出羽の国、エミシの国 ブログ

[古代史　<出羽の国>と<日本>] カテゴリの記事

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  上毛野緑野 / 群馬県藤岡市と　田夷置井出公砦麻呂　［B-4］

  　田夷置井出公砦麻呂(アザマロ)らが移り住んだと考えられる上毛野緑野を探しに群馬県藤岡市を訪ねた。神流川を挟んでとなりが埼玉県となる県境の市だ。まずは、当時、緑野の郡(こおり)にあったとされる“浄法寺”を訪ねた。 　前出の本によれば“この地の緑野寺(浄法寺)は、平安時代前期に都にはなかったすぐれた　一切経を持っていた寺として名高いし、最澄もこの寺を訪れ関東布教の拠点にしようとした。・・・”という。← 「寺教野緑」と読める。　立派な門で雰囲気があり(徳川の家紋が瓦にあるので江戸時代のものか）、石段などに当時の隆盛が偲ばれる。お堂の中には入っていないので内部は不明。外に古い五輪の塔があったが、風化していつの時代なのかわからなかった。保存状態が少し残念な感じもした。　次に＂本郷＂を訪ねた。文字から推測するに、郷の中心部だったように思われたので、地図を探して見ると“本郷埴輪窯跡”という史跡があった。　子供の頃、庄内町笠山(古代出羽郡)でも須恵器の窯跡が発見されたのだが、町民陸上トラックと野球グランド造成のために埋め立てられたという残念な話を聞いたこともあり、窯跡とはどんなものか興味をもって窯跡を見に行った。　埴輪を焼いた窯跡とされ、神社のような建物で囲まれ大切に保存されていた。高さ5-6mの傾斜地になっていてその傾斜を利用した＂登窯(?）＂だった。レンガのような塊のものはないようだったのでよく窯跡と判別できたものだと感心させられた。裏手の小高い丘を上がったところには古墳もあった。　　せっかくここまで来たので近くの畑で仕事を終えられ帰る方に声をかけ伺ったところ、この辺は昔、緑野郡(みどのこおり)という場所だったこと、また、“緑埜”という地名がまだあることということが分かった。緑埜はここから西へ4kmほど行ったところだ、緑埜へ向う。 　少し脱線をするが、この本郷から東へ3kmほど行った、神流川をはさんだ西側向いに＂元阿保＂という地名を見つけた。ここは阿保氏の本貫地(武蔵国賀美郡安保郷)で阿保氏居城があった場所のようで、“安保（あぼ）氏(字は違うが同じ)”といえば、余目(庄内町)の乗慶寺に供養塔がある。(ちなみに阿保、安保はアホでもアンポでもなく、アホ゛。) 　余目(庄内町)の阿保氏は、ここの出身といわれているので、砦麻呂(アザマロ)や他のエミシの子孫の内、阿保氏といっしょに出羽に戻ってきた人もいた可能性があるのでは・・・と想像が膨らむ。　残念ながら、古代史から外れていくのでこれ以上は断念。砦麻呂(アザマロ)や阿保氏、思いのほか、出羽の国と歴史的関係がある地域だと思った。　さて、緑埜である。 　　先ほどの本郷から西へ5km、浄法寺からは西北へ6~7km交差点近くで“緑野”という看板を見つけた。緑野の“野”が“埜”になっているが、間違いないだろう。“ミドリノ”かと思ったら“ミドノ”と読むのだそうだ。元々は＂御殿（みどの）＂だったのだろうか、大きな屋敷か城などがあり、位の高そうな人が住んでいた感じのする響きがある。上毛野緑野郡は、想像していたより広かった。　平井小学校前、東側(鮎川方面)を望む。写真に写っていない反対側の背後が民家が並ぶ区域。　　通りすがりに近くの畑に目をやると、道と畑の間に、桑の木が植えてあった。世界遺産の富岡製糸場関連の遺跡(高山社跡)にも近い。さすが養蚕が盛んな地域だなあと関心させられた。古くから織物が盛んで絹により栄えた地域である。　また、下仁田ネギなのだろうか、深谷ネギなのだろうか？一般的なネギより太いネギが植えられていた。ネギで有名な産地の中間に位置しているから、味に間違いはなさそう。　古くからある日本の風景が残っている、不思議と出羽の国の風景など似た雰囲気のする場所でもあった。　古代、この毛野国に住む人たちも(おそらく)同じ“エミシ(毛人)”と呼ばれていた人たちだった。そこへ蝦夷や蝦狄、尾張、新羅などからの渡来人も入ってきた。そんな歴史が想像できる。“NHKの花燃ゆ紀行”によると上州は人心が荒いといわれた土地になのだそうだが、いろんな国の人たちが集まったという歴史的背景が影響しているのかもしれないとも思った。(ちなみにWIKIによると 関孝和(微分積分学で有名)や堀越二郎(ゼロ戦設計者で有名)が藤岡市出身)　砦麻呂(アザマロ)らはどこに住んでいたのか？不明だがこれと近い風景を見ていたのだろう・・・と想像した。 

  2015年11月21日

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  佐野・西毛「萬葉集に歴史を読む/ 森浩一（著）」

  作者の万葉集への思いが"考古学者"としての視点で書かれたエッセイのような古代史の本だ。萬葉集に歴史を読む [ 森浩一 ]　“考古学の姿勢をもって『萬葉集』に挑んでみようというのである。・・・ぼくは和歌に詠みこまれている土地についての知識を重視している。逆にいうとどのような土地でそれぞれの和歌が生まれたのかを探ろうとするのである。・・・”と、取り上げた歌の解説のみならず、その歌との想い出やエピソードを載せていてとても面白い。　大和(厳密には山跡・山常・八間跡・倭など和歌により表記が違うのだそうだ）以外にも、三河、北九州や関東(上野など)など　他の地域についても多くのページを割いている。　興味を惹かれたのは第7章の“地域学から見た東歌”という章で、伊香保や佐野(上毛野)で歌われた歌を解説している。ちなみに　佐野は上野の国、西毛にある地名の方で、現在佐野ラーメンで有名な栃木県の佐野とは違う群馬県内の地域のことをいう。地図では他にも点在する佐野という地名が見られる。　ざっくりだが間違いをおそれずに書くと、毛野は今のJR両毛線でつながる利根川の上中流域の群馬県南東部からに栃木県南部に広がる地域で、この地域は古くから現在に至るまで県などの行政の枠を超えて経済や文化での強い結びつきがある。古代には毛野国があったとも考えられてもいてその西側の地域が西毛地域のようだ。　毛野の地域は　上とか下とか西とか東とかがあり分かりにくいのだか、（西毛(中毛含む)+東毛）≒上毛野≒上野、（両毛ー上野）≒下毛野≒下野、とみてとれる。(時代によって国の範囲が変わったり線引きがむずかしく詳しくはわかりませんでした。ひょっとしたら、出羽郡が一部の地域から山形、秋田へまたがる広い地域名になるのと同じようなことがあるのかもしれない。現在でも群馬県では北毛、中毛、東毛、西毛で区分けされることが多いそう。）　ちょうど今、大河ドラマ(花燃ゆ）の舞台となっている地域でもある。この本の挿絵を見ると安中市、高崎市、藤岡市、伊勢崎市、桐生市(太田市)がでている。　この本では、直接出羽の国は取り挙げられていないが、“上野国の蝦夷の移住”という章があり、そこで出羽の国の人が取り上げられている。(万葉集には出羽の国のものがあったかは不明。）　この章の5番目に上野国の蝦夷の移住の話が出てくる。　“・・・緑野(みどの)郡に限ったことではないが、西毛には渡来人が多いし、蝦夷(毛人)集団も各地にいた。・・・『和妙抄』で上野国の西毛の各郡をみると、碓氷郡に俘(浮)囚郷がある。多胡郡にも俘囚郷はあるし緑野郡にも俘囚郷はある。俘囚とは公民化した蝦夷のことで、時にはその軍事力が尊ばれた。　弘仁3年（812）に注目すべき資料がある。「出羽国の田夷置 井出公 砦麻呂(アザマロ)ら15人に上毛野緑野直の姓を賜う」(『日本後紀』)。　この場合の上毛野と緑野は、ともに地名であって、緑野郡へ移住してきた俘囚の記事だったとみられる。出羽の蝦夷はしばしば蝦狄と書いて、陸奥の蝦夷とは区別された。北まわりの日本海交易に従事した者もいたと思われる。・・・”　“注目すべき”としているものうれしい。　この時代の西毛地域には、蝦狄や蝦夷や胡人(新羅系渡来人)、尾張などの郷名が数の詳細は不明だが、複数確認されるという。　砦麻呂ら15人は緑野直姓を賜り、その姓がこの土地の名のようだ、“賜う”のだから、なにか功績があった人だったのだろう。捕らえられて移住されたのとは違う感じを受ける。とにかく具体的な移り住んだ人の名前が残っているというのはとても貴重だ。　弘仁3年（812）といえば、陸奥での３８年戦争が終わった次の年である。砦麻呂たちも３８年戦争を戦ったのだろうか。そのころの記録に残る出羽の国の歴史としては、804年（延暦23年）に、秋田城を停止して秋田郡にするほど蝦夷の反乱が激しくなったとされるものがある。新天地へ移りすんだ砦麻呂、どんな人だったのだろう、どんな理由で移り住んだのだろう。興味はつきない。

  2015年11月19日

• 「日本海の道　～幻の王国・渤海との交流～」（日本と朝鮮半島2000年/NHK）（渤海国その３）

  “日本海の道　～幻の王国・渤海との交流～”がおもしろかった。　NHK教育テレビの開局記念で“日本と朝鮮半島2000年”というテーマの第5回目であるが今回、古代における日本海の交流について焦点をあてている。日本海といいながら東北地方も出てくるのかと期待したが、リポーターが福井放送局のアナウンサーのためか北陸地方が中心の内容だった。　4世紀（弥生時代末期）の　北陸地方と朝鮮半島と鉄製品(刀)と勾玉での交易、5世紀の 若狭の国(上の塚・西塚古墳)と大伽耶との黄金製品での繋がり、6世紀の　継体天皇を出した越王国と　百済(黄金製品)・新羅（角杯）の国との関わり・・・と、時代を区切って紹介し、最後に8世紀の渤海との交流の話になる。　渤海は現在の中国東北部とロシア、北朝鮮にまたがる、朝鮮系の高句麗遺民と高句麗の北の国にある靺鞨族とでつくられた国である。　渤海と日本との交流は記録があるだけで計37回にもわたり、遣唐使が20年に1度なのに比べて　2.3年に1度の割り合いという多さなのだという。727年に始まりわかっているだけで少なくとも34回、使節団として2500人が日本に来たとさせる(ちなみに遣渤海使は14回)。遣唐使にくらべて　渤海使はあまりにも軽視されてきたのではないのかと思えるほどだ。　渤海国は、最近でこそ韓国ドラマの“大祚栄”でも注目されたりしているが、その実はほとんどわかっていない謎の多い国のようだ。　当時は　東京/上京という渤海の首都から“日本道”という日本海につづく道もあった。その終点の日本海側にある現ロシア沿海地方のクラスキノ遺跡の発掘場所を紹介する。発掘は　まだはじまったばかりなのか一部しか発掘されていない。これからの発掘調査が楽しみだ。

  2009年08月30日

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  その時 歴史が動いた 黄金王国・東北の興亡

  サブタイトル奥州藤原氏VS源頼朝（平泉政権独立への戦い）をみた。　今まで奥州藤原氏がテレビでとり上げられるときは義経がらみが多かったので、奥州藤原氏がメインでとりあげられたことが新鮮に感じられた。清原氏、安倍氏、藤原氏の関係も簡潔に説明されていてよかった。始まりが蝦夷で、蝦夷というカテゴリーでとらえているのもよい！！もう少し放送時間があればさらに深い内容が見られたと思う。　要望したいと感じたのは、”その時”の設定日。奥州藤原氏の滅亡の日ではなく　秀衡が陸奥守になった日に設定してほしかった。陸奥守は東北の支配者としての地位なのでその方がより当時の奥州藤原氏の勢いが伝わる。　ところで今回のゲストは入間田宣夫氏であった。わたしはこの人の本をもっている。初めてお顔を拝見した。写真でもみたことがなく、動く映像？を見るのも初めて。とても感動した。また、このブログでも本の紹介した工藤雅樹氏もでてきた。著名な人なんだなぁと再認識した。欲がでるが、顔だけでなく体全体の映像が見られたらとおもった。お気に入りの著者らを拝見でき、とてもワクワクもした。 　最後に”ちょっといい話し”というカテゴリーで　平泉が世界遺産に登録を申請している話を紹介した。中尊寺金色堂は、国宝1号としても有名だ。日本国内の世界遺産登録が増えている中、その中尊寺がいままで世界遺産になっていなかったのが不思議だ。私は　マルコ・ポーロがいう黄金の国ジパングは　”平泉”のことだったのでは？と考えている。　たまに、マルコポーロの本で紹介した東方の国ジパングをとり上げた雑誌などの記事で“黄金でできた家”のイメージとして金閣寺を挿絵として載せている雑誌をみかける。しかし、時代的には金閣寺ができた（室町時代）のはマルコ・ポーロの時代（鎌倉時代）より後の時代になる。秀吉（戦国時代）の金の茶室も、足利義満（室町時代）の金閣寺も、この金色堂を知り影響を受けて作られたのだと思う。それだけ、この金色堂は魅惑的だ。黄金の国ジパングのうわさのもとであったかもしれない中尊寺。ヨーロッパの人や世界の多くの人がこのすばらしさを理解してくれるだろう。世界遺産登録も、楽しみにしている。右上写真は　平泉（中尊寺金色堂）のパンフレットから

  2008年05月22日

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  飛鳥寺と百済の王興寺

  　少し前になるのだが、｢飛鳥寺の原型、百済の寺院か｣という記事が載った。4月16日(水）の新聞である。　韓国にある王興寺（百済の都、扶余）が百済王の発願で 577年2月に創建されたことが新しくわかり、596年完成の飛鳥寺のモデル、との見方が強まってきた、という。飛鳥寺は法興寺、元興寺ともいう。たしかに寺院名が王興寺と似ている。がてんがいく。　これまでは、蘇我氏の氏寺とされてきた飛鳥寺。王興寺が、文字どおり”王が興した寺”だったことが分かり、その性格を見直すべきだとの意見もあるという。｢飛鳥寺も仏舎利も技術者も百済と倭の王権間の交流がもたしたものだったはず・・・豪族の氏寺にとどまるものではないだろう」と言う意見だ。　また、古書に｢蘇我の馬子らは落成式に百済服を着て参列した｣とあることにも注目、｢宗教というより支配の秩序やイデオロギーだったのでは｣というものや、「王興寺は亡くなった王子の冥福を祈るためにつくったのもの、仏教が国家鎮護の性格を強くするのはどの段階なのか検討が必要」という意見もあるという。　ところで、飛鳥寺には、私も行ったことがある。　お堂の中には飛鳥大仏があった。この飛鳥大仏をみたとき、ふと昔のひとの顔は、こんな顔をしていたのだろうか？と、思った。そして、この大仏のお顔にも、だれかモデルがいてたのではないかとも考えた。　大きな事業を行った人は自分の功績を後世に残したいと思うことだろう、神様といっても具体的な像にするのだから適当な人の顔をつくるほうのが不自然だ。それになにより、実際の昔の人の顔だと思ったほうがより身近に感じられる。　飛鳥大仏の顔は面長の美男子である。インド系の顔にも、ギリシャ様式の顔にもみえなくはないが、比較的、日本人的な顔立ちであった。鼻もそれほど高くないようにみえる。　飛鳥寺は完成に9年を費やし、588年（崇峻元年）に着工した。蜂子皇子の父の崇峻天皇が即位した年である。天皇という称号はまだこの頃にはなく、初瀬部の皇子（崇峻天皇）は　大王と呼ばれた。その大王の顔を大仏の顔にしたとしても不思議ではない。　飛鳥寺の建立は馬子が発願したとされていることや、飛鳥寺は蘇我氏の氏寺だという言い伝えがある。蘇我氏は、百済服を着るほど、百済とのつながりが深く飛鳥寺との関係も深そうだ。最近、蘇我の馬子が大王であったという説もある。　飛鳥大仏は、崇峻天皇？　蘇我馬子？もし崇峻天皇の顔だったら、蜂子皇子の顔に近いかも・・・とか勝手な妄想が膨らむのだが、蘇我馬子の可能性の方がより高いように思える。　一見、寺を建てただけのこと、なのだが、中国から百済へ、大和へ、人やものの流れやつながりもみえたり、他の関わりがわかってくる出来事だと思う。

  2008年04月16日

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  『古代蝦夷の英雄時代』 その2

  前回の内容の続き、”阿弖流為（38年戦争）や伊加古など、古代蝦夷の英雄たちが活躍した東北北部には、11世紀、東に安倍氏、西には清原氏が出現して強大な勢力をふるった、12世紀には、血縁的にも権力構造の上でも安倍氏・清原氏とのかかわりが大きい平泉藤原氏が陸奥・出羽の両国を支配下におさめて、一定程度に朝廷から自立する傾向をみせるようになる。”　安倍氏、清原氏、藤原氏は大和の豪族と共通の氏名ではあるが、強く蝦夷の流れを汲む人々であることを説明する。古代蝦夷の英雄時代　そのような過程で武士は出来上がることになるのだ。　特に源氏の介入がクローズアップされる東北の古代史であるが、奥州12年合戦（前九年の役）は、主に安倍氏と清原氏が”東北北部を東西に2分し”戦うのである。その時、勝者の清原武則の軍は、1万、それに合流した源氏（頼義）の軍は、3000であった。”全軍を7つの陣（部隊）に分け、それぞれの押領使（指揮官）が定められたが、本隊の陣以外の押領使（指揮官）はすべて清原氏の人々であった。清原氏と源氏の軍事力の差は歴然としている。”という。　源氏が大きな集団どうしで合戦をする武士として成長したのは、こういう東北での戦いであった。日本史では武士団というと源氏と平氏が有名である。しかし、政治力と軍事力としての形はここ(奥州）に原型があったということはわかりやすい。源氏の大きな戦さの経験は東北で学んだところが大きいという事実があった。少し話しが変わるが、”胆沢鎮守府は坂上田村麻呂が阿弖流為などとの38年戦争(蝦夷戦争)の後により北方の地域に朝廷の影響力を行使するために多賀城から移したものである。当初、鎮守府は　国府（多賀城）の管轄下にあったのだが、次第に同格になり大きくいって東東北は衣川の関を堺に南北に統治される。”鎮守府の意味合いの変化がおもしろい。　安倍氏は南の国府の管轄領域まで勢力をひろげて奥州12年合戦がはじまる。以下、本の内容に沿って蝦夷の血を引く人々の地位の遍歴を見てみる。安倍貞任　→　鎮守府在庁官人清原武則　→　鎮守府将軍藤原清衡　→　陸奥国押領使藤原秀衡　→　陸奥守　蝦夷は中央の役職を奪い（または得て）、”鎮守府の管轄下の地域は、朝廷のコントロールが完全には及ばない世界となった。”　”平泉には、鎌倉に先がけて鎮守府将軍を頂点とする幕府的な機構が出来上がっており、平泉幕府の可能性は皆無ではなかったのである。源頼朝の幕府が征夷大将軍を旗印にしたのは、ひとつには鎮守府将軍を頂点とする平泉に対抗する意図がこめられていたのであろう。文治5年奥州合戦により、源頼朝の政権と平泉藤原氏の政権は統合された。・・・平泉藤原氏は鎌倉より早い時期に、すでに新しい時代の政権の中核勢力となり得る体制を整えていた。ただし実際には、平泉藤原氏が築き上げたものを吸収した鎌倉幕府によって新しい政権が歩みはじめるのである。”　それゆえにこの本では　”都市平泉は、鎌倉に先がけて成立した日本最初の武士の都市であった。”とうたっている。　私なりに考えてみた。この後の東国のことをみてはどうだろうか。征夷大将軍　源頼朝征夷大将軍　徳川家康関東では、平将門が新皇と名のり、天皇になろうとして失敗した苦い経験がある。平清盛が太政大臣、豊臣秀吉が関白となって公家になろうとするが長くもたない。　それは地方に権限をとりもどす方法、天皇の制度を譲りながら（残しながら）、実権をにぎるという制度。ある意味、形式だけのような政治制度の始まりをつくった、そう　とらえられないだろうか。蝦夷については、”エミシといわれた人々が自分たち自身をエミシと呼んだのではないし、「エミシ」とされた人々が本来的に、文化的にも政治的にもひとつのまとまりを有していたわけでもない。・・・・・アイヌ民族をのぞき、蝦夷といわれた人たちが我らこそはエミシであるという気持ちを共通にいだき、一致団結して政府側と相対するということはなかったといえよう。・・・”とある。　古代から蝦夷は多様であった。ただ、なぜか私にはこの蝦夷というくくりが捨てがたい。魅力的で大切にしたいと思うのである。この本を読んであらためて感じた。古代蝦夷（えみし）。右は同著者｢古代蝦夷｣ほぼ同じ内容の本、一部詳しく書かれている部分もある。

  2008年03月14日

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  「古代蝦夷の英雄時代」　工藤雅樹

  東北地方の古代史の教科書、とよべる本だ。わかりやすいし、内容がおもしろい。おすすめの一冊である。　まず、新井白石、本居宣長、金田一京助など著名な研究者の、江戸時代からの縄文人や蝦夷、アイヌの研究の解説からはじまる。蝦夷といわれた人々をいろいろな角度からとりあげ説明していく。　このブログのタイトルになっている”エミシ”という言葉も詳しくとりあげている。エミシという言葉は、物語として古くは日本書紀の日本武尊の東方遠征の記述にみられるのだそうだ。　エミシを指す呼称は、はじめは、関東地方の人で、毛人（エミシ、エビス）、東北地方になり、蝦夷（えみし）、北海道では蝦夷（エゾ）というように変わっていく。その変化を時代の流れと　その地域の歴史にそって説明を加えている。　蝦夷の社会構造（4章）と英雄の後裔（5章）では、古代の蝦夷の社会とはどういうものだったのか、を解説する。文献だけではなく、遺跡も考慮し、推測をしているところがいい。　特に、10世紀末の防御性集落に着目。この本によれば、防御性集落とは、”東北地方北部や北海道の1部（道南地方）に存在する、平安時代後期の、堀・柵や土塁を設けて集落を囲み、あるいは集落を高い山の上に移し、自然の渓谷とその斜面を天然の堀とするなど、さまざまな方法で敵の攻撃に備えた集落のこと”であり、歴史の教科書で習う、”いわゆる西日本の弥生時代に代表される、高地性集落とか、環濠集落とかのことである。”　これは、国や地域にあまり関係なく、ヨーロッパや中国など他の世界の国々でも、抗争のあったところにはよくある集落なのだそうだ。　あまり知られていない、東北や北海道でもあった、激しい抗争の時代のことを知った。古代蝦夷の世界では、大和朝廷、和人との交流、接触などにより紛争が増え、族長に率いられた集団間の対立構造がはげしくなったのだ。　その関係は、ローマとケルト人、ゲルマン人との関係に例えられる。　エミシの族長といわれ、有名になった人物（英雄）や氏族には、吉弥侯部（キミコベ）、伊治公砦麻呂（コレハリノキミアザマロ）、道嶋一族（牡鹿連）、阿弖流為、母礼（モレ）などを挙げていた。（右の本の表紙は、鹿島神宮に伝わる、阿弖流為の顔像（悪路王首像））　古代の東北のあり方を理解するのにとてもわかりやすい。これがのちのち、日本の歴史に影響を与えていくこともおもしろい。　多岐にわたる内容が凝縮されていておもしろいのだが、特にお勧めなのは、前九年の役（奥州12年戦争）や後三年の役の解説の内容だ。いままでいろいろな本を読んだが私にはこの本が一番簡潔でわかりやすいと思った。　少し長くなったので次回につづけたい。

  2008年03月09日

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  常陸の国・国分尼寺と　鹿の子遺跡

  　大げさにいうと、なぞを解明しようと思っている。今は”平の将門が、なぜ羽黒山（山形県）に五重の塔を建てたのか?・・・”というなぞに挑戦中。ホームページにコラムをもうけて、考えようとしてかなりたつ。で、なにかなぞを解く手がかりがないかと、“平の将門がはじめて朝廷に反旗を翻した”といわれる場所、に行ってみた。　その場所というのは、常陸の国、国分尼寺。いまの、茨城県石岡市にあたる、そこには当時の建物はないが、広い敷地が保存、整備されていた。　国分寺のあとはわかっても、国分尼寺のあとがわかっているというところは、全国的にめずらしいのだそうだ。　なぞを解く手がかりは発見できなかったが、将門に思いをはせたあと、ちかくに別の遺跡の案内板がみえたのでそれを手がかりに“鹿の子遺跡”という遺跡に行ってみた。鹿の子遺跡は、１９７９年（昭和５４年）常磐自動車道の建設工事の際、見つけられたという遺跡。　発掘の結果、奈良末期から平安初めの竪穴式住居（169軒)、掘立柱建設物、鉄製品などの工房跡が発見され（全224以上）、８世紀後半からの　対蝦夷への物資供給の前線基地と思われる場所なのだそうだ。８世紀後半と言えば、“阿弖流為と坂上田村麻呂”との戦い(38年戦争）があった時期。阿弖流為は捕らえらはしたが、結局勝敗がつかなかったという泥沼の戦いだ。ここは、現在の東北道よりはずっと東側になるのだが、意外に古代の東北道だったのかもしれない。とすると、阿弖流為や、田村麻呂もここに来たことも考えられる。　エミシの歴史を知る上でもたいへん重要な遺跡だ。ここの遺跡の特徴は　漆紙文書というものの発見。昔は紙が貴重で公文書の紙も再利用した。その紙が漆のつぼのふたに利用されたものがあり、その漆が染み込んだものが　たまたま　保存性がよく残った。戸籍、計帳など、さまざまな内容が書かれたものが発見されているそうだ。　“地下の正倉院”といわれる、この遺跡であるが、残念ながら現在は、常磐自動車道の真下にある。開発のために発見されはしたが、便利な生活をするために　このような遺跡の犠牲があることをあらためて知る機会になった。　ところで、この鹿の子遺跡の近くには、常磐自動車道を交差するための何本かの生活用道路の橋がかかっていた。その橋に　”羽黒東橋”と羽黒西橋があり、近くには羽黒西というバス停があるのを発見した。現在、”石岡市若松２丁目”という地区で　“丁目“がついているところからするとかつてあった地名が数字に整理されたように思える。　ホームページでは”出羽の地名によく似た地名”を集めている。　　偶然、ちかくを通ったおばあさんに地名のことをきいたら、この辺に羽黒という地名があったかもしれない・・・昔、羽黒なんとかという祠があったかも・・・というが、お歳のせいか、よく聞き取れなかった（すみません）。近くの不動産屋さんにも聞いたけれど、若い方で昔の地名はよくわからなかった。　少し強引ではあるが、自動車道のあるあたり、遺跡のある地区、ここにかつて羽黒という地名があったと推測する。　　鹿の子遺跡(対エミシの前線基地）、羽黒の地名のある場所、わたしには、複雑な思いがする場所であった。ホームページで、羽黒という地名を集めている。そちらに加筆したい。　　　　　　　　　＜写真は常磐自動車道、鹿の子遺跡のあったあたり、羽黒東橋から北の方角を望む。　道路にかかる橋は”谷向西橋”　奥の緑の道路標識には、”岩間１０ｋｍ、友部ＪＣＴ１５ｋｍ、いわき市街１２２ｋｍ”とある。この辺を通るおりにはこの遺跡のことを思い出したい。>

  2007年08月08日

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  常陸の国・出雲大社

  　常陸国・出雲大社に参詣した。茨城県（常陸の国）に出雲大社？！出雲大社は出雲の国（島根）では！・・・と一瞬おもったが、平成４年に島根県の出雲大社を　この地に分霊したのだそうだ。 出雲の国の出雲大社は行ったことがないので、近くで出雲大社に参詣できるのは　とてもありがたい。祭神はもちろん“大国主大神”、いわゆる“大国主命（だいこくさま)”。　神社のパンフレットによると、茨城県笠間市は、出雲大社（島根県）と、大国主の第２子である建御名方（たけみなかた）神が祭られる諏訪大社（長野県）とを結んだ直線上に位置する、ということで、この出雲大社が建てられたのだそうだ。　神代の昔には、常陸の国(常世之国）の少彦名（すくなひこな）の命が大国主といっしょに国づくりをしたというゆかりもあるという。　　　　　　　　　　　　　　　　ところで笠間市は、筑波山の北側に位置する。この周辺には、大和村、友部、明日香、加茂部、大田町、太田など大和や大伴氏と関係がありそうな地名が多い。　出雲という地名はもともと大和の地名からきたという説もあるほどなので　この地は、本当に大和と縁のある場所だと思う。 　また、修験者が行き交う信仰の山、加波山もあり、雰囲気はどことなく出羽の国にも似ている。　大伴氏（大和）、 蜂子皇子、縄文文化・・・ などのキーワードが共通して感じられる場所だった。 　　　　　　

  2007年08月04日

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  正倉院の至宝＜宝物殿に眠る歴史の謎＞

  　正倉院の至宝　＜宝物殿に眠る歴史の謎＞ 長澤和俊　氏著を読んだ。題名から、宝物の解説本かと思ったが、それだけの内容だけではなかった。作者らがシルクロードで行った調査や唐やペルシャの歴史も解説、正倉院宝物とその材料、デザインなどが正倉院に至った流れを、時代背景などとともに説明していた。内容はプロローグ　１．正倉院の起源１.正倉院宝物３０選２.シルクロード踏査と美術探求３.唐と西域の歴史４.華やかな長安文化５.ペルシャ人の東漸と文化の流入６.正倉院への道　　　　　　　　　　昔、学校で習ったと思うが　奈良にある正倉院は、光明皇太后（娘・孝謙天皇）が聖武天皇の死後（天平勝宝8年（756年）没）、天皇家の愛用品や国家の珍しい宝物を納められたのがはじまりだそうだ。　そのような貴重な宝物の品々の中で、私が特に興味を惹かれたのは、平螺鈿背八角鏡だった。白銅製の宝飾がされた鏡で、裏に美しい花模様が描かれ、その隙間にトルコ石やアフガニスタンからの“ラピスラズリ”で埋め尽くされている。思うに、日本の建物や、美術品のなかで　あまりきれいに色をだせていない色が“青色”ではないだろうか。日本には藍色とかの青色もあるのだが、色あせがはやく　長くはもたない。一方、外国の芸術品には　青色がきれいなものが多く残っているものがある。　ヨーロッパの“教会の壁画”や“イスラム建築”の青色・空色がその代表だろう。日本の絵画や建物にはあまりない色だ。　そんな青色の材料に、ラピスラズリがある。この色は“瑠璃（るり）色”ともいわれる。　ヨーロッパや中東と同じラピスラズリが　古代の日本にも入っていた。古代、大和の人もこの”瑠璃色”に心惹かれたのかと共感する。　古代のラピスラズリは、ほとんどがアフガニスタン産のもの、といわれる。それが日本に入るには、奈良時代　特有の世界事情があったようだ。この本にはそこのところが詳しい。　当時、唐軍が　唐の西側を支配していた”トルコ系”遊牧民の”西突厥”を破った（657）。そして、ラピスラズリの産出国、アフガニスタン北部までをその領域にいれる。これにより、ラピスラズリなど西域のものが唐に入りやすくなったのだろう。　そして、とりわけ　1つの民族に　注目している。唐の西側の交易を支配していた、イラン系といわれるソグド人である。”彼らは相当多数、長安に住み着き、唐の都、長安をイラン化するほど人々の衣食住、音楽、年中行事などの様々な影響を与えた。”“百万都市長安のイラン化”、“長安のイランモード”とまで表現している。　本を読み進むうちに、このソグド人は、大和や出羽の国にまでも影響を与えたのではないか・・・と思った、引き続き、その関係を考えていきたい。

  2007年07月02日

• 古代、出羽と飛鳥の地形

  田植えが今がピークであるという記事と、田んぼに逆さに写る鳥海山の写真が5/15付けの新聞にでていた。庄内平野の田んぼの風景はとてもきれいだ。　　以前、蜂子皇子が生まれた場所が　初瀬川と寺川の周辺の大伴氏の拠点ではないかと推測した。出羽と奈良の風景には　どんな共通点があるだろうかと考えてみた。　奈良県にある“初瀬川”は奈良盆地の南東部の笠置山地を源として長谷寺を境に東から西へと流れ、三輪山の南側、麓を流れる。それから三輪神社あたりで少しずつ流れを変えて北の方角へと流れていく。　“寺川”は　奈良盆地の南東　談山、多武峰を源とし北の方角から南の方角へと流れ、初瀬川と同じく三輪山の南側から西側を通り、初瀬川（大和川）に合流する。　自然の地形は人の力では簡単にかえられないのでまったく同じというわけにはいかないが、三輪山周辺の地形は　出羽の国、月山の北側、羽黒山一帯の地形とどことなく似ているところがある。　高い山が平野・盆地の東側や南側に位置し、南から北側に流れる川があり、東から西にも流れる川もあることだ。　初瀬川が最上川で、寺川は、立谷沢川、藤島川が飛鳥川、羽黒山が談山あたりという対比になる。　風水では、北に山（玄武）、東に川（青龍）がよいとされる。理想の風水とは、逆の地形だ。生活するには少し不便な土地かもしれない。にもかかわらず、このような地形を選んだとすれば、夜に月や星がよくみえることがあげられるのではないだろうか。　暦を天体や自然現象で決めていた古代、時間や季節を知るために、天体の動きはとても重要だった。古代の人々は、北極星や北斗七星が見える山の北側の斜面を選んで住んだとかんがえられるのではないだろうか。　羽黒山一帯は、蜂子皇子が来る以前から、蝦夷の神がいると信じていた場所、聖地であったといわれる。　蜂子皇子がこの場所に出羽三山を開山したというのは、自分のふるさとと似ていたから、ということもあったからかもしれない。　現在、飛鳥には　古の都の建物は少なく、古代と現在の風景はかなり違う。しかし、山すそに　偶然にも今は柿畑が広がり、そこから田園風景が広がる。そのように広がる風景が、日本のどこにでもあるような風景でありながら、重なってみえるのはなぜか不思議な感じがする。

  2007年05月19日

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  蜂子皇子のふるさと・大伴氏編

  今日の新聞にも早春の奈良の特集があった。日本の古代史でも重要な場所だが、棚田がうつくしい場所でもある。引き続き　蜂子皇子のふるさとを考えたい。　　蜂子皇子の母は　"大伴小手子"。小手子の父は糠手（あらて）。その出身、大伴氏は古代屈指の名門で、古代において物部氏とともに天皇家の軍事的な役割を担い、大王政権の初期の段階には政治のあらゆる部門を統括した最高執務官であった。　宮門の警護を伝統的職掌とした氏で　靫負（ユゲヒ・矢を背負った武装兵士）部の長といわれる。伝承の家訓には　”海ゆかば　水浸（みつ）く屍（かばね）山ゆかば　草生（む）す屍（かばね）、大君の　辺（へ）にこそ死なめ　長閑（のど）には死なじ”　（大王といっしょに戦い　やすやすと死なない）があるほど、大王自らが先頭にたって戦をした古い時代から強いつながりがあった。　松本清張は　大伴氏は古代に大王家と一緒に日本に渡ってきた人々であると考えていた。また、大伴氏は渡来系（とりわけ朝鮮半島（百済）系）の人々とつながりがあったといわれる。 （写真：現在の寺川・聖林寺　近く上流を望む。）　前回取り上げた大王家の拠点、大神神社（三輪山）の南側の初瀬川のさらに少し南側に“寺川”(右）という川が流れている。 この川の周辺が大伴氏の拠点といわれるところだ。　この川の上流には崇峻天皇が即位した倉梯（くらはし）の宮もある。そこは現在の“倉橋”で山の谷間。　奈良盆地の中心からみた場合に大伴氏の拠点の奥側にこの倉梯（くらはし）の宮が位置した。　寺川のさらに上流は道が狭くなり吉野へとつながる峠であり、倉梯の宮にゆくには大伴氏の拠点を通らなければならず、それはあたかも宮が大伴氏に守られたような形だ。　　これは故意に崇峻天皇が　大伴氏にまもられる場所に宮を構えたと考えられないだろうか。　蜂子皇子の生まれた場所に話をもどそう。古代は一夫多妻の通い婚とかんがえられている。蜂子皇子は、母、小手子の家で生まれたのだろう。現在の桜井市、寺川沿い、倉橋近く、が蜂子皇子の故郷、生まれたところ・・・と推測できないだろうか。（写真：聖林寺から北側をみる風景、三輪山方向を望む。ここから見た風景のどこかに蜂子皇子の生まれた場所がある・・・と思う。）くずの子ロール（抹茶）｜ロールケーキ 洋菓子 お菓子 奈良のおみや 奈良土産 冷凍 奈良 天極堂

  2007年01月14日

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  蜂子皇子のふるさと・大王家編

  　小さいときから見慣れた絵ではあるが　やっぱり蜂子皇子の顔は怖い・・・今もって畏れる。（絵は江戸時代初期の天宥の作とされる。羽黒山パンフレットより。）　ところで蜂子皇子が生まれた場所はどこなのか？ 理由あって大和から来たといわれているが、古代、大和から出羽までの道のりは大変であったろう・・・などと、漠然と広い奈良県を想像し考えていた。　が、調べてみると　なるほど！と思えることがいくつかある。歴史上のさまざまな人のつながりがあるようにみえるのだ。　蜂子皇子は、出羽三山の開祖。父は　崇峻天皇であり、母は　大伴小手子、その大伴氏は古代大和の名門氏族であった。　まずは、父の崇峻天皇から。泊瀬部皇子、記紀では　第３２代の天皇。当時、天皇という名称はなく　大王（おおきみ）とよばれた。　崇峻天皇の宮は、倉梯にあった。在位中には飛鳥寺（法興寺）の建築がはじまり（完成は推古１４年）、蘇我馬子により、廃仏派の物部氏が滅ほされ仏教文化が多く取りいれられたりする時代である。　結果的には崇峻天皇もその馬子に殺されたとされる。在位中に臣下に殺されたという天皇はめずらしいのだそうだ。　崇峻天皇には別名があって、またの名を“はつせべ（はせべ）の　わかさざき”という。“はつせべ（初瀬/泊瀬/長谷部とも書く）・の”は初瀬という部落、集落の出身という意味にとれる。　苗字に出身の地名をつけるのと同じ考え方からだ。　“初瀬”は三輪山南側の初瀬川沿い。部落（集落）といってもいいだろう、狭く小さな地区である。　三輪山西側の大神神社、いわゆる山の辺の道など三輪山の周辺は、大王（古代天皇）家の本拠地と考えられている。三輪山の南側の“初瀬”地域もそういう大王家ゆかりの場所の１つなのだ。崇峻天皇もここの集落に生まれたひとではあるまいか。　話題がそれるが、他の天皇の別名は・・・というと、やはり“はつせ”という名を持つ天皇がいた。２１代雄略天皇（お・はつせ・のわかたけ）、２５代武烈天皇（お・はつせ・のわかさざき）だ。２人とも残忍な性格といわれ、すこぶる評判がわるい。伝説上の人物とされてはいるが、同じ”はつせ”がつくのでもし実在したなら、初瀬地区の出身だったのではないかと思う。ただ、あまりに評判のよくない２人がうまく並べられているので“記紀”を書いた時の権力者・藤原氏の“初瀬”に対する悪意を感じるのは、考えすぎだろうか。　一方、名前方の“さざき”がつくのは１６代仁徳天皇(おお・さざき)がいる。伝説上もっとも　徳のあった天皇とされた。“さざき（鷦鷯）”とは体長が１０センチほどのスズメ目ミソサザイ科の小鳥の名前。別名“みそさざい”で、ヨーロッパからアジアに広く分布する。。“わか”には“あとつぎ”の意味がある。仁徳天皇の徳を継ぐという意味がこめられたのかもしれない。　このように崇峻天皇は古い伝説上の天皇と一部、同じ名がつけられていた。　蜂子皇子はこの大王家ゆかりの三輪山周辺“初瀬（泊瀬）”地域で生まれたのだろうか・・・。　＜写真＞多武峰（とうのみね）、　淡山神社前の道には次の石標があった。　”左：はつせ、　　右：よしの、おのてら（？）”　と読める。これからも”はつせ”が要所であったことがうかがえる。　次は母方、大伴家を考えたい。木村屋 「 古鏡 ( こきょう ) 」【9個入/小豆餡菓子】山形 庄内 鶴岡 お土産 おみやげ 和菓子銘菓 羽黒山 鏡池 お取り寄せ 特産品 名産品 グルメ木村屋 「 山形パンデロー 月の山 」【5個(個包装)/箱入】 生キャラメル パンデロー スイーツ 洋菓子 カステラ つきのやま 木村や きむらや 山形 庄内 鶴岡 お土産 特産品 名産品 お取り寄せ

  2007年01月13日

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  もうすぐクリスマス　（冬至を過ぎたというイベント）

  クリスマス, つまり　イエス・キリストの誕生日を祝うのは、キリスト教国でない日本の人たちが祝うのは　少しへん・・・なはずだが必ずしもそうではなさそうだ。　江戸時代にキリスト教は禁止され、その信徒、信者は弾圧された。キリスト教に対する　ある種の違和感があるのは　そのような歴史からくるのかもしれない。長い時間を経て成立する宗教は、古くから宗教間で相互に影響をうけあうので、それぞれの宗教の考え方には共通性がみられると考えられている。　クリスマスの様々な風習もその中の１つだ。　“仏教は、紀元前５、６世紀ごろに釈迦によってひらかれたのだが、その中の大乗仏教は、1、2世紀に成立した。この大乗仏教は、当時すでにインドに伝わっていてユダヤに発した原始キリスト教や、景教（ネストリウス派キリスト教）の影響を多分に受けていたといわれる。”このような、日本の仏教の教えにキリスト教の教えと同じものがあるという内容の本があることは以前にも書いた。　　　→日本・ユダヤ封印の古代史　一方、仏教やキリスト教が、“ミトラ教という西アジアの宗教から　多くの影響を受けたのだ”とする考え方がある。松本清張は　“カミと青銅の迷宮”で次のように書いている。　“ＢＣ2000年頃、西アジアでからおこりAC100年まで続いたミトラ教では１２月２５日を太陽神の生誕日としている・・・冬至を過ぎた太陽がふたたび勢いをとりかえすときを、太陽の復活としたのである。　ヒッタイトの宗教にそれがあり、これがキリスト教の降誕祭（クリスマス）となり、古代日本の皇室の新嘗祭になっている・・・。”　”このミトラ信仰は西してはキリスト教に影響を与え、東しては仏教に影響を与えたとすれば、その影響による共通性や相似性がなければならない。・・・”とし、「婦人の体内に光がさして聖者が誕生することや、修行談（恐怖や誘惑）や奇跡のあらわし方・・・」などの例をとりあげた。　内容はさらに掘り下げられ　“宗教としてはメソポタミアの土着信仰とおもわれるミトラ信仰がイランでゾロアスター教となり、　これが中央アジアを経て南北朝のころの中国に仏教やマニ教・景教とともに入りケン教（けんきょう）になった。・・・日本には８Ｃごろに密教に混じってその要素が入ってきた。“とつけ加える。　西方（アジア）での　ヒッタイトの影響から・・・新バビロニアにいたユダヤ人がユダヤ教をつくり（旧約聖書）、・・・キリスト教（新約聖書）がうまれる・・・という流れを浮き彫りにする。　説得力のある内容だ。　おおよそ、ミトラ(神）は、ゾロアスター教の太陽神であり、密教の太陽神である大日如来であり、大日如来の守護神の四天王の北を守る毘沙門天であり、不動明王である。　また、ミトラは、救世主でもあるが　時代により　弥勒（みろく/梵語のﾏｲﾄﾚｰﾔ）であり、阿弥陀仏であり、救世観音であり・・・と、変わる。　すべてのキーワードが“ミトラ＝太陽神＝救世主”で結びつく。　出羽三山は神仏習合であるのだが、その仏（教）としての月山の祭神は　阿弥陀仏であった。湯殿山の祭神は　大日如来であり、羽黒山の祭神は　聖観音（正観世音菩薩）である。　ここでも　神、太陽信仰、救世信仰のキーワードが強く結びついていることがわかる。　キリスト教の思想　キリスト＝太陽＝救世主（メシア）とも　ぴったりと一致する。前述の例のキリスト教との共通性、相似性の内容についても、今回はとりあげないが出羽地方にも同じものがある。　出羽三山は　“月読みの尊”という月の神様を月山にまつっているので、月のイメージが強く、意外な感じをうける。　他言厳禁とされる山伏の修行にもキリスト教の思想が影響していると考える人がいた。去年の春の羽黒山の修行のドキュメント映画の上映会でのこと、主催側から“キリスト教のカソリックの古老が羽黒山山伏の修行に興味を示し、若ければ参加したかった“と話したというコメントを聞いた。古代キリスト教と山伏・密教との共通性を認識していたからであろう。　クリスマスはもともとはキリスト教の風習である、が　キリストと阿弥陀仏が同じ神であるとすれば　少し苦しい解釈としても　日本人がクリスマスを祝ってもおかしくはないのかもしれない。　そうでなくても　冬至の日、日が短い、特に雪国ではそれからの長く雪に囲まれた冬を過ごそうとする時期、太陽があまり顔をださない　どんよりとした薄暗い空が多いこの時期に楽しい行事を望み求める気持ち、気分を明るくしたい気持ちは　どの国の人も同じなのだろう。

  2006年12月10日

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  『「古代日本」誕生の謎』　武光　誠

  ｢大和朝廷から統一国家へ」という副題。***** ***** ***** ***** *****序章 : 古代史を学ぶ意味１章 : 古代都市「大和」と首長霊信仰 ・山の辺の道に生まれた新文化 ・前方後円墳を作った平和都市「大和」 ・天皇の魂が静まる三輪山 ・国造作りの巨人、崇神天皇２章 : 戦乱時代の勝者 ・銅鐸を割る時 ・桃太郎伝説と前方後円墳 ・邪馬台国最期の戦い ・国譲りと出雲神宝 ・日本武尊、吾妻国を征す３章 : 東北の歴史が語るもの　　・ ・東の文化を代表する亀ヶ岡遺跡 ・奥州日高見国の後退 ・荒脛巾神を祭る安東氏 ・続縄文文化の国と按司の国終章 : 古代日本文化の３つの流れ***** ***** ***** ***** *****大きくわけて、３章から成る。”日本統一の動きは、近畿地方から始まった。しかし、近畿地方が長い間文化の後進地であったことに注意する必要がある。縄文文化の中心は東北地方にあり、弥生文化は北九州から広まった。　そして、３Ｃ初頭に、その２種類の文化の先進地からもっとも離れた奈良盆地で第３の文化が生まれた。”・・・という書き出しではじまる。纒向遺跡などを大和朝廷、大和の発祥地、としている。”古代人は、霊山とされた三輪山の麓の真貴向く纒向（まきむく）を中心する一帯を｢大和｣と呼んでいた。それは、｢飛鳥｣｢斑鳩｣といった奈良盆地の他地域に対応する呼称であった。”と、いう。　意外なことには、大和朝廷を考える上で、東北と北九州という地域を分析した上で大和を考えていることだ。他の地域にも重きをおいて、その範囲は現在の日本、全域にわたる。卑弥呼、出雲、吉備、毛野（北関東）、北海道（アイヌ=縄文人）、沖縄など、日本全体がお互いに影響しあって日本の歴史が成り立ったことを解説する。　面白いことは、古代の宗教的な内容に踏みこんで書かれていることだ。大和朝廷が”首長霊信仰（一部、天皇霊）”という有力豪族の祖先を祭ることをはじめたとする、宗教感を定義つけたことだ。　その”首長霊信仰”に対する宗教感として　古代東北にあった宗教を取り上げる。”古代東北地方の人々は大和朝廷とことなる精霊崇拝（アニミズム）に基ずく文化をもっていた。そのため、かれらは、首長霊信仰の上にたつ朝廷の文化を受け入れず、頑強に抵抗したのだ。・・・・・・・　日本の文化は決して単一なものではない。縄文的なものと弥生的なものとが融合した上に、さまざまな外来文化をとりいれて、形作られたものだ。・・・・・・・　弥生的な朝廷は、大王（天皇）を頂点とする身分制を重んじた。ところが縄文的な東北地方の人は、人間平等の考えをとった。　｢俺たちは皆、平等の仲間だ。よそ者の好き嫌いに基ずく序列をつけられてたまるか｣　これが東北王国が朝廷の支配を拒否した最大の理由となる。”・・・と、解説する。　こういう考え方には、説得力がある。いまも東北に残る自然崇拝の宗教観をうまく言いあらわしているからだ。作者は山口県防府市出身の方らしいが、歴史感として　こういう考えを　受け入れられたことには感心する。　空白の4世紀と言われる時代やその前後の時代を現在の資料とも合う形で上手に解説している。説得力のある内容であった。東北文化も重要視し、縄文文化の貴重さを感じされる本でもあった。

  2006年07月31日

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  古代東北と王権（日本書紀の語る蝦夷）　/　中路正恒

  日本書記の、”蝦夷、綾糟（アヤカス）事件”の分析（1.2章）から始まる。敏達10（581）年、蝦夷の首長、綾糟が数千人とともに国の辺境に侵攻した、という事件だ。 　首長・綾糟は捕まえられたのだろう、泊瀬川の川中に入り、水をそそり三輪山（467ｍ）に向かって天皇への服従を誓う。 この記述の内容について、三輪山と天皇霊の関係と蝦夷の宗教感の違い、川で水をすするという中国風儀礼的行為、誓いの言葉の意味が当時の定型の文言であること、の疑問について検討し、習慣、地理的違い、記述の視点が一方的なことから、疑問を投げかける。 その他、3章で、毛野（けぬ）と呼ばれる東国の国、国造と、仙台平野の蝦夷のと関わり（4C-8C）4章で、阿倍氏と現在の福島県の地域との関わり（4C-7C）、5章で、東国、常陸の国と、ヤマトタケル伝説との解説（-4C）、6章で、阿倍比羅夫の遠征（4C-7C）、7章で、多賀の柵（737）から、呰麻呂（アザマロ）の乱（780）までの柵構築、8章で、アテルイ-田村麻呂の戦い（789-802） について解説する。 　時代がところどころで分散するが　全体として、北関東も含めた蝦夷の内容であり蝦夷の記述の広い範囲にわたり調べられまとめられていた。 　とくに、桓武による征夷政策、鎮守将軍（陸奥按察使）、大伴駿河麻呂への東征命令（774）から爾薩体・幣伊の戦い（811）までを”38年戦争”としているのが興味深かった。 ***** ***** ***** ***** *****　ところで、この本で三輪山と初瀬川に興味をもった。 　三輪山は　山そのものが御神体で大和で一番古いといわれる。祭神は大物主。　山を信仰するということは縄文や日本古来の信仰に近かったのではないだろうか。誤解を恐れずいえば、大和と蝦夷は、山に対する共通の信仰をもっていたのではないかとさえ思う。　中国、朝鮮などの大陸的な文化との繋がりが強調される大和だが、その縄文的な内容を引き継いでいることを解説してくれるものは少ない。 　大和が中国や朝鮮と違うとすれば、それは日本特有の縄文的な内容をもつからではないだろうか。作者は　”蝦夷”を”エビス”と読むとしている。日本書紀では大物主と大国主は同じもの。古事記では大物主は出雲やその国造りを助けたとされる。出雲文化を中心にした時、大和や蝦夷との関係のなぞも解けるように思う。　初瀬川は三輪山の南側を流れる川だが、その川沿いには崇神天皇など古い天皇陵がある。この川も蝦夷との関係を解く手がかりになるのではないかと思う。　※　写真は橿原市から見た三輪山。

  2006年07月09日

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  高松塚古墳とキトラ古墳見学

  　高松塚古墳（８Ｃ初め）の女子群像は、歴史の教科書でもお馴染みの壁画で当時の人の顔や服装が知れて興味深い。何となく知り合いにも壁画のような顔のひとはいそうだ。

  2006年06月19日

• 真壁さんと茨城県桜川市真壁

  茨城県桜川市へ行ってきた。 　桜川市は、2005年10月1日に、岩瀬町、真壁町、大和村が合併して誕生したそうだ。筑波山の北側に位置し、市内にある”鏡ヶ池”を源とし　霞ヶ浦にそそぐ”桜川”沿いに位置する。この中の旧真壁町は私が前々から行ってみたいところの１つだった。　山形出身で"真壁仁（まかべじん/1907-1984）”という詩人がいた。彼の”野の自叙伝”という著書の中に、彼の真壁という苗字は、自分の先祖が茨城から移り住んできたことに由来する・・・という記述があって出羽の国へ来た真壁さんのゆかりの土地を見てみたかった。　真壁仁（1907～1984）は草莽の詩人ともいわれる人で、山形では文学賞もあるぐらい有名な詩人である。東北の自然や農業を題材に書きその大切さを説いたことで知られる。また、真壁仁は県内の多くの学校の校歌をつくっていて、彼の詩は県内の多くの人々の心にしみこんでいるといっていいと思う。ちなみに私の小学校の校歌も彼の作詞でよい詩としてみんながとても気にいっていて学校の誇りの１つだった。　旧真壁町の町の中心には”歴史民族資料館”があり、町から出土した縄文土器、須恵器、陶器などが展示してあった。この町が歴史のある古い町であることが想像できる。旧真壁町の隣には大和村という地名もあるので古代に関係する地域、蝦夷に関係する地域であるようにも思える。土に根ずく真壁仁の姿と重なるものが強くある。　町の東側には　平安時代末期から安土桃山時代（１６０２年）まで真壁地方を治めた真壁氏の居城で、現在は国指定史跡の真壁城跡がある。東西850ｍ、南北450ｍという広大な敷地だそうだ。真壁町は道路が碁盤の目になっていてかつての城下町の姿をしのばせてるようだ。建築後５０年を経過した住宅や蔵、煙突、橋などの建造物を文化財として登録して古い町並みを大切にし保存しているので、町全体が映画のセットのようなきれいな街だった。　真壁氏は関が原後、佐竹氏の家臣として秋田角館へ(1602)と移転した。真壁仁の苗字は　まさにこの真壁氏と関係があるのかもしれない。　不思議なことだが飛鳥など古代の町は居住にはあまり適さなく現代では家相的にはあまりよくない山の北側にあることが多い。暦となる月の観察を重視したからなのだろうか、その理由はわからない。桜川市は筑波山の北側に位置していて、そういう意味では古い形式が残っていそうな場所だ。大和村の他、月山寺、羽黒駅（水戸線）、鏡ヶ池、明日香、加茂部など、出羽の国や日本の古代史に関係のありそうな地名が多いのが興味深かった。

  2006年05月07日

• ”発掘された日本列島2005”展

  発掘された日本列島2005をみて来た。　文化庁主催の日本全国で発掘されたものの展示会で毎年、全国の博物館をまわっているそうだ。本やテレビではない、実際に発掘された本物を、現地の博物館まで行かなくても見れるのは、こういう特別展ならではのものだと思う。会場には、発掘の様子がわかるように現場の全体の地図やミニチュアなどが作られていてわかりやすくてよかった。　まず、入り口には　壁画の剥落と、その修理保存で有名なキトラ古墳の内部が実物大で再現されていた。石室は、縦横　1メートル強、奥行き2.4メートルという　大体、畳一枚分の広さ。思ったより、窮屈な広さだった。その中での修復作業は、さぞかし神経を使うものだろうと想像される。本当に”百聞は一見にしかず”だと思う。　吉野ヶ里遺跡の銅鏡（弥生時代中期後半）とイモガイ製腕輪、王墓山古墳（古墳時代後期、香川県善通寺市）の金銅製冠帽、巣山古墳（古墳時代中期初頭、奈良県広陵町）の水鳥形埴輪など、インパクトのあるものが多くかった。　たくさんある遺物の中でとくに興味を惹いたのは、池上曽根遺跡（弥生時代中期、大阪府和泉市・泉大津市）から出土した長さ　６．３ｃｍという弥生時代最大級といわれる巨大な勾玉と、林ノ前遺跡（八戸市）の平安時代後半の銅製刀装具と鉄鏃（てつのやじり）などであった。　巨大な勾玉は、大きさだけで圧倒される。ペーズリー図にも似た、独特な形のものが日本古来から長い間伝えられ続けてきたのはなぜなのだろうかとあらためて不思議に思う。　また、林の前遺跡の調査遺構の配置図やその説明も興味深いものがあった。当時のこの地方は古代大和朝廷の力の及ばない地域とされている。　丘陵の斜面に密集した集落が築かれていて、多数の竪穴式住居と掘立柱建物、鍛冶炉跡、東海地方産の壺や瓶、鉄製品の鏃（やじり）や馬具などが発掘され、10人分の打ち捨てられた状態の人骨も発見されたという。　蝦夷といわれ　孤立していたと考えられがちの場所だが、少なくとも東海地方との交流があったことが考えられるし、馬具があったということは、馬がいたことがわかる。また、他のことがらから　戦乱があったことも想像される。　ところで多くの遺跡の多くは、人里はなれた小高い山や森にある。道路やそのほかの開発のために掘った際に、発見されることが多いようだ。発掘のあと、そのまま保存されればよいがそうばかりとは限らないだろう。掘発と開発は、表裏一体で、歴史の新発見と同時に　少なからずの遺跡の破壊という代償がついてまわる。発掘は時間とお金がかかる作業でもある。こういう発掘の遺産は本当に大切にしてほしいと思った。こういう企画ものは本当におもしろい。

  2006年02月25日

• 相撲は、修行の１つ？

  前回、ボンデのことを書いた。その続きから。”ボンデ”は、直径１０ｃｍ、長さ１～１．５ｍの長さの孟宗竹に上から１/３のところにギザギザの幣（ぬさ）を垂らし、その上に神社のお札を紅白の水引きで縛ったものである。幣（ぬさ）は白がふつうであるが、特に金色のものを金ボンデ、銀色のを銀ボンデと呼んだ。また、孟宗竹に根が付いているのを根っこつきボンデといってよりありがたがれる。これを勝ち取った子供は　最後に背中にのせ、土俵でしこをふみみなの喝采をあび、家に持ち帰る。トロフィーみたいなものだが、ボンデの方が格調高いと思う。ボンデをとった子供の家では、誇らしげに床の間に飾る。羽黒山の入り口、随神門の近くに”いでは文化記念館”がある。ここは、出羽三山の歴史、羽黒修験道の特徴や文化をわかりやすく紹介してくれる施設である。そこに、この”ボンデ”とそっくり、というかほとんど同じものがある展示してある。それが”梵天”といわれるもので、羽黒山・山伏の修行で使われるものであるというのだ。梵天は、宇宙のシンボル、男根をシンボル化したものとされ、そこで行われる儀式は日本神話のイザナギとイザナミにならい、まぐわいを儀式化したものともいわれる。梵天はもともとは、バラモン教の宇宙の創造の神。仏教では守護の神・護法の神。ちなみに修験道において、相撲は修羅行としてみなされていて、修験道の十界（地獄・餓鬼・畜生・修羅・人・天・声聞・縁覚・菩薩・仏）、つまり１0種からなる修行の内の１つとされている。修行では、相撲によって、排他闘争の醜さを自覚し、相手の優秀さを認め、己を練磨し、向上進歩を目指す、小我を離れ道を思って発することが、実践に通ずることを感得する、という。　形といい、言葉といい、内容といい”ボンデ”は羽黒山修験の”梵天”に由来するのに間違いはないと思う。祭りの相撲、もっと大まかにいえば大相撲も山伏修行と関係がある、と考えられるのではないかと思う。全国には梵天祭りとよばれるまつりが数多くある。これらも同じように宗教上の意味をもっているのではないかとも思う。さて私の相撲の話にもどるが、このボンデ、もちろん１つももらったことはない。

  2005年10月02日

• 相撲

  今日、応援している琴欧州が負けてとても残念だった。出羽の国の中の、庄内地方でも相撲は人気でさかんでもある。櫛引町からは柏戸という横綱が出たし、江戸時代には、初代、出羽の海が羽黒町から、２代目出羽の海は　立川町から出たという土地柄である。現在は、琴の若、上林が関取としてがんばって活躍している。出羽の海の出羽の海部屋は、”出羽の国”と直接の関係はなくなってしまったが伝統のある、横綱も多くだした名門部屋として現在も健在である。ところで夏から秋になるこの季節、庄内地方にある小さな神社の多くでは秋祭りが行われる。大抵、神社の境内には土俵があってそこで、子供相撲が行われるのだ。いらなくなった消防のホースを切って開き、まわしとして用意してあるところもある。昔は大人の参加する相撲大会であったそうなのだが　賭けがおこなわれるということで警察の取り締まりが厳しくなり、一時は中止になったりもしたところもあったときいたころがある。その後、そのためかどうかはわからないが　大人相撲は減り　私の小さい頃には子供相撲として多く残っていたように思う。今は、少子化なので相撲大会を開催するところが少なくなっているようだがまだまださかんである。私も小さい時にはいくつかの相撲大会に参加した。体が細く特に大きいほうではなかったので、正直いって弱く　あんまり相撲をするのは好きではなかった。が、家で親父が相撲をやってこいと、しつこいのとうるさいのとで半分いやいやながら、仕方がなくだが多くの祭りに参加した。相撲大会のある学校帰りは少し憂うつでもあったが今ではいい思い出だ。先日、同窓会があって同級生と話すことがあってそのことを話すことがあったが　多くの人は相撲での私の印象はあんまりなかったということなのでやっぱり弱かったと思える。ところでこの子供相撲、参加すると必ず商品が貰える。勝つと洗剤、負けるとエンピツやノートというふうでいろいろな商品が用意されている。何度か対戦を繰り返すので、一回参加すると結構もらえる。強い子供などは自転車のカゴにいっぱいになって帰っていた。締めくくりとして最後には、”ボンデ”というものをとるための勝ち抜き戦がある。参加人数の状況にはよるのだが大体は５人抜きでこのボンデがもらえた。このボンデ、呼び方は方言であり　じつは”梵天”と書き羽黒山の信仰と深く関わりがありそうなのだ。＜次回に続きます。＞

  2005年09月25日

• 各地に移住させられた蝦夷の人たち

  前回の日記で古くから出羽・陸奥の地域に東国の人たちが移り住んだことを取り上げたが、その逆に蝦夷の人たちが東国などに移りすんだこともあったことをとりあげたい。　すべての具体的な年代は分かっていないが、”陸奥の俘囚（蝦夷）１４４人を伊予（四国）に、５７８人を筑紫（九州）に、１５人を和泉（大阪）に移配した（移住させた）”など、７２５（神亀２）年を初めとした資料がある。しかし、その以前からその後も何回となく各地に移住させられたことがあったようだ。ちなみに７２４（神亀元）年が多賀城が創建（完成）された年になる。　　はっきりした定義はむずかしいのだが、”農耕を主としないような蝦夷のことを俘囚（ふしゅう）・夷俘（いふ）”といった、とされる。俘囚は、奥羽以外にもいたのだが、多くが征夷としてとらえられたりした蝦夷と考えられる。ある時期の俘囚の移住させられた地域（国）をみると、近江（滋賀）、下野（栃木）、常陸（茨城）、播磨（兵庫）、甲斐、筑前、武蔵を主として全国各地に及んでいる。　　移住の目的は、強硬で反抗的な蝦夷の人たちを現地から隔離することだった。そうして狩猟的な生活風俗から、農耕の生活風俗に順応させ、同化させることだった。　移住させられた蝦夷の人たちには、その後、順化して位をあずけられたり公民化したりした人も多かった。しかし、狩猟などの生活様式が合わなかったのか、不満があったのか、”諸国夷俘等、朝制に遵（したが）わず、多く法禁を犯す（812（弘仁3）年）””朝化に従うといえども、未だ野心を忘れず。・・・遂に叛逆を致す（813（弘仁4）年）”など、反乱をおこす人も少なからずいた。　蝦夷の人の特徴である強さはよく利用されて、宮廷の特殊労役奉仕集団（親衛兵）になったり、鎮西（大宰府の外寇防衛など）の防人として派遣されたり、地方の治安維持をさせられたりもした。それは南の隼人と似ている。　しかし、蝦夷の人たちの各地での反乱は根本的な解決は見ることはなく、特に坂東では１０世紀前半の”武士の反乱”、中世的内乱の時代に入っていくことになる。

  2005年07月31日

• 「高松塚古墳　石室を解体」のジレンマ

  　今日、「高松塚古墳　石室を解体」の見出しが読売新聞に載っていた。　「飛鳥美人」の極彩色壁画は教科書にも載っているし、服装や思想感など、この時代を理解する上で　基礎的な考古学資料ともなっている古墳だ。 1972年、発見された当時、「飛鳥美人」は、約1300年もの長い間、土のなかに閉じ込められていたにもかかわらず、色鮮やかだったそうだ。　しかし、発見されて　ほんの33年間で絵や漆喰には　カビが生え、劣化、変色してしまったのだそうだ。石室を解体保存するということは、壁画だって空調設備のあるところで保存するのだろうから　維持にもお金はかかるし、文化庁が責任をもって何百年も保存し続けられるのだろうかという不安が残ると思う。　現代の保存科学は　一般の人が思っているより、技術力に乏しいのなのかもしれない。もっと言えば、1300年前の保存技術の方が”保存”の目的からすれば進んでいたのではなかろうかとさえ思えてくる。　石室解体の練習をしている写真も載っていたが、平らな場所で　しかも直角に切ってある石を使ってのｼｭﾐﾚｰｼｮﾝ・実験で、実際のさらに状況の悪い現場でうまくいくかどうかは　素人だからなのか、私には　少し不安を感じる内容のものだった。　　それでも何もしないよりはいいのかもしれないが、今回は　特に文化庁の決定の方法と　修復への遅い対応に、問題があったように書かれている。読売新聞の記者の怒りが伝わってくる。　発掘しても、発掘したものを保存・維持管理できないとなれば、歴史の遺産を台無しにしてしまうし　言い方は悪いが　文化財の破壊行為ではないかとさえいわれかねない。しかし、発掘しなければ、歴史の事実は　わからないし、時とともに劣化している保存すべき埋蔵物を知ることもできない。　歴史は知りたい、しかし、そのための文化財は触らないで永久保存したい、という２つのジレンマの中にあると思う。　

  2005年06月28日

• 太田天神山古墳（毛野王国）

  　群馬県太田市にある、巨大古墳をみて来た。　東日本最大、墳丘全長210ｍ、というから、巨大だ！群馬と栃木にまたがるこの地域は毛野（けぬ）といわれ、古墳の数も多い。　これを見れば、日本には国王と呼ぶにふさわしい人物が何人かいて群雄割拠していたであろうことを想像するのはむずかしくない。内壕の中を県道が突っ切って（なんで道路を迂回させないの？）いて、そこから古墳にのぼることができる。渡良瀬川の川原石で表面を葺いているそうなのだが、登るときにそれらしい石が表面に出ていてみることができた。　大変、残念なことに、すでに盗掘を受けていて棺の一部が転落し、縄をかけるための突起の部分がはみ出しているのだそうだ。その部分は見ることができなかった。　国の指定史跡とはいうもののあまり整備されている感じはしない。宮内庁の管轄でないので予算がないからなのか、もう少し大切に管理されていたらと思った。神話や文献にでてくるものだけが歴史的に価値あるものということはないのだし、この古墳の貴重さは畿内の天皇陵に負けないものだと思う。　ところで東毛歴史資料館に行ったが、消毒作業のため特別休館だった。楽しみにしていたのに残念。　

  2005年06月12日

• 湯殿山　14００年　開山祭

  　出羽三山の湯殿山を蜂子皇子が開山して1400年になるという。それを祝って今日、開山祭が行われたというニュースをみた。　湯殿山には、松尾芭蕉も訪れていて、その御神体が、他言厳禁にされている、という内容を含んだ次のような歌をよんでいる。　”語られぬ　湯殿にぬらす　たもとかな”御神体は、今はそんなに秘密にはされていないが、ここにはあえて書かないでおきたい。　ちなみに、1995年（平成５年）には、羽黒山の開山1400年祭が、開かれている。

  2005年06月01日

• 10天皇陵　宮内庁も疑問符‐‐‐読売新聞

  　今日の読売新聞にこのような見出しが載っていた。 今さらというべきか、やっぱりというべきか。　歴代天皇や皇族の陵墓などについて、宮内庁（旧宮内省）が戦前～昭和３０年代にかけて、1部指定の見直しを本格的に検討していた・・・という。　宮内庁の内部の人も天皇陵などの呼称が事実とあっていないということに疑問をいだいている人がいたということか。　森浩一氏が「巨大古墳の世紀/1981.岩波新書」でも、指摘していた内容だ。例えば、エジプトのピラミッドより大きく世界最大の墓、と小学校でもならった、仁徳陵についても、「仁徳稜」から「仁徳陵古墳」という遺跡名を使い始めたことについて、”それは「宮内庁が仁徳陵に指定しており、世間でもその名でよんでいる古墳」という意味であった。もちろん、言外に「これは仁徳陵かどうか学問的な問題は別ですよといいたかったのである。」”と書いている。　仁徳陵古墳は、なんと呼ばれたらいいかについては、もともと「大山(だいせん)古墳」と近隣の人たちに呼ばれていたのだからとして、森氏はこの名称を使用している。さらに”現在のように墳丘内への立入り観察すらも禁止されているのでは（大山古墳が確実という前提つきで誰の陵と特定できる）そのいつの日かがずっと遠い日になるだろう”と、残念そうに書いている。　仁徳陵に　仁徳天皇が葬られているということさえ疑わしいのだ。古墳・陵墓名と天皇の割振りをした当時、その割り振りに関して　根拠のないいい加減なものが　いかに多かったかということがうかがい知れる。　今日の新聞には、宮内庁陵墓課のコメントも載っていて、”100％確実な資料が見つからない限り、陵墓や参考地の変更はむずかしい”としているが、事実がはっきりしないだけでなく、事実とも明らかに違うとわかっていながら、違った天皇名を冠にした古墳名をこれからも使用していくのは、いかがなものかと思う。　これらは、情報公開法による閲覧でわかったことだというが、情報の公開というのは本当に大切だと思う。

  2005年05月08日

• 『蝦夷』　　　　　　高橋富雄　氏著

  先月、ﾄﾞｷｭﾒﾝﾀﾘｰ映画を見に行ったときに、中野に寄った。　中野には昔、友達が住んでいたし、"ヨーロッパ"というハードロックのバンドが大好きでそのコンサートを中野サンプラザに見るために友達のマンションに泊まった思い出もあった。その友達は、もう中野には住んでいないが、そのときの懐かしさも手伝って、商店街をぶらぶらしたりした。そして、ある古本屋を見つけ、この本を含め、何冊か本を買った。　昭和38年に出版された本なので、何といっても、カビくさい。カバーがついていたがボロボロだった。今では、時代的に古くなってしまった内容もある。しかし、蝦夷を中心として的確に内容がまとめらていて、とてもためになり、面白い。古い文献を忠実に解釈しようとする姿勢も、貫かれている。内容的に、とても貴重な本だと思う。買ってよかった。　定価は580円だったが販売価格は600円だった。約41年で20円上がったことになる??? 読書本に追加。

  2005年04月17日

• 他言厳禁の道場

  ドキュメンタリー映画「修験・羽黒山秋の峰」を東京・中野で見て来た。羽黒山の修行の様子は、地元の人にもよくは知られていない。甚深秘密の霊峰で親子・兄弟・夫婦・朋友たりとも他言は固く厳禁とされてきたからだ。　しかし、今回、長年の厳禁を解いてドキュメンタリー映画化されたのだそうだ。「人は、死んで山に入り、山を胎内として再生する。」といわれ、入山前に自らの葬式をし、受胎というシンボリックな儀礼により、胎児になった修験者たちは、地獄・餓鬼・畜生・修羅・人間・天という世界と、過去・現在・未来の世界をめぐり、再び産まれ清まるというその内容は、とても厳しい９日間の修業のように見えた。山伏修験は羽黒山とともに、熊野も有名であるが、この秋の峰は、以前は熊野でも行われていたのだが、現在は、行われていなく、ただ「山がけ」と言う形で残るのみなのだと言う。いまでは、日本では羽黒山にしか残っていないそうだ。　キリスト教にしかないと思っていた受胎思想が、古来日本にあったというのはとても興味深いという、キリスト教関係者の話、若かったら私も参加してみたかったという熊野修験の高齢の偉い人の話、などが最後に直接　製作監督から説明された。　「秋の峰」の厳しい修験を終わって街に帰っていく修験参加者の姿は、何か清清しさを感じられた。古来日本の文化の継承という意味や、歴史的な文化遺産の映像保存という意味でもとても貴重な映画だと思った。

  2005年03月13日

• 神社めぐり１

  息栖神社(茨城県鹿島郡神栖町)を参詣した。この神社は　祭神として、岐神（クナドノカミ）を主神とし、相殿に天鳥船神(アメノトリフネノカミ)、住吉三神をまつる。天鳥船神(アメノトリフネノカミ)は、古事記で天照大御神がタケミカズチノ神を葦原中国に遣わす時に一緒に副えさせた神。参拝し、破魔矢とお守りを買ったあと、神社の歴史の本を買おうと思い、巫女さんに　そのような歴史の本はありますか？と聞くと無料で”息栖神社略記”をくれた。よかった。この神社は、鹿島神宮、香取神宮とともに「東国三社」といわれる。

  2005年01月03日

• 初詣

  初詣に行った。参拝し、破魔矢を買った。

  2005年01月01日

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