうに見える荒船山　　　　　　　　　２００６年の５月１日、　　　　　　　　　「御嶽講」登山に同行した際に撮影。ユっぴー・コスモスです。　　　　《コスモス街道》を、応援してくださいね♪→内山限定の地域新聞『月刊こすもす』（プリントショップコスモスさん提供）５月号に掲載された、羽毛田（はけた）卓也さんの歴史・自然エッセイです。（Web上で読みやすいように、ユっぴーが改行・行空けしています。）　★見てね♪　　　→ ★羽毛田さんの、自然・歴史エッセイコーナー★　---　荒船山と古代の信仰のはなし その1　---　今回からしばらく荒船山と古代信仰（２世紀から１２世紀頃）、内山地区にたくさん有る古墳の話をしようと思います。「荒船山」「貫前（ぬきさし）神社」「荒船明神こと姫大神（ひめのおおかみ）」「荒船山物語」「荒舩山神社」「諏訪明神こと建御名方命（たてみなかたのみこと）」「ミシャグチ信仰」「道祖神・うぶすなのかみ産土神・竃神」「武器祭祀」「古墳祭祀」などを予定しています。　「信仰」というと「宗教」に関係がありそうで敬遠したり、身構えたりしてしまう方もおられるかと思いますが、ちょっと肩の力を抜いてお付き合い願えればと思います。古代の信仰が「神道」や「仏教」に取り込まれていく段階の話を中心に、一年くらいじっくりと、また少々大胆に切り込んでみようと思います。ついては、この「信仰」の話が特定の宗教の推奨や批判・否定をするものでないことを最初におことわりいたします。　原始「ミシャグチ信仰」は古代において、信濃国の統一の過程で祭政一致が図られる中、諏訪信仰と融合しました。そして諏訪信仰は、諏訪神社として信濃から沖縄を除く全国に広がりました。20年ほど前の諏訪大社の統計による分社数は5070社でした。この中には、合祀されてしまったものや、廃村や忘れ去られてしまったものが含まれて居ませんので、この倍の1万社はあるのではないかとされています。「産土神」も古くからある信仰ですが、神道として取り込まれ、律令制の固まった奈良時代には、村の神社に取り込まれて、また氏神や産土神を祀っていた社に様々な祭神が勧請されて神社として今日に至っています。「道祖神」も古くからある信仰ですが、仏教や神道の取り込みや影響を受けつつも、それらとは一線を画した信仰として今日に至っています。地方によっては「道祖神」の脇に「石神（ミシャグチ神・シャグチ神）」を祀っている例もあります。逆に「庚申待」「十九夜待」「二十三夜待」「二十六夜待」「馬頭観音」などの信仰は、仏教や道教の影響下で生まれたものですが、神仏習合による神道の影響を受けながらも、江戸時代中ごろに各講が盛んになり、宗教の干渉を断ち切るような形、宗教とは少し距離をとった形で民間に広く浸透したものです。前記の「ミシャグチ」「道祖神」「産土神」の信仰については私自身現在も調査研究中ですので、次回以降は今までの成果を踏まえて話を進めて行こうと考えています。　荒船山は、山全体が古代からの信仰の対象地（御神体、修験地）であったために、山麓部は別として、人間の手の入っていない自然・天然林が残されている山として著名です。また昨今では「低山ハイク」のスポットとして関東圏の熟年ハイカー達に人気の山の一つです。荒船山から兜岩山には稀少植物や稀少昆虫も多く、お手軽な観察場所としても著名です。今は凧の峰のイヌブナ林が有名ですが、私が佐久地方にもブナがあると知ったのは荒船山が最初です。稀少な植物の一例をあげると、ムシトリスミレ、ウスバサイシン、ヒメスミレサイシン、コイワザクラ、オオイワインチン、ウスゲヤナギラン、アカヤシオ、キバナウツギ、ミツバツツジなどです。兜岩山に向かう登山道の群馬県側にはムシトリスミレが多く見られましたが、ここ数年数が減ってきています。また星尾峠から群馬県側に降りる途中の岩場付近にはコイワザクラが群生していたのですが、ここも激減しています。両者とも保護が必要な植物なのかもしれません。以前、稀少なミョウギシダが兜岩山にあるという話を聞いて堆積岩からなる岩場を探しましたが、シダ類が豊富で区別がつかず、かといって採取するわけにもいかず、どれがミョウギシダなのかわからず断念した経験もあります。荒船不動東側を登山道沿いに少し登った沢段丘平坦地では、クリンソウに混じってショウジョウバカマのみごとな群落があったのですが、平成12年まで散発的に観察できたのを最後に平成18年ではクリンソウともども全く見られなくなってしまいました。その少し上にシロバナエンレイソウが残存していたのが救いです。暖冬の影響かもしれませんが、セイヨウタンポポやヒメジョオンなども登山道を中心に、特に群馬県側で山頂方面へと分布域を伸ばしています。昆虫類ではトンボやチョウが豊富で、ルリボシヤンマ、クロサナエトンボ、カトリヤンマ、ミヤマカラスアゲハ、ミドリシジミ、スミナガシ、ギンスジヒョウモン、ヤマキチョウなどが目につきます。特にシジミ類は種類もたくさんで多いらしいのですが、私には区別は難しいです。登山は、豊富なスミレ類の観察できる５月下旬とユリ科ラン科の花が咲く６月中旬から７月上旬がお勧めで、兜岩山や、植物相ががらりと変わる群馬県側の登山道へも足をのばすといいかなと思います。余裕のある方は、星尾峠から群馬県側に下り、ゆっくりと植物を見ながらまた引き返して登ってくるとおもしろいと思います。　　　（文責　羽毛田）　　　　《コスモス街道》を、応援してくださいね♪→

  2007.05.03

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  荒船山の恵みとパワー

  その土地その土地が持っている固有のパワー、というものが、たしかにある、と思うのです。　　　　　ユっぴー・コスモスです。　　　　《コスモス街道》を、応援してくださいね♪→ここ内山地区限定の情報紙「月刊こすもす」（プリントショップコスモスさん発行）の５月号に掲載となったユっぴーのコラムを転載しますね。内山という地域において、荒船山（あらふねやま）の存在が、遠い昔からこの土地の人々に大きな影響を与えてきたことを強く感じるユっぴーが、そのことについて書きつづった一文です。　---　荒船山の恵みとパワー　---　初々しいみどり色が、日々少しずつ鮮やかさを増している今の内山。やわらかな空気の中にときおり、ツバメやセキレイ、ウグイスなど鳥達のさえずりが響きわたり、今日を元気に精いっぱい生きる喜びを伝えてくれています。　暮らしがこんなふうに自然に包まれ、自然と共にあるこの内山の環境を、大切に守りながら活かして行くことは、ここに住む私たちに委ねられた大きな課題と責任ではないかと思う私です。　ところで毎年四月には荒船不動尊と荒船山神社とで、それぞれ例祭が行われていますね。「出世不動」と呼ばれている荒船不動様の例祭では護摩が焚かれ、一方荒船山神社では大間の里宮から相立の遥拝殿まで「お船」を運んでのお祭り。　いずれも、印象的な姿を持つ荒船山の存在という、内山独特の環境に根ざした、歴史あるお祭りですね。　こうした行事を地元で大事に受け継いで行くことは、様々なものがデジタル化し仮想現実化していっているこれからの時代には、かえって一層価値のある取り組みに違いなく、すばらしいことだと思います。　この、荒船山とそれに連なる山々は、たいへん古い時代の火山なのだそうです。荒船山はなんといってもまず、その空母のような力強い姿が独特ですね。　最高で標高千四百メートルを超える山の上から水が湧き出し、太平洋側と日本海側へと水脈の分かれる分水嶺でもあり、古くから農耕にとって大切な水を司る山として、信仰の対象となってきました。　また、この山は天竺からきた美女が乗ってきた空飛ぶ軍船だ、という神話があり、あるいは日本の古代の神々がその山上で戦った所だともいわれ、複数の伝説の舞台となっています。　さらに、剣の道をきわめるための武者修行の場であったり、悟りと自己鍛錬を求める修験の行者たちの修行の場でもあったという山。　この荒船山と一連の山系は、長い時間の流れの中で、大きな自然の力と自然の恵みとが、集約されて力強く表れている場所、といって良いかもしれません。信仰というものを抜きに考えても、荒船山一帯はそうした自然のパワーが象徴的に現れている所だと思います。　荒船山神社の本宮である奥宮は荒船山頂にあり、里宮は内山の入口に、遥拝殿が中ほどの相立にありますね。そこには、荒船山の持つ自然の恵みとパワーを内山の村全体に行き渡らせようとする強い願い、のようなものが感じられます。現代よりも自然への感性がずっと鋭かった昔の人々の感覚が見事に表現されているような気がしますが、いかがでしょうか。　---　　　　《コスモス街道》を、応援してくださいね♪→

  2007.05.02

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  ★佐久にもゾウがいた 道具 その4

  むかし、佐久平にもゾウが歩き回っていた時代が？！　　　　　　　　　　浅間山　～佐久市内より　12月頃ユっぴー・コスモスです。　　　　《コスモス街道》を、応援してくださいね♪→内山限定の地域新聞『月刊こすもす』（プリントショップコスモスさん提供）４月号に掲載された、羽毛田（はけた）卓也さんの歴史・自然エッセイです。自然環境の変化に応じて、人の暮らし方や道具のかたちも、移り変わってきたのですね。それにしても、佐久平にかつて、ゾウやヒョウなどの多くのケモノがいたなんて、今からは考えられないですけど、おもしろいですねー。（Web上で読みやすいように、ユっぴーが改行・行空けしています。）　★見てね♪　　　→ ★羽毛田さんの、自然・歴史エッセイコーナー★　---　佐久にもゾウがいた 道具 その4　^^^　前回、「槍から石鏃」の話をしました。今回もそれに関連した話を進めます。石鏃は内山地区（特に苦水周辺、安坂から長峰周辺）でも採集できると紹介しましたが、先土器時代にさかのぼる槍（尖頭器）はまだ見つかっていません。ただ「荒船湖遺跡群（山荘あらふね周辺）」では採集できる可能性があると私は考えています。押型文土器と呼ばれる古いタイプの縄文土器が見つかっているからです。この地区で石鏃がまだ見つかっていないことも考えると、石鏃より前のタイプの槍や有舌尖頭器が見つかる可能性があります。もし、これを読んでいる皆さんの中で、荒船の別荘地帯や、初谷の沢、館ヶ沢、牛馬ヶ沢あたりで拾った槍先をお持ちの方がいましたら、是非拝見させていただきたいと思います。槍の石質は黒曜石か黒色緻密安山岩製です。石器と考えられる破片でも結構です。槍や石鏃のようなものでも結構です。　昨年平賀で講演会に出席したとき、「日本でも、ゾウやマンモスと人間が　いっしょに暮らしていた頃があります。　佐久平でもゾウが歩き回っていた頃がありました」と話したら、子どもたちはびっくりしていました。大人になると半数ぐらいは知っているかと思いますが、話している私のほうがびっくりしてしまいました。子どもたちにとって、マンモスは恐竜や爬虫類の時代の動物だと誤解されているようです。今回はその動物の話をします。今から１～４万年前、本州にはナウマンゾウ・オオツノシカ・ヘラジカ・オーロクス・バイソン・ウマ・ヒグマ・トラ・ヒョウ・オオカミ（ニホンオオカミより大型）などが生息していました。北海道ではマンモスも生息していました。佐久市根岸でもナウマンゾウとウマ類の化石が発見されています。佐久平は当時、寒冷地型気候で、年間降水量が少ないため、平坦地では草原が広がっていたものと予想され、他の地域より遅くまで草食性の動物が残存していたと考えられます。しかし佐久平では２万5千年～１万年前ある激変が起こります。これについては後日ゆっくりと話しましょう。本州ではナウマンゾウは２万年前に、上記の他の動物も１万年前までに絶滅してしまいました。この中で意外なのが寒冷地型のヒョウです。オオカミは小型のものが環境に適応してニホンオオカミ（明治時代に絶滅）として、肉食獣のキツネも本土と北海道にそれぞれ残ったのに、食用の小形動物がたくさんいたにもかかわらずヒョウの小型種は絶滅してしまいます。また雑食性のツキノワグマは残りますが、ヒグマ（北海道に残ります）は本州から姿を消します。当然この頃は先土器時代ですから、これらの動物は槍による狩の対象となっていました。これら姿を消した動物の絶滅の原因は、気候の激変（温暖化により、今までいなかったウイルス・細菌が増殖し、それらに抵抗できなかったとする研究者もいる）による個体数の減少に人間の狩が追い討ちをかけたためと推測されています。続く縄文時代には中型動物として、ホンシュウジカ・ニホンカモシカ・イノシシなど、気候変動下でも生き残った動物が狩の対象となりました。１万年前まではいたバイソンやヘラジカがいなくなり、それより小型の動物へと狩はシフトしたのです。そして前回も話したとおり、槍で狩るべき獲物の減少から、より小型の動物を対象とした弓矢が生まれてきたのです。古代人にとってごちそうであったシシの肉とは、猪と鹿のことを指します。　　　　　　　　　　　　　　（文責　羽毛田）＊ユっぴーは、ナウマン象について こんなサイトを見つけました。　よかったら、ご参考までに。　　　　《コスモス街道》を、応援してくださいね♪→

  2007.04.13

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  鬼の歯、天狗の歯?・・　★槍から弓矢へ 道具 その3

  畑で拾った「鬼の歯」、って・・？ユっぴー・コスモスです。　　　　《コスモス街道》を、応援してくださいね♪→内山限定の地域新聞『月刊こすもす』の３月号（プリントショップコスモスさん提供）に掲載された、羽毛田（はけた）卓也さんの歴史・自然エッセイのご紹介。（Web上で読みやすいように、ユっぴーが改行・行空けしています。）　★見てね♪　　　→ ★羽毛田さんの、自然・歴史エッセイコーナー★今回は、狩りの道具がなぜ、どのように変化したのかというお話。---　槍から弓矢へ 道具 その3　---　今回は「槍から弓矢」の話をします。狩の道具としての石製の槍（尖頭器―せんとうき―と呼ばれる）は先土器時代から縄文時代そうそうき草創期まで、弓矢は縄文時代草創期から弥生時代後期まで使われた道具です。弥生時代以降は、部材の石が銅製や鉄製と変わり武器としての機能をもって現在に至っています。縄文時代まではもっぱら、狩をするための道具でしたが、弥生時代以降は人と人が争う際の道具として使用されるようになりました。現在はスポーツ競技の道具として両者とも使用されています。ちなみに槍の最長到達距離は約100ｍ、弓矢は約1850ｍだそうです。矢柄の先に装着した石製の鏃を石鏃（せきぞく）といいますが、昭和40～50年代に内山では苦水周辺や初谷温泉周辺で、縄文時代の打製石斧や土器片とともに採集することができました。その頃に畑で拾い、今も手元にある人がいるかと思います。黒曜石製のものは黒色半透明から不透明のもの、チャート製のものは不透明で黒灰色・黒褐色・赤褐色・青灰色・灰色・赤灰色・緑褐色など様々な色を持つきれいなものです。大半が縄文時代中期のもので、中には縄文時代前期の古いものもあるかもしれません。石鏃の形は左右対称の縦長三角形、材質は黒曜石とチャートが主です。黒曜石やチャートの母岩から、ハンマーストーンなどで石片を剥ぎ取り（剥片という）、それを鹿の角で成形と調整（押圧剥離―おうあつはくり）をして仕上げました。そのため、集落があった場所には、石製品そのものの他に、それを作った際に飛び散った石片（剥片、チップ）が分布します。その昔、石鏃はその形状から鬼の歯や天狗の歯だと信じられていたこともあり、鬼や天狗の居る証拠だとも言われていました。また、地面の上に散らばる黒曜石のかけらを星のかけらが降ってきたとして、星のついた地名として残っているところもあります。　　　　　　　　　　　図：尖頭器図の大きい木の葉型のものが先土器時代の槍先で、柄の付いた槍よりやや小型のものは、縄文時代の最初の頃使われた有舌尖頭器（ゆうぜつせんとうき）、小さな三角形のものが石鏃です。大きさは実際の１／２です。大きさの移り変わりがわかると思います。弓矢は物理学（力学）を使用した人類史上初めての偉大な発明品です。当然ですが、投げる槍から、木や弦の張力・反発力を利用した弓矢へとはスムーズに推移はしないでしょう。狩の対象が減少した大型動物から、中小型動物へと変わらざるを得なくなり、槍では中小型動物を獲ることができない。さてどうしよう。ということから始まったのです。生活がかかっていますから必死だったと思います。そこにどんなドラマが展開されたのか想像するとちょっと楽しいかもしれません。 （参考：佐久市埋蔵文化財報告書第84集、佐久市志歴史篇原始古代）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（文責　羽毛田）　　　　　　　　　《コスモス街道》を、応援してくださいね♪→

  2007.04.07

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  ★顔とからだの歴史　～あなたの顔のタイプは？

  あなたの顔やからだは、どんなタイプ？ユっぴー・コスモスです。　　　　《コスモス街道》を、応援してくださいね♪→内山限定地域新聞『月刊こすもす』（プリントショップコスモスさん提供）に掲載された、内山在住羽毛田（はけた）卓也さんの、歴史・自然エッセイのご紹介、今度は今年の２月号への掲載分です。（Web上で読みやすいように、ユっぴーが改行・行空けしています。）　★見てね♪　　　→ ★羽毛田さんの、自然・歴史エッセイコーナー★今回は、私たちの顔や身体の特徴は、どんな系統なのかというお話です。　　　　　　　　　　　人面付土器（岩村田西一本柳遺跡出土）---　顔とからだの歴史　---ちょっと難しい内容の話が続きましたので、今回は趣向を変えて、皆さんにとってもっとも身近な「顔とからだの歴史」の話をします。右の写真は以前に紹介した弥生時代中期後半の人面付土器（岩村田西一本柳遺跡出土）の頭部で、重要文化財クラスの貴重な出土品です。弥生時代の人の顔を特徴的に表現しています。切れ長の目に二重まぶた、鼻筋はまっすぐで横に広がる鼻、鼻腔は下を向く。あごの張り出しが弱く細面、耳は大きいという特徴があります。これらの特徴は、大きく二つのモンゴロイドのもので、弥生時代すでに、今の日本人の特徴を備えていることがわかります。そのふたつのモンゴロイドについて説明をします。日本人は人類学上、モンゴロイドに分類されます。モンゴロイドはアジアのほぼ全域、トルコの一部、ロシアの一部、アラスカ、オーストラリア（原住民族）、中南米（原住民族）、アメリカ（原住民族）などに分布しています。日本人はふたつのモンゴロイドのグループを中心として成り立っていると言われています。新モンゴロイドと古モンゴロイドです。今からおよそ10万年前、ユーラシア大陸の内陸部に展開していたモンゴロイドは、氷河期を迎えて、南下したモンゴロイド（古）と内陸部で氷河期を耐え抜いたモンゴロイド（新）に分かれたという説が有力です。さて、ここでこれを読んでいるあなた、自分を含め家族の顔を見てみましょう。目が細く一重まぶたの人、眉毛の薄い人、唇の薄い人、耳の小さな人、ひげの薄い人、鼻が低く横に広がっている人、髪が直毛の人、あごの張り出しが小さい人は、新モンゴロイドの特徴を持っています。二重まぶたの人、眉毛の濃い人、唇が厚い人、耳が大きい人、ひげや体毛の濃い人、髪が縮れ毛の人、あごが横に張り出している人は、古モンゴロイドの特徴をもっています。さあどうでしょうか。たぶんどちらか一方にどんぴしゃと当てはまる人は少ないでしょう。奥二重・普通の唇・普通のまゆげ・普通のあご・ウエーブのかかった髪といった中間的特徴の人も多いかと思います。また同じ家族なのに違う人も居るはずです。地域によってばらつきはありますが、日本人は新モンゴロイドと古モンゴロイドがほぼ半分ずつ交じり合っています。お隣の韓国は新モンゴロイドが７割前後になります。韓国ドラマでチェックしてみてください。じゃあ身長の高低はどうなの、足の長短や指の長短はどうなのと疑問を持った方もいるかと思います。それらは、多様性を持つモンゴロイドの一部の特徴で、食や住環境の変化によって、もともと持っていたものが出てきただけなのです。現代人の若者の平均身長の伸びは、欧米型の食住環境が短期間でもたらしたもので、いかに変化しやすいものかわかるはずです。ちょっと駆け足になってしまいましたが、皆さんのお茶の間の話題のひとつになりましたでしょうか。 （写真：「佐久市文化財年報２平成３･４年度」）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（文責　羽毛田）　　　　《コスモス街道》を、応援してくださいね♪→

  2007.04.05

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  ★出土した平安時代の土器！扇田遺跡その５

  出土した土器から、平安時代の内山に想いを馳せて・・　　　　　　　　　　　　内山「扇田遺跡」から出土した平安土器ユっぴー・コスモスです。　　　　《コスモス街道》を、応援してくださいね♪→『月刊こすもす』（内山地区限定の地域新聞：プリントショップコスモス提供）の、１月号に掲載された、内山在住、羽毛田（はけた）卓也さんの、地元の歴史・自然に関するエッセイのご紹介。（Web上で読みやすいように、ユっぴーが改行・行空けしています。）　★見てね♪　　　→ ★羽毛田さんの、自然・歴史エッセイコーナー★今回は、内山コスモス街道の　「扇田（おうぎだ）遺跡」　から出土した、平安時代の土器、についてのお話です。---　出土した平安時代の土器！扇田遺跡その５　---今回は「扇田遺跡」からの出土した平安時代の土器を紹介します。紹介するのは今からおよそ９００年～１０００年前の平安時代の住居から出土した土器（実寸の約１／８）です。右側の断面部分が黒いのが「須恵器（すえき）」で白いのが「土師器（はじき）」です。須恵器は、古墳時代に朝鮮半島から伝えられた技術をもとに国策として焼かれた陶器です。古墳時代にはまだ貴重品ですが、平安時代には普及品となりました。登り窯を使用し、高温で一定の温度を得られる還元炎（かんげんえん）で焼かれるため、灰色で固いのが特徴です。現在の焼き締め系の陶器である「丹波焼」や「備前焼」「信楽焼」「常滑焼」の原点はこの須恵器にあります。一方の土師器は、従来と同様にして焼かれた素焼きの土器です。　左側の上から５点と中央の上から２点が「坏（つき）」、左側下の２点が「坏蓋（つきふた）」、右側の上が「長胴甕（かめ）」で、下側２／３が失われていますが、底に向かって細長く伸び、小さな底部を持ちます。右下は「羽釜（はがま）」で、底の部分が失われています。「羽釜」以外は、ろくろを使用して成形しています。「羽釜」は上部にひさし状の出っ張り（羽部）が一周回って付けられています。「羽釜」は、「甕」と使用方法が同じで、粘土で構築したかまどにかけて煮炊きを行います。現在使用しているお米を炊く「釜」と形が似ているのに気づくかと思います。現在の「釜」は金属製ですが、祖形は平安時代の後期に出現したのです。「甕」よりも胴が短くなり、「甕」の小さな底が広い大きな底になり、広い面積で火を受けることで、均一な煮炊きができるように改良されたのでしょう。美味しくお米を食べる追求でしょうか。現在、「釜」から「炊飯器」に変わったものの、中身の釜の形状は「羽」部分はなくなりましたが、ほぼ踏襲されています。次に「坏」ですが、古墳時代のものよりも、胴部が直線的で、均整のとれた形をしています。成形に「ろくろ」を使うようになり、大量生産されるようになったからです。現在の飯碗にだいぶ近づいてきました。中央上の「坏」２点の外側表面に黒く模様のようなものがあります。実はこれ、墨で書かれた文字で、「墨書土器」と呼ばれるものです。佐久では奈良時代に登場します。当時の一般庶民は、文字を読むことも書くこともできませんでした。「むら」に文字を理解し、使用できるひとがいたことがわかります。「むら」の支配者・僧侶・特殊技能者です。また彼らからいただいた所持品だったのかもしれません。土器に書かれる文字の内容は、「吉祥（きっしょう）字」「地名」などが多いようです。中には文字の練習をしたものもあります。「吉祥字」とは、おめでたい「文字」のことで、たとえば「たくさんの」という意味を持つ「万」「千万」「八」「八十」「大」「長」「山」などいろいろあります。扇田のむらにも文字を読み書きできる人がいた可能性があります。（参考：「佐久市埋蔵文化財報告書第135集」）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（文責　羽毛田）　　　　《コスモス街道》を、応援してくださいね♪→　

  2007.04.04

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  ★出土した古墳時代の食器！扇田遺跡その４　～内山コスモス街道発

  ユっぴー・コスモスです。　　　　《コスモス街道》を、応援してくださいね♪→『月刊こすもす』（内山地区にプリントショップ・コスモスさんが配布している地域新聞）の、昨年１２月号に掲載された、内山在住、羽毛田（はけた）卓也さんの、地元の歴史・自然に関するエッセイのご紹介です。（Web上で読みやすいように、ユっぴーが改行・行空けしています。）　★見てね♪　　　→ ★羽毛田さんの、自然・歴史エッセイコーナー★今回は、内山コスモス街道の　「扇田（おうぎだ）遺跡」　から出土した、古墳時代の食器についてのお話ですよ。　---　出土した古墳時代の食器！扇田遺跡その４　---今回は内山扇橋北側で発掘調査された「扇田遺跡」の1300年前の古墳時代後期の住居の中から出土した土器を紹介します。いずれも素焼きの土器で６～７世紀に使用されていたものです。左側の図は、出土した古墳時代の土器のいくつかをピックアップしたものです。土器中央にラインが入っていますが、これは土器の模様ではありません。実測図上の記号です。そのラインの左側が土器の外面の実測図、右側が土器の内面と断面の実測図となります。ものを普通に実測すると複数の展開実測・組合展開図となります。土器は左右対称形がほとんどですので、一つの実測図として表すことができたのです。土器の実測図には表面の模様や記号が記されています。これを見ることによって、その土器がどのようにして作られたのか知ることができます。ちなみに中央上の長い「かめ」は、外面が上下方向のヘラ削りで、内面は上下方向のヘラナデにより器の表面が調整されていることが読み取れます。では個々に説明しましょう。左の図の左上から「こしき」「つき」３点、真ん中上が「長胴かめ」下が「小型かめ」、右上が「大型こしき」下が「たかつき」です。図は実際の大きさの８分の１ですので、８倍した大きさを想像してください。「こしき」は「かめ」と組み合わせて使用します。かまどにかけた「かめ」に水を入れて沸騰させ、その上に食べ物を入れた「こしき」を置いて蒸気で蒸します。左上の「こしき」は、底にたくさんの穴が作られています。多孔タイプの「こしき」です。右上の「大型こしき」は、底の穴がひとつの単孔タイプの「こしき」です。「こしき」は古墳時代に大きく発展しますが、平安時代になると姿を消してしまいます。これは土器製の「こしき」が木製の「こしき」へと材質が変化したと考えられています。その木製の「こしき」は物を蒸す道具として現在も機能的に形を変えて使用されています。左側の「つき」３点は、ものを盛り付けるのに使用した土器で、現在のお皿や茶碗に相当します。右側の「たかつき」もそれと同じです。「たかつき」は弥生時代に土器製と木製のものが登場・発展し、現代まで大きくその形状を変えることなく使用され続けている器です。今は果物を盛り付けたりしているため、西欧文化がもたらしたものと思っている方も多いかと、実際は日本の古来からの伝統ある器のひとつです。中央のふたつは大きさがずいぶん違いますが「かめ」です。住居の壁際の中央に粘土を使用して作られた「かまど」にかけて使います。上の長胴タイプのものは底が失われていますが、下の小型タイプと同様な底部をもちます。「かめ」は現在の「なべ」「かま」と同様の機能を持った器です。また火を受ける器のため、火熱による破損を防ぐために粘土に砂が混ぜられています。 （参考：「佐久市埋蔵文化財報告書第135集」）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（文責　羽毛田）　----　　　　《コスモス街道》を、応援してくださいね♪→

  2007.03.09

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  ★道具のはじまり 道具 その２

  　　　　　　ユっぴー・コスモスです。　　　　《コスモス街道》を、応援してくださいね♪→『月刊こすもす』（内山地区にプリントショップ・コスモスさんが配布している地域新聞）の、昨年１１月号に掲載された、内山在住、羽毛田（はけた）卓也さんの、地元の歴史・自然に関するエッセイをご紹介します。（Web上で読みやすいように、ユっぴーが改行・行空けしています。）　★見てね♪　　　→ ★羽毛田さんの、自然・歴史エッセイコーナー★今回は、道具のお話の二回目。ここ内山コスモス街道に住んでいた古代の人達が使っていた道具についてのおはなしです。　---　道具のはじまり 道具 その２　---今回は山の中の遺跡の話をします。以前、加工した石器を使用していた内山地域の先土器時代の遺跡として、「荒船湖遺跡群」、「初谷遺跡」、「牛馬ケ澤遺跡群」、「鍋割沢遺跡群」を紹介しました。実は「初谷遺跡」以外の遺跡は十年前には存在が知られていなかった遺跡で、昨年新たに登録された新発見の遺跡なのです。山間部の遺跡は、畑や水田・宅地などと違い、木々や森林土壌に覆われていて地中の様子がわかりません。地面が露出していても、土器や石器が散布している場所はなかなかありません。そんな難しい状況の中でどうして発見され登録されたのか簡単に紹介します。「荒船湖遺跡群」は「山荘あらふね」の周辺に広がる規模の大きな遺跡です。国定公園内でありますが、散発的に開発が行われてきました。以前より縄文時代の早期の土器が、開発の際に採取されていました。遺跡群の北側と南端で土の層が露出している場所があり、そこから黒曜石のチップと黒色緻密安山岩のフレイクが見つかりました。チップは石器を加工する際に飛び散った石のかけらで、フレイクは母岩（ぼがん）から剥ぎ取られた剥片（はくへん）のことです。両者ともそれ自体で石器として使用されることがあります。土器を伴わない状況での出土ということで、先土器時代のキャンプサイトの可能性があります。「牛馬ケ澤遺跡群」は「山荘あらふね」へ向かう途中の開けた丘陵台地と沢に展開する縄文時代創早期～前期を中心とする遺跡で、「鍋割沢遺跡群」は荒船山西麓の丘陵に展開する早期～前期を中心とする遺跡です。両者ともに縄文時代を主とする遺跡なのですが、風で倒れた木の根が抱え込んでいた土砂が露出している場所が数箇所あり、チャートや安山岩製の加工こん痕のある剥片が見つかっています。いずれも土器を伴っていないため先土器時代のものの可能性があります。「初谷遺跡」は初谷温泉付近の沢に展開する縄文時代を中心とする古くより土器や石鏃が発見されて周知されている遺跡です。ここも倒木の根元や沢の氾濫による土砂露出地から、加工されたチャート製の縦長剥片、黒曜石のフレイク片（折れてけっそん欠損したもので翼状剥片の一部）、安山岩の縦長剥片が見つかっています。確認されたのは、遺跡の範囲の外へかなり飛び出した場所で、詳細踏査により遺跡群として範囲を広げて登録する必要がありそうです。話の中で出てきたフレイク（剥片）について説明しましょう。フレイクはフレイク・ツール（剥片石器）とも言い、ナイフとして使用されたと考えられる石器でも古くに登場して弥生時代頃まで形態を変えて使用された道具の一つです。岩から剥片を採ろうと打ち出すと、縦長と横長（鳥の翼の形）のものに分けられます。それだけでも剥片端部を刃部とするナイフとして十分機能するのですが、さらに用途や手に合わせて簡単に加工したものを剥片石器といい、細かく二次加工と調整をして形と刃を整えたものをナイフ形石器といいます。特に刃部は加工調整することで強度が増します。ナイフ形石器は2～3万年前ぐらいに盛んに製作された先土器時代を代表する石器のひとつで、現代のナイフの形に非常によく似ています。ナイフ形石器は先土器時代に道具としてほぼ完成された形態を持っていました、そのため、金属製と石製の違いはありますが、考案された形態がそのまま現代まで使用されているのです。　----　　　　《コスモス街道》を、応援してくださいね♪→

  2007.03.04

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  ★道具のはじまり 道具 その１

  　　　　　　頭巾をナナメにかぶっているのがお洒落♪な、園城寺のお地蔵さま。。↑ユっぴー・コスモスです。　　　　《コスモス街道》を、応援してくださいね♪→『月刊こすもす』（内山地区にプリントショップ・コスモスさんが配布している地域新聞）の、１０月号に掲載された、内山在住、羽毛田（はけた）卓也さんの、地元の歴史・自然エッセイで～す。（Web上で読みやすいように、ユっぴーが改行・行空けしています。）　★見てね♪　　　→ ★羽毛田さんの、自然・歴史エッセイコーナー★今回は、道具のお話。さて、古代の人達が使った道具って、どんなのだったのでしょう♪　　　---　道具のはじまり 道具 その１　---今回からしばらく、道具の話が続きます。先土器時代から弥生時代ごろまでの内容になります。人間が一番最初に使った道具は何でしょうか。皆さんも考えてみてください。お茶の間の話題にしてみてください。想像できましたでしょうか。加工したものはだめですよ。加工するために道具を使いますから、最初に使った道具にはなりません。衣類を着用していないゴリラやオランウータンを想像してください。さあ、どんな道具を使い始めたでしょうか。答えの前に、「アイスマン」を紹介します。日本では縄文時代の中ごろである5,300年前の服装が判明したのですが、皆さんの頭の中にあった縄文人のイメージがちょっと変わるかもしれません。　　～～～～～～～～～～～～　　アイスマン　　 1991年9月19日、標高約3,200ｍのオーストリアとイタリア国境の　　　チロリアンアルプスのエッツタール渓谷で、　　　溶けかけた氷河の中から死体が発見されました。　　　これが当時のビックニュースとなったアイスマンの発見です。　　　当初は現代の遭難者として法医学教室に運びこまれたのですが、　　　古い時代の遺体であることが判明して、　　　すぐに解剖学教室へと移されました。　　　遺体は炭素の放射性同位元素分析の結果、　　　今から約5,300年前のものと判明しました。　　　アイスマンは身長159cm・体重40kg・脊椎付近と両足にイレズミを持つ　　　年齢46歳と推定される男性でした。　　　服装は鹿・カモシカ・ヤギの皮で作成された衣類と樹皮繊維で編まれたコート、　　　内部に草を充填（じゅうてん）した皮製の靴、毛皮の帽子でした。　　　またイチイ製の弓と皮製の矢筒に入れられたガマズミ製の14本の矢、　　　木製の柄のついた銅製の斧、フリントロック製の短剣を所持していました。　　　死亡時期は初夏で、死因は同族（体内に残された矢の形態から推定）により　　　近距離の背後から矢で討たれた（肩甲骨が粉砕されるほどの強度）　　　ことによる出血死であった。　　　通常氷河のクレパスに落ちた人間を含めた動物の遺体は、　　　氷河の移動とともに粉砕されてしまいます。　　　アイスマンは気候の緩み始めた初夏に死亡し、やわらかい雪に覆われ、　　　冬に向かい徐々に凍結し、　　　その遺体が偶然にも氷河の中の岩の割れ目に入ったために　　　粉砕を免れるという偶然がいくつか重なったために、　　　死亡時の状態を良く保って発見されました。　　　さて、5,300年前というと日本では縄文時代の中期になります。　　　そのすべてが当てはまるわけではありませんが、　　　初夏の服装は参考になると思います。　　　毛皮を羽織っただけで裸同然に描かれてきた日本の縄文人とは　　　ずいぶん違います。　　　実際には真夏や南国でない限り、縄文人もこのような服装であったと思われます。　　～～～～～～～～～～～～さて、道具の話に戻りましょう。結論は出ましたでしょうか。普通に内山の山の中にあるものです。それは木の枝と石です。野生のチンパンジーが枝や石を使用しているのをテレビ等で見たことがあるかと思いますが、まさしくそれです。それから百万年以上たってようやく加工した道具を発明します。佐久で最古のキャンプサイトは約３万年前で、人類はその百数十万年間にいくつもの氷河期と間氷（かんぴょう）期が繰り返す劇的な気候変動を潜り抜け、驚くべき進化をしました。類人猿もどきが、道具を使い、火を使用し、衣類を作り、死者を弔（とむら）い、ついには二次加工した道具を使用するようになったのです。この百数十万年間にいったい何があったのでしょうか。そこにはいまだ解明できない謎があるのかもしれません。　　　　《コスモス街道》を、応援してくださいね♪→

  2006.10.12

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  ★超人気住宅地「癒しの里！扇田」住宅実態調査！　扇田遺跡その３

  　　　　　　　 ユっぴー・コスモスです。　　　　《コスモス街道》を、応援してくださいね♪→　　　見てね♪⇒★９月１０日の野外ライブ･･「コスモス街道、さわやかライブ」　　　見てね♪⇒◆今年の「佐久高原コスモスまつり」全イベント『月刊こすもす』（内山地区にプリントショップ・コスモスさんが配布している地域新聞）の、９月号に掲載された、内山在住、羽毛田（はけた）卓也さんの、地元の歴史・自然エッセイを、転載いたします。（Web上で読みやすいように、ユっぴーが改行・行空けしています。）　★見てね♪　　　→ ★羽毛田さんの、自然・歴史エッセイコーナー★今回のエッセイは、昨年内山で発掘された、扇田（おうぎだ）遺跡の住居址についてです。さて、古代の内山の住居は、どんなお宅だったのでしょうか♪　　　---　超人気住宅地「癒しの里！扇田」住宅実態調査！　　　　　　　　　　　　　　　　　──扇田遺跡その３──　---前回は「扇田遺跡」の概要を紹介しましたが、今回からはさらにくわしく、何が出てきたのかより具体的に説明します。左の図は、（※ユっぴー注：下の図↓）今回調査された集落のほぼ中央あたりで検出された古墳時代後期（７世紀代）の住居の平面図です。 実際の1／160の縮尺で、東西が5.9ｍ・南北が5.6ｍを測る古墳時代としては中規模のごく一般的な住居です。平屋ですので単純に計算すると床面積は、約33平方メートル、約10坪となります。北側の中央にあるのがカマドと呼ばれる施設で、佐久地方には５世紀の後半に導入された煮炊きをする施設です。この住居のものは天井部が崩壊し、全体が半壊していますので、ちょっと完全な姿を想像するのは難しいかもしれません。他の遺跡でほぼ完全な形で発見されているものがあるので後日あらためて紹介します。戦後しばらく使用されていた鍋や釜が並んで固定されていて、薪を入れる焚口のあるかまどを覚えている方もいるかと思います。その原型がこれになります。そのかまどの左右から壁ぎわを一周している溝は、壁板（かべ）を据えた際に掘られたものです。入口は通常南側中央に設けられますが、この住居は、壁溝が途切れている南西隅が入口かもしれません。北東コーナーには直径1.1ｍ・深さ0.35ｍの円形の穴（図中のＤ１）が床面に掘られています。この穴は貯蔵穴と呼ばれており、食物を貯蔵した施設と考えられています。現在のキッチンの床下収納施設みたいなものです。使用時には板の蓋がかけられていました。床面に小さな穴が方形に並んでいます。Ｐ１からＰ４と記号が付いている実線で描かれた４基の穴です。これは屋根を支える主柱を据えた柱穴の跡です。壁からの距離や住居の軸との関係、柱と柱との距離など整っていて、きちんと設計されていることがわかると思います。この図ではわかりませんが、主柱を据える際に掘られた穴も深さがほぼ揃っています。また床面も水平になるように土をいれています。いい加減な造りの住居も他に存在しますので、この住居は今で言う１級建築士さんの仕事かもしれません。今回調査されたこの住居は、深さが25センチメートル前後しかありません。使用されていた当時は140～160センチメートルの深さがあったろうと考えられます。佐久は寒冷地ですのでもう少し深かったかもしれません。今は地上に建てられた家に住んでいますが、当時の地方ではみなこのような半地下式の家に住んでいました。地面に対して垂直に掘られているため竪穴式住居と呼ばれます。また地面の上に建てられた家を平地式住居と呼んで区別しています。佐久の古墳時代の家は竪穴住居がほとんどで、平地式住居はまだ発見されていません。この竪穴住居の利点は、地上より1ｍ以上掘られて造られるため、冬は暖かく、夏は涼しいことです。一種のエコ住宅と言えます。 （参考：「佐久市埋蔵文化財報告書第135集」）　　　　《コスモス街道》を、応援してくださいね♪→

  2006.09.02

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  ★内山の高密度集落 扇田遺跡その２　～コスモス街道

  ユっぴー・コスモスです。　　　《コスモス街道》を、応援してくださいね♪　　　　　　　　　　→『月刊こすもす』（内山地区にプリントショップ・コスモスさんが配布している　地域新聞）の、８月号に掲載された、内山在住、羽毛田（はけた）卓也さんの、地元の歴史・自然エッセイを、下に転載いたします。（Web上で読みやすいように、　ユっぴーが改行・行空けしています。）　★見てね♪　　　→ ★羽毛田さんの、自然・歴史エッセイコーナー★今回のエッセイでは、この内山が、古来いかに住みやすい地であったかが伺えます。どうぞお楽しみください。（画像をオリジナルに近いサイズでアップしようとしましたが、　一辺の長さが長いためできませんでした。　後ほど二つに分けてのアップに挑戦してみます。）　　　　　♪　♪　♪　　　---　内山の高密度集落 扇田遺跡その２　---　　以前紹介しました「扇田遺跡」について、調査が終了し、発掘調査報告書が刊行されましたので、今回はその詳細についての続報です。扇田遺跡は国道254号線平賀バイパス工事に伴い、平成17年度に約2,400平方メートルが発掘調査され、古墳時代後期～平安時代にかけての住居址が91軒、掘立柱建物址（ほったてばしらたてものし）と呼ばれる倉庫跡が6棟、製炭址（せいたんし）が1基、鍛冶址（小鍛冶を行ったと考えられる炉跡）が3基、他に土坑（どこう）など、数多くの遺構（いこう）が検出されました。 右側がその調査全体図です。縮小したため少々見難いですが、縮尺は1/1,000です。（編集注：上左の図ですが、さらに縮小してあります。）四角形で「Ｈ」の記号がついているのが住居で、丸型で「Ｄ」の記号がついているのが土坑、「Ｆ」の記号がついているのが掘立柱建物址、「Ｃ」の記号がついているのが鍛冶址です。どうでしょう、たくさんの住居が密集しているのがわかりますでしょうか。この面積で91軒の住居ですから、この遺跡全体にどのくらいの住居が展開しているのか想像もつきません。佐久市内では、長土呂聖原遺跡・芝宮遺跡、小田井前田遺跡、岩村田一本柳遺跡、野沢市道（いちみち）遺跡、平賀樋村（ひむら）遺跡などが規模が大きく住居の密集度が高い著名な遺跡ですが、扇田遺跡もそれらに肩を並べるほど密集度の高い遺跡であることが判明しました。今回調査された住居は古墳時代後期が14軒、奈良時代が12軒、平安時代が54軒、時代不明が11軒です。今回調査された扇田遺跡の一部分は古墳時代後期から平安時代にかけての500年間営まれた集落で、本遺跡が立地する滑津川によって形成された自然堤防状の微高地が、河川に隣接しているにもかかわらず、その間大きな災害にも遭わず、いかに安定した場所であったかがうかがえます。言い換えれば、昔の人々に人気の高い魅力的な場所であったとも。また今回の調査では、縄文時代中期の土器と石器、弥生時代後期の土器も見つかっています。付近に縄文時代と弥生時代の集落が存在することも明らかとなりました。時代をまたがって営まれた遺跡を複合遺跡と言いますが、縄文時代から平安時代までの複合遺跡は、佐久市内でもほとんどありません。この地がいかに住みよかったのかがわかるかと思います。それはたぶん現在においても変わらないと思います。私もそれに惹かれてやって来た移住者の一人ですから。（参考：「佐久市埋蔵文化財報告書第135集」） 　　 （文責羽毛田）　　　　《コスモス街道》を、応援してくださいね♪→

  2006.08.20

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  ★佐久市の遺跡と歴史年表-その２-　～コスモス街道

  　　　　　　　ユっぴー・コスモスです。　　　　《コスモス街道》を、応援してくださいね♪→『月刊こすもす』（内山地区にプリントショップ・コスモスさんが配布している地域新聞）７月号に掲載された、内山在住、羽毛田（はけた）卓也さんの、地元の歴史・自然エッセイから、転載いたします。　★見てね♪→ ★羽毛田さんの、自然・歴史エッセイコーナー★今回は、先月に続き佐久市の遺跡と歴史年表の後半を、「画像」にて掲載します。　　　　　♪　♪　♪　　佐久市の遺跡と歴史年表-その２-　前回は古墳時代まで年表を載せませしたので、今回は奈良時代以降の年表を載せます。前回までの話について、いくつか質問を寄せられています。今後の話に予定している内容もありましたので、その中で理解していただけたらと思います。また質問の多い石と地形の話は機会をあらめてもう一度内容を吟味して掲載したいと思います。　　　　　　　B.C＝紀元前　A.D＝紀元後　【保存版】　　　　《コスモス街道》を、応援してくださいね♪→　

  2006.07.15

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  「白い神様」達　inコスモス街道

  ユっぴー・コスモスです。　　　　《コスモス街道》を、応援してくださいね♪→昨日の記事でご紹介した、内山保育園。その、園の廊下に置かれた机の上に、こんな　↓　白い神様たち　が　いらっしゃいました♪　　　　　　　　　「白い神様」たち　　　　　　内山保育園にてご覧の通り、蚕（かいこ）の幼虫たちです。保育園の先生と子どもたちが、観察しながら育てているんですね。この内山では、昔はどの家でも蚕を飼っていたのだそう。お蚕様、とても大切にしていたようです。ところでハナシは飛びますが、この内山コスモス街道には、「産業会館前」という名前の、バスの停留所があるのです。が、何もそれらしき「会館」が見当たらないので、フシギに思っていたユっぴーでした。そこには以前、「蚕」業会館、という建物があり、養蚕の振興に色々と貢献していたそう。で、今でもその名残りが、「産業会館前」というバス停名に、残っているのだということです。そのことを知ったのは、ほんのつい最近。これで一つ、長年の疑問が解けたユっぴーでした♪さて。今夜は、『繭　ピアノ弾語りライブ』に出かけてきます。オープニングアクトとして、内山コスモス街道在住、「倉品翔」君も出演するので、とても楽しみ！　　　　《コスモス街道》を、応援してくださいね♪→　～～～～～～～～～　♪～～～～～～～～～～♪　コスモス街道から、　　　　　「風」を届けるメールマガジン、＊コスモス街道＊風メール♪は、こちら♪です　～～～～～～～～～～～～～～～♪～～～～

  2006.06.25

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  ★佐久市の遺跡と歴史年表-その１-　～コスモス街道

  　　　　　　　　　　　　　　　　☆発掘調査の時の内山・扇田遺跡（2005年6月ユっぴー撮影）ユっぴー・コスモスです。　　　　《コスモス街道》を、応援してくださいね♪→『月刊こすもす』（内山地区にプリントショップ・コスモスさんが配布している地域新聞）６月号に掲載された、内山在住、羽毛田（はけた）卓也さんの、地元の歴史・自然エッセイを、下に転載いたします。　★見てね♪→ ★羽毛田さんの、自然・歴史エッセイコーナー★今回は、佐久市の遺跡と歴史年表の前半を、「画像」にて掲載します。ちゃんと読み取れるものになるかどうか心配ですが、、やってみますね。　　　　　♪　♪　♪　　佐久市の遺跡と歴史年表-その１-　今回から２回に分けて、これからの話しをわかりやすくするために年表を載せます。今号は前半として先土器時代（旧石器時代）から古墳時代までです。遺跡は発掘調査が行なわれたものです。　　　　　　　B.C＝紀元前　A.D＝紀元後　【保存版】　年表のつづきは次号に掲載予定です。　　　　《コスモス街道》を、応援してくださいね♪→

  2006.06.07

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  ★文化のはじまり 弥生 その３ 内山弥生物語　～コスモス街道

  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　たんぽぽの種ユっぴー・コスモスです。　　　　《コスモス街道》を、応援してくださいね♪→『月刊こすもす』（内山地区にプリントショップ・コスモスさんが配布している地域新聞）５月号に掲載された、内山在住、羽毛田（はけた）卓也さんの、地元の歴史・自然エッセイを、下に転載いたします。（Web上で読みやすいように、ユっぴーが改行・行空けしています。）　★見てね♪→ ★羽毛田さんの、自然・歴史エッセイコーナー★今回の羽毛田さんのエッセイは、タイムマシンで、弥生時代後期の内山へ、連れて行ってくれます。どうぞお楽しみください。　　　　　♪　♪　♪　　　---　文化のはじまり 弥生 その３ 内山弥生物語　---　今から１８００年前弥生時代後期の町下扇田のBさんのお宅におじゃましてみましょう。Ｂさんの家は総数２０軒からなるムラの西端に位置しています。北には坪ノ内ムラ、東には塚田ムラ、西には和田ムラが見えます。ムラの中央には４棟の倉庫があり、北端にはミコさんの家とお祭りをする広場と祭壇があります。祭壇は一辺が８ｍで高さが１ｍほどに盛り上げられ、南側の陸橋以外は周囲に溝が掘られています。陸橋の入口には二本の柱が立てられて、柱のてっぺんに木で作った鳥が飾られています。Bさんの家の中に入ってみましょう。「こんにちは」。真夏ですが、家の中はひんやりしています。三人の子供が昼寝をしていました。どうやら起こしてしまったようです。不思議そうな顔をしています。天井からは草木で作った籠がいくつも下がっていて、籠の中には赤く塗られた細い首の壷が入っています。両親は田んぼへ出かけているということなので、子供たちと外へ出ることにしました。「おばば様の家に連れて行ってあげる」と子供に手をひかれ、小さな家の前に来ました。「おばば様はこの辺のムラの中で一番えらいミコさんなんだよ」。子供たちの騒ぐ声で、おばば様が家の中から出てきました。彼女の両腕には金色に光るブレスレット（銅釧：どうくしろ）が１５本ずつ、首には緑の勾玉７個と赤い管の玉を組み合わせたネックレス、耳には青いガラス玉と緑の勾玉を組み合わせたイヤリング、髪にはガラス玉を帯状に組み合わせた髪飾りをしています。「客人（まれひと）さんかい。みなで歓迎しないとな」。ムラでは客人をもてなす風習があるようです。「きょうは、お天道様の占いが良かったから、あんたを歓迎するぞ」おばば様が広場に吊り下げられた木の板を棍棒でたたくと、あちこちから子供が集まってきました。どの子供も青いガラス玉の首飾りをしています。おばば様が広場中央でたきぎ薪に火をつけると、子供たちが踊りを舞い始めました。おばば様は祭壇で何やらお祈りを始めました。祭壇には赤く塗られた高坏がいくつもあり、山菜や野菜、穀物がのせられています。また赤く塗られた浅鉢の中には、土で作った勾玉と丸玉の首飾りや、耳飾、髪飾りが入っています。みなお供え物だそうです。踊りのお礼に子供たちにリュックからアメを取り出して全員にあげました。「あまーい！」とみんな大騒ぎです。おばば様にもひとつ差し上げました。子供たちには、家の脇に積んであった竹を持ってきてもらい、ナイフで竹とんぼを作りました。飛ばし方を教えるとみんな大騒ぎです。その騒ぎを聞きつけて田んぼから大人たちが集まってきました。男性はみんな陽に焼けていてたくましい体つきです。腕にイレズミをしている人もいます。みんないい笑顔です。　　　・・[発見された弥生土器]・・ 　　 明治時代に東京の本郷弥生町の向丘貝塚で発見された土器が、　　日本最初の弥生式土器となった話は誰もが一度は耳にしたことがあると思います。　　明治時代に、土器の表面に縄の紋様があるから縄文式土器、　　弥生町で発見されたから弥生式土器と命名されています。　　実はこの時に発見された弥生式土器、頸部から上の口の部分が欠けているのですが、　　頸部（首）の部分に縄目の紋様があるのです。　　弥生土器なのに実は縄目の模様があるのです。　　また1887年にアメリカの生物学者のモースが発見した縄文時代の大森貝塚は、　　実際には大田区の大森にはありません。　　ちなみに佐久地方の弥生時代の前期から中期にかけての土器にも　　縄目の模様があります。 　　 （文責羽毛田）　　　　《コスモス街道》を、応援してくださいね♪→

  2006.05.24

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  ★文化のはじまり 弥生 その２　～コスモス街道発

  　　　　　　　　　　　　　　　　　内山、秋のカラマツ林　　　　　　　　　　季節はずれですが・・　　　　　　　　　　コスモス街道にはカラマツが多く、　　　　　　　　　　芽吹きと新緑、そして黄葉が綺麗です。ユっぴー・コスモスです。　　　　《コスモス街道》を、応援してくださいね♪→『月刊こすもす』（内山地区にプリントショップ・コスモスさんが配布してくださる地域新聞）４月号に掲載された、内山在住、羽毛田（はけた）卓也さんのエッセイを、下に転載いたします。（Web上で読みやすいように、ユっぴーが改行・行空けしています。）★参考　→ ★羽毛田さんの、自然・歴史エッセイコーナー★「赤い土器の文化」・・佐久独特のものなのですね。どうぞお楽しみください。　　　　　♪　♪　♪　　　---　文化のはじまり 弥生 その２　---前回に引き続き佐久の弥生時代についてお話します。「赤い土器」は弥生時代の中期に始まります。土器の器種は、首の細い壷、壷蓋、口の広い甕（かめ）、ご飯茶碗に似た浅鉢、浅鉢に脚が付いた高坏（たかつき）、甕に脚が付いた台付甕などです。その内煮炊きに使う甕以外は、赤色に塗られています。また、壷は赤色塗彩の他に縄目模様の縄文とヘラの線での模様が多用されます。甕は櫛（くし）状の工具でほぼ全面に模様がつけられています。後期になると、中期同様甕以外が赤色塗彩されます。浅鉢・高坏・壷蓋は全面に塗彩され、壷も首の部分に集約された模様以外は全面に塗彩されます。すべてが赤いこの後期の土器群を「赤い土器」と呼んでいます。色は朱色から鮮やかな赤色に発色し、独特の雰囲気を持っています。全国的に見ても、ここまで赤を意識した土器群は存在しません。この土器の赤色は、酸化第二鉄の化学反応を利用した発色によるもので、中国あるいは朝鮮半島から伝えられた技術の一種と考えられています。緑豊かな佐久の地にあっては、この赤は色映えしただろうと思います。佐久市内では弥生時代中期を遡る弥生遺跡は確認されていませんでしたが、ここ３・４年の間にふたつの弥生時代前期の遺跡が発見されました。野沢の五里田（ごりた）遺跡と岩村田の下信濃石（しもしなのいし）遺跡の２箇所です。長らく縄文時代晩期から弥生時代中期まで空白であった部分が、ようやく繋がったわけです。では内山地区の弥生時代の遺跡の状況はどうでしょうか。扇田遺跡、大間遺跡、城下遺跡群などが弥生時代の遺跡と推定されます。いずれも標高７２０ｍ内外の滑津川の自然堤防上、段丘上に展開する遺跡で、小さな集落がいくつか点在していたと考えられます。佐久平では例外的にいくつかの遺跡を除き、標高７２０ｍを越えた弥生時代の集落は発見されていません。当時の稲作の高度限界が７２０ｍ前後であったためと考えられます。滑津川下流の内山町区から平賀地区は、現在でも優秀な粘土にささえられた穀倉地帯ですが、その稲作の起源は、弥生時代中期にさかのぼると考えられます。内山地区では、西和田・東和田・竹田・扇田・坪の内・塚田・浦田・土井口あたりが水田として開発された地域と考えられます。いずれも南へ傾斜し、湧き水や、ため池、導水による灌漑（かんがい）が比較的容易だった地区です。当時の水田は一坪から三坪程度を１単位とする小区画水田でした。地形の傾斜をうまく利用し、網の目のように広がっていました。気候に左右されやすい水稲の他に、小麦・大麦・ひえ稗・あわ粟・きび黍などの畑作穀物も栽培していたことが発掘調査により確認されています。食料としては、水稲１に対して畑作４ぐらいの割合であったろうと思います。次回は内山弥生物語です。　　　・・　★　弥生のビーナス　★　・・　　 平成３年に岩村田の西一本柳遺跡から　　　国内の考古学者を驚かせた　　　弥生時代中期の遺物が出土しました。　　　後に「弥生のビーナス」と呼ばれる　　　人面付土器の頭部です。　　　当時は新聞や雑誌をにぎわせたので　　　覚えている方もいるでしょう。　　　細かな部分にデフォルメは見られるものの、　　　写実的で、首から上だけであるにもかかわらず、　　　美しい女性とわかります。　　　ほっそりとした顔立ちで、髪は巻き上げられ、　　　耳にピアスの穴があり、　　　目は二重、ほほに紅が塗られています。　　　口は歌を歌っているかのような　　　表現がされています。　　　日本人は南方系モンゴロイド・大陸系モンゴロイド　　　・北方系モンゴロイドの混血で、　　　一重と二重まぶたの両方が存在します。　　　この女性は顔立ちが北方系モンゴロイドなのに、　　　目が南方系モンゴロイドなのです。　　　つまり日本人としてすでにできあがった顔立ちを　　　しているのです。　　　 ホームページにも掲載されていますので、気になる方はぜひご覧ください。　　　http://www.city.saku.nagano.jp/saku_office/section/bunkazai/index.html （文責羽毛田）　　　　《コスモス街道》を、応援してくださいね♪→　～～～～～～～～～　♪～～～～～～～～～～♪　コスモス街道から、　　　　　「風」を届けるメールマガジン、＊コスモス街道＊風メール♪は、こちら♪です　～～～～～～～～～～～～～～～♪～～～～　★　知る人ぞ知る、佐久の「トマト焼酎」～

  2006.04.13

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  ★文化のはじまり 弥生 その１　～コスモス街道発～

  　　　　　　　　ユっぴー・コスモスです。　　　　《コスモス街道》を、応援してくださいね♪→『月刊こすもす』（内山地区にプリントショップ・コスモスさんが配布してくださる地域新聞）３月号に掲載された、内山在住、羽毛田（はけた）卓也さんのエッセイを、下に転載いたします。（Web上で読みやすいように、ユっぴーが改行・行空けしています。）★参考　→ ★羽毛田さんの、自然・歴史エッセイコーナー★今月の羽毛田さんのエッセイでは、佐久や内山という地域が、文化の歴史上、大きな役割を果たしたことを知ることができます。どうぞお読みください♪　　　　　♪　♪　♪　　　---　文化のはじまり 弥生 その１　---佐久の歴史の中で一番華々しかったのは、独特な文化の中核地であった弥生時代と、馬を伴う佐久武士団が登場した平安時代末期だろうと思います。弥生時代の佐久は、飯山・長野から上田、南北佐久までの東北信地方の千曲川水系に広域的に広がった文化圏の東端でとても栄えていました。この特殊な文化圏を「赤い土器のクニ」と呼んでいます。クニとして統制がとれていたかどうかはまだ未定で、推測の域を出ないため、ここでは「赤い土器の文化圏」と呼ぶことにします。当然内山もこの文化圏の中に入ります。「赤い土器の文化圏」は、弥生時代中期の紀元前２世紀から後期の３世紀までの約５００年間に渡り大いに栄え続けます。さらに松本・諏訪から伊那・飯田といった県の中南信、新潟県、群馬県、埼玉県、山梨県、千葉県・東京都・神奈川県の一部の地域に文化的な影響を与え続けます。現代の状況からは信じられないことですが、それらの地域にあった文化を吸収し、あるいは融合して、新しい文化を産み出すほどの影響力を持っていました。特に隣接する群馬県においては顕著で、中期から後期までにわたる大きな文化圏を成立させています。この文化の関東への拡散は言うまでもなく佐久から起こっています。軽井沢から入山峠を越えて安中・高崎へ、佐久から内山峠を越えて富岡・藤岡へ、佐久穂から十国峠を越えて埼玉西部へ、川上から三国峠を越えて埼玉西部へ、南牧から山梨へと波及したと考えられます。まだこの他にもいくつかルートがあると思います。実はこのルートは、縄文時代に培われたモノの交流ルートでもあります。とくに縄文時代にとっては重要だった黒曜石のルートなのです。少し前までは入山峠が主のルートと考えていたのですが、平成１３年より調査が始まった平賀の後家山（ごかやま）遺跡の調査成果により、佐久からは、内山峠が主要なルートである可能性が高いのではないかと考えています。後家山遺跡からは隣接の東久保遺跡と併せて弥生中期から後期の住居が７３軒と墓２基が発見されました。注目されるのは、鉄釧（てつくしろ）と呼ばれる鉄製の腕輪と多量のガラス小玉の発見です。両者とも弥生の集落を調査したからといって、そうそう出土するものではありません。当時では大変貴重なモノでした。鉄釧はらせん形５段と６段の２組が片腕に装着されたと考えられる出土状態でほぼ完全な形を保って墓より発見されました。薄い水色のガラス小玉は６９個見つかり、うち５４個は鉄釧とともに墓から出土しました。釧は鉄製のものと銅製のものとがあり、鉄製のものはらせん条に巻き上げたものと単環（たんかん）が、銅製のものは銅釧（どうくしろ）と呼び単環のものが主で、東日本でのみ出土する装身具です。特に長野市と佐久市が他を圧倒する数量と質を誇り、群を抜いています。さらにこの釧の出土範囲は、「赤い土器の文化圏」の拡散範囲と一致しています。関東地方へは佐久から伝えられた装身具であることは間違いありません。後家山遺跡から出土したことにより、内山峠を越えて伝えられた可能性が高くなったのです。後家山遺跡からは、滑津川と現在の国道２５４号線を見下ろすことができます。当時の集落から人々の移動と赤い土器の文化の出入りを見ることができたろうし、この集落を拠点として、群馬県西部へ文化が伝えられた可能性もあるでしょう。 （文責羽毛田）　　　　《コスモス街道》を、応援してくださいね♪→　

  2006.03.12

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  ★文化のはじまり 縄文 その３　内山縄文物語　～コスモス街道　発～　＊

  　　　　　　　　　　　　　　　《コスモス街道》を、応援してくださいね♪→ユっぴー・コスモスです。『月刊こすもす』（内山地区にプリントショップ・コスモスさんが配布してくださる地域新聞）２月号に掲載された、内山在住、羽毛田（はけた）卓也さんのエッセイを、下に転載いたします。（Web上で読みやすいように、ユっぴーが改行・行空けしています。）★参考　→ ★羽毛田さんの、自然・歴史エッセイコーナー★♪なんだか、今月の羽毛田さんのエッセイは、　まるで情景が目に浮かぶようで、とても楽しいですよ♪　　　　　　　♪　♪　♪　---　文化のはじまり 縄文 その３　内山縄文物語　---今から約５０００年前（B.C3000年、縄文時代中期）の苦水のAさんのお宅におじゃましてみましょう。木々の葉が落ち始めた１１月です。Aさんのお宅は８軒からなる集落のなかで一番新しい家です。玄関は南東を向いています。玄関をくぐるとすぐ階段があって、床まで１５０cmほど下ります。床にはヨシのござがひいてあって、中央に石で囲った四角い炉があります。屋根の垂木（たるき）からは、草木で作ったたくさんの籠（かご）や袋が下がっています。何か入っているようです。毛皮もたくさん下がっています。北側の壁には大きな植木鉢のような土器（深鉢）が１５個並んでいます。盛り上がった唐草の模様で区画された中に縄目の模様がついています。「今、はやりの模様なのよ。この口の部分は私が考えたの」とお母さんは、炉にすえた深鉢でぐつぐつ何か煮ています。「鹿の干し肉と山いも、きのこが入ったごちそうよ」と笑っています。家族構成は、お父さんとお母さん、子供が４人、犬が３匹です。お父さんに道具箱を見せてもらいました。縦斧（たておの）・横斧（よこおの）・弓・弓矢・狩猟ナイフ・木工ナイフ・銛（もり）・石器製造用の鹿角やハンマーなど　たくさんあります。「お気に入りは、この間、八ヶ岳の黒曜石で作った狩猟ナイフだ」と大切そうに見せてくれました。手のひらにすっぽりおさまるきれいなナイフは石匙（せっぴ）と呼ばれ、鹿の角で作られます。お母さんの道具箱には、調理ナイフ・石皿・敲（たた）き石・擦（す）り石・木べら・木製おたま・石錐（いしきり）など。そして子供の道具箱には、ナイフ・木のおもちゃ・ヤス・縦斧・石錐・敲き石（多目的石器）などたくさんありました。二番目の子が「僕が作ったいのししだよ」とうれしそうに木のいのししを見せてくれました。道具は、他に家族で使うものとムラのみんなで使うものがあるそうです。子供はペンダントをしています。いのししの牙で作ったもので、勾玉のような形をしています。「けがや病気から僕たちを守ってくれるお守りなんだよ」とみんないっせいに見せてくれます。２歳と３歳の子は女の子で、ペンダントの他に腕にきれいな貝の腕輪をしています。お母さんは漆（うるし）塗りの縦（たて）櫛（ぐし）を頭に飾り、細かい模様の入った鹿角製のペンダントヘッドの首飾りをしています。結婚のとき鹿角製の腕輪といっしょにお父さんからもらったそうです。お父さんは大きなヒスイの首飾りをしています。「強い男の勲章（くんしょう）だ」と笑っています。お父さんは弟３人と昼過ぎから行商に出かけるということで、足に毛皮の靴と、毛皮の脛（すね）あてをつけています。また背中に毛皮のバックを背負っています。中は鹿皮と鹿角、こぶし大の黒曜石の固まりがたくさん入っています。神奈川県の川崎の海辺のムラまで行って、たくさんの干した魚や貝、塩と物々交換するそうです。またお母さんと子供たちのために、石鏃と貝かざりを交換してくるそうです。首から提げたポシェットには、狩猟ナイフと、たくさんの石鏃、携帯食料が入っています。お父さん達が出かけると、お母さんと子供たちは、小さい子をおばあさんに預けて、これから来るきびしい冬のために、手分けをして、滑津川で魚を獲ったり、山菜を採ったり、木の実を集めたりするそうです。となりに住んでいるおじいさんとおばあさんは、籠やござを作ったり、ムラ全員のための冬場の保存食を作ったりするそうです。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（文責羽毛田）　　《コスモス街道》を、応援してくださいね♪→　

  2006.02.05

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  ★羽毛田さんの歴史・自然・文化史エッセイのコーナー★　～コスモス街道　発～

  ユっぴー・コスモスです。皆さま、《コスモス街道》を、応援してくださいね♪→　　　　　　　　　　　　　　　　発掘調査中の内山扇田遺跡（2005年6月）　　　　　　　　　　（ユっぴー撮影）『月刊こすもす』（ここ内山地区にプリントショップ・コスモスさんが配布してくださる地域新聞）に連載中の、 内山在住　羽毛田卓也さん　の、歴史・自然・文化を、コスモス街道と関連させて書き綴られているエッセイをまとめたコーナーを作りました。どうぞご覧になってお楽しみくださいませ♪なお、記事ごとに、記述の形式にばらつきがありますが、どうぞご容赦ください。（順次統一していきたいと思います。）皆さま、《コスモス街道》を、応援してくださいね♪→　

  2006.01.23

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  ★文化のはじまり 縄文 その２　～コスモス街道　発～　＊

  　　　　　　　　　　　　　　↑城山から浅間山方面を望む　皆さま、《コスモス街道》を、応援してくださいね♪→＊＊ユっぴー・コスモスです。『月刊こすもす』（ここ内山地区にプリントショップ・コスモスさんが配布してくださる地域新聞）１月号に掲載された、内山在住、羽毛田さんのエッセイを、下に転載いたしますね。（Web上で読みやすいように、ユっぴーが改行・行空けしています。）★参考（先月号の羽毛田さんの記事）→ ★文化のはじまり 縄文 その１　　　　　　　♪　♪　♪　---　文化のはじまり 縄文 その２　--- 前回、内山で調査された縄文時代中期の御所平遺跡について書きました。今回は、調査は行われていないけれど縄文時代の遺跡として登録されている遺跡を紹介します。荒船湖遺跡群（草創期～早期）、鍋割澤遺跡群（早期～前期）、牛馬（うしま）ケ澤遺跡群（草創期～前期）、舘（たて）ケ澤遺跡（早期～中期）、初谷遺跡（早期～中期）、上大月遺跡（前期・中期）、黒田遺跡（前期・中期）、苦水日向遺跡（中期）、東平遺跡（中期）、内山中村遺跡（中期）、下肬水遺跡（中期）、寺澤遺跡（中期）、大間遺跡（中期）、内山香坂・安坂遺跡（中期）、扇田遺跡（中期、今年度一部が調査され中期の土器片が出土しましたが、　　　　　住居等は検出されませんでした）、松井日影・東遺跡（中期）などです。これら周知の遺跡の他にも沢や丘陵に未確認の遺跡がまだあると思います。特に中村以東の深い山林はとうさ踏査や表面調査ができない場所が多く、多くは人知れずひっそりと埋もれていると思われます。前回「文化」について歴史学の上での簡単な定義を書きました。世界一文化を学び文化に誇りを持ち文化を大切にしている国があります。ご存知でしょうか。フランスです。またフランスは欧米各国の中でもイギリスと並び抜きん出て東洋文化を研究している国でもあります。特に日本文化がお気に入りのようです。そのフランスで通じる日本語があります。２０年ほど前までは「ゲイシャ」「フジ」「サムライ」「クロサワ」「ミシマ」「スシ」「ゼン」などでしたが、今はもっと数がふく膨れ上がっています。代表的なものをあげると「ニンジャ」「マンガ」「オタク」「ジョウモン」「ドグウ」「ジンジャ」「オンセン」などきりがありません。この中に「ジョウモン」と「ドグウ」という縄文時代に関係した言葉があります。数年前フランスの日本特集の展示で海を渡った縄文時代の土器や土偶（どぐう）が、フランスの文化研究者はもとより大衆にまで驚きの声を持って絶賛されました。それ以後定着した言葉です。「こんなにすばらしい土の造形物は見たことがない。　日本人はこの造形物と精神文化をもっと誇りに思うべきだ」との評価を得ています。そして日本文化研究のちょっとしたブームになったのです。フランスの日本好きは明治時代のパリの万国博覧会までさかのぼ遡るそうです。やはり日本の伝統工芸品に驚きの声を上げたといいます。次回はこのコテコテの模様と造形を持つ縄文の土器と道具の話をからめて「内山縄文物語」をお送りします。ちょっと歴史散歩 フランスの話がでましたので、おまけにもう一つ。フランス革命の話をします。フランス革命の原因のひとつに、なんと天明３年（西暦1783年）の浅間山の大噴火の影響をあげているフランスの歴史学者がいます。日本国内で死者２万人を出した浅間山の噴火は前年から始まった天明の大飢饉（だいききん）に追い討ちをかけた大災害でした。「浅間山の噴煙は成層圏近くまで間断なく供給され、多量に大気中に漂っていた軽い微粒子がヨーロッパに到達したため気候変動を起こし、飢饉をもたらし、農民の不満が支配者層に向かって爆発して、ついに1789年フランス革命が起こり、共和制への一歩を踏み出した」という説です。否定はしませんが、可能性としてはありえる事でおもしろいかもしれません。　　　　　　　　 （文責羽毛田）・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・羽毛田さんの、いにしえの文化への造詣の深さを尊敬してしまうユっぴーです。次回の「内山縄文物語」も、楽しみですね～♪皆さま、《コスモス街道》を、応援してくださいね♪→＊＊　

  2006.01.17

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  ★文化のはじまり 縄文 その１　～コスモス街道　発～　＊

  　　　　　　　　　　　　　　　　↑内山城址から望む内山（秋）皆さま、《コスモス街道》を、応援してくださいね♪→＊＊ユっぴー・コスモスです。『月刊こすもす』（ここ内山地区にプリントショップ・コスモスさんが配布してくださる地域新聞）に昨年掲載された、内山在住、羽毛田さんのエッセイを、下に転載いたしますね。（Web上で読みやすいように、ユっぴーが改行・行空けしております。）　　　　　　　♪　♪　♪　---　文化のはじまり 縄文 その１　--- 　文化のはじまりはいつでしょうか。そもそも文化とはどういう意味なのでしょうか。手元に辞書のある方は調べてみてください。たぶんよくわからない事が書いてあると思います。似たような言葉で文明ということばがあります。これもまたよくわからない事がもっともらしく書いてあることと思います。歴史学では文化を精神的文化（こころの文化）と物質的文化（ものの文化）のふたつに分けて、ヒトの行為によって作り出されたものとその過程を指します。文明は文化が成熟し、物質的な人間生活が発展した状態を指します。歴史的には精神的文化と物質的文化のバランスが崩れると、文明は衰退すると言われ、有史以来様々な国や文明がそれを何回も繰り返して今日に至っています。有史以来ひとつの国家であった日本でも例外ではなく、国内においてそれを何回も繰り返して現在の日本にいたっています。　日本人ほど「自然や昆虫、小動物を愛でたり、文化や学問好きな人種」はいない。さらに日本人は「文化好きなのに文化を大切にしない人種」であるといわれます。では文化好きな日本人の文化の始まりはいつでしょうか。歴史学では、縄文時代を縄文文化、弥生時代を弥生文化と呼ぶことがあります。縄文時代の前を先土器時代と言いますが、先土器文化とはあまり言いません。まだ解明されていないことがたくさんあるからです。約１万年間続いた縄文時代は、ものとこころの文化の発達が両方見られるので縄文文化という言葉を使うことができます。そこで「文化の始まりは縄文時代から」ということで話を進めます。長い縄文時代は、そうそうき草創期・早期・前期・中期・後期・ばんき晩期という６つに細区分されています。　佐久の縄文時代の遺跡は、山間部やきゅうりょう丘陵平坦部、やち谷地、谷地原などに展開しています。こうした場所は開発が及んでいないために、発掘調査されていない場所が多く、また調査も部分的な調査が多く、どのような生活が営まれていたのかまだ解明が進んでいません。それでも何箇所かは開発のため調査されてきています。てらばたけ寺畑遺跡（根々井、草創期）、よりやま寄山遺跡（志賀、早期から中期）、うしろざわ後沢遺跡（前山、前期）、うずら鶉ヲネ遺跡（香坂、中期）、瀧の下遺跡（前山、後期・晩期）などです。中でも寄山遺跡は、リサーチパーク造成事業に先立ち、遺跡のほぼ全体が調査され、縄文時代中期の大集落が発見され、たくさんの土器や石器が出土しました。その遺物（土器・石器・土偶）の代表的なものは文化財課の資料展示室で見ることができます。そこで佐久の縄文人のこころの文化の一端に触れることができると思います。　食を自然の恵みに頼っていた縄文の人々は、自然の豊富な内山を見逃すはずはなく、内山地区にも縄文時代の遺跡が存在します。その中で唯一、苦水のごしょだいら御所平遺跡が昭和58年に調査されました。御所平遺跡は滑津川を北に臨む丘陵平地に広がる遺跡で、調査地点は遺跡の北西端部分です。この時の調査では中世のたてあなじょう竪穴状いこう遺構と呼ばれる住居の跡と縄文時代中期（B.C3000年前後）の土器を伴うどこう土坑群が見つかりました。開発に伴う部分的な調査でしたが、遺跡全体に縄文時代中期の集落と中世の集落が展開している可能性があり、豊かな自然の恵みによって小規模ながら充実した暮らしが想像されます。　　　　　　　　 （文責羽毛田）・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・皆さま、《コスモス街道》を、応援してくださいね♪→＊＊

  2006.01.04

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  ★　移動するヒト　～コスモス街道　発　歴史探訪～　★

  ユっぴー・コスモスです。　皆さま、《コスモス街道》を、応援してくださいね♪→＊＊『月刊こすもす』（ここ内山地区にプリントショップ・コスモスさんが配布してくださる地域新聞）１１月号に掲載された、内山在住、羽毛田さんのエッセイを、下に転載いたしますね。（Web上で読みやすいように、ユっぴーが改行・行空けしています。）　　　　　　　♪　♪　♪　---　移動するヒト　--- 今回からはいよいよヒトの歩んできた歴史についてお話します。もちろん内山を中心に話を進めますが、それだけですと１回で終わってしまいますので、佐久の様子や歴史のこぼれ話などを織り込んで進めて行きます。佐久にヒトが住み始めたのは、今から約３万年前のことです。山間部には深い森林が形成され、中央部には草原が広がっていたと考えられます。３万年前の人々のこんせき痕跡は、佐久市の西端と東端で見つかりました。西端が前山の立科Ｆ遺跡、東端が香坂の八風山（はっぷうさん）第２遺跡群です。いずれも短期間たいざい滞在したキャンプの一部です。このころの人々は厳しい気候に耐えながら、動物や植物を求めて移動を繰り返していました。３万年前の北信の野尻湖にはナウマンゾウやオオツノジカが生息していたので、佐久にもいただろうと思います。ただ１万５千年前より始まった気候変動に伴い絶滅し、狩の対象は環境変化に順応し残ったシカ・カモシカ・イノシシ・ウサギなどに移っていきました。「どうして３万年前とわかったのですか」という質問をよくされます。それは道具がこくようせき黒曜石という特殊な石で作られ、出土地点の土が火山灰土だったからです。では簡単に説明しましょう。二つの遺跡はＡＴ層と呼ばれる鹿児島の姶良（あいら）火山大噴火の際に堆積した火山灰の下から発見されました。このＡＴ層は科学分析により２万２千年前に形成されたことがわかっています。また黒曜石を科学分析することにより、石器として打ち欠いた年代を測定することができます。それにより３万年前という分析結果が得られました。さらに、立科Ｆ遺跡ではY-Pm第4層の下から石器が出土しています。このY-Pm第４層は八ヶ岳横岳より噴出した火山灰層で２万５千年前に形成されたことがわかっています。またキャンプ地で炭化物などの有機物が残されている場合はそれによる科学的年代測定が可能です。こうした複数の年代測定と、石器の文化的特徴分類による年代などから３万年前という数字が出たわけです。 土器を発明した縄文時代の始まりである紀元前１万２千年までを日本では先土器時代と呼びます。佐久の先土器時代の遺跡は他に３箇所で調査されています。香坂の八風山（はっぷうさん）遺跡群と下茂内（しももうち）遺跡（B.C12000年）、志賀の天神尾根遺跡（B.C14000年）です。特に八風山遺跡群では、付近に産出する黒色緻密安山岩を材料とする石槍（いしやり）の大規模な製作地が発見されました。 内山地区では、まだ先土器時代の遺跡の調査は行われていませんが、その時代の遺物や遺構が存在する可能性が高い遺跡がいくつか存在します。山荘あらふね周辺の丘陵平原に展開する「荒船湖遺跡群」、初谷温泉付近の沢に展開する「初谷遺跡」、内山トンネル北側の沢に展開する「牛馬ケ澤遺跡群」、荒船山西麓の丘陵に展開する「鍋割沢遺跡群」です。獲物を求めて荒船山麓から物見山麓へ移動を繰り返す人々、木の実や根菜・きのこ・山菜を採集する人々、熱した石を使い獲った動物の肉でバーベキューをする人々、想像できるでしょうか。服装や道具・材料はちょっと違うけど、バーベキューなんて３万年前から変わっていない、大勢が屋外でおいしく、楽しく食事をする方法です。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （文責羽毛田）皆さま、《コスモス街道》を、応援してくださいね♪→　

  2005.12.02

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  　～内山の成り立ち その２ 内山峡～　コスモス街道　発～＊

  ユっぴー・コスモスです。　皆さま、《コスモス街道》を、応援してくださいね♪→＊＊『月刊こすもす』（ここ内山地区にプリントショップ・コスモスさんが配布してくださる地域新聞）１０月号に掲載された、内山在住、羽毛田さんのエッセイを、下に転載いたしますね。（Web上で読みやすいように、ユっぴーが改行・行空けしています。）　　　　　　　♪　♪　♪　---　内山の成り立ち その２ 内山峡　--- 内山峡を構成している岩石は、溶結凝灰岩（ようけつぎょうかいがん）です。一般的にこの岩は、火山が爆発的大噴火をし、火口からのぼうだい膨大な量の噴出物（かさいりゅう火砕流たいせきぶつ堆積物）が熱を保ったまま再度溶けて固まった特殊なものです。一般的な輝石安山岩（きせきあんざんがん）に比べ、表面の風化が進みやすいため割断面が短期間で自然の風合いを持ち、また風化した表面に苔が生えやすいため、さらにツツジやイワマツなどの木の根が絡みやすいため、優れた庭石として有名でした。内山石・平賀石・志賀石として一時は人気のあった庭園石ですが、手軽な洋式のガーデニングが流行り始め、日本庭園や石垣を造る家が少なくなり需要が減りつつあります。この溶結凝灰岩を石材として利用し始めたのは、縄文時代の人々です。縄文時代の人々は打製石斧（だせいせきふ　木材の伐採具・土掘具）として利用しましたが、加工しやすいものの欠けやすいため、平尾系や八ヶ岳系の輝石安山岩に比べ利用度は低いものでした。しかし、古墳時代になりますと、古墳の石室を構成する石材としてこの石を大いに利用し始めます。内山西部地区に集中している古墳のほとんどが溶結凝灰岩を使用して石室を構築しています。また一般家屋では、古墳時代中期にカマドが出現しますが、熱に強く、火熱によりは爆ぜないため（輝石安山岩は爆ぜてカマドを破壊してしまう）、カマドの構築材料としても使用されました。内山峡の溶結凝灰岩の噴出時期は500～200万年前の新生代第三紀鮮新世の後半と考えられており、平尾富士（150万年前頃に活動停止した死火山）や森泉山が活発な火山活動を始めた頃にあたります。噴出範囲は、香坂から志賀、内山・平賀・常和・田口まで広がっています。噴火時にはこれらの地域を噴出物が覆っていましたが、風化や雨水の影響を受け、安山岩質の硬い部分だけが残されて現在の景観を造っています。私はこの噴出物は、前回の荒船湖のところでお話した標高の高い火山（以後内山火山と呼びます）によるものと考えています。火山は活動で大量の噴出物を伴う大噴火をしたあと、山体を爆発させたり、一帯をかんぼつ陥没させたりすることがあります。黒斑（くろふ）山が前者で、箱根山が後者です。この活動が起こったため、もともとがカルデラ湖（火山が大量の噴出物を出したため、火口を中心に陥没し、そのくぼみに水がたまり、周囲を陥没によって形成されたがいりんざん外輪山がめぐる湖）であった荒船湖と、カルデラの外輪山（外輪山の北縁の名残として妙義山群をあてる研究者もいます）のひとつであった内山火山は自身の噴火によって消滅してしまったと推定されます。そして消滅した内山火山とはマグマの質の異なる荒船山を始めとする佐久山地独立峰群が活動を始め、新たな溶岩流を噴出したり、溶岩円頂丘を造ったり、列状に溶岩を噴出したりし、現在の佐久山地の景観の基礎を形成しました。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （文責 羽毛田）

  2005.10.04

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• 「内山に古代のムラ出現」

  今回は、毎月一日に、この内山地区に配布される新聞『月刊こすもす』に今月一日に掲載された、内山在住羽毛田卓也さんの記事を、許可を得て引用転載させていただきます。専門家の書かれただけあって、正確で分かりやすく、ユっぴーうれしくなりました。どうやら、連載シリーズとなる様子です。楽しみですね～♪　---　以下転載　---●　内山に古代のムラ出現　● 扇橋近くの旧セブンイレブン横で、たくさんの人が何やら作業をしているのが国道２５４号線から見ることができます。「扇田遺跡」の発掘調査です。この調査は、佐久市教育委員会文化財課による国道２５４号線改良事業にともなう事前の埋蔵文化財発掘調査で、内山区間は昨年の７月から始まり、今年度６月まで行います。調査終了後は予定どおり７月からバイパス工事が始まります。 扇田遺跡は、今からおよそ１４００年前の６世紀後半の古墳時代に開かれたムラと考えられ、その古墳時代から奈良時代を経て平安時代の前半１０世紀代までの住居の跡が７６軒と土師器（浅い穴窯で800度前後の酸化炎で焼かれた縄文時代以来の褐色の素焼土器）や須恵器（土を選び登窯で1100度以上の酸化還元炎で焼かれた朝鮮伝来技法による灰色の陶器）といった土器などがたくさん見つかりました。最終的には１００軒を超え、平賀の樋村遺跡に匹敵する大集落となりそうです。見つかったのは一辺が４～６ｍの四角い穴の住居の跡で、竪穴住居址と呼ばれる住居址群です。ムラは第三紀層の二次堆積による強粘土層（ミネラルが豊富でとても美味しいお米ができます）を基盤とする滑津川によって形成された自然堤防上に広がっていました。バイパス通過予定地の内山区間には遺跡があることが事前にわかっていたのですが、これほど多くの住居があるとは予想されていませんでした。７月からはバイパス工事が始まるため、文化財課では３班を動員して急ピッチで調査を進めています。 ご存知のとおり内山地区は、佐久市で最も古墳が密集する地域です。古墳は７世紀から８世紀前半にかけての古墳時代終末期の群集墳がほとんどで、石室の石材を付近にもとめ、山の斜面を利用した小規模墳です。これらの古墳群を築いた人々の暮らすムラが、どうやら「扇田遺跡」となりそうです。ムラの支配者層・一族の古墳の数から考えても、このムラは調査により姿を現したのはごく一部で、滑津川の自然堤防上である現在地の北から東へかけて大きく広がっていたと考えられます。 現国道２５４線は、古代の佐久にとって、佐久平北側を通過していた官道である「東山道」と同じくらい重要な「みち」でした。諏訪の神の伝承が残されていたり、みち沿いに貫前神社や荒船山神社があったりします。また古墳時代渡来人が行き来をしたのもこの「みち」とされています。さらには今NHK大河ドラマ出演中の木曽義仲も平安時代末期に藤岡と佐久とをこの道を使って行き来しました。 出現した古代の「ムラ」から、内山の古代に考えや思いをめぐらせて見てはいかがでしょうか。 文化財課

  2005.06.06

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• いにしえの内山の人びとに想いを馳せて・・

  　ユっぴーです。　四角や丸を描いた地面のくぼみが、互いに重なり合いつつ、あちらにもこちらにも！　・・これらは、古墳時代から平安時代にかけての住まいのあと、なのだそう。　ふうん、すごいなぁ…。　国道二五四号線のバイパス工事に先立つ遺跡の発掘調査現場を、見学させてもらったのでした。　実際に発掘しているところを見るのは初めてなので、ちょっとドキドキ。お店や田んぼなどがあったところに、遠い昔の遺跡が眠っていたんですねぇ。　この場所に、住居址は今の時点で何十も見つかっているそうです。古い時代からこの一帯は少し高台になっていて、家を作るのに都合の良い場所だったのだろうということでした。　家などのあったところは、土の色が少し違うので、わかるのだそう。「ここもそうですよ」と示された、まだ掘り下げていない地面を見ると、なるほど周りよりも少し黒っぽい土が、何となく四角い形を現していました。この住居郡は地面を少し掘り下げてその上に茅などの植物で壁や屋根を作った、いわゆる竪穴式住居と呼ばれる種類の家々だったようです。　この内山のゴルフ場がある山の辺りには、たくさんの古墳群が見つかっているそうですね。もしかしたら、この、今発掘中の集落の長だった人物のお墓も、その中にあるのかもしれないんですねぇ。　「ここはカマドのあとです」と言われたところは、家から少し外側に出っ張っていました。カマドだったところはその形や位置とともに、土が焼けて赤くなっていることで、すぐにわかるのだそう。確かに、そこは赤い土になっています。ふぅむ、ここで当時の人は、どんな食べ物を、どんな風に、煮炊きしていたのでしょうね…。　この時は偶然に、掘り出されたばかりでまだ土に張り付いている状態の土器を二点ほど、見ることができました。一つは壷状の赤土色のもので、土師器（はじき）だそう。もう一つは灰色を帯びたお皿状のもので、灰釉陶器（かいゆうとうき）と呼ばれる種類の焼き物だということでした。　また、大きな窯（かま）のような跡も見つかり、そこは土が焼けていると同時に、錆びて酸化した鉄類や鉄製品らしきものが出てきているそうです。今でいう鍛冶屋さん、のような場所が、ここにあったのかもしれない、ということでした。　いくつもの、時期も少しずつ異なる住居などの跡が、ほとんど同じ場所に重なり合うようにしてあるようです。それらを新しいものから順に発掘し、図面や写真に細かく記録し、出土品を整理していくのだといいます。なかなか根気のいるお仕事のようで、大変そうです。　作業をされている方たちは、皆さんほとんどベテランなのだそう。淡々と、手馴れた手付きで小さなスコップを動かしているうちに、いくつもの遺跡や遺物を発掘してしまうのですね。頭が下がるとともに、すごいことだなあ、と思います。　発掘調査が終わりしだい、この区間のバイパス建設工事に入るのだそうです。かなりまとまった遺跡なので、調査が終わるまでに少し時間がかかるかもしれないもよう。　　バイパスの開通も待たれますが、これからの発掘調査でどんなことがわかるのかしらと、それもまた楽しみです。　この内山に住んでいた、いにしえの人びとに想いを馳せる手掛かりが増えるのは、なんだかうれしいことですね♪

  2005.04.26

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