一　夢　庵　風　流　日　記

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  きよしこ

  生まれながらの「吃音」のため、自分の伝えたいことを言えない主人公が、同じ「吃音」で苦しむ子供の母親からもらった手紙にこたえる形で自分の幼少時代からの物語を短編で描いていくお話。母親は子供を励まして欲しいと嘆願する。「吃音なんかに負けるな・・・」と励まして欲しいと・・・「・・・なんか・・・」そう、人間は様々なコンプレックスで悩み苦しむ、それが他人にはちっぽけなことであっても、当事者には地球規模の大問題なのだ。「～なんか」という表現で励まそうとする「おしゃべりサマーセミナー」の講師に吃音で苦しむ主人公を含む児童たちは机を揺らし抗議の意思を示す。自分の伝えたいことを話せない主人公（少年）は、作文が得意だった。作文では自分の考えをスラスラと書けて、相手に気持ちを伝えられる。しかし、作文を皆の前で発表することを考えると、大好きな「加藤君」も、「佐藤君」に意識的に変えてしまう。苦手な「カ行」は、どもって読めなくなるから・・・引越しが多く、吃音に悩む少年は中学、高校と進み、東京へ。友達との別れ、家族との別れ、図書館で知り合った二つ上の恋人との別れ。この本を読んで、誰にでも思い当たるような、なんでもない日常での出来事がいまとなっては懐かしい、久しぶりに昔の友人に会いたくなった。題名の、「きよしこ」の意味は、本を読んでからのお楽しみ。いまは、重松清の、「永遠を旅する者」を読んでいます。「きよしこ」は、さくらんぼのははさんの紹介文を読み、手に取りました。　　　　 　一　夢　庵　風　流　日　記 　　　　　　

  2008年01月14日

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  取り返しがつかないことなきよう

  　　　また来ん春……　　また来ん春と人は云ふ　　しかし私は辛いのだ　　春が来たつて何になろ　　あの子が返つて来るぢやない　　　おもへば今年の五月には　おまへを抱いて動物園　　　　　　　　　　　　　　象を見せても猫（にやあ）といひ　　　　　　　　　　　　　　鳥を見せても猫（にやあ）だつた　　　最後に見せた鹿だけは　　角によつぽど惹かれてか　　何とも云はず　眺めてた　　　ほんにおまへもあの時は　　此の世の光のたゞ中に　　立つて眺めてゐたつけが……彼が２７歳のときに生まれた長男文也は昭和１１年、２歳で亡くなってしまうなかなか子供の遺体を離さず、棺に入れるのに親族が苦労したという悲しみのあまり精神が不安定になり、入院療養を余儀なくされた中原中也が詠んだ詩、「また来ん春・・・」を自分の子供を虐待したり、果ては殺害してしまう親たちに詠ませたい彼の詩は抽象的でわかりづらいという人がいるが、もっと感覚的に捉えるべきであろう、「サーカス」に出てくる「ゆあーんゆよーんゆやゆよん」 ・・・彼の不安定な心情が見事にあらわされている表現である、彼は自分の詩集に「～の歌」と名づけている、そのとおり、彼の詩はなぜだか口ずさみたくなるもので、詩も覚えていたりするのだ今年は中原中也生誕１００周年、自分が何年か前に書いた記事を眺めながらこの日記も結構長く続けているなあと物思いにふける今日このごろ 　　春日狂想　　　　　１　　愛するものが死んだ時には、自殺しなけあなりません。　　　愛するものが死んだ時には、それより他に、方法がない。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　けれどもそれでも、業（ごふ）（？）が深くて、　　なほもながらふことともなつたら、　奉仕の気持に、なることなんです。　　奉仕の気持に、なることなんです。　　　愛するものは、死んだのですから、　たしかにそれは、死んだのですから、　　もはやどうにも、ならぬのですから、　そのもののために、そのもののために、　　　奉仕の気持に、ならなけあならない。　　奉仕の気持に、ならなけあならない。　　　　２　　奉仕の気持になりはなったが、さて格別の、ことも出来ない。　　そこで以前（せん）より、本なら熟読。そこで以前より、人には丁寧。　　　テムポ正しき散歩をなして　麦稈真田（ばくかんさなだ）を敬虔（けいけん）に編み――　　　　　　　　　　　　　　　　　まるでこれでは、玩具（おもちや）の兵隊、まるでこれでは、毎日、日曜。　　　神社の日向を、ゆるゆる歩み、知人に遇（あ）へば、につこり致し、　　飴売爺々と、仲よしになり、鳩に豆なぞ、パラパラ撒いて、　　まぶしくなつたら、日蔭に這入り、そこで地面や草木を見直す。　　　苔はまことに、ひんやりいたし、いはうやうなき、今日の麗日。　　　参詣人等もぞろぞろ歩き、わたしは、なんにも腹が立たない。　　　　　　((まことに人生、一瞬の夢、　　　　　ゴム風船の、美しさかな。))　　　空に昇つて、光つて、消えて――　　やあ、今日は、御機嫌いかが。　　　久しぶりだね、その後どうです。　そこらの何処かで、お茶でも飲みましよ。　　勇んで茶店に這入りはすれど、ところで話は、とかくないもの。　　　煙草なんぞを、くさくさ吹かし、名状しがたい覚悟をなして、――　　戸外はまことに賑やかなこと！――ではまたそのうち、奥さんによろしく、　　　　外国（あつち）に行つたら、たよりを下さい。　　あんまりお酒は、飲まんがいいよ。　　　馬車も通れば、電車も通る。まことに人生、花嫁御寮。　　　　　　　　　　　　 　まぶしく、美しく、はた俯（うつむ）いて、　　話をさせたら、でもうんざりか？　　　それでも心をポーッとさせる、まことに、人生、花嫁御寮。　　　　　３　　ではみなさん、喜び過ぎず悲しみ過ぎず、　　テムポ正しく、握手をしませう。　　　つまり、我等に欠けてるものは、　　実直なんぞと、心得まして。　　　ハイ、ではみなさん、ハイ、御一緒に――　　テムポ正しく、握手をしませう。愛する者を失う悲しみは計り知れないものがある、死ななきゃならないっていうのは自殺して後を追うというより、もはやこの世に未練はないといったところかでもね、自殺しなきゃならないといったって、自殺できるもんじゃないのさ死んであの人に会えるのかね、会える確証はどこにもねえよ死んでしまった者は帰ってこない、自分のこころの浮き沈みとは関係なく淡々と一日一日は過ぎてゆくのさドラマや映画で描かれるような劇的な展開なんぞ、生まれることなく同じような毎日が、無常にも続いていく　　「喜び過ぎず悲しみ過ぎず」なんともむなしく悲しいことではないか、愛する者の死の直後から淡々と続く、変化なき日々・・・ではみなさん、テムポ正しく握手しませうそしてみなさん、小さな命を大切にしませう　　　　　　

  2007年10月31日

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  「蒲生邸事件」宮部みゆき

  　下士官兵ニ告グ　今カラデモ遅クナイカラ原隊ヘ帰レ　どこにでもいる普通の１８歳、尾崎孝史が上京し五校六学部の受験をするために１０日間ほど宿泊予定であった平河町のホテルは、戦前、陸軍大将蒲生憲之氏の所有する屋敷跡地であった。　孝史は宿泊初日に大火事に見舞われる、もはやここまでと思った瞬間、とある男が彼の手をとり、「しっかりつかまっていろ」と言葉を投げかけ暗闇の中へスッと消え入った、孝史がふっと我に返るとそこは、セピア色に色あせたあの写真の邸宅、そう「旧蒲生邸宅」だった。　男は孝史にゆっくりと、自分たちはタイムトリップしたのだと打ち明けた、二人が降り立った時代、それは昭和十一年二月二十六日未明、しんしんと雪が舞い散る永田町だ、孝史はあの２．２６事件の真っ只中にいま、いることになる・・・　ｇｕｎｄａｙｕｕさん　が日記に取り上げていた、「蒲生邸事件　宮部みゆき」を読んだ！　読んだ！　読んだ！　図書館にネットアクセス後、この本を予約し、昨日取りに行った「こちらですね」　図書館員さんから用意された本を渡される・・・「やけに分厚いなあ」　これが慶次の最初の感想だケツをめくりページ数を確認すると、な、な、なんと４２５ページ！それも上下段に文章が分かれ、文字が小さいこりゃ、読みきるのに１０年はかかるなと、重い足取りで帰宅したそんな読書嫌いの慶次が、一日で読みきった！　読みきった！とまあ、とりとめもない文章はここまでにして、この本の紹介をさせていただこうか。　先ほど書いたように、舞台は昭和十一年二月二十六日未明から数日間の首都東京、かといって２．２６事件が中心ということでもないので、歴史に疎い方でも十分に楽しめる本だ。　主人公尾崎孝史が１８歳の予備校生という設定もあるのだろう、現代に住む我々のほとんどが現代史を学ばずに学校を卒業し、社会に出てもマニアと揶揄されてしまう人々しか歴史を学ぼうとしない現代人に対し、事件の経過やこの当時の社会状況をとっつきやすく脇役が説明する形で、読者に易しく説明している。　だらだら書くのもアレなので、簡潔に核心に迫ろう、この小説の主題は、「歴史」である。タイムトラベラー平田は、歴史は行き着く先を決めて流れていて、人間は歴史の中のパーツでしかない、例えば日航機の悲惨な事故を未来から来て止めようとしたところで、歴史は違う犠牲者を探すだけである。つまり５０１便の事故を防ごうとすれば、５１１便を落とすという行為を歴史は必然的に起こすのだ、と、このような感じのことを語っている。　これに対し主人公孝史は、いやそうではない、人が歴史のパーツだなんて冗談じゃないと怒り、人が歴史をつくるのではないか、歴史の転換点での重要人物の動きを止めれば、歴史は大きく動くのは当然だ、と、このようなことを思う。　戦前と戦後、その両時代をタイムトラベルした孝史は、いったいどういう考え方を持つことになるのか・・・　さてさて、これ以上書くとネタバレで面白くないな（笑）　ｇｕｎｄａｙｕｕさん　の書評のほうが本全体をやさしく丁寧に書かれているのでこの本に興味を持てると思いますな、ぜひとも読書好きな方（慶次みたいな苦手諸氏も）は、この本を読んで感想を書いてほしいと切に思います。　　とにもかくにも今日は、慶次がこんな分厚い小説を　読みきったことを感動してくだされ！　　「関連日記」　冷え込んできましたね　（2006年2月25日　テロルの時代）　大きな転換点となりし日　（2006年2月26日　２２６事件）　＊p.s　読書の鬼ぢんさん　に薦められた「竜の柩」も借りてきました、これも分厚い　　　　　気を回復させてから一気に読んでみたい所存であります。　　　　　 　一　夢　庵　風　流　日　記慶次が読んだ、「蒲生邸事件」は毎日新聞社発刊のものでした上記ご紹介の、「蒲生邸事件」は文芸春秋のものですな

  2007年03月18日

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  クリスマスなので・・・

  クリスマスですからみなさま、年の瀬も迫ってきましてなにかと忙しい慶次です。　本日はクリスマス、だからどうしたということで、まったく関係ない話を載せてしまうのが一夢庵風流日記。 「坊やお手々を片方お出し」とお母さん狐がいいました。その手を、母さん狐はしばらく握っている間に、可愛いい人間の子供の手にしてしまいました。この一部分を読んで題名がわかった人、手を上げて。　そう新美南吉の「手袋を買いに」。雪との初接見のエピソードから、子ギツネのお手手が冷たくなってしもやけができたらかわいそうなので、手袋を買いに街まで行かせるというストーリーだ。　帽子の看板を見つけた子ギツネは母ギツネの言われたとおり”トントン”と扉をたたく、ギッと戸が開き、店内からこぼれる照明のまぶしさに思わず間違えて人間の手ではなくキツネの手を出してしまう！物語全編を通して柔和な表現がみられ、なぜだかあったかい気持ちになる作品だ。子供が読めば子ギツネの視点で、母親が読めば母ギツネの視点で感情移入でき、親子で読む題材としても秀逸であろう。　では、この物語の核心はなんなのだろうか？　慶次はラストの「ほんとうに人間はいいものかしら。ほんとうに人間はいいものかしら」という母ギツネのつぶやきであると思う。子ギツネは本当のお金を渡したから手袋を買えたが、果たして帽子屋の主人の思ったとおり木の葉で化かしたお金だったら子ギツネは手袋は買えたのだろうか？？　主人はこの寒さではキツネも寒かろうと思い、手袋を売ったわけではないのだ。ただ単に商取引が成立しただけ。　そこには様々な経験をしてきた母と、まだイケイケドンドンの子との物事への反応の違いがはっきりと描き出されている。　友人が鶏どろぼうをしたことにより人間に追いまくられた恐怖をいまだにひきずる母、キツネの手を出しても親切に手袋を売ってくれたと感じる子、では泥棒をせず、お金で鶏を買っていたら人間はなにも言わず売ってくれたのか？お金だけがコミュニケーションをとる媒介要因なのか？　同じく新美南吉の「ごんぎつね」のラストでも、このコミュニケーションの重要性がカギとなっていると感ずる。ほんとうに人間はいいものかしら・・・これに対する答えは読者自身が出すことになろう。まあ、なにはともあれ無事に手袋が買えてよかったよかった。余談だが「手袋を買いに」の後半には南吉の複雑な生い立ちが含まれているのだろう、人間の母のやさしさが子守唄やこどもに投げかける言葉からにじみ出ている。　その言葉を聞き母ギツネのもとに急いで帰る子ギツネ、いっぱいいっぱい抱きしめる母ギツネの描写は彼がそうして欲しかった子供時代を彷彿させる。　継母に育てられた南吉が描くやさしく暖かかったであろう実母への思いがこの作品を書かせたのかもしれない・・・。P.S　逆説的に、前半のそんな恐ろしい人間の里に子ギツネをひとりで行かせた母ギツネの　　　　矛盾した行動は継母を表し、彼のこころの複雑な部分があらわれたと考えること　　　　もできますね。　　　　 　一　夢　庵　風　流　日　記 　　　　　　

  2006年12月24日

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  ～ダ・ヴィンチ・コード～

  ”ダ・ヴィンチの暗号は事実です、それは決して口にすることのできないタブーだったんです”　著者：ダン・ブラウン「新約聖書」マタイ２６，２０－２２、弟子の裏切りを予言するイエスと弟子たちの驚きを描いたダ・ヴィンチの傑作のひとつ、「最後の晩餐」、この中にある暗号が隠されていると言う。イエスの左側にいる人物、修復前はヨハネといわれていたのだが、修復後、どう見ても女性にしか見えないとしている、続けてダヴィンチコードはこう言う。隣にいるペテロがその女性の首に手をかけ、右手にはナイフを持ち恫喝しており、さらにイエスと女性の間の奇妙な空間の部分を中心に「M」という文字が浮かび上がる。場所はエルサレム、悲しみの道を歩むイエスは終着点ゴルゴダの丘（聖墳墓教会）に向かった、その足は重く背負う十字架がイエスの背中を地面にじっとりと押し付ける、彼はこの丘で息絶える・・・この聖墳墓教会に一枚の絵が飾ってあり、そこにはある女性が息絶えて横たわるイエスに頬ずりをしている様子が描かれている。その女性の名は、MARY MAGDALENE＝マグダラのマリア　　　　聖書にはマグダラのマリアについて、娼婦であり罪深き女性マリアはイエスに出会い、その罪を悔い改めはじめたとされており、イエスの巡礼に同行し死の際、そして復活の際もその場にいたとされる唯一の人物であると書かれている。謎に満ちたマグダラのマリアとイエスの関係についてエジプトで１９４５年、ある古文書が発見された、その名は、「ナグハマディ文書」、コプト博物館に厳重保管されている。そこに書かれている内容とは・・・キリストの伴侶は　マグダラのマリアである　主はマリアを全ての弟子たちよりも愛していた　そして彼は彼女の口にしばしば接吻したナグハマディ文書「ピリポ福音書」イエスと娼婦とされるマグダラのマリアは結婚していた！？場所は変わってヴァチカン、キリスト教徒は一説には２１億人といわれ３人に１人が信者という計算になる、イエスは神の子であり、その奇跡は各地で伝えられており、そのイエスが姦通、結婚などしているはずがない、聖書にだって書かれていないではないか！時はローマ：コンスタンティヌス帝時代、キリスト教弾圧により、町では信者間の争いが日増しに激しくなっていた、そこで帝は３２５年トルコで二ケーア公会議を開き、イエスが何者かを討論させた、このとき以来、イエスを人とする派は異端扱いされ、イエス＝キリスト（救い主）は神の子という神聖化が進んでいく、そしてイエスに関する好ましくない記述を含んだ福音書は次々に削除され、「新約聖書」がつくられた。ダ・ヴィンチは、実際にノートにこう書き残している、「多くの者が偽りの奇跡を教えて妄想をかきたて蒙昧なる大衆を欺いてきた、たった一人の人物が死んだことを今も世界中の人々が泣く」。　彼は科学を追い求め自然の中にこそ真実は潜んでいるとし、神が絶対視されたこの時代に反逆を試みたのかもしれない。 １５０３年、ダ・ヴィンチ５１歳、依頼を受け描き始めたのは後に知らない人はいないといわれるほどの絶賛の嵐を受けることになる名画「モナ・リザ」、生涯ダ・ヴィンチが手元に置いたこの名画には何か隠されているのか？モナ・リザの背景に描かれているのはダ・ヴィンチが軍事医師時代に住んだアレッツオという町に似たような場所が存在しており、その景色をミックスさせ独自に幻想的な背景を作り出したとされている、しかしここでポイントは、「岩山」である、岩山は一般的にこの時代、宗教画の背景に使われており肖像画の背景に用いるにはふさわしくないとされている、ということはダ・ヴィンチは、「モナ・リザ」にあえて宗教色をねじ込み、何らかのメッセージを伝えようとしたのではないのか？そこで、「モナ・リザ」のモデルは誰だったのかということを求めてみたい。マントヴァ国のイザベラ・デステ公妃は目鼻の位置やゆったりとした感もほぼ一致、次にダ・ヴィンチ本人という説もある、またモナ・リザ・デル・ドコンジョ、ドコンジョ家のモナ・リザ夫人は１４７９年６月１５日に生誕し肖像画が描かれる頃は２４歳で子供も３人いた、この人は納税記録で住所も判明し、現在もその家は存在している。フランスの美術館修復センターがモナ・リザを分析した結果、モデルがいれば輪郭や構図が少なからず修正されていくものだが、このモナ・リザにはそのような痕跡が見られない、つまり描きあげたダ・ヴィンチには迷いがまったく見られないということがいえるのだ。・・・ということは、ダ・ヴィンチは眼前に存在するモデルを描いたのではなく、心に秘めたある女性を一気に描いたといえるのではないのか・・・ではそれは誰か？　　　　　　　小さな村、フランス・レンヌ・ル・シャトーに住んでいたベランジェ・ソニエール神父（１８５２～１９１７）はある日莫大な金を手に入れる、それはある古文書を手に入れた神父がイエスに関する重大な秘密を知ったために、口封じでヴァチカンが手渡した金らしいのだ、またその重大な秘密を代々守ってきた秘密結社なるものが存在した、その名は「シオン修道会」、そして第２０代修道会総長にダ・ヴィンチが就任していた。彼はどんな秘密を守り、密かに伝えようとしてきたのか？最後の晩餐を題材にした絵画にはほぼ「聖杯」が登場している、これはイエスが自分の血としたワインを分け与える際に使い、十字架にかけられたイエスの血を受けた杯ともされている。この重要なキーアイテム「聖杯」をダ・ヴィンチは最後の晩餐で描いていない。なぜ大切な聖杯が描かれていないのか？最後の晩餐に描かれているイエスの右手と隣の女性の左手のラインは「V」を描いている、「V」は古代より女性の子宮を表す記号であり、この「V」が聖杯を意味し暗号化されている。聖杯はイエスの血を受け継いだものとされる、そして最後の晩餐はイエスの血を受け継ぐ儀式である、聖杯が「V」である以上、誰かがイエスの血を受け継いだ、それは女性！マグダラのマリアは「イエス・キリスト」の血を受け継ぐ子を身ごもったのだ。その秘密を守る結社がシオン修道会であり、ダ・ヴィンチは後世に真のイエスの姿をマグダラのマリアの姿を教えたかったのかもしれない。マグダラのマリアは晩年、南フランス、サント・ボームで熱心に人々にイエスの教えを広め、小さなサン・ピロン礼拝堂で生涯、イエスへの祈りを捧げ一生を終えたといわれる。１９６９年、ヴァチカンはマグダラのマリアは「罪深き女」ではないと発表したが娼婦というレッテルから解き放たれた彼女は聖なる血を引き継ぐ女性として認められてはいない。　　　　ダ・ヴィンチ・コードに対する排撃運動が凄いですね　　　　　一　夢　庵　風　流　日　記

  2006年05月23日

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  三島由紀夫「金閣寺」　社会観点と文学感想文

  昭和２５年７月２日午前３時頃に、金閣寺は炎上消失した・・・犯人は同寺徒弟の学生。三島由紀夫はこの事件をモチーフに事件から６年後に観念小説「金閣寺」を書き上げ発表している、この作品について今日は記したい。＊１．社会的接点　と　　２．作品感想文に分けるので興味あるほうをどうぞ。１．社会的接点三島の記した「金閣寺」にはドモリの溝口（主人公）と片足の悪い柏木という級友が出てくる、二人はともにコンプレックスを持っているが、柏木はその障害を利用し様々な利益を享受、まったくもってダーティーだ。溝口も、内向的で決して良いイメージで描かれていない、また金閣寺の老僧も賄賂や夜遊びの様子が描かれ、醜い姿で描写されている。今でも、そういう傾向があるが、弱き者は聖なる者とイメージされがちであり、そういう意味では、三島のこの描写は根底から覆す衝撃を与えていると思うのだ。私たちが、か弱きものに同情をよせ、聖人君子に祭り上げるのは、戦後民主主義の時代に入り込んだ、左翼による文学作品が大きく影を落としていると思う。彼らの書く、弱き立場の人間像は常に心優しく汗水流して頑張りながらも報われないステレオタイプ一辺倒、実はこれこそ差別主義であり、三島はこの観念を打ち壊したといえる。人間は誰だって、嫉妬もすれば醜態もさらす、悪態もつけばくだらない妄想だってするそれでこそ人間なのだ、人間を人間らしくとらえる、これが意外に難しい・・・追い込まれたり、弱い立場の人間を応援したり、同情を寄せ、聖人君子というフィルターをかけ、虚像をはめ込んではいけない、ひとつの問題で彼の人となりを判断してはいけない。民主党永田議員のお粗末で武部幹事長は疑いをかけられた可哀相な人と思ってはいけない永田議員はアホすぎだと非難することが正当であって、そこから武部氏を擁護などする必要はない。ひとつの問題ですべてが聖へと転換することはいけない、武部氏と堀江被告が懇意であった様子は事実であるし、私たちは確証はないが、なんだかなあとは思ったはずだ武部問題をアンタッチャブルの領域に上げることは、よろしくない。金銭授受があったかどうかは知らないが、無所属の堀江被告とのべったりが国民に不信感を与えたことは事実であり、野党も今までどおり質疑すればいい、ただ偽証は止めなさい。今回は、かなり強引にラストに結び付けてしまった（笑）。２．作品感想文（書評などと呼べる代物ではないので感想文とする）三島の金閣寺は、主人公溝口と金閣寺の関係を中心に描かれている、「美」への傾倒だ。三島が溝口に自分を投影したことは間違いない、大きなコンプレックスを抱く主人公は金閣寺の美に惹かれ嫉妬し、ついに究極の美との一致、ともに「死」することを選ぶ。この作品の前編に出てくる有為子との別れも、それを暗示している、彼女に対する気持ちをうまく表せない溝口は、いきなり飛び出し黙っている、話せばどもるからでありそのコンプレックスで何も出来ず、ただただ突っ立っている。美しい彼女は、最後、彼の眼前で憲兵に銃殺され、思いを届けることすらかなわず永遠の別れに帰結している。彼女自身、溝口のことなど覚えてもいないだろう。溝口は金閣寺に出会ってから、常に「美」的対象を金閣寺と結びつけたり、対比することになる例えば美しい女性を見るときにも、金閣寺が眼前にあらわれ存在の大きさが顕著になるのだ。そして金閣寺の美と自分の醜さを対比し、「金閣（美）が向こうにおり、私がこちらに居る」という言葉にみられるように如何ともしがたい隔絶間を抱くことになる。ところが、これが好転する機会が訪れた、空襲である、京都が爆撃にあえば共に消えるそう、金閣寺と自分との距離は縮まるどころか一体化するのだ。しかし、空襲は行われず彼には絶望感しか残らなかった・・・放火はここから生まれたのだ、美との距離を縮め一体化する、自分の手でともに昇華する。ラストは溝口は金閣寺最上部の究竟頂（くきょうちょう）に入り、ともに燃え死のうとするのだが、究竟頂はその扉をかたくなに閉じ、この異形の僧徒を受け付けない、まるで、貴様は完全たる美とは無縁の俗世の者といわんばかりに撥ね付けるのだ。彼は山の上からボーッと燃え盛る金閣寺を眺め、タバコに火をつけたあと「生きようと思った」という言葉で締めくくられる。さてさて、この部分、読んだ方はいろいろな思いを巡らせるだろう、いつも愛する者に突き放される三島観念、ラストでどう感じるかは、読者次第である。追記として、この作品は、主人公の独白という形で書かれているので共感できずに感情移入できない人にはつまらない作品であろう、だが観念小説である「金閣寺」の真骨頂は語彙の豊富さと文体の剛健さ、そして表現の美しさだと思う、簡単な描写表現に頼らずに読者の心眼に情景を想起させようとする試み、是非とも自分のこころで場面を作り出しながら読んで欲しい作品だ。あと、三島作品は順番に読むことをすすめます。　　　　　　　　　　　　↑　　　　　　　　↑三島作品は常に文学、文化として読むことをすすめます。ぜひご一読を　　　　　暁の寺改版　　天人五衰改版　　　　　～～～～～～～～～～～～～　追　記　～～～～～～～～～～～～～金閣放火犯は、溝口と同じように寺の息子で、吃りの少年であるが相違する点を補足。溝口は金閣を焼いたあと、一服をして「生きよう」と思うが、実際は自殺未遂をしていて、「怖くなって裏山へ逃げ、ナイフで心臓と左肩下を突き刺し、カルチモン100粒を飲んだ」と語っている。「世の中の美は自分にとって醜いと感じたが、反面その美に対する嫉みを押さえることができなかった。自分の吃りから来る精神的な苦しみからかもしれない」「社会革新の立場から実際行動に移るべきだと決意した」と供述。　裁判で懲役７年の刑を言い渡され、昭和２６年１月刑務所へ入るが、２月末から精神異常をきたし、６月には肺結核もわずらい、昭和３０年、満期釈放になるが、そのまま京都の病院に入院し、昭和３１年に２７歳で亡くなっている。母の不倫、有為子、鶴川の自殺、なども実際のものではなく、少年の父は鹿苑寺住職とは一面識もなかったようである。　一　夢　庵　風　流　日　記

  2006年03月08日

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  「武士道」から語りたい

  　「武士道」から・・・ 新渡戸先生が書いた「武士道」の中から以前、「義理とは？」を例に出して紹介したが今回は、第二章と第十章を交えて話してみたい。 知らない人にために話しておくが、「武士道」は新渡戸先生が海外に日本を紹介するために執筆したもので、すべて英語で書かれてある。海外の学者に「強い宗教もないのになぜ日本は道徳心が高いのか？」と聞かれた先生は、「はっ」として「日本には武士道がある」と思い、これを書こうと思った。 本当は神道なども英語翻訳して海外に発布すべきだろう。こちらから働きかけないと世界はわかってくれない。 「神道」→→　君に対する忠誠　→→　「武士道」　←←　運命に任せる　　　←←　「仏教」　　　　　　　　祖先を敬うこころ　　　　　　　　　　　　　　不可避なことに対する服従　　　　　　　　親に対する孝行 武士道は知識それ自体を目的として学ぶべきものではなく叡智獲得の手段として求むべきであると先生は書いている。 ここでひとつ私見だが、「叡智」とは深遠な道理を知りうる優れた知恵とある言葉は違うが、「見識」という言葉がある、物事について鋭い判断を持ちそれに基づいて立てたすぐれた考え・意見とある。 知識や情報は集めるに越したことはないが、使う側がボンクラではどうにもならんということだ。叡智や見識の深い人間になることが大切だと思う、なぜなら、知識や情報の氾濫は頭を大きくはするが、それを支える幹の部分、つまり道理や判断力を鍛えていないと重い頭はコロンと落ちてしまうのだから。もちろん、私も勉強中であることは言うまでもない。 話を新渡戸先生に戻して、 武士の教育において守るべき第一の点を先生は「品性を建つるにあり」と言い放ち「武士道」を支える定足は「智・仁・勇」であると書いている。 　「文臣銭を愛し、武臣命を愛（うつく）しむ」 武士道は金銭に基づく弊害から自由だった・・・明治になり拝金思想の増大に怒る先生の言葉は現代の社会にも通ずるものかもしれない。 先生は、知識ではなく品性が、頭脳ではなく霊魂が・・・教師は神聖であり金銭なく価格なくしてのみ為されうる仕事であることを武士道は信じた。そしてこのような神聖な霊的な勤労は金銀をもって支払われるべきではなかったとしている。 まとめとして、現在、すべては「貨幣」と比させられ、諸事は並べられる。　「お金に代えられない道徳観は果たして損なのだろうか？」 またいつか、先生の「武士道」から素晴らしい話を紹介したいと思います。　　　　　　↑　プログランキングに参加中、一刀両断、ワンクリックお願いします。　　　　　　　　　　　　　　ーーーーーーーーーー　追　記　ーーーーーーーーーー　　　　　栃木県の殺害された小学生の女の子　　　　　検死のときには、体の中の血液はからっぽだったそうです。　　　　　人間の血は時間が経てば凝固します、ちょっと怪我をしたときでも　　　　　すぐに傷口を固めようとしますが、その時間を超えるほどの　　　　　流血の早さ、つまり刺し傷が数多く深かったことがよくわかります・・・

  2005年12月06日

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  そんなことはなかったよ、中也

  私の書籍棚に古い文庫本が他のハードカバーに負けじと座っている。この文庫本は中学の頃に学校の図書室で借り、その後返すのを忘れていたのだが、誰もここ何年も借りてない作品だったので、友人の図書委員が持ってけ泥棒と私に叩きつけたものである。この本は私の心の本流を占拠することはなかったが、思春期の頃の微妙な感性をくすぐるに十分な本であった。その本は「中原中也詩集」である。蒼い彷徨を放つ作品のなか、ひとつの有名な作品。＜汚れちまった悲しみに・・・＞汚れちまった悲しみに　　今日も小雪の降りかかる汚れちまった悲しみに　　今日も風さえ吹きすぎる　汚れちまった悲しみは　　たとえば狐の革衣(かわごろも) 汚れちまった悲しみは　　小雪のかかってちぢこまる 　汚れちまった悲しみは　　なにのぞむなくねがふなく汚れちまった悲しみは　　倦怠(けだい)のうちに死を夢む汚れちまった悲しみに　　いたいたしくも怖気づき 汚れちまった悲しみに　　なすところもなく日は暮れる・・・中也よ、私はあなたが詠んだ詩を大人になれば理解できると信じたが私はあなたほどに、悲しみを深く知ることが出来ていない。私はあなたほどに、その悲しみを他者にぶつけることはできない。私はあなたほどに、悲しみの濁流に身を任せることはできない。私はあなたのように、悲しみと心中することはしない。あなたの世界は私が闊歩する道と大きく違うところにあったのだ。思春期に感じた言いようのない荒涼感は、今となっては頭では読み取れても、心では感じ取れないであろう。人気プログに参加しています、宜しければクリックをお願いします。

  2005年10月05日

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  文明論之概略/福澤諭吉

  福澤先生の本に「文明論之概略」があります。この本の言葉を「我は心においてアジア東方の悪友を謝絶するものなり」を用い、日中関係のことを引き合いに出す評論家もいますが、この輩たちは本を読んでいないか理解していない者です。先生が言ったのは、日本は独立して西洋に立ち向かわねばならないが当面は文明が発達した西洋を目標にすべきである(無駄に戦争を行わない)、アジア諸国もいつまでも植民地に甘んじず独立をすべきだ、然しながら今シナ、半島は西洋文明にへりくだりながら努力もせず誇りすら失っている。このままでは彼らは西洋国家の手先の急先鋒として我が日本を攻めることになりうる。先生が嘆いたのは半島が独立心よりも朝貢思想でしか動いていないこと、シナがさらに世界情勢を見ず、いつまでも近代文明に向かいあおうとしないことでした。そういう思想を悪友と言っただけで国家そのものを否定はしていませんな。現代とあの時代、私たちは西洋国家を敵とは見なしていませんが、先生の時代はやはり西洋国家が東洋国家を支配していく恐怖に危機感を持つ時代だったのです。　　　↑プログランキングに参加しております、一万円片手にクリックを。

  2005年07月07日

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  ～菊と刀～

  「菊と刀」というＲ・ベネディクトの本があります。読んだ方も多いでしょう、みなさんはどういう感想を持ちましたか？もともと対日占領政策方針の一環として彼女はこの本を編纂したわけですが、日本人ならどう考えどう行動するかということを日系人や米国に渡った日本人、本を参考にして書いたのですな。おわかりの通り、ベネディクトは日本に行って研究成果をまとめたわけではありません、この点を留意してください。「恥の文化」と「罪の文化」の違いを延々と述べ、日本人の恥の文化を理解せねば占領はうまくいかないと書き上げます。まあアメリカンイデオロギー満載の本ですが、とても重要なことが書いてあります、それは天皇陛下とＧＨＱの関係です。もともとアメリカ国内では陛下に対する戦争責任を問う声が多く、また豪州・英国・シナ・ソ連なども求めていました。しかしマッカーサーが見た日本では天皇陛下を利用したほうが占領政策はうまくいくと踏んだ、私たち日本人なら陛下が戦争を積極的に遂行したお方ではないことは当然のごとく知っていることですが、フィリピンで大負けしたマッカーサーは日本を知ろうとしたのでしょう。事実、陛下のラジオから流れるお言葉が各地での日本兵の一切の動きを止めました。ＧＨＱは陛下を積極的に利用したのですな。彼女は「武士道」についても触れていますが、英語で書かれた新渡戸稲造先生の「武士道」を読んでいないようです、新渡戸先生は武士道精神が消え行く可能性を嘆いていましたが、彼女は元々の武士道ではなく、新渡戸先生が嘆いた武士道が延々と続いてきたと思っています。占領政策のための本なので日本人をどうすれば懐柔できるかということを重点に文化や風俗を書いているので、う～んと首を傾げる箇所がいくつもありますが、読んでおいて損はないと思いますな。　　　　　　　　　↑　　　　　　　　　　　↑　プログランキングに参加中、一日ワンクリックをお願いします。

  2005年06月30日

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• アメリカ外交

  今日は本の寸評です。「アメリカ外交」講談社現代新書についてです。朝生でおなじみの村田晃嗣先生の著作ですが、結論から言えば拍子抜け～。アメリカの生い立ちからザッと歴史をなぞるように書かれたアメリカ入門書と言えるかもしれません、分類型も米国に留学した人や日本で専攻した人なら至極当然のことしか書かれていません。朝生での明快で端的な意見の返し方とは違い、ちょっともっさり感が漂っています。この本の言いたいことは現在のブッシュ政権が独善的な行為をしているのではないということ、アメリカの過去歴代の政権をなぞっていけばそれはわかるでしょう・・・こういうことです。でもそれは米国内での政権問題と国策のことであって、世界諸国がそれを理解することは不可能ではないのかなあ、ここに村田先生の個人的意見はないような気がします。つまり米国内では政権ごとに政策を打ちたて、それをほぼ完遂するようにしている、確かにこれは一連性のある行動でしょうが、諸国からすればその大国アメリカの国策が独善的に他国に影響を及ぼしている場合がある。こういえると思いますな。大国ゆえにモンロー主義にも覇権主義にも極端にぶれないようにしなくてはならない、これは冷戦構造崩壊により米国が陥ったある種のジレンマかもしれません。村田先生、朝生はレギュラーでお願いします(笑)。姜尚中先生が話が長いのでピシャリと〆てくれる先生は貴重～。

  2005年06月26日

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