一　夢　庵　風　流　日　記

[日本民俗・宗教哲学] カテゴリの記事

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  日本の習俗　第二十三回　～鎮守の森による癒し～

  　　　　＜　鎮守の森による癒し　＞ 　禁足地とされた鎮守の森は自然のままだ　現在も、神社は木々を生い茂らせ人々のこころを癒してくれる。 　またこの木々の四季を織り成す姿を自分の人生になぞらえたりもした。 　中世後期、熊野比丘尼が絵解きに用いた　「熊野勧心十界曼荼羅の人生の階梯」には背後に　　少年期は春の梅や桜、青年期は夏の松や杉、壮年期は秋の紅葉、　老年期は冬の落葉木と、それぞれを示す男女が木の小枝を持って　歩む姿が描かれている。 　産土のカミは人に生を与え、成長を守り、死後の往生をもたらし再生をも司っていた。　鎮守の森の四季による変化も、これに対応して考えられていたのかもしれない。 　そして、この日本の「森＝杜」の四季と人生の対応は海外でも見受けられるのだ。 　「葉っぱのフレディ」（バスカーリア教授）というミリオンセラーのなった童話では　森で新芽を出し、花を咲かせ、若葉となり、紅葉も、やがては散っていった葉っぱが　土となって木々に新しい養分を与え、新しい芽を育んでいく話が語られていく。 　鎮守の森の木々はそうした、自然の、人生の循環を語りかけているのだろう。 　そう、「森」は「木」と「土」で、「杜（モリ）」なのだ。 　日本人の一生を象徴するとともに、四季折々に、一生に渡って　安らぎを与えてくれる「森の鎮守」の回は、これにて閉幕としよう。　次回から、日本人の死生観について、生まれ変わり・転生までいきます。　　　　　　「アメリカの著名な哲学者レオ・バスカーリア博士が[いのち]について　子どもたちに書いた生涯でただ一冊の絵本。」　　　　　　↑　プログランキングに参加中、四季折々の日本の美しさに乾杯クリックお願いします　　　　　　　　　ーーーーーーーーーー　追　記　ーーーーーーーーーー　和歌山県那智勝浦町浜ノ宮のＪＲ紀勢線・那智駅で、普通電車がオーバーランし、　１００メートル弱の地点で脱線する事故が起きました。幸い、怪我人は出ませんでした。　運転士の話では、ブレーキの利きが悪く、非常ブレーキを使用したとのこと。　原因究明はこれからでしょうが、とにかく怪我人が出なかったことは良かったです。

  2005年12月07日

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  日本の習俗　第二十二回　鎮守の森

  　　＜　森にいますカミ　＞ 　森のカミ←（崇められる）←麓に住む氏人から　　　　「氏上を中心に祭が行われる」 　氏人→死→森へ葬られる 　肉体を離れ、山へ行った死霊は、盆、正月、追善法要などで子孫から供養され　３３周忌の弔い上げを終えるとカミとなって氏神と融合！ 　森の中では、カミの依代（よりしろ）を崇め祭りを行った。　祭場も定め、祭りの時以外は俗人はもちろん、神職も入ってはいけなかった。 　禁足地が森や山全体に及ぶ時は、神体山と呼ばれ、木の伐採も禁じられた。　やがて、この森の麓に「神社（モリ）」をつくり、カミの常駐を願うこととなる。 　神社は「ヤシロ」ともいい「社」「屋代」の字をあて、　この社は本来カミを指す言葉から＊神籬（ひもろぎ）を立てて　カミを祀る霊地、さらにカミを祀る建物にと展開した。 　＊神籬・・・大和言葉でのひもろぎとは、ひ＝神霊　　もろ（古語で天下る事をあもると言ったのが約まった言葉）　き、　即ち木である。即ち、ひもろぎとは、神霊の天下る木と言う解釈になる。 　＜　鎮守の森　＞　 　「鎮守」という語は、７４８年東大寺の鎮守として宇佐八幡神が勧請されたように　寺院などの建立にあたって在来のカミより強力な神格を勧請して、　その土地を守ってもらおうとの信仰に基づいている。　これが展開して、各国、荘園の鎮守が祀られ、近世は城下町、　村や町の鎮守にと広く用いられた。 　そして近代になって鎮守の森が、カミそのもの、カミの居所としての森の持つ、　住民を守護する機能を指す語になったのだ。　明治４５年（１９１２）に尋常小学校唱歌「村祭り」にある　「村の鎮守の神様の～♪」は、ここからきている。 　＜　ウブスナ　＞ 　氏神≒鎮守≒「産土（ウブスナ）」、これらはほぼ同義語である。　この語は日本書紀の推古天皇三十二年（６２４）十月の条に、蘇我馬子が葛城を　蘇我氏の本居（うぶすな）の地だと主張しているのが初出だ。　その後、「ウブスナ」に「産土」「生土」の字があてられた。この産土のカミは、　その土地の住民の死後の霊魂を導くと共に、子孫を守護し、　再生をはかる働きを果たすとされている。　「氏子」を「産子」と呼んだり、誕生後の初詣りの慣習はこれに基づいている。　　次回は「鎮守の森による癒し」・・・　　　　↑　プログランキングに参加中、一日ワンクリックをお願いします。　　　　ーーーーーーーーーー　追　記　ーーーーーーーーーー　　最近、政治経済ネタが少ないと、お叱りを受けました・・・　　まあ、用意してますので、のんびりいきましょうよ・・・と誤魔化す。　　ＰＣが風邪ひいたようなので、頻繁な更新は出来なくなるかもしれません。　　まだ、そんなに重くはなさそうですが・・・

  2005年12月04日

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  お釈迦さん　vol.１９　後記２　第二部プロローグ

  第二部で予定しているのは最古の経典からお話を紹介しようと思っています。有名な経典　「スッタニパータ」、ということで一部分紹介して後記と致します。「犀の角（さいのつの）」四方のどこにでも赴き、害心あることなく、何でも得たもので満足し、諸々の苦難に堪えて、恐れることなく、犀の角のようにただ独り歩め。犀の角のごく一部をご紹介しました、いずれ全文を載せようとも思います。読んで頭に浮かぶのは宮沢賢治の「雨ニモ負ケズ」でしょうか。第一部　完　　　　　　　↑　プログランキングに参加中、宜しければクリックをお願いします。「サイ・・・親子でポーズ」　　　　　　　　　　ーーーーーーーーーー　追　記　ーーーーーーーーーー　我が国への仏教伝来は５３８年、百済の聖明王が仏像や経典を送ったことに始まりますが　当時、日本は氏族分立の時代で、伝来に際して、排仏・崇仏の論争が起きました　ただこれは、国際派の蘇我氏と国内派の物部氏の権力争いに仏教が巻き込まれたもので　信仰的には、蘇我氏が自己の氏神として仏を取り入れ、物部氏は国神を立てたのです。　当時は、仏が「蕃神（となりぐみのかみ）」とか「客神（まろうどがみ）」　などと表現されており、仏と神の違いはあまり分っていなかったようです。　日本の仏教受容の根底には、仏像を拝み、経典を読むことで多くの功徳を積み　同時にそれにより祖先の霊を祀ることができるということでしょう。　国を治めるには厳罰だけでは無理で、道徳を高める必要もあります、　ただ道徳観だけで正当性を主張するのは難しく、宗教による基礎づけが必要だったのでしょう。　そして、聖徳太子は「三宝興隆」を発し、仏教を導入しました。

  2005年12月03日

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  日本の習俗　第二十一回　鎮守の森

  　　＜　森・山と社　＞　縄文時代、日本列島の９割を覆う「森」の中で、採集・狩猟・焼畑農業を　行っていた古代日本人、弥生時代になると、平地の森を拓いて定住した人たちが　水田稲作を営んだ。後ろにそびえる山は、「里山」と呼ばれ、防風・水田に必要な水　を送ってくれることから、カミのいる聖地と崇めていく。　古代人はカミは姿を見せないものとして、　自然物をカミの依代（よりしろ）と崇めていたが、やがて、　里山の中でも特に古い部分をカミの居所として崇める信仰が育まれていった。　万葉集では「森」「社」「神社」のいずれも「モリ」と訓ませており　また新撰字鏡（平安初期）では「杜」「毛利」「佐加木」を同義としている。　この「佐加木」は、祭りのときにカミのよりましとして使う「榊」のことだ　　また東北や四国などでは標高１０００メートル余りの高い山も　森と呼んでいたり（例：西高森、雨ヶ森など）、　東北では黒森山などに見られるように森山などの呼称が見られる。　つまり「森」と「山」が同義で用いられているのだ。　「森」「杜」「神社」「毛利」「榊」・・・　古来日本では森や山はカミのいます処、あるいはカミの世界と里との境界　両者を取り持つ聖なる場所とされてきたのだろう。　次回は「森におはしますカミ」です。　　　　　↑　自然とカミの一体化、クリックをよろしくお願いします。ーーーーーーーーーー　追　記　ーーーーーーーーーー　　　安価な労働力を当てにした企業による移民誘致により、豊田や浜松、三重などでは　　　移民が多くなり、％では３前後という数値を出しています。　　　　それにしても、一部のおバカさんのために全体が貶められる構図は変化しませんね　　　　残念ですが、日本国籍を有しないすべての外国人は、指紋押捺は義務化して　　　入国管理を厳しく審査制限する必要が出てきたかもしれません。　　　ピサロ容疑者は「悪魔が入ってきた」と証言しているようですが　　　日本では「魔が差した」と言うのです、立派な犯罪心理ですよ。＜榊、一束１５０円・・・安い＞

  2005年12月02日

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  お釈迦さん　vol.１８　後記　１

  　お釈迦さんの説いた「生きる道」、例え話をほとんど出さなかったので　かなり難解な文章になってしまったかもしれません。　彼が何に悩み、苦しんだのか、そしてどうやって涅槃に至ったのかは　現代の私たちには大変有用であると思います。　なぜなら、ひとりの人間が、私たちと同じ人間が出したひとつの答えだからです。　そう、神様でもなければ悪魔でもない、　ひとりの人間が苦悩の末に出した教えだからです。 　これにて、お釈迦さん第一部は終了とさせていただきます。 　　また、お釈迦さんは、こう説いています。 　私たちの人生の出来事は生滅を繰り返しています（無常）。　一喜一憂することばかりですが、とくに苦や悲は心を傷つけます。 　心の傷は癒されなければなりませんが、そのためには　すでに起こってしまったことや間近に起こることが確実（死）なことには　逃げずに直面するしかないのです。　逃げ出していたら、心の傷は癒されないのですから・・・。 　つまり、無常に出合っている現実を直視し、「今」を　最大限に前向きに生きる努力を続けるところに　かえって悲しみや苦しみを乗り越えていく強さがでてくるのです。 　これは知識などではありません、　そう毎日を無常に身を投じて生きていく実践的なプロセスです。　　次回は、後記２・・・　　　　　　　↑　　プログランキングに参加中、宜しければクリックをお願いします。

  2005年12月02日

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  日本の習俗　第二十回　番外編　～西国巡礼・花山法皇～

  　　＜　西国巡礼中興の祖、悲運の天皇、「花山法皇」について　＞　今回は、番外編として、西国三十三箇所巡礼を徳道上人以来　２７０年ぶりに復興させた花山法皇のエピソード。　９６８年に、此の世に生を受けた師貞親王（のちの花山法皇）は　円融天皇の後を継いで、１７歳で第六十五代天皇となったが　わずか２年で退位し出家した。　この悲劇は藤原氏の栄華を描いた「大鏡」に記されている。　１７歳の天皇は、叔父の藤原義懐（よしつね）らを重用、政治刷新を計る。　まあ、どこにも敵対勢力はあるもので、藤原兼家は花山天皇を退位させ　自分の孫にあたる「懐仁（つねひと）親王」を皇位につかせ　自身が実権を握ろうと画策していた。　この頃、天皇がもっとも愛していた弘徽殿女御（こうきでんのにょうご）が　８ヶ月の身重の体で病に伏し、亡くなってしまった。　激しく取り乱し、悩み悲しむ天皇に、藤原道兼は　「愛しい弘徽殿女御さまの供養のために、天皇の位を退いて出家なさるのがいい」　と口説き落とす。　９８６年６月２３日夜、道兼は「自分もお供して出家します」と　言葉巧みに内裏から連れ出し、山科の元慶寺に送り込んで剃髪得度させた。　しかし、道兼は剃髪の儀式を見届けるとすぐに退散した。　花山天皇は、ここで初めて騙されたことに気付き悔しさと悲しさで号泣。　先に最愛の女御を失い、信頼していた側近にも騙され皇位を失った　１９歳の花山法皇は、失意のどん底に陥った。　その後、幾人かの上人を　伴って、西国巡礼に旅立ったといわれる。　１０代で愛する人を失い、感情が揺れ動いている天皇を、サラッと騙す藤原道兼　花山法皇は４０歳で亡くなるが、芸術家肌だったのか　素晴らしい芸術品を遺す一方で　花山法皇の奇行を描く「大鏡」「古事談」などがある。　　　　　　　↑　プログランキングに参加中、法皇の悲しみに触れ、クリックをお願いします　　　　ーーーーーーーーーー　追　記　ーーーーーーーーーー　　１６番清水寺では、ライトアップ作戦による夜間拝観で人集めをしていますが　　期間は、３月下旬～４月中旬、８月１４日～１６日、１１月中旬～１２月上旬　　時間は、１８：３０～２１：３０、拝観料は４００円。　　ホントに美しいライトアップ作戦、三重塔がまた綺麗綺麗。　　どうせなら、金銀の飾りを散りばめ、塔のてっぺんに星をつけて　　Ｘｍａｓツリーなんて、どうでしょう？　夜間拝観もクリスマスまでどう？　　私は、かなり罰当たりなこと書いてますね、清水の舞台から飛び降ります（笑）。　　トップページにミニゲームを追加しました、暇つぶしにどうぞ。　　また、点数や時間は自己申告制で掲示板に書いてくれると面白いかも。「　晩秋の清水寺　」

  2005年11月30日

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  お釈迦さん　vol.１７　お釈迦さんの教えと功徳の精神

  　善業・悪業はしばしば功徳と悪徳と置き換えられる。　これは、これこれの行為をするとこれだけの功徳が積めると　数量的に理解されやすいからともいえる。 　この功徳の意義は大きく、死後の世界、死の恐怖の克服　功徳を積むために布施とか正しい行為をしなくてはならない　それが人としてあるべき姿と受け止められている。 　実際、この頃の営みは仏教本来の信仰の生活よりも　輪廻を前提とする功徳をめぐって人々の社会生活は行われていたようだ。 　　　　　　　　　　　し　か　し 　お釈迦さんは、現世における苦と不安の解消を目指した人である。　だから、お釈迦さんの教えでは　死後の命運・世界は大した重要性はもってないのだ。　それゆえにお釈迦さんは、出家者には功徳を積んで　死後に天に生まれる事を望むなと説いている。 　古代の仏教文献も　「功徳→生天」は世間レベルでの善業であり、　出家者の修行である「梵行→涅槃」は出世間レベルの善業であるとし、　両者の間に宗教レベルの差があることを自認しているのだ。 　現世に心の平安を求める涅槃の生き方はお釈迦さんの教えの本質だ。　また功徳を積んで、幸せを願う生き方は、庶民に受け入れられやすく発展した。 　この２つは対立するものではなく　背後に潜む歴史性を認識しながら、こちらが受取る必要性があるだろう。＊涅槃とは煩悩を火にたとえ、その火が吹き消された状態、　安らかな悟りの境地をいう。　また生命の火が吹き消された、の意味で死のことを言う。　例えば、お釈迦さんの死を指して「涅槃に入る」など。　のち、悟りの境地をとしての涅槃を実現した釈迦仏も、肉体を持っている限りは　老いや病などの苦しみからまぬがれ得ず、死去（入滅）ののち、　より完全な涅槃である「無余涅槃」が得られたとされるようになり、　これに伴って、煩悩は断たれたが、まだ肉体上の束縛を残している状態を　「有余涅槃」と称するようになった。　　　　　↑　　プログランキングに参加中、有余涅槃を目指してクリックをお願いします。　　　　ーーーーーーーーーー　追　記　ーーーーーーーーーー　　小学校一年生殺害事件の犯人が捕まりました。　　　　いろいろな推理がなされていましたが、ダンボール箱のコンロから　　コンロを買うのは最近引越ししてきたのだろうという　　予想をしていた人がいまして、その通りでした。

  2005年11月30日

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  日本の習俗　第十九回　たましいと儀礼

  　　＜　人生儀礼と祖霊化の儀礼の対応　＞ 　　誕生と死の対応は以下の通り 　　出産⇔葬儀　　　産屋⇔喪屋　　　　産飯⇔枕飯　　　産湯⇔湯灌　　産衣⇔経帷子（きょうかたびら）　　赤子命名⇔死者の戒名 　　これは、此の世での誕生とあの世での新たな門出が対応しているということだ　　こういうところからも、肉体は借り物であり、たましいの成長が　　此の世でもあの世でも、大切なことと信仰されていたことがわかる。 　　それでは人の成長過程にはどう対応するのか？？ 　　お産の忌み明けの宮参り（前回話したが、氏子に入ること）　　⇔死の喪が明ける四十九日の中陰　　　　歯固めの餅噛ませの百日祝い⇔百箇日法要　　　　　初節句⇔初盆　　　　　初誕生⇔一周忌　　　七五三⇔三周忌・七周忌　　　十三祝い⇔十三周忌　　成人式や結婚式（成長の証）⇔弔い上げ（死者のたましいが清まって祖神となる） 　　　　基本的には、昔は病気などが多く、それから守るために赤子時代には様々な　　儀礼を行い、氏神さまに守っていただく形をとったのであろう。　　現在、このような風習が減少したのは、医学の発達もあるかもしれない。 　　死霊も供養しないと祟るものとして恐れられたために、　　此の世のほぼ対応する儀礼により子孫や僧侶により、供養された。　　この供養を受けて、祖神さらに氏神（産土神）となった神は、　　子供の成長を守ると信じられたのだ。 　　　　（　余　談　）　　米（コメ）のことをシャリという、舎利は仏教では骨である。　　日本人はコメを主食として、　　穀霊によりたましいが成長すると思っていたと話したが（餅の歯固め）　　もしかしたら、日本人は骨となり土に帰った祖先は　　稲が芽生えたと同じように再生すると信じたのかもしれない。 　　様々な国々にも見られるが、脱皮する蛇や蟹が儀礼で扱われるのは、　　生まれ変わりや無事なる成長を祝う意味においては重要なファクターと考えられる　　　　次回からは、「鎮守の森」、そう自然とカミのダイナミックな関係です 　　　　　　　↑　　　プログランキングに参加しています、カミ様に手をあわせ、クリックを・・・

  2005年11月29日

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  お釈迦さん　vol.１６　輪廻と業　３

  　　　　＜　輪廻と業説の功罪　＞　輪廻・業説には現世の不公平の原因を過去世の業だということで　自分を納得させる機能がある。　それと同時に、死・生まれ変わりの長～いスパンで人間の生命を考えるので　現世で善業をなせば明るい来世が期待されるということで　「宿命論」が解消される面もある。 　この考え方はある意味、なぜ良い事をするのか、　なぜ悪い事をしてはいけないかという倫理的行為の根拠を与えている。　しかし、社会的に弱い立場の人には過酷な論理となってしまうのだ。 　つまり、いま、カースト制度最下層の人間は、　過去にバラモンを殺したからなどと理由付けられた。　現世の差別状況は、是正されなくてはならないのに、前世の悪行のためとして　輪廻・業の面から説明し差別性を宗教の名前で説明してしまったのだ。 　身体的障害などについても、このような安易な因果関係で　差別的見方を容認したのだ。　現代の日本の価値観で過去⇔現在⇔未来の輪廻を考えれば、　問題ないかもしれない　しかし、インド信仰の輪廻転生は、社会背景から考えれば、差別社会の保持であり　そこに潜む闇の部分を認めなくては、現実社会における輪廻転生を　認めることはできないと考える。 ＊このインド社会の難しさについて「さくらんぼのハハさん」に　「女盗賊プーラン」（本・ビデオ映画）という物語を紹介していただきました。　私はまだ観ておりませんが、いずれ観ようと考えています。　残虐、虐待シーンが苦手なので、どうしよう・・・ 　　　次回は、お釈迦さんの教えと功徳の精神・・・　　　　↑プログランキングに参加中、現世の幸福を求め、クリックをお願いします　　　　　　　　ーーーーーーー　追　記　ーーーーーーー　　　建築問題渦中の、ヒューザーが買取に応じる方針に転化しました。　　　木村建設が泣きながら「倒産」を会見で発表しましたが　　倒産、自己破産では、支払い能力がゼロなのですから、住民は　　ローンを抱えたまま、泣き寝入りということになります。　　テレビで釈明しているおじゃまモン、それと逃げ回っている検査機関　　イーホームズの財産は差し押さえにしてから、じっくり調理するべきでしょう。　　昨日の三島氏と石原氏の日記は１００００文字制限ギリギリでした。　　草稿を何度もやり直し、削って削って、やっとこさ入りました～♪

  2005年11月28日

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  日本の習俗　第十八回　たましいと儀礼

  　＜　祖霊化の儀礼　＞「死」　⇔　たましいの完全分離　　　　と考えられた。臨終を迎えると、今一度、死者のたましいを身体に引き戻すことが試みられた「末期の水」・・・水によってたましいを呼び戻す「枕飯」・・・・・茶碗に盛ったご飯に、箸をブッ差す「たまよび」・・・大声で死者の名を呼ぶ（たまに返ってくるようだ）「ふたりの使い」・たましいが行きそうな寺などに探しに行くいろいろ試みた結果、「死」が確定すると「死」⇔「死装束」⇔「通夜」⇔「葬儀」　という流れと移行する。葬儀は、僧侶が死者に「戒名」を与え、死霊を他界に赴くように引導を渡す儀礼この後、位牌を持つ後継ぎ、供物を持つ妻、遺影、棺などを中心とした葬列を組んで、墓に行くこととなる。そして棺を墓穴におさめたうえで土をかけ、その上に喪屋を設ける　　　　　　　　　　　　↓今では、棺は霊柩車で火葬場に送られ、荼毘にふされ、遺骨が埋葬される。死後は、初七日～四十九日（七回の法要と百箇日）、１，３，７，１３，３３周忌最後の十三回目の法要である三十三回忌の弔いあげにより、死霊が祖神となって氏神と融合し、墓に生木のうれつき塔婆を立てたり、これを寿いで舞がなされる東北地方では、巫女が遺族の求めに応じて、梓弓を用いたり恐山で口寄せをして、死霊の想いを語ったりしている。南島では、死体がくちた頃に取り出して骨を水で清めたうえで埋葬する「洗骨（せんこつ）」の習俗が認められる。次回は人生儀礼と祖霊化の儀礼の対応です　　　　　↑プログランキングに参加しています、死霊に引導を渡し、クリックをお願いします　　　　　ーーーー　追　記　ーーーーエルトン・ジョンが、１２年つきあったデービッド・ファニッシュと来月２１日に結婚するようだ。英国で同性同士の婚姻を認める法律が執行される日で、第１号になるエルトン。「ユアソング」で好きになったエルトンだが、当時はそれがゲイの曲とも知らず、単にメロディだけで「いい曲だ・・・」と思っていた。「ライオンキングのテーマ」も好き、というかライオンキング自体が大好きもちろん、オリジナルの「ジャングル大帝レオ」の偉大さにはかなわないけど同性愛って、まったく理解し難い世界なんだけど、エルトンは好きだったりする。

  2005年11月26日

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  お釈迦さん　vol.１５　輪廻と業　２

  　＜　輪廻転生と業と差別　＞　カルマの力＝業力の働き方には２大鉄則がある。 １、自業自得・・・宿命論自分の行為の結果は自分で責任を負う⇔自分の今の状況は行為の結果⇔今更どうしようもない １、業果の必然性果報を引くべき行為は果報を引くまでは決して消えない。 「業」は「善因善果、悪因悪果」として働いてしまう。そして業理論は、インド・ウッタル・プラディーシュ州では、借金を残して死ぬと金を借りた人の家の牛に生まれるなどという。 そして考え方が、いろいろ出てきて、盗みをするとネズミになるや社会に寄与しない人間は貧しい環境に生まれるなどと位置づける。 この因と果を結ぶ根拠はまったくなく、一般論として「因→果」を述べる形を取りながら、実は現実の状況の理由付けをしているわけでしかないのだ。 そう、私が例えば奴隷なのは、過去の業によるだから現世では、この苦をあまんじて受け、来世にかけるなどという考え方。 そしてこれは容易に差別的発想に陥っていくのである。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　な　ぜ　な　ら　現在（その当時のインドの差別制度）を正当化しているだけでしかないからだ。 次回は、輪廻・業説の功罪です。　　　　　　　↑プログランキングに参加しています、業火を封殺クリックでお願いします。「天界への階段」

  2005年11月25日

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  お釈迦さん　vol.１４　　輪廻と業

  （上記絵は臨済宗妙心寺派正圓寺さんから転載しました）＜輪廻と業＞ 輪廻説は古代インドの民間信仰だ。人間の本質は霊魂で、生前の業を背負って、それに応じた場所に生まれ変わる。生まれ変わる場所は？　⇔　４つの世界 天界（善行を為した人）　　↓人間界　　↓阿修羅世界（ただ闘い続ける世界）　　↓畜生界　　↓餓鬼世界　　↓地獄（悪人の落ちる場所） さらに仏教では、２つの世界が登場する、それが緑字部分だ。この６つを 六道輪廻 という。 死後、どの世界に生まれ変わるかは「業」＝karman＝カルマがものをいうカルマ（カルマン）は、「行為」と「行為が後世に残す影響力」の２つの意味がある。 どの世界に生まれ変わっても、当然、善悪の行為はありそれなりの力を残すために、その力により、いずれかの死後世界に再生し、かぎりなく死と再生を繰り返していく。これが　輪廻転生　である。 次回から、この輪廻転生がいかに今を生きる人たちに苛烈な運命を強いたかを書いていきます。　　↑クリックすると、六道の世界を覗けま・・・・・・・・せん・・・　ーーーーーーーーーー　　追　記　　ーーーーーーーーーー　　餓鬼の姿は、おなかがポッコリ、手足は細く、描かれています　栄養失調の人間の姿にソックリなのですな、これが・・・。　動けなくなった彼らの、食べ物を食べたいという真摯な願いを反映して　逆説的に、このように描かれたのでしょうか？

  2005年11月24日

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  日本の習俗　第十七回　　たましいと儀式

  ＜七五三＞１１月１５日のお宮参りである、七五三。これは明治以降より始まった儀式であり、もともとは １、三歳の男女児のヒモオトシの祝い　（脇のヒモで結ぶ着物から帯へ）１、五歳の男児の袴着　（はじめて袴・羽織を着せる行事）１、七歳の男女児の氏子入り　（氏神に正式に氏子と認められる） この３つの行事が七五三という儀式であった。 七歳以降は、子供組に入り、氏神の祭りなどにあたって一定の役割を与えられた。　　　　↑これは、今では、小学校入学と重なってくる。親や神の庇護から、一歩飛び出していくことになるのだ。 ＜十三祝いと成人へ＞ 十三歳には十三祝いが為される　←　現在では小学校卒業である 男児は山へ山詣に、女児は髪を丸まげに結って歯を黒く染めるかねつけをした。これによって一人前とされたのであった。 また、女性は初潮を成女になった証として腰巻を贈って祝福し男性は、十五歳頃に、元服を行い、ふんどしを締めた。成人式は以前書いたように、親離れとして立派な儀式だ。伊勢詣や遍路参りなどの旅を行って一人前の大人として認められていく。現在の成人式は元々はこういう性格の儀式であったのだ。 この後、恋をして、結婚を経て歳を重ねていくわけだ。＜厄年とちゃんちゃんこ＞ 四十二歳（男性）は死に通じ、三十三歳（女性）は散々に通じるということで厄年とされ、厄除けの祈願が行われる。 六十歳の還暦の祝いでは、六十干支がちょうど一巡する本卦還り（ほんけがえり）を祝して＊赤いちゃんちゃんこを着せるなどして寿ぐのだ。 ＊赤ちゃんに還る、赤は魔除けの色として贈るのだが　赤なら何でも良い、昔は時代がら、ちゃんちゃんこや頭巾だったが　現在は、靴下やマフラーでもいいでしょう・・・と勝手に思う。 次回は、「祖霊化の儀礼」についてです。　　　　↑赤い仮面のＶ３、変身ポーズでクリックをお願いします。　ーーーーーーーーーーーー　　追　記　　ーーーーーーーーーーーーー　　ちょうど七歳にあたる小学校一年生の女児が殺害された。　遺体は、まるで物を仕舞うかのようにダンボールに詰め込まれ　寒空の下に、放り出されていた。　犯人への天罰を神に願う前に、私達自身が、個人・地域密着型の　社会を考えていく時代が来てしまったのかもしれない。

  2005年11月24日

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  お釈迦さん　vol.１３　四諦八正道とは

  「四諦八正道」は医療的思考に似ている。病苦のあるとき、まずその苦がどんなものか調べる（苦諦）。次に、原因を知り（集諦）、そして対処すると病気は治る（滅諦）。ただ、そのためには療養が必要であり（道諦）、それは一時的な対応ではなく精神と生活の基本を正し、健やかに生きていくことの中に治療を当てはめていく。 怪我をする、時間がたてば自然治癒力でおのずと快復するが医学では、効果的に適切に快復させる、さらに、自然治癒力では治らない怪我や病気まで治してくれる。そう、心も一緒なのだ。 心の傷の快復をより適切に、効果的に、そして通常では治らないようなものまで癒してくれるのが宗教なのかもしれない。また、そういうものが宗教とよべるのではないだろうか？ 次回は、「輪廻と業」、いよいよ大詰めです。　　　↑プログランキングに参加中、心の癒し手、お釈迦さんにクリックをお願いします。

  2005年11月23日

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  日本の習俗　第十六回　　たましいと儀式

  ＜日本人のたましい＞ では、本日から日本人の霊魂への考え方あの世と此の世の考え方に触れていきたい。 ＜日本人の成長＞ 日本人は自分たちの成長をどのように捉えていたのか？ たましい→→成長→→離れる（病気）→→完全に離れる（死）　↓憑く赤子→→→大きくなる 肉体とたましいの成長を、図で示すと上記のようになるであろう。肉体の成長は時間軸とともに成長、また憑いたたましいと肉体の関係は上記図のように考えられた。では死後はどうなると考えられたか？ 死霊は子孫の供養を受け、あの世で立派に成長するそして３３回忌の弔い上げを経て、祖霊化し、さらに氏神を融合すると考えられた。 祖霊化儀礼の話の前に、たましいの憑依、そう「お産」について。 お産は、神社近くの川辺や海辺に設けられた産屋で行った。これは川上や海の彼方（あとで述べるが水平線や地平線はあの世と此の世の境界線と考えられていたようだ）からたましいが漂着して赤子に憑くと考えられていたからである。 生後７日目には、赤子のたましいをあらわす「ウブ石」をのせた祝いの膳がかざられ、産毛が剃られる。また、お産はケガレとされ、ケガレがはれると宮参りをして赤子は産土神（氏神）から産子（氏子）として認められた。 たましいの成長には穀霊を食べさせることが必要だった。この頃の穀霊のエッセンスは餅であり、食をとるためには歯が丈夫でなければならない。 こうした理由から、生まれて１００日目の百日の祝いや正月、６月１日に赤子に丈夫な歯が生えるように願って餅をかませる歯固めが行われた。また赤子が元気に這い回るように蟹を頭に這わせる儀式もあったようだ。 今回はさわりということで、この辺で終了します、たましいによる死生観と日本人の世界観をこの先、書いていこうと思っています。 次回は、赤子とたましいの成長と儀式・・・　　↑プログランキングに参加中です、清々しい気持ちでクリックお願いします。

  2005年11月21日

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  お釈迦さん　vol.１２　　～四諦八正道～

  ＜八正道＞実践の方法を八項目に分けて説くもの。ではその八項目をば。 １、正見正しい見解ということで、お釈迦さんが理解し仏教信仰の根底にある正しい世界観。例えば、縁起、無常、無我、三宝帰依などがあたる。 １、正思、正語、正業心、口、身体の行為が正しいことである。業とは身体的行為だけではなく、言葉と心の動きも行為とみる。「身・口・意の三業」などというのは、その意味だ。 １、正命正しい生活のことである。身体、心、言葉が正見にのっとって正しく行われるのなら、生活はおのずと正しくなる。 １、正念念とは記憶、思い出すというほどの意味だが、信仰の生き方をしようと常に自分に言い聞かせ忘れないようにし、心にとどめることである。常にそうした信仰の生き方が心身を離れないことを理想とするが、そのように勤めよ、という目標でもある。観音経の有名な「念彼観音力」というフレーズの念も同様だ。 １、正定正しい禅定のことである。禅定、瞑想はインド宗教の基本の行法。通常の思考のあり方である主体と客体が分離している二元論を超えて、主・客がひとつになる心的状況に導く。当然、そこに感得されるものは、単なる思考の内容ではない。思考とは必然的に主・客が分離しているところにはたらき、自我に裏打ちされているものである。 １、正精進精進とは努力という意味である。正見に基づく生活、正念、正定などはそれなりの意欲と努力がなければ実践はできない！信仰への努力といえる。上記の項目は、それを実践するのも自分の自我の決意だが、同時にその実践をおっくうにして理論化を求め、素直にからだに染み込ませるのを妨げるのも、これまた自我なのだ。自我と自我が争っても収拾はつかない、ここに禅定に縁って自我を超えた世界に自分をおく修行が必要になる。それゆえに、主・客二分を超え、何物か絶対なる存在とのかかわりを自覚させる行法たとえば念仏とか唱題などを禅定の代わりに想定してもいいのだが真実をからだに染み込ませ、信仰を支える行法が必要となるのだ。次回は、四諦八正道の内容を現代にあてはめる・・・　　↑煩悩を抑え、プログランキングにクリックをお願いします。

  2005年11月21日

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  日本の習俗　第十五回　番外編　２　～相撲～

  ＜大相撲と女人禁制＞ とっていわくさんが女人禁制のお話をされていたので、私も一説。一時期というか今でも、土俵に女性が上がれないのはおかしいという太田知事のような人がいる。これに対して、女性差別ではないという意味で、一説を展開したいと思う。 相撲は明治５年１１月場所までは、女性は土俵はおろか、見物さえも許されなかった。 これはなぜか？？ 相撲を、現在でも神事としてしている神社は数多くある。愛媛県越智郡の大山祇（おおやまずみ）神社では一人相撲という神事がある。 この神事は人間が神と相撲をとり、負けることが演じられる。 この相撲により、人間は神の力の偉大さを感じそれに従う事を誓うわけだ。 相撲の場である土俵は、神事がなされる斎場である。現に本場所前日には、土俵中央に造化の三神を示す三本の幣、四方を結界する四本の幣を立て中央の穴に鎮め物を入れて、土俵祭を行っている。そして斎場に力士が塩をまいて清め、四股を踏んで地霊を鎮めるのだ。 四股は邪悪な精霊である、シコ（醜）を意味している。特に綱を締め、露払いと太刀持ちを従えた横綱の土俵入りは、土俵上で地霊を威嚇して鎮める所作。さらに横綱は一人相撲の神のように負けてはならない存在であり、その神が土地の精霊を鎮め従わせる神事に基づいていて、こうした猛々しい力を行使する者は、男性でなければならなかったのであろう。 また、相撲は東方と西方の力士があらそうことで神意を占う性格も持っていた。基本的に神事である、この相撲、だから女人禁制したのではないか？ 逆の話で、沖縄では、聖地にこもって神の霊力を身につけ、その言葉を伝えるノロは女性に限られている。そしてここでは聖地や祭りに男性の参加は汚らわしいとして禁じられているのだ。 神事は混ざり気のあることを嫌う、男性神事、女性神事ということであって、差別ではないと思うのだが。　　↑プログランキングに参加中、四股踏んでクリックしてくださいな。

  2005年11月20日

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  お釈迦さん　vol.１１　　～四諦八正道～

  ＜四諦八正道＞四諦とは「四つの真理」であり、苦、集、滅、道のこと。最重要なのは八正道を歩くという実践なのだとお釈迦さんは説き続けている。そして、なぜ八正道を歩かねばならないかの理由を明らかにされているものが四諦なのだ。 　苦諦・・・人生は苦であるという真理これは当初から述べてきたとおり、どうしようもないことに直面する、それは苦である。 　集諦・・・苦の原因は自我欲望であるという真理これも述べたとおり、欲望を振り回すことが苦の原因であるということ。 　滅諦・・・欲望を滅すれば苦も減するという真理人生は苦であり、苦の原因が自我欲望となれば、これを消せば苦がなくなるという理論。これは少し補足が必要か。「滅する」という「滅」の漢語の原語は二ローダ（nirodha）なのだが、これはブロックする、さえぎるという意味であり滅するというよりは自我欲望をさえぎる＝出来る限り抑える　と訳したほうがいいであろう。まあ、当然であって、人間大なり小なり欲望はあるわけで、無くすことは不可能。「煩悩そのものをなくせ！」よりは「煩悩を（しかるべく抑制して、その働きがでることを）なくせ！」と理解するほうが自然であろう。　　道諦・・・その修行は八正道であるという真理そして欲望を抑え込む修行は八正道にあるという明快であり、実践難しいお釈迦さんの理論が完成する。ではここで八正道とはなにか？ 続きは次回で・・・　　　　↑プログランキングに参加中です、ブッダブッダでクリックにご協力を。

  2005年11月18日

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  日本の習俗　第十四回　～西国巡礼～

  西国三十三カ所第十五番　今熊野観音寺ここって、昔から「頭痛」などの頭に関する霊験があるとして信仰深いお寺なのだが「ぼけ封じ」の効用があるらしいさらに「枕カバー」まであり、大人気で、参る人はもらってくるようだ。ぼけ封じって昔からあった？やっぱり頭にまつわる観音様ということで派生して現代向きになったのか？とても気になる・・・全国、ぼけ封じの寺って結構あるよなあ。プログランキングに参加しています、納札クリックをお願いします。

  2005年11月17日

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  日本の習俗　第十三回　～西国巡礼・伝説～

  ２８、成相山　成相寺　（京都府）　真言宗日本三景（松島. 天橋立. 宮島）の一つ天の橋立に近い成相山の山腹にある。「撞かずの鐘」「身代わり観音」などの伝説で知られている。～撞かずの鐘の物語～昔からこの附近一帯の織屋では朝夕に鳴る報恩寺の鐘の音が一日の仕事の始めと終わりの合図であった。　或る織屋に仲の悪い丁稚と織女がいたが、報恩寺の夕の鐘が幾つ鳴るかについてかけをした。丁稚は八つといい、織女は九つと言い争った。悪賢い丁稚は寺男に頼みこんで今夕だけは八つで止めてほしい願いを約束させた。何も知らない人のよい寺男は、簡単に引受けてしまったのである。さて夕になり鐘が鳴りはじめた。丁稚と織女は一つ二つと数えはじめたがどうしたことか鐘は八つで終わってしまった。かけに負けた織女は惜しさ悲しさのあまり、鐘楼にて首をつり自殺するに及び、その怨霊のたゝりが鐘を撞くと不吉な事が生ずるので厚く供養して菩提を弔い朝夕に鐘を撞くのを止め、除夜と寺の大法要にのみ撞くようになったというお話。～身代わり観音～年老いた夫婦のお話、夫は酒を飲むと三悪道楽で、手の着けられないような男だったが妻は心の優しい信仰心の強い人だったので、夫が外に出るたびに観音様に「夫が真面目になってくれますように。」と一心に合掌する毎日だった。ある日、観音様を拝んでいると、その日に限って少し早めに仕事から帰った夫が、後ろに立っていた。妻が慌てて観音様を懐に隠したのを見て「いま、懐に隠したものは何だ？　見せろ」「いや、何でもないよ」のやり取りが始まり、一言と二言話している内に喧嘩となった。カッとなった夫は「それなら、こうしてやる！」と妻の頭を側にあった薪で叩いてしまい、殺してしまった。さすがの性悪男も、困ったことをしたと思い、夜の明け切らないうちに裏の竹藪に妻を埋めた。竹藪から帰って来ると、不思議なことに、さっき竹藪に埋めてきたばかりの妻が家にいる！そんなはずは？、と竹藪を掘り返してみると死んだ妻の亡骸がない。家にいるのは、殺したはずの妻だと思ったとたん、性悪夫は腰を抜かしてしまった。膝をガクガクさせながら、震える足でようやく家に戻り、女の人に尋ねた。すると、女の人は、「さっき、薪で叩かれて死んだ、お前の妻です。」と答えた。男は心臓が止まるほど仰天！　死んだはずの妻が目の前で喋っているのだから。震えている夫に、「あんたは、私を疑って殺したけれど、我は毎日毎日、観音様にあんだが真面目になるように願掛けていたんだよ。薪で私を叩いたけれど、普段信じている観音様が身代わりになってくれたんだ。」と、そう言って懐から観音様を出した。よく見ると、観音様の頭には深い傷があったのだ。この話を聞いた夫は改心をして、毎日観音様を拝むようになりすると、自然と心も和み、それからは夫婦仲良く暮らしたというお話。人気プログに参加しています、納札クリックをお願いします。

  2005年11月15日

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  日本の習俗　第十二回　～西国巡礼～

  １３、石光山　石山寺　（滋賀県）　真言宗石山寺は聖武天皇の勅願により、良弁僧正によって開かれた。境内には、日本唯一の巨大な天然記念物、世界的にも珍しい珪灰石がある。国宝の本堂には、聖徳太子が伝えた縁結・安産・福徳の秘仏勅封の御本尊如意輪観世音菩薩をはじめ、紫式部が「源氏物語」を執筆した『源氏の間』がある。 １４、長等山　園城寺　（滋賀県）　天台寺門宗 １５、新那智山　観音寺　（京都府）　真言宗厄除開運の寺として知られ特に頭痛・病気封じ・智恵授かりの霊場。 １６、音羽山　清水寺　（京都府）　北法相宗「清水寺」の寺名は音羽の滝の清泉にちなむ。清水の舞台から飛び降りる気持ちで・・・ １７、補陀洛山　六波羅蜜寺　（京都府）　真言宗六波羅蜜とは「布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧」のこと。九百五十一年、醍醐天皇第二皇子光勝空也上人により開創された。当時京都に流行した悪疫退散のため、上人自ら十一面観音像を刻み御仏を車に安置して市中を曵き回り、青竹を八葉の蓮片の如く割り茶を立て中へ小梅干と結昆布を入れ仏前に献じた茶を病者に授け、歓喜踊躍しつつ念仏を唱えてついに病魔を鎮められたという。（現在も皇服茶として伝わり、正月三日間授与している）教科書に載っている空也上人像、清盛像は有名。 １８、紫雲山　頂法寺/六角堂　（京都府）　天台宗華道家元・池坊でも知られる。昔から京都のここが真ん中といわれ、その証拠品という「へそ石」が境内に残る。親鸞が毎夜比叡山から六角堂に百日間参籠りをし、夢のお告げによって浄土真宗を開く。 １９、霊鹿山　行願寺　（京都府）　天台宗開祖は行円上人。上人はさまざまに人を助け仏の道を説いてまわった。密教行者のしるしである宝冠をかぶり、いつも革の衣をまとっていたので、いつしか「革聖（かわひじり）」と呼ばれ親しまれるようになったそうだ。 ２０、西山　善峰寺　（京都府）　天台宗 ２１、菩提山　穴太山　（京都府）　天台宗本堂内の室町時代の作といわれる木彫涅槃像は、病魔平癒の佛様として名高い。 ２２、補蛇洛山　総持寺　（大阪府）　真言宗亀に乗った観音様として有名。亀の恩返しにより開かれた総持寺の話は、今昔物語や源平盛衰記等にも紹介されている。山蔭卿の父である高房卿は大宰府に赴任の途中、猟師たちが一匹の大亀を捕らえていた。高房卿は、自分の着物と交換し、大亀を河に放してあげた。翌朝、河に落ちた山蔭は、昨日の大亀が元気な山蔭を背に乗せて現れた。観音様の御恩に感謝した高房卿は観音様の造像を発願。その後、高房卿は亡くなり山蔭卿が、父高房卿の遺志を継いで千手観音を像立し、総持寺を創建。 ２３、応頂山　勝王寺　（大阪府）　高野山真言宗源氏・足利氏等各時代の覇者達が当山に勝ち運を祈り、以来人生全てに「勝つ」として勝ち運信仰の歴史をたどっている。現存する薬師堂は源頼朝、本堂・山門は豊臣秀頼の再建である。 ２４、紫雲山　中山寺　（兵庫県）　真言宗聖徳太子の創建によるわが国最初の観音霊場。中山寺の「鐘の緒」は、女性の大役である出産の無事安泰を祈る「安産の腹帯」として本邦随一の霊跡と、古来よりその伝統をもち、深く信仰されてきた。秀吉は当山に祈願して秀頼を授かったということもあり人気絶大。２５、御嶽山　清水寺　（兵庫県）　天台宗海抜五百ｍの山上にあり、六甲の山並み、瀬戸内海、淡路島明石海峡大橋、家島、四国等を見渡すことが出来る。 ２６、法華山　一乗寺　（兵庫県）　天台宗三重塔（国宝）、聖徳太子及天台高僧像十幅（国宝）など文化財多数。 ２７、書寫山　圓教寺　（兵庫県）　天台宗西の比叡山と言われる、鎮護国家の道場でその中心になるのが大講堂である。 ２９、青葉山　松尾寺　（京都府）　真言宗本尊馬頭観世音は、三十三霊場中唯一の観音像であり、農耕の守り仏としてまた牛馬畜産、車馬交通、更には競馬に因む信仰を広くあつめている。 ３０、竹生島　宝厳寺　（滋賀県）　真言宗豊臣秀吉との関係も強く、多くの書状、多くの宝物が寄贈されている。明治元年（１８６８）に発布された『神仏分離令』により大津県庁より、当山を廃寺とし神社に改めよという命令が下るが、全国の強い要望により廃寺は免れた。３１、姨綺耶山　長命寺　（滋賀県）　本尊千手十一面聖観世音菩薩は健康長寿、無病息災を授けてくれる。 ３２、繖山　観音正寺　（滋賀県）　天台宗聖徳太子がこの地に来た際に、この山を見て「これぞ霊山なり」と感じ太子自らが千手観音の像を刻み、堂塔を建立したのが、当寺の縁起であるという。本堂裏堂の人魚のミイラを見てみたい。万事吉祥の縁結びのお寺。 ３３、谷汲山　華厳寺　（岐阜県）　天台宗門の左右には普通サイズの草鞋の他に巨大な「草鞋（わらじ）」がぶら下がっている。本堂の入口にあたる左右二本の柱には、青銅製の鯉が付けられている。この鯉は「精進落としの鯉」と呼ばれているようで、かつての巡礼者達は華厳寺で満願の参拝を済ませ、この鯉に触れることにより精進生活からすっかり開放された気持ちになったらしい。三十三霊場ラスト、満願の寺とされているので、朱印も過去（笈摺堂）、現在（満願堂）、未来（本堂）の三つがある。人気プログに参加しています、納札クリックをお願いします。

  2005年11月15日

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  日本の習俗　第十一回　～西国巡礼～

  １、那智山　青渡岸寺　（和歌山県）　天台宗那智山は＊熊野三山の一つで、近くに那智の滝があり、まさに修行の絶好地。明治初期に神仏分離令により青岸渡寺と那智大社に分離、今も寺と神社は隣接している。青岸渡寺尊勝院は、中世以降は天皇、皇族の熊野詣での宿泊所にあてられていたようだ。 ＊紀伊半島南部、熊野にある、本宮・新宮・那智の３つの聖地をまとめていう場合の総称。本宮とは熊野本宮大社のことで、新宮は熊野速玉大社。那智は熊野那智大社。２、紀三井山　金剛宝寺　（和歌山県）　救世観音宗早咲きの桜の名所（日本桜の名所百選の一）であり、境内には気象台の観測用標本木がある。紀三井寺という寺名は、紀州にある三つの霊井のあるお寺という意味で、境内には清浄水・楊柳水・吉祥水の三井水（昭和６０年、環境庁が「日本名水百選」選定）が湧き出している。 ３、風猛山　粉河寺　（和歌山県）　粉河観音宗現在の諸堂は大小２０有余数えられるが、何れも江戸時代の再建である。これは珍しくもなく、戦国時代などに戦火の影響を受けているからだ。江戸中期の代表的な寺院建築物であり、西国に三十三所の中では最も大きい本堂を初め、千手堂・大門・中門の４棟は重要文化財に指定されている。 本堂前の左右の崖地に築造された粉河寺庭園は、桃山時代の枯山水の庭園で上田宗箇の作庭と云われ、名勝に指定されており、現在では、まさに観光鑑賞の名地といえるのだろう。４、槙尾山　施福寺　（大阪府）　天台宗仏教公伝五百三十八年頃の創建で日本有数の古い寺、空海が勤操大徳について出家得度した寺と有名。古来より経塚がきずかれ故事にのっとって全国各札所巡礼が終れば最後に写経を納める。 施福寺は納経の寺だ。 ５、紫雲山　葛井寺　（大阪府）　真言宗本尊の千手千眼観世音菩薩坐像は、千手にて迷える衆生を救うための大慈悲を示し、唐招提寺、三十三間堂とともに三観音として有名である。毎月十八日に開扉。聖武天皇が春日仏師に命じて先手千眼観世音菩薩を成させ、七二五年、三月十八日入仏開眼供養のため藤原朝臣前卿を勅使に任命。 ６、壷阪山　南法華寺　（奈良県）　真言宗七〇三年、弁基上人によって開かれ眼病に効くといわれる。「枕草子」の中で清少納言によって「寺は壷阪、笠置、法輪」と賞賛されている。 ７、東光山　岡寺龍蓋寺　（奈良県）　真言宗日本最初の厄除けの霊場、とにかくいろいろな伝説が伝わる寺である。創建は六百六十三年と伝えられている。義淵僧正は日本の法相宗の祖といわれているが、その出生は謎。寺伝によると子供に恵まれない夫婦が祈願した末に、家の柴垣の上に白い布にくるまれて置かれていた赤子が義淵僧正だったという。観音菩薩の授かりものと大事に育てられ、それを聞いた天智天皇が引き取り、岡の宮で養育されたのだ。後に義淵僧正は岡宮を譲り受けた。龍蓋寺の名前の由来になった伝説も残っている。大雨や強風を巻き起こし村民を苦しめていた龍をその法力をもって池に封じ込め、そこに大きな石で蓋をしたという。その時の池が本堂前にある龍蓋池だ！ ８、豊山　長谷寺　（奈良県）　真言宗六百八十六年、道明上人は天武天皇のために銅板法華説相図（千仏多宝仏塔）を西の岡に安置、七百二十七年、徳道上人は、聖武天皇の勅を奉じて、衆生のために東の岡に十一面観世音菩薩をまつる。上人は観音信仰にあつく、西国三十三箇所観音霊場巡拝の開祖となった大徳であり、当山を三十三所の根本霊場と呼ぶいわれであるようだ。 ９、興福寺　南円堂　（奈良県）　法相宗八百十三年、藤原冬嗣が父 内麻呂、追善の為に建てた。基壇築造の際には地神を鎮めるために、和同開珎や隆平永宝を撒きながら版築したことが発掘調査で明らかにされた。また鎮壇には弘法大師が係わったことが諸書に記される。奈良時代には四大寺、平安時代には七大寺の一つに数えられた。特に摂関家藤原北家との関係が深かったために手厚く保護され、寺勢はますますさかんになった。 １０、明星山　三室戸寺　（京都府）　本山修験宗光仁天皇の勅願により、三室戸寺の奥、岩瀬より出現された千手観世音菩薩を本尊として創建。 開創以来、天皇・貴族の崇敬を集め、堂塔伽藍が整い、霊像の霊験を求める庶民の参詣で賑わった。 １１、深雪山　上醍醐寺　（京都府）　真言宗准胝堂の創建は貞観１８年であるが、現在の建物は昭和４３年に再建された。本尊准胝観音は秘仏であるが毎年５月１８日に御開扉法要（ごかいひほうよう）が営まれ、前後３日間だけ開帳される。醍醐といえば花見、秀吉が行った事で有名だ。 １２、岩間山　正法寺　（滋賀県）　真言宗現在の本尊は、元正天皇御念持仏で、金銅仏千手観音立像で、"汗かき観音""雷除け観音""厄除け観音"として名高い。本尊は、毎夜日没とともに厨子を抜け出て百三十六地獄を駆け巡り、苦しむ人々を救済し、日の出頃、岩間山へ戻った時には汗びっしょり！その姿から汗かき観音さんと呼ばれている。また、泰澄大師が当地に伽藍建立の際、たびたび落ちる雷に困り果て、自分の法力で雷を封じ込め、雷に業する訳を尋ねられたところ、雷は大師の弟子になりたいのだと申し出た。大師は快く雷を弟子にし、その代わりに岩間寺に参詣の善男善女には、一切雷害を及ぼさないことを約束。これが雷除け観音とよばれる由故。また《観音霊験記》によると、江戸時代の俳聖松尾芭蕉は、岩間寺に参籠してご本尊の霊験を得、その俳風を確立したと言われており、本堂横手には芭蕉が　"古池や蛙とびこむ水のおと"　を詠んだと伝えられている　"芭蕉の池"　が残っている。次回は１３霊場から。人気プログに参加しています、納札クリックをお願いします。

  2005年11月14日

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  清子内親王殿下（紀宮）にみる儀式

  天皇家の長女・紀宮さまと黒田慶樹さんとの結婚式が１１月１５日の「大安」の火曜日に東京・内幸町の帝国ホテルで行われることが決まっている。今回は「宮中三殿に謁するの儀」と「朝見の儀」について。「宮中三殿に謁するの儀」天照大神、歴代天皇を祭る宮中三殿に参拝する「賢所皇霊殿神殿に謁するの儀」のこと。１２日午前、十二単（ひとえ）におすべらかしの古式ゆかしい髪形の紀宮さまは、回廊を進み、最初に天照大神を賢所に拝礼。続いて隣の皇霊殿を、最後に八百万神などを祭る神殿にそれぞれ参拝なさっている。宮中三殿とは？皇居・吹上御苑内にある賢所、皇霊殿および神殿をあわせて宮中三殿という。銅瓦ぶき入母屋造で材質は檜の素木造である。宮中三殿のあるご神域は約2200坪！賢所(かしこどころ、けんしょ）皇祖である天照大神をおまつりしている。ご神体は三種の神器の一つであるご神鏡で、崇仁天皇の御代に造られたものとされる。宮中三殿の中央に位置する。皇霊殿(こうれいでん)歴代天皇・皇族の御霊、約２２００余をおまつりしている。宮中三殿の西方(向かって左)に位置する。神殿(しんでん)天神地祇、八百万の神々をおまつりしている。宮中三殿の東方(向かって右)に位置する。まあ、乱暴に言ってしまえば、紀宮さまが血のつながりある歴代天皇や皇族にお別れをすること。「朝見（ちょうけん）の儀」朝見とは天子様に拝謁することであり、今回は紀宮さまが皇居・宮殿で天皇、皇后両陛下に感謝を伝え、お別れのあいさつを述べた。「宮中三殿に謁するの儀」で過去の先神たちへご報告、そして「朝見の儀」でお父様お母様にご報告、さあ結婚へ秒読みだ！人気プログに参加しています、宜しければクリックをお願いします。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　下記写真は宮内庁より転載

  2005年11月13日

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  日本の習俗　第十回　～西国巡礼　観音信仰～

  西国巡礼を書くに至り、観音信仰ははずせないので触れてみる。観音信仰の基礎となる教えは、「法華経」の「観世音菩薩普門品」の中で、「観音さまは三十三通りに化身し、悩める人々を救済する」とか「観音さまの名号を唱えるだけであらゆる願いが満足させられる」と説いている。慈悲を徳とした観音さまの教えは、わかりやすく、地蔵信仰と並んで庶民に浸透していったようだ。我が国の観音信仰は、仏教が伝来した初期（飛鳥・白鳳時代）においては、死者の追善(ついぜん)的性格を基調とした素朴な信仰であり、奈良時代に至って『法華経・普門品』などに説く観音本来の現世利益的性格が注目されはじめ、鎮護国家や五穀豊穣等が観音の威力に期待された。 そう、当時の観音信仰は、鎮護国家から日常的な至福や除災など、現世利益が中心だった。しかし、平安時代、浄土信仰の発達を背景に観音信仰も来世的色彩を帯び、原是利益に加えて、六観音による「六道抜苦」や、「阿弥陀脇待」（アミダキョウジ）としての「来迎引摂（ライゴウインジョウ）」の利益も説かれた。つまり観音信仰の内容的変化、それは、一口にいって現世的信仰から来世信仰への転換で、浄土教や末法(まっぽう)思想の発展に伴い六観音(ろくかんのん)信仰や阿弥陀如来の脇侍としての信仰が盛んになっていったといえよう。 また、この頃から一般的な観音とは別に特別の由緒をもつ観音、霊験あらたかといわれるような仏像が次第に有名になり、貴族を中心にこのような霊場を巡拝する風潮が生れる。それが平安時代末には、『法華経・普門品』に説かれる観音の三十三応現身の数にちなんだ、いわゆる西国三十三所札所にまとめられ、次いで坂東や秩父にも札所が成立して盛んに巡礼が行われるようになっていくのだった。人気プログに参加しています、宜しければクリックをお願いします。

  2005年11月13日

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  日本の習俗　第九回　　～番外編　１１/１１～

  本日１１月１１日は「きりたんぽの日」だそうだ。ザッと調べたが、どうやらきりたんぽを囲炉裏に立てている状態が１１１１・・・なんとも安易でイイ！きりたんぽといえば秋田、秋田といえば「なまはげ」だ。そういうわけで（かなり強引）、今日は「なまはげ」を取り上げる。男鹿半島において、大晦日の夜に行われている。村の若者らが、鬼のようななまはげ面をつけ、ワラ製のケラミノやケダシ、脛布（はばき）を着けて、素足にワラグツを履き、手に木製の出刃包丁を持ち、やって来る。なまはげ行事は、年越の晩に神が訪れ人々に祝福を与えるという形をとっている。この場合のなまはげ自体は、年に一度やって来る一種の歳神なのである。「泣ぐ子はいねがー、怠け者はいねがー」「親の言うこど聞がねガキはいながー、こごの初嫁（初婿）朝起ぎするがー、すねがー、ウォーウォー」　　↑　クローズアップあんだけ怖い格好をしていながら、言っていることはまっとう（笑さらに、一通り暴れたあと、酒と肴でもてなしを受けると行儀良くなりいい気持ちになって、帰っていくのだ！日本のカミは幸せと災いをもたらす二面性を保持しており、どっちの顔を見せるかはこちらのもてなし、心の持ち様で変化するのだと思う。（畏れを利用）つまり日本の神様：叱りはするが決して見放さない「許しの構造」（母性神）を持つ一神教　　：裁きの構造を持ち、善悪二元論であるといえる＜なまはげってどっからきたのだろう＞現在定説となっているのが「武帝説」。漢の武帝が五匹の鬼を従えて男鹿に渡り正月１５日の一日だけ鬼たちに自由を与えた。喜んだ鬼たちは初めての人間社会への外出とあって畑を荒らし、娘をさらい、村人たちを散々に苦しめる乱暴を繰り返した。これに困った村人たちは、鬼たちにかけを申し入れた。「海辺から本山の頂上まで、一晩で、しかも一番鶏が鳴く前に、千段の石段を築くことが出来たら、娘を毎年一人ずつ差し出そう」。一方、鬼共は日の暮れるのを待って石段造りに取りかかった。寒風山から大岩石を抱えて門前まで一飛び。あれよあれよ見る間に石段が築かれていく。これでは一番鶏が鳴く前に完成してしまう。慌てた村人は鶏の鳴き声の上手な人に頼んで、千段まであと一段というところで、「コケコッコー」とやってもらった。鬼共ははね上がって驚き、逃げていったという。浜から続く石段。門前にはこの石段を登りつめた山腹に、五つの社が整然と並び建っている。ここに五匹の鬼が祭られ五社堂には、今もなおこの五匹の鬼共を祭っている。素行の荒い五匹の鬼を、いわばだまし討ちにして村を追い払ったことから、その鬼たちの祟りを恐れて、年に一度若者たちが鬼に扮して村を訪れ、それがために村人は充分にもてなし山に帰ってもらう、という行事がなまはげの始まりというお話。（祟らないでという願いと福の神への生まれ変わりを祈願して祀ったのだろう）もうひとつ囲炉裏（いろり）にあたってばかりいる、怠け者の手足にできた火型を火斑（ナモミ）といい、そのナモミを剥いて懲らしめ、真面目な人間にしてやるという意味で、ナモミ剥ぎがなまって「なまはげ」になったという。懲らしめるだけに生まれたなまはげと思うだろうが、なまはげの装束であるケデから落ちた藁くずは無病息災の護符ともされてきた。日本の神様の許しの構造、怖いだけではない、許すだけでもない。そこには原始宗教と統治者の「畏れ」を利用した信仰統治も見え隠れすると思った。＊「なまはげ」は昭和５３年に国の重要無形民俗文化財に指定されています。　さらに秋田には限定「なまはげキティ」があるらしい、見たい・・・。人気プログに参加しています、クリックしないと「なまはげ」が来ます。（多分・・・）

  2005年11月11日

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  日本の習俗　第八回　～西国巡礼編～

  ＜西国巡礼、その歴史的流れ＞西国三十三の札所巡礼は大和長谷寺の徳道上人によって始められたと伝えられている。これは昔々の作り話（であろうが）、面白いのでご紹介。奈良の長谷寺（西国八番）にいた徳道が急な病気で命を落とすのだが、冥途の入り口で閻魔大王と対峙。「悪いことをする者が増えて地獄は今、定員オーバーじゃ。汝は特に許すから、娑婆（現世）へ戻り、人々を地獄へ来させぬように、三十三ヶ所の観音霊場を広めよ」（←定員オーバーって閻魔さん・・・）閻魔大王はこう言うと、徳道上人に三十三ヶ所の宝印を託す。しかし当時の人は、なかなか信じない、そりゃそうだ。しかたなく上人は宝塚の中山寺（西国二十四番）に宝印を埋め、使命を後世に託すこととなる。今日西国霊場の中興の祖と仰がれるのは、宝印を取り出した花山法皇（９６８－１００８）。十九歳のときに出家、比叡山に上り、または書写山に性空上人を尋ね、熊野那智にもたびたび御幸。巡礼を創めた人の説はいろいろあり、違う例を出すと三井寺の僧覚忠（１１１８～１１７７）が観音が三十三の身に姿をかえて衆集を救ったとの観音経の教えに従い、畿内の三十三ヶ所の観音の霊場をまわるもの・・・。天台・真言などの高僧や修験者らの間では修行の場を求めて、諸霊場を遍歴する人たちが多かった。花山法皇もその一人。これらの人々によって西国の札所巡礼が益々盛んになった。現存する最も古い西国巡礼の記録は、三井寺前大僧正行尊（？－１１３５）の「西国巡礼手中記」これによると現在の札所寺院名がそのまま挙げられている。西国巡礼は室町時代に盛大になった。石山寺には現存最古（１５０７年）の納札が保存されている。この納札、古いだけではなく最も大きく豪華であるのだ、どうやらこの後文化として浸透していくに従い、納札は簡略化の傾向へとすすむ。江戸時代には薄い経木のようなものになり、ついには紙へと落ち着く。現在はこの納札の風習も関西では廃れてしまったようだ。江戸時代の西国巡礼はかなり盛大で観光のようにもなってしまったのかもしれない。書物の中には、今でいう観光案内のようなものが出版されている。次回から三十三所を実際に眺めていきます・・・人気プログに参加しています、クリックして巡礼の旅へ・・・

  2005年11月10日

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  お釈迦さん　vol.１０　～中道３～

  私たちが人生の諸問題を「中道」で受け止めようとするとき、最終的には何が善で、何が悪かということに関わってくる。中道の実践には各人の信仰、ということは自分が信じている宗教的真実への誠実な対応が大前提となる、まあこれは当然であり、そうしないと中道は単なるエゴでしかなくなってしまうのだ。もちろん宗教信仰でなくても、人間としての普遍的な理法がある。人間の理法に常に立ち戻り、その実践に努力することが中道に生きることといえるのではないか。中道とは何らかの実存的な根拠の上に、誠実に生きる指針であり、それが真の主体性の確立といえるであろう。次回は「四諦八正道」の解説、お話・・・人気プログに参加しています、一日一善クリックにご協力お願いします。

  2005年11月09日

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  日本の習俗　第七回　～ルート、補足～

  四国遍路　ルート 後編　　伊予愛媛～讃岐香川 伊予愛媛（４０番～６５番）４４、菅生山大宝寺（大覚院）急坂を上がると豪壮な山門があり、巨大なわらじが天井から吊るされているスケールの大きな寺。７０１年大宝元年の創建であり、弘法さんが開創の年号を取り大宝寺と呼ぶようになった。４５、海岸山岩屋寺：８１５年、海岸山に登り修行の場とし、絶壁の壁に穴をうがった。垂直の岩壁が凄い！４６、医王山浄瑠璃寺（養珠院）浄瑠璃は薬師如来の浄土という意味。仏足石、説法石、わすれ石などの極楽浄土へのいざないが境内のあちこちにある。５０、東山繁多寺（浄瑠光院）空也上人を「我が先達なり」と敬慕した一遍上人の修行の地、なだらかに広がる市街地が一望できる。５３、須賀山円明寺（正智院）山門の塀の近くに石塔が立っており、下の部分に人形が刻まれている。これはマリア像でキリシタン禁制時代につくられたものだということ。隠れキリシタンたちはお遍路さんを装いマリア様に祈りを捧げたようだ。６３、密教山吉祥寺（胎蔵院）毘沙門天を本尊とする八十八霊場の唯一の寺。「成就石」という穴の開いた石にお遍路さんはお参り後、金剛杖を目をつぶってこの石めがけ突きたて、命中すると願い事が叶うといわれる。 讃岐香川（６６番～８８番）７０、七宝山本山寺（持宝院）二万平方メートルの広い敷地、様々な堂が並ぶ。馬頭観音を本尊とするためか、競馬ファンが参ること多数（笑）。７５、五岳山善通寺（誕生院）「お大師さん」の愛称で親しまれる弘法さん生誕の地。高野山、東寺とここで大師三大霊場。７６、鶏足山金倉寺（宝憧院）広い境内の一角に「乃木将軍妻返しの松」がある。乃木将軍は善通寺初代第十一師団長としてこの寺に起居していた。明治三十一年の大晦日、静子夫人が東京から訪れたが、将軍は「武人の妻が無断で家をあけるとは！」と帰宅を厳命。夫人は松の下で途方に暮れたたずんだという。８７、補陀落山長尾寺（観音院）静御前が得度して尼になったのもこの寺であり、髪塚もある。「大会陽福奪いの行事」が正月７日に開催、投げられた宝木を奪い合う。弘法さんが護摩符を多くの人に授けたのが由来。８８、医王山大窪寺（遍照光院）遍路最後の霊場、「あなうれしゆくもかへるもとどまるも　われは大師と二人づれなり」本堂前の歌碑とともに記念撮影する人多く、杖と笠を奉納して帰るのだ。＜おまいりの心得＞札所に着いたら心身を清める意味で、口をすすぎ手を洗う。（この辺は神社と同じですな）納経所で「納経帳」への記帳を依頼して、本堂、大師堂へお参り。 「納経」そもそも経典を写経して、諸国の霊場や菩提寺などに所願成就を祈って納めることを意味する。霊場へ納経した際に、受取ったというしるしとして霊場の宝印（朱印）を押してもらうための帳面が納経帳だった。のちになり、写経を納めずに印だけを受けるようになったのが、今の納経帳だ。写経を納めない慣例が出来てしまった以上、般若心経なり、本堂、大師堂前で読経できたほうがいいかも。 「納札」納札は昔、木製の札を一枚ずつ札所に打ち付けて、巡礼したしるしとした。自分と本尊との永遠の結縁を望む心のあらわれだったのか。霊場にお参りすることを「○○番の札所を打つ」というのは、ここからきた言葉。*「とっていわくさん」によると勝手に納札を持っていくのは良くないとのこと。詳しくは、さくらんぼのハハさんのＢＢＳの「ハハさん」と「とっていわくさん」のやり取り参照（へへッ。。。載せちまったもんね（ニヤリ）） 「石段」本堂に向かって左側から登り、右側から降りる。私見だが、恐らく左上位思想であろう、神社で手を洗うときも左から。 「ご縁」お遍路さん同志は右手に金剛杖を持ち、左手で半合掌を交わして挨拶をする。 「お接待」苦しい旅をするお遍路さんを手助けしようとする習慣。お茶が用意されたり、手拭が配られたりする。お接待には感謝して、遠　慮　せ　ず、好意を受けること（喜）。ーーーーーーーー　注目ＨＰのご紹介　ーーーーーーーー現在「とっていわく」さんが遍路で起きた不思議な体験を執筆されています。ここでサワリをご紹介、続きは「とっていわく」さんのＨＰで御覧下さい。あと、遍路にまつわる質問も、丁寧に答えていただけます。私は、かなり助けていただきました、ここに御礼の言葉を述べさせていただきます。（引用開始）2回目の巡拝のとき、17番井戸寺の手前で猫が車に引かれて死んでいました。よくある光景ですが、そのとき、感じたのです。その猫は私自身なんだと。私は猫とさらにすべてのものとつながっているんだと。「六大無碍にして常に瑜伽なり四種曼荼羅おのおの離れず」を体感した瞬間です。（引用終了）おお！　ここから先は禁断の地、ここをクリックして続きをどうぞ。（引用開始）別格霊場20番の大滝寺へ上がる途中のバス停で寝た時は、寒くて4時過ぎに起きてしまいました。寝袋の上が霜が下りたように白くなっていました。雪が降っていましたが、寒くて仕方ないのでやむを得ず歩き始めました。その日は、大滝寺をお参りして88番の大窪寺へ向かい、夕方に着きました。大窪寺には通夜堂があると聞いていましたので、今日は部屋の中で休めると思いました・・・（引用終了）さてさてこの続きはここをクリック・・・次回から西国巡礼編突入です。（遍路編は番外編として紹介します。）人気プログに参加しています、一日一善クリックをお願いします。

  2005年11月08日

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  お釈迦さん　vol.９　～中道２～

  「修行者は二つの極端に近づいてはならない。　ひとつは諸々の欲望において欲の快楽にふけらないことである。　他のひとつは、自らを苦しめる苦行にふけることである。　両者とも我々のためにはならない。　仏はこの両極端に近づかないで、中道を悟ったのである。」お釈迦さんは、王子であったから快楽を知っている、そして苦行も経験したから苦も知っている。そして中道の実践が四諦八正道だと云っている。（四諦八正道は後で詳しくやります） お釈迦さんは出家前は琵琶の名手だったソーナという修行一辺倒の比丘に琵琶の話をした。「弦は強く締めすぎても、正しい音は出ない。調和の取れた締め方をして、　はじめて正しい音が出る。そのように修行も中道を心がけよ」ソーナは自分なりに緩急をわきまえ悟りを開くことになるのだが、弦の正しい締め方、正しい音階はひとつに決まっていようが、それを合わせるまでのやり方はソーナの判断だ。修行の中道の中身はソーナという修行者個人の判断によるものだ。つまり「これしかない！」という決め方は中道ではないということだ。人気プログに参加しています、一日一善クリックをお願いします。

  2005年11月06日

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  お釈迦さん　vol.８　～中道～

  この世はどんどん狭くなっている、船、飛行機、インターネットと近くなっている。しかし、逆にどんどん自我は増大していると思う。様々な欲望が目の前に現れるのだから仕方ない。 そこで「中道」について書いてみよう。 主体的に生きる＝中道　　 まず中道とは、ＡとＢという二つの目標の真ん中ではない。右と左の真ん中ではない。　じゃあなんなんだ？？ 私が中道を歩いている、Ａがグッと右に傾いたとしよう、そうすると私は相対的にＢに近づくこととなる、Ａから離れることとなる。この時点で、真ん中を歩いていないのだから、進路を変更してＡに近づき、新たな中道を歩くこととなる。 でもこれって、自分が右傾化しただけのことであり逆にＢの動きにあわせて動けば真ん中は確かに歩いているが左傾化したことになる。　　これは、妥協というものだ。 中道とは、判断の基準を自らに持つことだ。常に錘はぶら下がっていて、姿勢が変わろうともある一定の位置にある。全体が左傾化すれば錘は右にあるだろう、それでいいのだ。 基準に従って判断をする、その判断に結果的に多くの人が同調し賛成する。そういった意味で普遍的で道理にあった基準と判断だということができる。 それこそが「中道」である。「中道」まだまだ続きま～す。人気プログに参加しています、一日一善クリックをお願いします。

  2005年11月05日

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  日本の習俗　第六回　～ルート、装束編～

  四国遍路　ルート 前編　　阿波徳島～土佐高知 阿波徳島１竺和山霊山寺（一乗院）阿波は十里十カ寺といわれ、一番から十番までは、およそ十里の道のりのなかにまとまっている。～８普明山熊谷寺（真光院）四国霊場最大といわれる二層の楼門。～１０得度山切幡寺（灌頂院）最後の四十二段は男の厄除け坂。～１２摩盧山焼山寺（正寿院）標高八百メートル。十一番からの遍路道十六キロは遍路ころがしといわれる。～１９橋池山立江寺（摩尼院）心やましい者は渡れない九つの橋があり、「最初の難所」といわれた。～２３医王山薬王寺（無量寿院）三十三段の女厄坂と四十二段の男厄坂、そして六十一段の還暦厄除け坂。 阿波の三難所：：１２焼山寺　２０鶴林寺　２１太龍寺　「とっていわく」さんのお話に出てくる、１１番の藤井寺から１２番の焼山寺へ行く道は最初の難所で、朝出立したとして着くのは夕方になるといわれる。さらに焼山寺への山路は「遍路ころがし」といわれ高所への難路だ。 土佐高知２４室戸山最御崎寺（明王院）四国東南端の霊場。～３４本尾山種間寺（朱雀院）薬師如来が本尊だからか安産祈願の参詣多し。柄杓を持参、帰りは底を抜いてもらい、通りをよくして安産！。～３６独鈷山青龍寺（伊舎那院）仁王門をくぐると百七十段の石段が待つ。昇り降りだ三百四十段！。～３９赤亀山延光寺（寺山院）眼病に霊験があるといわれ、「目洗いの井戸」は霊水といわれる。弘法さんの水を出す話は多く、地勢学者であるかのような的確さ。 ２９国分寺近くには、かの紀貫之が土佐国司として赴任した際の国府跡がある。続いて「遍路」の際のファッション「菅笠（すげがさ）」厳しい遍路の際の、日よけ雨よけには笠は必需品であり、旅の途中で死んだ際には棺のかわりに笠をかけたといわれる。笠の中心から四方に向かって、四句の偈（げ）を記す迷故三界城・・・迷うがゆえに三界の城あり悟故十方空・・・悟るがゆえに十方は空なり本来無東西・・・本来、東西なし何処有南北・・・いずくにか南北あらんーー意味ーー迷い多い此の世の中に浸かり、もろもろ欲望にとらわれていると、せまく苦しい。心身を清めて迷いの世界から解放されると、澄んだ明るい境地に立つことが出来る。東だ西だととらわれる事から解脱せよ、本来、世界は自在である。そこには、悩みやこだわりはなく、広い自由な境地がある。 「金剛杖（こんごうつえ）」白木の杖の上部に「地水火風空」を意味する梵字が書かれている。昔は行き倒れた遍路の墓標として立てられたともいわれる。厳しい道のりの友である杖、お遍路さんはこの金剛杖を「お大師さま」と思い大切に扱い、宿に着くと杖の先を洗い清めるのだ。ーー逸話ーー「十夜ヶ橋」の下で吹雪に耐えて弘法さんが夜を過ごしたという伝えから、大師の苦難を思い、「橋の上では杖をつかない」のが心得とされる。 白衣は、袖のあるもの。笈摺（おいずる）は、袖のない法被。バックには「南無大師遍照金剛」の文字！「同行二人」（大師様と一緒）としるされた頭陀袋を持ち、経本を片手に白足袋まで履いた日には、あなたも立派なお遍路さん♪ ＊ただこの白装束ルック、戦後につくられたようだ、　歴史古い西国観音巡礼なんかにも白装束は出てこない。 お参りの心得で、四国８８ヶ所の「お接待」の習慣、これに惹かれる～♪お遍路さんに手助けとしてお茶を用意してくれたりするようだ、大きな神社にいくと必ずある「お茶休憩所」私はお茶大好きなので、グビグビいただく、８８ヶ所でもグビグビグビグビ、呑んでみたい。次回はお遍路ルート後編：伊予愛媛、讃岐香川、そして補足です・・・人気プログに参加しています、一日一善クリックにご協力をお願いします。

  2005年11月05日

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  日本の習俗　第五回臨時　　～貴重なご意見～　改変

  クリックで○番目のお寺を参照できるようにしました。我が掲示板に四国遍路に纏わる貴重な体験談をいただけたので、ご紹介。まずは　「とっていわく」さんのお話から。　　　　　ーーーーーーーーーーーー　引用開始　ーーーーーーーーーーーー私が四国遍路に出たのは平成六年から平成八年にかけてで今ほど歩いてのが四国遍路が多くない頃です。また、今は徳島在住ですが、当時は実家のある岐阜県におりました。また、実家はお寺ではありません。まず1回目の遍路で11番の藤井寺から12番の焼山寺へ行く途中に柳水庵というところで、同郷の人に会いました。その方は3度目の遍路ということでした。同じ宿に泊まったことが無いにもかかわらず、なぜか何度も会って遍路の作法などを教えてくれました。そして、私も遍路の慣れた高知までくると全く会わなくなりました。この方は、弘法大師の使いだったのでしょうか。その後松山の宿で真言宗の僧籍を持つ方と同宿になりました。その方が何故か私にひつこく托鉢を勧めるのです。当時は僧侶ではなかったので断わりました。その方は朝托鉢をしています。その間私は歩いて進んでいるのでもう会うことは無いだろうと思っていました。そう思いながら急いでいると60番の横峰寺からのくだりの山道で痛めてしまい、ほとんど歩けなくなりました。そこで、17度四国を回ったという修験者につかまり、無理やり托鉢をさせられたのです。その修験者からも逃げましたが、とうとう65番下の椿堂というところで前述の僧侶に捕まりました。その僧侶からは「逃げてもだめですよ托鉢をするようになっているのです」と言われ、そしてついに托鉢をすることになってしまいました。ちなみに言うと托鉢を進める僧侶にはそれ以後一人しか会いませんでした。私もお遍路さんには勧めません。何故私がさせられたか。それは、約１年半後2回目の遍路では所持金３万円で四国に来ることになったからです。しかし当時は全く想像していませんでした。２回目の遍路では12番の焼山寺から下りてくるところで大きく川が曲がっているところがあります。そこは、川沿いに行くよりもいったん対岸に渡り対岸をあるいて先の丸木橋を渡ると近道になります。歩きの遍路では１０メートルでも近道したほうが楽ですから、その道は気をつけていました。ところが夕方で疲れていたこともあって、対岸に渡る橋を行き過ぎてしまいました。100メートルも行き過ぎたでしょうか、戻るのも面倒になり、損したと思いながら川沿いを歩き続けました。しばらく歩いて川を見て驚きました。近道していたら渡るはずの丸木橋が増水した川に流されていたのです。もし、近道をしていたら、大変な遠回りになってしまったに違いありません。これも不思議な導きです。　　　　ーーーーーーーーーーーー　引用終了　ーーーーーーーーーーー貴重な体験談ありがとうございますｍ（＿＿）ｍ１２番目の「焼山寺」といえば前述の右衛門三郎が倒れたお寺、弘法さんがよっこらっしょと現れ、彼に慈悲を与えたお寺だ。果たして指南を授けに使いが現れたのか・・・これは肌や空気などで雰囲気を感じ取った「とっていわく」さんにしか分らない。「とっていわく」さんの２回目の遍路のお話は、ミステリアスである。弘法さんだけでなく、「とっていわく」さんの守護霊さんも手助けしたのかもしれないと神道大好きな私は思ってしまったりした。続いては、　「さくらんぼのハハ」さんの地元ならではの貴重なお話。　　　ーーーーーーーーーーーー　引用開始　ーーーーーーーーーーーーーひきこもり、遍路などで検索するといくつかかかると思いますが、四国徳島では、引きこもりの若者に歩き遍路をしてもらう取り組みが報道されました。お手伝いボランティアの募集もありました。実際にボランティアに携わった方のお話では、ひきこもりの人の中には道を歩けない人もいる。（冗談でなく、足下しか見られずに、目の前の電柱にぶつかる人もいる）そういう人は、お接待されても、相手に挨拶することもできない。ボランティアの人に対しても心は開かない。そんな状態が歩き遍路のうちに、汗を流す間に変わっていくこともある。もちろんあまり変わらないこともある。でも、外に出て、自然の風を肌で感じて、他人といやおうなしにかかわる中で、少しだけ変わる。劇的に変わるというのではないけれど、少しだけ、一歩だけ変わっていく。とのことでした。四国遍路を逆打ちする（８８番・８７番．．．）と亡くなった人にあえるという迷信もあるんですよ。ちょっとオカルトですね？私は独身時代に一度だけ、両親と八十八カ所まわりました。印象的なのは、とっていわくさんの焼山寺（１２）、大龍寺（２１）、岩屋寺（４５）、石手寺（５１）、善通寺（７５）、八栗寺（８５）です。特に大きな樹に守られた聖域というのは心が洗われるようです。　　　　ーーーーーーーーーーーー　引用終了　ーーーーーーーーーーーーむう、現代に根付く「遍路効用」、もともとの遍路の意味からはズれつつも、修道者＝ひきこもりから抜け出そうという人々　と考え迎える人々＝ボランティアの方々　と当てはめるとそれはそれで辻褄が合う。逆打ちで亡くなった人に会える・・・嫌な人が出てきたらどうしよう（笑）それにしても４５番と８５番の崖と五剣山、凄い景観だ、私は神社大好きっ子なんだが、こういう風景を見せられると行きたくてソワソワする・・・（写真を眺めております、ＤＶＤも借りてこようかなあ・・・というより行きたい！）今回は「とっていわく」さんと「さくらんぼのハハ」さんの貴重なご意見を載せさせていただきました。お手数をおかけしました、ご協力有難う御座います。まだ秘密のお話、お待ちしております・・・と、軽～く、催促なぞしてみたりする（笑）。人気プログに参加しています、宜しければクリックをお願いします。

  2005年11月03日

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  お釈迦さん　　vol.７　～縁起～

  「縁起」縁起とは「因縁生起」を略した言葉だ。どんなものもそれ自体では存在せず、他の何物かに「縁って」いる。だから仏教ではキリスト教の神のような絶対的な存在はないと考えられる。因縁とは因は原因、縁は条件である。 ひとつのミラーボールが動くと、四方のミラーボールに映り次第に波及する。世界のどんなものも他のすべての存在と関わっている。個と全体の関係をいうと、網という全体があるなら個々の網があり得る。例えば地面に石をばら蒔いてみたりする、ひとつひとつ取り上げることが出来る。しかし、この世は違う、まるで糸に繋がれたビーズのようにかかわりあっていて、その総体を全体というのだ。後代の仏典に「帝釈の網」という比喩がある。帝釈天が地球にすっぽり網をかけるという話だが、網という全体を人間の社会、自然環境、世界、地球、宇宙と見ればこの比喩の正当性はより具体的になる。私達ひとりひとりの人間、動物たち、木や草などが網目である。個々の網目は全体があるから存在しうるのであり、逆に、個々の存在が社会、世界、地球等の全体を支える。互いに係わり合い、縁起しているのが真実の姿なのであり、それを大切にしていく生き方が共生というものであろう。次回は「中道」について・・・人気プログに参加しています、宜しければクリックをお願いします。

  2005年11月03日

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  三笠宮寛仁さま、女性天皇容認に疑問

  ～～発言概要～～寛仁さまはまず、「万世一系、一二五代の天子様の皇統が貴重な理由は、神話の時代の初代・神武天皇から連綿として一度の例外も無く、『男系』で続いて来ているという厳然たる事実」と強調。〈１〉皇籍離脱した元皇族の皇統復帰〈２〉女性皇族（内親王）に元皇族（男系）から養子を取れるようにし、その方に皇位継承権を与える〈３〉廃絶になった秩父宮や高松宮の祭祀（さいし）を元皇族に継承してもらい、宮家を再興　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　――などの方法を挙げられている。その上で、「陛下や皇太子様は、御自分達の家系の事ですから御自身で、発言される事はお出来になりません」とし、「国民一人一人が、我が国を形成する『民草』の一員として、二六六五年の歴史と伝統に対しきちんと意見を持ち発言をして戴（いただ）かなければ、いつの日か、『天皇』はいらないという議論に迄（まで）発展するでしょう」と発言。～～以上～～三笠宮寛仁さまといえば、あの「髭」。明治大帝を彷彿させ、剛直な性格でいらっしゃる人である。実は私も、「男系一本、皇紀二六六五年」を強く推す一人。天皇制において「側室機能」がなくなったのは、大正天皇時代だ、ご病気がちな大正天皇は明治天皇の時代に異を唱え、積極的に行幸、その際姿を一切民人の前に見せなかった前時代風ではなく、参道で待つ庶民に対し手を差し伸べ、ニッコリ笑ったという。しかし、いつの世も抵抗勢力というものは存在するものでこのような大正天皇の行為に対して、眉をひそめる軍人多数。大正天皇は親とあまり遊べなかった自分の生い立ち上、子供を大切に考えた。そして体力的な問題もあったが、側室を事実上廃止。直子である昭和天皇もそれを忠実に守り、側室はここに永久廃止となった。これは時代の変遷を考えればほぼ妥当な流れであり、問題はないであろうが私は男系血統が途切れる可能性の議論は、ＧＨＱによる占領政策内での皇室解体にまで遡ると考えている。「皇室典範」は国会の承認を経て改正ＯＫなので、「女性天皇」の擁立はかなり高い確率で起こるのだろう、でも私は反対。美智子さまや雅子さまのように女性のシンデレラストーリーは見ていて微笑ましいが、愛子様の横に並ぶ「男」にそんなものは不必要だと考える。愛子様が女性天皇になられた場合は、皇室典範９条改正（養子復活）するか、旧宮家を復活して男系天皇は維持に努めるべきと私見を述べさせていただく。人気プログに参加しています、宜しければクリックをお願いします。

  2005年11月03日

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  日本の習俗　第四回　　～遍路・巡礼編～

  ＜四国遍路歴史編＞四国の海岸近くに転在する観音や弘法大師信仰にまつわる八十八箇所の札所をまわるもの。「遍路」の字は、熊野詣道に用いられた「辺路（へじ）」がなまったものであり、意味は「辺土」という言葉からはじまり、里と浜、山と海、此の世とあの世の境をなす辺路をめぐる旅を指している。（梁塵秘抄）（今昔物語）に修行者のことが出ている。順序は「徳島県・霊山寺（釈迦の霊鷲山が由来？）」を一番にして「香川県・大窪寺」を八十八番目としている。（１６８７年、頭陀僧真念によって案内書「四国辺路道指南」が著された。）遍路者は白衣を着て、弘法大師をあらわす杖を持ち、札所をまわって朱印を受ける。「四国遍路」⇔罪人や、らい病などの業病で苦しむ人が再生を願って参加。　　↑　この由来となる物語　「右衛門三郎」の伝説　↑伊予国の金持ち右衛門三郎は、弘法大師の化身であった遍路僧の鉢を八つに割った罰で（まれびと信仰か？）、八人の子供を失う。失意の中、前非を悔いた彼は、罪障消滅を願って四国遍路を始める。そして二十一回の遍路をするが、無理がたたり十二番の「焼山寺」で行き倒れる。そこで（待ってました！）、弘法大師があらわれ、罪を許し、彼のいまわのきわの願いを聞き、松山城主の河野家の世継ぎに生まれ変わらせるという物語。当時から四国の人々には、「遍路」を接待すると報いられるという信仰があり彼らをあたたかく迎え、それがいまに至っている。近代は明治政府の神仏分離により一時衰退したが、明治末年には復活している。＜八十八＞四国八十八ヶ所霊場会では、八十八ヶ所全体を「胎蔵界曼荼羅」とし、発心門（東・阿波）、修行門（南・土佐）、菩提門（西・伊予）、涅槃門（北・讃岐）の四門を順に遍路することによって成仏しうるとしている。八十八の数は、男性４２歳、女性３３歳、子供１３歳の厄年の合計に基づく。まだまだ次回に続く・・・次回は遍路旅のこころえ、装束など・・・書いていて写真を眺めたりしてると、行きたくてウズウズしますな。人気プログに参加しています、宜しければクリックをお願いします。

  2005年11月02日

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  日本の習俗　第三回　～現代の旅～

  前回は過去の旅の種類を５項目に分けてみた。今回は、この５項目を現代の旅に置き換えて見ていこうと思う。１、神々の旅２、修行の旅３、参詣の旅４、巡礼・遍路５、文人墨客の旅＜現代への置き換え＞１、これはもう言わずもがな、現人神であられる陛下の行幸でわかる。　　さらに過去における神様が旅先で正直者の貧者を助ける逸話は、神ではないが　　水戸黄門などのヒーロー伝説の高視聴率もこれに見られるかもしれない。２、山や海の観光道路はかつての修行道同様、尾根伝いの道から　　海、湖、川が望見されるように出来ているのだ。３と４　　かつて社寺参詣、登拝、巡礼は成人式として行われていて　　旅を終えると一人前と認めてもらえた。　　近代以降は、学校教育がかつての成人式の期間にあたっており　　その際に昔は親が子供を旅に出させていた成人式を学校が行うことになり　　締め括りとして修学旅行が企画されるようになった。だから伊勢、京都、奈良　　東京（皇居）を中心に日光や箱根などの見学に行った。　　これは日本文化にふれさせる重要な儀式のつながりであったといえる。５、かつて歌枕に惹かれ旅をした文人墨客達、現代も変わらず　　書物や写真を見て惹かれ旅行に出る。　　昔人はその場で詩を詠んだり、絵を描いたりして歌枕に出てきた　　この景色を情緒的に表していく、現代は写真を撮ったり、　　日記にしたためたりして風習は引き継いでいるといえる。　こう見ると、以外に伝統的な習俗は様々な形で残っており、面白い。少しずれるが、昔は熊野では熊野詣をする檀那を受け入れて、宿・山案内・祈祷をする御師が成立、その後各地の社寺も同様のスタイルをとったようだ。現在の旅行会社が行っている添乗員が旅行者を引き連れ、案内をするスタイルこれの原型はもしかしたら熊野詣からきているかもしれないと指摘する学者もいる。これはかなりユニークで面白い考え方だ、根拠もあり納得できる。わかりやすく図式化すると添乗員＝先達　　団体客＝檀那　→　観光地へ　→　提携旅館＝御師ガイドが観光案内＝熊野の堂衆が山内案内次回からは、日本人の「たましいと癒し」について長期掲載　　↑　　これ撤回　　↑　　もう少し、「旅」を続けます～♪人気プログに参加しています、宜しければクリックをお願いします。

  2005年11月01日

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  お釈迦さん　　vol.６　　～諸法無我～

  私は何？　自己とはなんだ？　⇒お釈迦さんは「無我」と答えている。ここで原始仏典を出そう。「私には子供がいる、財産がある、と誇らしげに思いつつ、人はそれが失われると悩む。しかし、すでに自分が自分ではない。どうして子供や財産が自分のものであろうか」（ウダーナヴァルガ）１．２０これは子供や財産が無くなった人への励ましとみるといい、自分でさえ自分の思うようにならないのに、財産や子供が思うようになるわけがない。失われたことは残念だが、すべては無常なのだと、自分の思い通りになどなるものはないのだと説いているのだ。いつまでも悲しみをひきずらないように励ましているのだ。自分でさえ自分の思うようにならないではないか、ましてや自分の分身である子供も別の人格だし自分の財産も所詮は「自分」ではない、「他者」である。すべては無常であるのだというお釈迦さんの説法だ。 お釈迦さんは「オレという存在」と「オレのもの」という自己の所有物は、無常という真実を知らず、私たちが勝手に妄想して「いつまでも在る」と考えている観念でしかないと言い放っている。お釈迦さんの説いたアン・アートマン（当時のインドの言葉、アートマンは自己、自己に属するモノ、アンは否定辞）は基本的には「無我」ではなく「非我」であり、我執を捨てよ、という実践的意味合いの強い教えなのである。アートマン（我）が存在するかしないかという議論だと、アン・アートマンは「無我」と理解されるであろう、事実、原始仏典の中ではアン・アートマンが説かれており、お釈迦さんは思想家として哲学的な議論に参加して「アートマンは無い」と主張したのだと理解された時期もあったようだ。しかし、お釈迦さんは形而上学議論は意味が無いとして参画していない。これは重要で、お釈迦さんはいかに生きるか？という意味での思想は説いたが、哲学者ではない。具体的な形で「自我」を調整する実践によって心の平安を説いた人なのである。だから「無我」ではなく、「非我」を説いた人だといえるのだ。（アン・アートマンはインド思想では無我であり、仏教も他宗派との交流で無我と主張するようになる、微妙な意味の違いだが、お釈迦さんは非我、無我と非我は別段矛盾するものではない）自己とは何か、という実存的な問いに対して、お釈迦さんは非我・無我と答えた。自我欲望を振り回し、思い通りにしようとする自分は結局、破綻をきたすので、本当の自己ではない。さりとて、実体的で永遠不変のアートマンのような存在は縁起、無常、無我の真実に反するものであり、認められない（死や病は現実的に必ず存在する）。縁起生であり、無常なるものとしてあり続ける存在そのものが本当の自己の姿であり、真実に随順して「無常を生きる」ところに本当の自己実現が在る、とお釈迦さんは説いている。何か実体的な物を指してこれが自己だ、というのではない。真実を生きるプロセスの中にこそ、真の自己がはたらきだすと言っているのである。次回は、「縁起」・・・人気プログに参加しています、宜しければクリックをお願いします。

  2005年10月31日

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  お釈迦さん　vol.５

  お釈迦さんのいう苦は、日常生活における苦楽のうちの苦を取り出しただけのものではない。感覚的に苦なること、楽なることを含めて、カギリナクネダリ、かつナイモノネダリ続けて自我欲望に振り回されている自己存在を危ういと思い苦と呼んだ。つまり「一切皆苦」とは現実の人生の単なる描写ではなく、実存的な宗教的自覚の内容としての「人生は苦」なのだ。お釈迦さんの自覚内容は、しかし、同時に私達人間すべてに適応する事柄である。だからそれを一般的に敷衍して「一切皆苦」というのである。通常の人生の苦楽はそれなりに対応すると同時に、実存的な人生苦は修行によって乗り越え、涅槃、悟りの境地に至れというのだ。次回に続く・・・人気プログに参加しています、宜しければクリックをお願いします。

  2005年10月29日

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  日本の習俗　　第二回　　～旅～

  前回は過去の「旅」の分類をしたところで終わった。 １．神々の旅２．修行の旅３．参詣の旅４．巡礼、遍路５．文人墨客の旅 ではひとつひとつ見て行こう。 １．神々の旅＊アマテラスの遊幸と鎮座の神話、神武東征神話、さらに日本武尊の旅。神々が諸国巡礼によって、人々を救済する話は庶民の間で広く信じられている。この救済は、時代を経るとお偉いさんが各地を回って庶民を助けるという水戸黄門などの話にも影響していると考えられている。 ＊少し詳しくアマテラスの遊幸・鎮座を説明する。　「日本書紀」によれば、崇人天皇６年、宮中に祀られていた天照大神がトヨスキイリヒメノミコトに　託いて大和の三輪山の麓に比定される笠縫村に祀られていた。　その後垂仁天皇２５年、今度はヤマトノヒメノミコトに託いた。　そこでミコトは天照大神の鎮座すべき地を求めて、兎田のキハタに詣り、さらに近江から　美濃を巡って、伊勢に入り五十鈴川のほとりに斎宮を建てて祀ったとされている。　巫女さんが自己に憑依した神霊の命に従って、鎮座地を求め遍歴するという話。 ２．修行の旅奈良時代、大和の吉野や紀伊の熊野には山林修行者が訪れていた。平安時代、山林修行を旨とする修験道が成立。また霊山で回峰の修行をした修行者は呪験力の優れているとされ各地を遍歴して加持祈祷や呪法を行い、村人も神のように迎えた。そしてこの遊行宗教者が民族宗教の展開に大きく寄与したと考えられている。 ３．参詣の旅平安中期、宗教者以外の者が吉野や熊野の社寺に参詣に訪れるようになる。御岳詣や熊野詣など。ちなみに近代の私鉄は伊勢崎詣の近鉄、高野山詣の南海、成田詣の京成、高野山詣の京王というようにほとんどが社寺詣の人を対象にした。 ４．巡礼、遍路近畿地方の３３の観音霊場をまわる西国巡礼と弘法大師の生地である四国の大師ゆかりの霊山をまわる四国遍路。 ５．文人墨客の旅美しい風景や伝説の地は「歌枕」として和歌に詠み込まれ、人々の旅情を誘う。その中で、自ら地方を行脚して「歌枕」の地を訪れる風潮が生み出された。最初の人は//能因（９９８～１０５０）//であり、その後は西行、芭蕉、浅井了意、十返舎一九など多数。 ここでは各詣や旅を詳しく見ることはせず、次回は「現代の旅」とのつながりを見て行きます。人気プログに参加しています、宜しければクリックをお願いします。

  2005年10月27日

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  お釈迦さん　　vol.４

  「四苦八苦」という語がある。四苦は「生老病死」であり「怨憎会苦」（怨み憎しみの有る人と会わなければならない）「愛別離苦」（愛しい者とも別離する苦）「求不得苦」（求めて得ざる苦）　「五取薀苦」（以上まとめて生きることが苦）　　　これを合わせて四苦八苦。 この中で「求不得苦」だけで意は尽くされるであろう。人生は常に「求めて得ざる苦しみ」があり、それを自分で作り出しているのが私達人間の性ではないか？というのだ。お釈迦さんの「自我欲望を抑制しなさい」といつも言うのは、ここに理由がある。欲求不満と同時に、こうした苦にさいなまれている自己存在は本当に依るべき自己が見出されていないがゆえに不安定だ。　私たちはそういう状況にいる。それこそ、お釈迦さんは「人生は苦なり」といったのだ。次回に続く・・・人気プログに参加しています、宜しければクリックをお願いします。

  2005年10月26日

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  日本の習俗　　　第一回

  今日から「日本に根付く民俗、習俗」について連載開始。各地で行われる「祭り」や古くから伝わる「信仰儀式」などとにかく自分が勉強しながら、ここに書くので適当ともいえる(笑)。霊魂そのものの捉え方も、民族によって違いおもしろいなあと感じる今日この頃。第一回は「旅」について。広辞苑によれば「旅」とは「住む土地を離れて、一時他の土地に行くこと」となっている。昔は、「旅」は自宅を離れ食物の施しを受けながら野宿をして流浪するものだったわけだが、ラッキーなことに親切な人のもてなしを受けて、泊めてもらうこともあった。こうしたこともあり、「タビ」の語源は「タマウ（給う）」の命令形「給へ」が変化したものだとか、また他人の家の火で調理された食物の施しを受けることを意味する「他火」からきているという説を柳田国男は書いている。日本の民俗宗教の歴史に見られる「旅」を大きく分類すると１．神々の旅２．修行の旅３．参詣の旅４．巡礼、遍路５．文人墨客の旅と分けられるであろう、次回はこの５つを例を出して見ていくとします。人気プログに参加しています、宜しければクリックをお願いします。

  2005年10月24日

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  お釈迦さん　　vol.３

  菩提樹の下で悪魔に打ち勝ち瞑想によって目覚めた体験の中でお釈迦さんは幸せに浸っていた。お釈迦さんが目覚めたその内容をあえて言うなら「無常とか無我、ないし空、縁起などという言葉で示される世界の「真実」（仏教では法という）に否応なしに包まれ生かされている自己」に気づき目覚めたのだ。 その結果、次のようにお釈迦さんは納得した。 我々は無常なら無常という真実を知識としては知っていても、身体ではうなずいていない。だから、自我欲望が存分に働きだして無常なるものを無常とは見ずに常なるものと思い誤る。財も名声も若さもいつまでも自分のものだと思っている。いつまでもあると受け止めている、これは幻想だ。いや自分の生命や生活、さらには世の中のことすべてが真実に生かされていることを忘れると、自我の織り成すヴァーチャルリアリティーに等しくなってしまう。そこに没入していると、真の自分を見出せない。思い通りにならない現実に振り回されている自分がそこにいる。話は変わって面白い逸話でアングリマーラという殺人鬼の話をひとつ。アングリマーラは人を殺し指を切り取り首飾りにしていた。９９人目まで人を殺めており、１００人目にばったり出くわしたのがお釈迦さんだった。「おい坊主、俺様はアングリマーラ、ジッとして動くんじゃねえ」「・・・・・・・・・・」「いまから、坊主、おまえの指をいただくぜ、だから動くなよ」「・・・アングリマーラとやら、私は動いてないよ」「う～ん、確かに・・・じゃあおとなしく殺されやがれ」「うむ、さあ斬りなさい、私は動いていないのだよ、さあ」「な、なんでだろう、こいつは只者じゃねえな、なぜか斬れない・・いや斬らねば」「アングリマーラよ、動いているのは君のほうだ、私の//こころ//はまったく動じていない、悟りによって私の//こころ//は不動だよ。でも君の//こころ//はあっちこっちにふらふらしてるね、自分の欲望に振り回されて動じているのはアングリマーラ、君なんだ」少し話を勝手に簡略化、演出してしまったがわかりやすい逸話である。自我欲望を抑制し、コントロールすることの重要さを説いたお釈迦さんここからが本番無我、縁起などの言葉の意義に触れ次回から、この壮大なお釈迦さんの悟りに少し迫っていきます。人気プログに参加しています、宜しければクリックをお願いします。

  2005年10月23日

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  お釈迦さん　　vol.２

  「一切皆苦」仏教は「人生は苦なり」であり「人生に苦あり」ではない。お釈迦さんは「人生は苦なり」と自覚し、その苦からの脱却を図ろうとする。 お釈迦さんは、「老、病、死」の人生問題に悩んで出家し、修行し、悟りを開いたのだが、「老、病、死」に悩むとはどういうことか？これは「老、病、死」に代表される「思い通りにしたい」という自我欲望と「思い通りにならない」現実との狭間で悩んだということだ。 自我欲望＝ナイモノネダリ・カギリナクネダル　ことを特徴としている。 このときお釈迦さんは自我を必要以上に振り回すことの禍をおそらく感じ取っていたのであろう。同時に、自分が生きているのは自我欲望を振り回している世界である。 「自我の世界に生きていて、しかも自我を超えるという、これは難しい」 人間は老いる、病気にもなる、死ぬ、その摂理をコントロールすることは出来ないどう足掻いても克服できない現実があるのだ。 瞑想によって目覚めた体験、その内容とは・・・　　　次回にしましょう。 人気プログに参加しています、宜しければクリックをお願いします。

  2005年10月20日

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  お釈迦さん　　vol.１

  ちょっとばかし私の好きな人物のひとりである「ブッダ」さんのことを書いてみたい。 生年：紀元前６～５世紀頃。生地：現在のネパールのターライと呼ばれる地方の盆地。　　　　釈迦族の王子として誕生。　　　　父：スッドダーナ　母：マーヤー 誕生伝説は有名だ。マーヤー夫人が出産のため実家に帰る途中、立ち寄ったルンビニー園の樹下で誕生し四方に７歩あるいて、右手で天を、左手で地を指し、「天上天下唯我独尊」と唱えたと伝えられている。(←まあ、これはないよね) 釈尊２９歳のとき、人生の意義について深く悩むようになっていたので城を出てすべてを放棄して出家することとなる。「大いなる放棄」と呼ばれるこの出家、その後、悟りを開くのが３５歳である。 出家後、様々な苦行をするお釈迦さんだが、ここで述べるほどのことではない一体、釈尊はなにを悟ったのか、なにに悩んだのか？　その部分に焦点をあて、話をすすめようと思う。　　　次回につづく。人気プログに参加しています、宜しければクリックをお願いします。

  2005年10月19日

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  神社へ行こう！！

  　　　　　　　　　　　＜　神と人間のコミュニケーション　＞古来、日本には「神は祭のときに限って天から御くだりになるという信仰」(柳田国男「神道私見」)があり、神社とは「一時的に神を迎える場所、仮に神の在所と定めた場所」(折口信夫「民間信仰と神社と」)であったとされます。つまり、神霊は決して神社に常駐しているわけではなく祭りが執り行われたときにのみ、聖別された空間である神社に来臨し、私たちの前に立ち現れるのですな。もちろん、この祭はフェスティバルではなく、厳たる作法による儀式のことです。ですから社をキレイにし、私たちも身なりを清めなければ神さんは怒って社に来てくれないこととなってしまうのですな。　　　　　　　　　　　＜　参拝の基本作法　＞1.心身を清浄にする　2.祈念を捧げて神霊を降臨させる　3.神霊を饗応して送り出す神道の場合には特に1が重視されるのでちょっとやってみましょう。「鳥居の前で一揖(いちゆう)」鳥居の前で衣服を整えて一揖(会釈みたいな軽い礼)、心身を正してから境内に入ります。「手水」鳥居を抜けたら参道を進み手水舎に向かいます、参道の中心は「正中」と言ってカミが通られる道とされていますので中心を外して歩いたほうがいいです。手水舎では柄杓を使って手と口を清めることとなります。作法としては、まず右手に柄杓を持って水をくみ、左手を洗い流します、次に左手に柄杓を持ち替えて右手を洗い流します。これは日本固有の左右尊卑観に基づいたものです。手を洗ったら、再び右手で柄杓を持ち水を左の手の平に受けて口をすすぎます。(柄杓に直接口をつけてすすいではいけないです)口をすすいだら水をもう一度左手に流し、最後に柄杓を立てて残った水で柄の部分を洗うようにしながら伏せて元の位置に戻します。水で洗うという行為は「禊」の象徴的意味であり、昔は神社前の川に入ったりしていました。今でも川を渡ることで禊ができる神社があります。「二拝二拍手一拝」拝殿に向かい神前に立ちます、賽銭箱に賽銭を奉納し拝殿に吊るされた鈴を鳴らします。(賽銭は供物でありまして、古くは米を和紙に包んだオヒネリを献じたりしました。鈴は神霊を呼び招く一種の呪具的な役割があります。)拝礼は、まず拝(しっかりしたおじぎです)を二回、次に拍手(これ柏手って言われますが拍手を間違えて書いてそのまま呼ばれたともいわれます)を二回行い、そのあとは胸の前で両手をまっすぐにあわせ、神霊に感謝の祈念を捧げます(このときに思いや願いを行う人もいます)。そして手を下ろし最後にもう一度、拝を行います。これは二拝二拍手一拝と呼ばれるものです、神社によっては故実により異なった作法を守っているところがあり出雲大社などの出雲系の神社では二拝四拍手一拝を伊勢神宮の神職は八度拝を作法としています。長々と作法を書きましたが、一番重要なのは真摯な気持ちと清潔さです。家に一番近い神社と会社や学校に近い神社(有名でなくともいいです)を大切にすべきです、あと自分の名前と住所を言うとさらにいいですよ、土地の神様が守ってくれますから。＊決して宗教をすすめるものでもなければ勧誘でもありませんので　これを読んでも興味がなければ無視していただいて構いません。　　　　　　　　　↑　　　　　　　　　　　↑　プログランキングに参加中、一日ワンクリックをお願いします。

  2005年08月23日

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