そうだ坊主になろう！～ヒロ伊藤流仏弟子修行

[ヒロ伊藤流？仏弟子修行] カテゴリの記事

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  仏教を知るお奨め本（５）（Posted on 06/04/2009 by Ito）

  （５）密教理解のために 　密教　　　　　　　　　 空海と密教 　　　　密教・コスモスとマンダラ松長有慶著　　　　頼富本宏著　　　　　　　松長有慶著岩波新書　　　PHP新書　　　　　　　ＮＨＫブックス『空海　般若心経の秘密を読み解く』本書は、弘法大師空海、最晩年の著作『般若心経秘鍵』の解説書です。拙僧がこれまで理解してきた顕教的な般若心経の表面的な解釈とは異なる密教的な般若心経の世界を垣間見ることができました。『般若心経秘鍵』は、般若心経そのままの解説ではなく、空海が般若心経を密教的に解釈したものです。原文は漢文ですが、読み下し文は、我が国文学、哲学、宗教史上に輝く素晴らしい名文です。本書では、これに用語訳と大意が付いていて、入門者にも分かりやすくなっています。また『般若心経秘鍵』の著作解説、研究成果を合わせて、真言密教のエッセンスが学べるように工夫されています。『般若心経秘鍵』そのものが、空海による仏教解説のインデックスのようなものなので平安仏教の真言宗のみならず、天台宗と顕教である奈良（中国）仏教についても、そのポジションが分かるようになっています。しかし当然のことながら空海寂滅後の鎌倉仏教（浄土宗系と禅宗系、日蓮宗）には言及されておりません。鎌倉時代に専門分科される以前の平安時代の総合仏教と密教、そして奈良時代の学派仏教や中国仏教、インド密教を垣間見たい人にはお奨めの本ですよ。拙僧の師匠である僧正さまからの推薦書でもあります。『空海　般若心経の秘密を読み解く』著者：松長有慶 　　出版社：春秋社サイズ：単行本／217p　　発行年月：2006年08月空海とアインシュタインそれは不思議な対話でした。時間と空間を超えて弘法大師空海のもとに２０世紀最大の物理学者アインシュタインが訪れ、東洋の宗教と、西洋の科学が出逢う。不思議なことに彼らは、きわめて類似した宇宙観を持っていました。？、ついに往っちゃったかって？ご安心あれ、連休に読んだ本の一冊の話です。都立大名誉教授、現在早稲田大学教授で素粒子物理学が専門の理学博士である広瀬立成という学者が著した本の中の話、フィクションです。本書では、空海の真言密教的宇宙観と、アインシュタインの構想した科学的宇宙観がたいへん分かりやすく解説され、その上で二人の対話を通じて、宇宙の中、大自然の中の人類の、人間のあり方が浮き彫りにされています。「空海をアインシュタインに対比させたのは、空海が宇宙の根源を神仏に求めるのではなく宇宙を統べる法則にあると考え、それゆえ科学的宇宙観とのある種の対比が可能になったからである。」と、著者は記しています。空海さんが宇宙の根源を神仏に求めず、宇宙を統べる法則にあると考えたというのは、宇宙の永遠にして普遍の真理そのものを、大日如来とした密教の考え方を表しているのです。宗教と科学という二人の宇宙観、世界観が交差する場所を見出し、そこに２１世紀の人類のあり方を発掘するというのが、本書の主旨ということです。二人の議論は、始ったばかりで、本書が終わっても尽きないような気がしますが、現代を考えるきっかけにするには面白い本ですよ！『空海とアインシュタイン　　宗教と科学の対話』　広瀬立成著　PHP新書（６）に続く。

  2016年01月19日

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  仏教を知るお奨め本（４）（Posted on 06/04/2009 by Ito）

  （４）仏教全般の理解のために バウッダ「佛教」　中村元 ／三枝充悳共著　講談社学術文庫刊大乗仏教の理解のために 心は死を超えて存続する　ダライ・ラマ著　石浜由美子訳　知恵の森文庫さすがダライ・ラマ。これほど分かりやすく正確な大乗仏教入門書を拙僧は知りません。菩薩の願い～大乗仏教のめざすもの　丘山 新 著　ＮＨＫライブラリー仏教の思想（4）～認識と超越＜唯識＞　　服部正明・上山春平著　角川文庫唯識思想は、中観思想とともにインド大乗仏教の二大学派を構成しています。有名なアサンガ（無着）やヴァスバンドゥ（世親）によって体系化されました。ヨーガの行の実践哲学として発展しました。般若心経の翻訳で有名な玄奘三蔵が孫悟空？とインドに行ったのも唯識のほんとうのところが知りたかったからなのです。我が国仏教の原点ともなった華厳経の如来蔵思想や禅の実践にもつながるものです。下記「空の思想史」と合わせ読むことで大乗仏教の源流を理解するのに役立ちます。空の思想史～原始仏教から日本近代へ　立川武蔵著　講談社学術文庫一切皆空、神も世界も私も実在しない。絶対の否定。大乗仏教の祖ナーガールジュナ（龍樹）とその弟子たちが育んだインド仏教とその思想が、中国・日本でどのように変容し発展していったのか、経典や論書の生々しい詩偈を解釈していくうちに何だか分かったような気がします。般若心経の色即是空、空即是色の意味もどんな解説書よりよく分かります。 華厳の思想 　鎌田茂雄著　講談社学術文庫たいへん分かりやすい華厳経の思想の解説書です。中国・朝鮮・日本の華厳宗の歴史と思想の系譜と、華厳経の説く世界観を学べます。 竹村牧男著　講談社現代新書難解と思われている仏教思想を分かりやすく解いています。超モダンなその思想は、けっして過去のものではなく、複雑な現代の諸問題を解決する力を秘めた人類の宝なのです。（５）に続く。

  2016年01月12日

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  仏教を知るお奨め本（３）(Posted on 06/04/2009 by ito)

  （２）の続き。（３）一方、『新釈尊伝』（渡辺照宏著）は、合理主義的な人間釈尊観を批判し、超自然的な神話的仏伝の中にこそ深い宗教的真実があるとして、パーリ語、サンスクリット語、チベット語、漢文などの膨大な資料と内外の学術的研究成果を織り込みつつ、史実も踏まえながら、お釈迦様の無限の教えを綴るものです。こちらもやはりお釈迦様の真の教えに触れたような感動を覚えます。 『新釈尊伝』渡辺照宏著　ちくま学芸文庫刊最後は『ブッダとそのダンマ』（ビームラオ・ラムジー・アンベードカル著）。著者は、不可触賤民出身で忌み嫌われながらもコロンビア大学で博士号を得てインド独立時の憲法を起草した憲法学者、ネルー内閣の法務大臣で、反カーストの立場からインド仏教復興に人生をかけました。本書は、そのB.R.アンベードカルが、多くの仏典から編纂したインド仏教徒1億人のバイブルです。中国経由の大乗仏教とは異なる、仏教の本流である原始仏教、南伝の上座部仏教などの経典や伝承から活き活きしたブッダの生涯も描かれ、哲学的な各論も憲法学者ならではの分かりやすさで、実に論理的にお釈迦様の生涯とその教え（ダンマ＝真理）を説いています。拙僧も度々引用させていただいている本です。 『ブッダとそのダンマ』ビームラオ・ラムジー・アンベードカル著／山際素男訳　　光文社新書参考：転生～ブッダは再生を信じたか？　2005年08月27日掲載http://plaza.rakuten.co.jp/epub777/diary/200508270000/ブッダ、釈尊、お釈迦様。その八十年の人生、成道されてから四十年以上に渡る布教の旅の中から多くの伝承や教説が生まれ、人々の心に記憶され、後に文字として紙に定着されて二千五百年の時を超えて、現代に生きる私たちに伝えられています。その中には、今私たちが現代日本の仏教宗派の祖師となった仏弟子達が考えついたと思い込んできた教え、例えば道元禅師の只管打坐も、親鸞上人の悪人生機説の源もそこにあります。お釈迦様の真理の教えを、真摯な気持ちで聴くとき、口に唱え、写経するとき、あるいは歩くときも、生活のあらゆる場面で心に思い、善き方向に自分を振り向けて行くことに勤め、人の幸せを願い、自分の幸せも願って、いい人生を創っていきましょうね。＊立松和平著『ブッダその人に』を読んで（４）に続く。

  2015年12月11日

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  仏教を知るお奨め本（２）(Posted on 06/04/2009 by ito)

  （1）の続き。(2)お釈迦様とその思想について知りたい方には 　　　　　　　　　　　　　 ブッダの人と思想 カラー版ブッダの旅 仏陀を歩く～誕生から涅槃への道中村元・田辺祥二著　　　　　　丸山 勇 著　　　　　　　　　白石凌海著ＮＨＫブックス　　　　　　　　　　岩波新書　　　　　　　　講談社選書メチエ 　　　　　　　　　　　　 雲井昭善著　　　　いきなりはじめるダンマパダ　　　　『釈尊のさとり』ＮＨＫライブラリー　お寺で学ぶ「法句経」講座　　　　　　増谷文雄著釈徹宗著 講談社学術文庫刊 ブッダ神々との対話 サンユッタ・ニカーヤ1　中村元訳　岩波文庫ブッダ悪魔との対話 サンユッタ・ニカーヤ　2　中村元訳　岩波文庫 お釈迦様（ブッダ）の生涯お釈迦様の歩いた人生を辿り、その仏跡を訪ねる旅。年末の超多忙な状況にあるときほど、そんな夢を見ます。その夢をちょっぴり実現させてくれたのが、『ブッダの生涯』安田治樹著／写真：大村次郷　河出文庫刊。写真ともわずかに147ページの薄い本ですから、すぐに読めますよ。仏伝にある事跡を、今は遺跡となっている現状の写真とともに伝えてくれる本です。著者は仏教僧侶でも仏教学者でもなく、仏教美術史専攻の根津美術館学芸課長、写真家はＮＨＫ『新・シルクロード』を取材した方で『遺跡が語るアジア』などの著書がある方です。本書は、近代以降の綿密な原典批判や考古学的な成果を踏まえ、神話的伝説的なベールの下にある人間釈尊、歴史的人物としてのお釈迦様の生涯を辿ります。歴史的事実と仏教徒がその信仰心の故に創り出した伝承の織りなすなかに、お釈迦様とその人生が理解できるように著されています。 『ブッダの生涯』安田治樹著／写真：大村次郷　河出文庫刊『ブッダ最後の旅』（中村元著）は、南伝仏教に伝わる『大パリニッバーナ経』の日本語訳と解説したものです。大乗の涅槃経とは大きく異なるもうひとつの涅槃経がここにあります。まさに人間ブッダ、最後の旅の今風にいえばドキュメンタリーになっています。故郷へ向かってたんたんと歩き続けるお釈迦様、それに従うアーナンダ。そこには神話的超人的な釈尊の姿はなく、生涯に渡って常に真理を求め続け、人々に善く生きる勇気を育て続けてきた、上品な老人の輝くような最後の美しさを見ることができます。文句なしに感動的です。 『ブッダ最後の旅』中村元著　岩波文庫刊参考：生きる喜び　　2005年10月18日掲載http://plaza.rakuten.co.jp/epub777/diary/200510180000/(3)に続く。

  2015年12月04日

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  仏教を知るお奨め本（１）(Posted on 06/04/2009 by ito)

  たいへんご無沙汰しております。観学院称徳です。他のサイトに掲載していた仏教を知るお奨め本のページを転載します。（＾人＾）＊＊＊ほんとうの仏教理解に役立つ推奨本として、拙僧の読了本、愛読書の中から、手に入れやすく安価なものをご紹介します。現代における我が国の仏教は、宗派宗旨に囚われすぎて仏教本来の大らかさと優しさを失っているのではないでしょうか。人の死に関わるのに忙しく、お釈迦様の説かれた人の生に関わること、心の平安に関わることに努力が足りないような気がしています。今は、まさに心の時代といわれています。仏教の原点に遡る時空の旅に出かけませんか。2009年後半、最もエキサイティングでおもしろく、爽快感を残してくれた仏教本は、菩薩道を行く先達として尊敬する釈徹宗さんの著作で、『とらわれない～苦しみと迷いから救われる「維摩経」』です。大乗仏教の心髄をエキサイティングなお芝居のように現出させてくれる経典「維摩経」。日本仏教の祖ともいえる聖徳太子さまも講義したと伝えられている、その「維摩経」を私たちが現代を生き抜く手がかりにしようというテーマで書いたと著者は宣言しています。維摩経のストーリーは、在家の仏弟子・修行者である維摩さんが病気になり、お釈迦様は直弟子たちにお見舞いのお使いを頼むのですが、次々に断られてしまいます。そこで最後の頼み、エースの文殊菩薩がその役を担って維摩さんのところに行きます。さあ、維摩さんと文殊菩薩の対決です。おもしろくてためになる、こんな仏教経典をみなさんにも是非味わって欲しい、著者の熱い思いが伝わってくるお奨め本です。 とらわれない～苦しみと迷いから救われる「維摩経」　釈徹宗著　PHP原訳「法句経」一日一話 Ａ・スマナサーラ著　佼成出版社お釈迦様の肉声、まさに福音がそのまま残されたダンマパダ（真理のことば＝法句経）のパーリ語からの原訳。分かりやすいことばの中に、日々の悩み苦しみから貴方を救う教えが語られています。慈悲に満ちたそのことばに触れるとき、きっと心があたたかくなりますよ！真釈般若心経 宮坂宥洪著　角川ソフィア文庫般若心経と言えば、漢訳、特に玄奘三蔵訳を底本とする流布本が親しまれてきました。数多く出版されてきた解説書類もこの漢訳を基にしたものがほとんどです。サンスクリット語原典の日本語訳であっても、漢訳を行った中国仏教の解釈や我が国仏教に伝統的な解釈が行われているのです。本書はサンスクリット原典を基にその語句解釈もサンスクリットの原意によって解説された、当に目から鱗の真釈であり、難解だと思われている般若心経が、心の平安、悟りの境地への導いてくれる方法を説いたものだと得心できます。下記の「仏教の思想４～認識と超越＜唯識＞」、「空の思想史」と合わせて読めばより分かりやすく理解が深まりまるでしょう。般若心経は間違い？ Ａ・スマナサーラ著　宝島社新書お釈迦様以来の仏教正統を守る上座部（長老派）仏教の長老が、初期仏教のお釈迦様の教えやその解釈に従って、大乗仏教の般若心経を解読するとどうなるか？　大乗仏教の徒である拙僧も仏弟子であると宣言している以上、冷静にこの書の言葉に耳を傾ける義理があるものと思い最後まで読みました。（毒気はキツイので要注意）お釈迦様の仏教は誰にでも分かる教えだとする上座部の立場を小乗仏教と蔑み、合理的な解釈を妨げてきた我が国仏教の伝統的立場に、長老は疑問を投げかけ、お釈迦様の説かれた真理へとアクセスする道のりを示してくれています。それにしても我々大乗の徒は不肖の仏弟子ですねえ。お釈迦様は許してくれるのでしょうか。慈悲に満ちたそのお顔で怒らないでね。「宗論はどちらが勝っても釈迦の恥」と落語でも言われているようにどの宗派も仏教と名乗る以上、お釈迦様の教えられた道なのですからね。ほんとは大乗も小乗もどちらに偏っても邪見になり、二見に偏らない一つの道、中道こそ仏教本来のあり方なのです。ブッダは、なぜ子を捨てたか 山折哲雄著　集英社新書お釈迦様は我が子に「ラーフラ（悪魔）」と名付け、両親妻子を捨てて出家しました。インドの伝統とは言え、まるでどうしようもない不良オヤジのような所業です。その人の言葉と思想が二千五百年を経ても、世界宗教として光を放っているのは何故でしょうか？　その思想の真髄とは？日本へどのように広まり浸透していったのか？　お釈迦様は今どこにいるのか？この本を読むとブッダとその思想が生きいきと甦ってくるように思えますよ。（２）に続く。

  2015年12月01日

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• 空海入唐の地に立つ～私の思い出の地

  沙門空海が乗る遣唐使船が漂着した岸に立つ。約1200年前、台風に流され2ヶ月も漂流した後、漂着した地、福州（福建省）霞浦県赤岸鎮。ここにも開発の波が及んでいる。わずかに残された昔のままの光景に、空海を偲んだ。昨年の4月、あのときの清々しい気持ちを思い出したい…たいへんご無沙汰しております。死が日常から排除され隠されてしまった現代、大震災により多くの犠牲者が生じたことにより、人々の死に対する心の距離がだいぶ縮まったような気がします。死をしっかりと見つめることができてこそ、生があり、命の大切さが実感できます。合掌　南無大師遍照金剛  

  2011年10月15日

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• 春と秋に咲く二期櫻

   仏には櫻の花をたてまつれわが後の世を人とぶらはばこれも西行法師の歌です。今の櫻の多くは彼岸櫻がもとになっていますし、お釈迦様の誕生日、花まつりも近いので、仏様たちを讃えるために咲いていると考えるのも素敵ですね。南無仏合掌　観学院称徳

  2009年03月29日

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  感謝！お遍路トークセッション

  去る3月24日（火）夜、お遍路をテーマにした珍しいトークイベントが、阿佐ヶ谷ロフトＡで開かれました。先日お知らせしていたように、「『死』を歩く旅～四国遍路と生きる意味」という重そうなタイトルに、お客が集まるのだろうかと不安に思っていました。結果は企画したフォトジャーナリスト桃井和馬さんのご尽力で、80名近い善男善女が参集してくれました。お忙しい折、ご来場いただき誠に有難うございました。薄暗い客席の顔が皆、輝いていたのを覚えています。上に掲載したイベントの写真は、三田典玄さんよりお送りいただいたものです。有難うございます。お遍路ナイトは、桃井さんの素晴しいお遍路写真のスライドショーから始まりました。一同、一気にお遍路の世界へと引き込まれてしまいました。慣れないパネラーのひとりとして出席した拙僧は、プロの写真家の前で恥知らずにも自分のお遍路の思い出の写真をプロジェクターで紹介。高野山から和歌山を経てフェリーで徳島に渡ったときに撮影した海面に一直線に伸びた光りの道の写真を見ていただきながら、「これは彼岸に渡る道だ。四国は浄土だと感じました」と話しました。楽しくおしゃべりしているうちに時間が無くなってしまい、ほんとうに伝えたかったことが伝えられたのかどうか、応援に駆けつけてくれた知人達に、楽しかった、おもしろかったと言われてひと安心したものの、いささか後悔気味。  後はどういう経緯からかロフトプロジェクト代表の平野さんに「カルトはどうして見分ける？」と突っ込まれて、「自らの教祖や教義を絶対視して他の価値観を認めない独善的なもの」と応えたのを覚えているくらいで、印象的なことを言えたのかどうか。。。四国５８番札所「仙遊寺」の若い副住職、八木弘憲さんがお話しくださった、子供達とのやさしさにあふれたエピソードなどを伺って、心にあたたかいものを感じたところで、ちょうど時間となりました。あたたかい拍手をいただき、ほっとしました。終了後、拙僧のお遍路友達を弘憲さんに紹介したところ、彼は仙遊寺さんのワンコの思い出を話しました。名前はチコちゃんというのだそうですが、拙僧もぬぅーっとしたそのワンコはよく覚えておりました。弘憲さんの話では、チコちゃんは死んでしまったとのことでした。その日、姿が見えなくなったチコちゃんをみんなで探しておりますと、櫻の木の下で眠るように死んでいたそうです。まだ肌寒く他の櫻はちょっとしか咲いていないのに、チコちゃんの櫻だけは満開であったそうです。不謹慎にも拙僧は「カッコイイ！」と言ってしまいました。拙僧の脳裏に反射的に浮かんだのは、願はくは花の下にて春死なむそのきさらぎの望月のころそう西行法師の和歌ですよね。櫻の好きな日本人はこの歌を、理想の死に方と考えてきたのですよ。チコちゃんは、西行の生まれ変わりかもしれませんね。ああ、あやかりたい、あやかりたい。認知症気味の拙僧のこの日の記憶はもうこの一点に絞られてしまい後はすっかり消去です。満開の櫻の下で眠りたる　チコは夢見の永遠（とわ）の道行き　　　惰咲亭合掌　観学院称徳  因みに西行法師は、平安末～鎌倉初期の歌僧で、法名は円位。俗名は、佐藤義清(のりきよ)。そう、落語にもなっており、先代と今の三遊亭圓歌師匠がやっています。鳥羽上皇に仕えた北面の武士でしたが、若くして無常を感じ、僧となって、高野山や伊勢を本拠に、遠く陸奥や四国にも旅して歌を残しています。新古今集には94首も掲載されています。歌集「山家(さんか)集」が有名です。西行法師は文治6年2月16日に亡くなりましたが、有名な「願はくは花の下にて春死なむそのきさらぎの望月のころ」の歌にちなんで、前日の涅槃(ねはん)の日(陰暦2月15日)を忌日とし、この日を円位忌(えんいき)ともいうそうです。（『広辞苑』より）

  2009年03月28日

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• バトル・トーク観戦予約開始！「『死』を歩く旅～四国遍路と生きる意味」　

  おもしろそうですねえ、などと賛同していたら、何やらたいへんなことになりました。恥ずかしいですねえ。仏を怖れぬ企画ですねえ。どうなることやら分かりませんが、平野悠さんは、ガンガン、話を盛り上がらせる天才だそうですので、おもしろいものになると思います。拙僧のアホな素顔も見ることができます。お遍路をしたことがある方、お遍路したいと思っている方、吹っ切れた気持ちになりたいと思っている方、宗教本来の姿に興味がある方、ぜひ応援に来てください！ バトル・トーク「『死』を歩く旅　ー　四国遍路と生きる意味」　場所　「阿佐ヶ谷ロフトA」http://www.loft-prj.co.jp/index.html日時　３月２４日（火）　OPEN 18:30 / START 19:30予約￥1,500/当日￥1,800（ともに飲食代別）予約は阿佐ヶ谷ロフトAにて受付中！電話予約：03-5929-3445web予約：http://www.loft-prj.co.jp/lofta/reservation/reservation.php?show_number=63※ご入場順はweb予約の方→電話予約の方→当日券の方の順になります。 【パネラー】平野悠　ロフトプロジェクト代表　四国遍路経験者桃井和馬　フォトジャーナリスト伊藤博（インターネット・コンテンツ企業「ラジオデイズ」取締役プロデューサー　僧侶）八木弘憲（四国５８番「仙遊寺」副住職） 　 「死」を隠し、唾棄する社会。それが現代の日本です。しかし社会から「死」を遠ざけたことで、人々からはリアルな「生」が失われてしまいました。そんな日本にあって、「死」が生きつづける空間があります。それが四国８８ヶ所ある札所を巡る遍路道なのです。生きながら「死」に身を投じる旅。人のために生きつづけた空海（弘法大師）が悟りに至った道。四国遍路という生き方。 死とは何か？　生とは何か？　そして旅とは？　それら三つのキーワードを主軸に、四国遍路経験者、僧侶、フォトジャーナリストが熱いバトル・トークを繰り広げます。　宗教関係者、悩める者、新しい生き方に挑戦したい人など、すべて大歓迎！！ シークレット・スライドショーあり。

  2009年02月20日

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• 謹賀新年～幸せになる道

  明けましておめでとうございます。 多忙にかこつけて仏道修行もままならない？拙僧ですが、お陰様で与えられているポジションとそのお仕事を通して皆様のお役に立つことが利他行、菩薩道であると心得て精進したいと思います。今年もよろしくお願い申し上げます。 幸せになる道仏教には、誰にでも実践できる、幸せになるための実践法があります。四摂法、四摂事とも呼ばれるもので、お釈迦様の時代から説かれているものです。 「比丘たちよ、これらは四摂事である。布施、愛語、利行、同事である。」（『アングッタラニカーヤ・南伝大蔵経増支部経典』二） 布施とは、お寺やお坊さんにお金を差し上げることだけを言うのではありません。本来は慈悲の心で、何の見返りも求めることなく、相手に何かを施すことです。布施には三種類あって、金銭や衣食や寝るところなどを施すことを財施、仏の教えを説くことを法施、災難に遭って救いを求めている人を慰めその恐怖心を除いてあげることを無畏施といいます。観音様と同じです。相手が必要としているものを自分ができる範囲で分け与えることが布施なのです。サンスクリット語では、ダーナ（旦那・檀那）、臓器移植などの提供者を意味する英語のドナー(donor）の語源ともなっています。愛語とは、相手と接するのに常に慈愛の言葉で接することです。汚い言葉や脅かす言葉は憎しみの心を生みますからね。利行は、利他行為の実践、相手にとって善い行いで親愛の情を産み出すことです。同事とは、相手と苦楽を共にしてそのレベルに応じて、チャンスをとらえて同じ心持ちになることです。そう四摂事は、まさに仏道、菩薩道の実践法ではありますが、わたしたちの生活を楽しくして幸せを感じるための実践法でもあるのです。簡単なことだけど難しいと言われる方も多いと思います。でも少しづつでも気をつけて実践していけば、その効果はたちどころに現れ、長い目で見ればあなたに人徳が備わることは確かですよ。 ひかりあり ひかりがあるそれは闇夜に輝く電球の光そっと人をつつみこみ疲れた心を癒してくれる光と陰が空間に意味を与え心の居場所をつくりだす光は人とともにあり人の心に生きる力を充電してくれるのだ☆ひかりがあるそれは闇夜を破る朝日の光力強く人を抱き起こし迷う心を正してくれる光が闇を追い出して心の遊び場つくりだす光は人とともにあり人の心に生きる力を充満させてくれるのだ博琳乎的☆天から溢れる光がある闇を照らす光がある光はひとつとなって昼も夜も生きとし生けるものを照らしている光と名付けられたこの目に見える波動は心の闇にも明かりを灯す除闇遍明、能成衆務、光無生滅オンアビラウンケンバザラダトバン合掌　観学院称徳☆イエスは言われた。「私は世の光である。私に従う人はもう暗闇の中を歩くことはなく、命の光を得るだろう」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（『ヨハネ伝』）菩薩が天から降りて来られるとき、世界はどんな強い輝きも及ばないほど果てしなく大きな光に満たされる。そして世界の隅々まで、すべての暗がりを、この光があまねく照らし出すだろう。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（南伝仏典『ディーガ・ニカーヤ』） 光はすべての生きものにとって命のよりどころであり神仏そのものであり、救いや悟りそのものです。光が届かない暗がりはないのです。自ら光に背を向けてはなりません。光に向かって合掌するか、太陽に向かって両手を広げ全身で光を浴びてみてください。あなたの内から必ず元気が湧いてきますよ！ 生きとし生けるものが幸せでありますように生きとし生けるものの悩み苦しみがなくなりますように生きとし生けるものの願いごとが叶えられますように生きとし生けるものにも悟りの光が現れますように生きとし生けるものが幸せでありますように合掌　観学院称徳　　　　　　　　　　　　　（2005年09月06～8日） 仏とは、心が清らかなことであり、仏法とは、心の輝きであり、仏道とは、何にも遮られないで、《いのち》が透明に光ることだ。仏というは心清浄是なり。法というは心光明これなり。道というは処々無碍浄光是なり。　　　　中国唐代末期の高僧　臨済義玄禅師（生年不詳～８６７年没）の言葉　　　　　　　　出典：『前衛仏教論～〈いのち〉の宗教への復活』　　　　　　　　　町田宗鳳著　　筑摩書房　ちくま新書　２００４年１２月「＜いのち＞が透明に光る」とは、何といい言葉だろう。悪口雑言の毒舌で有名だった中国禅臨済宗の祖が、思わず自然体で語った言葉のようですが、仏教が死者のための宗教ではなく、生きるための〈いのち〉の宗教であることを、やさしく、しかし明確に言い切っているところが清々しく、新米の仏弟子には力強い応援歌のように聞こえてしまう。今年も力まず自然体で頑張ろうね。　　合掌九拝　観学院称徳　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(2005年01月12日掲載記事の再掲）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ご参考に四つの無限の心（四無量心）http://plaza.rakuten.co.jp/epub777/diary/200606160000/大いなる光の仏・ヴァイローチャナ・タタガータhttp://plaza.rakuten.co.jp/epub777/diary/200809140000/真実の友情は慈しみから～弥勒菩薩http://plaza.rakuten.co.jp/epub777/diary/200507130000/スーパースター阿弥陀様～限りない光りの仏http://plaza.rakuten.co.jp/epub777/diary/200508280000/阿弥陀如来の秘密！？http://plaza.rakuten.co.jp/epub777/diary/200508290000/

  2009年01月01日

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• 仏さまは心の中に

  有り難いことにまた大切なコメントを、ogawamakiさんからいただきました。恐縮ですが転載させていただきます。ogawamakiさん＞かく言う私は、「神様はみんなそれぞれの心の中にいる」と＞堅く信じている無宗教者でございますが........m(_._)m-----おお、拙僧と同じですね。大乗仏教の素敵なところは、一切衆生悉有仏性、全ての生きとし生けるものの心の中に仏さまとなる性質があると説いたことです。さらには山川草木悉皆成仏、人はもちろん大自然の山や川も草も木の一本一本に至るまで、すべてそのままに成仏している、仏の現われであるというところにまで行き着きました。生命の大切さ、エコロジーの大切さ、昔の人は分かっていたのですねえ。生きとし生けるものが幸せでありますように合掌　観学院称徳

  2008年11月30日

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• 仏教はほんとうに難しいのか？

  はっとりしょういちさんからコメントをいただきました。大切なことなので恐縮ですが、転載させていただきます。やはり、仏教とは難しいですね・・・はっとりしょういちさん＞言葉で伝えられないことを感じるよりも前に、言葉で伝えられていることを理解できずに困っております。＞なかなか仏弟子にはなれそうにありません・・・。＞合掌。-----はっとりしょういちさん言葉はとても大切です。真言宗を立てた空海さんも、不立文字と言った道元さんも、言葉を尽くした膨大な著作を残しました。ただ、言葉だけでは伝えられないことがあるのも事実です。仏教を言葉に記されたお経を読むだけで理解しようとしても難しいでしょう。偉大なる教師であったお釈迦様でさえ悟りの内容を衆生に伝えるべきかどうか悩んだのですから。生活を正し（戒）、心を静める坐禅・瞑想をし（定）、お釈迦様の教え（慧）を学ぶ三学の実践をともなうものであることを忘れないでください。万事を尽くして天命を待つという感じです。お釈迦様の仏教は難しくありません。だからこそアジア全体に拡がったのです。哲学好きの仏弟子達がインド人も西域の人々も中国人も共謀して難しくした上に日本人が融通無碍の分からないものにしてしまった。仏教が難しいと思われることは、仏教者の怠慢であり堕落です。愚僧もその末席を行くものとして大いに反省しています。南無仏　合掌　観学院称徳

  2008年11月30日

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• あたたかいご声援をいただいたと思って

  拙僧の恥ずかしいたわごと「困った仏弟子の疑問(11/29)」に、talotさんがとて有り難いコメントをくださいました。拙僧は一気に心があたたかくなり、うれしくてどうしても皆さんにも伝えたくなりました。恐縮ながら転載させていただきます。talotさんからのコメント＞自分の中で、生きることに切実に求めるものがあったとき、最後によりどころになったのは、私の場合、人生で大きな関わりのあったキリスト教ではなく、また彷徨える間おおきなお世話になった神道でもなく、つまり神様の世界だけではなく、仏教の、菩提寺の浄土宗でもなく、密教の真言宗の世界でした。それは縁としかいいようのないものです。＞それは、既存のシステムという程狭い意味ではなく、同行二人とでもいう切実な感覚です。唯物的世界観の中で育まれて、捕らわれていた自分が、毎朝近くの真言宗の水掛観音に手を合わせ、仏画の千手観音にご挨拶する日々を送っています。＞言葉はあくまでも言葉であり、言葉では伝えられないものがあるということを、仏教がたどり着いた密教が体現していると思います。観学院称徳さまに、このような仏弟子のひとりがいて、お釈迦様のひらかれた世界につながっているものがいることをお伝えして、仏様に救われ、こころの平安を得ることのできた少なくとも私がいることを告白します。＞すべては縁としかいえないと思うのです。 ----- talotさん、有り難う!　感謝です！確かに現代人は多かれ少なかれ産業革命以来続いてきた唯物的世界観の中で育まれ捕らわれています。最近の10年はもっと進んで唯金的世界観＝金融資本主義というグローバルスタンダードに席巻されていたのです。幸か不幸か米国のサブプライム問題に端を発する今年後半の世界的な金融崩壊は、世界恐慌以来の未曾有の出来事ではありますが、人が心を取り戻すのにいい機会を与えてくれていると思います。心の中の疎外感が肥大化し心を無くして、人とは思えない犯罪をこともなげに犯す人の存在とそれが多発しているという事実が、心の時代の到来を反面教師として伝えています。心の時代は、平安静寂の世界ではありません。お釈迦様や祖師達が生きた時代と同様に、殺伐とした無法の時代、汚濁悪世です。だからこそ、心が大切に思えるのです。心をコントロールして幸福を求め、生命の輝きを尊ぶことができるのです。拙僧もまたご縁を得て密教と出逢いました。「心の時代に衆生を導き、生きる力を、生命の輝きを実感せしめよ」というお釈迦様と空海さんからの声を聞いたような気がしました。しかし、何の役にも立てない自分の不甲斐なさに申し訳ない気持ちでいっぱいです。寿命尽きるまでには一点の光りを灯したい、煩悩愚息の拙僧の願いです。迷える衆生の心が仏の光明に照らされますように南無仏　合掌　観学院称徳

  2008年11月29日

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• 困った仏弟子の疑問

  大乗仏教は出家在家の別なく全ての衆生のために説かれたお釈迦様の教えを奉じている、ことになっています。みんな一緒に彼岸に渡ろう！　だれでも悩み苦しみの輪廻を解脱して悟りの世界に行けるのだ！　人は誰でも成仏できる、という有り難い教えです。拙僧も大乗仏教の流れの最終、金剛乗にある密教で受戒していますので、大乗の仏弟子であることは自覚しています。その愚僧に、仏教に興味を覚えて以来消えることのない、小さな、しかし根本的な疑問があるのです。お釈迦様の仏教と大乗仏教、そして我が国の仏教の現状に関する、今まであまり口にしていない、記していない疑問です。 大乗仏教がどのように成立したのか、本当のところは分かりません。仏滅後100年が過ぎた頃、伝統を重んじる上座部と戒律の修正を訴える進歩派が対立した仏教の根本分裂により成立した大衆部系の出家集団と、お釈迦様の仏舎利を納めた仏塔（ストゥーパ）を崇拝した在家信徒集団との和合によって成立したという説が有力です。大衆部は、その名が示す通り在家の信徒との関わりをより重視すること、お釈迦様の教えの原点に返り慈悲に基づく利他行と、それを体現する一切衆生救済を目指す菩薩を理想とするところに特徴がある大乗仏教の母胎となったと思われる出家集団です。菩薩のトップを切って弥勒菩薩が現れたのもこの頃のことです。それらが部派仏教時代に他派との論争を繰り返して西暦紀元前後頃に、北西インドの部派仏教内部の運動として発展し、新たな教義を確立していったことは明らかであり、大衆部＝大乗仏教ではありません。 しかし、ここでインドにおける仏教と経典成立の歴史をちょっとでも学んだ者にはたちまち大きな疑問が生まれます。拙僧も30年以上も前の学生時代に教養課程で仏教学（大乗仏教と禅）と比較宗教学（キリスト教、イスラム、原始仏教）を学んだとき、疑問の芽が生じています。お釈迦様以来の伝統を重んじる上座部系の仏教が、お釈迦様の話した言葉に近い一般民衆の言葉であったパーリ語によって南伝大蔵経を編纂し今に伝えて読誦しているのに対し、大衆のものであるはずの大乗経典が、ヴェーダ経典の聖なる神の言葉サンスクリット語で記されたのは何故か、何故記さねばならなかったのか？という疑問です。サンスクリットはバラモンが神の言葉を独占し民衆と神の間に君臨するための言語であり、大衆がそのまま理解することは難しいものです。ちょうど中世のキリスト教カトリック教会が聖書を神父にしか理解できなくなっていたラテン語によって独占し、神と信徒との間に教会を君臨させたのと同じではないのか？ということです。これはカトリックに対するプロテスタント革命に、上座部に対する大乗の仏教改革を比す考え方とは明らかに矛盾します。中世には既に一般に理解できなくなっていたラテン語による秘された聖書を、宗教改革によりドイツ語やフランス語など大衆の言語に翻訳して解放したプロテスタントと正反対のことを大乗仏教の経典制作者達がやっているからです。大先輩に当たる優れた仏弟子達を批判するつもりは毛頭ありません。これは愚僧の持つ幼稚な疑問です。しかし、教えを聖なる言葉サンスクリットで残すことを進言したバラモン出身の弟子達に対し、お釈迦様が誰にでも分かる言葉で伝えられるべきだと明確に否定された主旨の言葉がパーリ語経典に残っていたと記憶しています。そのお釈迦様のご意志に背いてまで、何故、大乗仏教の経典はヴェーダの神の言葉サンスクリットで記されなければならなかったのか？　滅後数百年を経てお釈迦様が神格化された結果なのか？　そうならば何故南伝仏教の上座部経典は分かりやすいパーリ語のままで伝えられたのか？　内容についても、パーリ語仏典が人間仏陀であるお釈迦様の誰にでも分かりやすい対機説法の福音を伝えるに対し、大乗仏典はサンスクリットで表記され、時に荒唐無稽な神話的な物語の中に深遠な哲学的なメタファーを織り込んで、専門家の解釈を通じてしか理解できない難解な教理が盛り込まれている。三昧修行によって感得されたものと信じるとしても、これらはみな大乗の理想とは矛盾するのではないのか？ 思想を物語に織り込むことには大賛成ですが、それをバラモンの独占する聖典語で記す意義は何なのか？　単に偉そうに有り難そうに思わすだけなのか？　パーリ語仏典を奉ずる上座部系の部派を小乗仏教と蔑むための大乗仏典への権威付けのためなのか？　ヒンズー教との対抗、あるいは取り込みを目論むためなのか？　仏弟子が教祖であるお釈迦様の直説を貶めるような、そんな不遜なことを本当に行なえるのか？　お釈迦様の直弟子達を馬鹿にするようなことを本気で考えたのか？　初期の般若経典『大般若経　魔事品』にはお釈迦様の直説を記したパーリ仏典に信徒達が回帰するのを「そうなったら悪魔の仕業だ」と危惧しています。事実、後世のことですが、三蔵法師玄奘がインドを訪れた頃には既に大乗仏教は衰えており、上座部系の部派に寄り添うように存在していたと、師の旅の記録「大唐西域記」は伝えています。東南アジアでも当初普及していた大乗仏教がパーリ仏典を奉じる上座部仏教に駆逐されてしまい、中国の影響が特に強かったベトナムだけが大乗仏教圏として残されるのみなのです。お釈迦様の仏教を小乗仏教と蔑み、小乗から大乗への流れを必然としてきた我が国仏教の立場からこの事実をどう考えればいいのでしょうか？　愚僧の脳味噌は混乱するばかりです。 もっとも大乗仏教、密教の歴史の中でも、サンスクリット経典はまず西域の諸言語に翻訳され、中国語に翻訳されました。インド仏教最後の密教もチベット語に翻訳されてその地に広まり、今も生きた宗教として息づいています。それぞれの民族が仏教を受容するときそれぞれの言語で仏教を理解しようとしていたことは明らかです。我が国においても飛鳥・奈良時代以来エリート達は漢文を自在に読みこなしましたし、江戸時代になると町人や農民でも漢文を理解できた人は珍しくありませんでした。残念ながら空海さんなどの例外を除けばサンスクリット原典から仏教を理解しようとした人は少なく、強大な中国文化の影響によって変容した漢訳仏教ではありましたが、多くの人々が仏教を理解しようと努めていたことは確かです。また和讃や節談説教という形で大衆にも分かりやすく仏教が説かれ続けていました。対して現代の日本仏教では、かつてお釈迦様がバラモンの行なう儀式を無益なものと批判した、そのバラモンと同じように世間の人々にとっては意味も分からない儀式を繰り返しているだけではないのか？　漢訳のお経を意味も分からず有り難く思えと強制しているかのように思えます。もちろん現代では、サンスクリット原典からの日本語訳仏典も容易に読むことができます。多くの人がそれぞれの立場で仏典やそこに秘められた教義の解釈をして出版しています。しかしながら残念なことに、伝統的な宗派の仏教の僧侶がこれらを仏教の布教や、悩み苦しみ救いを求める人々の救済のために活用しようと実践しているとは思われません。 もちろん仏教を学んでいる拙僧は、我が国に伝統的な仏教のやり方を無意味だとは思っていません。大乗仏教の理想は現代でもその輝きを失ってはいません。むしろ心を病ませる社会においてますますその有効性を増しています。慰められている人々も大勢いるのです。しかし大乗仏教をよく知らない一般の人々からみれば、それは仏教の形骸化そのものと思われてもしようがないのではないのか？ということです。これは鎌倉時代以来の祖師仏教の宗学に偏った仏弟子達のお釈迦様を蔑ろにした結果ではないのか？　とにかく現代日本の仏教が人の心に巣くう闇に光明を照らし生きる力を生じさせるという、お釈迦様の教えを活かそうとしていないのではないか？　心の闇が産み出す残忍非道な犯罪のニュースに触れる度に思い出すこの疑問、愚僧の心にかかる一筋の雲が晴れることはありません。無意味なことは考えても無駄じゃ！うじゃうじゃ考えずにただ一心に菩薩道を歩め！と、叱られそう、そうその通りには違いないのですが、生来の潔くない性格は死ぬまで直りそうもありません。真摯に菩薩道を歩まれている多くの僧侶の方々には誠に申し訳ない限りではありますが、迷える愚かな不良仏弟子の戯言とお慈悲をもってお許しください。適切なアドバイスをいただければ幸いです。南無仏　合掌九拝　観学院称徳

  2008年11月29日

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• キンモクセイの香り

   香り来てふと見るとああ金木犀蒼空に金木犀の香しききらきらとキンモクセイの花ひかり博琳乎

  2008年10月12日

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• 神仏を忘れた心の闇～幼児殺人事件に思う

  この２、３年の間にいったい何回、幼児殺しのニュースを見聞きしたのでしょうね。暗いニュースはできれば黙殺してしまいたい、そう思うのは拙僧だけではないでしょう。弱い者をいじめるイジマシイ大人たち。弱い者がより弱い者の命を奪うだけで、同情に値する合理的な動機があるわけでもない。そこにあるのは心に巣くう闇だけです。命を奪われた子供たちの可愛らしい写真を見るのは辛い。その無垢な笑顔に誰が責任を負えるのでしょう。高度成長やバブル時代に畏れを知らなくなった人の心、バブル崩壊後の長い冬の間に凍えた心は、格差社会の拡大によって僅かに残されていた心の潤いも吹き飛ばしてしまったのでしょうか。心に闇を抱えているかぎり、人は真の幸福を得ることはできません。心の汚れを払い、曇りのない清浄な心を取り戻すために、正しい宗教と信仰は今なおその効力を失っていないと、拙僧は確信しています。悲劇を二度と繰り返さないように。幼子の魂が悲しみの世界から救われますように！ガテー　ガテー　パーラガテー　パーラサンガテー　ボーディ　スバーハー往けるものよ　往けるものよ　彼岸に往けるものよ　彼岸に全く往けるものよ悟りよ　幸あれ合掌　観学院称徳以下、＊＊＊2006年05月20日掲載「神も仏もいないのか？」より＊＊＊またまた、幼い子供が犠牲になる事件が起きました。何の罪もない子供を、己の憂さ晴らしの欲望や快楽、恨みのために殺害する。許すことの出来ない極悪非道の仕業です。しかし、こうした犯罪は一見普通の人間が、ごく自然に行うことが多いのです。何故なら、犯人の心が無明に占拠されているから、今風に言えば、悪魔の声に導かれているからです。以下は、２００４年１１月２３日に記したものです。もう一度ご紹介します。＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊小学一年生の女の子が無残にも殺されてしまった。何の罪もなく輝く将来をもったはずの子供が、恐ろしい目にあって死んでいかねばならないなんて、神も仏もいないのか？誰もがそう思いますよね。新潟の地震でも多くの子供たちが死にました。一方では、不惑（４０歳）を過ぎた男が惑い違って、２０代の若者たちを道連れに、例の練炭中毒集団自殺をしています。自殺はやはり犯罪です。この世で最も大切な命を奪うという点では他人を殺めるのと同じだと知るべきです。残された家族や友人たちにも、心に大きな傷を負わせます。神も仏もいないのか？.......「もし神が全き善であれば、人は何故人を殺し、盗み、不貞を働き、嘘をつき、中傷し罵り合い、貪欲で悪意を持ちねじ曲がっているのですか？　全能にして創造主、全てのものの父であるというのなら、全き善である神にそういうことができるのでしょうか？もし至高の創造者が義と慈愛そのものであるのなら、この世はどうしてかくも不正に満ちているのでしょう？　この病んだ社会を視る目があれば、神は自分の創造物をどうして真っ直ぐにしてやらないのでしょう。無限の能力を有しているにしては、彼の恵みを受けるものは余りに少ないではありませんか？　何故彼の創造物は総て苦しまなくてはならないのです？　何故総てを幸せにしてやれないのです？　何故虚偽が真実を打ち負かすのです？　真実と正義が何故敗北するのでしょう？」　実はこれは、全ては創造神が造ったというバラモン僧に対するお釈迦様の言葉です。「誰も神を見たものはいない。人々が神について語っているにすぎない。。。　神が世界を創造したことは誰にも証明できない。世界は展開してきたのであって創造されたものではない。。。彼によれば、宗教の核心は人間の神に対する関係にあるのではなく、人間対人間の関係であり、宗教の目的は、総てのものが幸せになれるよう人は他人にどう振舞えば良いのかを教えることにある。」『ブッダとそのダンマ』よりB.R.アンベードカル著　山際素男訳　光文社新書全て人間は尊い命を与えられていると、お釈迦様は言われました。自分の命を愛し尊重するならば、当然他人の命も愛し、尊重しなければならないと。人は誰でも、他人に迷惑をかけたり、傷つけたり、悲しませてはいけないのだと、心に言い聞かせるべきです。全ては心の振る舞いであり、心をコントロールすることが、社会に生きる人間にとって大切なことだと思います。「あたかも、母が己が独り子を命を賭けても護るように、そのように一切の生きとし生けるものどもに対しても、無量の慈しみの心を起こしなさい。」『スッタニパータ（経集）』（１４９）願わくば幼くして命奪われし子らの前途に光明を照らしたまえご冥福をお祈り申し上げます。合掌　観学院称徳

  2008年09月26日

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  大いなる光の仏

  光の仏　ヴァイローチャナ・タタガータ華厳経の教主毘盧遮那仏として蓮華蔵世界を中心に想像を絶する広大無辺の世界、大宇宙に遍満する不変の真理を具象化させた法身仏奈良の大仏さまも毘盧遮那仏日本を仏の光りに遍く照らされる心豊かな国にするために創られた大いなる光の仏　マハー・ヴァイローチャナ・タタガータ曼陀羅の中心で輝く大いなる光の仏は密教、大毘盧遮那成仏神変加持経（大日経）の教主除闇遍明、智慧の光が迷いの闇、無明を除いてすべてのものを明らかにし能成衆務、大いなる慈悲の力、その愛に差別無く、その働きが活発で支障なく光無生滅、その光が永遠で不滅であることから善無毘三蔵は、この仏を大日如来と訳された。生きとし生けるものが太陽の恵みにより生かされているように人の心も大いなる光の仏によって活かされる。密教の目標、即身成仏は大いなる光の仏と一体となり仏の加持を得て大いなる慈悲の力で一切衆生を救おうという大乗仏教の究極。　天から溢れる光がある闇を照らす光がある光はひとつとなって昼も夜も生きとし生けるものを照らしている光と名付けられたこの目に見える波動は心の闇にも明かりを灯す除闇遍明、能成衆務、光無生滅オンアビラウンケンバザラダトバン合掌　観学院称徳

  2008年09月14日

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• 仏教は気づくもの～生き方上手

  はっとりしょういちさん、みなさん、残暑お見舞い申し上げます。＞→「多即一、一即多」は、華厳経の重要な思想のひとつです。一切衆生はもちろん山川草木に至るまで全てに仏性があるとする如来蔵と表裏一体のものです。毛穴一つ一つにも仏がいて、全ては宇宙普遍の真理そのものである毘留遮那仏（大日如来）とつながり、一体のものである。逆に言えば全てのものは毘留遮那仏の現れであると言うことでもあります。華厳経は、拙僧の好きなお経の一つです。＞お釈迦様の縁起論を、ミクロな素粒子の世界からマクロな大宇宙までも包含する大統一理論へと飛躍させました。華厳経の仏の世界は密教へと発展し、曼荼羅で表されています。-----和尚様。恐れ入りましてございます。全く分かりません。極楽浄土へは、行けそうにありません・・・。(2008年08月05日 21時57分03秒)仏教は勉強して頭で理解するものではなく、体験を通して覚る（気付く）ものです。貴方もいつか、ふと腑に落ちるように覚るときが来るでしょう。極楽に行く前にきっとそうなります。何かに強くとらわれることなく、あるがままに素直に生きていけば、その確率はより高まるでしょう。拙僧はかつて富士山頂でご来光を拝したとき、グランドキャニオンで広大な大自然の営みを観たとき、大自然の想像を絶するスケールや悠久の時の流れを実感し、対して人類の歴史がきわめて短く、まして人ひとりの人生の一瞬にも等しいことを覚りました。人はその一瞬にも等しい人生の中で、一喜一憂しています。つまらないことに執着して自ら苦しみを産み出しています。執着の種と苦しみが尽きることがないかのようです。しかしわずかに一瞬でしかない人生の中で、何に執着する価値がありましょうか。苦しまなければならない必然がありましょうか。そう思うと既に心は、解脱の楽しみを味わっていたような気がします。光は突然現れて、拙僧を包み込み、安心と寂静の世界へ誘ってくれました。座禅でも瞑想でも読経でも写経でも念仏でも真言でも何でもいい。山歩きやお遍路でもいい。日々のお仕事や生活に全力を尽くすことでもいい。悪心を制して汚れない清い心を保つことに心がけ、他人を楽しませる慈心と他人の苦しみに同情する悲心を日々育てて行くことで、貴方もふと覚りの境地に行くことができるでしょう。極楽に行くのは命尽きてからでも遅くないと、拙僧は思います。生きとし生けるものが幸せでありますように合掌　観学院称徳

  2008年08月06日

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  ぶつけられた侮辱・怒り、売られた喧嘩を買うと？

  「バラモンよ、侮辱する人に侮辱を返す人、　怒る人に怒りを返す人、　喧嘩を売る人の喧嘩を買う人。　侮辱はその人のものになる。　怒りはその人のものになる。　喧嘩もその人のものになる。」（『パーリ語大蔵経相応部有偈篇婆羅門相応２』より） お釈迦様の教えは、侮辱されても、怒りをぶつけられても、喧嘩を売られても、これに応えてはならないということです。応えれば、侮辱・怒り・喧嘩は自らのものとなり、自らの心が汚れ、相手との間の邪悪な炎はますます燃えさかることになるからです。反対に応えなければ、言うだけ言った相手の邪悪な炎はエネルギーを失ってやがて消え去るのです。相手の心にある邪悪なものを消すのを助け、自らの心も汚さない。これが仏教の、いや人の道だという教えです。この言葉は、友のバラモンがお釈迦様に帰依し出家してしまったことにバラモン教の面目を潰されたと怒ったバラモンが、お釈迦様に悪口雑言を浴びせかけたときのものです。お釈迦様はバラモンが怒りと誹謗中傷の言葉を発している間は、ただ黙っているだけでした。バラモンは一方的に怒りをぶつけてもお釈迦様が応えないので肩すかしをくって言葉を止めます。お釈迦様は、怒りには応えず「あなたはどう思いますか？　自分の家にお客さんが来たとき、毎回ではないかもしれませんが、ご馳走したりすることがありますね？」と、問いかけます。バラモンは怒り収まらず「それが何か？」　お釈迦様は続けて「もし、たくさんご馳走を作ったのにお客さんが来なかったら、その食事をどうしますか？」と質問を重ねます。バラモンが「ご馳走なので、私と家内と子供達で食べます」と答えると、お釈迦様は「いま、あなたは私に誹謗中傷・非難・侮辱などの接待をしましたが、残念ながら私はそれを受け取りません。ですから、自ずとその誹謗中傷・非難・侮辱は、あなたと、奥さんと、子供達で受けることになります」。バラモンは自らの愚かさを知り出家しました。引用・参考：『ブッダのユーモア活性術』Ａ．スマナサーラ著　サンガ新書南伝仏教のパーリ語大蔵経に残された機知に富んだお釈迦様の対話が、分かりやすく、面白く解説されています。現世を生きる者のために幸せになる道を説いたお釈迦様の初期仏教が2500年の時空を超えて活き活きと蘇ります。夏休みの読書にお奨めします。ブッダのユーモア活性術ナムブッダ！　合掌　観学院称徳

  2008年08月03日

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• 巡礼と信仰の心髄

  昨夜、ＮＨＫ番組「世界ふれあい街歩き」でヨーロッパの巡礼地のひとつサンティアゴ・デ・コンポステラの模様が放送されていました。フランスからピレネー山脈を越えてスペイン北西部のサンティアゴに至る巡礼道をはるばると歩いて来た多くの人々が映っていました。大きな香炉が巨大な振り子となって大聖堂の宙を舞い、香しいその匂いで人々を祝福しています。どの人もきれいに澄んだいい眼をしています。キリストの十二使徒のひとり、聖ヤコブ、スペイン語でサンティアゴの墓が９世紀初めに発見されたため、そこに聖堂を建てて納め、街ができたとのことです。墓の場所を星が教えてくれた、という伝説から「星の場所」という意味のコンポステラの名が付けられました。キリスト教徒は、イエスが処刑されたエルサレム、聖ペテロが殉教したローマとともに、３大聖地のひとつとして大切にしてきました。番組では、巡礼を果たしたブラジルの若者たちへのインタビューが印象に残りました。正確には覚えていませんが、次のような言葉が記憶されています。「最後まで到達できるか心配だったけど、いつのまにかそんなこと忘れてただ歩いているだけ」「足や体は痛かったけど、気持ちよかった」「たとえ一人で歩いていても、一人という気がしなかった」「ここは終点ではなくて、新たな始まり」何ということでしょう。これは宗教の違いを超えて私たちが巡礼で感じることと同じではないか。身体的苦痛の中にあっても気持ちがいい、心は満たされているという感じ、いつも誰か大きな存在と共にあるという実感、四国八十八カ所のお遍路では同行二人、いつもお大師さんと一緒、各地の観音霊場巡拝ではいつも観音様がいてくれるという、キリスト教徒ならいつも神とともにあるという安心感。そしていつも新たな人生の始まりという感覚、日常生活では観念でしかないそうした感覚が、確かな質感をもった実感として表れます。同じなのだということは宗教の違いを超えて拙僧を勇気づけてくれます。信ずる者は救われるのです。信仰というものの根っこは同じなのだ。宗教間の対話は可能なのだと。

  2008年05月26日

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  秩父遍路～観音霊場を歩く

  丸２日間、朝から晩まで約３０kmを歩き足が棒になった今回のプチ遍路旅。東京の池袋から西武電車でわずか１時間半足らずで、世俗の生活に最も近い清らかな自然に溢れた美しい花浄土、秩父観音霊場があります。特に今年３月１８日から７月１８日は「日本百番観音報恩総開帳」ということでほんとは１２年に一度午年（前回は2002年）にしか行なわれない秩父札所も総開帳、いつもは秘仏の観音様たちを拝み見て、五色の紐を介して握手することまでできるのです。有り難や。ただただ歩くだけで無念無想の境地！足は痛かったけれど頭は空っぽ、心は自然と仏様たちのエネルギーで満たされた心地よい感じです。俳句を作るのも忘れていました。第１日秩父札所19番飛渕山龍石寺秩父札所20番法王山岩之上堂秩父札所21番要光山観音寺野の仏　地蔵尊秩父札所22番華台山童子堂秩父札所23番松風山音楽寺秩父札所24番光智山法泉寺秩父札所25番岩谷山久昌寺第２日秩父札所26番万松山円融寺秩父札所第27番竜河山大渕寺山上の護国観音秩父札所28番石龍山橋立堂堂の下の鍾乳洞を見学し、右足の痛さが強まる。秩父札所29番笹戸山長泉寺足が痛い。右足を引きずりながら歩く。秩父札所30番瑞龍山法雲寺小雨降る中、今回の最終札所に到着。右足がもう上がらない。よくたどり着いたものだ。今回のお遍路は坂道、山道が多く距離の割にはきつかったが、それももう終わり。名残り惜しい。ひと休みしてから秩父鉄道白久駅まで下る。何と乗り換えの必要のない池袋行き直通電車が来た。1日に何本もない直通、思えば来るときも目当ての特急が満席で乗れず、思わず乗った電車も秩父鉄道直通で19番札所近くの大野原駅まで連れて行ってくれた。大好きな蒸気機関車も偶然目の前を通り過ぎて行った。１日目が炎天の夏日で汗だくになり体力が続くか心配になったが、天気予報が１日ずれて２日目は曇天となり快適に歩かせていただいた。最後、足が上がらないほど痛んだが、直通電車で乗り換えのために秩父鉄道御花畑駅から西武秩父まで歩かずにすんだ。これも観音様のおはからいかなと思う。南無大慈大悲観世音菩薩種種重罪五逆消滅自他平等即身成仏観音様　ありがとう合掌　観学院称徳

  2008年05月06日

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  秩父～江戸巡礼古道を行く

  秩父観音霊場巡拝江戸巡礼古道を行く荒川を渡り秩父市内を遠望しながら森林のエネルギーを感じながら山道をアザミの咲く野を渓流を見ながら花の中を足を引きずりながら歩くただ歩く無念無想ただただ歩く太陽の下あるいは雨の中を風を感じて光に向かって歩く南無観世音菩薩合掌観学院称徳

  2008年05月06日

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• 秩父遍路に出発！

  早朝、観音霊場巡拝を再開すべく秩父へ五月晴れ観音の待つ秩父路へ博琳乎

  2008年05月04日

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• お地蔵さんの花見

  江戸に入る主要な街道筋に造られた六地蔵、銅造地蔵菩薩の一つ。御府内の境、大木戸外の内藤新宿、太宗寺の入り口にある巨大なお地蔵様、甲州街道を行き交う旅人をずっとやさしく見守ってきました。旅姿の立像がお馴染みですが、ここでは珍しい座像です。美しい桜に見せられて、ここは花見と洒落込もうということなのでしょうね。オンカカカビサンマエイソワカ　合掌　観学院称徳銅地蔵　座して楽しむ花見かな博琳乎

  2008年04月13日

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• 花祭り～お釈迦様の誕生日

  ４月８日は、花祭、仏教の教祖であるお釈迦様の誕生日とされる日です。仏生会、仏誕会、釈尊降誕祭、浴仏会、灌仏会、龍華会など、呼び方もさまざまに仏陀となられたお釈迦様の誕生をお祝いします。花祭と呼ばれるのは、お釈迦様が誕生された時、誕生地であるルンビニー園に花が咲き乱れていたことによります。またお釈迦様の誕生を祝った龍王が天から飛来して、香油や甘露の雨を降らせたという仏伝から５色の香水または甘茶をかけることで浴仏会、灌仏会とも呼ばれています。龍華会も龍王と花々に讃えられたお釈迦様の誕生を意味しています。誕生の年は最近の研究では今から2600年近く昔、西暦紀元前564年頃とされています。太陽暦で西暦という現代の暦が世界共通に普及する以前の話ですから、正確に決定することは難しいようです。誕生月日も同様で諸説ありますが、いつのころからか中国と日本では花の咲きほこる春たけなわの頃、4月8日でお祝いするようになりました。 歴史上のお釈迦様ゴータマ・シッダールタは、ヒマラヤ南麓、今のネパールの南部インドとの国境近くにあったシャーキャ族の小さな国の首都カピラヴァストゥの王、シュッドーダナ（浄飯）王とマーヤー（摩耶）妃の間に生まれました。浄飯王という名はお米の沢山できる豊かな国土に因んでいます。王と言っても専制君主ではなく、部族国家における民主的な議会の代表者だったようです。シャーキャ族は、ヴェーダ聖典の英雄イクシュヴァーク（甘蔗）王の末裔としての神話的伝承をもつ農耕中心の勤勉で平和を愛する誇り高い民族でした。マーヤー妃も同族の王の娘で、実家近くの保養地ルンビニー園の満開の花が咲いたサーラ（沙羅）樹の下でお釈迦様を産みました。誕生の瞬間、辺りは光で満たされていました。余談ですがこのマーヤーMaryaとイエスの母マリアMariyaは音の綴りがほぼ同じ、偶然とは言えないお話なのですが、今日はここまで。ルンビニー園は、現在のネパール南部ルンミンディで、釈尊生誕の地であることを刻したアショーカ王の石柱も出土しており、遺跡も発掘されていて間違いないようです。仏伝では、釈尊生誕前後の多くの神話的な奇蹟や逸話が語られています。ご興味のある方は、専門書からマンガや絵本まである釈尊伝をお読みください。ひとつだけ孫悟空とインドに行った三蔵法師玄奘が釈尊生誕の地を訪れ、その地に伝えられていた誕生偈を「大唐西域記」に書き残していることをあげておきます。「天上天下唯我独尊　今茲而往生分已尽」「この大宇宙にあって唯一我々人間だけにできる尊い使命がある。今ここに生まれたけれど、これが迷いの世界の最後の生であり、ふたたび迷界に流転することはないのだから」。この尊い使命というものが何であったかは、その後のお釈迦様の人生が顕わしています。さてマーヤー妃は、お釈迦様を生んでから七日目に残念ながら亡くなりました。喜びに溢れていた父王と王宮に悲しみが溢れたものと思われます。お釈迦様の出家の遠因のひとつにもなっていくのです。お釈迦様はその後父に嫁いできた母の末妹プラジャーパティー妃によって大切に育てられましたが、お釈迦様の心の底に、自分を産んで死んでいった実母への思いが常に影を落としていたことは容易に想像できることです。歴史上のお釈迦様は、古代の安定的な農耕農村社会から、利害対立の戦争も絶えない近代的な商業都市社会へと変貌している時代に育ち、一子をもうけた後29歳で出家、苦行を続けた後、35歳で悟りを開いて仏陀となり、80歳で亡くなるまで布教伝道を続けました。80歳まで生涯現役の人生を生きたことで、生死の間に老いと病という二つの苦を生き超えていくお釈迦様の姿が、人に感動を呼び起こし、滅後2500年以上も続く仏教を育んだと言うべきでしょう。人生における苦悩が「一切皆苦」であることを見極め、「諸行無常」「諸法無我」を理解することによって乗り越え、「涅槃寂静」に至る道を分かりやすく教えてくれました。苦・集・滅・道の四諦とその最後の道諦（正見・正思・正語・正行・正命・正精進・正念・正定）の八正道はその実践法ですね。八正道を歩むことにより、慈悲の心が養われます。人にやさしくなれるはずですよ。お釈迦様の説法を聴いていると、仏教は死者のためにあるのではなく、生きている者のために苦悩からの解脱と幸せを得るための教えであることがよく分かります。最期は自ら亡くなることで諸行無常の理を教えて逝かれたわけですが、弟子たちは「自帰依自燈明、法帰依法燈明」「他人に頼ることなく自らをよりどころとして、法（真理）をよりどころにしていきなない」という遺言を守って、仏教を伝え広めて行きました。人は死んでも、法（仏の教え）は永遠であるということは、歴史が証明しています。インドでは13世紀初頭イスラム勢力に駆逐されヒンズー教に包含されてしまった仏教ですが、その平等思想に願いを託して第二次世界大戦後１億人もの仏教徒が復活しています。今、日本人に必要なことは、宗教宗派に囚われることなく、お釈迦様の教えの基本に帰って、生きとし生けるものの平等と不殺生に基づく世界平和と自然環境との調和に、ひとり一人ができることから貢献することではないでしょうか。花祭　甘茶でかっぽれ　凡人の幸せ　　　博琳乎南無釈迦牟尼（zaakya-muni、シャーキャ・ムニ）仏のうまくさまんだ　ぼだなん　ばく合掌　観学院称徳（２００７年４月８日掲載の加筆再掲）

  2008年04月08日

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  新宿御苑の春4月

  　　春うたう山川草木悉皆成仏　　　　時を知り　桜舞い散る　雪景色博琳乎花は自ら咲く時を知り、散る時を知っています涅槃寂静の境地ですねこれは自然の真理に従っているということ諸行無常、すべては移り変わるということそして色即是空、すべて形あるものは空であるという釈尊の教えを自ずと知っているということなのですこれ即ち、山川草木悉皆成仏！生きとし生けるものは生まれながらにして仏の現れ人もまた同じ仏の現われを妨げているものはあなた自身の心仏道とはこの妨げの衣を脱ぎ捨ててありのままのあなたに気付くための人生の旅路なのですあなたに悟りの光が現れますように！合掌　観学院称徳

  2008年04月06日

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• 板東33観音霊場16番札所水澤観世音

   江戸、日光、善光寺にそれぞれ36里という三角形の中心にある観音霊場、群馬県の板東16番札所五徳山水澤観世音にお参りしてきました。今から1300年以上前、推古天皇勅願による高麗の高僧恵灌僧正の開基という古いお寺です。榛名山系の中腹にある山のお寺です。東京では桜が満開だというのにこちらはまだ冬景色。釈迦堂の釈迦三尊像ほか板東33観音霊場の本尊である観音様たちをお参りし、鐘楼の鐘をついて納札堂の不動明王、六角堂では六道輪廻の地蔵菩薩様たちをお参りし、本堂の秘仏十一面千手観世音菩薩様をお参りしました。もちろん、お参りの後は日本三大饂飩のひとつである水澤うどんをいただきました。名物に何とかと申しますが、つるつる滑らかでコシもあり最高に美味しかったです。南無大慈大悲観世音菩薩種々重罪五逆消滅自他平等即身成仏合掌　観学院称徳

  2008年03月30日

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• 仏心とは？

  仏心とは、大いなる慈悲の心である。わけへだてない慈しみをもって、すべての生けるものを救いとる心である。（『観無量寿経』より）仏は大いなる慈悲の心をもって、わけへだてなく生きとし生けるものを救いとります。一方、私たちにはわけへだてなく人を救うほどの慈悲心を持つことはできません。しかし、それでもいいのです。無理はしないでいいのです。身近なところから一つづつ、その都度慈悲心を起こし、それを行いによって示すことが大切なのです。これこそが菩薩の道、仏心を育てる道なのですから。生きとし生けるものが幸せでありますように 合掌　観学院称徳

  2008年03月24日

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• 夢幻のように

   すべてつくられたものは、夢・幻・泡・影のように、露のように、稲妻のようなものである。（『金剛経』より）人は執着する生きものです。モノにコトに関係に、およそあると思われる対象すべてに執着する。執着した対象は欲しいと思い、失いたくないと思う。これが人の心理です。しかしそこに憂いや苦しみが生まれるとお釈迦様は悟られました。たとえ一時楽しいと思うことがあっても時は過ぎ去り、自己も対象も変わらずにはいないのです。従って執着を離れることが悩み苦しみを滅する道であるというのが、お釈迦様の教えです。では、何もしないのか？対象から逃げて生きるのか？仏教の逆説はここにあります。何ものも実体が無く、移り変わるものだからこそ、今が大事、大切に生きなさいということなのです。人にとって生きとし生けるものにとって最も大切なものは命です。その命すら永遠ではなく限りあるもの。だからこそかけがえが無く大切なものなのだと。命あるものを傷つけてはならない。おのが命を大切だと思うようにすべての生きとし生けるものに慈しみの心を起こしなさい。ナム　ブッダ合掌　観学院称徳

  2008年03月22日

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• 幸せは自分でつくる

   幸せは自分でつくる。不幸せも自分でつくる。幸せも不幸せも、まったく他人の仕業ではない。（『ジャータカ』吉祥黒耳本生物語　南伝３２－１７９より）『ジャータカ』は、菩薩道を歩むブッダ前世の物語、本生経、本生譚とも呼ばれています。今日は春分の日、昼と夜の時間が等しいこの日が、我が国の仏教ではお彼岸のお中日とされ、先祖供養の日とされています。命を伝えてくれた先祖の恩を思い、同時に今ここにある自分自身を省みる日にしましょう。お釈迦様の前世の物語に「幸せは自分でつくる。不幸せも自分でつくる。幸せも不幸せも、まったく他人の仕業ではない。」と言い伝えられたことは、たいへん意味のあることです。今日の自分をつくったのが過去の自分であるように、未来の自分をつくるのも今日の自分であるということです。幸せでありたい、不幸せになりたくない、と思うのならば、今日の自分を反省して正しなさい。お釈迦様の因果論はけっして宿命論などではなく、どのような原因があっても縁（＝条件）によって結果を変えることができるという積極的な縁起という真理なのです。あなたが幸せになりますように！生きとし生けるものが幸せになりますように！ナムブッダ合掌　観学院称徳 

  2008年03月20日

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• 有言実行

  「たとえためになることを数多く語るにしても　それを実行しないならば、　その人は怠っているのである。　牛飼いが他人の牛を数えているようなものである。」（『感興のことば　ウダーナヴァルガ』第４章２２　中村元訳　岩波文庫刊）（『真理のことば　ダンマパダ』第１９偈に同じ）耳の痛い言葉ですねえ。口先だけで言うのは簡単、文字にするのもいたって簡単なことですが、いざ実践しようと思うと難しいということはままあります。ホントは良寛さんのように何にも言わずに黙々と善行を続けていけばいいのですが、一休さん好きの拙僧はついつい口が先に立つようで困ります。いやいや一休さんのせいにはできませぬ。有言実行こそ、菩薩道。自らの足下を見つめつつ頑張ります！合掌　観学院称徳

  2008年03月10日

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• 悪いものにも良いところあり～一休さん

  悪しくともただ一筋に捨つるなよ　渋柿を見よ甘柿となる（『一休蜷川続編狂歌問答』より）一休さんがいつも問答で煙に巻いていた足利幕府の役人蜷川新右衛門親当との狂歌問答が残されています。ここでも一休さんは常識に一矢を放っています。悪いからといって何の考えもなく直ちに捨て去るべきではないよ渋柿を見なさい。手をかけ日の光を当てて風に晒せば美味しい甘柿になるではないか。これは真理ですね。どんな人にも良いところはあります。子供は特にそうですね。それもそのはず一切衆生悉有仏性ですからね。どんなものも見方を変えれば役に立つこともあります。ゴミだってリサイクル資源になり、バイオ燃料にもなりますよね。その良いところを見えなくしているのは、常識に囚われ曇ってしまった眼であり、束縛された心です。一休さんの狂歌は、やさしい比喩でこの悪しき常識を喝破しているのです。あなたの心が常識の束縛から解き放たれますように合掌　観学院称徳

  2008年02月17日

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• 心をコントロールせよ

  極楽も地獄も我にあるなれば悪念起こるこころ制せよ（『一休和尚往生道歌百首』より）瞑想や坐禅をするまでもなく、日常生活の中でも妄想は湧いてきます。そして自らの心に起こる妄想に一喜一憂し、自らを苦しめていることもあります。自らの心の中に極楽を思い描く人もあれば、地獄の中にいると思う人もいるのです。どうせなら心を煩悩に狂わすことなく正しくコントロールして、悪念を起こすことのないように気をつけましょう。そのためには自分の心をよく観察することです。常に自分の心の動きを客観的に見つめるようにするのです。流石に一休さんの道歌は、仏道、禅の修行の本質を突いていますね。あなたの心が安らかでありますように合掌　観学院称徳

  2008年02月11日

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• 現在を生きる

  「過ぎたことを嘆かず、これから先のことを望まない。　わたしは現在を生きるのだ。だから顔立ちは生き生きとしている。　これから先のことを望み、過ぎたことを嘆くところの無知の者どもは、　刈られた緑の葦のように萎びてしまう。」（『サンユッタ・ニカーヤ』現代仏教聖典63頁　大蔵出版刊より）お釈迦様の仏教は前世も来世も説きません。そもそもそういった輪廻を解脱して、安心安全の涅槃に到るのが目標でした。「過ぎたことを嘆かず、これから先のことを望まない」というのは、世捨て人や虚無的になれと言っているわけではなく、「わたしは現在を生きるのだ」ということなのです。今を懸命に生きる。過ぎたことを嘆くのではなく明日の糧にして、今を生きるのです。未来のことをあれこれと心配したり、幸せでありたいと望むのではなく、そう思うならば今を悔いなく精一杯生きるのです。明日を変える力が今日のあなたにはあるのですから。生き生きと生命力に溢れている者には、赤ちゃんや子供のようなキラキラとしたオーラがあります。「だから顔立ちは生き生きとしている」のです。こういう人には死神も貧乏神も寄りつくことができず、望まなくても幸せはあなたのものですよ。ナムブッダ合掌　観学院称徳

  2008年02月06日

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• 知識を過信することなかれ

  愚かな者は知識が生じても、ついには彼には不利なことになってしまう。それは愚か者の好運（しあわせ）を滅ぼし、彼の頭を打ち砕くであろう。（『感興のことば　ウダーナヴァルガ』第１３章２　中村元訳　岩波文庫より）愚か者とは、馬鹿な人のことを言うのではありません。真理を体得していない我々普通の人のことを言うのです。人は知識を身に付けるほど、自己を過信し始めます。優秀な人ほど知識を拠り所にして自己を偉い者と思い始め、やがてそれが当然のこととして感じられ他人に対しても振る舞うようになるのです。しかしお釈迦様や先師たちが悟った真理からすれば、人の知識など猿知恵に毛が生えた程度のものかもしれません。優秀なエリート官僚や大企業・老舗経営者たちが犯した罪、堕ちていった姿を見れば、前述の言葉の意味を理解することができます。まして我々凡人は生半可な知識を得たからといって過信してはなりません。あなたに仏の智慧が顕れますように！ナムブッダ観学院称徳 

  2008年01月13日

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• 信（まこと）は最高の宝

   信（まこと）は人の最高の財である。徳を良く実行したならば、幸せを受ける。真実は、実に諸の飲料のうちでも最も甘美なものである。明らかな智慧によって生きる人は、生きている人のうちで最もすぐれた人であると言われる。（『感興のことば　ウダーナヴァルガ』第１０章３　中村元訳　岩波文庫より）偽り多き世の中だからこそ、信、誠は人の最高の財産です。信は、信仰という意味もあり神仏に対する畏怖と信じる心を持っているということでもあります。そういう人は自己に偽り無く、人にも社会にも偽ることはありません。そうした人には自ずと徳が備わるものです。真実に生きる人は、最も甘美なる幸せを受けるのです。これは明らかな智慧が、お釈迦様のような智慧が顕れているからに他なりません。昨年まで繰り返された不祥事。それを引き起こした経営者たちや官僚たちに徳のかけらも感じられず、彼らの言動そのものに偽りが顕れているのを見る者誰もが感じてしまったということは、現代人にもまだ正邪を見抜く力、とりもなおさず智慧が残されていることの証拠でしょう。そうした信無き人、偽りの人が悪いところへおもむくとは、原始仏典にも多数記されているところです。悪いところとは地獄のことですが、信のある人にはこの世が浄土になるように、地獄もこの世にあることは当人達が今、一番感じているところでしょうね。人は毎夜死んで毎朝また生まれてきます。昨日の自分と今日の自分は同じではないからです。細胞レベルでこれが真実であることは証明されていますし、記憶レベルでは実感できることです。輪廻とは本来こうしたことを言うのでしょう。明日の幸せは、あなた自身がつくるのですよ。信（まこと）は人の最高の財である。徳を良く実行したならば、幸せを受ける。ナムブッダ合掌　観学院称徳

  2008年01月09日

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• 生まれながらの心、浄らかな心、仏の心

   そのままに生まれながらの心こそ　　　願わずとても仏なるべし　　　（『一休和尚法語』の道歌より）よく眼は心の窓だといいます。子供たちの眼は澄んでキラキラ輝いています。子犬や子猫、子パンダや子ライオンなど動物たちの子供の眼も澄んで可愛いですよね。それなのになぜ人も動物もものごころつき大人になると眼から輝きが無くなり曇ってしまうのでしょうか。生きるために身につけていく汚れが眼の輝きを、生まれながらの心、仏の心を覆ってしまうのです。でも心配することはありません。一休さんが歌に残してくれたように、生きとし生けるものは願うまでもなくそのままで仏なのですから。たとえ汚れにまみれた人生をおくってきた人であっても、ただ一心に人智の及ばない神仏を想うことで汚れは消え去り、生まれながらの心を覆う雲を晴らしてくれるのですから。雲に遮られているからといって太陽や月が無くなることがないように、あなたの生まれながらの心、仏の心もけっして無くなることはありません。一般には自力門と考えられている禅宗だって、日本曹洞宗の宗祖道元禅師が心身脱落して自我を虚しくした瞬間に仏がやってくると言われているのですから。自力での修行は大切だけど最後の最後は他力なのです。仏教はもともと自他不二＝絶対平等という考え方です。自力も他力も、あなたも私も、仏もあなたもみんな同じということですから、一時でも神仏に心身を投げ出し自我から自由になった時、あなたはそのまま「願わずとても仏なるべし」ということになるのです。スリランカやタイなど南方上座部仏教の人々が挨拶がわりに合掌し合うのは、この人の心に在る仏さまに手を合わせているのです。仏になったあなたには、もはや不安はありません。こだわり続けた自我も消え去り、自然と慈悲をいっぱいにたたえた心を持っていることに気付くはずです。それは喜びですらあります。正しい坐禅や瞑想はそのための手助けになるでしょう。時には生まれながらの心、仏の心を思い出すこと。精神衛生上これほど有益なことはありませんよ。ナムブッダあなたに悟りの光が訪れますように！合掌　観学院称徳

  2008年01月04日

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• この世をそのまま浄土に

   浄土すなわち遠からず、この身すなわち仏なり江戸時代に人気のあった白隠禅師の創られた「坐禅和讃」の言葉です。弘法大師の開かれた真言宗と同様に禅宗は坐禅によって自ら悟りを目指します。即身成仏が当面の目標なのです。我が国では平安末期の末法思想から浄土教の影響が大きく成仏と言えば往生成仏、阿弥陀様の西方極楽浄土に逝ってしまうこと、一巻の終わりをお陀仏と言うようになってしまいましたが、お釈迦様の根本仏教では即身成仏が当たり前だったわけです。何故ならばそれは悟れば終わりではなく、お釈迦様がそうだったように、それから残された人生を衆生救済に費やし、あの世ではなく今生きているこの世を汚れのない善い世界に変えて行かなければならないからです。阿弥陀様の浄土は素晴らしいところだと思いますが、死んでからしか救われないというのは拙僧には手遅れだと思うのです。勿論、生きることそのものが苦しいという状態になって死ぬ方が楽だと思う時もあるかもしれませんので、南無阿弥陀仏も有り難いことに変わりはありません。しかし、大乗仏教の流れにありながら仏教の根本である釈迦仏教への回帰を希求した達磨大師の禅宗と、インド仏教最後の華を咲かせた密教が、共に即身成仏を当面の目標に掲げたことには意味があると思います。冒頭の白隠禅師坐禅和讃の言葉はまさにこのことを表現しているのですね。「一切衆生悉有仏性」。我々の心の底には仏になるべき性質が隠されている。煩悩の汚れを捨て去り空に等しき鏡のような曇りのない心を取り戻すことで自ずとこの身すなわち仏となる。仏となれば浄土は十万億土の彼方にあるのではなく、この世がすなわち浄土なのだということなのです。何故なら仏となった人々は、自らは戒を保ち、他には慈悲を施して、自ら在る世界を浄土にしていくことになるからです。一人ひとりが身近なところから浄土を創る。ここに真のお釈迦様の仏教の意義があるのです。生きとし生けるものが幸せでありますように！ナムブッダ合掌　観学院称徳

  2008年01月02日

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• 霊感商法～心の隙間につけ込まれないために

  またまた霊感商法が発覚しました。小学生の習字練習で失敗して捨てるようなものと書道の先生が評した書など二束三文の霊感グッズで3年間に１００億円も荒稼ぎしていたということです。宗教の皮を被った詐欺師達にとっては、心の隙間を狙うのはいとも簡単なことなのでしょうね。今流行のヒーリングサロン200店以上を経営する4つの会社を傘下にして、そこに通ってくるお金のあるご婦人方や不安を持つ経営者を餌食にしています。これらの会社からの上納金は霊感グッズ売上の7割ということで、宗教団体ではないと言いながら教主（「てんしゅ」と呼ぶらしい）を中心に、ヒーリングや除霊のための宗教的な儀式も行なっていたようで、詐欺師達は宗教や信仰の持つ効用を十二分に悪用していたのです。宗教や信仰は個人の心の領域に属することであって公序良俗に反しないかぎり他人がとやかく言うことではありませんが、少なくとも後で後悔しないためには簡単な正邪の見分け方があります。以下に、以前にこのブログに書いた記事を再掲させていただきます。宗教は信仰ですから、信じることができれば良いも悪いもありません。「信ずるものは救われる」というのが昔から宗教の基本的な機能です。当時のバラモン教に疑問を感じて自ら悟った真理を入滅のその日まで布教し続けたお釈迦様でさえも、「どんな宗教にも良いところはある」とその存在そのものは肯定されました。オーム真理教のように公序良俗に反しない限り、信教の自由は認められています。しかし敢えて見分けたいというのなら、「何に付けても寄付やお布施など、お金を要求してくる」ような宗教は怪しいと思ってもいいでしょう。その上もう一つ「お金さえ払えば望みがかなう」「お布施をすれば救われる」というようなことを言う場合は、ますます怪しい。人は誰でもお金を要求されると、いったんは合理的な判断をしようとするものです。そこでこの手の悪い宗教は、必ず現世利益、それもどんな欲深い願いでもお金を対価として「叶えてしんぜよう」と言うのです。考えて見てください。どのような宗教でも人間を超越した存在を神や仏としているはずです。そしてその超越した存在である神仏が、人間界の価値基準であるお金を対価として、ましてその金額の多少を判断基準にして、願い事を聞いてくれたり聞かなかったり、救ってくれたり救わなかったりするでしょうか？　素直な佛弟子である私には、こうした宗教家は神仏の名を騙る詐欺師としか思えないのですが。。。 （2005年03月03日掲載「良い宗教と悪い宗教の見分け方」を再掲）これはヒーリングやスピリチュアルの世界でも言えることです。宗教という形はとらなくてもこうしたところに来る人は心に不安を抱えているのですから、詐欺師にとっては鴨ネギ状態、ヒーリングやスピリチュアルが悪いわけではありませんが、悪用しようと思う人もいると肝に銘じておくことです。ある時は甘い言葉で囁き、またある時は怖ろしい言葉で恫喝する。これは悪魔の常套的な手口です。もともと心に不安を持っていたり疲れて心の弱っている人が癒しを求めてくるので、「悪霊に取り憑かれている」「不幸になる」果ては「地獄に堕ちる」と脅かして、それから救うための高額な霊感グッズを売りつけ大金を巻き上げるのは、詐欺師にとってはいとも簡単なことでしょう。悪魔とはあの世の者でも想像上の者でもなく、あなたを不幸におとしめることで利益を貪るこの種の悪者のことなのです。つけ込まれないようご注意ください。お釈迦様は言われました、「すべては心が作り出す」。不安や恐怖を作り出すのは自分の心であり、自らの心をコントロールすることによって不安や恐怖を制することができる、と。また、他人を頼ることなく自らを頼りとして生きて行け、とも言い残されました。もちろん人生の道連れである家族や友人などを大切にすることも忘れてはなりません。一休さんの作った歌があります。極楽も地獄も我にあるなれば悪念起こるこころ制せよ（『一休和尚往生道歌百首』より）あなたの心が悪魔の攻撃に打ち勝つことができますように 合掌　観学院称徳

  2007年12月23日

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• 怨みの絆

  他人を苦しめることによって自分の快楽を求める人は、怨みの絆にまつわられて、怨みからまぬがれることができない。（『ブッダの真理のことば　ダンマパダ』第291偈　中村元訳　岩波文庫より）イジメは人が自らを他人から区別し、そこに個性と優位性を見出そうとするとき、必然的に生まれる感情の発露のひとつの典型的な行動様式であり、従って誰の心の中にも芽生える可能性のあるものです。お釈迦様はそこで「自他不二」という考え方を私たちに提示されました。自分と他人は異なる二つの存在ではないというのです。生きとし生けるものは、命をもってこの世界に生まれてくる。この命というものの本質を考えるとき、生きとし生けるものは皆同じだということです。例えばＤＮＡレベルまでミクロな現象に視点を据えるならば、現代の科学はこの考え方がけっして単なる思想ではなく、真理であることを実証しています。後世の仏弟子たちはこの同じ存在を仏性と考え、「一切衆生悉有仏性」すべての生きとし生けるものには悉く仏となる性質がある。さらには「山川草木悉皆成仏」すべての生きものは一木一草に至るまで悉く仏と成っている。山や川といった自然界の無生物でさえそのまま悉く仏と成っているのだ、ということです。これも地球そのものをひとつの生態系であり、生命体とみるガイア思想から考えれば現代の科学が実証済みということなのです。人の体だって数え切れない細胞やタンパク質などの物質が共同協創して創り上げている生態系であり小宇宙であると考えれば、生物も無生物も皆同じだと納得できることでしょう。お釈迦様の説いた絶対平等とは、実はこういうことでありだからこそ、あなたも私も、生きとし生けるもの、自然も、この地球もみんな上下の区別無く、そのままで尊いのだということなのです。生きとし生けるものが怨みの呪縛から解き放たれますように！合掌　観学院称徳

  2007年12月15日

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• 破壊の沙門、因果を知る

  破戒の沙門　八十年自ら慚（は）づ　因果撥無の禅。病は過去の　因果の果を被る、今何を行じてか　劫空の縁を謝せん。破戒に明け暮れた坊主の八十年だった自分でも恥ずかしいよ　因果というものを念頭に置かなかった禅に今の病は過去の因果の報いということか今何をすれば、人生というものの縁に感謝できるのだろう一休禅師、80歳頃の「病中」と題する二つの詩の一つです。さすがの一休さんも老境にいたり病に気持ちも沈んでいたのかもしれません。81歳で勅命により大徳寺第48世の住持となりますが、名誉職的なもので寺に入ることもなく直ぐに辞職しています。言論や自らの破戒的な行動で、堕落した当時の仏教界を批判し続けた一休さんですが、晩年は穏やかな境地を目指し、愛する森女との静かな暮らしを送ったようです。しかしそこで終わらないのが一休さんです。85歳頃から88歳入寂までの３年間、応仁の乱で壊滅した大徳寺の再興に最後の力を振り絞ったのです。人生を冥土への道と考えた一休さんですが、この世でもしっかりとした足跡を残されたのです。愚僧の及ぶところではありませんが、爽やかな人生、あやかりたいものですねえ。合掌　観学院称徳

  2007年12月09日

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• 慢心は人生の障害

  この世の中の人々は慢心をもっていて、つねに慢心にへばりつかれている。悪い見解にとりつかれていては、努力しても生死流転を超えることはできない。（『感興のことば　ウダーナヴァルガ』第27章9　中村元訳　岩波文庫刊）慢心とは奢りの心、そしてそれを支える悪い考え方のことです。人は慢心によっていくら努力しても、よい人生をおくれないことを知らないようです。努力して不正を働き、信用をなくし、生業を会社を、家庭を危うくすることもあります。どこかの国の経営者や高級官僚、その奥方まで、たいへんに優秀なはずの方々が慢心にへばりつかれ、過去の名声を汚して自滅していきました。いや本当は冷静に考えれば誰にも分かることなのですが、慢心にへばりつかれているために、真実の道を見誤るのでしょうね。「人は自らなした悪行によって滅ぼされる」とは、お釈迦様のことばです。見誤らないための方策はひとつ、常に自己の心を省みて正しい道に修正することです。あなたが慢心に惑わされることがないように合掌　観学院称徳

  2007年11月30日

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• 清浄なる仏を見る

  妄想による諸々の行いによって、智慧の眼が清浄とならず、愚かにして無知なる見解を増やし、諸々の仏を拝見することができないでいる。もし邪なる心と真実の法との両方を見て、真実と真実でないとをあきらかに了ったならば、清浄なる仏を拝見できるであろう。（『和訳　華厳経』菩薩雲集妙勝殿上説偈品より　　鎌田茂雄編著　東京美術刊） お遍路に出て自然の中に身を投げ出し、ただただ歩き続けていると、いつしか妄想や煩悩が消え去って、道端の小さな草花にも光り輝く仏を見ることがあります。ひとつ見つけると次の瞬間には曼荼羅のようにそこここに仏の光が見出され、ついにはこの世は無数の仏の満ちあふれる世界であることが、確かに実感できるのです。世俗にあっては妄想や煩悩に智慧の眼を曇らされ、真実と真実でないものを了ることができず、遍くあるはずの仏の光を見ることができないでいるのです。小さな子供が道端のお地蔵様に手を合わせているとき、彼らは確かに仏を見ているのだと思います。わたくしたちもそのようにありたいものですね。合掌　観学院称徳

  2007年11月25日

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• 信仰心の深い人（心の闇を払う）

  もろもろの聖者にまみえようと願い正しい教えを聞くことを楽しみもの惜しみの汚れを去った人、～かれこそ《信仰心ある人》と呼ばれる。信仰心の深い人は、人生の糧を手に入れる。それは盗賊も奪うことができない福徳である。（『感興のことば　ウダーナヴァルガ』　第10章10,11より　中村元訳　岩波文庫刊）かつて人生五十年と言われた時代、死は人々の身近にありました。人は死と真正面で対峙せざるを得ず、信仰によって心の安心を求め、死後の世界、来世を思わずにはいられませんでした。来世に幸福を得るために、この世における自らの行いを常に省みて、正しい道を歩もうとし、汚れにまみれることを怖れました。今、人生八十年を超え、死は遠くなり、真の信仰を求める心が希薄化しています。代わって現世の利益、自己の利益を求める信仰は盛んです。新興宗教はまさにそこにつけいり、隠然と勢力を伸ばしています。法律以前の不祥事を平然と犯し続ける恥知らずな企業家や政治家、官僚が後から後からとめどなく生まれ続けるのも、人の命を簡単に奪う残忍な犯罪者や親が子を、子が親を傷つけ殺す者が後を絶たないのも、死が遠くなり真の信仰心の希薄化がもたらした心の闇が原因だと思います。人生八十年はまた、お釈迦様の人生でもあります。十分に生きた人生の中に彼は若き日に悟った生老病死、四苦の世界を歩みました。若くして現世での命を失ったイエス様との教えの違いは、この人生の長さの違いから生じたものだと考えるのが自然です。お釈迦様は生死の間の老と病の人生を生きたのです。人生八十年を超えた現代人にとってお釈迦様の教えは、戦争と環境破壊によって、また自らの心にある闇を膨らませて現世を地獄に変えている人類を救う宝になり得るものだと思っています。生きとし生けるものが幸せでありますように合掌　観学院称徳

  2007年11月17日

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• 汚れの無い心

  汚れの無い心で、一つの生きものをさえも慈しむならば、それによって善が生ずるであろう。生きとし生けるものをすべて心で慈しむならば、聖者は多くの功徳を積むことになる。（『感興のことば　ウダーナヴァルガ』第３１章43　　中村元訳　岩波文庫刊）生きとし生けるものを慈しむ。この慈心を起こすことがお釈迦様の仏教の基本です。自分さえ良ければいいというのは汚れであり、聖者の道＝仏道ではありません。でも、いきなり生きとし生けるものと言われても対象が曖昧になり、どうしたらいいのか分からなくなりますよね。そこで「一つの生きものをさえも慈しむならば」と道は示されているのです。道端の草花にも、ありんこにも、犬猫やとっとこハム太郎にも、子供にも、他人にも慈心は起こすことができます。慈心を起こす毎に心は汚れを落とし清浄となって行くのです。生きとし生けるものが幸せでありますように合掌　観学院称徳

  2007年11月08日

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• わかち与える人

  「わかち与える人には功徳が増大する。　みずからを制するならば、ひとが怨みをいだくことはない。　善い人は悪を捨てる。情欲と怒りと迷妄とを捨てるが故に、　煩悩の覆いをのがれる。」（『感興のことば　ウダーナヴァルガ』第28章２　中村元訳　岩波文庫刊）自己中心的になっている人は、ひとに分かち与えるということをしません。神仏にお布施をしても、それは現世での対価を求めてのことで自分のためであって、神仏に対する真のお布施とは言えません。また、自己中心的な人は、自らをコントロールできないので、ひとの怨みをかうことになるのです。「ひとは自分を分かってくれない」と思っている人は、ひとの気持ちを思慮することがあるのでしょうか。何故ひとから怨まれるのか、本人には理解できないのでしょうね。とはいえ自己中心的な心は誰にでもあるものです。自己を制する道はひとつ。「善い人は悪を捨てる。情欲と怒りと迷妄とを捨てるが故に、煩悩の覆いをのがれる。」たいへん難しいことですが、自己の言動をよく観察して、日々ひとつ一つ、汚れを除いていけばいいのです。お布施の本当の意味は、自己の大切なものをひとに分かち与えることですが、それはまた自己の情欲と怒りと迷妄という悪を捨てる修行でもあるのです。あなたの悪しき汚れが除かれますように合掌　観学院称徳

  2007年10月27日

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• 柳家権太楼・小さん・三三の草加落語会

  先週末、今回で87回目という歴史のある草加落語会に友人に誘われ、わざわざ草加まで出かけました。埼玉県草加市は東武線ですが、今では地下鉄半蔵門線の直通電車があり都心と直結しています。早い日暮れで真っ暗の中央公民館ホールに300名以上の観客が詰めかけていました。みんなのお目当ては人気者の柳家権太楼と、柳家小さん、若手の柳家三三でした。 開口一番、柳家ごん坊さんの「たらちね」。そつなく前座を務めました。次に登場した鈴々舎風車さんのネタは「悋気の独楽」。若いお妾さんに嫉妬の炎を燃やすお上さんと丁稚の定吉のやりとりがおもしろかったです。ついつい引退した円楽師匠を思い出してしまいました。続いて柳家小さん師匠は、先代がよくやったネタ「親子酒」をやりました。親子で禁酒を誓ったものの、親父が息子の留守をいいことにちょっと一杯と飲み出すが止まらない。ついにはへべれけに酔っぱらい、帰ってきた息子もへべれけでご対面という愛すべき酔っぱらいが登場する滑稽噺です。サービス精神からか先代譲りの面白さを堪能させてもらいましたが、ほんとは人情噺の方がキャラに合っていて聴きたかったな。お仲入りの後は、柳家三三師匠が登場。今日は地方（？失礼）公演営業顔か明るく登場。ネタはラジオデイズでも収録され発売されている「五目講釈」。勘当された若旦那が居候先の親方にたしなめられて働くことになるが、なんと講釈師になると言い出す。練習にと長屋の住人を集めて講釈を始めるが、何でもあり演目がごちゃ混ぜの五目講釈となる。三三師匠の快調な講談調に感心したり、時折はさまれるギャグに笑ったりと観客一同大満足、切りよく引っ込み、トリにつなぎました。そして登場は、今や大看板となった柳家権太楼師匠。丸い顔を満面の笑顔で飾って初めから笑わせます。ネタは大ネタ「井戸の茶碗」。浪人者から屑屋が預かった仏像を若侍に売ったところ小判が出て大騒ぎ。現代ならば所有権争いが起きるところだが、どちらも刀にかけて受け取らぬ。困った屑屋が家主に相談し丸く収めるために浪人から預かった茶碗が、これまた一国にも値するという名器だった。登場人物すべてが善人。武士には武士道が生きており、町人には町人の貧しいがまっ正直な生き方が尊ばれた時代の噺です。お涙頂戴の人情噺にもなるところだが、流石に権太楼師匠、爆笑に次ぐ爆笑で笑わせながらホロリとさせてくれました。恐るべし。笑いつつ涙こぼれる落語かな　　博琳乎的

  2007年10月22日

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• よく見て考え行動しよう

  「悪いものは善いすがたをもって、　憎らしいものは愛しきすがたをもって、　苦しみは安楽のすがたをもって、　放逸（なおざり）なる者どもを粉砕してしまう。」（『ブッダの感興のことば』第５章12偈　中村元訳　岩波文庫刊）人の心はスキだらけ。怠けているとき、弱っているとき、何かにすがろうと思っているときほど、罠にはまる確率が高くなります。取り返しのつかないような深みにはまることのないように常に気をつけなければなりません。悪魔は常に善人面してなれなれしくよい友だちのようにやさしい言葉をかけてくるのですから。有り得ない高額配当を約束する投資話、オレオレ詐欺、インチキ宗教や違法エステ、数え上げたらキリがありませんが、欲望に染まらず自然体で常識をもって見れば誰にでも分かるはずですよ。気をつけよう　甘い言葉と暗い近道合掌　観学院称徳

  2007年10月19日

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• いつでもやり直せる

  かつてなした悪行を善によって包むならばかれはこの世を輝かす雲を離れた月のように（『ダンマパダ』第173偈）生きるということは、ただそれだけでも罪を犯すことになる。洋の東西を問わず昔の人は皆そう考えました。たとえば不殺生戒。汝殺すなかれとモーゼも聞いた。しかし、私たちはその命をつなぐために、日々命あるものを殺しているのです。たとえ身勝手な欲望のためでなく、憎悪のためでもないとしても、他の命あるものによって生かされていることは確かです。かつてお釈迦様は、999人もの人を殺してその指を切り取ったアングリマーラという凶暴犯を改悛させ、出家させて弟子にしたことがありました。どんなに情状酌量の余地があっても、また罪を憎んで人を憎まずとも言いますが、当時の国王からも民衆からも疑問符を投げつけられました。出家ですから毎日托鉢に出る彼には石が投げつけられ、棒で打たれ、衣は引き裂かれ、血だらけになって帰ります。「耐えなさい。地獄で受けるべき業の報いを現世において受けるのです」と、師は教えられました。後にアングリマーラについて語ったお釈迦様の言葉が前述のようにダンマパダに残されました。悪を犯さず生きられる人は誰ひとりいない。でもそれを善によって包むように日々努力するならば、彼は雲を離れた月のようにこの世を輝かす。ナムブッダ合掌　観学院称徳

  2007年10月14日

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• 足を知る

   たとえ自らの得るところが少なくても得たものを軽んじてはならない。しかも他人を羨んではいけないよ。（『法句経』第365，366偈より）人は誰でも他人のことが気になるものです。同じものを食べていても隣の魚が大きく見える。しかしたとえ自分の得られるものが少ないからといって軽んじていては、貪りが尽きない餓鬼と同じです。心はどこまでも欲でいっぱいになり、苦しむことになるのです。たとえわずかでもあなたの得たものは、あなたを生かすための尊い賜り物です。他人を羨んでも、あなたの取り分が多くなるわけでもありません。あなたへの賜り物は、あなた自身の行いによってつくられたものです。肉食獣でも自らを生かす以上の獲物を捕ることはありません。少欲知足は、清浄で心の安定と幸せを得る清浄行だということもできましょう。あなたの心が悪しき欲望で満たされることのなきように！合掌　観学院称徳

  2007年10月06日

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