マックの文弊録

[日ノ本は言霊の幸はう国] カテゴリの記事

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  新品の山姥図

  【6月16日（日曜日）　旧五月八日　癸丑　赤口　月齢7.5】長澤蘆雪の山姥図。水墨画を軸にしつらえてある。墨で描かれた画も、古くなって黄ばんだ紙が背景にあるから、全体に濃淡が淡くなっている。これを古色というのだろう。しかし、古色は件の書画が経てきた時間や空間を体現しているのだから、ありがたさはあるが、書家や画工が描いた当時の意図を時の経過で修飾してしまう恨みがある。私は蘆雪の山姥図の前に立ち、しばし想像を遊ばせる。先ず紙の黄ばみを取り去り、おろしたての和紙の白に画の全体を置くのである。向かって左手には、山水画に良くある筆調で山が描かれている。山のやや右手に月が墨で描かれている。それを背景に、前景中央にもっと大きな山、というか岩なのだろうか、が描かれる。岩の淵には矮木が生えている。そして山姥。右手を地面に突き、左足を立膝にしている。ざんばら髪でひどい乱杭歯だ。これは蘆雪の山姥図の特徴で、極端な乱杭歯は少し滑稽に思える。山姥の前には鎌が放り出され、左膝の向こうには蔓で編んだ篭があり篭からは、恐らくは柿であろう木の実が覗いている。古色にまみれている時は余り目立たなかったが、山姥の唇から歯茎にかけてと、篭から覗く柿の実には微かに朱が入っている。それが古色を払拭すると、俄然威力を発揮し、画を一層迫力あるものにするのだ。蘆雪はこれを描きたかったのだ。応挙門下の蘆雪は一種の際物師では無かったかと思う。朱が入ることで画にはより具体的な迫力が増すが、同時に下品にもなる。私の想像による古色払拭は、今のデジタル技術なら充分可能な筈だ。紙の色や質、墨や顔料の元々の色合いなどを復元して、完成した刹那の画を見ることは、原画を傷つけること無しに出来る。彫刻や建物など、他の芸術作品も同様だと思う。上は東京藝術大学美術館で開かれている、夏目漱石の絵画世界展の会場での印象である。（因みにブログに掲載の画は会場で私が観た「山姥図」ではありません。）

  2013.06.16

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  絆と個人

  【5月3日（木曜）　壬辰　旧閏三月十三日　甲子　先負　月齢11.8　憲法記念日】世間では、今日から「大連休」の後半に入ったが、首都圏では昨晩から雨模様。それも荒れ模様といっても良いくらいのお天気で、方々に大雨や洪水、土砂崩れなどの警報すら出ている。それらの方面に行楽を予定されていらした方々にはお生憎さまである。それでも、こちらでは明日辺りには再び五月の太陽が望めそうな予報だ。雨で洗われた木々の若芽がさぞかし心地よかろうと、私はそちらの方が楽しみだ。最近の報道で面白いことを言っていた。年末年始やお盆休みなど、長期の連休になると故郷へ帰省する人も多いが、そちらには概ね老夫婦が住んでいらっしゃる。つまり帰省する側の若夫婦からすれば、舅、姑さんだ。さてこの、特に姑さんにとって、息子夫婦が（大抵帰省先は夫の実家となることが多い）帰ってくるのは、必ずしも歓迎されていないというのだ。ある調査によると、対象となった姑さんの約三割強が息子夫婦たちの帰省を「痛し痒し」と捉えているのだそうだ。特に今年のように長い連休になると、いっそ「迷惑だ」ということになるらしい。その理由の第一が、「自分の時間が奪われてしまう」ということだそうだ。私も両親が存命中は、良く娘たちと共に両親の住む故郷に帰省したものだが、そういう時には、何となく「親孝行しに帰る」という気持ちがあった。大げさに言えば田舎に蟄居して無聊をかこつて居る（と、そう思っていた）老夫婦に、孫の顔でも見せて喜ばせる、という「善行を施す」気持ちがあったように思う。ところが帰ってこられる側の姑さんからすれば、「自分の時間が奪われる」、「ご馳走を作ったり、普段より沢山の洗い物や洗濯など、余計な仕事が増える」、「普段より出費がかさむ」となる。それに加えて、「嫁が何もしない、だらしが無い」、「嫁まで朝寝坊して平気だ」など、息子の妻に、同性、「同職」の立場で批判が募る。更には「自分の息子を嫁が呼び捨てにする」、「○×ちゃんなどとチャン付けで呼びつける」などと、「他人」に自分の血肉を分けた肉親である息子が軽んじられているようにも感じて、それも不満を募らせる理由らしい。こうしてみると、戦後以来急速に進んだといわれる核家族化は、日本人の伝統的習慣に対する気持ちまで変えつつあるようだ。昔でも同じような感情の軋轢はあったろうが、その時代には一家一族の「長」としての「舅」の権威が「抑え」として働いていた。今では舅の力は当時と比べて格段に弱くなっていて、一族どころか家族を纏めるに有効には働かない。ただ、孫に遊ばれて喜んでいる好々爺としての役割を担うのみで、自らの妻からも批判を買うのかもしれない。それでも、舅は勿論だが、姑の7割以上は「孫が帰ってくるのは歓迎」なのだそうだ。今帰省している夫婦は、何れ「帰省される側」になる時期が来る頃には、どうなっているのだろうか？もうひとつ、昨日の話題から。神奈川県相模原市で迷子になったインコが、迷った先に行き着いたところで、自分が飼われていた家の所番地を喋って、無事に飼い主の許に戻ったそうだ。これは「偉いインコだねぇ！健気だねぇ」ということで、一種の美談として報道されていた。このインコ、市区だけでなく、その先の丁目と番地まで「復唱」したそうだが、報道では「さがみはらし、みどりく」までで、後は伏せられていた。飼い主さんは手放しのお喜びで、それは何よりなのだが、私など「インコにまで詳しい住所を教え込んで大丈夫かい？」と思ってしまった。そう感じた人も多いのではないか？昨年の3・11以来、この国では「絆」という言葉や「思想」が流行しているが、家族や血族との絆も、禽獣との絆も、「個人」や「個人情報」という、先の大戦に負けて以来急速に普及しつつある「新思想」とは、どうも未だちゃんと折り合いが着いていないような気がしてならない。

  2012.05.03

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• 屁理屈

  ☆ ８月８日（日曜日）　旧六月二十八日　己丑（かのえ　とら）　先負： 前回と前々回で頭の体操のつもりで、「宇宙人に会ったらどうするか」などという話を書いたら、存外詰まらない結論になってしまってがっかりした。宇宙人でも、UFOでも、心霊現象でも、超常現象でも何でも、凄い！と驚いたり感動したりするのは、刹那だけを切り取って、あれこれ深く詮索しないからである。改めて色々調べていけば、例外なく当たり前の詰まらない結論になってしまう。「幽霊を見たりといえば枯れ尾花」（だったっけ？）である。テレビ番組で時々超自然現象や心霊現象を取り上げて放送しているが、どれもこれも最後は必ず肩透かしで竜頭蛇尾になってしまうのも同じ理由だ。だから予め録音しておいた、聴衆の驚く声を随所で流したり、見せ場をわざとモザイクにしたりして、雰囲気を無理に盛り上げたり、視聴者を焦らしたりするのだ。私はあぁ言う番組は、最初から失望が予定されているので観ないことにしている。もう一つは、私の宇宙人のブログでもそうだったが、推論を進めていくのは同時に幾つもの仮定を積み重ねていくということに他ならない。これは自然科学分野に限らずおよそあらゆる学問の持っている宿命である。学問だけではない。政治家同士の論戦でも、商売上の議論でも、はては巷の井戸端会議でも、詰まるところは同じである。ただ巷間の議論と学問のそれとの間の違いはある。学問の場合仮定を立てたら、その仮定の妥当性を一つ一つ検証しなければならない。仮定が崩れたり変更があれば、その後の議論は全て変わってしまうからである。それともう一つ、境界条件というのがある。これは「この話はこういう範囲の中でのものであり、その範囲外には及ばない。」という条件を区切ることである。こういう取り決めをしておかないと、何をどういう立場で議論しているのかが分からなくなってしまい、とんでもない乱暴な議論になってしまったりするからである。数学以外の自然科学の場合には、もう一つ原則がある。「どんな理論でも現実の自然界において実証されなければ意味はない。」というのがそうだ。この辺は社会科学の世界では、強い要請ではないように思える。数学は実証を必要としないが、数学を思考する人間がそもそも自然の一部だから、論理科学としての数学は、最初から自ずと実証性を備えているといえるだろう。ところがこの辺りは巷間の議論では、はなはだいい加減である。仮定に過ぎない話を、あたかも所与の必然のように平気に言うし、それが反論の出来ない確定した事実のように、他の権威を借りて言い立てる。或いは相互に関係のない仮定を無理やり継ぎ合わせて、または逆に当然採用すべき仮定を適当に切り捨てて、自分の都合のよい論旨を捏造する。境界条件などというものは、はなっから気にしない。だから本来非常に局所的な議論であるはずのものを、当然普遍的なものであるように拡げていく。この辺は、幾らでもその例を挙げることができる。こうして仮定も境界条件もでたらめで、論理連鎖さえ恣意的に展開される議論は、逆に言えば常識破りで一見面白く、時に一種の影響力すら持つ。こういう議論を展開する側には、例外なく何らかの意図があり、時にそれは芬々たる臭気を放つ。臭いをさせながら周囲に伝播していくから、こういうのを屁理屈というのだ。学問の世界では仮定や仮説はあっても、結論は文字通り結果としてしかない。それに対して、巷間に見られる屁理屈には最初から結論が用意されている。そしてこういう屁理屈にこそ我々は日常曝されているのだ。最近の国会論戦なんかは、私にはその典型に思えたものだ。

  2010.08.08

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• 男の英語、女の英語

  ☆ ６月１６日（水曜日）　旧五月五日　丁酉（ひのと　とり）　先負：　旧端午「今日この後予定があるかい？実は神田にちょっと良さそうな飛騨料理の店を見つけたんだよ。君と行ってみたいと思うんだけど。」「あら、私には予定はいつでもあるわよ。でも飛騨料理のお店って、あなたらしくて興味があるわね。ご一緒しようかしら。」上の会話を読めば、我々日本人には自ずと男性と女性の会話であることが分かり、男性の方が女性を食事に誘っているという状況まで分かる。これを英語に翻訳したらどうなるだろう？英語の文章を読むだけでは、発言者の性別は分からないだろう。声の高低、アクセント、話す時の表情で、それを云っているのが男性か女性かの区別が付くのではないだろうか？日本語には、男性女性それそれ特有の言い回しがあって、それによって我々は発言者の性別を認識できる。上の文章を例に取れば、「・・・かい？」、「・・・だよ。」は男性特有の言い回しであり、「あら・・・」、「・・・わよ。」、「・・・わね。」、「・・・かしら。」は女性特有の言い回しである、と我々は思っている。こういう言い回しは英語には無いように思うのだが。英語の翻訳ものを読んでいると、時々こういうところが気になる。英語の文章には性差というものがあるのだろうか？

  2010.06.16

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  栗の花と梅雨

  ☆ ６月１３日（日曜日）　旧五月二日　甲午（きのえ　うま）　赤口： いよいよ各地から入梅の便りを聞く頃とはなってきた。暦の上では、雑節として「入梅」というのがある。この日は太陽の黄経が８０°となる。つまりは太陽暦による日である。月齢を基にする太陰暦では、暦日と季節感がずれて、農作業などの指標には適さなくなる事が多いので、太陽の黄経を基準にした二十四節気や雑節を置いて、太陽・太陰暦という折衷策を採用してきたことは以前にもこの稿に書いた。今年の「入梅」は６月１１日（金曜日）で、この日は雨の季節にかけて「傘の日」にもなっている。ある統計によると、日本人が一年間に傘を持って出かける日数は平均９０日となっているそうだ。つまり一年のうち平均４日に一度は傘の出番の日があることになる。しかしこれから約一ヶ月の間は、ほぼ毎日傘を準備して出かけることになりそうだ。日本人一人当たりの傘の平均所有数は３本という。日本での一年間の傘の総需要は約６千万本だそうだ。最近はコンビニで安直なビニール傘が売られるようになったせいで、この数はもう少し増加しているだろうと思う。これと比較して欧州全体（一国ではなく欧州全体である）での一年間の傘の総需要数は約２千万本といわれているそうだから、我が瑞穂垂る秋津の国はまことに雨の豊かな国だといえる。ちょうどこの季節、里山では栗の花が散り落ちる頃でもある。今の季節、栗林などを通りかかると地面が淡黄色に染められているのを観ることになる。地面に散り落ちているのは紐状の雄花だ。この雄花は独特の匂いで花粉を媒介してくれる昆虫を誘う。栗の花には、ハナムグリ、トラカミキリ、タマムシなど昆虫がやってくるが、蝶は余り来ないようである。こういう虫たちは人間の男性にも関心を示すのかしらと思うが、余り実験してみる気にはなれない。栗の雌花は緑色で目立たないが、これこそ成長してイガを形成し、やがてイガの中に秋の味覚、栗の実を熟させてくれる。どの生き物でもそうだが、遺伝子のシャッフルが終わると共にオスの役目は終わってしまうのだ。さて、入梅の頃に栗の花が散ることから、「墜栗花雨」と書いて「ついりあめ」、「栗花落」で「つゆ」とか「つゆり」などと読んできた。これが「つゆ」とか「つゆいり」いう言葉の源かもしれない。奈良時代頃のことである。じめじめと霖雨の続く梅雨は余り好かれないが、それでも雨は天からの自然の恵み。我が郷里の岐阜では、昨日今日（１２日、１３日）の二日間、天皇皇后両陛下をお迎えして「第３０回全国豊かな海づくり大会」が開かれている。「海づくり」の大会が海の無い河川県で開かれるのは今回が初めてだそうだ。川を単独に川としてではなく、源と海をつなぐネットワークとして考えるようになったのは最近のことだ。「世界は分けてもわからない」という観点からは喜ばしいことだと思う。岐阜では「森は水の貯金箱」などという造語も子供たちから寄せられたそうだ。岐阜での「海づくり大会」に関しては、ちょうどほぼ一年前に収録された番組があり、これをインターネット経由で観ることが出来る。岐阜では、「飛騨の山、濃尾の水」を略して「飛山濃水」というが、まさにその「飛山濃水」の由縁を観ることができる。主催県側の人間として高校時代からの友人も出てきて、頼もしくも懐かしかった。この番組、中々面白かったから休日のつれづれにご覧になってみるのも一興かと思う。

  2010.06.13

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• 私には作家は無理ですよ

  ☆ ６月２日（水曜日）　旧四月二十日　壬午（みずのと　ひつじ）　大安：　横浜開港記念日 Wさん；冠省　拝復。＞ この人は作家になっても大成してたのではと思う程の文才溢れるメールで・・・↑↑どうも随分買い被って戴いたようで、こそばゆい思いです。しかし、私は到底作家にはなれませんよ。思うに作家は、文章力の他に、創造力と構成力が同時に必要だという気がします。私はおこがましくも申し上げれば、多少の文章力とちょっとばかりの創造力はあるかもしれません。しかし、文章の構成力は、我ながらなさそうです。私の記述の仕方は、自分で見ている限り平叙的です。つまりは物事なら起こった順に従い書く。描写なら近景から遠景に、又は遠景から近景にと、一方向で書く傾向があります。描写もむしろ即物的で、「昼のお星は目に見えぬ。見えないけれども有るんだよ・・・」などという表現は出てこない。「昼間は太陽光が空気中の分子や塵などに散乱される為、空の光度は強く、星の弱い光は目には届いているが知覚されない。」などと書いてしまうでしょう。これでは、人を魅了し感動させるような文章にはなりませんね。せいぜい、論文とかビジネス文書、それにブログに時々書き散らしている随想、そしてこういったお手紙程度がいいところでしょう。作家に必要な文章構成力とは、ちょうど天才彫刻家が、例えば木材を相手に彫刻をするようなものだと思います。彫刻家は、右足の中指の先から彫り始めても、左の耳たぶから彫り始めても、常に頭の中には彫像の全体像があるのですね。だから、見ている側からすれば、「一体何を彫っているんだろう？」とか、「何が出来上がるんだろう？」とか、まるっきり分からない段階でも、決して彫り誤ることも無いし、細かい鑿さばきも的確です。見物人（文章の場合読者）は、いよいよ最後になってやっと全体像や作家の意図が分かる。そういう力を持っていないと作家などにはなれないようです。夏目漱石の「夢十夜」の中に「運慶」という小編があります。これは現代（と言っても漱石の「現代」は明治時代ですが）に運慶が現れて、大きな材木を相手に仁王（だったと思いますが）を彫っている。それを見ている見物人が感心しながら、「あれは材木の中に仁王が埋まっているのだ。それを運慶は彫りだしているのだ。」といいます。自分はなるほどそうか、と目から鱗が落ちたような気持ちになって、材木を手に入れて彫ってみる。しかし、幾ら彫っても仁王は現れて来ない。それで現代に運慶が生きている理由が分かった。と、そういう内容です。従って、私は作家にはなれない。こうして長ったらしいメールを、読み手の迷惑を顧みずに書く程度なのです。作家の脳は、恐らく言葉をつづっていく際には、演繹的な作業を行っているのでしょう。また、そういうことを、自らが想像し、創造した世界で出来るのを作家というのでしょう。だから、折角のお褒めのお言葉ですが、私のこの分野での限界を示されたようで、実は余り嬉しくはないのですね。ごめんなさい。ところで、私は最近文章が下手になったような気がして仕方がありません。よくよく考えてみると、これはパソコンの所為なのかも知れません。パソコンでは文章は「書く」のではなく、「打つ」というのが正確ですね。私の場合は鍛錬の賜物か、一応ブラインドタッチでキーを叩く事が出来ます。だから文章を綴っていくスピードは結構速い。恐らく手書きで文章を書いていくより十倍近く速いのではないかと思います。そうなると、頭に浮かんだ文章をそのままキーに打ち込んでいくことになりますね。この辺が自分が文章が下手になったと感じる理由なのではないかと思うのです。手書きで文章を綴っていくと、一文字を書くのに平均で2～3秒、一つの句を書くのには恐らく10秒から10数秒かかるのではないでしょうか？そうすると、「文字を書きながら考える」という時間が結構有ります。つまり、「頭に浮かんだ文章を形にする」までに、「書きながら反芻する」あるいは「書きながら表現を変えていく」という時間が有ることになります。言い換えれば、手書きの場合には書くという動作と並行して推敲という動作もしているのですね。パソコンだと、この推敲という部分がなくなってしまう。従って、打ち終わってから改めて読み直し推敲し、修正するということになります。実際、パソコンを使うようになってから、この「読み直し」というのに結構時間が取られるようになったのを自覚しています。そうすると、文章の平仄は合うけれど、心の中にある情動や感動が、素直に清新なままに表現されにくくなるようです。だから、自分なりにハッとする表現にはめったに出会わなくなります。先日ある作家の手書きの原稿を見る機会が有りましたが、しっかりした字で綺麗に書いてあるのにびっくりしました。パソコンだと、幾らでも修正できるけれど、手書きだとそういう訳には行きません。だからこの作家はペンを動かす前に余程考を練り、確信を持ってから言葉を書き綴ったのに違いありません。また、テレビで老夫人が葉書をしたためている場面を観ましたが、一字一字ゆっくりと時間をかけて書いていらした。こういう習慣もパソコンになれてしまった私からは無くなりました。この辺りが自分で最近文章が下手になったと思う理由なのかもしれません。どちらにしても、私にとって作家になることなど望まない方がよさそうです。草々

  2010.06.02

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• 言葉でネアンデルタール人に勝った

  ☆ ５月２１日（金曜日）　旧四月八日　辛未（かのと　ひつじ）　大安：　小満、上弦 今日は二十四節気の「小満」。暦を見ると「陽気いよいよ高調して、万物ほぼ満ち足りる頃」とある。今日はこの辺りは、良く晴れて暑い。予報では３０℃くらいまで気温が上がる真夏日になりそうだといっている。しかし、同時にこの頃は一年の内で最も雹害の多い時期でもある。雹は積乱雲で形成される。積乱雲は地表などが熱せられて激しい上昇気流が起こるところで生じる。積乱雲の中の水蒸気は氷結し、乱気流の中で激しい上下動を繰り返すうちに、氷の塊へと成長していく。それがやがて地上に落ちてくるのが雹である。真夏になると気温が高いため、氷の塊は落下する途中で融解し、大粒の雨となって降り注ぐ。しかし未だこの季節は、融解しきらないままの氷の粒が落下してくることが多いのである。雹は固体であるため、農作物に甚大な被害を与えるので、そんな気配があるときには警戒が必要だ。さて、昨日のブログにはおばあさん仮説を紹介した。我々の異母兄弟ともいえるネアンデルタール人が滅亡し、我々の祖先が急速に人口を増やし、世界中に広がるようになったのはおばあさんのお蔭だと。ここにもう一つ、現生人類がほかの種族を凌駕し、今の「繁栄」を築くきっかけになったのは、「声帯」にあるのだという説がある。つまり現生人類は、当時の異母兄弟と較べて、発声・発音能力に優れていたというのだ。我々が外界を「分かる」とか「認識する」というのは、あくまでも最初は個人的な体験である。こうした体験は個人に留まっている限り、その個人には役に立っても、集団や社会に伝播するには時間がかかる。しかし、われらが祖先はやはりDNAの悪戯で、それまでのヒトの仲間より格段に声帯や舌が発達していた。つまり音声を介して自らの習得した知識や経験を他の個体に伝達することが出来たのだ。最初は叫び声の調子で注意を促したり、簡単な信号をやり取りできる程度だったろうが、優れた声帯と舌のせいで、段々複雑な情報をやり取りできるようになっていった。それは、更に大脳の対応する部署を刺激し、言語能力は発声器官と大脳で並行的に進化していった。このことにより、集団での情報の迅速な共有化が可能になり、それは集団での狩りなどの際には大きな威力を発揮したであろう。更には結果として、大脳内でのネットワークが複雑化し、外界を、言葉を媒介としたイメージとして脳内に定着させ、それをも、やはり言葉を媒介として他の個体と共有できるようにもなったであろう。こうなると種族としての力は相乗的に増大する。脳の中の概念も徐々に高度に抽象化されたものになり、時間的にも広い視野と理解を可能にしていったはずだ。その最初の所産が、狩りにおいては毎年獲物となる獣の出没時期と経路を予測しての、集団での待ち伏せ攻撃であったろうし、やがては人類史のとって非常に重要な出来事になった農耕の発明であったろうと考えてもいい。農耕も元々は食べられる草の実を発見し、それを採集するところから始まった。やがて、食べ残した種子が発芽したのを見つけ、それが育つと又同じ実をつけることを発見した。それを太陽の動きや、雨風など季節や気候の変動と関連付け、元々生えていた場所に近い環境に適切な時期に種を蒔いて置けば、予想された季節に実がなることを覚えた。こういう一連の発見と、手段の習得は、経験と智恵の賜物である。それは、外界に対する認識と抽象化、普遍化の過程でもある。こういう過程に際しては、事象の理解の共有化、個別の経験の共有化が、共に強力な推進剤になる。その結果、集団で有為な作物を育てるという、農耕の発明と普及が実現できたのである。人類史において画期的な出来事は農耕の発明であった。狩猟や採集は他の動物でもやっていることだ。しかし、農耕は他の動物には見られない。何より農耕の発明によって、人類は定住を可能にし、それは再び出産や育児を促進し、人口増を可能にしたはずである。もう一つは、農耕によってそれ以前の「自然の流れの中で生きる」という形態から、自然の一部を改変し、資源や物質の循環に介入し、意識的に自らのために簒奪するという生活形態に変わったのである。狩猟も他の生命を簒奪するという点では同じだが、狩猟の場合、獲物の誕生や育成には関わらない。狩猟が「農耕化」した養牧や、家畜の育種、肥育はこの点で他の動物の狩りとは異なり、そしてそれは人類だけに見られる専売特許である。これらは現生人類の秀でた言語能力によるものだというのだ。ネアンデルタール人は、発声・発音能力において現生人類より劣っていたため、情報の交流や共同作業の高度化が図れず、絶滅していったのだと。ところが声帯は軟骨組織であるし、舌は軟組織であるから、化石としては残らない。だからネアンデルタール人とわれらが祖先の発声・発音能力を化石から検証することは出来ないのだ。しかしどちらの機能ともに、応分の筋肉に影響を及ぼすはずだ。筋肉は硬い骨に付着しているものだから、当然化石として残る骨にも何がしかの痕跡を見出すことは出来るだろう。この辺、司法人類学の泰斗ギデオン・オリバー先生にも、伺ってみたいものだ。

  2010.05.21

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• 皐月

  ☆ ５月１日（土曜日）　旧三月十八日　辛亥（かのと　い）　友引：今日から五月。今年も既に三分の一が過去になってしまった。五月の古名は「さつき」で「皐月」と書く。「皐」と言う字は難しい字で、他にこの字を使う用例は殆どといって良いほど見ない。この字は俗字で、本字は「皋」と言うのだそうだが、この字も私は知らなかった。字の意味は「白い気が立ち上る沢」というのだそうだが、何となく深山幽谷を思い浮かべることが出来そうだが、それがどうして五月の名称に使われたのかは分からない。金田一春彦という言語学の先生がいらして、今はお父さんの京助さん共々雑司が谷霊園に眠っていらっしゃる。この春彦先生の「ことばの歳時記」によるとさつきの「さ」は田の神様に因んだものに使われる音だそうだ。「さなえ」も「さおとめ」もやはり田の神様に関係しており、「さなえ」（早苗）は田の神の苗、つまり稲の苗のことであり、「さおとめ」（早乙女、又は五月女）は、その早苗を神のおわす田に植える乙女のことをいう。田植えが終わると、田の神は安心して天に昇りお帰りになるが、それを「さのぼり」と称してお祝いをする。この「さのぼり」は「さなぶり」（早苗饗）と転訛して、未だに地方の農村では祝われているところがある。つまり、「さつき」とは「田の神の月」という意味に違いない、と金田一先生は仰る。・・・なるほど。ところで、こういう月の名称を考える時には、これらが古名であることを思えば、当然旧暦で考える必要がある。旧暦の月は今の暦より進みが遅いから、今年の場合、旧五月はいまの暦の６月１２日から７月１１日までの期間になる。そうなると、旧皐月の頃はもう田植えも終わっており、水田では稲の葉が青々と茂る頃である。すくすく育てば次の月、つまり文月になる。文月は「穂含み月」に由来すると言われ、稲が穂を付け始める頃とされる。だから皐月は、稲の結実に向けての大事な月だったのだ。因みに、「さみだれ」（五月雨）も、やはり「田の神の雨」という意味で、皐月に降る雨のことだ。つまりは梅雨の頃に降る雨と言うことになる。「さつきばれ」（五月晴れ）も本来は、梅雨の頃の貴重な晴れ間の意味であったが、明治時代に暦が改められて以来、ちょうど今頃の新緑まぶしい晴れの天気を言うことがむしろ普通になった。今行われている様々な行事も、お盆のように、地域によって旧暦と新暦が混じりあっていて、いささかややこしい。総じて云えば農業中心の生活からの離脱が、季節感にも影響していることなのだろう。

  2010.05.01

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• 二子玉川

  ☆ ４月３０日（金曜日）　旧三月十七日　庚戌（かのえ　いぬ）　先勝：顧問先の会社の事務所が世田谷区内、多摩川のほとりにあるので、最近ちょくちょく出かけている。最寄り駅は東急田園都市線の二子玉川駅である。この駅名というか地名というか、「二子」というのも、「玉川」というのも、私の心に何となく引っかかっていた。二子玉川の駅のある辺りは、東京都世田谷区玉川であって二子という町名は無いのだ。先ず「二子」である。これは「双子」ではなく「二子」と書く。これは元々多摩川の対岸、川崎市高津区の地名だが、その辺りに二子塚古墳というのがあった事に因むのだそうだ。二子塚古墳は大阪の太子町のものが有名で、これは一説に推古天皇とその王子の陵墓だという。しかし、二子塚という名を冠した古墳は全国各地に沢山あるようだ。川崎の二子塚古墳もその歴史は律令時代にまで遡ることができるらしいが、どなたのお墓だったのかは何処にも記述を見つけられなかった。日本の律令時代は７世紀から１０世紀頃の事を言うが、古墳が盛んに作られた３世紀から７世紀後半の頃とは７世紀の一時期が重なっている。多分当時の人は、大元の二子塚古墳というのを聞き知っていて、それにあやかる形で近くの古墳にもそう名付けたのかもしれない。何れにしろ、二子という地名は多摩川の対岸のものであり、現在も多摩川の神奈川側に二子新地という駅名がある。それが世田谷側の駅名にもなったのは、東急電鉄の前身である目黒蒲田電鉄が大井町線の開業にあたって対岸から借りてきたのだそうだ。二子は当時三業地として賑わう歓楽街であった。そこで、繁華な二子への最寄り駅という意味を込めたかったのだという。次は玉川だ。多摩川の源流は山梨と埼玉の県境にまで遡ることができる。その源流に近い上流域を「丹波川」と書いて「たばがわ」と読むが、この「たば」が段々に転訛して「たま」になったというのが、有力な説のようだ。充てる漢字については、流域で麻が良く採れた事から「多麻川」。昔流域のあたりを大国魂命（おおくにたまのみこと）が治めで居たので「魂川」。など諸説があるらしいがどうもこじつけめいて胡散臭い。要するに「たば」が下流に行くにつれ、柔らかな音になり「たま」になった。それに、様々な趣向で適当に曰くありげな漢字を充てたというのが事実なのだろうとおもえる。元来日本語には漢字が豊富にあるせいで、おなじ音に様々な漢字を充てる傾向があるのだ。ところで、多摩川は奥多摩の山地から流れてくるから多摩川だとも考えられるのでは、という気もするが、これは逆で、奥多摩も三多摩も多摩川の流域にあるからその名が付いたと考えるのが正しい。私の住む埼玉県の「埼玉」も、「多摩地区の先（遠方）にある」から「さきたま」→「さいたま」となったのだそうだ。因みに、「玉川」という名称は江戸時代にまで遡ることができるそうだ。多摩だろうが多麻だろうが、魂だろうが、「玉」という、簡単で縁起も良い字に括っておけば良いという当時の役人なりの合理的発想だったのだろう。現在でも「玉川」はデパートや地名、施設などの名前に数多く使われている。「先（崎？）多摩」が「埼玉」となったのも、こんな理由かもしれない。ところで、二子玉川という駅名は「ふたこたまがわ」と「こ」を濁らないで発音する。これは二子新地駅も同じだ。ところが、地名としての「二子」は「ふたご」と「こ」を濁って発音する。これはいったい何故であろうか？ハウステンボスがある長崎県佐世保市では、「させほ」と言ったり「させぼ」と言ったりまちまちだそうだが、土地のバスガイドさんに尋ねたら、「させほもさせぼも、ほぼ同じ」と答えたという話がある。「ふたご」も「ふたこ」もこれと同類なのかもしれない。

  2010.04.30

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• 愚直と愚か（再稿）

  ☆ ４月２３日（金曜日）　旧三月十日　癸卯（みずのと　う）　赤口：昨日のブログで21日の党首討論を題材に、「愚直と愚かは違う」と書いたら、Ponjoiさんという方からコメントを戴いた。私の文章では、「鳩山首相は自らを愚直と云ったのにも関わらず、谷垣総裁はそれを愚かと取り上げて噛み付いた」という文脈であった。だから、「この勝負谷垣さんの負け！」とも書いた。Ponjoiさんは、「お邪魔します。　一説によると鳩山総理は『私は愚かな総理大臣かもしれないが…』と言った後で、『私は愚直に見える…』と言ったそうですよ。」とご指摘をなさったのだ。こうなると、最近とみに直近の記憶力が減退している自覚のある私としては心配になってしまう。何しろこのブログにしても日付を取り違えることは始終であるし（昨日の分も間違えた）、人の名前は一拍二拍置かないと思い出さないことが多いし、何拍置いても思い出せないこともしょっちゅうなのだ。そこで、原典にあたってみようとネットの世界を渉猟してみたら、「衆議院TV」というのが見つかった。これはアドレスから見ると国の直営のホームページらしい。なるほど、最近は捜せば何でもネットに載っているのだ。一昔前と較べると、こういう風に調べ物をするのが、格段に便利になったものだと改めて感心する。この衆議院TVのページで、党首討論の行われた4月21日をカレンダー上でクリックすると当日の議事内容がリストで表示される。目的の党首討論は正式の名称は「国家基本政策委員会合同審査会（党首討論）」だったそうで、同日午後に53分間開催されている。その様子全部を収録したビデオを観ることが出来るのだ。さて、それを観てみた。その結果はPonjoiさんの仰る「一説」のとおりであった。本稿に関係ある要所だけをここに採録してみると（若しご興味がある方がいらしたら、ご自分でもご覧になってください。）：まず谷垣さんが、「ワシントンポストには、オバマ政権の関係者に依れば、今回の最大の敗北者は哀れでますます愚かな鳩山首相だったとある。」と紹介した。続けて、「日本国の総理大臣に対して何たる暴言かと、怒り心頭であった。しかし原因はあなた、鳩山首相にある。」として、鳩山首相の「政治責任の自覚」が軽い、「うまくいかないときには責任を取らない」と批判し、行政改革、高速道路料金、公務員制度改革などを、マニフェストに違反する例としてお挙げになった。そして、「オバマ大統領と10分間で、何を話したのか」と締めくくられた。これに対して鳩山さんは、冒頭「確かにワシントンポストの云われるように、私は愚かな総理かもしれない」と、ここで自らを「愚か」と仰っている。ここで議場は沸いたが、それがどちらの側の席からかは分からない。分からないけれど、十中八九自民党側からだったろう。鳩山さんは更に続けて、「愚かだったか、愚直だったか、或いはそうも知れません」と述べ、ここで「愚直」という言葉が出たのだ。以後、辺野古基地建設問題を取り上げ、自民党旧政権への批判が展開された。谷垣さんはその後再び、「今のを聞いて改めて愕然とした。『愚かだったかもしれない』とは何事か。総理はもっと使命感を持て。」と発言し、「核セキュリティサミットの場で、何故正式の会談を持てなかったのか。」と続いたのである。事の顛末はこういう事であった。要するに鳩山さんは確かに「愚か」と、二度自ら仰っている。後は全て「愚直」である。しかし、最初の二度の「愚か」は、文脈から察するに、鳩山さんの気持ちでは「愚直」という意味で使われていたように思える。多分鳩山さんは、思わず「愚か」という言葉を使ってしまったことを後で後悔なさったことだろう。最初から「ワシントンポストの報道に関わらず、私は自分を愚かだとは思っていない。しかし愚直ということなら、それは確かにそうかもしれない。」とでも云えばよかったのだ。一方の谷垣さんの発言には、「愚か」だけで「愚直」は出てこない。従って、確かに私の記憶違いではあるけれど、昨日の拙ブログ（この「拙」も謙遜のつもりです。ハイ。）の全体のトーンを訂正することはしないつもりである。Ponjoiさん、何れにしろご指摘ありがとうございました。お陰様で私の記憶違いを正すことが出来ました。と、書いていたら今度は「浄玻璃の鏡」さんという方から、「不景気が長期化すると社会が右傾化しますが、昨今の偏向報道は異常な現象ですね。」というコメントを戴いた。（この方のブログは、非公開となっているので、此処ではリンクを貼りません。）ムムム。なるほどねぇ。昔は不景気や社会不安が長期化すると、政府は右傾化し、一方で大衆や学生は左傾化したものだけど。最近は「左傾化」とか「左翼」という言葉そのものが無くなってしまったものなぁ。そういう意味では、全体が右寄りの中で、それぞれがごまめの歯軋りみたいなことをやっているから、「社会の据わり」みたいなものが不安定になっているのかもしれないな。何となく細川さんや村山さんの時代に似ているところがあるような気がする。そうなると、「愚直対愚か」よりも、そちらの方に注意を向けるべきかもしれないなぁ。

  2010.04.23

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• 愚直と愚か

  ☆ ４月２０日（木曜日）　旧三月九日　壬寅（みずのえ　とら）　大安：　上弦、靖国神社春祭今日も再び冷たい雨が降っている。この頃、夏日と寒の戻りのような日が繰り返し、波瀾めいた天気が続いているが、春の歩みは確かに進んでいる。車窓から見る木々は日毎に新しい葉を噴き出している。それはまさに噴き出すと言い表すのがぴったりする勢いだ。それぞれの木はそれぞれに新緑の進み具合が異なり、噴き出した若い葉の色もそれぞれに違う。遠望すると、去年までの樹形の上から、濃淡様々な「抹茶ミルク」の霧を吹きかけたようだ。それが、車窓に流れる花を近景に配して見えると、あらためてしみじみするほど美しい。日本のこの時期は好きだ。昨日は新政権になってから何度目かの党首討論が国会で行われた。自民党の谷垣総裁の持ち時間は35分、公明党の矢野代表は15分だった（と思う）から、こういうところでも国会での勢力数がものを云うらしい。それはともかく、私はこの党首討論の始めのほうをたまたま観ていた。ちょうど、例の米軍基地に関する問題をめぐって、谷垣自民党総裁と鳩山首相がやり合うものであった。谷垣さんは、先日の核セキュリティサミットで鳩山首相がオバマ大統領と10分間しか話せなかったことを論い、ワシントンポスト紙で鳩山首相が「最大の敗北者」と酷評されたことを責め立てる。鳩山首相は、それに対して色々反論し、「私は愚直に見えるかもしれないが・・・」と自らの姿勢を弁じた。すると、谷垣さんは、「日本国の総理大臣が『私は愚かだったかもしれない』とは何事か！従来の現行案であれば、2014年に普天間基地は返還だったのだ。」と問い詰めたのである。私はこの刹那、「おかしい！」と強く思った。鳩山さんは「愚直」といったのだ。それを谷垣さんは「愚か」と解したのだ。これは谷垣さんの日本語能力を疑わざるを得ない。或いは、谷垣さんは鳩山さんの言葉を、「政治討論」の場を意識して、わざと捻じ曲げたのだ。「愚直」と「愚か」とは自ずとその意味は明らかに違う。「愚」という字は「禺」（グ、グウ）という部分で音を表し、下の「心」と組み合わせて、「心の働きののろい事」という意味を表す形声文字である。だから、「愚か」とは文字通り馬鹿でのろまということだ。しかし更に「直」という字を組み合わせた「愚直」は、単なる愚かとは異なる。直訳すると「愚かに見えるほど真っ正直」、或いは「馬鹿正直」という意味になるが、これは必ずしも悪い意味ではない。むしろ謙遜の気持ちをこめて、自分の正直さを言う意味になるのだ。日本人には、世界の大多数を占める未開人種とは異なり、古来「謙遜」という床しい心情がある。「愚」という字だけを見ても、愚兄、愚見、愚妻、愚生、愚誠、愚僧、愚息、愚衷・・・など、全て謙遜の意味を込めた言葉である。愚兄も愚息も、兄や息子のことを本気で愚かだなどとは思っていないし、いわんや愚妻においてをや（！）である。愚見や愚衷も自分の意見や真心に、実は秘めた自信を持っての言葉である。だから鳩山さんは、「私は傍から見れば愚かに見えるほど、誠心誠意率直に正直に専心してきた」とおっしゃったのだ。謙遜とは更に深いところでの静かな自信を示すものだ。だから鳩山さんのココロは、「アンタたちがどんなに謗ろうと、私はこの道を正しいと信じていくのだ。」ということなのだ。それを、肝心な「直」の字を取り去って、或いはわざと無視して、「一国の総理が自らを愚かとは何事か！」と国会の場で噛み付いた谷垣さんは、お気の毒だが愚昧の極みで、負け！である。しかし、今朝になって幾つかの報道に接してみると、どれも押しなべて「谷垣流」になっている。つまり「総理は自分を愚かだと云った。谷垣氏は『一国の総理が自分を愚かとは何事か』と云った。」と、そればかりで、「愚直」と鳩山さんが云った言葉は無視されてしまっている。報道機関とは、同時にほぼ言論機関でもある（必ずしも同一ではないが）。それが、こんな報道をしているようでは、これは意図的であれば偏向報道、意図的でないとすれば、愚かさを露呈したものとしか言いようが無い。もう一つ、谷垣さんは普天間基地の移転問題に関して鳩山さんが持っているという「腹案」を明らかにせよと迫っていらした。これもおかしな話だ。腹案というのは、明らかに出来ない、秘めておくべき案のことをいう。それを明らかにせよというのは、相手方を攻めているように見えて実は逆だ。「何か大事なことを内緒にしているんでしょ？意地悪しないで私にも教えてよ！」というのだから、相手に擦り寄っている姿勢は否めない。とても反対政党の党首が論戦の場で言うべき言葉ではなかろう。鳩山さんは、「腹案を基にして相手（米国）と水面下で折衝している最中だから・・・」とおっしゃった。それなら「腹案」は全部ではないにしろ、その一部は米国内のしかるべき人間は承知している筈だ。ならば自民党は、前政権党であり現最大野党としての沽券にかけて、その人脈と情報収集能力を駆使して、米国側から直接情報を得るようにすれば良いではないか。その上で、国会の席では、「我が党が独自に得た情報では、総理の腹案なるものは、これこれこういうものだとの確証を得ている。それに対してはかくかくしかじかの問題と懸念がある。それについて総理は如何にお考えか？」と論戦を挑めば、自民党としての力量を示すことも出来るであろうに。そうしないで「隠してないで、皆に教えて」というのでは、如何にも情けないし、少なくとも今度の選挙で自民党に入れようという気持ちにはならない。鳩山さんは、お育ちのなせる業か、その性格によるものか、答弁を聞いていると、お遣いになる言葉も説明の仕方も、随分丁寧だ。それが「オバマ大統領に・・・していただいた。」とか、「スピーチの機会を与えていただいた。」という表現になると、対米追随とまで云わずとも、何となく米国の下でわが国自体がへりくだっているように思え、誇り高い日本国民としては物足りなさや頼りなさを覚える。一国の宰相として、もっと毅然として欲しいという気がする。こういう辺りが国内の問題でも随所に現れるため、それが「民主党は頼りない」とか、「実行力が無い」という印象に繋がり、畢竟世論調査での人気低下になっているのではないだろうか？私は、小沢さんのように「世論調査など関係ない」とまで言うつもりはない。しかし世論調査は実質人気調査に過ぎない。国民の政治意識の実態を表すものではないことは確かだ。あれは設問の仕方と回答の解釈の仕方で、いかようにでも「料理」出来る余地がある。その結果が、必ずしも政党や政府の実際の力量を示すものでもないことは確かだ。しかし、この世論調査は「政治の雰囲気」を大きく左右する。そして、我が国民は（どこの国民でもこの点は同じだが）この「雰囲気」の中で生きているものだ。だから鳩山さんは、国会の論戦や、毎日行われている記者会見の場では、もう少し工夫されたらよかろうと思う。端的に云えば、もっと一文一文を短くして、明確な「言い切り」型を採られるのが良かろうと思う。例えば「腹案」を明らかにせよと迫られたら、「腹案は腹案だから腹案なのだ。明らかにしてしまったら、最早腹案とは言わない！（心密かに、『バァーカ！』）」とでも仰ればいい。吉田茂さんか小泉純一郎さん辺りなら、そう仰ったんじゃなかろうか？こういう辺りが一般には「リーダーシップ」などと受け取られるところだ。必ずしも正鵠を得た判断とは云えないが、事は「印象」の問題である。愚直は、庶民や一介の政治家としては勿論美徳であるが、一国の総理や、党の総裁としては不満足である。しかし、お育ちや性格からすれば、鳩山さんにこういうものを求めるのは無理かもしれないな。この点は、谷垣さんも同じだと思う。その辺が、最近の自民党議員の離脱と小党乱立の原因にもなっているのだろう。それにしても、与謝野さん、平沼さん、舛添さんは、党首討論の場に出るチャンスは相当難しいだろうな。公明党の矢野さんが15分だったから、皆さんは出席できたとしても、それぞれ5分程度かそれ以下の持ち時間になってしまうのではないだろうか？そうすると皆さんは「見せ場」をどう演出されるのだろうか？さて、最後に、再び。あくまでも愚直は愚かではない！

  2010.04.22

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• 肥後の守慕情

  ◇ １１月２３日（月曜日）　旧十月七日　壬申（みずのえ　さる）　仏滅：　勤労感謝の日【勤労感謝の日】日本の勤労感謝の日は、奇しくもアメリカの祝日で収穫を感謝するThanks Giving Dayと同時期の祭日である。しかし、Thanks Giving Dayは、日本の勤労感謝の日とは何の関係もない。勤労感謝の日は、元々は新嘗祭（にいなめさい。しんじょうさいとも読む。）という、日本の伝統行事で、その歴史は飛鳥時代の皇極天皇の頃にまで遡る。これは歴代天皇の国事行為の一つであったが、他の諸々とご同様にアメリカ占領時のGHQの政策によって新嘗祭としては廃止となり、代わって勤労感謝の日となった。「勤労を尊び、生産を祝い、国民互いに感謝しあう」と、祝日法にはその趣旨が記載されている。アメリカのThanks Giving Dayは収穫（生産ではない）には感謝するが、勤労に感謝する意味はない。つまり、アメリカはやはり成果主義で、日本は成果をもたらす勤労という過程も評価する。・・・そういう事かなぁ。【使い捨てライターの行く末】ニュースを観ていたら、使い捨てライターの安全性の見直しをするのだという。つまり、使い捨てライターは廉く便利な所為で非常に普及している。簡単に手に入れられるし、同じ理由で方々に置き去りにもされる。それを子供が手にして遊ぶと危険だし、火事にもなりかねない。だから、子供が簡単に火を点けられないように、構造を改良する。と、云うことらしい。担当は消費者庁と経済産業省で、このほど専門家を招いて第一回の会合を開いたのだそうだ。へぇ、使い捨てライターの専門家なんてものが居るんだ。どんな人たちかはちょっと興味があるなぁ。でも、私はそういう人たちとは余りお友達になりたくない。昔の理科の時間では、人間は直立し、火を使い、道具を使い、言葉を獲得したことで、他の動物やサルより優れた存在になった、と教わった。道具は今ではサルどころか、ある種類の鳥も作って使うことが知られているから、この点では人間は彼らより最早優れているわけではない。しかし、火の方はまだまだ人間の専売特許であろう。オランウータンが焚き火をしている姿は目撃されていないし、カラスが焼肉をして宴会をやっているというニュースも未だない。昔は火を熾すのは大変だった。苦労して工夫して熾したり、山火事の残り火を貰ってきたりした種火は随分大事に守っていた。だから人は火に神聖なものを観て、神性の象徴として崇めたのだ。それが百円ライター（最近の百円ショップでは百円でライターが二三個入っているものも買える）で、実に安直に火を使えるようになったから、これは随分便利になったし、一方で火の持つ神性も薄れた。それにしても、先人が苦労した火を簡単に熾せるようになったライターをわざわざ使いにくくするというのは、変ではないか。安全性を高めるといえば、火を点けるには一連の複数のアクションが必要な構造にするとか、何らかのロック機構を設けるとか、いずれそういうことになるのだろうが、最近の子供を侮ってはいけない。そんなバリアーなど易々と突破してしまうのが今の子供たちだ。それは、流行のゲーム機などを見れば歴然としている。むしろ点火機構を複雑にして困るのは大人の方ではないか？年齢が上に行くほど機械操作は苦手になる。新しい機構には中々馴染めなくなる。操作を覚えてもすぐに忘れてしまう。あなたは自分の携帯電話の機能をフルに使っているだろうか？そう考えれば「子供が使いにくい使い捨てライター」とは如何に難しいチャレンジだろうか。あまりそういう追求をしてしまうと、その内今度は「高齢者用の使い捨てライター」を開発する必要が生じると思う。「安全性を高めるために使いにくくする」という考え方が、そもそもおかしいのではないか？私の子供の頃までには（そして私の年齢が多分最後の世代だろうと思うが）小学校の工作の時間では「肥後の守」というナイフを普通に使っていた。板金で拵えた鞘の端の突起を押すと小刀の刃が出てくる。それで、鉛筆を削ったり工作の素材を切ったりしたものだ。無論立派な小刀だから怪我をするチャンスもある。使い方を誤れば立派な武器にすらなる。しかし、あの頃、「こんなものを子供に使わせるのは危ないから止めさせろ」という声は有ったろうか？むしろ、危険なものだからちゃんとした使い方を教える、という事ではなかったろうか？実際には、その後小刀は学校の工作の場からは姿を消した。これはPTAの圧力だったか、文部省の指導方針だったか、あるいはその両者だったか？その結果今の子供たちは小刀を持たせても鉛筆も削れなくなった。子供たちが成長して出て行く社会は危険に溢れている。ナイフもライターも、その他の危険物も山ほどある。そうなった時にそれまで無菌状態に馴らされてきた子供たちは上手く対処が出来るはずもない。実戦経験のある兵士は、殊更に武器の取り扱いには慎重であるそうだ。狩猟家や刃物を使う職人も同様だという。それは刃物や武器の便利さと共にその恐さを知悉しているからだ。子供たちにそういう訓練をしないでどうする。それどころか殊更にそういう「危険物」から遠ざけて、安全だとする考え方は如何にもその場限しのぎのいい加減ではないか。子供が何れ単独で危険に直面した際に、ちゃんと対処できるようにするのが、教師の、親の、そして大人の責任ではないか。その為には子供がひょっとして怪我をするかもしれない危険を大人の側で負担する覚悟が必要だろう。道具とは便利さと危険を兼ね備えたものである。それをしないで、遠ざける、或いは使えないようにする、使いにくくすることで解決しようというのは如何にも姑息だ。大人の責任回避である。ましてやそのために「専門家の委員会を作る」なんて、必殺仕分け人は科学技術予算を絞る前に、そっちの方の「無駄なお節介」のための予算も削るべきだ。違いますかね？

  2009.11.23

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• インディアンサマー

  ◇ １１月１５日（日曜日）　旧九月二十九日　甲子（きのえ　ね）　先勝：　七五三【インディアンサマー】秋も深まってくると、お天気は周期的に変化するようになる。抜けるように晴れた日があるかと思えば、冷たい雨の日がやってきて、それを繰返しながら気温も下がり、木々の葉も赤や黄に染まっていく。今日はこちらでは良く晴れて、如何にも秋らしい日になった。昨日一昨日と、寒いと思うほどの陽気だったのだ。それに曇天で雨も落ちて来ていた。こういう日は人の心までうそ寒く内向的にしてしまう。だからその後の晴れやかな陽射しと暖かさは、心がのびのびとくつろぎ広がる思いだ。秋寒の日の狭間に訪れる今日のような日の事を日本語では小春日和といい、英語ではIndian summerという。私はIndian summerという言葉をボストンの郊外のレキシントンという街に居る時に教わった。日本では、小春日和というと、風も無くポカポカと暖かい秋の日、おばあちゃんが縁側で猫と一緒にうつらうつらしているイメージだ。「風も無くポカポカ」がポイントである。軒先には干し柿が辺りを鮮やかな橙色（柿なのに橙色は変だけれど）の簾模様に染めている。小春日和の情景は静であり、長閑である。しかし、Indian summerは本当に夏のような日になることが多い。アメリカの他の州では同じかどうか知らないけれど、私の居たマサチューセッツ州ではそうだった。前日まで吐く息が白く見えるほどだったのが、一転汗ばむような陽気になる。空気も日本の秋晴のように、軽々と透き通った抜けるような感じではない。夏の日に良くあるように、夕立でも来るような重苦しささえ感じる。周りを見回せば、毛皮やコート姿の人に、ショートパンツやTシャツ姿が入り混じってよく分からない。日本の小春日和がのんびりまったりという風情であるのに対して、Indian　summerは何となく硬質で攻撃的な感じがする。やっぱり、春ではなく夏なんだ。なぜ、Indian summer、つまり「インディアンの夏」なんだろう。最近読んだ本によると、これは「Indianのようにコロコロ変わってアテに出来ない天気」、というココロがあるのだそうだ。この場合のIndianは勿論アメリカ・インディアン。所謂PCな言い方に倣えば、「アメリカ先住民族」（英語ではNative American←どちらも大文字から始まる）という事になる。但し、このPCという観点からの呼称には色々異論があって、「インディアン」の中でも「我々はアメリカ・インディアンだ」と主張する人たちも多いらしい。良く知られているように、アメリカ・インディアン（と呼ばれた民族）は、我々日本人とルーツを同じうするモンゴロイドである。氷河期、海が後退した時期に、シベリアから陸続きになったアラスカへ徒歩で渡り、アラスカ、カナダから北アメリカ全般に拡散し定住した人々だ。更には中央～南アメリカにも広がったが、こういう人たちはインディオと呼ばれている。ま、それはともかくとして、アメリカ・インディアンは元々多神教の人々である。多神教を奉じる人たちは、周りの自然や動植物に対して繊細であり、生々流転を信じ、来世を信じる。キリスト教徒も来世を信じるそうだが、アメリカ・インディアンのそれは「灰は灰へ、塵は塵に返し」ではないのだ。この世での暮らしが終われば、あの世での暮らしが待っている。だから死者の埋葬に際しても、あの世での暮らしに不自由が無いように色々な日常生活に係る副葬品を添える。この辺の考え方が一神教の世界とは根本的に違うから、新参者の一神教信徒から見れば、彼らが余りにも多様な要素に左右されているように見え、それが「コロコロ変わる」と思われたのも尤もなことだと思う。だから、新参者一神教徒は、「昨日はあんなに寒かったのに、今日は暑い。しかし明日か明後日にはまたぞろ寒くなるだろう」という天気を、Indian summerと呼ぶようになったのだそうだ。ふむ。そういえば、Indian giftとかIndian giverという言葉もある。これは、我々の子供時代にもよく居た。「これ、欲しければ上げるよ。」そういってモノをくれるのに、翌日になると、「あれさぁ、お前に上げたもの、ちょっと返してくれよ。」と云ってくる奴。これをIndian giverという。後になって返せといってくる、或いは最初からそういう前提で贈られるものの事をIndian giftというのだ。これはアメリカ英語だから、この場合のIndianもやはりアメリカ・インディアンだ。どうもアメリカ・インディアンの方々には甚だ不名誉な言葉のように思える。しかし、我が日本人と同じく八百万の神々を奉じ、森羅万象こもごもと人間個人との間を分け隔てしない人々の考えからすれば、個人の所有などという感覚は無いのかもしれない。誰が持っていようが、とどのつまりは自然の一部じゃないか。誰かのものというのは仮の姿に過ぎないでしょうに。若しIndian・・・という接頭語の意味を、ころころ変わってアテにできないという、白人流に解釈すれば、同じような言葉も幾らでも出来そうだ。Indian政治家、Indian教師、Indian医師、・・・・・・Indian giftなんて、さしずめ赤字国債なんかぴったりだろうと思う。しかし、本来の多神教的な意味でIndian・・・を使うとすれば、これは環境対策の分野での標語に向いている。最近のエコロジーは放っておくと一神教的に偏向していく傾向にあるから、ここでちゃんと矯正をかけておく必要があると思う。さて、我々現代に生きる日本人は、分類するとなるとどうなんだろう？一神教なのか？多神教なのか？私自身はどうも本質に自分は多神教だという気持ちなのだが・・・

  2009.11.15

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• 音読みと訓読み

  ◇ １１月１０日（火曜日）　旧九月二十四日　己未（つちのと　ひつじ）　友引：　下弦【音読みと訓読み】私のブログ友達に釈迦楽先生という方がいらっしゃる。この方は中京地区の某国立大学のれっきとした教授でいらっしゃるから、私が「ブログ友達」などというのは僭越の極みかもしれない。でも、僭越は私の身に染み付いてしまっているらしく、よく人にそう指摘される、それも特に女性から指摘されることが多いから、反省は（大いに身に沁みて）するけれど、治しようがない。その釈迦楽先生が、ネット上での無料ゲームを集めたサイトを紹介してくださった。無聊をかこったある日ある時（などと予め言い訳してる）行って見たら、なるほど十数種類のゲームが並んでいる。無料とはいえ、それぞれに良く出来ていて中々面白い（ものもある）。掲載されているゲームを大きく分けると、反射神経を使う、つまり短時間でとっさに何かしなければならないものと、麻雀や陣取りゲームのように戦略や作戦を考えさせるもの、そして知識を試されるゲームの三種類に分けられるようだ。反射神経を試されるゲームは、私は概して苦手だ。自慢じゃないが中学や高校時代は、反射神経は誉められた。剣道をすれば、「打ち逃げ場外が上手い」と誉められ、柔道では「受身が上手い」と誉められた。要するにわが身の危険を察知した時の私の反射神経は抜群らしい。しかし、逆にわが身が攻撃する場面においては中々に同様とは行かない。だから剣道も柔道も強くはなれなかった。テニスは元々身の危険を感じるスポーツではないから自慢の反射神経も役立たず早々に撤退したし、ゴルフも同様だ。スキーは逆に、防衛上の反射神経に不断の緊張を強いられるから疲れる。その点、車の運転はとっさの判断でハンドルを切ってブレーキを踏むのには揺ぎ無い自信があるが、きっと誰かに追われて猛烈なスピードで逃げるような場合にはダメなように思う。追っ手から逃れるのにブレーキワークが幾ら上手くても、直ぐに捉ってしまう。それに車で逃れるというのはむしろ攻撃に近い。戦略や作戦を考えるゲームは、ゲームを作った人間の能力がゲーム自体の難度の限界値になるから、数回やってゲームの作られ方が見えてくると、もう飽きてしまう。中々私の好敵手になれるような戦略ゲームを作るのは難しかろうと（今のところ）思っている。知識を試されるゲームはその点面白い。知識はゲームの作者に依るものではない。世の中の歴史や書物の中に蓄えられているものだから、ゲーム作者との内向的な争いではなく、世界を相手にしている気分になれる。で、この無料ゲームサイトには「難読漢字を読む」というゲームが有る。レベル1からレベル5までの5段階に分かれており、レベルが上がるごとに難易度が高くなっていく。それぞれのレベルには5問あり、1問ずつ表示された漢字や熟語の読みをキーボードから入力する。一問は10秒以内に答えなければ時間オーバーになって、そこでゲーム終了である。私は漢字にも中々優れており、その証拠に私の書くブログや他の文章は、「漢字が難しくて読めない！」という批判（非難か？）を頻繁に受け取っている。（「長すぎる！」という批判もある。）だから、自信満々でこのゲームに臨んだのだが、これが中々手強いのだ。最初の何回かはレベル３程度で敗退してしまった。その内気が付いた。私が間違えたり読めなかったりするのは、圧倒的に「訓読み」の場合なのだ。「音読み」の漢字は殆ど問題なくパス出来る。つまり名詞になっている漢字は読める。例えば、牡蠣、洒脱、諧謔などは皆音読みだ。ただ一つ「微塵子」には戸惑ったが、これは元来漢語ではなく、生き物の名前の当て字だった所為だと思う。それなのに、動詞に用いられる漢字は、字そのものは読めるが、全体として読めないものが多いことに気が付いたのだ。「煌く」、「綻びる」、「殺める」などは未だいい。しかし、例えば以下の漢字は、あなたはお読みになれるだろうか？「悖る」、「嵌る」、「顰める」。更には「憾み」、「嫉む」、「身動く」、「翳す」などはどうだろう？正直申し上げて、私は読めなかった。ついでに言うと、「猫糞」というのが、これは名詞だが、読めなくて時間切れになり、答えを見てつい「このやろう！」と怒鳴ってしまった。ここで上のそれぞれの問題の正解を書かないのは、実際このゲームをこれからおやりになる方のためである。それに、もう一つは「そんなに簡単に答えを教えてやるもんか！」という悔しさ半分もある。こうして見ると漢字で書いて読めない、或いは読み難いのは基本的に「話し言葉」つまり、元々は「やまと言葉」を漢字表記したものである。良く知られているように日本語は元々文字の無い言葉であった。そこに大陸から漢字が輸入されて、元々の日本語を書き文字にするために万葉仮名というものが出来た。同時に仏教の経典や中国由来の古典（当時は現代書でもあったろう）なども到来し、長い時代の間にそれらが混合し、漢字の略字としての平仮名や片仮名も発明されて、日本の「文字文化」になったのである。しかし、これだけの時間を経ても、「やまと言葉」には日本人として独特の語感を覚えるらしい。一方で漢語は相変わらず、「堅苦しい」とか「大仰だ」、「よそよそしい」などという感じがある。これを一言で云えば漢語は日本人にとって相対的に無味無臭なのだ。例えば「謝意を表します」というより「ありがとうございます」の方がなんとなくしっくり、しっとりして心がこもっていると思う。これは今上の在位20周年の祝賀の席で、今上ご自身がおっしゃった。（このブログは、日付は10日だが、書いているのは実は12日なのだ。）「謝意」などとおっしゃるより、「皆で祝ってくれてうれしい。ありがとう。」とおっしゃれば良いのにと思ったものだ。二千年も経っても、未だ「やまと言葉」というか「和語」というものがフィーリングとして我々の中に遺されているのは凄いことだと思う。つまりは、「憾み」と書くとすんなり読めないから、「えーと、立心扁に感じるだから、心に感じる???」と理詰めに考えてしまい、結局和語に漢字を当てはめたものは中々読めないのだ。と、こうすればこの「難読漢字を読む」ゲームは、元々の和語に外国渡来の漢字を当てはめるというのを高レベルの問題に配するという作戦で作られている事が分かる。こうしてちゃんと自分が苦戦した弁明をしておいて、更に言えば、漢語由来の日本語は語感としては、中性化した無味無臭の言葉だとなるだろう。これを上手く利用しているのが議員や官僚の答弁だ。「すみません。本当に許してください。」と云う代わりに「・・・についてはまことに遺憾に存じます」と云えば、意味は伝わるが、聞いている方としては「心がこもっていない」、「こいつ、本当に謝っているのか？」という感じを受ける。「実現に向けて鋭意奮励する所存であります」というのは、「一生懸命頑張って何とかやり遂げますから」と云えば良いのに、漢語を使うことで何となく個人としては責任を逃れている雰囲気がある。「内心忸怩たるものがあります。」というのは、「心の底から恥ずかしいです。」というのと較べて、言葉の重さという点では伊藤美咲と小錦ほどの差がある。だから、本音を隠して一応取り繕っておこうという時には漢語を多用すれば良いのである。つまりは政治家や官僚には漢語は大変に便利な道具である。自民党は与党だった時は、特に閣僚は漢語を使い放題使っていた。それが先頃の選挙で下野したら、この間まで閣僚だった人が国会の論戦の場ではやたら和語を使うようになったから可笑しい。一方の民主党は逆になった。由紀夫さんも本気で初志貫徹するお積りなら、「私の献金問題には個人として忸怩たるものがあります」などとおっしゃらない方が良いと思う。そういえば、結婚しようと持ちかけて、何人もの相手の男性から多額の金を巻き上げたり、それどころか睡眠導入剤（要するに「睡眠薬」のことだと思うが？）を飲ませて殺害した疑いを持たれている女性の事が話題になっている。被害に合った（と思われる）男性の中には堂々とシルバーパスを持ってバスなどに乗れるお歳の方も居るし、半端どころじゃない金額を貢いでしまった方もいらっしゃる。警察の方も未だ容疑を立件できないのだろう、件の女性の写真などは公開されていないが、これが事実だったとしたら稀代の「男たらし」の名に恥じない、相当の美形だろうとつい推測してしまう。その容姿を是非拝見したいものだ。私もそんなに上手く行くのならやってみるか、と思わなくもないが、仮に件の女性ほど若かったとしても私の容貌や話術では到底無理だろうと、既に始めから諦めている。それが、このニュース報道の初期の段階から、彼女は「オンナ」と呼ばれている。「女性」ではなく、和語の「おんな」である。これは早い頃から耳に引っかかって気になっていた。何しろあの謹厳なＮＨＫのニュースでも、「被害者には以前から交際していた女性が居り」ではなく、「・・・交際していたおんなが居り」なのである。こうなると、「ははぁ、未だ容疑者とするに足る証拠はないけれど、警察でもその女性が九分通り怪しいと思っているな。しかも相当自信があるな。」と感じてしまう。つまりは、無味無臭な漢語ではなく、和語が使われる事がそれ自体一つの情報になっているわけである。夏目漱石は、日本の話し言葉に漢字を当てはめて妙な熟語を発明する達人であった。今度はそういう言葉を集めてきて、件のゲームのレベル6をお作りになったら如何かと愚考する、いやロクでもない事を考えたりしてみるのである。

  2009.11.10

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  ハゼの木の紅葉

  ◇ １０月２５日（日曜日）　旧九月八日　辛丑（みずのと　う）　仏滅：【ハゼの紅葉】東京には江戸時代から残る庭園が多い。その内の一つに六義園というのがある。これは元禄年間（18世紀初頭）将軍綱吉の命により、川越藩主柳沢吉保が築園した、所謂大名庭園である。明治時代になって岩崎彌太郎の別邸になり、その後東京市に寄贈されて、一般に公開されるようになった。地下鉄南北線の駒込駅で降りて本郷通りに出ると、もうこの庭園を囲むレンガ塀は直ぐ傍である。水戸徳川家の大名庭園であった、近くの小石川後楽園に較べれば小ぶりだが、都心の雑踏を区切って残された一角は、中々風情があってほっとする。ここは、春の季節には枝垂桜が有名である。入口を入って直ぐの開けた場所の中央にこの木はあり、今の季節は何本もの支柱に支えられた枝についた葉がそろそろ色を変え始めている。秋ももっと深まると、園内随所の楓が紅葉して見事な様子になるそうだが、まだそれまでには少し早い。しかし、今頃の時期はハゼノキの紅葉が美しい。ハゼノキは漢字で櫨の木と書き、ウルシ科ヌルデ属の落葉小高木である。この木は東南アジアから東アジア一帯の温暖な地域が本来の自生地で、わが国には江戸時代に琉球王国から持ち込まれた外来植物である。この木の葉は丁度今頃から紅葉を始める。その紅葉の仕方が面白い。梢の先の葉群れが一斉にではなく、部分的に紅葉するのだ。それも紅葉する葉は徹底的に真紅に変じる。一旦紅葉するとなったら、相当の決意をもって一気に真紅に身を変じたように見える。遠目には、未だ夏の緑のままの枝の一部に、真紅に燃える葉が混じっているのは不思議でもあるし美しい。ハゼの実からは木蝋を作る。元々は観賞用としてではなく、木蝋採取のための資源作物として持ち込まれたのだそうだ。木蝋から出来上がるのは和蝋燭だ。和蝋燭はパラフィン系の蝋燭より、明るく長時間持つ。それに炎から出る煤が少ないため、仏間や寺院などで金箔を貼った仏具を汚さないとして、西日本では未だに人気があるのだそうだ。因みに、有名なマイケル・ファラデーの「ローソクの科学」での観察は、この和蝋燭を使ってのものだったそうだ。俳句の世界では秋に美しく紅葉するハゼノキを櫨紅葉（はぜもみじ）とよび秋の季語としている。櫨の実も秋の季語である。漱石先生にも櫨紅葉を詠んだ句がある。二三本竹の中なり櫨紅葉明治28年、先生28歳の句である。ハゼの木はこれから日々色を変えていくのであろう。全木紅葉した眺めも良いが、未だ部分的な今頃が僕は好きだ。

  2009.10.25

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  ハトは木の枝に止まれるか？

  ◇ １０月２３日（金曜日）　旧九月六日　辛丑（かのと　うし）　友引：　霜降【霜降】今日は二十四気の霜降である。太陽の黄経は210度。この位置にはさそり座が有る。夏の夜、さそり座の一等星であるアンターレスは、南の空に真紅の怪しい光を煌かせる。暑さにうだりながらそれを眺めたのは、未だついこの間のことのように思えるのに、さそり座は夜空から消え、今は太陽の居所になっている。時はそのように過ぎていく。霜降の次にやって来るのはもう立冬である。日本の平地の紅葉は、霜降の頃に始まり立冬の頃に最盛期となる。【鳩は木の枝にとまれるか？】ある駅頭で人と待ち合わせをしていた時の事。相手が少し遅れてくるとの連絡があったので、改札口付近の雑踏を避けて、すぐ近くにある小さな公園に行ってみた。鳩が沢山いた。これはその駅だけではない。日本ではごく当たり前の光景だ。駅だけではない。神社の境内や公園などにも当たり前のように沢山の鳩がいる。この鳩は普通ドバト（土鳩）と呼ばれる。鳩には少し可哀相な呼称だ。元々この鳩は、ヨーロッパから、北アフリカ、そして中央アジアにかけて分布する鳥で、日本には奈良時代に持ち込まれたという。つまりは外来の鳥なのだ。元々の野生種はカワラバトという.。どうも最初は狩猟の対象として、わが国に持ち込まれたようだ。繁殖能力が高く、繁殖期は特定の時期に限定されいないので、どんどん数が増えた。それが再野生化して、神社仏閣に多く住み着くことになった。それで、かつては「堂鳩」とか「塔鳩」などと呼ばれていたらしい。それが訛って「ドバト」となったのだそうだ。ドバトというと、何となく土にまみれて生きているようで、ご本人（鳥）たちは聖域から地に堕ちたような思いをされているかもしれない。ドバトは人を余り怖れない。加えて持ち前の繁殖力のせいで、日本中そこいらじゅうに普通に見かける。件の公園でも、ベンチに腰を下ろす僕の足下近くまで、横目でこちらを窺いながら、首を前後に振ってひょこひょこ歩き寄って来る。あの首に、割り箸で添え木を当てて、首振りを出来なくすると、鳩は歩けなくなってコロコロ転ぶのだそうだ。想像すると可笑しいけれど、これは誰か実際にやってみたヤツがいるに違いない。周りの鳩は、地べたを歩いているか、塀や地下鉄の駅の入口の屋根に、つまり何れにしろ平らな場所にばかり居る。そういえば鳩が木の枝に止まっているのは見たことが無い！遥かな枝の高みに鳩が颯爽と止まって、鳴き交わしている図は見たこともないし、想像し難い感じもする。鳩は木の枝に止まる事はできるのだろうか？近くまで寄ってきて横目でこちらを窺っているヤツの足下を見ると、どうも華奢な造りで、枝を掴んで体重を支えるのは覚束なさそうである。この公園でも鳩の糞害には悩まされているようで、餌をやらないでくれという主旨の看板が立っている。しかし、その看板の傍が鳩にとっては殊更に居心地の良い場所らしく、特に数多くの鳩が集まって休息しているのも可笑しい。アイツら、全部分かっていて、わざと看板の傍にたむろしているのかも知れない。彼らの表情を見ているとそんな気がして来る。待ち合わせで何もする事が無いと、そんな事を考えて独りで面白がっている。アグネス・チャンという女性タレントが居るが、彼女が初めて日本に来て一番驚いたのは、そこいらじゅうに鳩が群れていることだったそうだ。彼女の出身地である香港では鳩は立派な食材なのだ。だから鳩を見かけると皆捕まえて食べてしまう。彼女は、その鳩が日本では悠々と、人を恐れる風も無く、そこいらに平気で群れているのが信じられなかったそうだ。鳩料理は僕も何度か食べたことがある。特に、羽毛をむしった鳩の皮に飴を塗りこんで油で挙げた、広東料理の「脆皮鴿」（チョイペイガッ）は、香ばしくも美味しくて大好きだ。要するにペキンダックの鳩バージョンだといえるが、鳩の場合は丸ごと骨まで食べられる。日本では鳩を捕獲して食用にするのは法律に触れるのかもしれないが、まだ食べたことが無い。あぁ中国の鳩料理を又食べてみたい！中々待ち人が来ないと、鳩を眺める目にもそんな邪な思いも入り込む。それにしても、鳩は枝に止まれるものかどうか、駅や公園にいる鳩は夜には何処で眠るのか（まさか地べたで眠るわけではないはずだ）、どなたかご教示いただければ嬉しい。

  2009.10.23

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  川越祭

  ◇ １０月１８日（日曜日）　旧九月一日　丙申（ひのえ　さる）　先負：　朔、浅草観音菊供養、川越祭り【川越祭り】この土曜日曜は埼玉県川越市の川越祭りであった。川越祭りは、元々川越の総鎮守である氷川神社の神幸祭の付け祭りが発展したものだが、そういうご託や能書きは既に多くの人によって紹介されている筈なので、僕が色々書くまでもない。近くに居ながら僕は未だ行った事がなかったので、秋晴れのお天気を幸いにして出かけてみた。西武線の本川越駅を降りると既に物凄い人混みで、満足に歩けない。お祭りの期間中は、市内の中心部は全面交通規制が布かれ、自動車は全く走れない。道路は全て人ばかり。其処に町々の山車が練り歩く。蔵作りの街として有名な筋は、山車の通るメインストリートでもあり、ところどころに山車を眺める縁台がしつらえられ、囃子舞台もあってオカメヒョットコ、狐面など色々な装束をした人が、笛と鉦の音曲に合わせて踊っている。道路わきには屋台の店が目白押しで、焼きそば（大盛り、オムレツなどの種類がある）、お好み焼き（これも大阪名物、広島風など）、たこ焼き（京風、大粒など）、焼き鳥（秘伝のタレかけ放題というのがあってマヨネーズが置いてあった）、じゃがバター、ベビーカステラ、チョコバナナ、水飴、金魚すくい（夏の思い出、だそうだ）・・・などなど、縁日定番を商う店の他に、ケバブとかタイ風ラーメンなどという昔は見なかったような店も並ぶ。中に「はしまき」などという店があって、何だろうと思えばお好み焼きのようなものを割り箸に巻いて売っている。こんなもの初めて見た。「宝石すくい」などというのもあって、これはキラキラする紙片（？）を埋め込んだプラスチックボールを水に浮かべたのをすくい取るというものであった。こういうコケおどしは、如何にもお祭りらしくて良いものだ。屋台のほかにも川越らしい芋饅頭をふかして、熱々のものを蔵作りの老舗の店先で売っていたりもする。小江戸ビールという地ビールを飲ませる店もあった。川越の人々にとっては、年に何度も無い稼ぎ時なのだろう。こういう中を何処から湧き出てきたかと思うほどの人々が、思い思いに飲み食いしながら、肩を接してそぞろ歩いていくのである。川越祭りの山車は29台あるそうで、江戸時代から伝わるものも多い。そういう山車は県指定の文化財になっている。山車同士が行き会うとそこで一種の「駆け引き」があり、暫く踊り手同士のやり取りがあって、何れどちらかが道を譲るような形になる。これを「曳っかわせ」といって、このお祭りの見所の一つになっているそうだ。又山車はただ淡々と練り歩くのではなく、老舗の玄関口に正面を向けて、その店の主家らしき人々に挨拶をしたりする。多分街の顔役か、大口の寄付をしたのではあるまいかと勝手に思う。また、囃子舞台の一つづつにも立ち寄って、舞台の踊り手との間で掛け合いをしたりする。とにかく主要な街筋は、おしなべて家の周りに紅白の幔幕を張り巡らしてお祭り一色である。僕はいささか人混みに食傷して、時の鐘の筋を東に向かった。予め地図を見て調べておいた川越城本丸御殿跡（現在は平成23年まで補修工事中で閉館中）と、隣接する川越市立博物館に行こうと思ったのだ。暫く歩いて行くほどに人混みは嘘のように消え、県立川越高校の付近まで行くともう誰も歩いて居ない。閑散と静まったひ街角には赤い郵便ポストが祭りなど知らん、というように立っている。田舎のお祭りはこういう所が良い。喧騒を外れれば、其処は普通の静かな町並みである。祭りの華やかさや賑わいは遠くの夢のようだ。そういうところを歩く一種のもの哀しさには独特の味わいがある。普段、何処まで行ってもお祭りだらけのような東京とは、その点が違う。博物館に寄って、川越の歴史などの展示物を拝見したあと西に向かい、再びお祭りの喧騒と人混みに身を投じた。そろそろ夕闇が迫るころになり、山車には灯が入った。これから幾つもの山車が交差点で出会い、「曳っかわせ」が繰返されるクライマックスになるそうだが、もう流石に大混雑は沢山だ。この程度で余韻を残しながら引き上げるのが丁度良い。灯が点ってまだまだ喧騒と混雑が続く中を、再び電車に乗って帰ってきた。埼玉では12月になると今度は「秩父夜祭」というのがある。これは京都祇園祭、高山祭と並んで日本三大曳山祭の一つであるが、これも僕は未だ見たことが無い。しかし、行くかどうかは未だ決められないでいる。

  2009.10.18

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  向島百花園とむらさき小唄

  ◇ １０月１６日（金曜日）　旧八月二十八日　壬辰（きのえ　うま）　大安：　三りんぼう【向島百花園とむらさき小唄】山手線の日暮里駅前から、亀戸駅行きのバスに乗った。乗客は、近くにお住まいの様子の分類すればご老体に属する、普段着の方々ばかりだ。こういう方々は唯我独尊の気風が強い。はっきりいえば周りに無頓着である。停留所に停まったバスが動き出す都度、運転手氏が「危ないから取っ手につかまるか、座席に座るかしてください」と云うのだが、一向に意に介さない。マイクで繰返し放送されていることも、それがご当人に向けられたものであることも全くお気づきになっていない。覚束ないながら、悠々とバスの中を縦断して行かれるし、立っちゃいけないというのに、ドアの傍のステップに留まって仕切り板にもたれたりしていらっしゃる。さすがに運転手氏は馴れたもので、言葉あくまでも柔らかに、且つ丁寧に我慢強く注意を繰返していらっしゃる。こちらは段々に落ち着かなくなる。その内、運転手がキレてしまって、「やってらんないよ！もう私は降りるから、後は勝手にしてください！」と言い出しはしないかと気が気ではなくなる。バスは白髭橋で隅田川を渡り、明治通り沿いに暫く行く。「百花園前」という停留所で降りれば、向島百花園はもうバスの走る明治通のすぐ向こう側だ。バスを降りて、僕独りが感じていたかもしれない緊張感から解放され、ほっとした。運転手氏はこの後暫くして、亀戸駅の終点に安着するまでは、あの調子で気が抜けないことであろう。まことにご苦労様なことである。向島百花園は大名庭園や富豪のお邸庭園ではない。この辺りのご近所の粋人が、周りの文人墨客と語らって造った庭であるそうだ。出来上がったのは文化文政の頃だというから、もう200年位も前の話だ。現在は都立の公園になっており、国指定の名勝・史跡にもなっている。造園当時は新梅屋敷といって梅の名所だったそうだが、その後和漢の文学植物を集めては植えしている内に、百花園の名を冠されるようになったという。入口で入園料150円（廉い！）を払って、今見頃の花は？と訊ねると、「萩はもう花が終わってしまったし、そう云えば御成座敷の脇のバショウが花をつけているし、コフクザクラ（子福桜と書く）も咲いていましたっけ。」といささか気の毒そうな返事が返ってきた。園内には萩のトンネルというくぐり抜けがあって、花の頃は大いに人気を集めるらしい。園内は東に細長い池を配した回遊式になっている。細い道によって30ほどの区画が出来ており、それぞれに万葉集や詩経に登場する草木が植えられている。入口で云われたように今は花が少ない時期であるが、それでも金木犀、アカマンマ（犬蓼）、利根アザミ、ホトトギスなどが、しょぼしょぼと花を付けていたし、またカリン、ウメモドキ、トベラ、コムラサキなどがそれぞれに実をつけていた。教えられたコフクザクラも、池のほとりに白い小さな花をしょぼしょぼ付けていた。どうも此処の花はしょぼしょぼと咲いているのが良いようだ。綺麗に刈り込まれた木が行儀良く並ぶような小洒落た庭園では無く、何となくやりっ放しほったらかしで、草ぼうぼうの感じがするが、それでも荒れたりすさんだりした感じではなく、ちゃんと要所々折々にはさりげない手がかけられていることが知れる。こういう「さりげなく見えて実は手がかかっている」のは、やはり江戸情緒なのかもしれない。適当な縁台に腰を下ろして、木々の枝越しに秋空を眺めていると妙に落ち着いた気持ちになる。枝越しのビルを網膜から消してしまえさえすれば、江戸とは云えぬまでも昭和の頃を偲ばれるような気分だ。小奇麗にまとまった庭よりは、こういう庭の方が僕は好きだ。園内には方々に句碑もある。回遊路にはぼんぼりの様なのに詩が書いてある。庭園の中、御成座敷に近いところに水琴窟を見つけた。水琴窟は、底に穴をあけた素焼きの壺を逆さに地面に伏せてある、日本の伝統的庭園装飾だ。上から水を注ぐと、粘土質の地面の窪みに溜まった水に滴が落ちる。それが壺の中の空間に反響して、金属質の澄んだ良い音が聞こえる。京都のお寺などに良く見る他、茶室の前の蹲踞（つくばい）の傍にも置かれることが多い。郷里の家の近くの料理屋にもこれがあった。水琴窟は壺が地面に半ば埋められているのが普通だが、百花園のは壺を埋めずに地面に伏せて置いてある。手水鉢には大きさの揃った小石が入っており、小さな柄杓でその上から静かに水を注ぐ。壺の肩からは中空の筒状の棒が突き出していて、それに耳を近づけると遠くの方にかそけき琴の音が聞こえてくる仕掛けである。騒音ひしめく現代の都会では、こういう小さな音を愛でる機会は殆ど無いから、偶に出会うとホッとして嬉しくなる。百花園では地面に壺が埋けてないから、水琴窟ではなく梅洞水と名づけられている。見ていると、この梅洞水の筒状の棒の先から一生懸命中を覗き込んでいる人が居た。さすがに「其処からは音を聴くんですよ」と教えて差し上げようかと思ったが、ひょっとして何かが見えているのかも知れないので、そのままにしておいた。あの人、何か貴重なものをご覧になったのだろうか？百花園はさほど広くはなく、30分もすれば一応歩き尽くすには充分である。しかし、草ぼうぼうに見える中に、色々なものが目に付きだすと結構楽しみは尽きない。梢越しに見る空も良い。気が付くと僕は「むらさき小唄」の節を口ずさんでいた。僕の生まれるはるか前の唄なのに、なぜ知っているのだろうか!?向島の魔法にかけられてしまったのかもしれない。むらさき小唄というのは、「雪之丞変化」という映画の主題歌で、東海林太郎が昭和10年に録音したそうだ。今では知らない人が殆どだろうから、YouTubeに採録されているのをご紹介しておく。唄っているのは美輪明宏だ。この唄のどこかに「舞扇」という詞があった筈で僕は其処が好きだったのに、どこにも見当たらない。これも謎である。百花園からは、バスの他に東武伊勢崎線の東向島駅が近い。東武伊勢崎線は曳舟駅で地下鉄半蔵門線とつながっているから、帰りはそれで帰った。春になると梅の他に、節分草や片栗の花も咲くそうだから、又行ってみようと思っている。

  2009.10.16

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  相鉄線でしたか

  ◇ １０月１４日（水曜日）　旧八月二十六日　壬辰（みずのえ　たつ）　先負：　鉄道の日【厚木憧憬】 - あらま！「大間違いだよ！横浜に行くのは海老名乗換えの相鉄線。茅ヶ崎に行くのは相模線。茅ヶ崎から横浜の高島屋なんかに行けないよ！」10月12日のブログ【厚木憧憬　そろそろ締めくくり編】を発信したら、殆ど間をおかずに友人の厚木人からクレームのメールが届いてしまった。これは失礼！慌てて調べてみたらなるほど、小田急の海老名駅から横浜に向けて、ほぼ一直線に両駅を結ぶ路線が走っているではないか。JR相模線で茅ヶ崎まで行き、東海道線に乗り換えて横浜までというのは、ハレの日のお出かけとしても結構大旅行だなぁとは、最初から漠然と思っていた。しかし、僕にとっての相鉄線とは、横浜駅の片隅、崎陽軒のシュウマイを売っている屋台の近くに入口が確かあったっけか？という程度で、相鉄線の電車が一体何処へ行っているのかはとんと意識に無かった。すみません。相鉄線は正式の名前は相模鉄道といって横浜銀行・三井グループ系の私鉄だそうだが、開業以来今年で92年になる歴史があるそうだ。10年程からは大手民鉄の仲間入りをしているそうだから、これを知らないと厚木人に責められても文句は言えない。又横浜駅西口付近には多くの不動産を保有する大地主企業でもあり、友人幼年時代御用達の横浜高島屋はこの相鉄が誘致したのだそうだ。なるほど、それなら「茅ヶ崎から（JRに乗って）横浜の高島屋なんかに行けないよ！」とおっしゃるのは分かる気がする。「行けない」というのは「行くことができない」のではなく、「（他所の会社の電車なんかに乗って、相鉄の仲間の横浜高島屋に行っては）いけないよ！」というココロだったのだ。現在の相模鉄道の本線は、横浜～海老名間を結ぶ路線だが（途中から分岐して湘南台へ行く「いずみの線」と云うのもある）、あのJR相模線も、かつての相模鉄道であったそうだ。首都圏周辺の私鉄には、旧国鉄や他の私鉄、在来のマイナー路線などとの統廃合や葛藤の歴史が一般で、相模鉄道にも現在までには、JRや小田急などとの間に色々な物語があったようである。我が友人の厚木人様；よそ者の不明と軽率な思い込みによって、あなた様の幼少期の美しい思い出を歪めて喧伝してしまい、大変申し訳ありませんでした。おっしゃる通りあなた様は晴れ着をお召しになって、「ニセの厚木駅」ではなく、小田急の海老名駅から相模鉄道に乗り換えて、途中余計な街を経由することなく、直通で横浜の高島にいそいそとお出かけになっていたのですね。厚木人としては、一旦茅ヶ崎という街を経由しなければ横浜に行けない（海老名は厚木の属領みたいなものだから許せる）というのは、よそ者の度し難い誤解として、お許しになれなかったのでしょう。お蔭様で相鉄線という、首都圏にありながら、東京都内には一つも駅を持たない鉄道の存在を知ることが出来ました。少し世界が明るくなった思いです。ところで、我が埼玉県には西武鉄道というやはり大手私鉄の、いわば領土みたいなところですが、これは相鉄に倍する、いやそれどころではなく、三倍も四倍もの錯綜した歴史と路線を持っています。先ず新宿と川越（西武線では厚木と同様に、この駅を「本当の川越」、つまり「本川越」と名付けていますが）を結ぶ西武新宿線。池袋と飯能を結ぶ西武池袋線（亡き父はこれを「おわい電車」と呼んでバカにしていました。元々東京市民のウン×を畑の肥やしとして運んでいた電車だったそうです。）があります。そしてこの主要二路線に加えて、更に狭山線、西武園線、国分寺線、多摩湖線、多摩川線、拝島線、山口線、そして秩父線と、合計10もの路線がそれぞれに交差し、或いは連結してクネクネごちゃごちゃと走っているのです。地元の人間もどれがどうなっているのかちゃんと知っている人は少ないほどです。しかしそれぞれにはちゃんと由来があり、統廃合の歴史があるのは相鉄線と同じです。今度お目にかかった際には、この辺をじっくりと語り合いましょうね。

  2009.10.14

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  厚木憧憬　そろそろ締めくくり

  ◇ １０月１２日（月曜日）　旧八月二十四日　庚寅（かのえ　とら）　先勝：　芭蕉忌、体育の日【厚木憧憬】 - そろそろ今まで色々厚木について独りよがりの勉強をしてきた。そろそろ一応の締めくくりをつける頃合かもしれない。余りしつこく厚木をあげつらうと、温和でありながら奥底では誇り高い厚木人の逆鱗に触れて、身辺に危険が及んでしまう不安がある。厚木の街には鉄道駅は二つしかなく、人口に較べて鉄道駅の数が少ないことは前にも書いた。二つの駅（本厚木駅と愛甲石田駅）はどちらも小田急線の駅で、都心（新宿）と小田原や箱根と、東西方向を結ぶには便利だ。それでは、南北方向を結ぶ、特に厚木から湘南方面に行くにはどうするかと云うと、JR相模線（茅ヶ崎～橋本）というのがあって、これにはちゃんと厚木駅というのが有る。ところがこの厚木駅は厚木市ではなく相模川を隔てたお隣の海老名市に存在しているのだ。又もや厚木には存在しない施設に「厚木」の名前だ！件の厚木人の畏友にそれを指摘すると、「フン！あんなものは川向こうで厚木じゃないし・・・」とつれない。僕などは、他所に有っても厚木という名前がつけられているのは凄いじゃないかと思う。厚木ナイロンは海老名市に、厚木飛行場は大和市と綾瀬市にあるのに、それぞれの土地の名前は無視されて厚木の名前を被せられているのだから、厚木人としては大いに喜んで良いだろうと思う。しかしながら、その辺は厚木人には中々複雑な思いがあるらしい。だから厚木人はJR厚木駅を認知せず、実際に厚木にある小田急の駅には「本当の厚木」、つまり本厚木と命名している。これは「川向こうはニセの厚木」というココロである。そのくせお膝もとの厚木の街はハレの日に晴れ着を着て行く場所などではなく、単に新宿や湘南地域への通過点位にしか扱われていないのだ。友人の厚木人も子供の頃は、「川向こうのニセの厚木駅」から相模線に乗り換え、茅ヶ崎経由で横浜に行って、高島屋で「デパ食」に行ったり玩具を買ってもらったりするのが、ハレの日の大きなイベントであり楽しみだったそうだ。厚木の街の影は薄い。どうも屈折した話だが、それでも厚木人の心根には密やかな誇りがあるもののようで、僕などが余りに「シロコロ、シロコロ」というと、「あんなゲテモノばっかり有名になって」と、自嘲的な中にもまんざらでも無い表情を、件の友人などはなさるのだ。厚木人は、左様に複雑でデリケートな方々だから、余り調子に乗って揶揄し過ぎると剣呑である。そうなると、天下に昂然と自慢できる厚木の誉れは無いのかと云うことになるが、実はこれがある。厚木は実は財政的に非常に豊かな街なのである。以前このブログで「都道府県の財政力指数」というのを取り上げたことがある。財政力指数とは簡単に言えば、自治体の年間支出に対する収入の割合のことだ。つまり、財政力指数が１だと、その自治体は収入と支出のバランスが取れていることになり、１を上回れば財政上黒字と云うことになるのだ。逆に1未満だと従って赤字と云うことになり、国の地方交付税の交付対象となる。つまりは「お国の紐付き」となるわけだ。厚木は1964年（昭和39年）以来今日まで45年もの長きにわたって、地方交付税の不交付自治体、つまり自主独立の財政団体としての輝かしい歴史を持っている。その厚木の財政力指数であるが、平成18年度は何と1.47であった！同年の神奈川県下市町村の財政力指数の平均は0.86、全国の都道府県平均は0.46であったから、厚木市の財政は神奈川県内のみならず、全国の中でもトップ10に入る極めて健全なものなのだ。「小江戸訴求」において厚木市がライバルと看做す川越市は、同年の財政力指数が1.07であったから、財政の健全度と自治体としての自主財政という面からは、川越市ではなく厚木市の方に堂々の軍配が上がる。厚木市の人口は22万人余り。標準財政規模は532億円超であるから、単純に計算すれば平成18年度の厚木市の収入は782億円で、年間250億円程度の財政黒字となる。これは赤ちゃんから老人までの全厚木市民が、一人あたり年間約11万円の利益を上げていることにもなる。ところで財政力指数は過去3年間の数値を平均して算出される。昨年の秋以降の経済・金融大不況の影響は、勿論未だ上の数字に反映されていない。厚木市内に著しい「シャッターストリート化」の影響なども、その後の数字にどのように反映されているかは未だ測り難い。現在の状況は、実は中々楽観を許さないのかもしれない。であるにしても、全国の殆どの自治体が永続的な財政赤字の中で低迷している中で、厚木市の健全財政の長年の実績を、厚木人としては大いに誇って良いし、又厚木の街の潜在力にも自信を持って宜しかろうと思う。さて、今まで概観してきた厚木について、幾つかのキーワードを抽出してみよう。◎ 厚木は、相模川を母、大山を父として発展した、元来「通過型」の街である。家鴨の足の形に似た厚木市の地図を見れば、厚木の街が大山に至る街道と相模川の流路を軸に出来上がっているのは明らかである。だから街に「へそ」は無いし、もっと言えば独特の文化も史跡もない。あるのは自然の地形と古来の民間慣習の流れである。しかし、これは悪いことではない。山と川が美しい事を山紫水明という。そして現在を規制する中央指向の過去（歴史）が無いことは、将来に向けて自由な発想が出来るということでもある。◎ 厚木は、わが国の梵鐘製作のメッカであった。平安時代まで梵鐘の鋳造は京阪奈地帯が中心であったが、鎌倉時代になると各地に鋳物師が分散移住し、厚木の属する相模地方には特に優れた鋳物師が移ってきた。その結果厚木は日本一の梵鐘製作地になった。この事実を殆どの厚木人は知らないか忘れてしまっているようだ。これを街興しに利用できないものか。寺院の鐘の音の響きは、現代の「癒しブーム」の流れにも乗るものだし、何より「日本一」というのは価値がある。梵鐘の素材は銅と錫の合金である。この二つの金属の配合、溶融温度、成型などは工業技術の分野であるが、梵鐘をどうデザインすれば、或いは何処にどのように帯をつければ、余韻の深い美しい音が出るかは、これは工業と芸術の融合した領域である。伝統というものもないがしろにして良いものでは無論無い。幸い厚木には、こういった分野に近い大学が（神奈川工科大学、東京工芸大学、厚木高等専修学校）設置されており、「学園都市」という面も持っているのは前にも書いた。この辺りと地域に根ざした相互連携を考えて、厚木振興の作戦を考えてみたらどうだろう。渡辺崋山の「小江戸」に頼るよりよほど実質的意義があるような気がするのだが。◎ 厚木は、養豚業が盛んだった。無論現在は、前に述べたように養豚業そのものは殆ど東北地方などに移っていってしまった。しかし豚肉の加工技術と食の伝統はちゃんと厚木に残っている。「とん漬」、「シロコロ」がその例だが、前者は生活臭が強すぎ、後者は老若男女に遍くウケルものでもなく、それぞれに訴求力が今一つだ。実は厚木にはもう一つ「厚木ハム」というものがあって、ドイツ直伝の技術を駆使して作られたハムは、本場のドイツで賞を貰うほどだという。しかし厚木ハムは個人の職人さんが努力していらっしゃるレベルで、街を活発に又元気に出来るほどの存在ではない。ハムやソーセージは好きな人も多いし、何よりある層に嗜好が偏らない。菜食主義者で無い限り、老若男女貴賎貧富を問わずハムやソーセージが「大っ嫌い！」という人は見かけない。この厚木ハムを、同じ豚肉の加工技術の賜物として、とん漬けやシロコロと共に厚木の特産としてプロモートしていく作戦はどうであろうか？原材料ビジネスより付加価値加工ビジネスは、厚木人のみならずわが国の得意とするところであるし、「厚木のトングルメ」としてのオファーの幅も大きく広がるはずだ。それに再び、厚木には東京農業大学の厚木キャンパスも設置されているのだ。◎ 厚木には温泉地が七つもある。大山詣の伝統もある。これを魅力あるものとして再開発する作戦はどうか。ここでも神奈川県初の観光文化学部を擁する松蔭大学のキャンパスが厚木市森の里にあるではないか！例えば七つの温泉と大山（観光）詣、それに市内の森林公園などの観光・休養施設を様々に組み合わせ、相互にリンクさせるような工夫をして「ぐるっと厚木一巡り」などとルートマップ化するなどどうだろう？◎ 厚木の街は道路のせいで東西に分断されてしまっている。良く整備された広域道路網が仇になって、市内には慢性的渋滞も生じている。これを物理的に解消しようとすると、道路の新設やモノレールの建設など大袈裟なことになってしまう。厚木は前に述べたように、インターネットの導入など先進的な試みに積極的な街でもあったはずだ。だからハード面ではなくソフト面で大いに工夫してこれを解消できないだろうか。例えば、駅を中心に放射状に延びるバス路線網それぞれの要所々に、ハブとなるべき場所を作り、ハブ間のミニバスやシャトルバスの運行を行なって、公共交通だけを実質的な環状路線網にしてしまうなど。◎ 厚木には存在していないのに厚木の名を称する施設や団体を、厚木のために大いに利用させてもらう。これはどうしたら良いのか。まさか「名前使用税」とかロイヤリティを徴収する訳にも行くまいし。ま、おいおい考えてみよう。いずれにしても厚木は「線」の街である。要となる文化的歴史的な「へそ」が無いと嘆くのは、無いものねだりで致し方ない。それなら線と線を結んで平面にすれば良い。平面まで行かないでも、別々の線を縦横に結んで蜘蛛の巣（Web）のような展開を計れば良い。厚木は本来様々な人やものが通過し、又交差する街である。そうすれば厚木本来の地の利、人々の心根、自然の配置を活かして、面白くも魅力的な街づくりが出来そうな気もするのだが、如何なものであろうか。厚木も厚木人も共に不思議な魅力がある。何だかいつの間にか僕にとってはそうなってしまった。地縁も無い門外漢のくせに色々お節介を焼きたくなるが、これからは「私製厚木語辞典」を気が向いたときに掲げながら、彼方から、しかも幾分斜めの方角から関わって行きたいと思うのである。《とりあえずの締めくくりにて》

  2009.10.12

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  厚木憧憬　また続き

  ◇ １０月１０日（土曜日）　旧八月二十二日　戊子（つちのえ　ね）　大安：　目の愛護デー【厚木憧憬】 - 続きの続きこうして厚木に付いて少しばかり勉強して来ると、何だか親近感、それも「もうちょっと頑張ったら良いんじゃない!?」という感情移入が募ってくる。知識が増えてくるほど、厚木に対する歯がゆいような気持ちが嵩じてくるのは何故なのだろう？厚木は、1980年代中期以降、ニューメディア都市構想の一環として、市役所、鉄道駅構内、図書館等市内各公共施設にキャプテンシステム街頭端末の設置を進めたり、更にはその後更にインターネットを利用した公共サービスの電子化を進めるなど、先進的試みをいくつか実施している自治体でもあるそうだが、他所の人間にはちっともそんな印象が生じない。その一方で、旧厚木宿付近はシャッターを降ろす店舗が多く見受けられる現状があり、商店会でも色々打開策を講じているらしいが、中でも埼玉県の川越市のように「小江戸」と呼ばれる街づくりを目指していると聞いた。何故川越如きが目標なのか。埼玉県に住む僕としては、「何か望みが小さいんじゃないの」という気がするけれど、考えてみれば水運を中心として街道の宿場町としてかつて栄えたという点では、両者共通しているところがあるのかもしれない。少し調べてみると、厚木はかつて東海道の脇往還、厚木街道の宿場町だった。江戸時代後期の政治家で画家としても有名な渡辺崋山は、「厚木の盛なる、都と異ならず」と記した事があるそうだが、それを根拠にして厚木人は「小江戸あつぎ創造会議」などというものを立ち上げ、「厚木＝小江戸」プロパガンダの訴求を行っているのだそうだ。ところが渡辺崋山は今の愛知県の渥美半島近くにあった田原藩の家老出身の人で、厚木とは何の地縁も無い。ムムム・・・ちょっと無理があるんじゃないだろうか？第一政治家なんて今も昔も適当なリップサービスを無責任にして回る人種だ。憧れられた方の川越は、旧首都である江戸に程近く、松平信綱や柳沢吉保など幕府の重鎮が治めた街であるのに対して、厚木は先に述べたように、誰が自分の村の殿様やらよく分からない状況に置かれていた街である。よく言えば厚木は権力に庇護されたりおもねったりすることなく、民百姓が闊達に生きた街だと云えよう。そうではないか？又現在、川越には都心からの鉄道は、埼京線、東武東上線、西武新宿線、更にはそれらに相互乗り入れする地下鉄有楽町線、副都心線など、至便と云っても良いほど整備が進んでいるのに、厚木は事実上鉄道は小田急のみに依存している。その代わり道路と云う形での広域交通網は、前にも述べたように二つの有料高速道路と三つの国道が市域を縦横に貫通しており、川越街道と関越道、それと国道16号しかない川越を大いに凌駕している。（しかしその所為で厚木市中は渋滞に悩まされている）川越には蔵造りの町並みが保存されており、「小江戸」という呼び名も、多少大袈裟だと思うけれど冠する事が出来るが、厚木には往時を偲ばせるような町並みなどは残されていない。川越には江戸城の一部を移築した喜多院があるが、厚木には見るべき史跡が無い。しかし、厚木やATSUGIの名を冠したものなら（厚木には無いけれど）川越を遥かに凌ぐ。「他所に在っても厚木は厚木だ！」と主張すれば、厚木の方がエライ。川越の名物と云えば芋と芋を使った菓子の類だ。近頃は地ビールでも頑張っているようだが、まだまだ全国区には程遠い。その点、厚木は・・・・はて、厚木の特産品は何だったろうか？？厚木は相模川の清流の賜物としての鮎が名産であったが、最近はご他聞に漏れず地物の鮎は激減してしまったそうだ。しかし厚木人は鮎には愛着が強いようで、鮎を冠したお祭りなどは今でも行なわれている。鮎の他にはブタである。厚木は元来養豚業が盛んな土地であった。本厚木の駅前や街中の商店街などには「とん漬」と称して、豚肉のスライスを味噌漬けにしたものを商う店が散見される。「なんだ！ただの豚肉の味噌漬けじゃないか」と云われてしまいそうだ。僕も反論したい気持ちが有るけれど、未だ自ら食する機会が無いので何ともいえない。厚木を訪れる機会が有った際にも、駅前のちょっと気になる老舗らしき店先にこれを見つけながら、「何だ！豚肉の味噌漬けだ。」と思って買わなかったのだ。この点、どうも「とん漬」の訴求力は今一つのようである。それに対して近年知名度において伸張が目覚しいのは「シロコロ」である。これは簡単に言えば、ブタの白モツを焼いた、そこいらの居酒屋で「ホルモン焼き」とか「モツ焼き」として出てくるアレである。但し、一般にホルモンとして売られ、又焼肉店などで出てくるものは、どちらも腸を割いて平たく薄くしたものをボイルしたものである。しかし厚木ではそうではない。豚の柔らかい大腸のみを生のままよく洗い、しかも割かずに管状のままで供される。これは厚木周辺で養豚業が盛んであった賜物である。脂身を適度に纏った豚ホルモンは、屠殺処理されたその日のうちに新鮮なままで市内のお店に納品される。 これを一口大に切って網で焼くと外側の皮が縮んで名前どおりにコロコロになり、柔らかながらしっかりした歯応えの外側と、内側の分厚く脂が付いている部分の取り合わせが絶妙で、ビールやお酒に良く合う。タレは店によって色々あるけれど、厚木市内の多くの店では味噌ダレが主流となっているようだ。如何にもコレステロールやプリン体だらけの、決して健康志向の食べ物とはいえないが、これは美味しい！このシロコロ、中々バカにしたどころではない。「ご当地B級グルメ」の全国コンクールである「B-1グランプリ第三回大会」（2008年）で、最高の栄誉であるグランプリ（金の箸の形をしたトロフィーが賞品だそうだ）を獲得してしまった。因みにB-1グランプリで金の箸を獲得したのは、第一回と第二回が静岡県富士宮市の焼きそば、第三回が我がシロコロ、そして第四回が秋田県横手市の「横手の焼きそば」である。厚木のシロコロ以外は、どちらも主食ともいえる料理であるのに対して、シロコロは「おかず」或いは「おつまみ」であって、こういうものが単独でグランプリを獲得できたのはエライと思う。因みに来年つまり2010年の「第五回B-1グランプリ」は、他ならぬ厚木で開催されるそうで、厚木人たちは大いに意気に燃えているそうである。厚木のコンビニやスーパーに行くと「地域限定シロコロスナック」というのも売られている。これも馬鹿馬鹿しい気もするけれど、中々美味しいのだ。しかし近隣に養豚農家が多くあったことから発祥したシロコロも、宅地開発によって侵出した新住民からの「臭い！汚い！」という苦情に負けて在の養豚農家が激減してしまったことにより、最近では東北地方の養豚農家などからの納品に頼る結果になってしまった。そういう点では地産地消のご当地名物とは云えなくなってしまったのは何となく寂しい。又、モノがものだけに、やんごとなき女性やセレブには嫌われがちで、愛好者がオッサンや若者に偏向しがちなのは無理からぬとはいえ、町興しの起爆剤としては少し弱い気もする。厚木が「小江戸」を目指してNHKの朝ドラの舞台を引っ張って来ようとしても、ヒロインがもうもうたる煙にまみれながらシロコロをつまむというのでは、ちょっと画にはなりそうに無いではないか。ところで厚木出身の有名人にはどんな人達が居るのか。先ずは何よりキョンキョンこと小泉今日子である。キョンキョンは僕でも知っている。そして、榊原郁恵も厚木出身だそうだ。タレントとか女優ということになると僕が知っているのはこの程度だ。2006年ミス日本の小久保利恵と云う人も厚木出身だそうだが、この分野に闇い僕としては「あ、そう」と云う程度でしかない。他に名取裕子も厚木出身と看做すこともあるそうだが、彼女は高校時代を厚木で過ごしただけだと、我が厚木出身の知人はなぜか名取裕子を厚木人とはお認めにならない。良く知らない小久保さんは別として、小泉今日子、榊原郁恵、名取裕子（知人は反対するだろうけれど）と並べると、なんとなく「厚木人」としての共通項が浮かび上がってこないだろうか？つまり、基本的に明るい性格で、しかししっかりモノで、元気が良い庶民派・・・・？男性だと、スポーツ界には何人も厚木人がいらっしゃるらしいが、これまたこの世界に闇い僕が知っているのは原辰徳。尤も彼は生まれたのは福岡で、育ったのは相模原。厚木には小中学校の6年間を過ごしただけだというから、彼を厚木人にするには異論があるかもしれない。あと、僕が知るのは政治家の甘利明だ。彼は先の麻生内閣では行革担当大臣を務めた人である。人柄や政治姿勢に関しては良く知らないからうっかりしたことは云えないが、自民党の海千山千の政治亡者連中と較べれば、何となく鳴かず飛ばずで印象が薄い気がする。尤もこれは僕が単に無知である所為かもしれない。《もう少し続く》

  2009.10.10

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  厚木憧憬　続き

  ◇ １０月８日（木曜日）　旧八月二十日　丙戌（ひのえ　いぬ）　先負：　寒露今日は二十四気の寒露。太陽の黄経は195°にまでなった。春分を起点とする太陽の暦年も過半を過ぎた。そろそろ秋たけなわのニュースが各地から聞こえてくるようになった。この辺でも二三日前からキンモクセイの香りが其処ここに漂っている。【厚木憧憬】 - 続きさて、厚木市は神奈川県のほぼ中央を占める街で、新宿から小田急の特急に乗れば約45分の距離（駅は本厚木）にある。富士山麓の山中湖に源を発した相模川に、東丹沢山地に発した中津川、鮎川が相模川に合流して市中を南に向けて流れている。街の南では玉川も合流している。このため、複数の河川による侵食が複雑で、厚木付近には台地と侵食盆地が交互に入り組んでいる。大まかに云えば厚木の街は相模川による沖積平野の上にあると云ってよい。つまりかつて海進が大きかった時代には厚木の辺りは海だったのだ。西の方角には丹沢山地（最高峰丹沢山は標高1567m）が広がり、その東端には江戸市民の信仰を兼ねた行楽の対象であった大山（別名雨降山、標高1246m）もある。この一帯は丹沢大山国定公園に指定されてもいる。余り知られていないかもしれないが、厚木周辺には温泉地も多く、ざっと並べてみると厚木温泉、厚木酒井温泉、飯山温泉、かぶと湯温泉、七沢温泉、広沢寺温泉など七箇所もの温泉地がある。総じて泉質はアルカリ性低伸張泉という、つまりは浸かっていると、つるつるすべすべする、所謂「美人のお湯」である。しかし当世人気のあるような形での温泉宿や温泉地の開発は余り見られず、よく言えば鄙びて素朴な、意地悪く言えば投げやりで工夫のない温泉地ばかりであるように思える。この辺革めて当世化の努力をすべきか、或いはそのままにしておく方が良いのか、判断が別れ悩ましいところである。厚木の辺りの相模川には、流路に沿って自然堤防が発達しており、旧厚木町や岡田の集落がその上に立地している。厚木神社の辺りで川原に降り、視線を低くして上流の方角を見はるかすと、人の手で弄繰り回される以前の相模川の景観が偲べるような気分になる。本厚木駅の周辺は、かつて稲作が盛んであり一面の水田地帯であったが、市街域の急速な発達によって水田が埋め立てられため、1970年代以降地盤沈下が深刻な問題になっている。ここで厚木周辺の歴史を概観してみよう。厚木の辺りでのヒトの暮らしの歴史は縄文時代にまで遡る。県立厚木北高等学校の付近には縄文集落の遺跡も発見されている。中世に至ると厚木付近は大江氏（鎌倉幕府の政治家）から別れた毛利氏の所領となる。毛利氏はやがて厚木を離れて広島（安芸の国）に移り、やがて戦国の大大名になって関が原の戦いでは西軍の総大将になった。（そして負けた）14世紀頃の厚木はわが国最大の梵鐘生産地であった。つまりお寺の鐘を作る事にかけては、厚木はかつて日本一だったのだ。何故此処でお寺の梵鐘の生産が盛んになったのかはさっぱり分からない。近世になると、厚木は幕府領（天領）・旗本支配地、そして下野烏山藩や相模小田原藩、下総佐倉藩、武蔵金沢藩などの数多くの藩領に細かく分割され、その支配区分も錯綜した。幕末の頃はこの付近の村のほとんどが複数の領主により支配される有様で、一体オラが村の支配者は誰であるのか誰も知らないという状況であったのだそうだ。1868年になって、厚木の旧旗本支配地が神奈川県に属す事になり、その後の廃藩置県による統廃合を経て現在のような形になった。尚厚木市としての市制発足は1955年（昭和30年）の事である。古来厚木地域は相模川を利用した水運・交通の要衝であり、津久井－平塚間の中間交易や、大山街道に至る大山詣の宿場町として発展した経緯がある。そのため、中卸業者が多く、かつての旧厚木町市街地域には問屋街が形成されていた。水運が盛んであったことにより、川沿いに木材の集散地があり、厚木の名は「集め木＝アツメギ」が転化したことに由来するといわれている。現在でも厚木は神奈川県央地域の物流拠点となっていて、東名高速道路と小田原厚木道路のインターチェンジや、国道129号、国道246号、合同バイパス、国道412号バイパスなどの主要国道が存在し、それぞれが市内で交差している。ところが皮肉なことに、そのこと自体が市内での慢性的渋滞の主要原因になっている。また、129、246、412の三国道が合流したバイパスは、市の中心部の商業地域（旧厚木町）とその他の西部地域とを分断する形で作られてしまったせいで、厚木の商業地域の発展と拡大を妨害している。これを解消しようと20年余り前には「厚木都市モノレール構想」が模索されたが、バブル経済崩壊と地元バス会社の大反対によってあえなく中止。今でも一部の厚木市民の見果てぬ夢として、その資料は厚木市立中央図書館に所蔵されているそうだ。モノレール構想はかつて我が郷里の岐阜市にもあった。市電を廃止するに際して市内の交通手段として構想されたようだ。「岐阜にモノレールが走っとったらえぇがね。名古屋にもモノレールはあらへんで。」と構想されたのだが、結局沙汰止みになってしまった。多分やはりお金の問題だったろうが、バス会社が大反対したかどうかは知らない。いずれにしても岐阜の街には渋滞するほどの車は走っていなかった（今もそうだろう）から、「モノレールなんかカネばっかかかってとろくさいで止めよまいか」となったのだろう。いずれにしても、モノレールと云う乗り物は日本の街にはどうも馴染まない。立川のモノレールも決して元気では無さそうな様子だし、浜松町から羽田に通じているような、特殊事情があるところにしかおそらくは向かないのであろう。厚木にもモノレールはどうにも似合わない。本厚木の駅前から森の里まで、田圃や民家の上を高架にぶら下がるか或いは跨るかしたハコに運ばれていくのを想像すると、却って時代錯誤の駕籠道中のような気がする。これが中止されたのは厚木人の英断といえる。また、同時期に小田急線の本厚木駅から愛甲石田駅の間に新駅を設置するという動きも厚木市が中心になって進められたが、これもあえなく中止となってしまった。厚木は、縦横に伸びる幹線道路、東名高速道路など広域的な交通利便性には優れている。しかしその一方で、足下の市中心部では交通渋滞が慢性的で、市民は等しく迷惑している。特に鉄道駅が2つしかないため、厚木市民の日常の交通手段としてはバスが偏重される。バス路線網は、旧厚木小学校の跡地にある厚木バスセンターと本厚木駅を中心に放射線状に展開している。しかし前述の慢性的渋滞と、環状路線網が造られていない事により、都心など他の街に仕事のある厚木人は朝夕の混雑と渋滞に、慢性的に難渋を強いられている。他人に尽くして自らの苦難に耐える。厚木人の多くに共通する美風は此処にもあるのかもしれない。それからちょっと意外であった、厚木は大学、短期大学が多く設置されており、小田急線沿線の大学・短期大学の学生が集まる街でもある。上にも述べたとおり（厚木人には素直に喜べないだろうが）広域交通の面からは便利な街であり、また首都圏に近いことから研究開発、流通およびサービス業などの企業も集まっている。神奈川県内の他の街は、東京都心部への通勤通学者のベッドタウンという性格を持った所が多いが、厚木市はこの点事情が異なる。何しろ昼間人口の方が夜間人口を1割程度上回っているのだ。ところがご他聞に漏れず、近年大型店舗や大学の撤退が相次ぎ、市内の産業空洞化が問題となっている。地の利交通の便に優れているのに、誘致した学校や企業には捨てられてしまう。これは厚木人にとって哀しいことであろう。比較的古い時期から発展した地域であるため、組織、企業、施設等に厚木、アツギ、あつぎ、ATSUGI等を冠するものも多いが、そのいくつかは厚木市内に登記されておらず所在地もない。その所為でしばしば誤解を受けるし、厚木人自身も当惑してしまうことが多い。極め付きは厚木飛行場である。厚木飛行場は太平洋戦争敗戦後、米国の進駐軍が日本占領の緒にした場所である。かのマッカーサー元帥がコーンパイプを咥えて軍用機のタラップから降り立ち、「日本人の精神年齢は六歳程度だ」と、今考えれば中々正鵠を得たともいえる発言をなさった場所でもある。正に日本の戦後は厚木飛行場から始まったといえる。ところがこの戦後日本の歴史を画したともいえる厚木飛行場だが、実は近くの大和市と綾瀬市に跨って存在するのであって、厚木市にはそのかけらもない。それなのに何故厚木飛行場と呼ばれるのかについては、一薀蓄を傾ける必要があるが、それはともかく、現存する米海軍の厚木基地はまだUS Naval Air Facility Atsugiであるし、此処を共同使用している海上自衛隊でも相変わらず正式名称は海上自衛隊厚木航空基地である。厚木飛行場と厚木市の間は相模川や海老名市で隔てられており、厚木とは陸続きですら無い。厚木市には付帯施設も関連施設も全く無い。要するに厚木はここでも名前だけ使われてしまっているのだ。因みに、厚木出身の我が畏友も、厚木飛行場は「見たことはないけれど、厚木のどっかその辺に有る」位に思っていらしたようで、僕から初めて事実を知らされて愕然となさっていた。どうも厚木人は、厚木ナイロンも厚木飛行場も厚木と云う名前があるから厚木なのであって、それが何処にあろうと別に気にしないという鷹揚な気持ちをお持ちのようである。《まだ続く》

  2009.10.08

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  厚木憧憬

  ◇ １０月６日（火曜日）　旧八月十八日　癸未（きのえ　さる）　先勝：　国際文通週間【厚木憧憬】 - 承前このところ厚木が気になっている。街にはそれぞれの表情が有る。それは公平や客観的な印象などではない。あくまでも僕の主観で捉えたものである。そういう表情に基づいて、僕には好きな街、そうでもない街、何となくしっくり来ない街、くつろげる街、憧れる街などがある。僕は岐阜県の南部、濃尾平野が南に向けて広がり始める岐阜市という街に生まれた。青春時代の数年間を長野県中部の松本市で過ごし、血気に燃えた青年から今日までは、首都圏の特に西南部で活動している。今は埼玉県南部の所沢市に住み、仕事の場所は東京である。岐阜市は生まれ育った土地でそれなりの愛着はあるが、街そのものとしては大した愛憎もない。幼児期から少年時代を過ごす土地は、自分の意識が急速に拡大していく中で、常に周辺に対する発見と否定が錯綜する場所であり、土地や人に対する愛憎こもごもが、やがて地縁という無色透明に近いものに昇華していくのであろう。松本市を核とする安曇野一帯は、最初は単なる田舎町でしかなかった。松本はお城を中心とした観光地、北アルプス登山の入口、そしてリンゴや葡萄など高原農業の土地であるが、「亡命家の街」でもあった。暮らし始めて暫くして、土地元来の農耕文化に根ざした層と、東京から失意と共に亡命してきた芸術家、作家、学者の織り成す層が、松本と云う街と周辺の安曇野で重層的に絡まりあっていることを発見した。以来、付き合うほどに強い愛着を覚えている。今では松本に程近い安曇野の一角に、温泉付きのコミュニティでも作り、気の合った友人達と終の棲家と成したいというほどに、その愛着は嵩じている。所沢市はありきたりの東京のベッドタウンでしかない。しかし暫く前から狭山丘陵などに、意識して里山の自然も多く残され整備されるようになった。今では色々再発見をしつつあるが、やはり安曇野には及ばない。東京は、・・・東京として一括りにするには大きすぎて、纏めては云えない。王子の街は亡き父の縁の地でいささかの思い入れはある。飛鳥山や王子権現もある。王子の狐も未だ住んでいるような・・・。本郷や千駄木、谷中、根津、神楽坂など尊敬する漱石など文豪に縁のある街は、坂の上り下りも楽しいし好きだ。神田や千代田区の、猥雑と格式がモザイクになっているような雰囲気も好きだ。それに較べて新宿や六本木界隈は嫌いだ。さて本題の厚木は・・・、厚木は別に何の感興もない。第一厚木などつい先ごろまでは、厚木ナイロンと米軍厚木基地くらいしか頭に無かった。しかし、最近になって親しくお世話になっている方が厚木のご出身であったために急に身近な街になった。お付き合いで何度か厚木の街にもお邪魔したことがある。もっぱら小田急の本厚木駅とその周辺程度ではあるが、どうも何ともまとまりの無い街である。岐阜市なら長良川と金華山、松本ならお城と浅間温泉と云うような、いわば「町のへそ」と云うべきものが厚木には無い。尤もこの点は所沢も同じであるけれど。僕にとって街というものには、何か風景的或いは心理的な「へそ」が無いと落ち着かない。魅力も感じられない。そういう点では厚木にはお城も無い。厚木神社というのはあるが、街の名を冠した神社であるのに、お社も小さくみすぼらしく、相模川の土手縁にポンとあるばかりで、とても町のへそとしての趣は無い。しかし、最近になって厚木には日本語の特異地帯というユニークな特徴があるらしいことを知った。例えば厚木では「歩いて」を「歩って」と促音で言う。これは独り厚木だけでなく周辺でも同じようだが、厚木人はそれを標準語だとして譲らない。「大つごもり」は「大つもごり」だし、「おみやげ」は「おみあげ」、「しゃがむ」は「しゃごむ」である。厚木人はこれを当然「標準語」であると、恬淡として疑わない。そも厚木人には「標準語」という概念自体が無いように見受けられる。これは名古屋人が味噌カツやきしめん、櫃まぶし、天むす、白たい焼きなどを名古屋独特のものではなく、当然の如く全国区の食べ物だとして疑わないのと共通する。言葉の発音上の変形だけではない。厚木では「台風一過」は「台風一家」であり、「理不尽」は「理不純」である。それぞれは単なる誤解ではなく、聞いてみると中々の含蓄がある。僕のように教科書的な言葉の蓄積しか無いものからすれば、厚木人の言葉のセンスは時に新鮮ですらある。「眼からうろこ」ではなく、眼にサロメチールくらいの刺激はある。それは連綿とした歴史による方言と云うものでもない。さして知られてもいない土地で暮らす、或いはそこで生まれ育った厚木人の感覚や心持をそこはかとなく醸し出している。これはむしろ厚木語と云ってもいいものかもしれない。件の厚木人の方から、折に触れて言葉を採譜していく内に、僕にとっての厚木は一種独特の存在感を主張するものになってきつつある。それは好きな街、そうでもない街、或いはなんとなくしっくり来ない街のいずれのカテゴリーにも属さない。厚木語という新鮮な言語表現を通じて「何となく気になって仕方が無い街」になりつつあるのである。今後気が向いたときに、「厚木語」の一端を紹介していく。これは無論体系的な調査・研究などではない。採譜対象は極々限られている。（事実上一人しかいない）それに、ユニークな厚木語は、厚木人であっても気を緩めてくつろいだ状況下にないと自然には出てこない。緊張したり「よそ行き」の雰囲気の中では、厚木人といえどもNHKや文科省が日本人に強制した「標準語」を使ってしまうのである。また、そうであるが故に採譜できる厚木語の語彙もなかなか思うようには増えない。そこで、今や気分的には準厚木人のような積りになりつつある僕自身が、日本語での言い回しについて「厚木語ではかくあるべし」と勝手に解釈したものも混じっている。これは言葉を通じて、厚木という日本の何処にでもありそうな街の心象風景をさぐってみたいという、いわば余計なお節介である。それでは、実は厚木人も良く知らない厚木と云う街はどんなところであろうか？少し厚木のことを勉強しておけば、親近感も増そうというものである。《続く》

  2009.10.06

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  林床を埋め尽くす緋色の鬼火

  ◇ ９月１９日（土曜日）　その二「身近な連休の過ごし方　－　首都圏編」の第二弾としてもう一つご紹介する。それは、埼玉県日高市高麗にある巾着田である。「高麗」は此処では「こうらい」ではなく「こま」と読み、「巾着田」も「きんちゃくでん」ではなく「きんちゃくだ」と読む。この辺りは高句麗からの渡来人が多く移り住んだ場所である。高句麗（こうくり）とは、昔の満州南部＝中国東北部から朝鮮半島の大部分を領土として、紀元前37年から7世紀末までに栄えた国で、日本語では「こま」と発音した。高麗と書いて「こま」と読むのはその所為だ。巾着田は地元では川原田と呼ばれている。この付近で高麗川（これも「こまがわ」と読む）は大きく湾曲して袋状の土地を成している。8世紀にこの付近に移り住んだ高句麗からの渡来人が、この地を開墾して田を作り、稲作を伝えたと言われている。土地の形は高麗川を輪郭として、口を縛った巾着の形に似ているので、巾着田と呼びならわされている。丁度今の時期、巾着田では高麗川の屈曲部に沿って一面にヒガンバナが咲き乱れる。ヒガンバナは球根性植物で、全草有毒である。日本には、中国か朝鮮半島からの稲作の伝来時に土と共に鱗茎が混入してきて広まった帰化植物といわれている。そうなると、巾着田のヒガンバナも高句麗からの伝来を起源とするのかもしれない。モグラなどによる作物の食害を防ぐために植えられたのが、高麗川の氾濫などによってこの辺一帯に広まったのかもしれない。ヒガンバナは日本中で道端などに群生し、9月中旬、特に秋分の頃に赤い花をつける。夏の終わりから秋の初めにかけて、高さ30～50cmの花茎が葉のない状態で地上に突出し、その先端に5～7個前後の花がつく。開花後暫くすると、長さ30～50cmの線形の細い葉をロゼット状に出す。巾着田ではヒガンバナはニセアカシアの林の中に下草のように群生するが、秋になってニセアカシアが葉を落とすと林床にまで太陽の光が射し込むようになり、この陽光によって光合成を行い栄養を蓄える。翌春になると葉は枯れてしまい、秋が近づくまで地表には何も生えてこない。開花期には葉がなく、葉があるときは花がない。 稀に白い花を咲かせる種類もあり、また鍾馗水仙（ショウキズイセン）という黄色の変種も存在する。白い花は巾着田にもところどころに見られるが、黄色い花は今回近くの家の庭で見つけることが出来た。（高麗小学校近くの民家）「ヒガンバナには毒がある」とはよく知られている。全草有毒な多年生の球根性植物で、特に鱗茎にはアルカロイド（リコリン）が多く含まれている。誤って口に入れると、吐き気や下痢、ひどい場合には中枢神経の麻痺を起こして死にいたるというから恐ろしい。一方で鱗茎は澱粉に富んでいる。有毒成分であるリコリンは水溶性であるため長時間水に晒せば無害化することが可能であるため、太平洋戦争のさなかには救飢植物として食用とされた事もあるそうだ。又鱗茎には利尿や去痰作用があり、無毒化されて生薬としても利用されるそうだ。ヒガンバナの別名曼珠沙華は、法華経などの仏典に由来する。この花には異名が多く、死人花、地獄花、幽霊花、剃刀花、狐花、捨子花、更には「歯っ欠け婆ぁ」とまで呼ばれて、日本では不吉であると忌み嫌われることもある。おそらく国内で、最もたくさんの名を持つ植物であろう。花言葉も「情熱」「悲しい思い出」「あきらめ」などとあるかと思えば、一方では「独立」「再会」などと云うのもあってどうも統一性がない。さて、巾着田には車で行く方法も勿論あるが、この連休中は先ず間違いなく国道が大いに渋滞するため、できれば電車を使って訪れてみる事を僕としてはお勧めする。最寄り駅はＪＲ八高線の高麗川駅、或いは西武秩父線の高麗駅である。西武鉄道は「曼珠沙華祭り」の期間中は特急もこの駅に臨時停車する。僕自身は西武線を利用して行って見た。駅前広場にはにわか作りのテント村が出来ており、地元で出来る里芋や野菜に漬物、細工物などを売っている他に、お団子や焼きソバ、焼き鳥やおむすびなどを商う店も出ていて、テーブルやベンチも置いてあり、ちょっとした休憩所になっている。ここではガイドマップなども配布しているので、適当なものを見繕って持参すると付近を散策する際などに大いに役に立つ。又、高麗の地区にはコンビニが全く無い（少なくとも僕は途中地場の小さなコンビニの他には、普段よく見るコンビニは全く見かけなかった）ので、散策途中で飲み物や食べ物を必要とするなら、駅前広場で調達しておくほうがよい。案内板に従って国道299号線に出たら、左折して暫く国道沿いに進み、「久保」という札の辻のもう一つ先の信号を右折すると、高句麗からの渡来人にまつわる聖天院や高麗神社を経て、ぐるっと回って巾着田に至る、2時間余りの散策を楽しむ事ができる。国道を歩く間は車の往来が激しいが、一旦わき道に入れば周りは静かな田舎の風景である。ヒガンバナも巾着田だけの専売特許ではなく、農家や民家の庭先や、高麗川の土手などにも普通に咲いている。今の時期は道端にコスモスも観る事が出来る。高麗神社から南下し主要地方道日高線に至るのが、ガイドマップに記載されている推奨散策路だが、それに構わず細い道を適当に見つけて辿ってみるのも良い。どこに行っても高麗川を探し出しさえすれば、ガイドマップ程度の粗い地図を頼りにしても道に迷うことは無い。日高線を西進して、「栗坪」という札の辻を過ぎて更に行くと高麗郵便局に行き着く。この信号をやや左にそれて行けば、高麗小学校の先に巾着田への入口がある。僕が庭先に咲き乱れる珍しい黄色のヒガンバナを見つけたのは、高麗小学校の直ぐ手前の民家であった。ここから巾着田に入ると、あいあい橋という吊橋を渡って「巾着田曼珠沙華公園」の入場ゲートに至る。吊橋の上からは既に眼下にヒガンバナの緋毛氈が見られるが、入園料は200円なので惜しまず払って入園するのが良い。恐らくは公園の整備などに費やされるお金だろう。会場内の「ふれあい広場」には、食べ物や地元の物産を商う店が沢山出て賑わっているが、観光名所にありがちなガツガツしたプロの商魂は感じられない。ご近所総出の「地元興しのバザール」のような雰囲気で、200円の入園料と共にいやな感じはしない。それに一旦入園料を払えばその日の内なら何度でも出入りができるので、そろそろ咲き始めたコスモス畑を眺めて、又入園したりもできる。会場内は一面ヒガンバナの群落である。上にも書いたがニセアカシアの林の林床を埋め尽す一面のヒガンバナだ。林の中は日光を遮るニセアカシアの葉群のせいでほの暗く、一面の緋色も少し沈んだ感じに見える。恐らくひと気けが無ければ大いに幽遠の趣があるだろうが、今は最も人出が多い時期なのでこれは望めない。しかし、若し周りに本当にひと気が無かったら、却って結構不気味で落ち着かない気分になるだろうと思う。巾着のふくらみに沿ってヒガンバナを鑑賞し、写真を撮りながらゆっくり歩けば一時間くらいは直ぐに経ってしまう。会場の別の端から出れば、高麗駅までは10分くらいで行ける。公称百万本と云われるヒガンバナの、一面の緋色はさすがに凄い。それにその名の通り正にこの連休中が最高の見ごろである。ここも、周辺の散策も含めて是非お勧めしておきたい。

  2009.09.19

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  イチョウはどうやって子を成すか？

  ◇ ９月１９日（土曜日）　旧八月朔日　丁卯（ひのと　う）　友引：　新月、子規忌今日は朔日。従って旧暦では七月が終わり、八月小の月が始まる。旧暦では八月は既に立派な秋だが、それが実感できるような天気が続いている。今日は又子規忌でもある。正岡子規は慶応三年九月十七日（1867年10月14日）現在の松山市に生まれ、明治35年（1902年）の今日35歳の生涯を閉じた。（付記：わが国で太陽暦が採用されたのは明治5年の11月9日以来の事だ。だから子規の誕生日の日付で九月というのは、旧暦での日付である。このブログでは以前から旧暦の月日は漢数字で、新暦のそれは洋数字で書くようにしている。）閑話休題：「イチョウの木って雄と雌が有るんでしょう？そうなると実をつけるためにはどうやってセ○○○するのかしら？」先日立川にある昭和記念公園に同行した女友達の質問だった。『草木も眠る丑三つ時、イチョウの木だけは眼を覚まして、雄の木は周りが眠っているのを見定めてこっそりこれはと思う雌の木に近寄って行くんだ。そしてやおら・・・・・』「ふぅーん。見たの？」『いや、見たことない。草木も眠る丑三つ時なんだから、僕だって起きてなどいないよ。それに、人に見られている気配を感じるとイチョウの木も動かないのさ。』「・・・・・」昭和記念公園の入り口には見事な銀杏並木が続く。ここのイチョウの木には、秋になると実がなる。その数は実に多く、時分時になると実を拾いに来る人も大勢居る。実が落ちる時期にはあの独特の匂いが立ち込めることになる。黄葉した銀杏並木は実に見事だが、あの匂いにはいささか閉口させられる事になる。イチョウは、大元は中国原産の高木で、針葉樹にも落葉樹にも分類されない原始的な裸子植物だ。雌雄異株であることも学校で教わる。シダやコケなどの、より原始的な陸上植物は精子を放出する。精子を地上の水分の「海」を泳がせて受精させる。それに対してより高等な植物では、虫などに花粉を運ばせてめしべに付着させる。花粉はめしべの水分を利用して花粉管を延ばし、めしべの奥にある卵細胞を直接受精させる。この両者の中間にあるのがイチョウで、イチョウの精子は明治29年（1896）に、東京帝国大学助手の平瀬作五郎によって発見された。精子があるからといって、女友達が想像したようなことをイチョウがするわけは無い。そんなことになると、他に精子を持つ植物、例えばソテツなども同様と云うことになり、丑三つ時の林の中は落花狼藉、淫靡狂乱の世界になってしまう。・・・・ちょっと興味はあるけれど。因みに、ソテツの精子を発見したのも日本人で池野成一郎という人だ。池野さんは東京帝国大学の助教授で平瀬さんの同僚でもあった。実は、イチョウにも花粉があって、精子は花粉にくるまれて風で運ばれる。だから、分類上は風媒花といえる。イチョウの花粉は大量に散布され、風に乗って１km程度離れた雄株からでも飛散してくるという。女友達に、改めてそう説明したら、「まったく！オトコってのはしょうがない生き物よねぇ。」と云われてしまった。イチョウは銀杏と書く他に、公孫樹とも書く。これは銀杏の苗を植えた人の孫の時代になって、やっとその実が食べられるようになるからだそうだ。これからギンナン（ギンナンも漢字で銀杏と書く）の新物が出回ってくる。茶碗蒸しに入れたり、殻炒りにしたり、串に刺して炭火で焼いたりなどして食べると、鮮やかな翡翠色にもっちりした食感、そして微かな独特の香りはいかにも秋の風味だ。僕は大好きだ。ギンナンには薬効もあり。認知症の改善 、記憶改善、脳機能障害の改善、末梢循環障害の改善などが効能として報告されている。ギンナンを食べればボケ防止になり、頭も良くなる！？ただし、薬効が有れば当然ネガティブな効果もあり、食べ過ぎると頭痛や胃腸障害を起こす恐れがある。またギンナンには血液の凝固を促す成分も含まれており、糖尿病患者には余り勧めてはいけない。八百屋や料理屋に出回るギンナンは、粒の大きい食用種である。昭和記念公園のイチョウは無論街路樹であって食用に植えてあるわけではない。従って実は料亭などでお目にかかるものより小さめだが、それでも拾っていく人が居るのだからちゃんと食べられるはずである。とにかく、今この連休中は銀杏並木にギンナンが鈴なりになっているのを見る事が出来る。今のうちにめぼしい木にツバをつけておくのも良いかもしれない。さて、昭和記念公園は昔の大日本帝国陸軍立川航空基地であった。戦前には、この地に立川飛行機株式会社というのがあって、この飛行場で航空機の開発、研究を行ってきた。当時「皇国紀元」というわが国独特の暦があって、この紀元2600年は1940年（昭和15年）であるとされた。これを記念して、国威発揚の下心を秘めた様々な国際友好事業が企画されたが、その中に東京、ニューヨーク間1万5千キロをノンストップで飛べる長距離機を立川航空基地で開発し、米国を友好訪問するというのがあった。乗員5人で、当時としては信じられない航続距離を持つ飛行機で、成功すれば無着陸飛行の世界記録になったはずだが、太平洋戦争勃発のため中止になった。立川飛行場は、大正から昭和初期にかけて国際空港としても活躍し、世界中から冒険飛行家が小型機で世界一周の途上または太平洋横断飛行の目的で飛来した。昭和8年（1933年）に国際空港が羽田飛行場に移転するまでは、この立川に北ヨーロッパ、ロシア、イタリア、アメリカなどの当時の珍しい航空機が多数着陸したそうだ。太平洋戦争中を通じて、立川飛行場の工場では合計101機の戦闘機、229機の輸送機が生産され、陸軍の飛行連隊による帝都防衛の要衝でもあった。敗戦後、昭和20年（1945年）9月13日に立川飛行場は進駐してきた米軍によって接収され、接収期間はその後1977年に返還されるまで32年間に及ぶ。そしてその跡地は1983年、昭和天皇在位50年を記念して、国営昭和記念公園としてオープンしたのである。公園の立川口から入って件の銀杏並木を歩ききった先に、数人の親子がいままさに鳩を空に放とうという構図のブロンズ像があるが、これは開園に際して改めて平和を祈念して建てられたものだそうだ。さすがに元飛行場だけあって、広大な園内を歩き尽くすには優に半日全部を費やす事になる。或いはお弁当を持って行けば丸一日ですら遊ぶ事ができる。（園内には食堂や売店もあるが）今の季節、上に述べたようにギンナンの成り具合を見極めるほかに、「みんなの原っぱ」で寝転がってただボォーッと秋めいてきた青空を流れて行く雲を眺めているのも良い。原っぱの真ん中には思わず「♪この日何の木、気になる木♪」と唄いたくなるような木が植わっていて小さな木陰を提供してくれる。又、公園北端にある「コスモスの丘」にコスモスが咲き揃うのは少し未だ先の事になるようだが、原っぱ北東の花畑には早咲きのコスモスが既に咲き始めている。未だ「ハッピーリング」という名の一種類だけだが、これから順に開花が進めば、色とりどりのコスモスの文字通り百花繚乱が楽しめるはずである。とにかく、この連休中格安の高速道路を渋滞に巻き込まれながら地方に出かける人や、重い荷物を携えて海外に行く人も大勢いるらしいが、都心からごく近い所にも楽しめる場所はある。入園料400円はお得だと思う。是非お勧めしたい場所の一つである。

  2009.09.19

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• 漢字と日本語

  ◇ ８月８日（土曜日）　旧六月十八日　乙酉（きのと　とり）　大安：其の一今日は土曜日なので、やはり政治向きのお話はおやすみ。（何のこっちゃ!?）楽天ブログを愛読させていただいている釈迦楽さん（ハンドルネームです。勿論。）という方がいらっしゃる。釈迦楽さんは中部地方の某国立大学の教授で、学生相手に教鞭を執っていらっしゃる。（ご専門はアメリカ文化研究？）学生を教えていらっしゃるから、夏休み前になると期末試験が有り、その採点の過程で遭遇された珍妙な誤字を選び出しては、「恒例誤字大賞」としてブログに発表なさっている。今年もそれが発表された。僕はそれに対して以下のようなコメントを付けさせていただいた。【釈迦楽さん；期末試験というと、答案はやはり手書きなんでしょうね。手書きとなれば、いくら最高学府の学生でも今時はこの程度なのではないでしょうか？（それでも「押しがけ」とか「面訴書」は流石にひどいかな。）現代の漢字教育は「読み書き並行」が原則になっていますね。つまり「漢字は読めると共に書けなければならない」という原則。僕はこれには異論がありまして、「漢字は書けなくても、どんどん読めれば良い」と思っています。教育漢字や当用漢字は（これも釈迦楽さんと共々に嫌いな国語審議会→文科省が勝手に決めていますが）この「読み書き並行」の原則の故に字数制限がされてしまっています。つまり文科省も「漢字を書くのは大変だ」と認めてしまっている。その結果「読める漢字」がどんどん減っている。新聞や書物でも「拉致被害者」を「らち被害者」などと「交ぜ書き」が横行するようになっています。「骸骨」を「がい骨」、「改悛」を「改しゅん」など、その例はきりが有りませんね。これは日本語に対する殺りく行為、いや殺戮行為です。読める漢字はもっともっと増やさなければ、日本文化や文明は滅びます。その代わり、書く方は（書家や趣味人を除き）パソコンにどんどん代行させれば良い。そうなると、誤字大賞の候補には「同音異議」がどんどん増えることになるでしょう。それは、その人が言葉の意味を本当に理解しているかどうかを測る物差しにもなります。・・・今度はワープロソフトの変換辞書を作る人の日本語能力が問われますね。ところでウチのパソコンでは「弥縫策」が出てきません。「びほうさく」と入力して変換すると「日方策」とか「美方策」と出てきてしまいます。嗚呼！】「交ぜ書き」については、見るだけで「汚ならしい」感じがするので、上記以上には触れたくない。それでもこの風潮は放っておくと新聞や雑誌を中心にどんどん蔓延しそうだ。これは真面目に「日本語の殺戮」だと思うから、同じように思われる諸賢はこういう悪弊を止めるために、是非にも声を上げていただけませんか？ちょっと思い付いて「漢検」を覗いてみた。例えば最上級の一級の試験問題の場合、全部で110問の内、漢字の「書き取り」に関する問題が70問で圧倒的に多く、設問数の64％を占めている。なんと、これは文科省の「読み書き並行」どころではない。「書き」偏重もよいところだ。「マイル」や「ヘクトグラム」を漢字で書いてどうするんだろう。第一「ヘクトグラム」ってどんな単位だっけ？「イスカ」という鳥の名前なんて、鳥自体見かけたことがないのに・・・「漢字があって日本語が存在するのではなく、日本語があって漢字がそれとかかわりを持つのである」と国語学者の野村雅昭さんはおっしゃる。まことにその通りで、だから僕は、漢字は先ず読める（つまり日本語として理解できる）方が、書けることより遥かに重要だと思う。なぜなら日本語は「漢字が意味を担い、文法的な関係を仮名が分担する」という原則を、仮名の発明以来連綿と貫いているからである。だから教育漢字や常用漢字を定めて、読める漢字まで少なくしてしまうのは問題だと思うのだ。しかし、普段縁遠い言葉に使われ、実生活では一生に何度も書くことのない漢字を書かせて「能力」を競わせるのは、いささか不健康だと思うのだ。漢検には以前から少し興味があったのだが、これで受験するのはやめた。こんな試験は不健康だと思うのもそうだが、多分僕は落第してしまうだろう。結果があからさまになったら、普段偉そうに言っている立場としては沽券に関わるのだ。

  2009.08.08

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• 日食は終わった

  ◇ ７月２２日（水曜日）　旧六月小　朔日　戊辰（つちのえ　たつ）　赤口：今日は朔。つまり新月で、旧暦では六月小の月の初日。日本では４６年ぶりの皆既日食だったが、日本の殆どの地域は雲に覆われてしまった。東京では最大食分は１１時１３分。今これを書いているのは１１時４分なので、あと９分ほどだが、外はどんよりとした曇り空で太陽は見えそうにない。このブログをアップするまでには最大食分は終わってしまうだろう。空全体はなんとなく暗くなってきている。東京での最大食分は0.75だから普段の昼間の明るさ６割程度の明るさになってしまうはずだ。南西諸島では奄美大島の北端で雲間から部分食が見えたが、人気を集めたトカラ列島の悪石島では雨まで降ってくる悪条件で、遠路観測に行かれた方々にはお気の毒だった。インターネットでトカラ列島七島からの日食のライブ映像をストリーミング配信してくれる鹿児島大学と、宇宙から雲に邪魔されない日食の静止画像を１５分おきに送ってくれる気象庁のサイトも、共に繋がらない。多分アクセスが集中してサーバーの容量を超えてしまったのだろう。このブログで二度ほど宣伝したけれど、そんな事しなきゃ良かった！？（このブログにはそんな影響力はないか。）インターネットメディアには、アクセスの集中による、スローダウンやサーバーがパンクしてストップという障害が付きまとう。これは、言い換えれば停電と同じような状況だ。日食の中継ならば「残念」で済むけれど、災害や或いは国家危急の時には「情報の停電」は心配だ。今後情報の供給源としてのインターネットへの依存度は高くなりこそすれ減る事はありえない。これに対処するには、サーバーの規模や回線の容量を大きくしたり、回線のスピードを更に高速にしたりすることになるが、これには大きなコストがかかる。この辺を克服できる根本的な策はあるのだろうかと、ちょっと気になってしまった。自分で宣伝しておいた（積りになっている）インターネットでの日食は残念だったが、その代わり、テレビの中継で硫黄島と太平洋上（小笠原近海だそうだ）を航行する船からの皆既の映像を観る事が出来た。どちらも雲はあったものの、皆既を中心に前後の様子を観る事が出来たのは、現地の皆さんには僥倖でした。特に船の船長さんは晴れ間を求めて気の休まることがなかったそうで、本当にお疲れ様でした。皆既になる瞬間と終わる瞬間にはダイアモンドリングも見事に観え、皆既中にはコロナは勿論、プロミネンスも観えた。観望している人達が、皆既の始まりと終わりに期せずして拍手をしていたのが印象的だった。皆既中は気温が下がったり、昼間の星が見えたりと、普段では経験しない現象が起こる。皆既の直前辺りから、解説のアナウンサーまでが寡黙になってしまった。こういう自然の不思議を前にすると、人は（プロのアナウンサーまで）寡黙になってしまうようだ。ところで、この辺での最大食分の時には、近所でカラスが鳴いたくらいで、特に何事も無かった。

  2009.07.22

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  ひまわり7号頑張れ！

  ◇ ７月１９日（日曜日）　旧五月二十七日　乙丑（きのと　うし）　先勝、土用の丑22日の日食はマスコミでも取り上げられるようになり、トカラ列島の悪石島や奄美大島などには日食を見ようと云う人が到着しだしているようだ。当日のお天気が気になるところだが、日本の南へ行けば行くほど天気は良さそう、というより悪くは無さそうで、遠路観望の旅にお出かけになった皆さんには、幸運を祈りたい。ところが本州ではどうも絶望的なようすだ。僕は75％ほど欠ける部分食でも見たかったが、可能性はきわめて低そうだ。そしたら、気象衛星ひまわりが日食の画像を送ってくれるという事を知った。22日の午前9時から午後3時までの間の15分おきの太陽の画像を送ってくれる。配信の開始は午前10時からだ。動画ではなく静止画像であるのは致し方ない。しかし人口衛星だからお天気を気にする必要は無い。本州が曇りでも、万が一南西諸島が曇っても、日食の様子は観られる。ご存じない方のために此処に画像配信サイトのURLを掲げておきます。http://www.jma-net.go.jp/sat/data/web/suneclipse_observation.html取り急ぎお報せ。

  2009.07.18

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  ２２日は皆既日食

  ◇ ７月１７日（金曜日）　旧五月二十五日　癸亥（みずのと　い）　大安；　八せん終わり来週の水曜日（２２日）には日本の各地で、晴れていれば日食が見られる。日食は、太陽と地球の間に月が入り込んで、この三者が一直線に並んで起こる。だからこの日の月齢は朔、つまり新月である。地球に関しては色々な偶然の不思議が多い。地球の公転軌道がもう少し太陽に近かったら・・・、逆にもう少し火星に近かったら・・・。どちらにしても数多の命をはぐくむ命の惑星、水の惑星としての地球は存在しえなかった。だから、地球は「奇跡の惑星」とも呼ばれる。日食も同じだ。いかなる神の思し召しだか、地球から見る太陽の視直径と月のそれとはほぼ同じ３０秒だ。視直径３０秒とは、大人が指の先に五円玉をつまんで、腕を一杯に伸ばした時に見える、五円玉の穴の大きさにほぼ等しい。そういうと大抵の人がびっくりする。皆、太陽や月はもっと「大きい」と思っているのだ。しかし本当はそれほど「小さい」のです。これは、ご自分でお試しになればすぐ分かります。この、太陽と月の視直径がほぼ等しい事によって、美しい皆既日食や金環食が起こるのだ。若し月の視直径がもっと大きければ、日食中太陽が隠されてしまう時間はもっと長くて味気ないものだっただろうし、逆だったら太陽はドーナツのように見えることになる。或いは太陽面を天道虫のような黒い月の影が動いていくように見えるだろう。両者の視直径がほぼ等しいことで、皆既の時にはコロナや紅炎（プロミネンス）が、影になった黒い月の縁から滲み出して輝き、美しい光景が見られるのである。これも神の采配かもしれない。月は毎年数センチずつ地球から遠ざかっていくから、その内本当に日食というと、ドーナツの穴か黒い天道虫を連想するようになるだろう。とはいえ、我々はもうとっくにその頃には生きては居ないはずだが。今度の日食は東アジアから太平洋上にかけての範囲で観られる。日本では全国で部分食を観る事が出来る。また奄美大島北部、トカラ列島、屋久島、種子島南部などの南西諸島は、皆既日食帯と呼ばれる細長くのびた地域・海域内に入っており、これらの場所では皆既日食を観察することができる。日本での日食は、色々な条件がうまく重ならないと起こらない現象だし、皆既日食が観られるかと云う事になると、はるかにチャンスは少なくなる。最近に日本の陸地で観察できた皆既日食は、１９６３年７月２１日の北海道東部で見られたものだった。実に４６年も前の事だ。又次のチャンスは、２０３５年９月２日の北陸・北関東などで見られる皆既日食になるから、まだまだ２６年も先のことだ。前回僕は高校生だったし、次の機会にはもう生きていないかもしれない。（多分そうだろうな）だから２２日の皆既日食は非常に珍しい現象と言えるから、是非観てみたいものだ。しかし、南西諸島にまでは中々気軽に出かけられない。この地域はいずれも長時間の皆既日食が観測できる離島であり、その好条件から全世界から注目されているそうだから、プロの観測家達や、便乗したツァーの人達でごった返している筈だ。若し行けたとしても大変な混雑に巻き込まれそうだ。そうしたらさすが現代はインターネットの時代だ。鹿児島大学学術情報基盤センターが、「トカラ皆既日食 ７島 中継プロジェクト」というのを立ち上げていて、トカラ列島十島村の内７つの有人離島（口之島、中之島、平島、諏訪之瀬島、悪石島、小宝島、宝島）にカメラを設置し、日食の実況映像をストリーミング配信してくれるそうだ。http://eclipse.cc.kagoshima-u.ac.jp/で、当日の０９：３０～１２：３０まで画像配信してくれる。７台のカメラは相互に最大１００キロメートルも離れているそうだから、パソコンさえあれば日食の欠け具合の「時間差」も、居ながらにして同時に観られることになる。皆既の間は、空は夕方・明け方の薄明中のように暗くなり、明るい星ならば見ることができる。地平線近くは、夕焼け（朝焼け）のように空が赤く染まって見られる、筈だ。こうなると心配なのは当日のお天気になるが、今のところ南西諸島付近は「曇り」から「晴れ時々曇り」だという予報になっているから気が揉める。何とか晴れて欲しい。参考のために他の幾つかの地域での「日食予報」を下に掲げておく。書いてある時刻は「日食の始まり時刻」、「最大食の時刻」、「日食の終わり時刻」、そして最大食分である。（時刻に関しては、秒は丸めて分までしか表示しない）札幌　 ：　10:04, 11:10, 12:16：　最大食分0.51東京　 ：　09:55, 11:55, 12:30：　最大食分0.75名古屋： 09:50, 11:08, 12:27：　最大食分0.79大阪　 ：　09:45, 11:05, 12:25：　最大食分0.81鹿児島：　09:37, 10:57, 12:20：　最大食分0.96最大食分は「月によって隠される太陽の面積の割合」の事だ。だから札幌では太陽の約半分が、そして東京では四分の三が、「月によって食べられる」ことになる。若し上記以外の場所をお知りになりたければ、東京天文台暦計算室のHPで希望の場所を入力して調べる事ができる。（http://www.nao.ac.jp/koyomi/koyomix/eclipsex_s.html）ところが現在の週間天気予報では上記のどこも「曇り一時雨」だ。当日は日本の南西に行けば行くほどお天気は良さそうな様子だから、やはり鹿児島大学のプロジェクトチームの皆さんに期待するところ大である。現地の皆さん、是非晴天を祈りつつ頑張ってください！ところで、今日のニュースで、ある雑誌社が今年の１月に付録として配った「日食メガネ」に欠陥があって、このメガネをかけて直接太陽は見ないでほしいと云っていた。太陽を直接裸眼で見ると、虫眼鏡で太陽光を集めて紙を燃やすという、子供時代に良くやった遊びと同じ現象が眼の中で起こり、つまりは網膜を焼いてしまう事になりかねない。ガリレオも手製の望遠鏡で太陽を観察して眼を焼いてしまったとも聞いている。ガラス板を煤で燻したものや、黒く感光したフィルムなどを昔の日食観察では使ったものだが、万が一の事を考えると何れにしろ太陽を直接目視するのは避けたほうが良い。それより、木漏れ日を見ることをお勧めする。針穴写真機と同じ原理で、日食の欠け具合に応じて、木漏れ日の一つ一つは半月や三日月の形に変わっていくのである。頭では分かっていても、実際に眼にするとちょっと驚く事請け合いである。さて、２２日はせめて午前中だけでも晴れますように！！

  2009.07.17

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  Hello Mac! It's Mark!

  ◇ ７月１５日（水曜日）　旧五月二十三日　辛酉（かのと　とり）　先負；　盆、下弦猛暑の中とつおいつしていたら、電話がかかってきた。“Hello Mac！ It’s Mark!”マークと話すのは無慮数年ぶりだ。それが、いきなり「やぁマック。マークだよ！」だ。ボストンに住んでいるマークはMD（Medical Doctor = つまり診療医のこと）で、医療とITの接点のような分野で仕事をしている。その関係で僕と知り合い、もう延べにして20年近い付き合いになる。聞けば、かねて計画していた家族旅行が漸く実現の運びとなり、日本に行く。ついては是非会いたい。それと何処で何を見て何を食べるか、色々助けて欲しい。×××さんとも会いたい。連絡が付くだろうか？東京では△△△ホテルに泊るから、会えるように手配してくれるだろうか？初めて日本に行く家族の手前、自分はちょっとばかり知日派を気取りたい。そして夫として、父親として少しばかりカッコをつけたい。そういう電話だった。久しぶりに心浮き立つ気分になった。それにしても、数年ぶりの電話で前置きもなく「マークだよ！」だ。マークなんて、珍しくもない当たり前の名前だ。テキは数年という時間を超えて「マークだよ！」だけでちゃんと通じると思っているし、その通りにこちらでも通じてしまうところが凄い。これは、マークでなくてもトムでも、サム、ジョン、ジョー、テッド、マイク・・・・皆同じだ。アメリカ人はちょっと親しくなるとお互いにファースト・ネームで呼び合おうとなる。イチローも、サインボールを貰おうともじもじなどしていないで、もう少し度胸が有ったらオバマ大統領と「やぁバラク」「よぉイチロー！」と呼び合えただろう。二度断ったにも拘わらずわが国の国民栄誉賞の最右翼候補で、引退後は時の与党から参議院議員候補か都知事候補に推されそうな人物としては少し残念な事だった。これが日本人同士だったらどうだろうと考えてしまった。電話なら先ずフルネームを名乗って、「ワタクシ何処そこで誰それ社長のご紹介でお目にかかり、アレコレの際には随分お世話になりました。」などと背景や経緯の説明から入るだろう。直接会っての話であれば、何はともあれ名刺の交換から始まる。いずれにしても日本人は、相手は姓で呼び、肩書きで呼ぶ。決して「太郎さん、色々大変ですね。」などとは云わない。我々は普通他人を名刺で記憶している。名刺には相手の身分や肩書きが書かれており、それは相手がどの程度の地位か、従って自分との上下関係はどうなるかを推し量る便になる。親類同士だと流石に名刺は交換しないかもしれないが、それでも本家筋か分家筋かは気になり、その人が今どこの会社や組織でどんな地位にあるかを勘案して、自分との上下関係を見定めようとする。特に見るべき差別化要因を主張できない場合には、名前の字が一郎か、或いは一朗であるかにこだわり、「私の恵と云う字は本当は惠なんですよ」と敢えて主張したりする。人に接するに際して先ず、その人と自分との関係を社会構造の中で見極めてからにしようとする「本能」が我々日本人の心に沁みこんでいる所為だろうと思う。日本語では、挨拶も呼びかけも、社会の中での自分と相手の関係に規制を受けるのだ。幾つか例を挙げてみる。父から息子：　「お前にお金をやろう」＝○息子から父：　「あなたにお金を上げます」＝不自然息子から父：　「お父さん、お金を下さい」＝○父から息子：　「息子、お金を上げるよ」＝おかしい！これらは人称代名詞と親族呼称についての「規制」の例だ。課員から課長：　「課長、そろそろ昼食にしましょう」＝○課長から課員：　「課員、そろそろメシに行こうか」＝おかしい！これは目上の人には職位階層名で呼びかける。目上から目下には逆におかしい、という「規制」の例だ。直接名前で呼びかけるのは、もっと規制が強い。部長からヒラ社員：　「吉田君、良い仕事をしたじゃないか」＝○ヒラ社員から部長：　「佐武さん、素晴らしい業績じゃないですか」＝不自然。怒られそう！父から息子：　「由紀夫、お金をくれ」＝○息子から父：　「威一朗、お金を上げるよ」＝おかしい！食堂や居酒屋で「すみません、スミマセェーン！」と客が謝っているのも、「あのぉー」とか「ちょっとォー」とか叫ぶのも、或いは業を煮やして大きく手を振って店員の注意を引こうとするのも、こういう「規制」が適用できない場所や相手では、日本人として相手にどう呼びかけて良いか分からないからだろう。井上ひさし氏の「日本語日記」（文藝春秋：平成五年）にも、日本語には「そのときそのときの適切な挨拶ことばが」無く、「挨拶に似たものに呼びかけがあるが、これなどはもっと品不足である。」と書いてあった。それもそうだろうが、それ以前に、日本人は個人同士の人間関係よりも、社会構造の中での相互の位置関係を重視してしまう、というのが根本的理由であろうと思う。言葉や表現の多寡はその結果のことである。マークは有象無象のマークではなく、かつて勝手に他人の（と、いっても知り合いだったが）自家用機を駆ってナンタケット島まで一緒に飛んで行ってしまったマークだ。僕の誕生日に田舎の食堂で一緒に飲んだくれて、地元っ子の癖に道に迷ってしまったマークだ。そんなマークを、よもやお前は忘れはしまい。他のマークと間違える事などあるまい。アメリカは王様がいない国だから、貴族の家系も無いし、家柄という感覚も希薄だ。だから姓など大した意味を持たず、社会構造はオモテの世界での力量やカネの多寡だけで決まる。個人の関係はマークとマックで充分だ。「何処のマークでマックか」は、当人同士が分かっていればそれでいい。そういう感覚なんだろうな。古代より万世一系の王様を戴く国の国民としては、アメリカ人は時に余りに雑駁でがさつだと思う事もあるけれど、これは逆に自らがそういう社会構造に囚われてしまっているという圧迫感も伴う。最近の僕は、特にそういう圧迫感に苛まれているところがある。だから、”Hello Mac! It’s Mark!.”には、少なからず心の浮き立つ思いがしたのだ。マーク一家は、成田から京都に行き祇園祭の宵宮見物をするそうだ。そして大相撲名古屋場所を見物して、「途中でちょっと富士山に寄って（！）」東京に戻ってくる。このクソ暑い中、本当にご苦労様な事だけれど、夫として又父親としての沽券にかかわるところだから、是非にも頑張って無事に東京に辿り着いていただきたい。東京では築地の場外市場に行きたいとステレオタイプな事をいっているから、ついでに水上バスで隅田川を遡って浅草まで行ってみたら？と提案しておいた。両国の江戸東京博物館も推薦しておいたけれど、これはちょっと玄人受け狙い過ぎるかも知れない。延べで十日以上も日本に居るんなら、箱根に一泊して温泉にでも浸かったら？火山活動も（大涌谷の事だ）垣間見られるし（黒たまごも食べられる！）、天気さえ良ければ富士山も見事に見える。何より温泉は旅の疲れを癒してくれるよ！（それなら僕も喜んで参加しよう！）とも、強く勧めておいたのだがこれは却下された。どうも僕が「温泉ではアカの他人と、一糸まとわぬ姿で、一緒に入浴せねばならない」と強調したのが、奥方やお嬢さんには逆効果だったようだ。僕自身がどこまで付き合うかは彼次第だが、一番最近の連絡では「日本の典型的なLocal Foodを食べたい。例えばシシャモとか、マグロの刺身とか・・・」などと云って来た。どうも京都では、はんなりチマチマした懐石料理にいささか食傷気味ではなかったろうか？（京都にはやはり友人で、立派な女性ガイドがいらした。）シシャモとマグロかぁ。肉じゃがとか枝豆も付けるのかなぁ。・・・さてどうしたものか。何れにしろ久しぶりのマークとの再開は楽しみな事である。※　日本で問題になっている「オレオレ詐欺」はアメリカでもあるのだろうか？ファーストネームでしか呼び合わない文化では、相手の個人としての全体像を補足する事に、より以上の注意を払うはずだ。そういう場所柄で「あのぅ、オレだけど、オレオレ」などと云って、遠くに離れて住んでいるとはいえ、肉親を騙す事などできるだろうか？ご存知の方はお教え願いたい。マークにも聞いてみよう。※　「マック」というのはワタクシメのアチラでの呼称だ。最初は「マイク」と呼ばれていたが、当時の上司が「まさよし」という名前で、やはり「マイク」と呼ばれていたので、注文をつけて「マック」に変更してもらった。Ross Thomasの「黄昏にマックの店で」という、好きなミステリーもある。黄昏のマックの店（バーである）には、低く抑えた音量でスロージャズが流れていそうだ。でも小説では、この「マックの店」はボストンではなくワシントンにある（事になっている）のですがね。

  2009.07.15

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• 足立区公園に若者撃退装置

  ◇ ６月１３日（土曜日）；　旧五月二十一日　己丑（つちのと　うし）：　先勝五月下旬に足立区の公園に「蚊の羽音」のする装置が設置されたというニュースがあった。年寄りには聞こえない、若者だけに聞こえる厭な音を出すので、若者たちが夜中の公園にたむろして騒ぐのを防ぐためだという。これを知って先ず「なにそれ！？」と思い、続いてひどく厭な気分になった。先ずこれは、生物の機能特性を利用して相手に干渉しようとするものだ。だから個人としては抵抗する事ができない。この装置が追い払うのは、人の迷惑を意に介さない、或いはそれを楽しんだりする若者だけではない。たまたま通りがかった若者や、例えば失恋の痛手を癒そうと散策したり、公園で哲学的な思索にふけろうとする若者にも、区別無く厭な音を聞かせて追い出すことになる。こういうのはバイオバリアーの一種で、柵や檻のない動物園に使用されているものと同根だ。動物園のそれは動物を閉じ込めるが、この装置は「動物」を排除するところが異なる。又、人間を個として捉えず、ある年齢の集団としてしか捉えない。そしてその集団に属するものを無差別に排除しようとする。これは大げさに云えば無差別大量破壊兵器や、生物・化学兵器と同じ思想が背景にあるではないか。もう一つは強者が弱者を駆逐するという自然界の大原則に反する。加齢によって可聴音の範囲が狭くなってくるのは、生きものとしての人間の持つ宿命である。若い時には低い音も高い音も良く聞こえるが、歳をとっていくとどちらも聞こえづらくなる。僕なども亡き母の晩年には普通に話す声（僕の声は中々素敵なバリトンなのです。新宿二丁目のカラオケの店では「二丁目のペリー・コモ」だなんていわれたりして・・・。）だと聞こえにくいというので、母と話す時には一オクターブ上げて話すようにしていたものだ。同様に足腰も弱くなり、腰も膝も痛くなる。頭の働きも鈍くなって、昨日の夕飯に何を食べたか思い出すのにも苦労するし、テレビで観るタレントの名前や、ひどい時は知人の名前までも忘れてしまう。こういうのは生物としては弱者であり、従って高齢者・障害者福祉の対象になり、宿や公共施設にはスロープが作られ、駅にはエレベーターが設置され、バスや電車の料金は廉くなり、・・・要するに保護される立場になる。そういうハンディキャップを逆手にとって、「年寄りには聞こえない音」で健常なる聴覚を持つ若者に対抗しようとするのは、確かに理屈は通っているけれども、どうにも不健全で姑息な感じがする。要するにこの「若者撃退装置」の背景には、ユーモアとかウィットというものが全く感じられないのだ。その代わりに「年寄り臭い底意地の悪さ」を感じてしまう。これを考えた足立区のお役人（だと思うが）は、どなただか知らないが、先ず定年間近の出世には最早縁の無い暗ぁーい性格の人じゃないだろうか？（間違っていたらごめんなさい。）この装置の背景にあるのは、イグ・ノーベル賞（「人を笑わせてくれて、考えさせてくれる研究」というのを受賞条件とする。第一回は１９９１年。）を受賞した技術で、欧米では学生の携帯電話の着信音として使用され人気があるのだそうだ。授業中や講義中に携帯電話に着信があっても、教壇の先生（無論学生よりは年寄りだ）には聞こえないから、携帯電話は講義中でも使い放題。先生に叱られることは無い。ま、これもちょっとユーモアやウィットとは云えないけれど、でも何となく他愛なくてニヤッとは出来る。足立区の公園の場合、排除したい或いは猛省を促したい対象は「若者」ではなく、本来静かであるべき夜の公園にたむろして騒ぐ若者や、トイレなどを汚したり壊したりする若者であるのだから、例えば要所々にマイクを設置して、騒音がひどくなったり破壊音を検知したら「加齢臭の素」を音源の若者に向かってスプレーしたらどうか？こういう仕掛けなら少しは笑えるかもしれない。年寄りの若者に対する鬱憤を晴らすよすがにもなるだろう。しかし、考えてみれば公園で迷惑行為をするのは若者だけではない。オジサンが酔っ払って騒ぐ場合だってあるし、オバサンが子供をダシにたむろして大声で話をしているのも（オバサンの場合夜ではないが）僕などは極めて不愉快だ。最近は酔っ払って全裸になるという、ちょっと興味をそそられる人だっている。こうなると蚊の羽音でも加齢臭スプレーでも有効な対抗策にはならない。つまりは、本来は「諭す」という事だろう。諭すためには相手に対して自分自身を露出し、相手の非行に対峙しなければならない。それに対して、機械的な対抗策を用いて問答無用に「厭なもの」を排除するシステムは、相手に対して自分自身を露出しなくて済む。自分はあくまで匿名という安全圏にいられる。もっといえば、自分自身は安全圏に身を置いたまま、我関せずでいたい。その代わりに機械や公権力に厭なことはやらせる。「それは役所の責任でしょう！義務でしょう！それをやるのが役人の仕事でしょう！」という姿勢なのだ。この「役所」は、例えば「政治」や「教育」に、「役人」は「政治家」や「教師」に置き換えることも出来る。足立区のニュースが厭な感じを僕にもたらしたのは、実はこういうやり口が今の社会や庶民の風潮の縮図であるように感じたからだと思う。--------------何しろローカルなニュースなので、ご存知ない方のために下記にてこのニュースの要点を掲げておく事にしよう。５月２１日、東京都足立区の北鹿浜公園に、不快な音で若者を遠ざける「高周波音発生装置」が試験的に設置された。この公園では若者が騒音を出したり、トイレを壊したりする被害が相次ぎ、昨年度は三百万円以上の補修費がかかったという。この装置は英国製で、加齢とともに高周波数の音が聞こえにくくなる性質を利用する。十代から二十代前半には聞こえる１７・６キロヘルツの高周波音を発生し、周辺３０～４０メートルの範囲で、「キーン」という蚊が飛ぶような音（モスキート音）を流すと、若者を近づけない効果があるという。試験運用は来年三月までで、毎日深夜から未明まで実施するのだそうだ。このモスキート音は「教師に聞こえない」と、携帯電話の着信音として欧米の学生に人気を博し、開発した英国人研究者は２００６年、ユーモアがあり意義深い科学研究をたたえる「イグ・ノ-ベル賞」を受賞している。国内では一部コンビニエンスストアの駐車場や入り口などで使われているという。

  2009.06.13

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• 常用漢字を追放しよう！

  ◇ ６月１０日（水曜日）；　旧五月十八日　丙戌（ひのえ　いぬ）：　仏滅近頃必要があって古くからの知り合いと手紙でのやり取り（といっても、手紙自体はパソコンとプリンターを使って「書く」のだけど）をしていて叱られた。相手の名前には「恵」という字が含まれているのだが、自分の名前の字は「惠」であって「恵」ではないと。この人とはお互いが子供時代からの付き合いで、殆ど身内といいくらい身近な間柄なのに、今の今まで正式な名前が惠の字を使うとは知らなかった！ 人様の名前に関しては時々こういう経験をする。ごく身近にも「真」の字を「眞」と書く人が居て、この人は「眞」の字を使うことにまことに拘っている。名前には先ずこれを付けた人、つまり普通は親だが、その名付け親の思い入れがあり、本人もこだわりを持っているのが普通だ。だから似てはいるけれど違う字を使ってしまうとご機嫌を損ねる事になる。親は、くろがねのように逞しく有為な男になれと「鐵男」と名づけてくれた。ところが周りの人は「鉄男」と書いてくる。これじゃぁ「カネを失う」という事になってしまうじゃないか！これではやはりご機嫌を損ねでしまうのは仕方のないことだろう。何故こういうことになるのか。漢字には古字、本字、俗字、異体字、そして新字体、旧字体などという区別がある所為だ。我々の普段使用しているのは常用漢字といって、文科省の役人が決めたものだか、大まかに云うと「一番易しい（画数の少ない）」という基準で選ばれている（のだろう）。常用漢字では、旧字はより画数の少ない新字体に改められているし、本来の漢字の意味というものも重視されていないように思う。例えば上に掲げた「鉄」では、「鐵」は金文文字で、「鐡」は俗字だ。これら本来の「鉄」の漢字（常用漢字は対象外）の旁は「テツ」という音を表し、「赤黒い」という意味を持つ。つまり「赤黒い色をした金属」というのがこの漢字の表すものである。それが「鉄」では全く分からない。もう一つ例を挙げると「円」だ。これも常用漢字で素性をいえば俗字の略字である。昔のお札には「百圓」と、円ではなく「圓」の字が使われた。この「圓」の字は「員」という字を国構えで囲んでいる。「員」の字の下の部分「貝」は「鼎」の字から変化したものだ。鼎（かなえ）は青銅や土などで作られた食物を煮る容器だが、生贄をこの鼎で煮て神に奉げたことから神器となり、祭器の中でも特に重要なものとされた。従って「鼎の軽重を問う」という成句にあるように、その重さ、つまり大きさや中身の多寡を競ったり、また鼎の個数を数える事は神様の格という点を表すこともあって大変重要な事だった。この貝（鼎）の上に○を表す口を乗せることで「員」という字は丸い鼎を表す意味になり、鼎を数える事から「丸い」という意味と共に「数える」という意味も持つようになった。それが更に転じてヒトやモノの意味になり、つまりは員数とか職員などという時の「員」の由来になるのだ。さて、「圓」は先ずは「丸い」という意味だ。これに「数える」を併せると「数える対象としての円いもの」になる。・・・ほら、つまりは「お金」になるではないか！「員」を囲む国構えには、この円いもの（お金）が野放図に何処かへ行ってしまったり、悪さをしたりしないように枠をはめる、つまりちゃんと制御する、というニュアンスが見える。そこまで分かると、まさに我が国の通貨名称としてはピッタリ相応しいではないか！だからわが国の通貨名称に「円」の代わりに「圓」を使い続けていれば、慾に駆られて浅ましくもバブルに踊ったり、本来アメリカの国内問題であるはずのリーマンショックにあたふたさせられたり、ひいては若い世代に大迷惑をかける国債をべらぼうに発行してしまうというような事も無かったろうと思える。こういった含蓄は「円」という字を幾ら睨んでいても決して出ては来ない。漢字本来の意味や形に戻るから理解できるのである。そこで僕としては厳かに「常用漢字なんか廃止してしまえ！」と提案したい。言い換えれば、漢字制限を撤廃して旧字を復活せよと提案したいのだ。思えばわが国の文字は全て漢字由来だ。平仮名も片仮名も元は漢字である。日本には元々話し言葉としての「大和言葉」は有ったが、それを形として固定される文字はなかった。我がご先祖様たちはこれを今から千五百年以上前に中国から輸入し、これを大和言葉と合体させ、換骨奪胎して日本流の文字として定着させた。だから日本で使われる漢字は（仮名も含めて）決して単なる輸入品ではなく、日本の国情、日本人の心情にしっかり定着している日本の文字だといえる。漢字には「表情」がある。表情とは文字の由来による。愚かな毛唐どもがこの話題になると必ずと云っていいほどする質問は、「日本にはカンジは幾つあるのか？」である。「普通に使われるのは約３千字。少しばかり知識のある人なら６千字くらいは使いこなす。」と答えると、「Oh!　○△×！？」という表情が返ってくる。「子供たちは学校では何文字くらい覚えなければならないか？」という質問には、「大体１２歳くらいまでに約千文字かな。」というと、「そんな沢山の文字を子供に覚えさせるのは理不尽だ。」と来て、「その点英語は２６文字で済むから合理的だ。」という事になる。こちらも負けてはいない。「２６文字だけ覚えて英語が分かるのか？ちょっと聞くが単語の数はどうなんだ？やはり数千語くらいは知っていないとダメだろう？日本の文字はそれぞれ一字ずつが全部意味を持っているのだ。それも部首の組合せやモノの形で複合した意味を表す。英語の単語は文字数も決まっていない。その点漢字は一字という固定長でちゃんとした意味を表せる。どっちが合理的だといえるか自明ではないか。」と、そう答えると相手は何も云えなくなる。ザマミロである。日本は漢字を使う東アジア文化圏では、オーソドックスな漢字の歴史が良く残された国の一つだ。東アジア文化圏では未だちゃんとした漢字を継承しているのは、他にはベトナムと北朝鮮くらいだそうだ。漢字の母国と思われている中国は、近年略字をどんどん捏造して本来の漢字文化の宗主国としての面影は最早ない。昔は中国人とは言葉が通じなくても文字を書く事によって意思疎通が図れたけれど、こういう略字の使用が進む事でそれも困難になってしまった。歴史有る文字を捨てる事は、己の文化伝統を捨てる事である。今後中国には魅力的な文学作品が生まれることはない。杜甫も白楽天も出ないし、荘子や孟子、ましてや孔子など金輪際出てこないであろう。だからせめて日本くらいは、日本語の「乗り物」として古くから連綿と使われてきた漢字を本来の姿で継承していくほうが良い。良いというより是非そうすべきである。漢字は表意文字である。言い換えれば一つ一つの文字は絵だ。その絵の一部を便宜上の理由で、殊に役人風情が変えてしまっては、漢字に内在する意味を歪め、ひどい時は全くおかしなものにしてしまう。幾つか又例を挙げてみる。先ず鳥の「巣」という文字がある。常用漢字のこの文字は木の上に有る鳥の巣を表す会意文字である。「厳」という常用漢字も雁垂れの上には「巣」と同じ「ツ」が書かれる。しかしこの常用漢字の「厳」は略字だ。本来は「嚴」という字で雁垂れの上には「口」が二つ書かれる。これは「言いたてる」という意味で本来の「厳」という文字は「きつく言いたてる」→「きびしい」と言う意味が出てくる。これと仲間の字には「哭」がある。この字の場合は口が二つ書かれるままであって「ツ」には変化していない。「哭」は常用漢字でない所為かもしれない。意味は犬が二頭で鳴きあっていることから「大声で泣き叫ぶ」となる。厳かに且つ厳しく言葉を発するという漢字が、単に画数が少なく使い易いからという理由で鳥の巣と同じにされてしまってはならない。ついでに言うと「栄」や「営」も「ツ」を戴いているが、元々は「榮」や「營」と書くべきもので、やはり鳥の巣とは何の関係もない。いささかしつこくなったきらいがあるので、もう二つだけ例を掲げてみる。恒星とか恒常という時の「恒」もやはり常用漢字である。この字は本来「恆」と書くのが正しい。この字の旁である「亙」は「わたる」、「行き渡る」という意味で、心を表す立心扁と共に「心に満足が行き渡って平常である」→「変化しない」→「恒常普遍」ということになる。ところが常用漢字の旁である「亘」は「水流などが渦巻き巡り変化していく」という意味の字であり、恒常普遍とは全く逆の意味になってしまうのだ。最後に「恋」という字だ。これも常用漢字だが俗字からの略字である。本来は「戀」と書くのが正しい。「心」の上は、言葉を両側から相互に糸で繋いで「お互いに惹かれる」という意味になる。まさに「恋」の本質を突いているではないか。ところが常用漢字では、心の上に「亦」と書いてしまう。この「亦」は「脇の下」という象形文字に由来する。そうすると「恋」は「脇の下の心」となり、ただ「こそばゆい気持ち」だとなってしまう。こういう例はちょっとした漢字字典を見てみれば枚挙に暇がない。つまり画数を減らして「合理化」することで、いとも珍妙な文字になってしまっているのだ。本来の字形を知っていれば、知らない文字に出会ってもその意味を類推できるはずのものが、常用漢字ではそれが出来なくなってしまう。英語の単語でも、語源に遡って学習すれば知らない単語でもその「表情」が分かるから、文脈などからしてその意味を推し量る事ができる。僕は実際この方法で英単語の学習努力を随分節約できた。それに上述のように応用も利くようになる。これは漢字の場合でも同じであるべきだ。何より、漢字の成り立ちを理解できる事で、その文字の「表情」や歴史、つまりは「日本語の心」、「日本人の心」を理解するよすがとなる。それに何よりわが国の古典を読むことが出来る。常用漢字しか知らないと、たかだか百五十年ほど前の文書すら読むことが出来ない。自分の国の歴史すら読めない文字を教えるなど、亡国の所業である。そうではないか？だから経済合理性を優先させた歴史の浅い常用漢字など廃して「旧字」や本字を復活させるべきなのだ。こういう事を云うと、先ず「画数が増えると教育負荷が増える」という反論が来そうだ。しかし、漢字は元々「意味のある絵」だ。絵として覚えればよい。又漢字の部首はある構造をもって組み合わされているのだから、部首それぞれの意味を理解するようにすれば、「知らない字でも読める」、少なくとも凡その意味を前後から類推できるようになるはずである。「画数が増えると書き辛くなる」という批判には、今時文章はパソコンのワープロソフトで「書く」のがどんどん普及しているのだから、パソコンで入力すればいいだろうと反論させていただく。つまり、文字は必ずしも書けなくても良い。正しく読めて意味を理解できればそれで良いのだ。むしろその方が大事だと思う。わざわざ文字を手書きにする人や書家などは、元々漢字に愛着を持っている人が殆どだから、そういう人には常用漢字よりも本来の旧字などの方がむしろ歓迎されるだろう。しこうして、日本人として先達の文書をちゃんと読め、日本の文化伝統に対する理解が深まるほうが、遥かに国のためにも、我々自身のためにも意義があろうと思うのだが、いかがであろうか？

  2009.06.10

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• 鳥越神社例大祭

  ◇ ６月７日（日曜日）；　旧五月十五日　癸未（みずのと　ひつじ）：　先勝、東京鳥越神社例大祭美和子さん；今日は鳥越神社の夏の例大祭の日ですね。ここしばらく入梅間近のはっきりしない天気が続きましたが、今日は朝から晴れて暑い陽気になりました。この陽気の中、朝からお神輿が路地から路地へと、又練り歩いているのでしょう。あのお神輿は「千貫神輿」というのだそうです。千貫というと４トン近くもの重さになるのですが、実際それほどの重さがあるのかどうか。他の土地にも千貫神輿というのは幾つか有るそうですが、鳥越神社のそれは元祖として、とにかく都内では一番重い神輿のようです。狭い路地を大きな神輿（一辺が４尺３寸もあるそうです）をお渡しするために担ぎ棒が短くなっているので、余り大人数では担げない。だから担ぎ手一人あたりの負担は大きく、その意味でも「都内では一番重い」というのです。担ぎ手も下町ッ子の意地をかけて練り歩くのでしょうね。先週だったと思いますが、たまたま通りがかった池之端で「元黒門町」のお神輿を見ました。黒門町も今では上野一丁目などと呼ぶのかも知れませんが、お神輿はちゃんと伝来の町名で担がれているのは嬉しく思いました。鳥越神社のお神輿もずっと続いていって欲しいと思いますね。そういえば先日ブックオフで、井上ひさしの「浅草鳥越あずま床」（新潮社）という本を見つけて、思わず買ってしまい読みました。浅草橋駅の北側に広がる商店街に、床屋、銭湯、千代紙屋など小さな商いを営む、６人の還暦間近のオジサンたちを主人公にした「オムニバス小説」とでもいうものです。６人は小学校からの友達でご近所同士。全員が鳥越神社の氏子でもあり、誰かに何かあれば我が事のように怒り、喜び、悲しみ、又おせっかいを焼き、という絵に描いたような下町の庶民たちです。中に含まれる８話は順に、「浅草鳥越あずま床」、「上野西郷花ふぶき」、「忍ぶ恋路は柳橋」、「踊る金髪浅草寺」、「はり毛はり紙花川戸」、「迷う心の待乳山」、「すまじき恋を駿河台」、「あぶらかだぶら泪橋」と、タイトルを見れば話の舞台はすべてあなたのお馴染みの場所ばかりでしょう？意外かも知れませんが、最近の僕はこういう本に癒しを求めてしまいます。下町の風情とか、人情とか、昔は当たり前で今は失われつつあるものに懐かしさを感じてしまうようです。どうも人間的には弱くなったようで、ちょっと危険かもしれませんね。それで、読み終わって奥付を見たら発行は昭和５０年だと！もう３４年も前なのです。本の装丁もページも綺麗だったので、まさかそんなに「時代物」の本だとは思っても見ませんでした。でも物語の中の情景描写などには少し「今とは違うようだな。いつ頃の話なんだろう？」と思わせるところがありましたがね。３４年前というのは、僕はアメリカの東海岸の田舎町で独り奮闘していた頃です。前ばかり見て一生懸命だった。それが今になってこの本に描かれている情景や、鳥越神社のお祭りなどを懐かしく思うようになっている。懐かしくなった時には、ちゃんと残っていて欲しい。そこに戻れば、自分のアイデンティティを取り戻す事ができる。文化とか伝統というものはそういうものであるのでしょうね。今頃あなたは浴衣姿で縁台に腰を下ろし、祭囃子を遠くに聞きながら軒先の江戸風鈴でも眺めていらっしゃるのでは、と勝手に想像しています。僕はお祭りに行けませんがどうかお楽しみくださいますよう。

  2009.06.07

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• 地下鉄のホームで弁当！？

  ◇ ６月６日（土曜日）；　旧五月十四日　壬午（みずのえ　うま）：　赤口先日地下鉄に乗っていて不思議な光景を目にした。都内のある地下鉄駅のホームだ。ホームには電車を待つ人のために簡単な椅子がベンチ状に置いてある。その一つに青年が腰を下ろして食事をしているのだ。食べているのはコンビニで売っているようなスパゲティ。ポリスチロールの丼に入っているトマトソースらしいスパゲティを、彼は箸を使って食べている。身なりは決して汚くは無く、白いシャツを身に着けた姿はむしろ清潔で、風体にも崩れたところはない。どこかのまともな大学の学生だといってもそのまま通るような青年だ。それが椅子に腰を下ろし、辺りを憚る様子も無しに淡々とスパゲティを口に運んでいるのである。都心の地下鉄のホームだから何人もの人が歩き過ぎて行く。彼は停車しているこちらの電車に乗るそぶりも、周囲を気にするそぶりも無い。ただただスパゲティを食べる事に専念している様子だ。やがて僕の電車が動き出し、彼とスパゲティは車窓を流れ過ぎていった。これをそのまま何処かの食堂に移せば、何でもないごく普通の食事の光景になるのだが、何だか非常に異様に思えた。最近は衆目の中で平気でものを食べる人間が増えている。カップに入ったソフトドリンクや缶コーヒーを飲むのは勿論、おむすびやハンバーガーを食べたりする連中を、ホームや電車の中で見かけることも多くなった。そういう光景を目にするたびに僕は決していい気はしない。以前はこういうことをする連中は例外なく若年層ばかりであったが、最近は中年の領域に入った人まで衆人の中で平気で飲み食いしているのを時々見かけるようになった。しかし、今回のように箸という食器を使っての飲食行為を見かけたのは始めてであった。しかも公園とか広場と云った場所ではなく駅のホームだ。駅のホームは、これはいわば往来だ。往来でメシなんか食うか！とムラムラしてくると同時に、これを現代の社会現象として敷衍し、批評めいた論理を組み立てようとした。僕の悪い癖だ。しかし、彼の食べているのがハンバーガーや握り飯だったら多分違和感は多少小さかったように思う。或いは、二人か三人程度で適当に会話しながらであっても、やはり僕の感じた違和感は相対的に小さかったと思う。勿論十人もの人間が駅のホームに群れて何かを食べていれば、これは違和感を通り越してはた迷惑も甚だしい。要するに、身なりの悪くない青年が独りで箸を使って食事をしていた事が大きな違和感の原因のようだ。食べているものは余り関係ない。スパゲティがカツ丼であっても大差なかったろう。そこでふと気がついた、ひょっとしてこれは昔では普通の光景ではなかったか？人が大勢いる場所で弁当を使ったり、飲食をするのは以前からあった。桜の花の下に茣蓙を敷き、車座になって飲み食いするのは今でも普通にやることだ。傍らを幾多の赤の他人が通行していても平気だ。つまりこれも「往来での飲み食い」だ。相撲見物でも同じだ。升席に入って茶屋がつけば飲み食いはむしろ当たり前だ。芝居見物でも「幕の内弁当」というのがある。周りは見知らぬ人ばかりだし、全員が飲食をしては居ない。昔の街道を行く旅人はどうだったろう？想像でしかないが、路傍で独りで弁当を使う旅人は何人も居たような気がする。そうなると、あの時僕の感じた違和感はなんだったのだろう？一つは場所の不整合というものがあり、もう一つは彼が独りで淡々と食べていた。そういうところにあったことは事実だ。それも非常に強い違和感を覚えた事も又事実だ。何故だろう？それに、違和感を覚えたのは僕だけだったろうか？周りの人は何も感じていなかったのだろうか？結局釈然としないままに、非常に気になっているのだ。

  2009.06.06

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• 蝸牛と紫陽花

  ◇ ６月５日（金曜日）；　旧五月十三日　辛巳（かのと　み）：　大安、芒種、熱田神宮祭拓男さん；時は春、　日は朝（あした）、朝は七時、　　片岡に露みちて、揚げ雲雀なのりいで、　　蝸牛枝に這ひ、神、そら知にしろしめす。なべて世は事も無し。----------良く知られたブラウニングの「春の朝（あした）」という詩です。尤も「良く知られた」といっても、「僕らの時代までは」という注釈が必要なのかもしれません。今でもこの詩は学校で教えているのでしょうかね？先日アジサイの写真を撮ろうと思って、文京区の白山神社に行ったのです。白山神社は境内を中心に約三千株のアジサイが植えられており、毎年６月には「文京あじさい祭り」が催されます。今年は６月６日からの一週間があじさい祭りの期間だそうです。お祭りの期間中は、「近隣のプライバシーの保護」のため非公開とされている富士塚も公開され、「歯ブラシ供養」などという珍妙な催しもあり、それなりの人出があります。会期中は人が邪魔になって中々良い写真が撮れないので、ちょっと早めに出かけたのです。人出はお陰で少なかったのですが、未だ少しだけ花期には早く、アジサイ繚乱というほどまではいきませんでした。それでも、色づき始めた花は中々に美しく、何枚か気に入る程度の写真は撮れました。アジサイは一輪だけで撮る写真より、花群れを撮ったり、祠などを背景に置いて撮ったりする方が風情があるのです。でも、僕はご存知のように接写するのが好きだから、幾つか接写写真も撮りました。そうして、「ここに蝸牛が居たらなぁ」と思ったのです。どうもアジサイという花は接写しても花だけだとやはりいささか風情に欠けるところがある。例えば雨の雫が花に留まっているとか、そこに蝸牛が這ってでも居てくれたら「絵作り」としては満足できるのですね。その時、「そう云えばこの頃蝸牛を見なくなったなぁ」と思ったのです。以前は、生垣や野面にごく普通に見かけたものです。これも環境の変動の所為なのかどうか。蝸牛の連想から、冒頭のブラウニングの詩を思い出したわけ。そして、又「そういえば雲雀も見なくなったなぁ」と思った訳です。今君の住む土地には未だ蝸牛や雲雀は未だ健在でしょうか？加えて云えば岐阜県では県の花になっているレンゲもこの辺では見かけません。無論喧騒で畑も田んぼも無い都会にレンゲの咲く場所など無いに決まっていますが、郊外の田畑のあるような場所に行っても見かけません。あれは関東の土質には合わないのでしょうかね。そちらではどんな様子か、ついでの時にでも知らせてください。更についでに、「春の朝」という詩の原文も思い出したので、おまけに掲げておきます。上田敏の訳と対照すると、つくづく「翻訳とは単なる直訳とは全く違うなぁ」と今更ながら感心しますね。The year's at the spring,And day's at the morn;Morning's at seven;The hill-side's dew-pearl'd;The lark's on the wing;The snail's on the thorn;God's in His heaven---;All's right with the world !　ところで今日６月５日は二十四気の「芒種」。稲科の植物の実を包む穎（えい）の事を芒（のぎ）と云うそうですが、この芒を持った植物の種をまく頃という意味だそうです。今は実際の稲の種蒔きはもっと早く行われるようになっていますが、いずれにしてもこれから農家は忙しくなる季節です。入梅ももうそろそろでしょう。梅雨に入れば暫く鬱陶しい日々が続きます。尤も、蝸牛君には会えるチャンスが増えるかもしれません。いずれにせよご自愛のほど。

  2009.06.05

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• 老松明子さんへの手紙

  ◇ ５月２４日（日曜日）；　旧五月朔日　己巳（つちのと　み）：　大安老松さん；湯島近くの旧岩崎邸にいらした時のお話面白く拝読しました。旧岩崎邸は、明治の中頃（１８９６年）に建てられた木造洋風建築だそうですが、途中の戦争などにも拘わらず百年以上もの時を経て今まで残ってきたのは素晴らしい事ですね。運も良かったと思いますが、三菱グループの人達がこの建物の維持保存のために相当の努力をされたのだろうと思います。ゲートを入って、高台になった敷地を左手に見ながら回りこむように坂道を上り詰めると、いきなりという感じで洋館の正面に出ますが、あの黄色（あれは単なる黄色というには適当では無く、「カスタードクリームの色」というのが相応しいでしょうね）の二階建て洋館が眼前に出現するのは、いつも（といっても僕もせいぜい二度の訪問経験しかありませんが）ちょっとした驚きです。洋館は部屋数が十数もあり、それぞれは当時の粋を凝らした意匠が施されていますね。どの部屋にも暖炉が切られ、しかもそのどれにも黒く煤けたあとが残り、決して装飾ではなく実際にちゃんと利用された事がわかります。それに、これは比較的最近になって再現されたそうですが、部屋毎の金唐草模様の壁紙は流石に見事です。そういう中を着飾った貴顕淑女が緩やかに経巡り談笑する。そんな光景が目に浮かぶようで、セレブ好きなあなたを魅了したであろう事は容易に想像出来ます。きっと「こんな所に住んでみたい！」と思われた事でしょうね。僕はしかし、仕切りのロープ越しに乗り出して見る事が出来たトイレ（当時は「はばかり」とか「厠」と云っていたはずですが）に有った男性用の小便器のデザインに興味を惹かれ（是非使い心地を実際に試してみたかったけれど・・・残念！）、更にその奥の小部屋に垣間見えた便器が今と同じ洋式であるのに驚きました。明治20年代から30年代の東京の下水事情は知りませんが、まさか岩崎財閥の迎賓館とも言うべきこの洋館のトイレが「ポットン便所」では無かっただろうとは思うのですが・・・。僕はどうしてもこういう下世話なところに興味をそそられるタチですから、こんな事を書くとまたあなたの顰蹙を買うに決まっていますね。本当はこの洋館のバックオフィスとも言うべき厨房にも大いに興味があるのですが、スタッフを捕まえて聞いた話では厨房も、そしてもう一つの必需品であったはずの浴室も非公開で見ることは出来ないのだそうです。この洋館の食堂は、今岩崎邸の概要を説明するビデオシステムが置いてある部屋だそうで、その脇のドアの向こうに厨房があって、お客の食の進み具合をそのドアから覗き見ながら、当時の使用人が厨房に指示を出し、給仕をしたのだそうです。あなたは眉をお顰めになるでしょうが、僕は折角百年以上も保存された文化財である以上、そういう人間必然の営みに拘わる部分をも、或いはそういう部分こそちゃんと展示解説して欲しいのです。しかし、「住みたい」というあなたの気持ちに水を差すようですが、この洋館は当時から接客用に使われ、岩崎家の人々の日常生活の舞台は隣接する和館であったそうです。やはり日本人には和風の空間の方が普段の暮らしには合っていたのでしょうね。さてこの和館ですが、今でも洋館に隣接して残っていますが、実際に行ってみると座敷が有るのみで、やはり生活のバックヤードの部分が無い。これらの部分は時代が下ってくる過程で取り壊されたり、建っていた土地も切り売りされてしまったようです。ちょっと調べてみたら、元々この土地は幕末までは越後高田藩の江戸屋敷があったのだそうです。当時の大名の江戸屋敷は小藩といえども今の常識を越えた規模です。その跡地を襲った旧岩崎邸も敷地内の建物が２０棟以上あったのだそうで、それが今の規模になるまでには随分多くの建物が割愛され、和館の「生活臭」の部分もそれと共に失われてしまったのでしょう。それは僕にとっては大変残念です。だって生活臭の無い座敷や接客部分だけの邸宅跡なんて、ねぇ。因みに直ぐお隣ともいえる東大の本郷キャンパスは、元々加賀前田藩の江戸屋敷であった事は、良く知られています。夏目漱石の小説によって三四郎池と呼ばれることになった池は、江戸時代には前田邸の育徳園心字池だった事は、あなたもご存知かもしれませんね。江戸幕府は参勤交代を布いた際に、各大名の江戸屋敷を領地の地理関係に倣って配置したのかもしれません。こうやって、あなたからすれば色々粗探しをしてしまうのが僕の悪い癖だといわれそうですが、これは僕のさがとでもいうべきところなのでお許しください。しかし、旧岩崎邸の為に少し申し上げれば、高田藩本来の大名庭園を無理やり芝庭にしてしまった愚を咎めるのを置くとすれば、芝庭の周辺には「隅田の花火」など各種の紫陽花の植えられた一角や、ソメイヨシノの植えられた一角、そして楓の植えられた一角があるので、それぞれの最も美しい頃にいらっしゃれば、時々のセレブの気持ちが味わえることでしょう。もう一つ付け加えれば、同じ旧財閥系、或いはセレブの生活を忍ぶには、近くでは千駄木の団子坂にある旧安田楠雄邸、それに目白椿山荘の傍にある蕉雨園などにも是非いらっしゃるようお勧めします。特に後者は、明治３０年に当時の宮内大臣田中光顕伯爵によって建築され、後に講談社の野間家のものとなった建物で、堂々たる唐破風屋根を戴いた玄関は、多くのテレビや映画の撮影に使われた所為で、あなたも必ず一度は見た記憶があるはずです。何より建物全体は往時のままに残されており、暖炉のある食堂や集会室、それに座敷などはもとより、厠も風呂も当時のままに残されています。旧岩崎邸とは異なり、当時の生活が丸ごと忍ばれるのですね。ただ残念ながら一般公開はされていないので（お茶会などは開かれているようですが）、入場料を払えば誰でも見学できるというわけではありません。僕は幸い講談社に縁のある友人を知っていますので、若しあなたが当時のセレブの生活の表向きだけでなく、丸ごと追体験してみたいとおっしゃるのなら、何とかできるかもしれません。少なくとも僕は岩崎邸よりは蕉雨園の方が好きだし、史跡としても貴重ではないかと思うのですね。若し実現できる暁には、蕉雨園がどうして松尾芭蕉に縁があるのかもお話してあげましょう。千駄木の旧安田邸は未だ僕も行く機会がありませんが、ここもあなたには面白いだろうと思います。でもどうも気紛れにしか公開しないようで、現在は水曜日と土曜日にしか見学できないそうです。東京は江戸開府以来４００年間も実質日本の首都であった町なので、随分失われているとはいえ探せば色々興味をそそられる場所があります。一つだけ例を挙げれば紀尾井町です。今紀尾井町といえば、赤坂プリンスホテルやニューオータニなどの立ち並ぶ、何となく高ビーな町ぐらいにしか思われないでしょう。しかし、本来はこの界隈に紀州藩と尾張藩、そして彦根藩井伊家の江戸屋敷が有ったことから、その一字ずつを取って紀尾井町と呼ばれるようになったのです。こういう背景知識をちょっとかじった上で、それぞれの興味と嗜好で歩いてみると、東京というのは中々味のある町でもありますね。

  2009.05.24

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• 昭和館へ行った

  ◇ ５月２３日（土曜日）；　旧四月二十九日　戊辰（つちのえ　たつ）：　友引昭和館へ行って来た。昭和館は九段下の交差点のお濠側の角に在る。直ぐ傍には旧軍人会館で、２．２６事件の時には戒厳司令部としても使われた九段会館がある。この辺のお濠は牛ヶ淵と呼ばれ、東の千鳥ヶ淵ほど有名ではない（千鳥ヶ淵には改修された遊歩道があるが、牛ヶ淵には無い。つまり二人で腕を組んで桜を見ながらそぞろ歩きが牛ヶ淵では出来ない。）けれど、春には桜の名所でもある。九段坂を挟んで向かい側には靖国神社の境内が広がり、地下鉄の出口から少し九段坂を登れば江戸城の田安門だ。田安門をくぐれば日本武道館もある。直ぐ傍の九段会館が昭和レトロ風の建物であるのに対して、この昭和館は灰色の歪な茶筒のような形をしている。「チェルノブイリ型の原子炉のようだ」という形容もあるらしい。云われてみれば窓の無い７階建ての「原子炉」は、九段会館との対比が強すぎて少し不気味だ。僕は九段下界隈には以前から随分何度も訪れる機会があって、この建物があることも、それが昭和館という名前である事も知ってはいたが、中に入る機会はついぞなかった。忙しく目的地に向かう途中であるのが殆どだった事もあるが、昭和館という名前にある種の先入観を持ってもいたのだ。だって、直ぐ隣が旧軍人会館で、通りの向こう側が靖国神社だ。そんな場所に窓の一つもない「昭和館」という建物があるのだから、これは何となく右翼っぽい、国粋主義の殿堂であるような感じがして、足を踏み入れるのが躊躇われたのも無理はないと思う。昭和館の中は７階に分かれており、最上階の７階と６階が常設展示スペースになっている。７階は昭和１０年代から敗戦まで、６階は敗戦から昭和３０年代までの展示物が置かれている。主に当時の庶民の生活道具や当時の子供たちに関する物品が展示物として選ばれている。僕は勿論戦後に生まれた立派な「アプレゲール」だが、展示物の中に卓袱台や蝿帖、それにストローの付いたブリキ製の霧吹きなどを見つけると、「こういうの、有ったあった！」と無性に懐かしくなる。木製の洗濯盥や蛇腹模様の刻まれた洗濯板を母が使っていたことも思い出す。第一「アプレゲール」という、今や死語を覚えているのだからしょうがない。コーナー毎にはテレビが置いてあって、当時のニュース映画を観る事ができるようになっている。あの時代の事だ、殆どが「息子が名誉の出征をしてお婆さん一人になった蕎麦屋を手伝う小国民たち」とか、「機関車や自動車の運転を習い、銃後の物資輸送に貢献する娘たち」、「食糧増産に奮闘する農村を慰問する報国文化隊」とか、つまりは銃後の庶民を励まし鼓舞する内容のものばかりだ。この点は靖国神社にある遊就館とはテーマの置き所が異なる。展示物にも千人針があるくらいで、武器や兵器の展示や前線での戦闘の写真などはない。それにしても、ニュース映画で観る子供たちの顔つきは純粋で明るいのが強く印象に残った。総じて血色が良いし（無論カラーではなくモノクロの映像だけど、血色の良し悪しくらいはモノクロでも分かる）、何より目がキラキラしている。幾ら宣伝のためとはいえ、そういう子供たちばかり選抜して撮ったのだとは思えない。良くも悪くも、あの頃は皆信じるものがあり、そのために一生懸命だったのだろう。今あの子達と同年齢の子供を映したら、恐らくもっと暗いひねくれた雰囲気の映像しか出来ないだろうなと思う。あぁいうニュース映画は何となく今の北朝鮮の宣伝映画やテレビ映像を思い出させる。しかし、けんか腰に唾を飛ばしながら喋ったり、少年少女の無理笑いが鼻に付く北朝鮮のフィルムに較べると、日本の方がはるかに穏やかで柔らかい。この点はやはり日本人の国際的な弱さなのかもしれないとも思う。一つ一つ丁寧に観ていくと結構見甲斐がある。途中で疲れてしまい、又来ようということにして外に出た。何しろ館内には休憩所も喫茶室も無いのだ。この次には６階の展示を中心に見てみようと思う。昭和館は常設展示の７階と６階だけが有料で、５階以下の映像・音響室や図書室などは無料になっている。常設展示室への入場料は３００円である。これは廉いと思うな。もう少し上手くプロモーションすれば、多くの中高年にはファンが出来て、入場者も増えるのだろう。因みに、此処は国営の施設で、今の建物は１０年前の平成１１年に出来たのだそうだ。

  2009.05.23

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• 今日は母の日

  ◇ ５月１０日（日曜日）；　旧四月十三日　乙卯（きのと　う）：　先勝、母の日、愛鳥週間始まり今日は五月の第二日曜日、母の日。「おかあさん」という言葉の響きは美しい。この日にそう呼びかけてくれる人が居る人は幸せだと思う。又そう呼びかける相手がいる人も幸せだと思う。僕は昨年の六月に母を亡くした。だから、もうこの言葉を声に出して云う相手は居ない。外国由来の行事ではあるけれど、母の日は良い行事だと思う。ずっと残ればいい行事だと思う。父の日は・・・・・これは取ってつけたように作られた行事だから、どうでも良い。

  2009.05.10

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• 麻生さんの強運

  ◇ ５月６日（水曜日）；　旧四月十二日　辛亥（かのと　い）：　先負今日は連休の最終日だ。あいにくの雨模様の天気だ。今年の連休、中には続けて今週一杯休んでしまう人も多いらしい。それでもニュースを観ていると、操業短縮のせいで休みを強制されている人もいるようだ。本来楽しい事でも強制されれば楽しくなくなる。中々世の中うまくはいかないものである。最近麻生首相が何となく元気に見える。昨年9月のリーマンショック以来自民党と麻生首相の人気は低落傾向が続いた。9月以降わが国にも波及した金融危機や不況なども後押しする形で、「麻生人気」はどんどん低落して支持率は歴代で最低レベルにまで落込み、同じ自民党の中でも「麻生では次の選挙は戦えない」という危惧が高まってきた。こういう傾向は中川大臣の「酔っ払い辞任」の辺りまで続いたように思う。しかし、その後北朝鮮のミサイル騒ぎがあった。如何にも誂えたようではあったけれど好敵手民主党の小沢代表秘書の収賄騒ぎがあった。そして今回の新型インフルエンザ騒ぎが連続して起こった。収賄騒ぎ以外の二つは「危機」とも云い得る事件だ。こういう危機が生じると時の与党のトップには有利だ。自衛隊を動かすのは時の首相にしか出来ないし、インフルエンザ防御の水際作戦だって、時の政府しか主導権を取れない。冷静に考えれば、組織や金を動かす行政権限を行使できるのは政府でしかないから、これは当たり前の話だ。実際に現場で汗を流し、危機の防御に尽力してくれるのは、政権政党の如何に係らずそれぞれの組織の人達であるし、動く金だって税金だ。こういう組織や人々そしてお金は、よしんば今の政権与党が民主党であった場合でも変わるものではない。同じ人々であり同じお金だ。しかし一般の民草からするとあたかも麻生首相が決断をし、指揮をしているように見えるものだ。これは時の施政権力者の大きなアドバンテージだ。つまり言い換えれば国や国民にとっての危機は、施政権力者にとっては「おいしい」チャンスだと云える。民主党はこういう時にはやはり野党でしかない。つまり現実に自ら出来ることは政府に対する批判でしかないから、どうしても民草における印象は薄くなるし、どうかすると「麻生さんはあんなに一所懸命やっているのに、どうしていじめるんだ。」などとすら思われてしまう。何しろ我々は、冷静に筋道立てて考えてみれば到底勝ち目の無いはずの戦争への道を、なし崩し的に突き進んでいるさ中、戦争の是非に関して真剣で本質的な議論を重ねる代わりに、大政翼賛会などというものを作ってしまった国であり国民性なのだ。麻生さんは名門政治家の家系にあってこういう点には敏感なセンスをお持ちなのだろう。北朝鮮のボロミサイル騒ぎの時以来、大変上手に自分を露出していらっしゃるように見える。現在自民党内での「麻生降ろし」の声は実際弱まっているようだし、今世論調査を実施したらどんな結果が出るかは大体の想像ができる。そう思うと麻生さんは随分強運の持ち主だという気がする。対するに民主党の小沢さんは、どうも今や印象が薄い。元々人前に出て積極的に自分をアピールするキャラクターの人ではないから、こういう状況の中では「時我に利あらず」と、早々と逼塞されてしまったのか？いっそ民主党としても与党自民党に合同して華々しく危機対処策に乗り出し、「行動する民主党」というイメージを打ち出してみたらとも思うけれど、そうなると元々分類上は、「自民党よりはややリベラルな保守政党」である民主党としては、自民党との対立軸を鮮明にするのとは逆の効果になってしまうため、中々そんな事は出来ないのだろう。こういう時は、硬派の論客でありルックスにも優れた管さん辺りに、華々しく頑張ってもらいたいという気がする。僕は別に民主党の支持者では無いけれど、今のまま麻生自民党のイメージが増進してしまうのはどうも面白くない。だって、麻生さんが若し、自前の発想が「定額給付金」でしかない程度の人だったとすれば、この国がこれから良くなるとは思えないもの。

  2009.05.06

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• 清明と桜

  ◇ ４月５日（日曜日）；　旧三月十日　庚辰（かのえ　たつ）：　赤口、清明今日は二十四気の清明。４月には清明と穀雨の二つの節気がある。清明は万物清浄明潔の気候となり、色々な草木が芽吹く頃になったという意味だ。二十四気もやはり中国由来のものだ。この清明節の日、中国では祖先の墓に参り墓を掃除する習慣だった。また長い冬の鬱屈を払って春めいた郊外を散策する日でもあった。昨日は僕も日頃の鬱屈を離れ、人並みに桜を愛でたい気持ちになって先ずは月並みだが靖国神社に行って見た。ところが神社外苑も筋向いの田安門付近も大混雑なのに閉口してしまい、とうとう地下鉄に乗って青山霊園まで逃れ出た。青山霊園は今では墓域内の宴会も、沿道の屋台の出展も禁止されているようで、人出は有るけれど靖国や千鳥ヶ淵の大雑踏とは比べものにならない。青山霊園の桜は知る人ぞ知る中々のものだ。霊園を南北に貫く通り（車は通行できる）は、両側に桜並木が続いてまさに桜通りそのものだし、墓所のそこ此処にも見事な桜が見られる。そこをそう多くも無い人々が桜花を愛でながらそぞろ歩いている。宴会の喧騒も、縁日のような猥雑さもない。都内の桜を観るには、中々の穴場だと思える。沖縄では清明節を「しーみー」と云って、中国と同じように家族で祖先の墓に詣でる。この日はお弁当や料理を持ち寄り、祖霊と共に墓前の庭のような場所に広げて皆で会食をするのである。僕も昨日は墓所の桜を見物したのだから、一日早かったけれどはからずも伝統どおりに清明節の「踏青」ならぬ観桜が出来たわけだ。お天気は花曇り。中々心安らぐひと時だった。

  2009.04.05

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• 今日二番目のブログ

  ◇ ３月２４日（火曜日）；　旧二月二十八日　戊辰（つちのえ　たつ）：　大安、社日（其の二）先日行われた東京マラソンは抽選に当たらないと走れない程の盛況だった。ボストンマラソンやホノルルマラソンに負けない、一般庶民も参加できるスポーツの祭典を日本の首都で開催しよう、というのがオモテの話。実は有事の際、首都交通網に対して交通規制を行う為のデータ収集と予行演習だというのがウラの話なのだそうだ。朝の走者一斉スタートから、最終完走者がゴールするまでは７時間程もある。なる程これほどの長時間にわたって、首都の主要道路の交通を規制でき、又徒に人心を刺激しないで済む口実は、都民マラソン位しか無いだろう。慢性的に混雑する首都の地上交通を緩和する為に、地下鉄路線網を整備拡充して行くというのはオモテの話。実はこれも首都有事非常の際の特に軍事物資の搬送と、（主として）要人の移動手段を確保する為というのがウラの話。なる程、新しい地下鉄路線程地下深くまで延々と降りなければホームにたどり着けず、これなど核攻撃を想定しての事かと思えなくもない。結果今や東京の地下鉄は無慮13路線！おかげで東京に住んだり東京に仕事を持つ者にとってすら、路線図が無ければ何線のどの駅まで乗れば良いのかさっぱり分からない始末だ。中でも殊に有楽町線は、自衛隊の駐屯地と防衛省、永田町を結び、重要駅の構内は戦車や装甲車がそのまま走れるように作ってある（のだそうだ）。永田町駅には首相官邸と国会議事堂に直結する秘密の通路が有る。そういう話も以前聞いた事がある。急速に悪化を続ける不況のせいで企業にも政府にもお金が無い。だから派遣切りも人員削減も給与カットも致し方ない、というのはオモテの話。実はこういう中でも、お金は有る所にはだぶつく程有る、というのがウラの話。国や中央銀行、そしてBIS(国際決済銀行)には巨額の資金留保がある。然しこういうお金は国会審議などを必要とするオモテの経路では還流出来ない。お金は流れが淀むと腐る。動かすことによって、初めて利益を生み社会を潤す事が出来る。これはオモテもウラも変わりはない。然し上で触れたお金はオモテを流れないから、これが流れる事によって潤う「社会」はいわばウラであり、普通に我々が暮らす社会より遥かに淫靡で、限定された少ない構成員によって形成されている。この「社会」には政治家(の、特に政権与党の一部)、大企業(の一部。こういう社会には中小零細企業などお呼びではないのです)、そして大金融機関(の大部分)が所属しているらしい。彼らはこの世界を牛耳るものであると同時に受益者でもある。然しこの世界での実際の働き手は彼ら自身では無く、金融ブローカーと呼ばれるいわば仲買人である。銀行はこういう連中を介在させることで口を拭う。彼らは窓口となる銀行の委嘱を受け、原資を小口(とはいえ庶民からすれば見たこともない額)に分割し、それぞれを資金需要を抱えた大企業や様々な団体に回して、やがて回収する。つまりは「運用」の一切を取り仕切る。金融ブローカーは従ってやはり受益者あり、それと共に資金還流のLaundrymanとしての役割も担っている。首都圏には約三千人にも及ぶLaundrymenが蠢動しているそうだ。こういうウラの世界には従って、お金はだぶついているものらしい。然もこれは明示的に「違法」ではない。形式上合法。然し道義的にはどうかは、どうも藪の中で分からない。（そういう仕掛けになっている。）オザワ君は（恐らくは）大変な苦渋の末、辞任を否定し、民主党代表として続投される意向を記者会見で発表されたが、ここで取り沙汰される「政治資金の不正記載」に相当する金額はせいぜい3千万円程度。最も遅くになっても今年の9月には行われるはずの総選挙に向けては、遥かに巨額の金が政権与党を中心に動いている事を睨めば、この程度の金で嵌められたと臍を噛む思いもあるのだろう。これは、たまたま僕自身も極々端っこの方でトラの尾を踏んでしまったような気分のある、ウラの世界のウラの話。北太平洋地域の安全保障の一翼を担う為には、我が国もミサイル迎撃システムの導入が必要だ。然も兵器システムや管制システムは、一旦有事となれば米軍との互換性が必須だ。日本独自の開発によるものだと、いざという時に他の国との連携が取れず、結局上手く機能しないで血税の無駄になる。そう言って兵器を米国から調達したのはオモテの話。本当は米国への経済協力に過ぎないのはウラの話。北朝鮮から信頼性の低いボロロケットが飛んできても、ちゃんと間に合うように迎撃出来ないかもしれないというのもウラの話だったが、正直な自民党幹部が「そんな事しても当たりっこない！」と本音を漏らしてしまい、防衛大臣まで「自信がない」などと言っちゃったものだから大問題になっている。どうも正直や素直はウラの話やウラの社会の大敵で有るようだ。僕自身も他の大多数の人も、親には「ウラオモテの無い人間になりなさい」と云われ、学校でもそう教わってきた。学校での良い子ほどそれを素直に信じて生きてきた。ところが社会に出るとその日から逆を体験するようになる。正直は実は「バカ」と同義であり、誠実は「甘い」と云われ、ウラオモテが無いと融通の利かない「堅物」だと云われる。大半の元良い子はこれに順応して行き、それを生きるための方便として我が物にしていく。若者や後輩に、「君はまだまだ若いね」とか、「人生や社会はそういうもんじゃ無いんだよな」などと訳知り顔に言うのは、自らの苦い挫折を糊塗するための方便である。これに徹底して順応できるか、或いは逆に元々本性として無節操なのを学校時代は隠していたような連中は、実社会というところではどうかすると成功者の地位に就く。中途半端にしか折り合いが付けられないと終生中途半端なままか、悪くすると大抵落伍者の地位にまで貶められてしまう。こうなると一体親の薫陶とか学校の教育、或いは品格とか倫理というものは、むしろ実際においては「反社会」的なものでしかないのか？などと考え込んでしまう。「ウラの話」は決して相手の目を正面から見据えてはしない。常にハスに構えて口跡も曖昧に、周囲を憚るように思わせぶりにしかしない。これも学校の時には良く注意されたことだ。「ちゃんと人の目を見て話しなさいっ！」つくづく思うことだが、子供に教えている事を大人自らが恥じなければならないような国は、これはもう滅びますな。

  2009.03.24

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• ソメイヨシノが咲いた

  ◇ ３月２１日（土曜日）；　旧二月二十五日　乙丑（きのと　うし）：　友引ついに今日東京でも桜の開花宣言が出た。遥かに南の長崎でも、今日桜の開花宣言が出たそうだ。東京の開花宣言は昨年より七日早いそうだ。だからといってすぐ地球温暖化と結びつけるのは早計だ。それより今年の日本の夏は又々大いに暑くなる恐れがある。その方がイヤだ。ちょっと前のブログに「桜開花の標準木がどの木か分からない」と書いた。今日たまたまお昼頃のテレビニュースで、靖国神社での開花宣言の様子を観られたので、標準木の大体の在り処が分かった。名札が付いているかどうかは未だ知れない。それにしても、開花宣言の瞬間の様子は面白かった。靖国神社境内の一角に、十数人のオジサンやオバサンが標準木と思しき桜の木を遠巻きにしている。木のすぐ傍には地味なスーツをしっかり着込んだおじさんが、ポツポツと咲き始めた花をねめつけている。そしてこのおじさんは、やおら姿勢を正すと、「開花が五輪を数えました。これを以って開花宣言と致します。」とおごそかに（でもなかったけれど）おっしゃった。その瞬間周りのオジサンオバサンからは自ずと歓声が上がり、拍手が起こったのである。この方は歴とした気象庁のお役人であるそうだ。靖国神社近くに住む知人によれば、既に何日か前からこの木の周りには人が群れて、テレビカメラも待機しており、「一体何事だろう？」と思っていたそうだ。気象庁のお役人も、神田橋近くの庁舎から此処まで出張ってきて、蕾の様子を連日しっかり見張っていらしたのだろう。何しろうっかり見逃しでもしたら、職務怠慢の廉で叱責を受けるかもしれない。「実は上の方の枝には、もう花が開いていたのにあの人は気付かなかった。」と苦情が来るかもしれない。或いはネットでチクられるかも知れないのだ。そしてやっと今日、うららかな晴天の日中に、衆目の集まる中で桜の開花を晴れがましくも「公式」に宣言することが出来て、彼の任務も大過なく無事終わったのである。まことにご同慶の至り。ご苦労様でした。ところで、あぁいう見張りは夜も続けるのだろうか？それとも桜の蕾は日中しか開花しないのだろうか？それとも日本のお役所の性向から推測するに、「毎年３月１日以降の日付であって且つ午前９時００分から午後５時００分の範囲内で、省令によって指定されたソメイヨシノの標準木において５輪以上の蕾の花弁の全てに90度以上の開展を認めた場合に、これを当該管内における桜の開花と認定し遍く布告する。」と決められているのであろうか。これは別に冗談だとは必ずしも片付けられない。現に「春一番」については、ちゃんと気象台の規則で定義が決められている。曰く：「立春の日から春分の日までの期間内において、日本海を進む低気圧に向かって、南側の高気圧から10分間平均で風速8m/s以上の風が吹き込み、前日に比べて気温が上昇した場合に、これを春一番と認定する。」上の条件を満たさない場合には、幾ら春の南風が吹いても、気象庁は春一番とは認めないのだ。何だか馬鹿馬鹿しいけれど、お役人が真面目な顔付きで宣言し、取り囲んだオジサンオバサンが喝采し、それをテレビカメラが映しているのだ。このご時勢に長閑でいいなぁとも思う。しかし若し桜に意識というものがあったら、こんなにも注目されたら恥ずかしくも緊張しただろうな。それにしても、開花宣言の根拠は一輪ではなく五輪の開花なのだな。これは今まで知らなかった。

  2009.03.21

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• アメリカ文学史とY染色体

  ◇ ３月２０日（金曜日）；　旧二月二十四日　甲子（きのえ　ね）：　先勝、春分の日「カタカナになった外来語」から始まって、「バイキング料理」、「ヴァイキング部族」と、ブログ思考の連鎖は続く。釈迦楽教授は、「ところで歴史上におけるヴァイキングの位置というのはもう少し注目されるべきで、アメリカに関しても、最初にこの大陸に移ってきたヨーロッパ人はヴァイキングだという説があり、アメリカ文学史をヴァイキング時代から考えるべきだとおっしゃる方もいます。」などとメール(コメント)を下さった。なる程アメリカ文学史の世界にもヴァイキングに関わる議論があるのか。ヴァイキングがノルウェーの荒海を越えて「海賊狼藉」の歴史が始まったのは８世紀頃だそうだ。きっかけは、その頃気候が良くなり、ヴァイキング族の人口が爆発した。そこで新たな耕作可能な地を求めて、紅毛碧眼屈強な連中が荒波の海に乗り出して行ったのだそうだ。当時ヴァイキングの間では一夫多妻制が広く行われており、フィヨルドの狭い耕作可能の土地を所有する男共が何人もの女性をも所有していた。血気にはやる若者（男子）には中々女性が回って来ない。そこで彼らは、自らの遺伝子を残すためには、荒海を越えて新しい土地と♀を求めざるを得なかったのだ。故郷を後にしたヴァイキングの若者たちは先ずスコットランド北部に到達したらしい。そして更にアイスランド、グリーンランドにまで至り、それらの土地には彼らによる襲撃と定住の証拠があるそうだ。彼らは更に進んで、北米にまで到達したことは確かだが、北米大陸に定住した証拠はまだ見つかっていないそうである。だから、彼らがアメリカ文学史に影響を与えたかどうかは未だ何とも云えないことになる。しかし、彼らの遠征に関する伝説くらいは当時の北米に住んでいた部族（やはりモンゴロイドだったのだろうか？）に伝わりその後も様々に伝承されて、結果アメリカ文学史に何がしかの痕跡を記す結果になったのかもしれない。当時のヴァイキングの宗教は（北欧の原宗教は押しなべてそうだったが）多神教で、主神にオーディーンを戴きその下にヴァルキュリウルという戦争に関わる半神がいた。この神の名は英語ではValkyr (ヴァルキァー)、ドイツ語ではWalkyure（ヴァルキューレ）と綴り発音する。もうお分かりだろうが、日本語（の発音）では「ワルキューレ」だ。ワーグナーの「ニーベルンゲンの指輪」に出てくる９人の女神である。ワルキューレは戦場を馬で駆け巡り、勇敢に戦って斃れた死者の中から天国（ヴァルハラという楽園王土）に迎えるのに相応しい者を選び取ったという。ヴァイキングの若者たちは、「土地と女」を求めてスコットランドを始めとするヨーロッパの沿岸を侵した。彼らは侵略戦争で討ち死にしても、その勇敢さによって極楽王土（ヴァルハラ）に往生できると信じているのだから戦死など畏れない。それに相手は異教の神（キリスト）を戴く異教徒だ。信じる神が違う異教徒間の戦いは理非曲直の域を超え、異生物間の殲滅戦にも等しくなるのは、現代でも未だに事実である。ヴァイキングの襲撃略奪における暴虐苛烈さには凄まじいものがあったろう。襲われた土地の修道院（当時はキリスト教の修道院は外敵に対する砦でもあった）の修道士や村人などは、とても彼らの敵ではなかった。男共は殺され、女と財宝は掠奪された。これが、人々の記憶に染み付いて、ヴァイキング＝海賊＝暴虐無残という伝承として残ったということのようだ。ところで、「ヴァイキング」というのは元々北欧の武装船団の名称であったのが、後にその舟に乗って襲撃してくる部族名に転化した。当時のスカンディナヴィアには、攻撃的なヴァイキングとは別に豊穣な土地を求めて家族単位で移住していった人々も数多く居たことが分かっている。こういう人達は北大西洋の島々へ移住して行き、やがては北米にまで定住地を求めて、その地にスカンディナビアの伝承を根付かせたかもしれない。彼らはヴァイキングよりも穏やかで、派手な恐怖伝説を残さなかったろう。とはいえ、原住民にとっては侵入者には変わりは無いから、お互い和気藹々とお茶でも共にしながら暮らしたとは必ずしも思えない。しかし、原住民と移住民それぞれの住居跡（建物の形や構造で区別出来るそうだ）が隣り合って並んでいて、しかも殺戮や掠奪の証拠である焼け石や大量の焼け炭の痕跡が「見つからない」遺跡がかなり残っているのだそうだ。北大西洋から北米にかけて、略奪者としてのヴァイキング以外に、比較的「平和裏に」家族単位で移住した人々が居た事は、古びた遺跡以外にどうして分かるのだろうか？ここに遺伝子学、つまりゲノムが登場するのだ。人間の性別を決定するのはY染色体だ。人間には２３対４６本の染色体があるが、その内の一対だけが男と女で異なっている。所謂XX染色体とXY染色体だ。この対がXX染色体だと女性、XY染色体だと男性である。このY染色体は「オトコ」を決定するものだと云うことになるが、これは男子間でしか子孫に継承されない。だからこのY染色体を追跡すると、特定の男子の家系を遡ることができる。一方遺伝子には又ミトコンドリアDNA（以下略してmtDNAと書く）というものがあり、これは母親のみから子供に継承される。このmtDNAを追跡していくと、人類の系統を母系で辿ることができる。これに係る有名な本が「イブと七人の娘たち」（ブライアン・サイクス）である。これによると、ヨーロッパの全女性は旧石器時代の七人の女性の子孫であり、更には全世界の女性は全てアフリカの一人の女性を始祖とすると推定できるのだ。所謂「ミトコンドリア・イブ」である。さて、若しスカンディナヴィア人の北大西洋地域への進出がヴァイキングによるものだけであったとしたら、戦闘用の小さなヴァイキング船には女性は乗せていくことは無いから、彼らが到達した土地々の人々にはスカンディナヴィア人（ヴァイキング）のY染色体だけがその「痕跡」として残される筈である。それに対して、家族単位での移住に際しては、当然女性も一緒に行くわけだから、スカンディナヴィア由来のmtDNAも現地で継承されていく。実際こういう調査はポリネシア諸島などで行われ、住民の移動の歴史や経路を検証するのに利用されている。その結果トールヘイエルダールの有名な仮説も変更しなければならなくなったそうだ。同様の調査を北米の人々に対して行えば、アメリカ文学史におけるヴァイキング（スカンディナヴィア人）の影響如何に関しても何か面白い傍証が得られるかもしれないという気がするのだ。（勿論そういう追跡研究の作業は膨大であり、「雑音」や他のあらゆる可能性を注意深く周到に分別していかなければならないから、僕が此処に書くような簡単なものではあり得ない。）アメリカ文学史の解明にゲノムが貢献できるとしたら本当に面白い。学問の発展の歴史は同時に専門化と細分化の歴史でもある。その結果それぞれの領域は相互に没交渉になってしまう。特に理科系の学問と文科系の学問の間の障壁は高い。だから、上のような「学際交流」で何がしかの具体的な成果やヒントが出てくれば、今後の人類の知恵の進化のためにも面白く且つ有意な事だろうと思うのである。※ 上に引いたブライアン・サイクス（Brian　Sykes）はオックスフォード大学の人類遺伝学の世界的権威。一般向けの「イブと七人の娘たち」（The Seven Daughters of Eve）の他に、Y染色体の追跡を取り上げた「アダムの呪い」（Adam’s Curse：大野晶子訳でソニーマガジンズから出版 – 2005年）が出ており、どちらも知的好奇心をいたく満足させてくれる。

  2009.03.20

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• バイキングとシャリアピンステーキ

  ◇ ３月１９日（木曜日）；　旧二月二十三日　癸亥（みずのと　い）：　赤口、下弦の月日本のカタカナになった外来語は海外では必ずしも通じないということを、昨日のブログで書いた。バッハは「バーク」で、シューベルトは「シュバート」、モーツァルトは「モザート」、ショパンは「チョピン」と云わないと通じないよ、といった類である。そうしたら未だあった。「バイキング」である。スカンジナビア地方の伝説の海賊のことではない。色々な料理が並べられて、其処から好きなものを好きなだけ取って食べるという、オバサンたちご愛好の（そして僕が大嫌いな）アレである。アレは何故「バイキング料理」などというのだろう？好奇心旺盛なＢ級探偵としては気になるから、早速探索してみた。多分皆さんの中にも、海外に行ってホテルの朝食の際「バイキング料理」と云って通じなかった経験をお持ちの方がお出でだろう。（僕はそうだ。）バイキング風の朝ごはんを食べたかったら、「バッフェ」とか「バッフェ・スタイル」と云わないと通じない。日本語では普通「ビュッフェ」というが、これはフランス語風の発音で、世界の公用語としてのさばる英語では「バッフェ」に近く発音される。この「バ」はバとブの中間位の感じで口の奥に少しこもるように発音すれば完璧だ。それはともあれ、このバッフェ・スタイルをちゃんとした英語では「スモーガスボード（smorgasbord）」という。これは元々スェーデン語で、smorgasはパンとバター、bordはboardでつまりはテーブルの事だと言う。なるほど、スェーデン語となると、段々バイキングに近づいて来たようだ。Ｂ級探偵としてはもう少し追求しなければならない。そうしたら、帝国ホテルに行き着いてしまった。折柄日本は高度経済成長期に入っており、当時の帝国ホテルのシェフだった村上信夫さん（故人）という人が、帝国ホテルの料理のバリエーションを充実させるために欧州に出張させられた。その時にデンマークでスモーガスボードに遭遇し、「これはいける！」と日本に持ち帰ったのだそうだ。それでスモーガスボードの店をホテル内に開こうとしたが、どうも日本人には馴染み難い言葉なので、名称を社内公募したのだそうだ。「スモーガスボード」と口に出してみると美味しそうな感じはまずしないものなぁ。当時近くの有楽町の映画館でカーク・ダグラス主演の海賊映画「バイキング」が上演されていて、船上で食べ放題、飲み放題のシーンがあり、その豪快さが話題を呼んでいたので、それを思い出した帝国ホテルのボーイさんが、「バイキングが良いんじゃないか」と提案し、これが採用されたのだという。そして「インペリアル・バイキング」という名前のレストランが帝国ホテル内にオープンした。１９５８年（昭和３３年）の事だそうだ。因みに、同ホテルには今でもThe Imperial Viking SALというレストランがちゃんとある。スモーガスボードの朝食が３４ドル、昼食が５３ドル、そして夕食は８０ドル（何れも大人料金、税サービス料別）もするというから、僕は行かない。高級縁日料理に何故そんな値段を払うのだ。それにセルフサービス（バイキングだからそうだと思うが）なのにサービス料を取るのかい？これでバイキング料理の由来は知れたが、帝国ホテルには他にも発明料理がある。それは「シャリアピン・ステーキ」だ。これはステーキ肉を薄く叩いて、すりおろした玉ねぎソースでマリネし、しかる後焼くのである。玉ねぎの香りと甘みが肉とよく合って僕は好きだ。１９３６年（昭和１１年）に帝国ホテルに投宿した、当時世界でも有数のオペラ歌手（バス）であったロシアのフョードル・シャリアピンが歯痛に悩まされ、肉は食べたいが固くてダメだという状態にあった。それを見かねた帝国ホテルの「ニューグリル」のシェフが、日本のすき焼きにヒントを得て作り歯痛のオペラ歌手に供したのがはじまりだそうだ。牛肉を玉ねぎでマリネすると玉ねぎのたんぱく質分解酵素が働いて肉が柔らかくなるのだ従って、外国に行って「シャリアピン・ステーキ」と云ってもやはり通じないのである。

  2009.03.19

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• ソメイヨシノとキーボード思考

  ◇ ３月１７日（火曜日）；　旧二月二十一日　辛酉（かのと　とり）：　仏滅、春の彼岸の入り今日は気温も上がり、この辺でも四月頃の陽気になった。日本のあちこちから「観測史上最も早い」と称して、気の早い桜の開花便りが届き始めているが、これはソメイヨシノという種類の桜についての話だ。明治の頃から日本人にとっての桜はいつの間にかソメイヨシノ（染井吉野）に席巻されてしまったが、日本の桜は他にも色々ある。第一ソメイヨシノ自体が、江戸彼岸桜と大島桜の交配で出来上がった（どちらが父親でどちらが母親かも分かっているらしいが僕自身は覚えていない）幕末期生まれの人口種だ。寒緋桜や江戸彼岸桜は東京でも既に其処此処に花をつけ始めている。しかし、気象庁という役所が、全国にわたって一律の基準で桜前線とか開花予想を布告する都合上、ソメイヨシノを以って標準木としたのである。つまりは、これもグローバリゼーション。このグローバリゼーションの煽りを喰らって、寒緋桜や山桜などその他の桜はマイナーな存在に貶められたのである。ついでに言えば、古来東京の桜の名所の一つは隅田川の堤（昔は墨田川とも書いたから、これを略して墨提とも云った。）である。これは漱石君も「猫」の中で「月並み」の代表として掲げている。曰く、「この日天気晴朗なりといえば、一瓢を携えて墨堤に遊ぶような連中」が月並みの代表だと迷亭君に云わせている。この墨提の桜は、江戸時代までは山桜や江戸彼岸、大島、八重など、様々な種類の桜が入り混じって花季の川堤を彩っていた。それぞれの種類の桜は開花の時期も咲いている期間も微妙に違うから、江戸市民は随分長期間にわたって花見を楽しんだということだ。ところが桜の木というのは、元来それ程寿命は長くない。それで墨提の桜も段々老齢の木が混じるようになって来た。これでは大東京の桜の名所としてはみっともないとして、明治になって暫く前に近郊の植木屋が開発したばかりのソメイヨシノに植え替えてしまった。張本人は榎本武揚か勝海舟かどちらかだったらしい。その結果、墨提の桜は見事に一様化された。ソメイヨシノはご存知の通り、山桜などとは違って葉が出る前に花が咲く。しかも一斉に満開となり、数日間の短い花季が過ぎれば恬淡として一斉にさっさと散る。気短で何事にも執着しない事（つまりはやせ我慢）を美徳とする江戸っ子の好みにはぴったりだったから、東京中の桜の名所で見る間に花見桜の主流の地位を席巻した。つまりはグローバリゼーションの結果としての寡占化である。おかげで墨提の花見も随分せわしないものに様変わりしてしまった。以前のように、山桜、吉野、八重から葉桜と、どうかすると二～三週間にわたった花見時も、ぱっと咲いてぱっと散って、はいおしまいということになった。折りしも文明開化の掛け声華やかなりし頃である。首都東京では欧化を急ぐことしきりであった。銀座通りの辺りは帝都の看板として古臭い商家を惜しげもなく壊し、変わりに英国から招聘した建築家に委嘱してレンガ造りの建物をどんどん建てさせた。銀座通りというのは、元々は日比谷入り江を埋め立てて出来上がった造成地だ。じくじく湿った埋立地である上に、日本は高温多湿、夏は亜熱帯の気候にもなる。そんなところに寒冷乾燥地帯に最も適応するレンガ造りだから、住み難い事使い難い事は想像して余りある。付け焼刃の真似っこ街路は早晩取り壊される運命の仇花であった。しかし、当時はレンガ造りの町並みが夕暮れの灯点し頃ともなれば、新式の瓦斯灯に映える様子はまさに文明開化の象徴であった。そのハイカラな町並みを彩るために植えられたのがソメイヨシノだ。♪昔恋しい銀座の柳♪というのは更に時代が下っての事である。さて、想像してご覧うじろ。かつての徳川様の居城、今は明治帝のおわします宮城を遥かに望む銀座の街路には、新築のハイカラなレンガ造りの建物が赤錆色の軒を並べる。時は春。春は宵。しかるべく間隔を置いて植えられたソメイヨシノの漆黒の幹に、ほの白い花が彩りを添え、それが瓦斯灯の明かりに仄かに浮かび上がる。行き交う人々も胴長短足寸詰まりながら、誂えたてのシルクハットにフロックコートだ。夜目遠目という如く、遠くに瓦斯灯に照らされた風景として眺めれば大英帝国首都の倫敦もかくやと思い違うことも出来る。どうです。まさに富国強兵を以って世界の大国に伍して行こうとする帝国日本の躍動感が感じられるじゃありませんか。其処に地方から勅任県知事が己の上司である東京政府に詣でるため陸続とやって来る。彼らの目には帝都東京の景観は、これこそ新時代、文明開化の象徴として強い印象を与えたであろうことは想像に難くない。それで、彼らはソメイヨシノの苗木を手に入れて（レンガ造りの建物は持って帰れないし、瓦斯灯も同様だ）新時代に向けて邁進する首都東京の象徴として郷里に持ち帰ったのだ。これが、ソメイヨシノが日本中に蔓延する原動力になった。つまりはグローバルスタンダードに同化しようとする気持ちを煽るマーケティング戦略ですな。（上は、僕自身が実地に見聞した事では無論ありません。伝聞や書物での知識に過ぎません。ひょっとしたら記憶違いや勘違いがあるかも知れません。よしんば間違っていても、知りません。「そりゃ違うよ！」という場合には、謹んでご教授を賜ります。でも、その場合でもこういう話の方が面白いことには変わりありません。ね？）それが、時代が下って桜の開花予想、桜前線の指標にまで使われ、つまり本格的に桜のグローバルスタンダードになった訳だ。因みに、東京の桜の開花を公式に宣言する指標は、千代田区九段の靖国神社境内にある標準木に指名されたソメイヨシノである。僕にとって靖国神社は割合に身近な存在だが、未だにこの標準木なるものを発見し得ていない。これが標準木です、という名札など下がっていないようなのだ。（下がっているかもしれないけれど。）多分標準木と明示すると、誰かが花芽を摘んでしまったり、ドライヤーなどで蕾を暖かくして早く咲かせようとする輩が出てくるのを恐れているのかも知れない。これはつまり「情報のグローバル化の中での個人情報の保護」と云うことなのだろう。だから、「家の庭のソメイヨシノはもう花を付けたのに、何故未だ開花宣言が出ないのか」と苦情を述べ立てても、靖国神社のエリートであるソメイヨシノが咲かない限り、民草のゴマメの歯軋りに過ぎないのである。僕自身は先日根津から抜け出た上野公園の噴水脇で見た寒緋桜の花と、今日たまたま見つけた江戸彼岸桜の幾輪かの花で充分である。それより、昨日辺りから黄砂が東京辺りでも随分飛んでいるらしい。アチラの方面からは色々飛んでくるが、どこかのボロロケットとは違って黄砂はともかくも季節の便りではある。しかし、洗濯物や布団を天日に干す習慣がまだまだあるこの国では、お気をつけになったほうが宜しかろうと思う。さて、最近はなるべくその日の内に床に入るようにしている。元来宵っ張りの朝寝坊のたちなので、本当は深夜になるほど頭が冴える。然し商社時代の大先輩に以前、「君、50台半ばを過ぎたら絶対日付が変わる前に就寝しなさい。僕はそうしている。これなら120歳まで人間は生きられるんだ！」と云われた。この先輩は山崎豊子の「不毛地帯」にも登場した(無論脇役で別名である)方で、「帝大」の法科まででて商社に入った変人だが、長じて健康に良いと「タキオン水」なるものに凝り、僕が彼のオフィスに遊びに行くたびタキオン水で作らせた特注のうどんばかり食べさせてくれた。別段の事もなく普通のうどんだったけれど。そのせいかどうか、まだご病気とかお亡くなりになったとは聞かないから、立派に存命のご様子なのはご同慶の至りだ。ところで早く床に就くのは良いが、頭に興奮が残っていると、必ず２時間程で目が覚めてしまう。明瞭に覚醒するわけではない。半醒半睡の幾分朦朧とした状態だ。こういう状態だと色々な想念が浮かんで来て、それらについて考えているのだが、最近は考えに合わせて何と頭の中でキーボードを打っている事が多いのだ。僕は日本語入力に際してはローマ字変換を使う。一応ブラインドでキーを叩く事が出来、少なくとも同年輩の連中よりは「打鍵速度」は遥かに速いと思う。然しいずれしてもキーを叩くスピードでしか考えが進まないのだ。例えば「哲学」が頭に浮かぶと「tetsugaku」と頭の中の指が動いて『変換』とキーを叩くのだ。この『変換』が首尾良く終わるまで次に考えは進まない。このモードに入ってしまうと中々抜け出せない。キーストロークのスピード＝思考のスピードである。それが余りに遅いから、頭の別の部分がイライラしている。そうして、「こんな風じゃ抽象的なアイデアなど絶対生まれないな。」と、頭の別の部分は苦々しく考えているのだ。抽象的な概念を纏めるには、頭の中に様々な模糊とした観念や雰囲気が、時に交じり合い時に渦巻いていなければならない。イザナギとイザナミの国産みの時と同様でなければならないのだ。しかし頭でキーボードがカチャカチャ動いていると、こんな状態には金輪際ならない。「頭でキーボードを鳴らしているようじゃ、ケクレや湯川に及びもつかないのは勿論のこと、まともな考えなんか出てくるわけは無いぞ。」と頭の中の批判者は冷笑する。半分眠りながら懊悩するのは気持ちの良いものではない。しかし、程なく頭の中の「指」も疲れてくるようで、結局は眠ってしまうのだが。どうも歳をとった所為なのかなぁ。そうは思いたくは無いのだけれど。第一これが一時の夢では無いとすると、１２０歳まではとても生きられないじゃないか。

  2009.03.17

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• 団子坂

  ◇ ３月１３日（金曜日）；　旧二月十七日　丁巳（ひのと　み）：　赤口、奈良春日大社祭曇天。予報では低気圧の所為で関東地方も夕刻から風雨が強まると。千駄木から団子坂へ行こうと思った。このところ漱石の三四郎を読んでいた所為だ。千駄木というと最寄りのJRは山手線の西日暮里駅だということが少し意外。千駄木はもっと上野寄りだと思っていた。東京メトロの駅が構内にあるが、これは千代田線。これまでの頭の中の地図なんて随分いい加減なものだった。やっぱり歩く機会でも無いと分からない。乗り物で地理感を養えるのはせいぜいバスか都電である。駅構内の大江戸屋という蕎麦屋に入った。駅蕎麦の店も勢力範囲があるのだろう。池袋の辺りは「あじさい」という実に不味い蕎麦屋が入っているが、大江戸屋というのは初めてだったから入ったのだ。天玉蕎麦４００円也。あじさいよりは不味く無い。無論美味しいと感動はしない。蕎麦などは元来グルメぶって食べるようなものではない。小腹を手軽に満たしてくれれば良いのだ。だから、あじさいの不味さは半端では無いということになるのだ。それより店の中の二人のオバサンが「いらっしゃいませ今日は♪」、「ありがとうございました♪」、「又お待ちしています♪」などとのべつに掛け合いで唄うように唱えている。誰か相手が居て言っている様子では無い。第一店内に客は３人程度で僕も入れて３人とも既に自分にあてがわれた丼を抱えている。新たな客が入ってくる様子も、店内の客が出て行く気配も無い。特に出入りは無いのに二人は上の文句を適当に入れ替えながら唄っているのだ。二人の唄はつまりは、客寄せと景気づけらしい。「なるほどね。皆努力しているんだ。」とちょっと感心した。しかし、これで誰も店内に居なくなったらどうなるんだろう。未だ唄い続けるんだろうかと、試してみたくなったけれど、これは出来ない相談だ。高架になった線路の下を線路に垂直にくぐる通りは権現山通り。これを山手線の内側に向けて、つまりは南西に辿ると、やがて不忍通りに交わる。その表示の有る交差点に至る手前で左に折れ、昔の商店筋に入り込む。車の往来の盛んな大通りを歩くより、こういうところでは路地に入って、昔の道筋の面影を辿るのが面白い。案に違わず道筋の両側には、如何にも昔からだろうと思われる小店が並んでいる。八百屋、肉屋、床屋、食堂、豆腐屋など。時々唐突に並びに稲荷の祠があって、幟がはためいていたりもする。途中ですずらん小路というのを見つけたから右に折れて小路に入り込む。両側には蕎麦屋、めし屋、居酒屋など押しなべて間口の小さな店が並んでいる。とんかつという暖簾を出した和幸という屋号の店があったが、無論方々に支店を持つあの和幸などではない。唯一無二、一店ぎりの和幸だ。三四郎の時代には、木造の安普請が軒を並べていたと思う。店筋の裏手に回ればもう家並みも無く、野っ原か畑が拡がっていたはずだ。僕はこういう道を歩く時は、後になって立て込んできた家やビルなどを無理やり取り去った姿を頭の中で想像することにしている。そうすると、三四郎や漱石が生きて親しんだ光景が、上手くすれば忽然と再現されてくるのだ。すずらん小路はすぐに終わりになって、いきなり不忍通に飛び出す。出ればもうすぐそこが東京メトロの千駄木駅だ。その先が札の辻で「団子坂下」とある。頭の中では団子坂はもっと先の不忍池辺りだと思っていたので意外だったが、表示の方が正しいに違いない。団子坂を登ろうと札の辻の信号待ちをしていたら、向こう側に和服に割烹着を付けた女性が信号待ちをしている。美禰子には程遠い年齢の女性だったが、和服に割烹着の女性なんて見かけたのは随分久しぶりのことなので、思わず見入ってしまう。このオバサンは、玄関が引き戸の古い家に帰って、部屋にはきっと長火鉢などがあるんだろう。長火鉢には鉄瓶が乗っかってちんちん音を立てているのに決まっているのだ。さすが漱石や三四郎に縁のある団子坂だと無闇と嬉しくなった。今の団子坂は対向二車線の舗装された立派な道路である。しかし三四郎の頃は幅がやっと二間程で両側は食べ物屋や茶屋が並ぶ狭い道だったようだ。無論舗装などは無く、雨が降れば泥濘、晴れれば土埃の立つ道だったはずだ。三四郎は美禰子やよし子、それに廣田先生や野々宮宗八君と連れ立ってこの団子坂を下り、菊人形の展覧会を観に行くのだ。三四郎達は横丁の細い路地から大観音の前に出て団子坂下に向かう。つまりは僕とは逆の方向から来たのだ。団子坂下から登っていくと、緩やかに左に逸れていって団子坂上という札の辻に出る。今の交通の表示は即物的だがそのまんまで分かり易い。そこで来た方向を振り返る。『坂の上から見ると、坂は曲がっている。刀の切先の様である。幅は無論狭い。右側の二階建てが左側の高い小屋の前を半分遮っている。其後には又高い幟が何本となく立ててある。人は急に谷底へ落込む様に思われる。』きっと道の拡幅工事がされたに違いないが、其の工事も道の形までは変えなかったようだ。但し道の幅が拡がった所為で、上の表現よりは勾配は遥かに緩やかにしか見えない。坂上から下を見ると確かに道は右に切れ込むように見える。但し刀の切っ先のような鋭さはない。人も車も谷底に落込むのではなく、長閑に坂を下ってやがて見えなくなる。ここでも想像をたくましくして道幅を半分以下に切り詰め、両側の建物を取り去り、よしずの小屋掛けを配置して、三四郎たちの見た光景を頭に作り出してみる。それで密かに嬉しくなる。団子坂上を更に少し先に行くと駒込学園というのが有って、そのすぐ向こうが大観音らしい。かなり広い敷地にお寺が二つあって、更にその道路際に十二面観音堂がある。となると、廣田先生の下宿はもうすぐ近くにあった事になる。しかし小説の中の話しだし其処までは捜しようが無い。同じ道を逆に辿って不忍通りに戻るのは芸が無いから、又路地に入って適当に当たりをつけながら歩く。東京は坂の町だ。それと路地の町だ。路地は昔の道筋や土地の境界をなぞっているはずだから、律儀に縦横に交差などはしていない。いい加減にくねったり、急にくの字に曲がったりする。そういう細い路地を辿っていくと、昔から代々この辺に住んでいるんだろうと思わせる家に出会う。路地に入り込むと東京ではどこでも付いてくる騒音が無い。独りで歩いているのが心配になるほど静かだ。時々塀の上に猫がとまっていて、胡乱なやつだとばかりに視線を投げられたりする。婆さんが独り掲示板を覗き込んで丹念に何か読んでいたりもする。やがて又路地から飛び出るような感じで、根津神社の北門に行き会う。此処まで来れば既にもう既知の世界だ。境内には名物の躑躅の群落が外の道に続く斜面を埋めているが、未だ躑躅の花には遥かに早いから経路を散策する人も居ないし、花の頃には薄謝を徴収する小屋にも誰も居ない。境内を抜けて権現坂に出会う鳥居の辺りでちょっと考える。坂をちょっと登れば大学の地震研究所だ、其の先は農学部。其の辺りから構内に入り、三四郎池まで行けば何となく今日の物語は完結するような気もするが、流石にもうそんなにゆっくりしては居られない時間でもある。それで結局権現坂を下って不忍通に出てそれを突っ切り、芸大の辺りを抜けて駅に向かうことにする。こうして見ると不忍通は昔は谷底を伝う筋であったことがよく分かる。三四郎の時代には谷底には小川が流れていて根津と谷中を分けるような形になっていたらしい。此処で三四郎は菊人形展の雑踏を抜け出した美禰子と二人きりになって、ちょっとばかり有るのだ。当時は周りは野っ原でしかない。今はもうそんな面影は望むべくも無い。この後精養軒に向けて歩き、暗闇坂から鴎外の居住地跡（今はホテルになっている）を通って、精養軒の脇の長い石段を登って東照宮の境内から公園内に入り、文化会館の向かいの公園口の改札に行った。途中の噴水は高く吹き上がると折からの強風で霧になって吹き飛ばされる。風下に居るとずぶ濡れになるだろう。寒緋桜は濃紅色の重たい花を咲かせていた。長く鬱屈した不如意の中で、否応なく時間だけはあるから本棚から漱石の本を順に抜き出して読んでいた。最初に三四郎を読んだのは多分中学か高校の頃だった。その後大学の研究室時代にも読み耽った。しかし、其の頃は東京の地理には不案内で有ったから、小説の中の人物の挙措や心理は読み取れても、周囲の町並みなどにまでは理解が及ぶべくもなかった。上野精養軒が団子坂とどういう位置関係にあり、三四郎が美禰子や與次郎君とどう歩いて何処に至ったかなどはさっぱり没交渉だった。こちらに来てもう３０年余りになり、東京に土地勘も出来てきたが、今度は逆に三四郎を読み返すことなどは無くなった。半ば余儀なくという状況の中とはいえ、今回この両者が再び出会ったのだ。そうして、歩いてみるとまことに面白い。僕は銀座や赤坂、六本木などという、田舎者にとって「東京らしい」場所には一向に感動も感心もしたことは無い。しかし今日の千駄木や根津、それに入谷の辺りには（特にその路地と、スーパーやコンビニを見かけない商店筋には）随分懐かしいものを感じさせてもらった。僕には東京の中でもこういう辺りが合っているように思う。長きにわたって鬱屈の原因となっているRMからの話は、来週の火曜日にはいよいよという事だ。RMの言語感覚と世界観は僕とは（というよりは「世間一般とは」とすら云えるはずだ）全くずれているから、こちらの物差しに合わせようとするとイライラが募るばかりだから、もうあるがままに聞くことにしている。「そうなって欲しい」とは切実な願いだし、今後に向けての生存の必然だが、こちらの論理では最早追求はしない。だから、そういう中での今日の団子坂と割烹着のオバサンは、僕の心にとっては大いなる慰藉であり、感謝の対象ですらあったのだ。

  2009.03.13

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• 誤字、当て字

  ◇ ３月２日（月曜日）；　旧二月六日　丙午（ひのえ　うま）：　先勝、旧初午僕が日頃愛読させていただいているブログがある。ペンネーム釈迦楽さんという方がお書きになっているブログで、釈迦楽さんは名古屋の大学で英文学の教鞭をとっておられる教授先生だ。色々な題材を取り上げて、時に鋭く、又洒脱な文章をものされるので、ついつい刺激されてコメントを何度も投稿させていただいている。時節柄先生の大学では期末試験を終えられた由にて、これはご同慶の至り。そこで、学生諸君の答案から珍妙な誤字を選び出して「誤字大勝」なるものをブログにアップしていらっしゃる。僕が目にしたのは今回が初めてだったが、何でも釈迦楽さんのブログでは恒例の事らしい。見ていると当節の学生諸君（英文学専攻だかられっきとした文化系ですな）の「漢字熟語感覚」なるものが仄見えて面白い。僕が見て「フム、中々！」と思ったものを適当に選んで此処に再掲させていただく。先ずは、「決局」⇒正しくは「結局」。（以下同様にて）「登上」⇒「登場」、「衝激」⇒「衝撃」、「集収」⇒「収集」、「復襲」⇒「復讐」、「異和感」⇒「違和感」。この辺りは「なるほどさもありなん」という程度で、言葉の意味を考えれば「そう書いてもいいかも」などと思えなくもない。「要訳」⇒「要約」などは、やはり英文学の学生さんなのかなとも思える。ちょっと面白いのは、「刑部」⇒「警部」。これは史学専攻の学生が混じって試験を受けたのかなとも思ってしまう。勿論「刑部」を「ぎょうぶ」と読んでの話だけれど。それにしても当たり前だけれど、未だ試験は昔ながらの筆記でやっているんですなぁ。ワープロを使うと衝撃は笑劇などと出てきて時に笑わせられるけれど、上のような誤字、当て字というのは出てこない。さて、釈迦楽先生が今期の「誤字大賞」に選抜されたのは「子供の鳴き声」！これは無論正しくは「泣き声」だが、「鳴き声」と書くことには僕なぞ中々深い含意を見てしまう。「泣き声」には子供の悲嘆の様子が窺え、聞き手の感情が動かされているのが感じられるが、「鳴き声」となると聞き手は中立的で感情移入は感じられない。昨今問題の幼児虐待も、親や身内のものが子供の泣き声を「鳴き声」と聞いている所為かもしれないなどとつい思ってしまう。（釈迦楽さんの当該ブログ原文はこちらです。）さてさて、こういう「新造語」や「当て字」に於いては、我が敬愛する夏目漱石先生をもって嚆矢とする（と僕は思っている）。待てよ、この「嚆矢」という言葉は、釈迦楽さんの講座の学生さん達にとっては最早死語なのではないかしらん？第一今時のフツーの学生たちはこれを読めるかなぁ？近代日本語の書き言葉の創始者は漱石、鴎外、直哉あたりと云われるが、他のお二人がどちらかと云えば生真面目なスタイルだったのに対し、漱石先生は（不真面目というわけでは決して無いけれど）縦横無尽に新造語や当て字をお使いになった。漱石先生の発明になる当て字を、これも適当に列挙してみると、「瓦落多」⇒読みは「がらくた」（以下同様にて）、「仮令」⇒「たとえ」、「喋舌る」⇒「しゃべる」、「草臥れた」⇒「くたびれた」、「八釜しい」⇒「やかましい」、「糠る海」⇒「ぬかるみ」、「婆かす」⇒「ばかす」、「巧果」⇒「こうか＝効果」、「鈍栗眼」⇒「どんぐりまなこ＝団栗眼」、「蹴爪づく」⇒「けつまづく」、「寸断々々」⇒「ずたずた」、「迂路つく」⇒「うろつく」、「反吐もど」⇒「へどもど」、「涙が煮染む」⇒「にじむ」、「出鱈目」⇒「でたらめ」、「お菜」⇒「おかず」など、有るわあるわ！「草臥れた」は如何にも疲れきった様子が窺われるし、「八釜しい」もなるほど！だ。「蹴爪づく」も「寸断々々」も秀逸だし、「出鱈目」などは今時のパソコンのMIMEの変換でちゃんと出てきてしまう！学生諸君の誤字は「あ、そう」くらいのものだが、さすが文豪、上のどれを見ても、何がしに「フムなるほど!」と思わざる含意にニヤリとさせられたり、「上手いっ！」と思わずつい手を打ってしまう。ところで、「うるさい」をMIMEで変換すると候補に「五月蝿い」とちゃんと出てくるが、これも漱石先生の発明なのだそうだ。今ではちょっとした街中の家に蝿なぞ見なくなってしまったが、漱石先生の生きた明治から大正の始めのころは、首都東京にも蝿が我が物顔に群れ飛び、五月の頃にはさぞかしうるさかったのだろうと想像できる。誤字や当て字だって恥ずることは無い。それが人をして思わずニヤリとさせてしまう「深さ」があれば、暫くすればワープロの変換候補にまで出世して皆に使われるようになるのだ。釈迦楽先生もその辺りを学生に説いて、いっそ高等な当て字創りを督励されては如何なものだろうかと考えるが如何に。※ここで、お断りしておきますが、上の漱石の新造語や当て字は僕が直に渉猟したものではありません。出所は、「半藤一利著　漱石先生大いに笑う　講談社１９９６年」です。因みに著者の半藤（「はんどう」とお読みするそうです）さんは、漱石の長女である筆子さんの娘婿でいらっしゃる由。

  2009.03.02

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• 「もうやい」又は「おもやい」

  ◇ ３月１日（日曜日）；　旧二月五日　乙巳（きのと　み）：　赤口、東大寺二月堂修二会、岐阜美江寺祭子供のころ、母が「これ、もうやいにしなさい」とか、「もうやっこで遊びなさい」とか云っていた。「もうやい」というのは、一人で独占するのではなく、周り（というよりその場に居る少人数の間）で物の場合は分け合って使う、食べ物の場合は分配して食べると、そういう意味だった。これは、お隣の名古屋の親類の家などに行くと、「もうやぁ」などと少し「訛って」いたが、何れにしても岐阜や名古屋に限られた方言だと思っていた。先日無聊のままに書棚の奥から引張りだして読んでいた本に、昔の東京には「おもやい」という言葉が有ったというのを見つけた。（というより、以前この本を読んだときには気が付かなかったか、忘れてしまっていたのを再発見したということになりますね。）「皿などを隣同士で共用しようというときは『オモヤイにしましょう』と言ったりもした。」（林望著　－　テーブルの雲　－　新潮社　1993年）とある。林氏の祖母に当たる人は、江戸の御家人の血筋に当たるそうで、彼はこれを御家人言葉の一つと思っていらっしゃるようだ。気になってちょっと調べてみたら、長崎方面にも同様の言い回しがあるということで、長崎地方の人はこの言葉を自分たちの地域の方言だと思っているようだ。長崎の方は、語源も「催合い」、「舫い合い」（舟を二艘並べて、舫いを繋ぎあう）などとあり、なるほどもっともらしい感じがする。ネットでごく荒っぽく関連を渉猟した結果は、この「おもやい」とか「もうやい」という言葉は近世までは東～北日本でごく普通に使われていた言葉であったらしい。（それが九州の長崎に飛び地のように、しかも今でも割合に普通に使われているらしい言葉として残っているのは分からない。佐世保には「グループホームおもやい」というのもあるそうです。）言葉（方言）もそうだが味（食文化）の方も、その分布を調べてみると昔の日本人の暮らしようが分かったり、意外な地域同士の交流があったことが垣間見えたりして随分面白いことが分かるようだ。（関連：野瀬泰申　-　天ぷらにソースをかけますか？ ニッポン食文化の境界線　－　新潮文庫　2009年）すっかり中部地方固有の方言だと思い込んでいた「もうやい」が、近世までは標準語であったらしいのだが、そうなると、他の「なぶる＝ちょっかいをかける、いささかの悪意を以って人に干渉する」とか、「まわしをする＝仕度や準備をする」など、今まで郷里の岐阜地方の方言だと思い込んでいた言い回しについても、意外な事が分かるのかもしれない。

  2009.03.01

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• くりごと

  ◇ ２月２８日（土曜日）；　旧二月四日　甲辰（きのえ　たつ）：　大安、鹿児島霧島神宮お田植え祭誰かが言っていた言葉だけれど、人に付いて唯一確かに言えることがある。それは「必ず死ぬ」という事だ。別にこれは、人間のみに限ったことではなく、生きとし生けるものに等しく言えることだ。但し植物にとっては個体としての概念は動物よりはやや希薄だし、（切り倒されたり、嵐で倒れた木の株に、新しいひこ生えが見られるのは普通のことですね。）動物も個としての意識があるのかどうか。つまりはやはり文明というものを創り上げてしまい、個という「考え方」を持ってしまった人間についてのみ言える言葉であろうと思う。しかし我々は、若い時には前方にしかこれを考えない。いつか自分も死ぬ事は分かっているが、そんな事は普段は気にしない。然し死病を得たり、歳をとって来ると、自分の死ぬ時期が大体見えてくるような気がして来る。そうなると、死ぬ時期を起点にして、後方に人生を考えるようになるようだ。この「前方」と「後方」の考え方の境目は、何歳位に有るのだろうか?僕は漱石が生きた人生の長さをとっくに過ぎ、北条早雲が伊豆半島を版図に納めた齢になって、未だに何事かを為し得たという自負もなく、べんべんと時間を送っている気がしてならない。そういう時にはどうしても「後方」に考えてしまう。しかし一方で、何かちょっとしたきっかけで、気力横溢して「前方」に向けての姿勢に溢れる事もある。この歳にしてまだまだ大悟には程遠い有様である。

  2009.02.28

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• 方位磁石あれこれ

  ◇ ２月１０日（火曜日）；　旧正月十六日　丙戌（ひのえ　いぬ）：　仏滅少し前の事だが３日の節分の日に初めて恵方巻を食べた。数年前から節分が近くなると、方々のコンビニで盛んに宣伝しているので知ってはいたが、買ったことは無かった。節分の真夜中にその年の恵方に向かって海苔巻き一本を丸かじりする。食べ終わるまで一言も口をきいてはいけない。それが正統恵方巻作法らしい。同じ時刻に方々で何人もが同じ方角を向いて海苔巻きを黙々と食べている図を想像すると、ちょっと怖いものがある。恵方巻の由来は諸説あって、秀吉の時代に遡るとか、明治時代に始まったとか、いやいやもっと最近だとか色々だ。諸説ある中で、関西の色町で芸妓が恋の成就を願ったというのが個人的には一番好きだが、海苔屋が消費拡大を狙って始めたというのがどうも本当のところらしい。何れにしろ発祥の地は関西だ。関西商人が思い付き、後から色々な伝説をでっち上げて宣伝して回ったというなら、如何にもありそうな話だ。どっちにしても僕にとっては、４～５年前に突如コンビニに現れたけったいな習慣だ。関東の大半の人にとっても同じだろう。今年は近くのスーパーマーケットでも恵方巻セールというのをやっていて、見たら海苔巻の中味がトンカツとか海老フライなどと変わっている。それにおまけで「恵方磁石」が付いていたから、つい惹かれて衝動買いをしてしまったのだ。おまけの「恵方磁石」には東西南北の他に十二支が書いてある。北が「子」で、時計回りに丑寅卯・・・・と続く。つまり方位３６０度を１２等分してあるのだ。東洋の方位はこれを更に細かく分けて３６０度を２４等分する。そして陰陽五行説だかなんだかを絡めて毎年の恵方が定まると共に、例えば「八白土星人の２月の恵方はこれ、凶方はこれ」などと導き出す。更にこれにお日柄や何やらを勘案して、「今日は西へ行くのは避けて、買い物は吉。」などと行動の指針を決めていたのだから、思えば気が遠くなるような話だ。大前提の正誤是非を問わなければ、かなり精緻な理論だと思う。だから陰陽博士や占い師などの専門家が盛えたのだろう。昔の日本人の、未知なるもの、不可知なる事に対する畏れや謙虚さは尊いと思うが、僕自身でこの理論を学んでみる気は全くしない。さて今年の恵方は東北東よりやや東寄りで、これは万人に共通する。だから恵方巻を食べる時に向くべきはこの方角だし、穴八幡神社の一陽来復のお札もこの方角に向けて貼る。正確に言うと、真東より北に１２．５度振れた方角が天道といって、今年の恵方になるそうだ。こうなると、正確に恵方を定めようとすれば、やはり方位磁石位が欲しくなる。さて、その方位磁石だ。地球上の方位は地球の自転軸を基に一方の極が北極点、他方が南極点と定めてある。地球の中心部はコアと呼ばれ、融けた鉄が主成分だとされている。このコアが地球の自転によって緩やかに回転して電流が生じ、大まかに云えばこれが地球の磁場を作る。地球の自転が原因だから、この電磁石の両極（N極とS極）の位置は、地軸の両極（北極点と南極点）と大体同じ位置になる。これを利用して方位を知る仕掛けが、おまけで貰った方位磁石だ。磁石のN極はS極と引き合う性質を持っているから、細い針金状の永久磁石を中心で支えてバランスを取れば、磁石のS極は地球電磁石のN極の方向を向いて「北」を指す。誰でも知っている理屈だが、実際の話はもっとややこしい。大体が学問でも人間社会でも、理屈や理論が単純で綺麗でも（言い換えれば単純で綺麗だから理屈や理論なのだ）、それがそのまま現実や実際を説明することになったためしが無い。地球が自転によって生じたコア電流による電磁石だといっても、その極は自転軸の極とはちゃんと一致しない。地球の中はごたまぜで複雑なはずだから、色々な事情で地球電磁石の軸がずれると考える方が自然だ。それで地磁気の極は磁北極・磁南極と呼んで、地軸の北極・南極とは区別する。現在の磁北極はカナダのバサースト島という島に在る。北極点からは１６００キロ程も離れた地点だそうだ。だから方位磁石を頼りにドンドン北に行けば北極点ではなくバサースト島に行き着いてしまう。地磁気の軸の自転軸からのズレは、角度にして１０．２度程になる。地表面で測ったこのズレを偏角というが、日本付近ではこの偏角は西へ６～１０度位にもなるのだ。この偏角も永年変化といってゆっくり変化する。それだけではない。太陽の活動の影響で地球の磁場は時々刻々変化しているし、地下にある金属鉱脈などの影響を受けて、場所ごとにも一定していない。方位磁石の方は、小さくて軽い所為で近くに電気・電子製品があったりすると途端にその指す方向が大きくぶれてしまう。もっと凄まじいのは、地球電磁石は時々N極とS極を逆転させてしまうということだ。噴火して出てきた溶岩が冷えて固まる時に、その時の地球磁場の方向に従って岩石が磁化する。これはいわば地球磁場の化石だ。それを調べてみると、地球電磁石は過去数万年から数十万年ごとに、突然N極とS極をくるっと反転してきたことが分かっている。そうなると、陰陽五行説による恵方や凶方などは一体どうなってしまうことか。幸か不幸か歴史時代に入ってからはこんな事は起きていない。しかし、磁極反転の原因は未だはっきり解明されていないから、明日あたり磁極反転があるかもしれない。・・・でも、少し考えてみれば、これは世界の磁石屋さんが大迷惑をこうむるだけで、方位学には影響はないかもしれない。以前のこの稿にアナログ時計で方角を知る方法を書いた。その際に、人間が生きていく上ではそこそこの誤差など関係無いから、気にしないで大体のことさえ分かればいいのだと書いた。結局方位磁石も同じなのだ。アウトドア用品店などに行くと、随分高級で「精密な」方位磁石を結構なお値段で売っているのを見かける。場所ごとの偏角の測定値は、毎年本になって出版されているが、そんなものを持ってハイキングに行かないし、第一ハイキングの最中に磁極反転が起こったらどうする？其処までの事はなくても、方位磁石の指す方向などは周囲に影響されがちで当てにはならない。体が恵方にぴったり向くとその刹那、レーザービームのように良い運が体内に流れ込んで来るそうだ。だったら方位磁石で東から１２．５度北へなどとやっているよりも、大まかに東の方角を向いたら、心を研ぎ澄ませてレーダーアンテナのように少しずつ体の向きを変えていけば良い。ある方角を向いたときに、ビビッと感じるものがあれば、それが恵方だ。どうも、それが一番確かなようだ。スーパーでおまけにもらった「恵方磁石」は結局、実用より話の種の為だった。最後に、方位磁石についてのもう一つの余談。磁極の偏角については上に書いたとおりだが、もう一つ伏角（俯角ともいう）というのもある。磁針は磁極を指すのだから、方位磁石を持ってカナダの磁北極へ行ったらどうなるか。磁針は立ち上がってしまうだろう。逆に、磁極の中間点（「磁赤道」とでもいうべき場所）へ行けば、磁針は水平に寝て磁北極を指すだろう。そうするとその中間地点ではどうなるか。北半球なら磁針は北方向に俯く事になる筈だ。この角度を伏角（俯角）といって、日本の京都辺りでのその値は約５０度である。色々な細かい事をエイヤッと切り捨てた大まかな話である。つまり方位磁石の磁針は斜め上下に傾いてしまう。それでは困るので、日本の方位磁石は南を指す方を少し重く作って、南北の磁針が水平になるようにしてあるそうだ。これはつい最近知って感動した。この伏角は「磁気緯度」によって異なるから、磁石屋さんでは何種類もの方位磁石を用意して、使われる土地々々で磁針がちゃんと水平になるようにしているのだそうだ。今度磁気高緯度（低緯度でもいいけれど）の国に旅行することがあったら、その土地で売られている方位磁石を買ってきてコレクションにすると面白いと思う。

  2009.02.10

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