[アーカイブ]の記事一覧 | 関本洋司のblog

『世界共和国へ』(岩波新書)索引

以下、先日、メモとして書き込んだ『世界共和国へ』の索引の改訂版です。／／／／／／／／／／／／／／／索引（＠は引用、＃は定義）：[ア]アーレント 207,209@アウグスティヌス 181アジア的 34(-社会構成体),62-3亜周辺 35-7,60,63(表)アソシエーショニズム 5,9-10,15(リバタリアン社会主義),179#,180,181(社会主義=-)アソシエーション 10(生産-消費協同組合),12(連合体),26(「有機的共同社会」),30(連合),89(新たな交換様式),97,171,181,189(生産者協同組合),191(-の-),193,225(グローバル・コミュニティ)アトミズム 115,118アナキスト 12 ,100アナキズム 217-8アナール学派 208アナルシー 187#アパシー(無関心) 8アフリカ 8,34尼崎 228アミン（サミール）33,34,86,109(資本主義構成体論？)アメリカ 7,11,45(-大陸).82,107,211-2,218,221アラビア 33(-諸国),85,90-1アルチュセール 33アンダーソン 163-5@アンチノミー 136(二律背反),141, 188イエス 93,95-7,101イギリス 11,100,124,134,137,139,146,171,215イスラーム 86,97,111,124(-国家),158,161,170 ,208(イスラム化),215(-圏)イタリア 120イデオロギー 32,91(「-装置」,アルチュセール),120(-的装置),146イロコイ族 55インカ、マヤ、アステカ 34,45インド 2,8,79,91,150,214-5ウィットフォーゲル 34-5(「水力社会」),61(『オリエンタル・デスポティズム』),109ウェーバー 90@,93@,124@ ,154「上から」 201,225(←→「下から」)ウォーラーステイン 9,39-40,108-9ウンマ 98「永遠」 165『永遠平和のために』222@エコシステム(循環系) 28-30,152エジプト 53,56,80,91M-C-M' 78,80,135-6,142遠隔地 36,84(-交易),86,131,139エンゲルス 19,51,99@,153負い目 94オーウェン 73,101「大きな物語」 184オスマン帝国 208『オリエンタル・デスポティズム』 61[カ]階級 124階級闘争 153-カウツキー 153火器 111革命 10,100-1(ピューリタン-,プロレタリア-),(114,118-9,162,市民-)家産官僚 53#家産制国家 124価値形態論 72,95-6金貸し資本 80家族 22,25,151家父長的家産制(アジア的国家) 123貨幣 26,71-6,78(-フェティシズム),(83,86,-の機能)『貨幣体論』(ヘス) 26「貨幣の王権」198神の国 99,181-3(「-」)カリスマ的 93環境 152(-汚染),155(-問題),224(-破壊)漢字 61カント 102@(『道徳形而上学原論』),179@,180@(「たんなる理性の限界内での宗教」),221-2@,223@(『世界公民的見地における一般史の構想』),181-4官僚 53,61,119-,121-2(-制),123(-機構),125(軍・-機能),154(-制)技術革新 142-3「擬制商品化」 148ギリシア36,57,54,55,56,85キリスト教 98(国教),99(原始-),100,170ギルド 59,139(-的)京都 61,100協同組合 10,189,193共同性 162共同体 19(部族的-),22(-と-の間) ,25,43(-のホメオスタシス),55,58(農業-),65,83,92(盟約-),94,97,98(ウンマ),149,151,170,199(-と-の間)「近代世界システム」 108,133,160,165,176,214くじ引き 54-5クラストル 42(『国家に抗する社会』),43-4,57グラムシ 120グローバリゼーション 2,150 (「資本の輸出」)#『経済学・哲学草稿』27経済革命 10(経済的革命←→政治的革命),189,191契約 115(交換),117-(「社会-」)ケインズ主義 122「結婚」 205コイン 71交換 24,26(Wechsel),27,101(-銀行),115(契約),117(相互譲渡),118(ホッブズ)交換的正義 186交換様式 21,25 ,32,33(三つの-),38-9(ABCD),43(A),49,65(C),69(ABC),71(B),87(B+C),88(D),89(AC),94(新たな-,第四象限,AC),103,205(基礎的-),113(国家)構造 6,19(上部-,下部-),43(親族-,代数-,数学的-主義),178(-論的に)交通 27,200交通形態 25コールリッジ 167『国富論』66国民 113,114,118,157(ネーション=ステート),(206-7,209-216,-国家)互酬 21,22(「恩」)#,23,34(:氏族的社会構成体),50,52-5(-原理),70,76,92,106,151(-的関係,-原理),180(-制(相互性)),187(-的=双務的？)国家 2-(国民-),4-(-の形態),100(民衆-,加賀),114(-の本質),120(-＝警察＝暴力),120(-権力)コミュニズム 5(評議会-),12#,54(スパルタの- ),59(資本主義を超える運動),179コムーネ 59(フィレンツェ),98(自治都市)コンミューン 59(ケルン),195[サ]サーリンズ 46(『歴史の島々』)差異 19,112,131-2,147(「-化」),151(-化),169,207サン・シモン 9,171(-主義),186サンディカリスト 14自給自足的 106自己再生的(オートポイエーシス的) 147,150自己増殖的 152自己統治 187市場経済 108市場主義 169自然 27-30,44(←→文化).80(「-成長的」),130(-に),151-2,116,118(「-状態」),151,220(本性,-の狡知←→理性の狡知),223(-の計画),224(-の隠微な計画)資本 3(8,15,39,40,178,「資本=ネーション=国家」),18,78,81,114,140(個別-),150(204,-の輸出),152(-の限界),204-(-主義),(200,214,世界-主義)市民 58,60,112(ブルジョア),(112,119,162,-革命),159,(121,217,-社会)社会 42-(未開-),44(「-」),47(原始-),67-(未開-)社会契約 75,113(-論),115,117(-論),124(-論者),187社会構成体 32,33(五つの-)社会政策 124社会的総資本 143ジャコバン主義 9#,186-7自由 57-60(-都市),59,102,185-,187(-の次元)宗教 53,89-(普遍-,世界-),98-(-改革),164,180(普遍-,-論)周辺 35(margin),110(-部),153(-的),154(ロシア,中国),215(-部)呪術 89,90,92シュミット(カール) 51(「友と敵」)商人138常備軍と官僚機構 64,119,(:112,125,127)消費者 140,146,156消費社会 146剰余価値 149,142(相対的-),143-女性 21,43(女),97真実社会 195,197,217スウィージー 135スコットランド 168ストライキ 156スピノザ 172,216-7スミス(アダム) 4,20,47,66,73,79,132,168-9,170正義 9-10(配分的-),(182,186,分配的-),186(交換的正義)生産 24,27-8 ,137(-手段)生産様式 19,20 32(五つの-)政治的革命 186聖書 95-6@,97@,160世界貨幣 82世界共和国 15,182-3#,222世界経済 39,40#世界史 35,64 ,( 人類史 42),219(ー的理念)世界資本主義 150世界市場 107(バルト海,地中海),132,213-4世界帝国 40#,91(エジプト)石油 30戦争 57(-体制),114,119,220想像の共同体 38,165 ,170, (163,167,想像された共同体)想像力 7,167,170ソクラテス 56,85(「ソクラテス以前の哲学者たち」)ゾンバルト 134,近世資本主義？[タ]太閤検地 62第三世界 8,150「大東亜共栄圏」 214代表する者と代表される者 126代替通貨 10,189(代替貨幣)他者 102,181(カント)単純商品 33(「単純小商品」),181(-生産者)「たんなる理性の限界内での宗教」(カント) 180@中核 35(core),61(-,周辺,亜周辺),(:周辺.margin,亜周辺.submargin)中国 2,8,53,61,91,110,112(賦役貢納制),150,154,163,214「抽象力」 47中枢部 40(←→　周縁部)朝鮮 61(周辺)チョムスキー 4-9罪の感情 95帝国 35(=文明),53,158,204#,207(『-』),207(-主義),209(「-主義のディレンマ」),211-,216(世界市場)天皇 61,161動機 3,84(「身分動機」←→「利潤動機」)ドイツ 160(高地-語),171,177 ,210,213,218『ドイツ・イデオロギー』24-5@,245@統整的理念6#,183(「世界共和国」),184『道徳の系譜』91@,94-6@陶冶 121東洋的専制国家 64都市 100(自治-,堺,京都)ドップ 135トライブ 58-9[ナ]ナショナリスト 178ナショナリズム 151,163,165,171,185ナチス 188ナポレオン(ボナパルト) 10,127ニーチェ 91(『道徳の系譜』)@,94-96@日本 6,11,61-3,63(「-資本主義論争」),122,161,218ネーション 3,27,157-,162-,178ネグリとハート 211@,212@ (『帝国』),217-8@(『マルチチュード』)ネットワーク 35,88,120,189(-空間),218,225農奴制 58,133(「再版-」)[ハ]ハイエク 5(「隷属への道」)配分的正義 9-10,(182,186,分配的正義)ハウ 69#,71 ,76バウムガルテン 172(『美学』),173パウロ 96バクーニン 193ハチソン168,173バビロニア 71 ,80,83バブーフ 185パリ 195パリ・コンミューン 12,59,192,195「パンとサーカス」 56ビザンツ 98(東ローマ帝国 ),111,124ビスマルク 10,171,201微生物 28ヒューム 183ピューリタン革命 100平等 5,9,185-6フィレンツェ 59フーコー 120-1フォイエルバッハ25,190普通選挙 126ヒューム 183フェビアン協会 11フォイエルバッハ 25-6,190仏教 93,97,100-1,170普遍宗教 93-プラトン 56,85ブラン (ルイ) 186ブランキ 13,186フランク 109フランス 11,33,101(-革命),112,170(-革命),171,185,199,213『フランスの内乱』191プルードン 9-10,12,101,185-194 ,197-9ブルジョア 59(ビュルガー),59(-革命),60, 62(町人),112(市民),159フロイト 91(『モーゼと一神教』)ブローデル 208プロシャ 11,195プロレタリア 99(-的),137,139,140#,149,156,192(プロレタリアート独裁),217文学 19,174-5フンボルト(ヴィルヘルム・フォン) 4ヘーゲル 25(青年-派),28,35(-的),121@,122,190(青年-派),197@,220,122ヘゲモニー 120,211ヘス (モーゼス) 25,27,190ベラーズ(ジョン) 101ヘルダー 175-7ベルンシュタイン 14,154ヘロドトス55暴力 22(-的),44(『-の考古学』),120封建 -国家 58(小国家) -制 61-4,135「-制から資本主義への移行」135,(138) -的 37(-的地代),62(分権的) -領主(貴族) 37 -論争 63『法権利の哲学』 121,197-8@ボイコット 156ポストモダニズム 7ホッブズ 47-8,75,115-6@,118,197,217,220ポランニー 49(『人間の経済』),50,68(『人間の経済学』),83(『人間の経済』),84,148ボロメオの環 175#-8[マ]マニファクチュア 132-4,138マホメット 93マリノフスキー 68マルチチュード 212(『-』),217マルクス 12,18-9,20,23,24-5@,27,28-9(-主義者),70@,74-5@,77@,78@,127@,128@,p135@,136@,138@@,192@,200@マントラン(ロベール)208@,ミュンツァー(トーマス)99明治維新 11,62メタフィジカル 166モース 21,43モンゴル 53,91モンテスキュー 54[ヤ]「安い政府」 3,215友愛 170-,181,187ユダヤ 92 -3揚棄 10,13,15#,189,193(:廃棄),199,200,225ヨーロッパ 2,59(-北部,西-),87(108-9,110-1,,西-),79,109,121(西-,東-),133,146,167,209(214,「-連邦」),218,220預言者 90(-宗教),92-3(倫理的-,模範的-)[ラ]ラッサール 192-3ラテン・アメリカ 133ラテン語 158-9リービッヒ 29利子 80理念 7,16,219(世界史的-),222リベラリズム 11 ,216(ネオ-)流通 134-,156領土 92倫理 38,89,91(宗教-),103,169(-学),180ルカーチ 155ルソー 175,186-7,194ルター 93(-派),159-161ルナン 161,297レヴィ=ストロース(クロード) 43,44レーニン 14,184(マルクス・-主義),196(-主義),204歴史 184レッセ・フェール(自由放任) 169連合 12(アソシエーション=連合体),222,223労働 138ローマ 36,56,98(-帝国),158(神聖-帝国),158-9(-教会),207ロシア 14,63,93(-正教),110,124,154,215ロック 118,176ロベスピエール 182-3,187[ワ]湾岸戦争 211-2

＃環境、経済、戦争

　環境、経済、戦争といった一見すると関係ない事象のすべてがつながっているということをうまく説明している文章として、「未来バンク」を立ち上げた田中優さんの発言があるので、少し長いですが御紹介させていただきたいと思います。／／／／／／／／／／／／／／／／　　戦争をさせないためのエネ・カネ・軍需　巷（ちまた）で言われるように「人々の敵意が戦争の原因」だったなら、人々の心が平和になれば解決するだろう。しかし戦争は子どもの喧嘩ではない。利益と打算で成り立つものだ。もし「エネ・カネ・軍需」がの動機であるとするなら、戦争をさせない社会を作るためにはその動機を取り除くしかない。私たちは「エネ・カネ・軍需」の利益を、企業に与えない仕組みを作らなければならない。　イラクの石油が与える利益は決して大きなものでほない。一年間の石油収入はアメリカの軍事費の五％でしかないし、カリフォルニアの山火事被害額（これも温硬化と関連が深い）の一〇年分でしかない。それらを石油のコストに含めるなら、石油の価格は自然エネルギーよりも高くなる。ドイツのシュレーダー首相は自然エネルギーの国際会議で、石油への依存がテロの背景にあるとしてエネルギー政策の転換を各国に呼びかけた。実際、世界第二位の石油消費量だった日本を中国が抜き、わずかこの一〇年の間に日本以上に輸入する国となった。このことは世界の石油を逼迫（ひっぱく）させた。このまま石油をエネルギーの中心にし続けるなら、二一世紀が「戦争の世紀」となることは避けられない。自然エネルギーにシフトさせることが、戦争に進ませない重要なカギになる。　兵器でカネ儲けする仕組みもまた卑劣なものだ。兵器を購入するのは国家なのだから、政権に近い者はインサイダー取引で儲けることができる。ブッシュの父が顧問となっている投資会社は、ブッシュが兵器を発注することで多大な利益を手にしている。福祉を後退させ、その分を兵器に回すことで軍需企業の株価を上昇させ、投資収益の形で政権関係者が儲けるのだ。しかもアメリカは、莫大な軍事費を自国民の貯蓄だけでは調達できない。その資金を提供しているのは私たち日本人だ。日本の銀行が政府の短期国債を買い、政府はその資金で米国債を購入する。私たちが口でいくら戦争反対を唱えても、実現するのは実際に資金提供したことだ。私たちが貯蓄を意志的に投資しなければ、戦争をさせない社会は作れない。これが第二のカギとなる。　アメリカの軍需は究極の公共事業だ。日本の実質国家予算以上の資金を軍事単独に使い、その額は世界の軍事費の約半分に達している。軍需産業に勤める労働者は全労働者の常に五％以上あり、戦争が失業対策となっている。こんなことのために人類は生塵性を上げ、余剰を作ってきたのだろうか。これは人々が選択できる未来だ。衣食住に関わりない生塵は軍事でない方がいい。人々が戦争より平和を、防衛より予防外交を優先する政治的意志を示すならば、実現することのできる未来なのだ。　平和に関する話の結論を見ると、その多くは「心の平和」「ライフスタイル」論にまとめられ、個々人の努力に訴えるものが多い。しかしこれは具体的な解決策を見出せない者の言い訳ではないのか。具体的に見てみよう。　エネルギーは、自然エネを入れるよりも省エネの方が安上がりだ。電気は新たに発電しなくても、今の需要を減らすことで作れる。家庭内の電気は、その三分の二を「エアコン・冷蔵庫・照明・テレビ」が消費している。しかしそれらは省エネが進み、今や七年前の製品の電気消費量と比べて約半分に下がっている。特に冷蔵庫では五分の一以下だ。この省エネ製品への買い替えをするだけで、電気の消費量は半分にすることができる。省エネ後の電気を賄（まかな）うのに必要な太陽光発電パネルの広さは、わずか八畳ほどになる。これが戦争して奪おうとする石油と同じ価値なのだ。太陽光発電は自然エネルギーの中で最も高いものであるが、それでも化石燃料より経済的になる日は間近い。ましてや戦争や環境被害のコストを含めて考えれば、今の時点でも自然エネルギーの方が石油より安いのだ。　今、貯蓄の運用先をコントロールすることで、自らが望む未来を実現しようとする「社会的責任投資」の運動が広がってきている。私が始めた「未来バンク事業組合」もその一つで、「環境・福祉・市民事業」にだけ融資しながら、この一〇年間順調に運営してきた。そして今や、各地に「NPOバンク」と呼ばれる非営利の金融が広がってきている。それらは相互の信頼をベースにするもので、必然的に地域を重視する。各地に地域分散型の金融が実現されようとしているのだ。地域の資金が地域に投資されれば地域経済が活性化され、戦争に白紙委任されるような貯蓄をやめていくことができる。　こうして私たちの貯蓄を戦争に供給せず、エネルギーを石油に依存せず、公共事業を戦争ではなく地域の市民事業に変えていくならば、戦争をしようとする動機は次第に失われていく。石油を奪ってきたとしても誰も喜ばなくなるからだ。『もしも憲法９条が変えられてしまったなら』（別冊世界2004）p136,137より／／／／／／／／／／／／／／／　上記の田中さんの文章はほとんど自明であるべき基本的な認識（「自然エネルギーにシフトさせることが、戦争に進ませない重要なカギになる」「私たちが貯蓄を意志的に投資しなければ、戦争をさせない社会は作れない」等）を述べたものなので、省略する箇所がなくて困ってしまいます。足りないところがあるとすれば、具体的な法整備のやり方（金融法、環境税等）や代替エネルギーの多様性（バイオマス、地熱等）に関してでしょうか。　田中さんは、経済の視点から、環境と戦争を見ていて、金融に関しては代替案を提出、実行しているところが素晴らしいと思います。僕は、その他に地域再投資法などによって、既成の金融業者が同様の本来の仕事をするようになるべきだとも思っています。NPO、NGO(実は上記の田中さんの文章は戦争で亡くなった少女・ラナちゃんの思い出に捧げられていて、NGO活動は彼女らの親替わりになることだと田中さんは言う)に関してもまだまだ日本で認知されるのはこれからで、多くの議論を必要とするでしょう。　環境に関しては、日本の各地（広島・府中町、埼玉・小川町等）で小さな地域を主体とする興味深い有効な試みが続けられているのでまた御紹介したいです。

アメリカ先住民（イロコイ連邦）の貢献

　アメリカ先住民族（イロコイ連邦）の知恵が、今日のアメリカ合衆国憲法に採用され、活かされたという説があります（貢献説）。その「知恵」をより具体的に言うなら、「連合」「連邦」という理念を謳った複数の部族間の憲法であり、その内容はプルードンの言うような、契約後も個人が捨象されない相互契約ということになります。　その貢献が事実であることは、最近の研究の成果で、ほぼ歴史的に証明されています。以下、この問題に詳しい、星川淳さんの著作より引用させていただきます。星川さんのその後の指摘では、その理念は日本の平和憲法、第九条にも受け継がれていると云うことになります。　大いなる平和の樹－－－イロコイ連邦のシンボル　いまから一〇〇〇年ほど前にイロコイ五部族（のちに六部族）連邦が結成されたとき、連邦の末永き存続を象徴するために一本の常緑樹（ホワイトパインという五葉松の一種）が選ばれた。父（引用者注：共著者ポーラ・アンダーウッドの父親）の説明によれば、たくさんの松葉は各部族内の大勢の個人を表わす。松葉のまとまりは家族、それを支える小枝（クラン）は氏族、それらが大枝に結束したものが部族全体である。大いなる樹の幹は連邦を表わし、私たちを育む生命の二側面である大地と大空の合一を象徴する。　樹がなければ個々の松葉は生きていけないし、また逆に個々の松葉がなければ樹が死んでしまう。ホワイトパインの常緑たるゆえんは、松葉が永遠に生き続けるからではなく、三年間枯れないからだという。一族にとって、これは祖父母と両親と孫の三世代を表わす。先立つ世代に生えた針状菓は樹から落ち、根の養分になった。まだ生まれぬ未来の世代は新芽で表わされる。そうして、この（大いなる平和の樹）は生き続けてきた。　この樹から四つの方角を象徴する四本の（平和の白い根）が伸び広がった。五部族はそれぞれ根の下に戦闘用まさかりを埋め、互いに二度と戟をしかけないことを誓った。一族はこの樹のてっぺんに鷲をとまらせたが、それは空高く舞い上がる鷲が、変化を遠くから見通して一族に教え、互いに相談して適切な行動をとる時間を与えてくれるからだ。　主な決定はすべて、七世代後への影響まで考えて下された。いま行なう決定が孫のまた孫たちにどんな影響をおよぼすだろう？　そして、そのまた子どもたちには？　この生きた常緑樹は、イロコイの連邦組織を象徴していた。それは（亀の島－－－アメリカ先住民が北米大陸を呼ぶ名）の東海岸ぞいに存在したいくつかの民主的な先住民同盟のうち、もっとも高度な発展をとげていた。イロコイ連邦に通じていたベンジャミン・フランクリンは、それを手本に一七五四年のオルバニー連合案を作ったとされる。この案がニューヨーク植民地（のち州）憲法の下地となり、十三の植民地が団結する合州国の連合規約につながっていった。連合規約の多くの要素が現在の合州国憲法に取り入れられ、イロコイの平和の法と私たちの憲法とを一本の糸でとぎれなく結びつけているのだ。『小さな国の大いなる知恵』ポーラ・アンダーウッド、星川淳共著、翔泳社（p161－162）より他の参考書：『アメリカ先住民の貢献』（パピルス社）、モルガン『古代社会』、エンゲルス『家族・私有財産・国家の起源』他

ボブ・ディランの映画論

　以下、ボブ・ディランの興味深いインタビュー記事から引用します。ここには先の日記で触れたアレゴリカルな思考があるように思います。（質問者）これまでに、書こうとしても、どうしても書けなかったようなことは？　　　　　　　　　ディラン　あるとも。どんなものでも、書こうとすると書けないものなのだ。僕が何かについて書こうとしたとする－－「馬について書きたい」とか「セントラル・パークについて書きたい」とか「グランド・キャニオンについて書きたい」とか「コカイン産業について書きたい」－－ところが、それじゃ、何もうまくいかないのだ。いつも肝心なものを除外してしまうのだ。ちょうど、あのHurricaneの歌のように。僕はハリケーン・カーターについて曲を書きたかったし、そのメッセージを広めたかった。ところが、ハリケーン・カーターについてなど、どこにも出てこない。ほんとうなんだ、その曲の本質というものは、何かについてではない。つまり、すべてはきみ自身についてなのだ。きみが誰か他人の靴をはいて立っているかぎり、きみにはその感触がどんなものかわからないだろう。それが何についてかさえわからない。　映画を観に行って、「何についての映画だったんだ？」ということはできる。映画というのは、きみに時間を止められるという幻想を抱かせるものなのだ。きみはどこかに行って、しばらくのあいだじっと坐っている。きみは何かを観ている。わなをしかけられたも同然だ。すべてはきみの脳の中で起こり、いま世界ではそれ以外に何も起こっていないように、きみを思わせる。時間はとまっている。外では世界が終末を迎えようとしていたとしても、きみにとって、時間は止まったままだ。その時、誰かが「何についての映画だったんだ？」と聞く。「うーん。よくわからないな。同じ娘をものにしようとしていた、二人の野郎の話だろ？」あるいは「ロシア革命についての映画だよ」そうだ、それは映画が何についてだったか説明しているが、映画そのものではない。きみに、ずっと座席に坐ってスクリーンに見入ったり、壁のライトを見つめたりさせたのは、それではないはずだ。他のいい方をすれば、きみは、「人生とはいったい何なのだ？」ということもできた。それは、いつだって映画のように過ぎていくだけだ。きみがここに何百年もいようが関係なく、それはただ過ぎ去っていく。誰にも止めることはできない。　だから、それが何についてかなどということはできないのだ。ただ、きみにできることは、その瞬間の幻を与えようとすることだけだ。だが、それにしたって、それがすべてではない。きみが存在していたという単なる証なのだ。　どれが何についてだって？　それは何についてでもない。それはそれなのだ。（『ロックの創造者たち』より）

マルクス、ザスーリッチへの手紙

　マルクスがロシアの農村共同体（ミール）に期待を寄せた証拠とされる手紙を紹介します。定本『トランスクリティーク』の274,488頁でも言及されています。マルクスが、よりその共同体に対する期待を示した記述のある第一草稿はこちらから英語で読めます。http://www.marxists.org/archive/marx/works/1881/03/zasulich1.htm「ヴェ・イ・ザスーリチへの手紙」　　　　　　　　　　　　　　　一入八一年三月八日　　　　　　　　　　　　　　ロンドン、北西区、メートランド・パーク・ロード四一番　　親愛な市民。　一〇年このかた周期的に私をおそってくる神経病に妨げられて、私は、二月一六日付のあなたの手紙にたいして、もっと早くご返事をさしあげることができませんでした。あなたが私にご提出になった問題について、公表を予定した手みじかな説明をお送りすることができないのは残念です。私はすでに数カ月まえに、この同じ論題について論文を書くことをサンクト－ペテルブルク委員会に約束したのでした。しかしながら、私の学説と言われるものにかんする誤解についていっさいの疑念をあなたから一掃するには、数行で足りるだろうと、思われます。　資本主義的生産の創生を分析するにあたって、私は次のように言いました。「資本主義制度の根本には、それゆえ、生産者と生産手段との根底的な分離が存在する。……この発展全体の基礎は、耕作者の収奪である。これが根底的に遂行されたのは、まだイギリスにおいてだけである。……だが、西ヨーロッパの他のすべての国も、これと同一の運動を経過する。」　（『資本論』フランス語版、三一五ページ）　だから、この運動の「歴史的宿命性」ほ、西ヨーロッパ諸国に明示的に限定されているのです。このように限定した理由は、第三二章の次の一節のなかに示されています。　「自己労働にもとづく私的所有……は、やがて、他人の労働の搾取にもとづく、賃金制度にもとづく資本主義的私的所有によってとって代わられるであろう。」（前掲書、三四一ページ）　こういうしだいで、この西ヨーロッパの運動においては、私的所有の一つの形態から私的所有の他の一つの形態への転化が問題となっているのです。これに反して、ロシアの農民にあっては、彼らの共同所有を私的所有に転化させるということが問題なのでしょう。　こういうわけで、『資本論』に示されている分析は、農村共同体の生命力についての賛否いずれの議論にたいしても、論拠を提供してはいません。しかしながら、私はこの問題について特殊研究をおこない、しかもその素材を原資料のなかに求めたのですが、その結果として、次のことを叫確信するようになりました。すなわち、この共同体はロシアにおける社会的再生の拠点であるが、それがそのようなものとして機能しうるためには、まずはじめに、あらゆる側面からこの共同体におそいかかっている有害な諸影響を除去すること、ついで自然発生的発展の正常な諸条件をこの共同体に確保することが必要であろう、と。　　　　　　　　　　　　　　　　親愛な市民よ、あなたの忠実な　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　カール・マルクス『マルクス・エンゲルス・アルヒーフ』第一巻一九二四年にはじめて発表手稿によるフランス語の原文から翻訳（平田清明訳）　　　　　　　　　　　　『マルクス=エンゲルス全集』第１９巻p238-239大月書店より