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素盞嗚（スサノオ）の日本古代史

[神話] カテゴリの記事

全45件 (45件中 1-45件目)

ニニギ対物部！

最近やっと「先」が見えてきた♪いくら頑張っても、先が見えない努力はツラい。でも、いくらツラくっても「先」に希望が見えれば頑張れる。今、そんな時期です。気持ちは高まってきた！オレは負けないゼ。歯ぁ食いしばって、握り拳を作って、大海に出てやらぁ！足ぃ引っ張るヤツはぶっ飛ばすぞ！なーんてリキみながら仕事してます♪ＰＣから眼を上げると、こんな景色が入ります。六本木ヒルズに巣食う魑魅魍魎どもに、「オレは違う生き方をしてやる！」そう誓いながら仕事してます♪ さて、ニギハヤヒ（物部）です。ニニギの天孫降臨後、彼らは遠賀川流域に攻め込んだ。そこにいたのは、ニギハヤヒ一族。この地域はもともとニギハヤヒの独自の領土だったか？ＮＯ！ここは出雲の戦略的拠点だったと思うんです。天照大神が国譲りを断行した目的が、九州北部の肥沃な土地だったとするならば、その九州北部は当然出雲の勢力範囲だったはずですね。そうじゃなければわざわざ出雲に国譲りを迫るわけがないですから。しかもこの遠賀川流域は本州と九州を結ぶ、重要拠点だったと思うんです。であれば、出雲はここを他人に統治させるわけがない。そうです、身内を派遣したはずだ。要するに九州北部の遠賀川流域は、出雲の「親藩」だった。そしてその統治者がニギハヤヒだ。ニギハヤヒの統治した遠賀川流域は、出雲王朝の「親藩」だった。例していえば、江戸時代に伊達や上杉を牽制するために「親藩」として松平を会津に置いたようなものだ。出雲は九州を牽制するために「親藩」としてニギハヤヒを本州と九州の境に遣わしたけど、結局は本国たる出雲が国譲りしたため、ニギハヤヒもそのまま、天下りしたニニギに追いやられた。そんな推測をしてみました。まさに幕末の「維新軍」がニニギ。「江戸幕府」が出雲。「会津藩」がニギハヤヒ。そういう感じがします。結局、ニギハヤヒはニニギに追われ、軍門に降ることを潔しとせず、「西」に流れて「ヤマト」に落ち着いた。梅原猛氏たちが言うように、当時の「ヤマト」はもともと出雲の勢力範囲内だったと思います。九州を追われたニギハヤヒはニニギたちの手の届かないだろう「ヤマト」まで落ち延びた。これが、素盞嗚氏の必殺「こじつけ推測」です。でも、そう考えると、なんかモロモロがつながってくるんです。整理すると、神武が「ヤマト」を攻めた時、すでにそこを統治していたニギハヤヒはもともと出雲一族のエリートだった。出雲王朝全盛時代に九州を牽制するために、遠賀川流域を領地としていたが、国譲りの影響から、天孫族のニニギに攻められた。そして出雲の息がかかっていて、しかも天孫族が攻めてこないような地である「ヤマト」に落ち着いた。そして時が経ち、再び宿敵だった天孫族の子孫たる神武が攻め込んできた。こんなことだったんじゃないでしょうか。･････はっきり行って証明できるスベはありません。全くの推測ですが、どうもそんな気がします。銅鐸の分布状況から考えても、整合性がとれているような気がします。はーはーはー、随分長くなりました。神武と物部との共存････そしてその後･････もうすこし掘り下げていきたいと思いますが、しばらく休憩･････次回は「究極のヘン差値シリーズ」です。少々長いですが、とってもヘンな夫婦をご紹介します♪ＳＥＥ　ＹＯＵ　ＮＥＸＴ　ＴＩＭＥ

Jul 12, 2006

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物部の原点１

ニギハヤヒは物部の祖。その故地は出雲じゃなくて九州北部の遠賀川流域だ！前回、そう書きました。んで、pleさんからサイコーな疑問をもらいました。　　大和・石上神宮と表裏一体をなすという石見（島根）の物部神社。ここはニギハヤヒの子、宇摩志麻遅命を祀る古社。宇摩志麻遅命の宮地に鎮座するとのこと。物部の出自が出雲ではなく北九州だとすれば、物部は出雲族を牽制・鎮圧する役目を担っていたのでしょうか。石上神宮では、草薙剣の霊威を「出雲建雄神」として祀っています。出雲とはどんな関係だったのでしょうねえ。もっともな疑問なんです。宇摩志麻遅命のことを考えるとニギハヤヒ（物部）はやっぱり出雲との関連を考えるのが普通なんです。でも物部の名は九州北部の遠賀川流域にある。いったいどういうことなんでしょうか？ここでもう一回天孫降臨の頃まで遡ってみましょう。弥生中期、出雲を中心とした王朝が列島南西部を支配していた。天国の天照大神は稲作の魅力から国譲りを断行した。結果的に王者出雲は新興勢力の天照大神に兜を脱いだ。しかし天照大神は出雲に天孫降臨せず、孫のニニギを九州北部につかわせた。天照大神は別に「出雲」がほしかったんじゃなくて九州北部の肥沃な土地がほしかった。ここで考えてみよう。ニニギが降り立った地はどこだったか？今で言う糸島半島の南部ですね。そしてその後ニニギたちはどうしたか？当然領土を拡大したはずですね。当然四面を睨みながら牽制をかけてたんだと思うけど、メインは間違えなく「東」ですね。天孫族は間違えなく東を侵略した。一方その頃の天孫族の東とはどこか？ニニギは稲作に適した地を求めてたワケだから、当然遠賀川流域や関門海峡付近を押さえないワケがない。ニニギは遠賀川流域を攻めたんです。ニニギが攻めた時、そこには当然土着の部族がいたはずですよね。そして天孫族と争いになる。彼らはいったいどうしたんでしょうか？多分そこにいたのが物部（ニギハヤヒ）だったと思うんです。次回はもう少し突っ込んでいきますね。だめだねぇ････相変わらず眼が回ってる･････ＳＥＥ　ＹＯＵ　ＮＥＸＴ　ＴＩＭＥ

Jul 10, 2006

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ニギハヤヒの故地

二日間の渾身の指導。さすがに疲れたぁ。帰りの近鉄電車では、酒も呑まずに、「北」をどうしてくれようかって、うつらうつら考えてました。･･････riririririririーn！通路を挟んだ左横のおっさんの携帯････おいおい、デッキで話せよ。しかもマナーモードにもしてないし････まー疲れてたんで黙ってたんだけど、２～３分後、♪たらりらたらりらぴーひゃらら♪今度の後ろの座席のおっさんの携帯････こいつもデッキに出ない････どーなってんだよ、近鉄電車は！ううう、ガマンガマン。その数分後、今度は前の座席のヤツ････プチッ･････「アー大丈夫♪電車だけど」ブチッ･･･「がはははは！」ぶちぶちぶっちーん！右足で前の座席の背もたれを思いっきり蹴りこんで、「テメーらいい加減にしやがれよ！三重の猿どもはマナー知らねーのかよ、そんなんだから「北」に舐められるじゃねーかよ。打ち殺すぞ、コラ！」ふーふーふー･･･三重の人、ごめんなさい。一部のバカどもの話ですから。それから近鉄さん、すんません。背もたれを壊したのはアタシです････その後報復されることもなく、静かに名古屋まで寝ていきました♪ 長くなっちまいましたが、ニギハヤヒの続きです。神武以前に「ヤマト」に天降ってたニギハヤヒ。記紀ともに、天神の子としてるけど、大神神社の関連や、天孫の証明とされる宝がいわゆる三種の神器じゃないことからすると、どうも出雲から来たんじゃなか、そう睨んでたんです。でもそれも違うような気がしてきました。「先代旧事本紀」を見ると、ニギハヤヒと伴に天降ってきた「五部の造」や「天物部２５部」の名前を見ると、出雲との関連がまったく見えないんです。鳥越憲三郎氏の研究結果などを見ると、ニギハヤヒに供奉した物部一族の氏族名は、九州北部の本州寄り、遠賀川流域の地名と、偶然とは思えないほどの数で一致するんです。どうもニギハヤヒの故地は、ここ九州北部の遠賀川流域じゃないかと思ってます。･････しかしそれはそれで新たな問題が･････ううう、古代の謎解きは面白いのだ！さて、仕事しなきゃ♪ＳＥＥ　ＹＯＵ　ＮＥＸＴ　ＴＩＭＥ

Jul 7, 2006

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物部の影･･･と天女♪

そうそう、こないだ仕事仲間４人で三重の賢島に行った時のことなんだけど、お笑いの「ホンコン」似のルイルイ君、おもろいこと言わはってた。それは近鉄電車の中。伊勢市に入った頃、素盞嗚氏「うーん、こりゃ伊勢神宮に行きたくなっちゃいますなぁ！」ルイルイ君「おもしろいとこあんの？」素「おもしろいって、あーた、　　イヤシロチの空間で心を鎮めなアカンよ」ル「ちゃうちゃう、夜の話だってば♪」素「･････」ル「おっぱ○パブならぬ、天女パブとかあったりして♪」素「ぷっぷ････」ル「そんで、アマテラスさーん、１番テーブルおねがーい！　　なーんて言ったりして♪」おもしろいけど、なんたる冒涜････ルイルイ君にはきっと天罰が下るでしょう。丹塗りの矢でお尻をブスッ！イカンイカン、そんな話じゃなかった････物部氏の件です。神武は大和入りして（実は和睦）ニギハヤヒの娘とも思える物部の血を引く女性を正室に迎えましたね。記紀では神武の死後、後継者間での争いの説話を載せ、その後は１０代崇神天皇まで、説話らしい説話は載せず、ただひたすらに系図的なことだけを書いています。一方９世紀の成立と考えられている物部氏の伝承である、「先代旧事本紀」　　にも神武後の系図が書かれているんです。ここで重要なことは、この「先代旧事本紀」の資料としての価値です。この資料は蘇我馬子と聖徳太子が編纂した、と書かれてるんですが、これはあきらかに「ウソ」です。また江戸時代に入ると、この資料をデフォルメした「旧事本紀大成経」などの偽書が発刊されるなどして、どうも胡散臭い資料、というレッテルを貼られちゃうんですね。また、神話の部分などは、明らかに記紀や「古語拾遺」の切り貼りであったりするもんだから、なおさら、資料価値を低くしてしまったんです。ただよく分析してみると（安本美典氏）記紀や古語拾遺よりも古い資料をもとに書かれている部分なども多くって、きっちり取捨選択しながら使えば、どうもかなり史料価値として高いものじゃないか、最近はそう考えられている資料なんです。その「先代旧事本紀」と記紀の系図を重ねてみると、天皇家は、神武に始まり、９代の開化天皇まで、ニギハヤヒを中心とした物部系の女性を嫁に迎えているんです。この意味するところは何か！神武以降、９代開化までは、どうもニギハヤヒ系物部氏になかば支配されていたんじゃないか。だから主だった説話も載せられず、細々と大和の一角で小さくなっていたんじゃないか？１０代崇神までの天皇家は、さして目立たぬ１地方の異邦人達････素盞嗚氏はそう考えています。さて明日は４時起きで名古屋。おーし！早寝早起き、暴飲暴食でがんばるでぇ♪ＳＥＥ　ＹＯＵ　ＮＥＸＴ　ＴＩＭＥ

Jun 27, 2006

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名古屋の夜とホトタタライススキヒメ

最近中部の出張が多いんで、フッと思い出しました。もう７年ぐらい前のことだけど、悪友風太氏と名古屋の繁華街、栄町に行った時のこと。「どっかシブいお店はないかいね？」すると風太氏。「ふっふっふ、こういう町はね、　ちっと路地に入るとあるんよ♪」二人で曲がった怪しげな路地････そこに見えたのは、場末の連れ込みホテル････「・・・・ダメじゃーん！」「いや待てスーちゃん、　あそこに赤ちょうちんが！」おぉ、そこにはまぎれもなく呑み屋の赤ちょうちん。その呑み屋の名は････なんと････・・・・・・・おでん屋「あそこ」連れ込みホテルの隣なだけに･･･なんか生臭そう････結局別の呑み屋に行きました。さて、神武のカミさんの話しです。古事記と日本書紀では多少記述が違うんですが、恐らく古事記の方が古形であると判断してます。昔セヤダタラヒメって言う、めっちゃレイキなチャンネーがいて、大神神社の神様のオオモノヌシが一目惚れしちゃったんです。で、そのヒメがう○ちしてるときに、オオモノヌシは丹塗りの矢に化けて、便所の溝を逆流！！！そしてヒメの○○○にブスッ！･･････スーちゃん、信じられません････これ、古事記に書いてあるんですよ。ちょっとデフォルメしてるけど････で、生まれてきた子がホトタタライススキヒメ、神武の正室です。ちなみにこの名前にある「ホト」ってーのが、おでん屋の、ほれ、あそこ････女陰ですわ････うーん、シラフで書いてて、なんか悲しくなってきた････それにしても、オオモノヌシ君、君は大らかなのか、変態なのか････さてここで振り返ってみると、神武のカミさんはオオモノヌシの娘で、そのオオモノヌシは、出雲の神様、大国主じゃなくて、あの謎の天神、ニギハヤヒの可能性があるんですね。そしてニギハヤヒとは物部氏の祖。近畿天皇家はその出発点から、物部の血が混じっていた････天皇家の影で暗躍した物部氏とはいったい何者!? さて、崖っぷちのＳＡＭＵＲＡＩ　ＢＬＵＥここまで来たら、何も言わん！しかし、チンタラやってたら怒るでぇー！･････ＳＥＥ　ＹＯＵ　ＮＥＸＴ　ＴＩＭＥ

Jun 22, 2006

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神武東征の真実

お願い、アタシを挑発しないで！短いスカートにタンクトップ････犯罪を犯しそうになっちゃうのは、素盞嗚君だけ？触れたらアカン････触れたらアカーン！と思いつつ････満員電車が楽しみな素盞嗚君でした♪ いろんな妄想に包まれつつ、神武、いってみます。大和に攻め入った神武軍。勝ったはずなのに、自分達の神様は祀らないし、敵の神の娘を正室に迎えたのなぜ？ズバリ言うわよ♪これはね、和睦して、婿入りした！完全征服ではないけど、筑紫を出発して以来、ここに神武軍はついに安住の地をつかんだ。日本書紀によると、橿原で即位した神武は、「神日本磐余彦火々出見」（カンヤマトイワレヒコホホデミ）を名乗ったんです。この名前には重要な意味があるんです。まずは「日本（ヤマト）」この頃はまだ「日本（ニッポン）」という概念はなかったんです。要するに日本書紀の編者が充てた漢字であり、本来は「倭」だったはずです。では「倭」は「ヤマト」と読むのか？素盞嗚説に古くから付き合ってくれてる方にはよくわかってると思いますが、「倭」は九州であり、その本拠地は筑紫ですね。本来「倭」を「ヤマト」と読むはずかないんです。最初こう読んでしまったのは、江戸時代の本居宣長です。では「倭」はどう読むべきか？「ツクシ」あるいは「チクシ」こう読むべきだと思います。「カンヤマトイワレヒコ」は本来、「カンツクシイワレヒコ」と読むべきで、そして「神の国たる筑紫出身で、　今は磐余に安住した　ホホデミの血を受け継いだ男」という意味なんです。さて次回は少し脱線しますが、神武の嫁を説話を紹介します。なんとも不思議な話しなんです。そうそう先日、三重の賢島に行ってきました。仕事仲間４人で出張。いいところでしたよぉ♪美味しい刺身も喰ったし♪最近中部の仕事が増えてきました。ではでは、ＳＥＥ　ＹＯＵ　ＮＥＸＴ　ＴＩＭＥ

Jun 21, 2006

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大和入りした神武

今日は４時間の練習。ここんところレコーディングしていた曲、まだキーボードが入ってない曲も多いんだけど一通りみんなで聴いてみました。････ふむふむ。なかなかやるじゃないかね♪ドラマー素盞嗚、まだまだ捨てたモンじゃないぞ！さて大和に入った神武。その後橿原で即位。記紀にはそう書いてあるんです。しかしここで疑問。近畿を治めていた「ニギハヤヒ」と、「ナガスネヒコ」を破って晴れて大和を征服したというのに、なぜ神武の祖先神である「天神」を大々的に祀らなかったのだろうか？大和では相変わらず「大物主神」を祀った、「大神神社」を信仰の中心に置いていたようなんです。そしてその「大物主」は物部の祖と言われる「ニギハヤヒ」と同一である可能性があるんです。そしてもう一つの疑問。神武の奥さんについてです。神武は九州にいた時に、すでに「アヒラヒメ」という女性と結婚して、タギシミミ等を生んでるんですが、大和に入ると、大物主の娘と言われる、「ホトタタライススキヒメ」を皇后として迎え入れてるんです。もし大和を征服したのであれば、征服した王の娘を妃の一人に迎えることはありえるけど、皇后にするなんてあり得るんですかね？素盞嗚氏には考えられない。ではこの２つの疑問は、どう解釈すべきなんでしょうか？おっと、いけねぇ。メシができたみたい♪さーて一杯やりながら、クロアチア戦を待ちますかね。負けるんじゃねーぞ、ニッポン！負けたら、･･････ＳＥＥ　ＹＯＵ　ＮＥＸＴ　ＴＩＭＥ

Jun 18, 2006

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ニギハヤヒの正体

今日は久々の紹興酒♪紹興酒ってーのも、いろいろ種類があるんやね。近所の酒屋で買った、５００円の紹興酒（６００ｍｌ）。思った通りたいして旨くないけど、まーそこそこ酔っ払えるし♪ほろ酔いでサッカー見てます。さてさて「ニギハヤヒ」です。恐らく９世紀って言われてるんですが、「先代旧事本紀」って資料があるんです。物部氏を中心として書かれた資料です。この資料にニギハヤヒが出てくるんです。そこには、「物部氏の祖はニギハヤヒである」と。この先代旧事本紀の成立が９世紀ってことは、藤原氏全盛の時代。藤原氏は日本書紀の編纂に暗躍した藤原不比等の子孫です。その藤原全盛の時代に成立した資料ということは、当然、藤原氏の検閲を受けてるはずですね。国書である日本書紀と矛盾する記述は許されない。その先代旧事本紀に書かれているテーマに「ニギハヤヒは物部の祖」と書かれている。日本書紀の神武東征の最後に書かれているのは、神武が近畿に攻め入る前から、天神の子であるニギハヤヒが天神の子の証明である宝物を持って近畿を治めていた、そう書いてあって、先代旧事本紀には、そのニギハヤヒは物部の祖だと。これを、何の先入観もなく読むと、物部氏は天神の子である！この帰結にならざるを得ない！そして９世紀の藤原氏は、その事実を認めざるを得なかった。そしてこの物部氏は7世紀末までどうも近畿天皇家や、あの蘇我氏の周辺に見え隠れしてるんです。奈良の大和に古くからその象徴として君臨した大神神社（おおみわじんじゃ）。そしてその祭神の大物主神。この大物主神は、出雲の大国主命と言われているけど、どうも不自然なんです。この大物主は、実はニギハヤヒだったのではないか！これが新たな仮説です。これが言いたいがために長々と神話の世界を語ってきたんです。謎の７世紀はこのニギハヤヒを知ることで解明できる、そう思っています。この続き、少々調べさせてください。その間、前回書いた、ナガスネヒコは死んでない！このテーマで少し書いてみます。･･････なんか支離滅裂になってきた･････まーいいや、日記だし♪ さて、明日はいよいよ日本－豪州戦ですな。みんな！厳かな気持ちで君が代を聴こうじゃないか！ＳＥＥ　ＹＯＵ　ＮＥＸＴ　ＴＩＭＥ

Jun 11, 2006

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記紀の読み方

事務所、移転しました。南青山ッス。あのソニーの森田さん縁（ゆかり）のビルです。メッチャいいとこ♪ここならいい仕事ができそうです。さーて、神武の最終章です。古事記と日本書紀では、宿敵ナガスネヒコの扱いが違いました。古事記では、その生死は不明。書紀では惨殺････どっちが正しいんでしょう？古事記の成立は７１２年。書紀は７２０年。書紀編者は当然古事記を下敷きに書紀を書いた。要するに、生死不明のナガスネヒコを、敢えて「殺した」んです。書紀の編纂姿勢は、天皇家に都合のいいように書くことはあり得るけど、その逆はない！では、天皇家の都合がいいのはどっちか？これはわかりますね、ナガスネヒコには死んでもらったほうがいい････だから、記紀のこの相違は、本来ナガスネは死んでない、でも死んでもらったほうが都合がいい、そう考えた書紀編者が「殺した」････こういう構図です。大和に攻め込んだ神武軍は、結局、近畿のナガスネヒコを敗れなかった！この帰結です。これが意味するところはなにか？･･････実に大きな問題なんです。･････でもね、この問題は少し置きます。ここでやりたかったのは、「ニギハヤヒ」しばらく、この男について考えましょうね。ナガスネ生存説については、改めて書きますネ♪ さーて、来週はまた名古屋ッス。ちょいと難しいセミナー。迷わず、直球勝負で行くしかないね♪ ＳＥＥ　ＹＯＵ　ＮＥＸＴ　ＴＩＭＥ

Jun 10, 2006

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何者だい、ニギハヤヒ！

出張続きでした。群馬行って、三重に行って、昨日はジャックブルーとフライングシードと横浜で呑んで････例によって、呑み過ぎ････最終電車をのがしちまいました。･････そう言えばお金ない･････嫁素盞嗚に電話したんだけど、１時･････起きる訳ない。・・・・・トボトボ･････3時間半かかりました。だいたい１８キロぐらいですワ。さすがに疲れました････今日から、問題の「ニギハヤヒ」！お前何者？熊野から上陸して、セコい戦いで、現地の民をだまし討ちにしてきた神武軍。歌なんぞ歌いながら、ついに兄貴「イツセ」の仇、ナガスネヒコと再戦だ！この戦いの記録なんだけど、「日本書紀」と「古事記」でその内容が微妙に････って言うか、決定的な部分が違うんです。まずは共通点。大和に北上した神武軍は、再びナガスネヒコと戦うんですが、相変わらずナガスネヒコ軍が優勢だったんです。そんな時、ナガスネが言うんです。　「オレの妹のダンナで、　かつて天降ってきた男がココにいるんだ。　お前（神武）は天神の子だって言うけど、　本当の天神の子は妹のダンナ、　ニギハヤヒだ！　ヤツは天神の子の証明である　弓とカチユキがあるんだ！」これは日本書紀の記述なんだけど、記紀ともに言っていることは、大和の地には神武が攻め込む以前から、天神（天国の人）が治めていた。こう言ってるんです。記紀の編者は、なんでこんなメンド臭い話しを載せたんですかね？津田左右吉が言うように、「作り話」にしてはヘンですよね。恐らく記紀編者は伝承の通りに書いたんです。ところがこのあと、記紀は違うことを言うんです。古事記では、ニギハヤヒは神武に感服して、その後神武に仕えた、としか伝えていないんだけど、書紀では、感服したニギハヤヒは義弟のナガスネヒコを殺したって書いてあるんです。どっちが正しいんでしょうか？これは間違えなく古事記！ナガスネヒコは殺されなかったんです。詳細は次回書きます。それにしても、神武以前から大和に行っていた天神の子「ニギハヤヒ」とは何者だったのか？なぜ、記紀の編者は敢えてニギハヤヒを記紀に登場させたのか？･････この男･････いったい何者？？？次回からジックリ考えて行きましょうね♪ 明日は事務所の引越しです。仮住まいだった渋谷から、青山に行きます。ガキの街渋谷から、オシャレな街青山へ･････････どっちにしろ、オレにゃー似合わん！そろそろ眠くなってきた･･･んじゃー！ＳＥＥ　ＹＯＵ　ＮＥＸＴ　ＴＩＭＥ

Jun 9, 2006

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はん！ビンボーがかっこいいんだよ♪

ビンボー人ほど、酒呑みなんだよね･･･酒もタバコも止めようと思うんだけど、････ダメだ････しょうがねぇ、あとはゼニ稼ぐだけだ。古代史やパチパチじゃー稼げないから、真っ当な仕事やるしかないよね。４５歳にして、やっとわかったワイ････さーて、神武歌謡の第二弾、「クジラの歌」ッス。そうそう、懐かしの風太氏の長男坊、「クジラ君」って言うんだぜ♪この子ね、絶対大物のなる！で、「クジラの歌」神武軍が奈良の宇陀についた時、こーんな歌を歌ったんです。宇陀の高城に　鴫（シギ）罠張る　我が待つや　鴫は障（サヤ）らずいすくはし　くぢら障る　･･････これの通解（定説）はこんなんです。宇陀の高地の狩場にシギの罠を張ったら、シギはかからなかったんだけど、なーんと、クジラがかかちゃった！････････どう思います。奈良県の宇陀･･･大体奈良は海がないですよね。そこでシギって鳥の罠を張ったら、鯨がかかった････そんな話、あり得ないですよね。それを次田真幸氏あたりは、「久米歌としてのおもしろさがある」などと言ってるんです。こんなのが「学者」って言われてるんですよ。嘆かわしい････これはね、「本来の神武歌謡とは何なのか？」それを再考しなきゃならないんです。神武軍は帰る地もなく、血に飢えた狼の如く近畿に攻め入ったんです。「宇陀」って地名は、彼らにとって、実は懐かしい地名だったんです。自分達の故郷にもあった地名だったんです。異郷の地で、同名の「ウダ」って地名を聞いて、故郷を懐かしんで、故郷で歌っていた歌を思い出したんです。そう、神武軍の発進の地、「筑紫の糸島」に、「ウダ」の地名があるんです。今は「宇田川原」って地名で残ってるんですね。前回書いたように、考古学者の森浩一氏の弥生時代の地図を見ると、その「宇田川原」は、海に近いところにあるんです。そしてこのあたりには「高木」の地名も残っている････この歌の「宇田の高城」も前回と同じく、２段地名だったんじゃないか！素盞嗚氏はそう思っています。そして何よりも、筑紫の糸島周辺の海、特に玄界灘は、「ごんどうくじら」の生息地なんです！この歌も、神武や久米の子たちの故郷の歌、筑紫で歌われていた歌だった！この神武歌謡の検証からみても、神武発進の地は筑紫に間違いない！････ちょっと････いや、随分････酔ってきた････さて、新展開です。奈良（大和）に攻め入った神武軍、このあと、不思議な人物に会います。其の名は、「ニギハヤヒ」こいつが古代のカギを握ってるんです。この不思議な男にスポットを当てます。もうダメ････鬼殺し････いつの間にか、安い酒になっちゃったけど、結構呑めるんですよ。いろいろ種類もあるみたいだけど、まーなんでもいいジャン！どーでもいいけど、なーんでこんなに呑んじゃうんだろーねぇ････それにしても忙しい････コメント返しできなくて、ごめんさいッス････ＳＥＥ　ＹＯＵ　ＮＥＸＴ　ＴＩＭＥ

Jun 2, 2006

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人生ジェットコースター♪

まーここ数日は、上がったり下がったり････眼が回ってますが、元気でやってます♪新しいビジネスが６月から始まります。金はないけど、心意気だけは誰にも負けない！そんな４人で荒波に船を出します。背水の陣で近畿に攻め入った神武君の心境ですね。なんとなくオーバーラップして書いてます。河内湖に侵入して日下に上陸した神武軍、それを迎え撃つナガスネヒコ。この戦、神武軍の大敗。なんと、大将のイツセ（神武の兄貴）が戦死しちゃうんです。帰る地があればきっと帰りたかった･･･でも神武軍にはもう帰る地はない。でも正攻法ではナガスネヒコには勝てない。そこで神武軍は大将イツセの弟神武を大将に立てて、大阪湾から南に舟を進めました。なんと紀伊半島の先端、熊野で上陸して、陸路北上して行くんです。大和に行くまでに何度か戦闘を繰り返します。その戦闘シーンは、王軍が堂々と駒を進める、というよりは、だまし討ちばっかりなんです。全然スマートじゃない。「残虐」「セコイ」そんな表現がピッタリな闘いぶりなんです。そして現在の奈良県桜井市の辺りまで来るんです。その間の戦闘シーンに、記紀は歌謡を載せてます。その中で、実に不可解な歌謡があるんです。今日はその内のひとつを紹介します。桜井市に入って再びナガスネヒコと対峙した時に歌った歌として、神風の　伊勢の海の　生石に這ひもとほろふ　シタダミのい這ひもとほり　撃ちてしやまむ通解すると、伊勢の海に生い立つ石に這い回っているシタダミのように、敵の周りを這い回って撃ち滅ぼしちゃうぞ！まーこんな感じなんですが、これ、おかしいんです。通説ではこの「伊勢の海」はあの伊勢神宮の伊勢だとしてますが、神武軍は九州を出発後、瀬戸内海を通って、近畿へ、そして紀伊半島を半周して、熊野から陸路北上して桜井市に入ったわけで、伊勢は通ってないんです。しかもこの時には伊勢神宮もなかったし、なぜここに「伊勢」がでてくるのか････神武たちの行軍ルートに別の伊勢があったのか？それとも神武の故郷にある「伊勢」の地を思い出してその歌を歌ったのか？調べてみると、面白いことがわかりました。素盞嗚氏は神武の発進の地は筑紫の糸島半島辺りだと以前に書きましたが、その糸島半島周辺の古代地形について考古学者の森浩一氏が言うには、糸島半島の付け根辺りはかなりえぐれ込んでいた、と。実はその古代地形の予想地図があるんですが、それを見ると、そのえぐれ込んだ湾のドンツキに「伊勢の浦」という地名があるんです。しかもその周辺には「大石」という地名もある！「生石」は「生い立つ石」と解釈されているけど、これは「大石」という地名だったんですね。「伊勢」の「大石」という２段地名です。「鎌倉」の「七里ガ浜」みたいなモンですね。そして神武軍はナガスネヒコとの決戦を前に、自分たちの故郷である伊勢の浦でシタダミと戯れていた昔を懐かしんで、この歌謡を歌った、そう解釈したんです。この歌をもって、実は神武軍の出発の地は筑紫だった！こう確信したんです。そしてもうひとつスゴイ歌謡はあるんです。いわゆる「クジラの歌」と言われる歌です。次回、これについて新解釈を展開します。明日は午後から銀座です。今から呑み会が楽しみでーす。ＳＥＥ　ＹＯＵ　ＮＥＸＴ　ＴＩＭＥ

May 31, 2006

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「日本」の行く末

社保庁のなんとかっていうオッサン。いい加減にしようぜ。お前の手ぇには負えないよ。器じゃない！小さいヤツは去れ！お前みたいな小者が国を悪くするんだよ。正直に生きて見ろよ！「パンツ脱いでさぁ♪」･･･････嫁には叱られちゃうけど、それでイイじゃん♪ 神武です。吉備から背水の陣で大阪湾に向かった神武軍。古事記にはこんな風に書いてあります。「『浪速の渡り』を船で通って、『白肩の津』に行った。　その時、ナガスネヒコが待ち構えていて、　ガンガン戦った。　その時神武軍は楯をとって上陸したんで、　そこを『楯津』って云うんです。　今（８世紀）、『日下の蓼津』っていうのは、　そう云った理由からなんです」（素盞嗚訳）この記事、実際の近畿の地図を見ると、ありえないんです。船で攻め入った神武軍をナガスネヒコが迎え撃ったって説話なんだけど、その戦闘場面である「日下の蓼津」って地名は、今の地図でいうと、大阪湾を随分東に入った内陸部なんです。それをもって、今までの学説では、「ありえねぇー」ってことで、津田左右吉ヨロシク、神武東征は「架空」だった！そう言ってるんです。江戸時代の古事記の大家、本居宣長も、「古事記は絶対だけどさぁ、　でもこの大阪湾進入説話は、　チットどうなのかなぁ････」そう言ってるんです。･････そうそう、２週間ぐらい前からトップページに挙げてある地図、こいつをよーく見てください。これはね、3世紀の近畿の地図なんです。南北に突出した半島の中央部が、今の大阪城あたりです。現在と随分地形が違うんです。神武水軍は吉備を出発して、大阪湾の北方の水道を通って、河内湾（河内湖）に進入した。そして河内湖の「ドンツキ」まで船を進めたんです。もう一度、トップページを見てください。河内湖の「ドンツキ」･･････ここに「日下（楯津）」があるんです。神武説話は８世紀の地図からいうと、その日下の地が内陸だったんで、デタラメな話とされたたんだけど、考古学上の３世紀の地図からみると、古事記の描写がリアルだったんです。とにかく神武軍は近畿の地でケンカを売ったんです。当時の近畿は、西の「銅剣文化圏」に匹敵する「銅鐸文化圏」だ。そこに背水の陣で臨んだ神武軍が、突入していった･･･････････さて、その勝敗の行方は･････これから、神武東征のクライマックスです。でもね、最後にどんでん返しがあるんです。もうちょっと、付きあってください。イカン････安い酒が脳ミシを破壊しとる････明日、オレにとって大きなことが起こる。でも、なるようにしかならん。だから、正直に････そして、自分と、自分が信じた仲間を信じるだけ♪ やることはやったし、ケツまくる覚悟もできてるし、さーて、静かに明日を迎えるかねぇ♪ ･･･････でも･･･････････････チット、ビビッてましゅ･･････ＳＥＥ　ＹＯＵ　ＮＥＸＴ　ＴＩＭＥ

May 29, 2006

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神武、東に向かう

どーも誤解が････広島で「パンツ脱いだ付き合い」こいつは、飾らず、あるがままの自分でヒトに接する、っちゅー意味だったんだけど、どうも、実際パンツ脱いで、スケベーなことやったと思われてたみたい。みなさーん、違いますよー、素盞嗚君は健全に呑んでましたよぉ♪人前でパンツ脱いでませんよぉ！さーて、神武軍団。九州は筑紫の岡田宮（現福岡県）を出発して、最初の寄港地は安芸（現広島県）。古事記によれば７年滞在してるんです。それから次に吉備（現岡山県）。ここには８年も滞在したっていうんです。その後に近畿に攻めあがったんですが、なぜ、すぐに近畿に行かなかったのか。これが謎だったんです。通説では、神武のこの東征自体が架空の話だと断定されてるんで、この謎の長期滞在についてはあんまり研究されてなかったんです。しかし、神武東征はリアルな話である、そう確信している素盞嗚説では、この長期滞在は捨てられないところなんです。ではなぜ、こんなに長期滞在をしたのか？？？実はここで大事なことは、古事記と日本書紀ではこのあたりの記載が微妙に違うことなんです。詳細は割愛しちゃうけど、どっちが正しいかというと、おそらく古事記だと思うんです。そして改めてもう一度古事記を読み直すと、神武たちが東征に出る時、近畿をはじめから目的地をしていないことに気が付きました。では、東の、何を目的にしたのか･････････神武たちがホホデミ王朝から言われたミッションは近畿に攻め入ることじゃなかったんじゃないか！「東」とは近畿を言ってるんじゃなくて、文字通り「東」。安芸や吉備が本来の目的地だった！これが素盞嗚氏の仮説です。考古学的に見ると、この時期は九州を中心とした銅剣文化圏は淡路島以西だったんです。この意味するところは安芸や吉備は九州の文化圏に属していた。神武軍がホホデミ王朝から言われたのは、近畿に攻め入ることじゃなくて、安芸・吉備の「分国統治」だったんじゃないか！こう考えると、この長期滞在は矛盾しないんです。説話にはこの安芸・吉備滞在中に、一切戦闘シーンを描写していないんです。恐らく神武の分国統治説は間違いない、そう確信しています。そしてそのあとの近畿への侵略も合点がいくんです。ではなぜ、このあとに近畿に行ったのか！こいつを次回やっつけましょう。今日は缶ビールと缶チューハイでいい気分ッス。夕方にね、荷物が届きました。仲間の「むうすけさん」から。２００００HITの記念品でした。ねぇねぇ、むーさん。なんでアタシがほしかったモンがわかったの？ヒノキの風呂桶♪早速お風呂に入っちゃいました♪しあわせー♪あんがとでーす！ＳＥＥ　ＹＯＵ　ＮＥＸＴ　ＴＩＭＥ

May 27, 2006

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神武君が寄り道した訳

渋谷にゃー、いろんな店があります。素盞嗚君は、３回に１回はシェーキーズでピザを喰うんですが、こないだはカレーの食い放題に行きました♪カレーは日替わりで５種類！お奨めはビーフカレー♪ビーフがデカい！サラダもデザートの食い放題！もちろん大好きな「ナン」も喰い放題！いやー喰いすぎで死にそうになりました････うううう･････苦しい･･･････････ちっと古いか････さて神武です。なんで神武軍は、目的地であった東に行かず、寄り道をしたのか？これです。神武たちが主体的に目的地を近畿にもっていったのなら、糸島半島から直接船で東に向かうはずだと思うんです。でも記紀では、まず筑紫に行って、そのあと宇佐（大分）、そしてまた筑紫の岡田宮へ････ここで初めて船で東に向かうんです。なぜ九州内を移動したのか････なぜ宇佐に行ったのか･･･神武軍がこの東征に向かった時期は、後日詳しくは書きますが、おそらく２世紀後半だと思うんです。２世紀後半というと、先述した通り、倭国（ホホデミ朝）の末期、「倭国大乱」前夜って頃です。この時期、神武に何があったのか？当初素盞嗚氏は、倭国大乱時に新世界を求めてホホデミ朝とは関係なく東に向かったんじゃないかと考えてました。でもそうすると、この神武の寄り道の意味がわかんないんです。で、推測したのは、神武たちは自主的に東に向かったんじゃない！ホホデミ朝の配下にいた神武軍がそのホホデミ朝の「意志」で、東征の指揮をとったんじゃないか！こう考えてみたんです。神武たちは、領地であった糸島周辺で、東征の知らせを受けた。そこでまずはホホデミ朝の中心地である筑紫に出向いて勅命を拝した。そして、神武軍と「連合軍」を組むべく、宇佐に行ったと考えられるんじゃないか！宇佐での軍儀が成功し、二軍連合で、出征の地、筑紫の岡田宮へ出立した･････そうすればこの九州内寄り道の訳が理解できるんです。残念ながら証明するスベはないんですが、このような仮説を立ててみました。さて、岡田宮を出立した神武軍、このあとも不可解な行動をします。次回、ここを考えてみましょう♪ 明日は子素盞嗚２号の誕生日♪で、今日前夜祭で寿司喰いに行きました。「ジャンボおしどり寿司」うんまかった～････でも、お金もかかった～････さーて、明日は千葉！いい仕事してきますゼい！ＳＥＥ　ＹＯＵ　ＮＥＸＴ　ＴＩＭＥ

May 21, 2006

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神武発進の地２

ここんところ、仕事にちょっと変化がでました。東京の事務所にあんまり行く必要がなくなったんで、実家のオヤジの書斎を個人事務所として使って、仕事をしています。オヤジの幼馴染で親友だった方から、昭和２１年の写真が届きました。終戦後まもなくオヤジと二人で十和田湖で撮った写真だそうです。右側がオヤジです。なんか、感慨深いッス。さて、中断していた神武の発進地。記紀には神武の東征のことが結構詳しく書かれてますが、その中に「歌」がたくさん載ってるんです。・・・・・撃ちてし止まむこのフレーズは戦時中、米英撃滅の意味で随分歌われていたそうですが、このフレーズが出でくる３つの歌に、みつみつし　久米の子等が････という歌詞が出てきます。これは神武に付き従って近畿まで来た、「久米」という部族です。神武説話の一連の歌謡の中で、部族名が出てくるのは、１点の除くとこの久米だけなんです。その１点とは、島つ鳥　鵜飼が伴　今助けに来ね。「久米の子」と「鵜飼が伴」、この２部族が神武と行動を共にした、いわゆる「親藩」の部族だったと思うんです。では久米とはどこか？「和名抄」という平安時代に編纂された百貨辞典によると、久米という地名は全国にまたがるようだけど、神武説話の示す大きな文脈の流れからいうと、「神武の出発地は九州であった」この一点は疑いがたいですね。すると久米の地は３つに絞られます。１．筑前国　志麻郡　久米郷２．豊前国　久米駅３．肥後国　球磨郡　久米郷さて、いずれの地が適当なのか？・・・・・・ズバリ、こりゃー１番の「筑前国志麻郡」です！思い出してほしい。上記の島つ鳥　鵜飼が伴　今助けに来ね「島つ鳥」とは、従来「鵜飼が伴」の枕詞とされ、意義不詳とされていたんですが、この「島」は一般名詞の「島（island）」じゃなくて、「地名」ではないか！こう推測したんです。「シマ」は「島」ではなくて「志麻」････しかも筑前国志麻郡にあたる、福岡県糸島半島北部は、海鵜の大量繁殖地なんです！久米の子と鵜飼の伴が結びつくんです。神武の東征に付き従った子飼いの２部族の出身地は糸島半島の可能性が大きい。これは神武その人もここ周辺を勢力範囲としていた可能性が高いことを示唆してますね。神武歌謡から推測する限りでは、神武はやはり筑紫（筑前志麻郡付近）から発進したしたのもと考えられます。古事記では、日向から筑紫に向かったと書いてある。この「日向」は「ひなた」と読むんです。そしてその地は糸島半島の付け根に、今でも「日向峠」「日向川」という名でその痕跡を残しています。神武歌謡と照らし合わせると、矛盾なく、その発進の地が糸島半島付近だったと考えられます。では前回問題にした、「日向」から「筑紫」に行った、とはどういう意味なのか？「日向」も筑紫の一部なのに････これは今風に言うとこうなりますな。「渋谷」から「東京」に向かった、と。東京近郊に住んでる人には理解しやすいと思いますが、これは、「渋谷区」から「東京都」に行った、ということではなくて、「渋谷」から「東京駅周辺」に行ったっていうことですね。どういうことかと言うと、「筑紫」とは国名（大エリア）だけじゃなくて、字地名（小エリア）もあった、これです。現に今でも確認されていますから。神武軍は筑紫の西部である日向から、室見川を越えて、まずは筑紫東部の小エリア「筑紫」に行ったんです。ではその「筑紫」には何の目的でいったのか？なぜ、いきなり近畿（東）にいかなかったのか？次回、アッと驚く仮説です。おっといけねぇ、随分長い昼休みになってしまった。明るいうちは古代史のことを書いて、暗くなると酒をあおる････そんな生活してみたい････誰か素盞嗚君のパトロンになって････ＳＥＥ　ＹＯＵ　ＮＥＸＴ　ＴＩＭＥ

May 19, 2006

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古代米と神武発進の地

先日お伝えした古代米喰ってみました。まず見た目、ヘンな表現だけど、黒い赤飯っちゅー感じですな。パクッ！････旨いじゃん♪ふんふん、イケる！こりゃー買いですワ。さて、いよいよ神武。古事記の「神武記」にはこんなこと書いてます。「神武と兄貴のイツセの二人で高千穂宮にいるとき、　『どこに行ったら天下を平和に治められるかなぁ・・・』　『東の方に行けばいいところがあるかも！』そう言って日向を出発して筑紫に行った。それから宇佐に行って、今度は竺紫の岡田宮に１年いた。」こう書いてあるんです。（超訳：素盞嗚）まず問題になるのは、この会話。いったいどこでなされたのか？高千穂って書いてあるんですが、その高千穂とはどこか？「日向」とも出ていることから、素盞嗚氏もここは今の宮崎だと思ってたんです。ところが以前「天孫降臨」の時に書いたとおり、「竺紫の日向の高千穂のクシフツダケ」この地を現福岡県の高祖山連峰と推測しました。この文、古事記に書いてあるんです。だから、神武の謀議の地、高千穂も必然的に福岡の筑紫と考えないとおかしいですね。で、東に行こう！そう言った二人が最初に行ったのは筑紫･････筑紫の日向（ヒナタ）から筑紫に行く････ううう、いきなり矛盾････これはいったいどういうことなの･･･脳に汗かきました、イッパイ！わかりました♪でも論証するのは難しいんですが、状況証拠が出てきました。ヒントは神武歌謡にあったんです。次回は東征謀議の地、高千穂が筑紫であったことを神武歌謡から考えていきます。もっと、書こうと思ってたんだけど、もう堪らんの････呑みたくて呑みたくて呑みたくて呑みたくて呑みたくて･･･ご勘弁を････えへえへ、北海道のね、「鍛高譚」ってしそ焼酎♪さて旨いか！まずはオイニから･･････････えーオイニじゃ♪生唾ッスゥ････ＳＥＥ　ＹＯＵ　ＮＥＸＴ　ＴＩＭＥ

May 15, 2006

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神武の正体

今日は一日雨。ソフトボールは中止。いきなりヒマになった････うーん、何しよう。･･･････ピッカーン♪「おーいみんな、シェーキーズでピザ喰うぞ！」「ラジャー！」てなワケで素盞嗚一家は、横浜西口のシェーキーズにGO！子素盞嗚１号が２０枚超でイチバーン！みんなハラ一杯でいまだ夕食を喰ってまへん････おや？嫁素盞嗚だけ喰っとる････えーと、神武いってみます。トップページを変えました。これ、弥生時代の大阪湾の地図です。これが神武実在の大きな手がかりになりました。古事記によると、ウガヤフキアエズには４人の息子がいました。長男は五瀬（イツセ）命次男は稲氷（イナヒ）命三男は御毛沼（ミケヌ）命四男は若御毛沼（ワカミケヌ）命この四男のワカミケヌが後に初代天皇となった神武です。この男、なぜかたくさんの名前があるんです。「トヨミケヌ」「カンヤマトイワレビコ」「サヌ」･･･便宜上、「神武」と呼んで話しを進めます。一般的に神武は実在の人物ではない、そう言われています。戦前までは歴史教科書にも出てきた最重要人物だったんですが、戦後、津田左右吉により、その実在は抹殺されました。いわゆる津田史学によれば、神話はすべて虚構であり、神武以降も９代までは架空の人物である、そう提唱し、それが現在でも定説化しています。はたしてそうでしょうか。神話と史実の整合性を前回までに話しましたが、今回は「神話」と「人話」の境、神武について徹底解剖をしていきます。まずは東征前夜からいきます。ううう、黄桜のロックが少々回ってきました････息もチーズ臭いし････「あんたぁ、洗剤ないから買ってきて！」「え、これから？」「洗い物しなくていいの？」「･･････」気持ちよく呑んでたのに････ちょいと外の風に当たってきまぷ。ＳＥＥ　ＹＯＵ　ＮＥＸＴ　ＴＩＭＥ

May 13, 2006

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ウガヤフキアエズとは？

そうそう、ＧＷ終って事務所に行ったら、宿敵ジャックブルーから宅配便が届いてた。なになに･････セミナー資料？？？バリバリ････ゴソゴソ････中から出てきたのは････古代米！神代の香り「この古代米は奈良、平安時代まで食されていた記録があり、現在では大変珍しく････」って書いてます。そりゃー珍しいよね。黒い米なんですよ。ＪＢ、あんがとねぇ♪ナイスなセミナー資料ですわ。すぐ喰っちゃおーと思ったんだけど、なんかもったいなくて･････嫁はいやがってるし･････さて、神武のオヤジのことです。ウガヤフキアエズ説話では、前回書いたように、ウガヤの母親の豊玉姫の出産に際して、産屋を鵜の羽で葺いて立てていたら、屋根をあげる前に産気づいてすぐ生まれた････それで、この名前がついたって書いてます。でも、これちょっと？？？なんです。神様の名前の由来を説話として残してるのって皆無なんです。後の天皇では一部あるんですが、記紀の説話に出てくるこの手の話は、人の名前じゃなくて、地名の由来説話なんです。「うんこをもらしちゃったんで、その場所を　クソバって言ったのが、なまってクサバになった」とか「吾が妻よ････と嘆きの言葉をつぶやいたんで、　その地をアズマと言う」こんなのが主流なんです。そして、こういう「由来説話」は基本的には「こじ付け」なんです。まー今で言うと「オヤジギャグ」です････そこで素盞嗚氏が思ったのは、この「ウガヤフキアエズ」という名前の由来も「後付のオヤジギャグ」なんじゃないか、そう思ってるんです。では、実際はどういう意味があるのか？天国の日高地方の沿岸警備隊長、その実態はいかに！ズバリ！「鵜葺草葺（ウガヤフキ）」、これが苗字だったんじゃないか！苗字というより職掌ですかね。いわゆる「カバネ」です。飛鳥時代にもあったでしょ。クラツクリとか、玉造とか。「鵜葺草葺」とは鵜の羽で屋根を葺く職掌だった。その職掌の子には合わない有能な人物だったんで、「不合（アエズ）」と呼ばれたんじゃないか････記紀の神武歌謡を見ると、「鵜飼が伴」という言葉が出てくるんです。どうも偶然とは思えないんです。そのウガヤフキアエズが活躍した時期は、ホホデミ朝の晩期、２世紀後半だったと考えています。この辺りについては、この後の「神武の東征」で論証していきます。古代米、明日は喰ってみますかね♪ＳＥＥ　ＹＯＵ　ＮＥＸＴ　ＴＩＭＥ

May 10, 2006

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神武のオヤジ

酒買ってこーい！･･････と言っても家には素盞嗚君ひとり････愛車の「ボロボ」は嫁素盞嗚たちが乗ってるし。ううう、お腹もすいてきた････今日は初代天皇「神武」のオヤジのことを書きます。古事記には、この辺りのことをこう書いています。ホホデミがワタツミの宮にいた時にねんごろになった豊玉姫。出産間近に迫ったころ、ホホデミを追って九州北部にきたんです。「ううう、生まれちゃいそ･･･」そこで大急ぎで、鵜の羽を葺き草にして、産屋を作ったんですが、まだ屋根が葺き終らないうちに「もうダメ、出ちゃう・・・」ってなことで産屋に入りました。そういう経緯で生まれた子なので、その子の名前を「ウガヤフキアエズ」と言う。と書いてあります。またこの男はオバの玉依姫を妻として、四人の子供を生んだ。最後に生まれたのが、後の神武である。･････ウガヤフキアエズのことを書いているのは、この、ほんの数行しかないんです。輝かしき初代天皇の両親のことが、たったこれしか書いていない･････不審だ。この意味するところは何か？ウガヤは正式な家督継承者じゃなかった、これだ。ホホデミ朝崩壊から、倭国大乱の「史実」をみても明らかだ。ではこの男、いったい何者？手がかりはその名前にある。この男の本名はこうだ。「天津日高日子波限建鵜葺草葺不合命」「アマツヒダカヒコナギサタケル　イガヤフキアエズノミコト」･････なんて長い名前なの････この名前は３つに分解できます。まずは「アマツヒダカヒコ」。これは「天国の日高の彦」だ。天国（アマクニ）の中の日高というところにいる男、そういう意味だ。次に「ナギサタケル」これは沿岸警備隊長というような意味。天国は対馬海流圏。そこに日高という地名はあるのか？対馬に「ヒダカツ」という地名がある。もちろん沿岸部だ。ウガヤはそこの警備隊長をしていた。では最後の「ウガヤフキアエズ」とはどういう意味なのか？ここがキモです。そろそろ嫁素盞嗚が帰ってくるんで、続きは明日♪これから酒買ってきます。ＳＥＥ　ＹＯＵ　ＮＥＸＴ　ＴＩＭＥ

May 7, 2006

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神話と史実の狭間で

今日はつらい一日になりました。落ち込んでいます。酒を呑んでもダメ････寝ようにも眠れない････こんなの初めてです。つらいこと、一瞬でも忘れるために、好きな古代史のことを書きます。出雲王朝からホホデミ朝まで、少し整理します。縄文時代晩期頃から、黒曜石をもとに勢力を伸ばしてきた出雲王朝は、弥生時代に入って、列島に伝わった金属器のハンドリングを勢力下にあった「天国」に任せていた。その結果、力を付けてきた天国の天照大神に、ついに国譲りを迫られ、出雲は衰退していった。一方天国は、出雲を抹殺して天下を牛耳ることは、かえって危険をはらむことと感じ、第一の目的である、稲作に適した土地である九州北部を侵略した。天照大神の孫「ニニギ」の天孫降臨だ。考古学的にみると、九州北部の遺物が、紀元前１００年前後にドラスティックに変化している。いわゆる「前末中初」と言われている大変化だ。この時期に急激な異文化が流入したことが考えられる。恐らくこの頃に天孫降臨があったのだろう。意気揚々と九州北部に降り立ったニニギだったが、イワナガヒメとコノハナサクヤヒメとの女性問題を起こした。サクヤは、ニニギ以外の「男」の子供を生み、その三男坊だったホホデミがワダツミの勢力をバックに兄弟間の権力争いに勝ち、新たな王朝を開いた。そしてその王朝は２９０年続いた。紀元前１００年ぐらいから２世紀末ぐらいのことだろう。この間の中国文献、後漢書には、あの有名な「漢委奴国王」と刻印された金印の記事が書かれている。西暦５７年のことである。中国から「倭国」と認識されていたのは、この「ホホデミ朝」だ。そしてホホデミ朝は２世紀末に幕を閉じる。ひとつの王朝が幕を閉じるということはどういうことか。他の「権力」に取って代わったか、混沌とした戦乱の時代になったか･･･このどちらかだ。時代は２世紀後半。何か痕跡はないのか･･･ある！倭人伝に出てくる、あの有名な「倭国大乱」約８０年続いたという。「二倍年暦」で言うと約４０年の戦乱だ。そしてその戦乱を治めたのが、邪馬壹国の卑弥呼だ。卑弥呼が魏の国に使いを送ったのが、西暦２３７年。ホホデミ朝の滅亡が２世紀末、そして４０年の戦乱、邪馬壹国連合の成立････時代的にドンピシャリ符合する。これをもって、神話と史実の融合を確信した。さて、ここで新たな問題がある。神話ではホホデミのあと、「ウガヤフキアエズ」が後継となる。後の神武天皇の父親である。この神話は史実とどう反映するのだろうか。この辺りも過激な仮説を立ててみました。････まだ眠れそうにない････散歩でもしてきます。ＳＥＥ　ＹＯＵ　ＮＥＸＴ　ＴＩＭＥ

May 6, 2006

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ホホデミ朝２９０年････

もうアタシはパチりません････一生やりません！八百万の神に誓って！･･･････とほほほ････さーて、前回のホホデミ朝２９０年についてです。実はこの仮説を立てた時、大いなる疑問が沸きました。なんで「ニニギ朝」じゃーないの？天国（アマクニ）から代表選手として天孫降臨したのはニニギであって、ホホデミはその子供なんです。ホホデミ朝であるならば、ニニギはどーなんのよ？てなワケで一生懸命考えてみました。もしホホデミ朝２９０年が正しいとすれば、ニニギとホホデミは正常な皇位継承をしていないと考えなければならない････ではその痕跡はあるのか？まずはニニギの天孫降臨後の説話を読んでみると、なんか怪しい････ニニギは天孫降臨すると、コノハナサクヤヒメっていうベッピンさんに首ったけになるんです。で、彼女のオヤジのオオヤマツミに「娘のサクヤちゃんをチョーダイ♪」するとオヤジは「いいけど、それならサクヤのねーちゃんと二人もらってよ」そう言って、サクヤちゃんと「イワナガヒメ」をニニギに嫁入りさせようとしたんです。でもね、イワナガちゃん、めっちゃ、ブスだったんです･････「げげ、オイラ、ブスきらーい！」ってなワケでイワナガちゃんを送り返しちゃったんです。うーん、女性の敵ですな、ニニギ君は････実は以前、「君が代」の考察をした時にこのイワナガヒメは縄文時代から九州北部で祀られていた女神だったんじゃないかって考えてました。イワナガちゃんは新しい征服者であるニニギ君に嫌われちゃったから、みんな、もうイワナガを祀っちゃダメだよぉ！そういう宣言だったんじゃないか、そう考えたワケです。でも、違うかもしれない････イワナガは古事記の説話の如く、ニニギと同世代だったのかも････今はそう思っています。で、実際は二人の姉妹を嫁にとった。本来はイワナガちゃんが正室だったんじゃないか。筑紫の縄文時代を象徴する姫（巫女かも）を正室に向かえ、ベッピンのサクヤちゃんをメカケにした。そんなふうに考えられないですかね♪本来は正室であるイワナガに皇位継承者がいたのに、メカケの子、ホホデミが反乱を起こした････だから、ニニギ朝じゃなくて、ホホデミ朝になったんじゃないか、なーんて思ったりしてます。それとまだ怪しい記事があるんです。サクヤは一晩の契りであっという間に身ごもったって言うんです。それを聞いたニニギは、「おい、それってオイラの子じゃないんだろ」って疑うんです。「おお、なんてひどいことを！　アタシは火の中で子を産みます！　もしあなたの子なら無事に出産するはずです」そう言って火の燃え盛る産屋の中で３人の子供を生むんです。その三男坊がホホデミ君なんです。いったいこの説話は何を意味してるんでしょう？この３人の子は実はホホデミの子じゃないんじゃないか！だからわざわざこんな説話を作ったんじゃないか････そんなことも考えられますね。そうすれば、これもニニギ、ホホデミの断絶の傍証になるんじゃないか････まだあるんです。このホホデミ、あの有名な「海幸彦・山幸彦」神話の山幸彦なんです。アニキの海幸彦の釣り針をなくして、エライ嫌がらせを受けるんですね。で、ワタツミの宮殿に行って、嫁になるトヨタマヒメと３年暮らすんです。失くした釣り針も見つかって、元のヤサに帰って、アニキの海幸彦こと、ホデリに釣り針を返すんです。そして、ホデリといろいろ争って、最後はホホデミが勝って、ホデリは軍配に降るんです。そのホデリの子孫は「隼人」なんだと。こんな説話なんです。その説話の真相は････これももともとホデリが皇位継承者であって、ホホデミの反乱だったんじゃないか、そんな推測もできますね。要するに、意気揚々を天孫降臨したニニギだったけど、イワナガヒメ系とコノハナサクヤヒメ系の争い、勝ったにはサクヤ系だったけど、そのは子ニニギの子じゃなかった･･･しかも父親の違う子も争いを起こして、最もニニギに遠いホホデミが天下を取った･････こんな骨肉の争いがあったんじゃないか。そんでこのホホデミ君の実のオヤジは出雲系なのでは･･････････うーん、検証できない････ちょいと妄想入ってるけど、面白いでしょ♪ 次回は考古学と神話と中国文献のつながりを書きます。おや、亀田のにーちゃん、勝ったみたいですな。さーて、これからTV見ながら呑みますぞ♪そうそう、ついに嫁素盞嗚にブログを見られちゃいました････「あんたぁ、まだ持ってるみたいじゃないの！」「･･････」どーしよぉ････これからちゃーんとログアウトしなきゃ････ＳＥＥ　ＹＯＵ　ＮＥＸＴ　ＴＩＭＥ

May 5, 2006

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580歳の謎････

３月に気合を入れていた富山でのお仕事。その報酬が昨日入りました♪嫁素盞嗚は鼻がいい････だから昨日は嫁素盞嗚は寝入った頃を見計らって帰宅。･･････シメシメ、よー寝とるわい♪ｚｚｚｚｚｚｚ････「ねぇ、そういえば富山の報酬入ったんでしょぉ････」今朝、寝起きを襲われました。「ううーん、昨日入ったよ････」･･･････し、しまったぁ･･････時すでに遅し。嫁素盞嗚を顔を見上げたら･･････顔に書いてました。『はよ、通帳渡さんかーい！』昨日のうちに通帳から現金抜いとけばよかった････嫁素盞嗚はさっきお出かけしました。いったいいくら残してくるやら･････不安イッパイで古代史の続きです。１２時２０分には、ソフトに行かなきゃなんないから、途中までしか書けないかも。トップページに書いた日本書紀の一文、ここでの「墓」問題から、ニニギ、ホホデミのいた中心は現在の福岡であることを推測しました。で、今度はこのホホデミの年齢。５８０歳ありえないですね。以前に書いたかもしれないけど、古代日本の年季の考え方なんですが、素盞嗚氏は、６ヶ月を１年としていたんじゃないかと考えてます。魏志倭人伝の注（裴松之）にこんなことが書いてあります。魏略曰、其俗不知正歳四節。但計春耕秋収為年紀。」判りやすくいうと、魏略という本に、倭人というのは、春耕して秋収穫をし、それぞれ正月をそこにおいている。と、こー書いてあるわけです。要するに二倍年暦なんですね。（古田説）神武以降の歴代の天皇の年齢もこの二倍年暦で考えると、合点がいくんです。そんでもってこの５８０歳をみると、･････２９０歳･････やっぱりありえねぇ･････ここについては長らく、「そーは言っても神話だし、まーいっか！」そー考えてたんだけど、どうもそうじゃないんじゃないかって。ホホデミってーのは、実は名前じゃなくて、称号なんじゃないか。いわゆる、「ホホデミ朝」です。taroさんがバッチリ推測したとおりです♪こう考えるとですね、神話と考古学と中国文献がつながったんです。おお、間に合った♪超特急で書いたんで誤字、脱字あったらすんません。んじゃー、ソフトに行ってきまーす♪ＳＥＥ　ＹＯＵ　ＮＥＸＴ　ＴＩＭＥ

May 3, 2006

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ホホデミ君って？？？

まー、毎日ストレスがたまるけど、酒でも呑まなきゃ、やってらんないねぇ♪ 久しぶりにトップを変えました。古事記の一文。今までなにげに見てたけど、こいつの意味は大きいぞ！もう一度書こう！故、日子穂穂手見命（ヒコホホデミノミコト）は、高千穂の宮に伍佰捌拾歳（５８０歳）坐しき。御陵（ミハカ）は即ち其の高千穂の山の西に在り。ここんところ書いていた天孫降臨の地、こいつは今の福岡の高祖山連峰のクジフルダケだ！こーいう仮説を展開してたんですが、この古事記の後半の文、御陵は其の高千穂の山の西に在り。まず、これから考えてみます。ここに出てくる「高千穂」、こいつはもうどこだかわかりますよね。南九州じゃーないですね、。糸島半島の付け根のやや南にある高祖山連峰、これが素盞嗚説です。んじゃー、この古事記の一説に出てくる「高千穂」、これを糸島半島の付け根の高祖山とした場合、その西にホホデミ君と思われる墓があるのか？あ、ちなみにホホデミ君っちゅーのは、天孫降臨したニニギのセガレです。その墓の定義、まずこれを考えなきゃなんないんだけど、天国の流れを受けたニニギ、ホホデミってーのは、いわゆる「三種の神器」を文化の「核」にしてました。「鏡」「剣」「勾玉」ですな。この三種が出土する墓こそが天国系の墓です。それが高千穂（高祖山）の西にあるか？････････あるんです♪「三雲」「井原」、そして「平原」。それぞれ鏡は３０面以上出土しているし、平原に至っては、管玉、勾玉で１０００以上出土してます。南九州や近畿には全くない出土状況です。駄目押しですな。もうこの天孫降臨は九州北部以外はない！素盞嗚氏はそう断言します。そして次なる疑問･････この文の前半、「高千穂の宮に５８０歳坐しき」･････ホホデミは５８０年も生きたのか！？ありえないですね。じゃーどういうことか？次回やってきましょう。えーとね、天孫降臨は九州北部以外、ありえないッス。反論があったら言って下さい。もちろん、学問的にね♪ここに関しては絶対的な自信があるんで、反論、大歓迎です。そのかわり、その反論は徹底的にぶった切りますから♪んで、土俵に乗らないようなモンは無視します。時間の無駄ですから♪･･････うーん、ちと過激に書いちまいました。昨日買った広島の酒、「賀茂鶴」がそうさせるんですかね♪ 「かかってこんかい！ワシャーばかじゃけ♪」ＳＥＥ　ＹＯＵ　ＮＥＸＴ　ＴＩＭＥ

Apr 29, 2006

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天孫降臨の真実！

なんでこんなに忙しいの？遊んで暮らしたーい！ちゅーこって、明日は日帰りで広島。新幹線の往復６時間の中で、原稿でも書こうと思っています。この天孫降臨から、神武までの流れ、だいだい矛盾なく推測してます♪連休で完結できるようにがんばります、はい♪先週久しぶりにバンドの練習でした。そん時、ギターの「糖尿のダンナ」が撮ってくれました。右翼やないでぇ･････で、天孫降臨の続きッス。天照大神の孫、ニニギが天国（アマクニ）（対馬海流圏）から「降りた」場所について、前回、クジフルダケの検証から、今の福岡、糸島半島の南と書きました。さらに新たな資料を見つけました。豊葦原（トヨアシハラ）の千五百秋（チイホアキ）の瑞穂の国は、吾が子孫の王たるべき地なり。日本書紀の一文です。戦前は学校で覚えさせられた文だそうです。天壌無窮の神勅っていうと、古い方ならきっと知ってるでしょうね。ここに出てくる、豊葦原の千五百秋の瑞穂の国とは何か？字面からもわかるように、「稲作によって豊かになっている国」っていう意味ですね。これ、天照大神が言った言葉なんだけど、わかりやすく言うと、「この稲作の盛んな豊かな国は、　これからアタシの子供達が支配するからね♪」そう言ってるんです。この意味するところは何か？天照大神のそれまで支配していた天国には稲作がなかった。だから、すでに稲作をしていた地を支配したかったんで、出雲を脅して（国譲り神話）天孫降臨した。こういうことなんです。ニニギが稲作を持って天孫降臨したってことじゃないんですね。じゃー、稲作の盛んだった地とはどこか？天国から南に降った九州北部、ここには縄文水田で有名な「板付遺跡」があるんですね。天照大神とニニギはここがほしかったんです。天孫降臨の地を南九州とした場合、すでに稲作が盛んだった地はあったのか？残念ながらないんですね。もっともこの天孫降臨の時期がいつだったか、この議論も重要なんですが、素盞嗚氏は紀元前１００年ごろだと考えてるんです。なぜなら、この板付水田、このころから急激に衰退してるんです。そればかりか、考古学的にみると、「前末中初」ということばがあるぐらい、弥生時代の「前期末」と「中期初め」ではドラスティックに遺物が変化してるんです。これは違った文化が急激に入ってきたことを意味します。要するに、侵略ですね。この「前末中初」が紀元前１００年ぐらい、ってワケなんです。それともう一つ、天孫降臨の地が福岡だったという証明として、ニニギの子供のヒコホホデミ君のことで、高千穂の宮にいて、そのお墓は高千穂の山の西にありまっせー♪って書いてあるんですよ。この高千穂、天孫降臨の時に出てきましたよね。筑紫の日向の高千穂のクジフルダケってヤツです。ここについては、ちとジックリやります。紀元前１００年のニニギの天孫降臨から、紀元２００年前半の卑弥呼の時代にどう変わっていったか････次回のために、明日新幹線で原稿かきまーす♪ え、パチパチですか？忙しくてあんまりやってないんでぷ・・・・・さて、明日は広島、ヤクザに間違われんように、右翼っぽくしていこーっと♪ＳＥＥ　ＹＯＵ　ＮＥＸＴ　ＴＩＭＥ

Apr 27, 2006

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天才素盞嗚君と天孫降臨♪

いやね、taroさんが言うんですよ。スーさん、パチパチ止めるのもったいないって････しょうーがないなぁ、そこまで言うならあと１回だけ･･･行ってきました。あれ、出ない･･･あっちゅー間に１万円が････うーん、あと１万だけね♪１０００円札が１まーい、２まーい････イカンね、こりゃ･･･んで４枚目。これでこなけりゃ、台替えよ♪「もうそこで止めなさーい！」しゃろさんの声が聞こえたような気がしました。お？リーチ目じゃん♪お？おお？もしや？ビッターン！来たぁー！ビッグボーナスゥ！なんでなんで････なんでこんなに連チャンすんの？結局閉店までやっちゃいました。１４０００円の軍資金で、１１万円GET！やっぱスーちゃん天才♪もー仕事したくなーい♪朝から晩までパチパチ人生じゃー！スパードライが旨いワイ！え？嫁素盞嗚？シラフでこの時間に帰ったら絶対バレると思ってビクビクしてたんだけど、･･････寝とるワイおっと、いけねぇ、天孫降臨やったね。古事記にね、こう書いてあるんです。竺紫（チクシ）の日向の高千穂の久士布流多気（クジフルダケ）に天降りまさしめき従来の定説では、ここに出てくる４つの固有名詞のうち、「日向」と「高千穂」に注目したんです。この２つは今でもありますからね。しかも神武の東征の出発地も日向（ひむか）だから、これは今の宮崎県と鹿児島県の境にある霧島連邦だろうと。そうなると、「竺紫」と「久士布流多気」はどうなる？竺紫は九州全体のことをいうんだろうって解釈したんです。で、久士布流多気は････実に無視してるんですね？かなり強引な解釈が定説になってるんですね。しかも古事記にはこのあと、「この国は韓国（カラクニ）に向かっている」って書いてあるんだけど、霧島連邦からじゃ韓国は見えないですよね。だから苦し紛れに「韓国」とあるのは「韓国岳」のことだろうなどと言ってるんです。上記の古事記の文を何の先入観もなく解釈するなら、最後の久士布流多気という「山」を探すべきじゃないでしょうか。それと竺紫、これも普通に考えれば福岡県じゃないですか。んで、現福岡でクジフルダケを探してみると、･････これがあるんですな。糸島半島の南に♪しかもその辺りには「日向峠（ひなたとうげ）」もあり、「日向川（ひなたがわ）」も流れている。要するにここら一帯を「日向（ひなた）」と呼んでいたんですな。問題は高千穂。これはね、実は形容詞だと思うんです。高い山々の連峰ってことですワ。この福岡にあるクシフルダケ、高祖山（たかすやま）連峰にあるんです。この高祖山、その意味は高千穂と同じ「高い山の連峰」ですね。しかもココからだと晴れた日には韓国が見えるんです。まずこれだけ考えても、ニニギが天孫降臨したところは、福岡しか考えられましぇんな♪さらに確証を得た資料、こいつは次回書きますネ。明日は朝からソフト。４月からは低学年を教えてます。ちっちゃい子を教えるのは難しいですよー。１時には終るから････メシ喰って････････パチパチ？天才スーちゃん、明日も１０万目標じゃー！ＳＥＥ　ＹＯＵ　ＮＥＸＴ　ＴＩＭＥ

Apr 21, 2006

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豊かな土地を求めて･･･

本日、パチパチ、４万円負け････今日で足を洗います！キッパリ。ちゃーんと働いて稼ぐことにしまーす♪ちゅーことで、出雲から天国（アマクニ）への移行について、続きを書きます。弥生時代（紀元前３世紀）に入ると、金属器の他に稲作も伝わるんですね。もっとも縄文時代の晩期から九州北部には伝わっていたんですね。縄文稲作として有名な板付遺跡金属器のコントロールを出雲から任された天国は欲をかくんですなぁ。武力を持った天国は、出雲の王朝の転覆というよりは、稲作に適した「土地」を欲したじゃないかと思うんです。天国の中心にある対馬・壱岐は稲作にそれほど適してなかった。それに比べ、九州北部、筑紫の地は豊穣な大地で、しかも早くから稲作をやっていたから、出雲の一の子分である天国としては、どーしても筑紫がほしかったんでしょう。そうは言っても、親分の出雲の手前、勝手に筑紫を攻め取るってー訳にはいかんのですな。そこで金属器という武力を背景に、出雲を脅した････これが世に言う「国譲り神話」だ！以前国譲り神話のことを書いた時は、実はここまで考えてなかったんです。天国はイッキに出雲を征服したんだと思ってたんだけど、どうも違和感があったんです。で、今は上記のように考えてます。天国は豊穣な土地（筑紫）を手に入れたいがために、「親分」ある出雲を脅した････これが「国譲り」だと。こう考えると、すべてのことに辻褄があうんです。まずは国譲りの後に天国のニニギが、いわゆる「天孫降臨」するんだけど、なんで出雲に下りなかったのか？という疑問。天国は出雲の地で天下統一を考えてたんじゃないんです。ただ筑紫がほしかったんです。だからこの国譲りの後にも、出雲の神様は抹殺されなかったんじゃないかと思います。普通は征服された民族の歴史や神話は抹殺される運命なんですから。ここでひとつ検証しなきゃならない問題があります。ニニギが天孫降臨した地はホントに筑紫なの？この疑問です。一般的にはその地は九州南部の宮崎あたりだと思われてますから。この問題も以前書いたことがあるんだけど、大事なことなんでもう一度改めて書きます。前回の検証に加えて、もう一つ確信の持てる資料を見つけたんです。うーん、ターキーが回ってきた････最近、バーボンやウィスキーにはまっちゃいました。似合わないけど･････････うーーーーん･････旨い♪ ＳＥＥ　ＹＯＵ　ＮＥＸＴ　ＴＩＭＥ

Apr 20, 2006

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出雲王朝の終焉････

明日から群馬。定例の出張の他、新たな提案をする予定なんス。ビッグビジネスにつながるか！勝負じゃー！ってなワケで、久しぶりの古代史♪縄文「出雲王朝」のとこまで書きましたよね。さて、紀元前３世紀、弥生時代に突入します。いよいよ金属器が伝わってきました。前述のように、出雲王朝は、金属器以前の武器、黒曜石の王朝でした。国引き神話でも書かれてるように、出雲は挑戦半島の新羅とも交易の痕跡があるから、当然直接金属器が伝わったと考えられるけど、主要ルートは、どうも対馬、壱岐経由だったようなんです。なぜかって言うと、こいつはね、鋳型なんです。金属器、この時代は銅器なんですが、当初は当然「製品」として伝わったと思うんです。でもそのうち、「自分でも作ってみよう♪」そう思うんじゃないですかね。半島から伝わった銅器、多分「銅剣」だと思うんだけど、もちろん「ダータ」じゃないですよね。新しい発明品なんだから、メッチャ高価だったはずですよね。だから、そんなに「イータカ」なモンなら、自分達でも作ってみようぜ♪ってーのが人情じゃーないですか。で、多分半島の朝鮮人か、本当北部の中国人に「おせーてぇなぁ♪」ってなもんで製造方法を聞いたんでしょう。日本列島西部には多くの銅器の鋳型が発掘されてるんです。ここで面白いことがあるんです。この銅器（銅剣）の鋳型の出土地、全国の９０％近くは九州なんです。しかもそのほとんどが北部に集中してるんですね。そして、対馬・壱岐からも出土してるんです。肝心な出雲は？こいつが出土してないんです。とは言うものの、製品としての銅剣は、以前も書いた通り、荒神谷から３５７本もの一斉出土があるんですね。これの意味するものは何か？これはねぇ、出雲の致命的な判断ミスだったんじゃないかと思うんです。金属器という画期的な利器という認識はあったと思うんですが、数百年の王朝にアグラをかいた出雲は、その金属器の利権を独占しなかった！一の子分だった「天国」を信じ、対馬・壱岐ルートの流通を認めてしまったんじゃないでしょうか！出雲王朝が先見の目がなかったのか、天国（アマクニ）の天照大神が老獪だったのか･････ここが大きな歴史のターニングポイントだったんでしょう。銅剣の輸入と製造権を持った天国は、ジワジワと力を蓄えていったことでしょう。豊臣政権下の徳川みたいなモンでしょうかね。そしてこの頃のもう一つの大きな問題、それは「稲作」！２３００年前のことだけど、ここには大きな政治的力が働いてるように思いますね。あれ、チット長くなりましたね。今ね、あんまり面白くない話しなんだけど、こうやってブログに書くことで、自分の考えがまとまってくるんです。素盞嗚氏的には、紀元前がよーく見えてきました♪卑弥呼以前･････大和の匂いのしない時代を理解することから始めないと７世紀は見えてこない･････沙奈さん、時間、かかりそうだけど、ジックリ付き合ってね♪ＳＥＥ　ＹＯＵ　ＮＥＸＴ　ＴＩＭＥ

Apr 17, 2006

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出雲と付き合ってたヤツ

あれ、いろんな機能が付くのはいいんだけど、操作がわからん････今度の休みにじっくりやりますかね。今日はガッチリ出雲神話の国引き神話。縄文時代の出雲の神様は４ヶ所から国を引っ張ってきたんです。一つは新羅、一つは越。こいつはよくわかるんだけど、あと二つは、どこなんでしょ？風土記には、「北門（キタド）の佐伎（サキ）の国」と「北門（キタド）の良波（ヨナミ）の国」・・・こいつぁ、どこなんでしょうね。岩波文庫の解釈ではね、島根県の北海岸にある「ミサキ」と「ノナミ」じゃーないかってー言ってるんだけど、素盞嗚氏的には？？？なんです。なんでかって言うと、まず新羅と越は海を渡ったところじゃないですか。だから他の二つも海の向こうじゃないかっって思うんです。しかも「北門」っていうんだから、出雲から見て「北」にあるわけで、しかも「門」なんだから「港」じゃないかって思うんです。そーすると、出雲から見て北はどこにあたるのか？地図を見てみると、そこはウラジオストックとかムスタン岬なんです。ううう、でも縄文の時代に出雲がそんなところと関連があったんかなぁ････んで調べてみました。何を調べたかっていうと、黒曜石なんです。この黒曜石ってーのは面白いモンで、発掘されたヤジリなんかの加工品が、どこの「産地」なのかがだいたいわかるんです。だから、ウラジオストックなんかで発掘された黒曜石の加工品を調べれば、原産地がわかるんですね。ウラジオストックに博物館があるんだけど、そこには７０数点の黒曜石のヤジリがあるんですよ。んで、その原産地を調べてもらいました。（我が師匠、古田武彦氏が）そしたらね、すごい結果が出たんです。その約５０％が出雲の隠岐島が原産地だったんです！要するに、縄文時代に出雲とウラジオストックは交易をしていた！これなんですね。「今」の常識じゃーわかりにくいんだろうけど、今のような国境のない時代（縄文時代）には、「海」を「道」として、ダイナミックな交易をしていたんですね。隠岐島の黒曜石をバックに出雲は、列島はおろか、朝鮮半島や現ロシアにまで勢力範囲を持ってたんです！そして当然列島にも大きな権力を誇示してたんでしょうね。近畿天皇家の神話や歴史ではあまり語られないところなんでしょうけど、縄文晩期は、間違えなく出雲を中心とした縄文国家が存在した、素盞嗚氏はそう思います。だから旧暦の１０月は、一般的に神無月と言われて、出雲だけが「神有月」っていうんです。要するに、他地域の「領主」が参勤交代よろしく、毎年１０月に出雲参りをしたんですね。以前書いたように、対馬の天照大神伝承で伝わっている通りなんです。しかし権勢を誇った出雲も、「栄枯盛衰」・・・・没落を迎えるんです。そう、国譲りです・・・・・次回はこの辺のことを考えます。この一週間、こわいほどパチパチで勝ってるんです。今日も１時間半で3万円ＧＥＴ！この一週間で１９万円勝っちゃってまぷ♪８万円は嫁素盞嗚に取られちゃったけど････えーとね、今日の勝ちはバレませんでしたよ♪ＳＥＥ　ＹＯＵ　ＮＥＸＴ　ＴＩＭＥ

Apr 10, 2006

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オレもスケベだけど･･･

同じスケベでもさぁ、仁義をわきまえようぜ。毎日のようにトラックバック入れてる君。ジジーだと思ってなめんなよ♪毎日毎日うっとおしいんだよ。東京湾に埋めちまうぞ、コラ。 失せろ！ ゴメンね、みんなに関係ない話しで････でね、昨日の儲けで、ソフトのグローブ買っちゃいました♪「おぉ、とーちゃん、かっこえーグローブじゃん♪」子素盞嗚２号のその言葉でやっぱりバレました････また４万円持っていかれました････んで縄文。黒曜石を中心に発展したであろうこの時代、出雲にオモロイ話しが残ってたんですね。出雲国風土記にある「国引き神話」！古事記や日本書紀には記載されてないから、あんまり有名じゃないけど、スゴイ話しなんです。その神話の概略を言いますね。「出雲っていうデッカイ国を作り上げるのに、出雲の神様が四ヶ所から国を引っ張ってきて今に出雲ができたんですよぉ！」そう書いてあるんです。その四ヶ所の内の２つは判りやすいんです。一つは「志羅紀の三崎」。こいつは朝鮮半島の東海岸ですな。もう一つは「高志の都都の三崎」。これは能登半島ですな。ほとんど異論はないようです。ところが問題はあと二つの場所ですわ。出雲国風土記にどう書かれてるかっていうと、「北門の佐伎（サキ）の国」「北門の良波（ヨナミ）の国」こいつぁ、いったいどこなんでしょうね？それとね、もう一つ考えなきゃなんないのは、この四ヶ所から国を引いた時の「道具」なんです。四ヶ所から国を引くのに使った道具は「杭」と「綱」なんですね。要するに金属器ではない！この道具を見ると、この神話の成立は金属器以前、そう、縄文の神話だったって思えるんです。えーと、酔っ払いだけど、次回は「北門」について考察しますですよぉ。えーとね、次回はすんごいことになりますよ♪ＳＥＥ　ＹＯＵ　ＮＥＸＴ　ＴＩＭＥ

Apr 9, 2006

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黒曜石とじぇに儲け････

バンドの宴会、中止になっちゃいました････しょうがねーなぁ････こーなったら、パチパチするっきゃないでしょ♪え？こないだのアブク銭、なくなったと思ってんでしょ？ふっふっふ・・・・あまいワー！今日も大勝利♪軍資金５０００円で、１０３５００円ゲットー♪今度こそ嫁素盞嗚には内緒♪えーと明日は洋服でも買っちゃまうベーっと♪ ちゅーこって、歴史の時間でーす。縄文時代は土器の発明と、実に忘れちゃなんないモンがあるんですね。そう、黒曜石ッス。弓矢や槍の先端に付ける武器、こんなヤツです。この黒曜石ってーのは、硬いのに割りやすいって特徴があるんです。紀元前３世紀頃に、金属器が入ってくるまで、武器の主流はこの黒曜石だったんです。ところがこの黒曜石、どこにでもあるってモンじゃーないんですね。どこで取れるかってーと、有名なのは信州の和田峠、その他には、北海道の赤井川、伊豆七島の神津島、そして出雲の隠岐島なんかです。で、各地の縄文人は、この黒曜石を手に入れるために、その産地まで行くんです。ところがこの産地周辺に暮らしている縄文人は、よそ者が来て、勝手に黒曜石を持って行くのを黙って見ていた････なーんてのは考えられないですね。「おーい、ちょっと待ったぁ！　それを持っていくなら、それなりのモン置いていかんかーい！」ってなモンで、恐らく物々交換をしたんじゃないでしょうかねぇ。そうなると、黒曜石の産地には、当然「富」が集中する。富が集まると、「人」が集まる。人が集まると組織ができて、階級ができる。「国」の萌芽ですな。でも、とっても残念なのは、その頃の資料はほとんどないんです････文字のない時代だから文献は当然ないんだけど、これらの黒曜石の産地は、その後金属器が杯ってくると急速にさびれていったんで、伝承や神話もほとんど残ってないんです。そこで素盞嗚氏の推測！信州の諏訪神社なんかを徹底的に調べたら、きっと何かヒントが出てくると思うんです。もしかすると大国主のセガレだと言われてるタケミナカタ(諏訪神社の祭神）なんかは、ホントは和田峠の黒曜石にまつわる神様かもしれないですね♪それと、もう一つ面白い話があるんです。８世紀に大和朝廷のもとで編纂された全国の風土記、その中に「出雲国風土記」てーのがあるんですが、そこに「国引き神話」ってーのがあるんです。ここにね、縄文の痕跡、隠岐島の黒曜石につながりそうなことが書かれてるんですよ♪ なんかね、いろんなものがつながってきたみたいですよ。だんだん古代が見えてきました！さーて明日はお買い物じゃー！ＳＥＥ　ＹＯＵ　ＮＥＸＴ　ＴＩＭＥ

Apr 8, 2006

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海の民と土器

一進一退が続いてます！８万勝って半分を嫁素盞嗚に取られた素盞嗚氏。今度こそ嫁素盞嗚にばれないようにばんがってます♪パチスロで住宅ローンを返しちゃるぅ！そーなるとやっぱり吉宗ですかね。でもね、今日はパチンコ「ヨンさま」で大勝利！（でも風林火山で大敗したんでホボちゃら･･･）･･････仕事せんかーい！ってなワケで土器の続きです。土器の生みの親は「火山」だったって書きました。んで次に海流。日本列島は太平洋岸に黒潮、そして日本海側は、黒潮の分流である対馬海流に囲まれてますね。古代、列島の民は間違えなく海洋で暮らしていたと思うんです。（もちろん「山の民」もいたでしょうが）で、漁に出た列島の民は、しばしば黒潮に巻き込まれて流されたと思うんです。するとどうなるか？･････もうなすがまま････太平洋を漂流するんですね。ところが面白いのは、漂流しても食料には困らなかったんですね。黒潮と生活をともにする魚たちが、漂流者の食料となってくれたんです。これはヨットで太平洋を横断した冒険者に聞いてみたんです。針と糸さえあれば食料には絶対困らないそうです。ところが、問題は水！だいたい１週間に１度ぐらいはスコールがあるらしいんだけど、それじゃー間に合わないですよね。で、冒険者に聞くと、こう言うんですよ。「とにかく壷のような物が必要です。　雨水を確保しなくちゃいけないですから。」そう言うんです。南方の漁民はＯＫだったんじゃないかと思うんです。椰子の実や大きな貝があったでしょうから。でも日本列島の民にはそれはなかった････だから彼らはどうしても壷や甕のようなものがほしかったんです。その必要性から、火山によってできた天然の土器を発見した古代人が、「ピカッ！」ってきたんでしょうね。「こいつを人工的に作って壷にしよう！」きっとこれが、わが国が最古の土器を発明した理由だったんじゃないでしょうか！かくして土器は、火山と海流の影響から、日本が最古の土器を発明した！素盞嗚氏はこう思います。さて、この縄文時代のもう一つの問題！これは黒曜石なんですね。ココはこれから展開しようと思っている出雲と深い関係があるんです。このあたりをガッチリ認識することが古代史解明の糸口になるように思うんです。乏しい資料の中での考察なんで、疑問もあると思うんだけど、今までに無い展開をしますんで、面白がって聞いてくださいね♪今日はフォア　ローゼスを呑みました。安いバーボンの中じゃー旨いですよね♪次はパチで儲けて、もっといい酒買ってやるでぇ！ＳＥＥ　ＹＯＵ　ＮＥＸＴ　ＴＩＭＥ

Apr 5, 2006

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ザ・土器

えへ、えへへ♪勝っちゃいましたよぉ！パチスロ。８３０００円！嫁素盞嗚にはまだ内緒どえーす！なんか買うとバレるから、旨いモン、喰っちまいますかねぇ♪で、帰りにエビスビール買って帰ったら、･･･････バレちゃいました･････４万円、持っていかれちゃいました････ウソのつけない素盞嗚君でした････気ぃ取り直して、神話いきまぷ。今から約１４０００年前、人類は土器を発明しました。人類最古の工業製品の誕生ですね。土器は世界中で出てくるけど、一番古いの、どこだと思います？実は日本なんですよ。日本の文明は、だいたい中国や朝鮮半島からの伝播と思われがちだけど、こと土器については日本が一番古いんです。いったいなぜこの土器という画期的な工業製品は日本で生まれたんですかねぇ？もう４０年ぐらい前の話しなんだけど、長崎県の福井洞穴から出てきた土器の破片をアメリカの放射能測定で、年代測定してもらったら、１２０００年前、って結果だ出たんです。そしたらね、その時のある学者はこう言ったんですよ。「どこもこりゃーおかしい、　日本からこんなに古い土器が出てくる訳がない。　こりゃーもしかしたら長崎に原爆が落ちたから　放射能数値が高くなったんじゃないか？」そんなアホなことをまことしやかに言ってたんですね。それから日本各地でバカバカ古いのが出てきちゃったんですね。神奈川の上野遺跡からは１４０００年前の土器まで出てきちゃった！なんで、日本から、こんなに古い土器が出てくるんでしょうね？そこで素盞嗚氏、一つの仮説を立ててみました。もちろん想像の域を出ませんが、おそらく次の２点が大きな要因だと思うんです。一つ目は「火山列島」であったこと。二つ目は「海流」の影響。火山ってーのはわかりやすいですよね。つまり火山の爆発によって、溶岩や火が流れ出ますよね。その火が岩も土も焼く。そしてその土が粘土質の土であった場合、土器に表れるのと同じような化学変化を起こすわけですな。んで、それを見た１４０００年前の日本人が「あれ、こいつ土だったはずなのに、　なんでこんなになっちゃったんやろ？　････あ、そっか！　あの火が落ちてきて、その火を受けたから　のんなになっちゃったのね。　んじゃー、おいらも火を使ったやってみよう♪」ってな感じで土器を作ったんじゃないかと思うんです。第二点目は「海流」こいつも土器発明に大きな影響を及ぼしたと思うんです。ありゃ、ちと遅くなりましたね。エビスビールが回ってきました♪続きは明日ね。ＳＥＥ　ＹＯＵ　ＮＥＸＴ　ＴＩＭＥ

Apr 3, 2006

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神話のルーツ･･･

今日はね、風太家の家族と焼肉喰ったんッス。いいねぇ、家族ぐるみの付き合いって♪んで、朝鮮の濁り酒、マッコルリ。旨いねぇぇぇぇぇぇぇぇ♪今日はいい気分でぷ。さーて古代史、どーしようかと思ってたんだけど、出雲の前に、もうチット古いの、いってみます。神話のルーツ！学校の授業だとさ、旧石器時代は打製石器がどうの、とか大森貝塚がどうのって、きっと面白くなかったよね。素盞嗚塾ではね、チット違う切り口から行くよ♪今日は資料を持ってきてないんだけど、「斜日神話」て聞いたことある？ザックリ言うと、こんな神話なんです。昔、この世には太陽が二つあったんです。あんまり熱かったんで、神様が弓矢で１つの太陽の射落としたんで、やっと世の中が熱くなくなったんです。っていう神話なんです。まー、どうってことないような話しなんだけど、これと似た話しがあるんです。昔、この世に太陽が二つあったんです。あんまり熱かったんで、老人が石を投げて１つの太陽を射落としたんでやっと世の中が熱くなくなったんです。同じようなことなんだけど、この２つ、どっちが古い話しだと思います？この話、２つの相違点がありますよね。まずは登場人物の違い。神様と老人。そして道具の違い。弓矢と石。この話しはね、老人の投石のほうが古いんですよ。しかもかなり･････要するに同じ話しなんだけど、老人が出てくるほうは、まだ人類に神の概念がないんです。しかも道具として弓矢も発明されてないんですね。この「神話」以前の、いわゆる「人話」は神の概念もなく、弓矢もない時代から語り継がれてきた伝承なんです。数万年前から語られてきた伝承なんです。そしていつしか人類が神という概念を発明して、そして「森の臆病者」だった「ヒト」が弓矢を発明して「森の支配者」になっていった時、昔の伝承をアレンジしていったんでしょうね。それが前者の「神話」ですね。現在のＩＴを中心とした高度な文明社会になっても、実は何万年も前の伝承が残っている････すごいことだと思いませんか？まだ土器を発明する前の人類は、何十万年も進化していなかったように思えちゃうけど、素盞嗚氏が思うには、我々が知らないだけであって、実はさまざまな進化があったんだと思うんです。考えてみたら、「神に概念」を発明するってすごいですよね。おじいちゃんやおばあちゃんから話してもらった昔話は、もしかしたら何万年も前から語り継がれてきた伝承かもしれないんですよ♪きっとそんな中に歴史の真実が隠されてるんでしょうね。そして今から約１４０００年前、日本で土器が発明されたんです。世界初の工業製品ですね。この「土器」の発明は人類にとって、きっと「神の概念」に継ぐ大発明だったんっだと思います。では、土器はどのような背景から発明されたんでしょうね？？？次回はこの問題に取り組んでいってみたいと思います。あんまり面白い話しじゃないと思うけど、歴史のルーツを探る上では、知っておかないといけないことだと思うし、こういう歴史のアプローチってあんまりないでしょ？ここを押さえておかないと、実は出雲はわからないんです。うーん、明日の関東南部は雨らしいッス。折角花見の予定だったんだけど････まー、「花見」と称してどっかの店で呑んじゃえばいいんだけどね♪ではまた！ＳＥＥ　ＹＯＵ　ＮＥＸＴ　ＴＩＭＥ

Apr 1, 2006

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天照大神は出雲生まれ？？？

まー、毎晩呑んじゃうから、脳みそがあんまり活動してくんないんだけど、今回は古代どぇーす♪ここんとこ天照大神や天国（あまくに）のことを書いてたんだけど、天照大神は出雲生まれであーる、ってご意見をいただいたんです。んで、今回はそれについて考えてみたいと思いまーす♪「天照大神、出雲誕生説」ってーのはどういうことかって言うと、実は２段論法なんですね。まずその１は、古事記には天照大神が生まれた時のことをこう書いてるんです。黄泉の国から帰ってきたイザナギは、「竺紫の日向の橘の小門の阿波原」で禊（みそぎ）をして、天照大神が生まれたと。その２、一方、天孫降臨の地は、「竺紫の日向の高千穂のクシフルダケ」と書いてある。ニニギが天孫降臨をするきっかけは、国譲りですね。要するに、天照大神がいた天国（あまくに）が、大国主の出雲に禅譲（実際は激しい戦いがあったと思いますが）を迫って、結局国を譲らされた････出雲から国を譲り受けた天照大神の孫のニニギが降り立ったのは「竺紫の日向の高千穂のクシフルダケ」なんです。なんか、回りくどくてわかりにくいかもしれないけど、出雲で国を譲り受けられたんだから、ニニギの降り立ったところも、当然出雲であるはずで、だから「竺紫の日向の高千穂のクシフルダケ」も出雲である。だから、イザナギが禊（みそぎ）をした「竺紫の日向の橘の小門の阿波原」も同じ「竺紫の日向」なんで、これも出雲である、という論理なんですね。　まー、古代史研究をしていると、誰もが一度は疑問に思うことなんです。出雲で国譲りがあったのに、なんでニニギは「竺紫」（九州）に天孫降臨したんだろう････って。ここで実は、道は二つに分かれるんです。学問的考察に行くのと、趣味の世界に行くのと････この問題、学問的にとらえると、まずやらなくてはならないことは、「竺紫」が資料上、出雲でありうるかどうか、これです。この検証はそう難しくないんです。記紀のある「竺紫」（筑紫）をすべて拾い上げて、その所在地を探ればいいんです。ここで竺紫と筑紫の使い分けを言う輩もいるでしょうが、文献上、これは同一とみなしていいと考えます。（ここは徹底的に検証しました。）「竺紫」を出雲と考えるのならば、学問上、当然と言えば当然ですが、その資料的、または考古学的根拠を挙げ、九州ではないとことを証明する必要がありますね。また記紀に何度も出てくる「竺紫」、または「筑紫」が、九州内だったり、出雲だったりするはずがないですから、どのように使い分けているのかを明確にしなければならないですね。はっきり言いましょう。そんなことは絶対無理ですね。もうひとつ。出雲に竺紫があるという、他資料からの証明をする必要がある。はっきり言ってこれも無理でしょうね。それと最大の問題点があります。この論法から言うと、天孫降臨の地も出雲になる訳ですが、天孫降臨後の説話や外国資料を照らし合わせて、その後の神話の舞台が出雲であり得るのか？この問題です。これもはっきり言ってNOですね。要するに「天照大神出雲誕生説」は、学問的に考察するならば、一瞬の疑問を持つことはあっても、それに固執することはあり得ないんです。もしこれに固執するのならば、それはすでに「学問ではない」！趣味の世界で空想にふけることは自由だけど、他人の「学問的仮説」にとやかく言うべきじゃないですね。はっきり言って、ハジをかくだけですから････あんまり挑戦的なことは書きたくないんですが、あまりにも無知で無礼なものに関しては言わざるを得ませんので、失礼ながら苦言させていただきました。うーん、やっぱりこういうことを書くのって、気分がよくないですね。やっぱりブログは楽しくやりたいんで、嫌味のないコメントをいただきたいモンです♪今日の内容は書いていても、また読んでくれた方もあまり気分がよくないと思います。もうこんなことはワタシ自身書きたくないと思ってます。ごめんなさい･････また明日から、呑んだ暮れのアーパーでいたいと思います、はい！ちゅーことで、古代史はしばらく中断します。えーと、二日間、いただいたコメントご返事書いてないんです････重ねて、すんません･････ＳＥＥ　ＹＯＵ　ＮＥＸＴ　ＴＩＭＥ

Mar 27, 2006

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天照大神？

昨日はお疲れで、１１時過ぎにはベッドに入ったんだけど、ぜーんぜん眠れなかったッス。やっぱ中ギョッキ２杯じゃダメなのね････今日はぐっすり寝たいんで、うーんと････３リットルってことですかねさて、天照大神です。こいつぁ、「あまてらすおおみかみ」じゃーなくって、「あまてるおおかみ」。普通に読むとこーなるんですね。んで、天国（アマクニ）は対馬海流圏だって言いましたよね。阿麻氏留神社ってーのが、対馬の浅茅湾の最奥部、小船越にひっそりと存在してるんですね。「延喜式」神名帳にも出てます。我が心の師匠「古田武彦」氏は、もう随分前になるけど、この神社を尋ねたんです。そこで、氏子総代の方に、「あまてるおおかみ」についての伝承を聞いた。この方、実に興味深い話しをしたんです。「私の方の神様は、１年に１回、出雲に参られます。神無月（旧暦１０月）です。その時出雲に行かれます神々の中で、一番最後に参られて、一番最初に帰ってくる、そう言われています」この伝承、いったいどういうことなんでしょうか？ポイントは２点ですね。１つは、出雲に毎年行くということ。２つ目は、一番最後に行って、一番最初に帰ってくるっていうこと。まず「天照大神」はなぜ、毎年出雲に行ったんでしょうか？ここでの仮説は、１つしか考えられないですね。出雲の神様が主人、「天照大神」が家来、この関係ですね。この逆は考えられない。ここで意味することは、「天国」がブイブイいわす前は、「出雲」が中心国家だった････この帰結ですな。でもって２つ目の問題。最後に行って、最初に帰るってどういうことなんでしょう？出雲の家来として、ナンバーワンだったってことだと思うんです。なぜなら、「待つ間が一番少ない」ってことですよね。逆に下っ端家来は最初に行って、最後に帰る、きっとこんなことなんだと思うんです。どうです、ここまでのことで、なんか思い出しませんか？･･････そうです、記紀に出てくる「国譲り神話」こいつです。民間の伝承にどれだけ学問的根拠があるのか、議論は分かれるところだけど、こういった素朴な伝承の中にこそ、真実が隠されているように思うんです。要するに、弥生時代のおそらく前期に列島の西の王者は出雲だった。出雲王朝ですね。んで、１の子分が対馬を中心とした「天照大神」率いる「天国」。「天国」は大陸や半島の文化をいち早く吸収できる地の利から、最新の武器を早くから手に入れていた。その武力的背景から、親分たる出雲の大国主命に国ゆずりを強要して、天下を取った。考古学的に見ても、対馬からは銅剣の出土が多いんです。それとね、今調査中なんだけど、沖ノ島。島全体からお宝がザックザックとでてくるんです、この島。後の邪馬壹国や九州倭国との関係を考えても、「天国」が対馬海流圏の海洋国家だったことは疑えない！そう確信しとります、はい。おぉ、まだ６時！今日は外で呑みますかな♪ 悪酔いしそ････ＳＥＥ　ＹＯＵ　ＮＥＸＴ　ＴＩＭＥ

Mar 23, 2006

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天照大神･･･

土曜日だっちゅーに、今日も富山････昨日は久しぶりの渋谷で、少々時間があったんで、タワーレコードでＣＤ買いました♪４枚ほど。なんだと思いますぅ？最初に手に取ったのは、ロイ・ブキャナン。ミスター　テレキャスターですな。若い頃のアルバムなんだけど、独特の雰囲気をかもし出してました。２枚目は、ロビン・ロトワーのライブアルバム！こいつぁ、圧巻でしたわ。ロビンのギターは、ジミヘンばりの「ロックー！」って感じ！次は、ミシシッピー･･･なんとか････えーと、ジャケ買いでした。まだきいてないけど。戦前のアコギで結構有名だった「ロイク」（黒人）のギター弾きですわ。最後は、サニーボーイ・ウィリアムソンロバート・ジョンソンの最後のライブで一緒だったとか？？でもいいですな、ネットでＣＤを買うのもいいけど、デッカイお店でいろいろＣＤを手に取って選ぶのもいいモンでした♪さて、「天国」（アマクニ）の続きです。「天国」は対馬海流圏だったと書きました。いろいろご意見があるようなので、ドシドシ書き込みしてください。で、今回はその傍証として、対馬の神社のことについて書くんですが、この仮説の前提は、天照大神の活躍した場所とイコールにならなくちゃダメですよね。なんてったって、天照大神は「天国」の主なんですから。んで、この「天照大神」、この読み方の問題です。普通、「あまてらすおおみかみ」って読んでますよね。でもこの読み、なんかヘンじゃないですか。小さい時から、そう教えられてきたから、あんまり疑問な感じなかったけど、なんの先入観もなく、「天照大神」って感じあったら、どう読みますか？「あまてらすおおみかみ」って読めますか？普通は読めませんよね。ではなぜ、「あまてらすおおみかみ」って読まれたのか？それは、天皇家内で読み習わされてきたこともあるかもしれないけど、江戸時代の本居宣長の「古事記伝」によって、一層確定して、そして流布されたと考えられます。実は古事記には「天照大御神」って表記されているケースがあるんです。これは明らかに「オオミカミ」だけど、通例は記紀ともに「大神」なんですね。これは「オオミカミ」じゃなくて、「オオカミ」じゃなきゃ、ヘンですよね。「大神」も「大御神」も、ともに「オオミカミ」と読む、こんなことはないと思うんです。国学者の宣長は古事記の訓読に際して、そのイデオロギーのゆえか、皇祖、天皇に対しては、敬語読みを乱発しているんです。例えば、「天降也」。通常は「天降りしなり」なのに、「天降りたまひき」、などと読んで、はばかることがなかったんです。これはまさに宣長のよる、イデオロギーによる「原文改定」と言ってよいでしょう。で、彼は「大御神」と「大神」の別を一切構わず、「オオミカミ」と読んじゃったんです。彼のイデオロギーから言えば、「天照」も、本来は「アマテル」と読むところを「アマテラス」と読んじゃったんです。それで結局「アマテラスオオミカミ」が定着した訳だけど、先入観なく読むと、「アマテルオオカミ」こう読むべきだと思うんです。で、対馬。ここにある「阿麻氏留神社」、これ、「アマテル神社」って読むんです。･･････どうです、何かつながりがありそうですよね。　次回は、この神社に伝わる伝承について書きます。伝承ってーのは、実は侮れないんです。昨日、ＣＤを買ったあとに、久しぶりにスロット、しちゃいました。「風林火山」のニューバージョン♪「吉宗」しかやらなかった素盞嗚氏、なんかハマッちゃいそうでぷ♪え？勝ったかって？ふっふっふ、モチ、勝ちましたぜぃ！おっと、スサノオコーチの日記の書かねば････では、ＳＥＥ　ＹＯＵ　ＮＥＸＴ　ＴＩＭＥＳＥＥ　ＹＯＵ　ＮＥＸＴ　ＴＩＭＥ

Mar 18, 2006

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対馬の栄光

高天原と言われた天国（あまくに）は対馬海流圏にあった！そんな仮説を立ててみました。古事記の国生み神話を分析して出した答えです。ホンマかいなぁ･･･マスクＭさんをはじめ、首をかしげてる人が多いと思います。でも、古事記を先入観なく読んでみると、必然的に行き着く帰結じゃないかと思っています。で、研究者として次にやることは、さらなる証明ですわな。古事記以外でそれを証明するものがないかと。素盞嗚氏の心の師匠、古田武彦センセーは、その証明のため、対馬に渡りました。その時のレポートがね、これがスゴイんですよ。こいつを紹介していきます。今日はタフな１日だったんで、予定より進まないけど、勘弁してね♪この対馬に、変わった名前の神社があるんです。その名は「阿麻氏留」（アマテル）神社（氏は本当は「氏」の下に「一」が入るんだけど････）天照大神とメッチャ関係がありそうな名前でしょ。そんで、こいつを検証してみたんです。「天照大神」（あまてらすおおみかみ）って読むけど、ホントにこの読み方でいいの？これを過去の研究史を紐解いてみました。おぉ、そろそろ寝ないと！明日もヘビーな１日なんだから････どーでもいいけど、最近、コンビニで売ってる「さけるチーズ」（プルーン）、こいつに凝ってます。ボンビー出張野郎の悲しいサガですなぁ････ＳＥＥ　ＹＯＵ　ＮＥＸＴ　ＴＩＭＥ

Mar 14, 2006

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高天原はいずこに････

高天原って知ってますぅ？えーとね、神話で天照大神とか、素盞嗚だとか、神様がイッパイ出てきますよね。その神様が活躍していた「場所」のことなんです。実はすんごいたくさんの説があるんです。そりゃー神話なんで、架空の話しだろうから、高天原なんていう具体的な場所なんかある訳がない、そう言う研究者もたくさんいます。また、いやいやそれは高千穂でしょう、なーんていろいろなんです。そこで素盞嗚説。高天原は別名「天国」（あまくに）って言われてるんですが、「天」っていう漢字から、キリスト教の天国（てんごく）をイメージしちゃうんですけど、漢字をふったのはあとの話しなんですね。これはあくまで「あまくに」。じゃー、「あまくに」ってなんでしょうか？記紀を読むと、よく「あま」（天）って出てくるんです。さっきの「天照大神」とか「天のヌ矛」とか。こういった固有名詞の他にも、「天降る」って動詞もあるんですね。この「天降る」って、天国から他領域に下っていった、そういう動詞なんですね。じゃー、下った場所はどこか？これね、意外にも限られてるんです。まずは「筑紫の国に降らしむ････」「出雲国の伊那佐の小浜に降り到りて････」「新羅国に降到りて曽シ茂梨の処に居す。」この３つなんです。まずはこの３つの領域、「筑紫」「出雲」「新羅」に「天国」（高天原）を求めることは無理ですよね。出発地と目的地が一緒なんてあり得ないんだからね。次にね、天国から、これら３つの領域に行く際に、何らの中間寄継地を必要としていないこと、これがポイントだと思うんです。資料を読むと、天国から「天降る」時、３つともストレートにＡ地点からＢ地点へ、そう書かれてるんです。「どこどこを通って････」なーんて記事はないんです。この意味するところは何か？「天国」は文字通りこれら３領域に囲まれた地理的中心にある！この帰結だ！「筑紫」「出雲」「新羅」････この３領域に、経由地なしに行けるところってドコ？そこが「天国」、すなわち「高天原」なんです。そこが神々がいたところなんです！次回、真相を書きます。そんなに難しいことじゃなかったんです。そのまんま記紀を読めば行き着きました。今日の富山はいい天気でした♪明日一番で東京に戻って、明後日はまた富山････ここんとこ、富山症候群ッス･････え、お酒？呑んでますよ♪だって怖い夢、見たくないモン♪

Mar 8, 2006

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ﾌﾞﾙｰｽﾌﾞﾗｻﾞｰｽと歴史教科書問題

ウチの会社は「TWO TOP」。会長と社長がいるんですよ。偶然同姓なんだけど、ナリも考えも、よー違うんですわ。ナリの違いはこんな感じ･･･赤坂のブルースブラザースバレたら殺される･･･ここんところ、中学の歴史教科書問題で、産経新聞と朝日新聞とで社説バトルしてましたね。まー軍配は産経ですかね。朝日は扶桑社への攻撃のみって感じですからね。朝日ファンの方、ごめんなさい。それにしてももう少し客観的な表現してもらいたいですね。鎌倉時代の「元寇」を「遠征」という表現にしてる教科書があるそうですよ。あれこそ間違えなく「侵略」じゃないですかね。中国（元）と朝鮮（高句麗）の。それとお粗末なのは神話の紹介です。「イザナギとイザナミが矛をかき回して日本の国を作った」（大意）って書いてあるそうですが、完全に間違いです。天の沼矛で作ったのは「オノゴロ島」で、そこに２人が降り立ってから、国生みを始めたんです。どういう検定をしてるんでしょうかね。歴史家自身が、日本神話をいかに読んでいないかを物語っていますね。「素盞嗚の日本古代史」を読んで、もっと勉強せい！さーて、磐井から倭国年号までのシリーズも終わり、いよいよ新展開です。旧唐書の予定でしたが、聖徳太子について少し書いてみようと思ってます。夜、呑んだくれてなかったら書きます。では、ＳＥＥ　ＹＯＵ　ＮＥＸＴ　ＴＩＭＥ

Apr 8, 2005

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ジェームスコットンと天孫降臨

ブルースハープと言えば、ジェームスコットン。このアルバムはブルースファンでなくても、興奮間違いなし！今日は車の中で聴きまくってきました。さて、いよいよ天孫降臨です。出雲から力ずくで葦原中国を奪ったアマテラス軍団は、アマテラスの孫のニニギを支配者として送り出します。もともとアマテラスがいる国を高天原といいますが、この国はどこにあったのでしょうか？一般的には、「神話なんだから想像上の国だよ」と言われていますが、素盞嗚氏は、「神話は事実の反映である」と思っています。そこで、高天原がらみの記事を「じー･･･」と眺めてみると、どうも壱岐・対馬を中心とした海洋国家だったのではないか、と考えています。よく古代の神様や、天皇の和風名に「天（アメ）」が付いていますね。これは「海（アマ）」だと思うんです。勿論、それ以外の文献的考察や考古学的検証を踏まえてです。この海洋国家から、ニニギが来ます。古事記・日本書紀にその様子が書かれています。多少記載内容が違いますが、こんな内容です。ニニギは「筑紫の日向の高千穂のクシフルダケ」に降り立った。そこでニニギはこう言います。「ここは韓国に向かっていて、朝日も夕日もきれいで　いいところじゃーん♪」一般的に、ニニギが天孫降臨した場所は、今の宮崎県の高千穂連峰だと言われています。本当でしょうか？上記のニニギのセリフで、「韓国に向かって・・・」とありますが、高千穂から北を見て、玄海灘の向こうにある韓国を想像するでしょうか？違和感がありますね。では次に降り立った場所を吟味してみましょう。「筑紫の日向の高千穂のクシフルダケ」高千穂説を取る、最大の理由は「日向の高千穂」から来ています。それと、宮崎に今も残る、西都原（さいとばる）古墳群にある「男狭穂塚」をニニギの墓に見立てているからです。ところがこの西都原古墳群から出土する遺物は、４世紀以降のものがほとんどで、弥生時代の遺物は極端に少ないんです。おかしいですね。では天孫降臨の地はどこか？もう１度場所を見てみましょう。「筑紫の日向の高千穂のクシフルダケ」まず、筑紫とはどこか？一般的には、現在の福岡県、九州北岸です。では筑紫国に「日向」はあるのか？あるんです。素盞嗚氏も９年前、行って来ました。佐賀から福岡に入るルートで、背振山を越えるルートがあります。素盞嗚氏は偶然そこを通ったんですが、そこの峠の頂上に行くと、石碑がありました。「日向（ひなた）峠」日向川というのもありました。次は「高千穂」ですが、ボクは高千穂とは、もともと固有名詞ではなく、形容詞だったと思うんです。字面からいっても。福岡の日向（ひなた）に高千穂という固有名詞はありませんが、高祖山（たかすやま）連峰というのがあります。高千穂と同じような形容詞です。最後の決め手です。高祖山には「クシフルダケ」という山がある！そしてニニギのセリフを思い出してください。「韓国に向かって・・・」九州北岸、糸島半島から玄海灘を見渡し、その先の韓国に向かい･･･とあれば、ニニギのセリフは、ここからは眺めたのであれば、実にリアルですね。天孫降臨の地も、定説は間違っていそうです。さらに思い出してください。素盞嗚氏の倭国二王朝説。そして、邪馬台国博多湾岸説。すべてが結びついてきました。九州北岸が怪しい。でも、ここで１点「？」出雲を破った高天原軍団のニニギはなぜ、出雲じゃなくて筑紫（福岡）に降りたの？この疑問が残りますね。次回はこの辺のところを考察してみましょう。明日は高校に受かった長男と買物に行きます。「入学祝い、何が良い？」「吉川英治の三国志とゲームの三国志」「･･････」親の血を引いたかな。結構うれしいです。では、ＳＥＥ　ＹＯＵ　ＮＥＸＴ　ＴＩＭＥ

Feb 12, 2005

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クラプトンと国譲り神話

ちょっと前の話ですが、おいし～～、焼酎飲みました。その名は「古秘」。薩摩の芋焼酎です。ウチの茶の間でクラプトンの「ＲＥＰＴＩＬＥ］聴きながら、「んー、うまい　古秘かぁ」を連発してたら、ウチの奥方、「うるさいわねー、何が古秘よ、　イモが古くて秘密にしてあんじゃないの」「・・・・・・」なんというヤツ。でもおもしろい。おそるべし、マイワイフ！気を取り直して神話いってみよー。出雲は倭国の中心だった。それをアマテラス神話を持った集団が、滅ぼした。昨日、そう言いました。日本書紀にはこんな風に書いています。高天原（アマテラスが治めている国）のエライ神様たちは、アマテラスの孫のニニギを葦原中国（スサノオ・オオクニヌシが治めている国）の主にしたいと思った。そこでアマノホヒを葦原中国（出雲）に派遣したけど、３年経っても帰ってこない。それで次にアマノワカヒコを派遣しました。ところがこいつも帰ってこない。多分出雲に懐柔されたんでしょうね。それで、業を煮やした高天原の神様は、フツヌシと、高天原の猛将タケミカヅチを派遣しました。出雲の五十田狭（イタサ）の小浜で、オオクニヌシと会見します。「この国は高天原の皇孫ニニギが治めるが、　それでいいか！」と恫喝します。「子供たちに相談しますわ」とオオクニヌシ。まずは子供のコトシロヌシのところに行きます。彼は三保の岬で釣りをしてたんですけど、その話しを聞いて、「止む無し。もうだめだ」と言い、船を転覆させて死にました。古事記ではこのあと、もう一人の子供、タケミナカタも登場します。高天原のタケミカヅチと力比べをするのですが、タケミナカタはあっさり負けちゃうんです。そして逃げて逃げて、信州まで行っちゃうんですね。最終的に二人の子供を失ったオオクニヌシは「もはやこれまで･･･」とあきらめ、「自分も死のう、でも　出雲の地に大きな社を作ってくれ」とお願いして死んでいきます。これが世に言う国譲り神話です。いったいどこが国譲り？と首を傾げちゃいますよね。これは間違えなく「侵略」ですね。コトシロヌシの釣りの話は、日本海海戦の古代版。海戦に勝った高天原軍は、出雲の地に上陸し、激烈な陸上戦をしたのでしょう。陸軍大将のタケミナカタは、連戦連敗。ついに信州まで逃げ込みます。これは出雲王朝の勢力が信州にまで及んでいたことを示唆するものだと思います。ちなみに信州の諏訪大社、御柱祭りで有名なところですね。ここの祭神はタケミナカタです。海戦、陸戦で敗れた出雲軍の総大将、オオクニヌシはついに降伏し、処刑された。これがリアルな歴史だったんだと思います。このあと出雲は、歴史の表舞台から消えます。いや、消されます。･･･無念。おそらく出雲王朝は、出雲地域を中心に、現在の中国地方と近畿地方を治め、その影響力は、西は九州東部から、東は信州まであったと思います。近年まで、出雲は神話は豊富だけど、遺跡が出てこないから、あまり注目されていませんでした。ところが！出たんですね。すごいのが。加茂岩倉遺跡では、銅鐸が３０個以上。コウジン谷（漢字忘れた、すいません）では、銅剣が約３７０本！信じられない数なんです。素盞嗚説では、銅鐸を祭器とした民族は、出雲族出身だったのではないかと思っています。近畿にある古い由緒ある神社の祭神はほとんど出雲の神なんです。さて高天原軍団は、かくして出雲を撃破し、葦原中国を手に入れました。西暦紀元前１００年ぐらいでしょうか。壱岐、対馬を本国とした高天原軍は、いよいよニニギを天孫降臨させます。少し前に奥方から電話が入りました。「今日は具合がよくないから　早く帰ってきてよ。　イッパイ飲んでこないでよ！」「・・・・・・」餃子とレバニラ炒めの旨い店でイッパイやろうと思ってたのに･･･一升ビンと新鮮な缶詰でも買って帰るとしますか。ＳＥＥ　ＹＯＵ　ＮＥＸＴ　ＴＩＭＥ

Feb 10, 2005

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憂歌団と国譲り神話

今朝はトーストを食べながら、オーティス・レディングを聴いてました。（今日の日記はオーティスじゃーん）なんて思ってたんですが、お友達のimagineさんに先を越されてしまった。おー気が合うのかな。と言うことで、今日は事務所で憂歌団を聴きました。もちろん、生聞５９分♪何回聴いても「CHICAGO　BOUND」は沁みますね。アタシ恥ずかしながら、カラオケ行くと、これ歌うんです。それと「おそうじオバチャン」以前、次男とオクサマの前で歌ったんですが、反応はなんとも冷ややか･･･「何それ～、品な～い」ふん、オメーらに何がわかる。オレの人生、ブルースなんだい。と思いつつ、家族の前では、二度と唄わないと誓った素盞嗚でした。ということで、昨日の続きです。イザナギとイザナミが国生みをしたあと、多くの神様を生んでいきます。これは以前書きましたね。私素盞嗚もここで生まれました。その間、黄泉の国の説話がありますが、機会があれば話しますね。そして次に天の岩戸伝説なんかもありますね。これもおもしろい話しなんですが、次の機会にしましょう。古事記・日本書紀で不思議なのは、この天の岩戸伝説のあと、いきなり舞台が出雲に移ります。主役は私素盞嗚ですね。それと大国主命（オオクニヌシノミコト）ヤマタノオロチの話しや、因幡の白ウサギなんかが書かれています。出雲は天皇家と直接関係がないはずのに、出雲神話をむちゃくちゃたくさん載せてるんです。ここに何かが隠されている、そう睨んでいます。どうも国生み神話を残したイザナギ一派（アマテラス）と出雲王朝は別系統で、もともとは出雲王朝が強かった。それを武力で倒したアマテラス軍団が、神話を改ざんした。そのつなぎ役がスサノオだった。わたしはそう見ています。神話上で、スサノオはアマテラスの弟、ってことになってますが、実は出雲の王だったと思います。一般的に１０月を「神無月」といいますが、出雲では「神有月」といいます。各地の神様が出雲に集まるんですね。ここで面白い話があるんです。壱岐、ん？対馬だったかな･･･に「アマテル神社」というのがあるんですが、もちろん祭神はアマテラスオオミカミですが、そこの氏子さんに伝わる伝承で、「ウチの神さんは10月に出雲に行くんですが、最後に行って、最初に帰ってきたそうです」と。要は家臣の中で一番強かったんですね。親分が出雲の神、そして１の子分がアマテラス軍団。そして下克上がおこる。それが国譲り神話として残ったんでしょうね。このあと国譲り神話の詳細を書こうと思ってたんですが、そこまで書けなくなりました。今社長から電話が入りました。「新橋にいるから飲み行こうぜー」「・・・、は、はい」サッカーも見ようと思ってたのに・・・ＳＥＥ　ＹＯＵ　ＮＥＸＴ　ＴＩＭＥ

Feb 9, 2005

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ウィッシュボーンアッシュと国生み神話

今日は事務所にお偉いさんはいないし、ウィッシュボーンアッシュの「アーガス」聴いちゃいました。久しぶりです。１０年ぶりぐらい。アンディのフライングＶが冴えてますね、ヤッパリ。さて古代史です。今日は天孫降臨のこと書こうと思ったんですが、その前に国生み神話のこと書きます。結構日本の神話を知らない人多いんですよね。ということで、神話の最初のころのことを書きます。古事記と日本書紀では、この神話もすこし違うんですね。簡単に言うと、古事記は、一つの伝承から書かれています。日本書紀は本文の他に、「一書に曰く･･･」と複数の伝承、または書物を下敷きに書かれています。１つの説話に対して、多いところでは１１個もの「一書」（別伝承）があるんです。そして不思議なことにこの「一書」は、神話の時代だけあって、神話から人の歴史（神武天皇以降）はぱったりとなくなります。これは何を意味するか。「日本書紀に書かれた神話は、複数の氏族が共有していた」「神武以降は天皇家（大和朝廷）のみの伝承」この帰結です。のちのち、この帰結が重要な意味を持ちます。覚えておいてくださいね。但し、出雲だけは別ですね。出雲は独自の神話を持っていますこのことも重要な意味があります。さて、国生み神話に戻ります。原文はわかりづらいので、現代風に書きます。イザナギ君とイザナミさんの二人の神様が、もっとエライ神様からもらった「天の沼矛（ヌボコ）」で、グチャグチャしていた「国」をかき回しました。そして沼矛を引き抜いた時にしたたり落ちた塩が重なり積もって島ができました。その名は「オノゴロ島」（素盞嗚説では、博多湾に浮かぶ「能古島」）二人はその島に降り立って、「天の御柱」と「八尋殿（ヤヒロドノ）」を作りました。二人は次にここで、８つの島を生みました。というような話しです。８つの島の説明はしませんが、これは神話成立当時の、権力者の政治地図と言えます。この話しをすると、日記では無理なので、残念ながら割愛します。問題は「天の沼矛」なんです。古代の国々は「矛」から生まれたんです。これが意味するものは何か？ズバリ、国生み神話は銅矛圏で産み出されたということです。では、銅矛圏とはどこか？銅矛は圧倒的に九州北部から出土します。近畿はほぼ皆無です。のちのち神武天皇の東征でも触れますが、古事記・日本書紀を編纂した大和朝廷の神話は、九州北部で作られた。ちなみに銅矛が使用されていた時代は弥生時代です。余談ですが、同じ弥生時代の銅器として有名な「銅鐸（ドウタク）」これは近畿を中心に出土しますが、日本の神話に銅鐸のまつわる話しは皆無なんです。民間伝承としてもまったく伝わっていないんです。歴史のどこかで、時の権力者に跡形もなく消されてしまった･･･近畿の地に眠る、銅鐸を愛した人たちの無念が伝わってきます。国生み神話の次は国譲り神話です。それも不思議がいっぱいです。さて、仲間が飲み屋で待ってます。「鍋くおーぜー！」と言って先に行ってます。おぉ、ハラ減ってきた。では、ＳＥＥ　ＹＯＵ　ＮＥＸＴ　ＴＩＭＥ

Feb 8, 2005

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素盞嗚の誕生と吉田拓郎

長い会議がやっと終わりました。本日のランチは海鮮丼。日本橋の居酒屋ランチだったんですが、有線放送で吉田拓郎の「春だったね」が流れてきました。一緒にいた埼玉のリフォーム会社社長と「なつかしいねえ」を皮切りに３０年前の嬬恋ライブの話で大盛り上がり。私も中学生でしたが見に行った時のことが鮮明に蘇ってきました。あの時の「人間なんて」はたまらなかったなあ。ということで歴史の話しですが、今日はすこし寄り道します。わたし素盞嗚の誕生の話しです。実は素盞嗚の誕生には２説あります。今回は日本書紀に記録されている誕生を紹介します。素盞嗚の父はイザナキ尊、母はイザナミです。二人はオノゴロ島で多くの国を作りました。国生み神話です。そして日本を作ると、次に神を作りました。最初に生んだのが日神、オオヒルメムチ（一書に天照大神）。次は月神（月読尊）を生みました。次はヒルコを生んだんですが、３年たっても足が立たなかったので、捨てられてしまいました。（すごい話しですね。これ本当に日本書紀に書かれています）次はわたし素盞嗚です。私は乱暴者で泣き虫だったので、両親に嫌われてしまい、本当は宇宙の君になるはずだったのに、遠い根国に追いやられてしまいました。それでちょっとむかついて、姉の天照大神が治めていた高天原でちょっと暴れてきました。そしたら姉はモロに怒って、天の岩戸に引きこもってしまったのです。高天原は真っ暗になってしまったんですが、オモイカミ神の計略で姉を引っ張りだしてことなきを得たんですが、皆から恨まれて、髪の毛はむしられるわ、爪ははがされるわ、さんざんな目にあって出雲に追放されました。出雲ではクシイナダ姫っていい女がいて、ものにしたいと思ったんですが、ヤマタノオロチに明日人身御供として差し出されるっていうんで、姫の親にオロチをやっつけたら娘をくれる？って聞いたらいいよ、っていうんで、オロチにしこたま酒を飲ませて、酔っ払った隙に剣で殺しちゃいました。そしたらオロチの腹の中から剣が出てきました。これが後の草薙剣です。勿論姫はいただきました。まーこんな感じの波乱万丈の人生です。現代風に神話を書くと、なんか違和感ありますね。次回はまた中国史書、宋書のことを書く予定です。明日から埼玉の熊谷出張です。工務店さんに対する営業コンサルティングなんですが、今回はブログの活用をテーマに話すつもりです。では、ＳＥＥ　ＹＯＵ　ＮＥＸＴ　ＴＩＭＥ

Jan 19, 2005

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