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マックの文弊録

[よもやま話] カテゴリの記事

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儲かる一方？

【6月16日（日曜日）　旧五月八日　癸丑　赤口　月齢7.5】江戸時代、森一鳳（いっぽう)という画工が居た。円山派の絵師で幕末から活躍し明治四年まで生きた。漱石先生は歳が明治の年号と同じだから、漱石が四歳、未だ金之助の頃に没したわけだ。一鳳は「藻刈舟図｣で往時の人気を博した。藻刈舟（もかりぶね）とは、琵琶湖などの湖で、藻が繁茂しすぎた際に、これを刈り取るための舟のことだ。云わば環境整備事業だが、往時は夏の風物詩として、湖畔の人々には馴染みのもので、俳句の夏の季語にもなっている。さてその頃、梅村景山、桜村という絵師が居て、彼らも藻刈舟をよく描いたが、如何せん一鳳の人気には遠く及ばなかった。それで、一鳳の藻刈船は「儲かる一方（一鳳）」、景山のそれは「倍損（梅村）」、そして桜村に至っては「大損（桜村）」と巷間言われたそうだ。巷間といっても当時「大名金貸し」としてバブル期にあった、大阪商人の間でのこと。如何にも大阪らしい話である。これも漱石先生からの触発。

2013.06.16

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JSB、WAM、LVB

【6月10日（月曜日）　旧五月二日　丁未　赤口　月齢1.5】JSBの音楽は、音で色々な試みをしている感じだな。いわば実験をしている。無闇な試みというわけではなく、筋道を通して推論を立て、それによって音の組み合わせを作り上げていく。WAMの音楽は、如何にも天賦の才に恵まれた若者の、才気煥発、自由闊達を感じさせる。そして明るい。苦悩であってもどこか明るい。　LVBの音楽には、彼自身の思想が見える。そこがJSBの実験、WAMの自ずと紡がれた音楽とはちがう。LVBの音楽は彼自身が意識しての表現である。・・・ように思える。JSBが生きたのは1685年から1750年。WAMは1756年から1791年。LVBは1770年から1827年である。だから、WAMとLVBは人生の範囲が少しかぶっている。この二人は、お互いに言葉を交わす機会があったろうか。あったとしても話は合わなかったろうな・・・多分。

2013.06.10

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今日は八十八夜

【5月2日（木曜日）　癸巳旧三月二十三日　戊辰　先勝　月齢21.7　下弦　八十八夜】今日は八十八夜。立春から数えて八十八日目です。「八十八」は漢字を組み合わせると「米」という字に見立てることが出来ます。それで、昔からこの日は農耕作業にとっては重要な日とされてきました。作物の種を蒔いたり、農事に係わる祭事も行わる地方も多く、茶摘もこの日が最盛期になります。暦ではこの日を境に、いよいよ気候が夏に向かうとされます。しかし、今年の天候は過激に変化しがちで、天気予報では今日のこの辺は4月初めの気候だなどといっています。しかし、日は確実に長くなってきました。少し前までは午後5時くらいになると薄暗くなってきたものですが、この頃は随分明るくなりました。昔の云いに、「春の日は親類の金持ち」というのがあります。その心は「（暮れそうで）呉れそうでくれない。」日が短くなる秋には、「秋の日と娘」というのもあります。心は、「暮れそうでくれる」。中々嫁に行かない娘を心配する親心でしょうか。

2013.05.02

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天皇聖誕祭と連休

その二【5月３日（木曜）　壬辰　旧閏三月十三日　甲子　先負　月齢11.8　憲法記念日】連休だから、という訳でもないのだけれど、今日は続けて「その二」を投稿してみよう。前の稿にも書いたけれど、今年は9日間連続で連休になっている人も多いだろう。今では週休二日が比較的定着してきている。それで、今年の場合4月28日（土曜日）が休暇の人も多く、「みどりの日」が日曜日なので、翌30日の月曜日も「振り替え休日」で休みとなる。それで、5月の1日2日は「普通の日」だけれど、「まぁこの際・・・」というので、エイヤッと休んでしまえば、5月の6日までの9日間は「長大連休」となる訳だ。無論これは、「フツー（何が普通だか分からないけれど）の給与所得者」にとっての話であって、警察や消防などの公共サービス業に携わる人たちや、百貨店やスーパーなどに勤める人、病院や介護施設などの勤務者、そして旅館やホテル、観光地の施設・店舗の勤務者、そして旅客輸送業や果ては高速道路の料金所に詰めている人達など、「連休」などとは縁の無い人達も数え切れないほどいらっしゃる。むしろこの人達にとっては、「連休」は繁忙期になってしまう。私は、会社顧問を細々と勤めている身であるから、やはり連休とは関係が無いが、一方で繁忙期でもない。勿体無いようなものである。国民の祝日といっても日本だけのことだから、世界の国々はわが国のそんな事情に関係なく動いている。そういう彼我の事情もあるから、これだけの期間、日本の企業の経済活動が停滞することで迷惑する人も多かろうとも思う。また、歩合給制度の下で生計を立てている人達の中には、連休があると収入が激減してしまうこともある。「停滞」といっては語弊があるかもしれない。先に述べたように、逆にこの時期が稼ぎ時という人も企業もあるはずだ。そういう意味では、企業関連活動が停滞ではなく「変調」を受ける時期、という方が正しいかもしれない。再び、私にとっては今やそれほどの意味を待たない「変調」ではあるが。5月の初旬に所謂ゴールデンウィークが存在するのは、「昭和の日」、「憲法記念日」、「みどりの日」、そして「こどもの日」と、国民の祝日が踵を接して並んでいるせいである。「みどりの日」は、元々は4月29日で、これは昭和天皇のご生誕日であった。それが今上天皇の即位によって、そのご生誕の日12月23日に移動したので、同日を「みどりの日」として国民の祝日として存続させることになった。わが国には、今上帝の生誕の日と共に、「先帝祭」として前代の天皇の生誕を祝うという倣いがあり、孝明天皇、明治天皇、大正天皇まではこれがあった。昭和天皇に対してもそういう動きがあったが、当時の野党の反対があり結局「みどりの日」という形で祝日としては存続することになった。ところが「昭和」の始まりに因む日を祝日として遺したいという機運が国会議員の中（といっても時の与党の中ではあるが）では根強く、何度かの紆余曲折を経て2005年（平成17年）の国会で「昭和の日」の制定が議決された。その結果「みどりの日」は5月4日に移動したのだ。そういういきさつで、4月29日の昭和天皇生誕の日、5月3日の憲法施行の記念日、4日のみどりの日、5日のこどもの日（元々は端午の節句）と、国民の祝日が四つ集中する期間が出現し、土曜日曜が入り、祝日が日曜の場合には翌月曜が休みになり・・・、というように現在のゴールデンウィークが出来上がった訳である。このように、わが国の「休日」制度には天皇の生誕の日が大きい影響を持っている。ゴールデンウィークの一角を占める「憲法記念日」は一見天皇とは関係がないように見えるが、実はこの日は現行憲法が「施行」された日で、現行憲法はこれに遡ること6カ月前、つまり11月3日に発布された。実はこの日は明治天皇の生誕の日なのだ。明治天皇のお生まれになったのは1852年の9月22日であるが、これは旧暦での日付だ。日本に太陽暦（グレゴリオ暦）が導入されたのは明治6年のことで、それによって明治天皇の生誕日を換算するとこれが11月3日になる。この日を以前（太平洋戦争敗戦以前）は「明治節」として日本国中で祝っていた。戦後祝日法が改められる際に、何とか明治節を遺したいという意見が強くあり、そこで新憲法の公布日をこの日になるように調整したのだそうだ。従って、明治天皇の生誕日の11月3日は「文化の日」として、そして半年間の周知期間を経た5月3日は「憲法記念日」として、国民の祝日として永らえることになったのである。新憲法と共に、従来の「先帝祭｣は廃止になった。これでワリを喰った（？）のは、大正天皇の生誕日（1879年8月31日）である。明治天皇と昭和天皇の場合は名前を変えることによって、祝日として永らえることが出来たのである。さて、今後はどうなるだろうか？今上天皇の生誕の日はご存知のように12月23日である。この日の前後は、他に祝日は無いけれど、西洋渡来の「クリスマス」にまつわる大イベントがあって否応無く歳末気分を盛り上げている。「イブ」の前日が今上天皇の生誕日で祝日であり、通常30日からは多くの企業が年末年始休暇を控えている。このような状況下では、この祝日は歳末の慌しさを大いに加速させる結果になっている。従ってこの時期にも日本の経済関連活動は「変調」を被る。第126台天皇を襲われる予定の、現皇太子である浩宮徳仁（なるひと）親王は1960年2月23日のお生まれだから、この日の近傍には他の祝日は無い。更に、徳仁親王のお子さん、つまり敬宮（としのみや）愛子内親王のお誕生日は2001年12月1日。現第二王子の秋篠宮文仁親王の第一男子悠仁（ひさひと）親王のお誕生日は2006年9月6日であるから、皇位継承議論の行方によって、何れが第127代天皇を襲われても、そのご生誕日が長大連休の新設に寄与することは無さそうである。今の祝日法では、先に述べたように「先帝祭」は廃止されているから、畏れ多くも今のままでは（例えば「家族の日」などと名前を変えない限り）今上天皇の聖誕祭も祝日として遺されることにはならないだろうと思う。なるべく長く休暇を取りたい多くの給与所得者と、大連休になると急に大家族になって迷惑な世の姑さんたちにとっては、それぞれ気になるところである。

2012.05.03

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立春大吉

【2月4日（土曜日）　旧壬辰一月十三日　乙未　先勝　月齢11.8　立春】　今日は立春。　部屋を掃除して昨晩撒いた炒り豆を見つけて、拾って思わず口に運んでしまう・・・なんて方もいらっしゃるかも知れない。（私はそうだった。思いがけず見つけた炒り豆は何故か格別美味しいのだ。）　今では節分の行事は２月にしか行われないが、昔は四季の節分ごとに行われていた。節分は元来、「立」を冠する節気、つまり立春、立夏、立秋、立冬の、それぞれの日の前日の事を言う。　昔の人は季節が移り変わる刹那には邪気（つまり表象としては「鬼」ですな）が漂い出してくると信じていた。それで、各節分の日の夜には宮中では邪気祓えの行事が行われていたのだ。その内に、特に立春の前日の節分会が他を圧して民草の間に流布し、定着して行き、節分と言えば2月の行事になった。　節分には「柊鰯」といって、ヒイラギの枝にイワシの頭をさして門口に飾ったり、「鬼打ち豆」を投げたりするが、これらも元々は宮中行事での仕来りに由来する。昔は豆に限らず、米やかち栗など所謂五穀なども用いられ、更には炭なども撒かれていたようだ。炭などを撒かれたら、鬼はいよいよ迷惑しただろうと思う。　宮中の行事が、時代が下るにつれて民草の間に広がっていく例はひな祭りなどにも見られるが、節分の邪気（鬼）祓えの行事も室町時代の頃から徐々に民間に広まっていったらしい。能や茶の湯など、日本の伝統文化の多くは室町時代にその起源を持っているものが数多くある事を思えば、室町時代というのは中々大したものだと思う。　ところで、春の節分に豆を撒いて鬼を祓い、福を迎え入れる行事は、実は日本固有のものだというのは意外である。中国や他の国では節分に特別な行事を執り行う習慣は無いのだ。わが国の伝統習慣の多くが中国に由来するものである事を思えば、日本だけにしか無い豆撒きというのは、少し偉そうに見えてくる。　節分は日本だけの行事だが、立春の方は中国など幾つかの国ではお祝いの行事が行われている。立春を祝うのは概して冬の長い北国方面で盛んなようで、冬が漸く峠を迎え、季節が春に向かい始める喜びを思いやると、この日を祝いたくなる気持ちは大いに肯える。　太陰太陽暦では、「立春正月」といって、この日が旧暦の元旦になる年がある。太陰暦では新月（朔）の日に暦の月が改まる。月齢の周期は約29日だから、太陽暦である「立春」（太陽の黄経が315度）との相関は年々ずれていく。今年の場合には立春は旧暦の一月十三日だが、およそ30年毎に旧正月元旦が立春と重なる事が起きるのだ。これを立春正月又は「朔旦立春」といい、最近では1954（昭和29）年と1992（平成4）年がそうであった。因みに次の「朔旦立春」の年は2038年、今から26年後のことだ。　立春にはそういう特別な意味も付随する。この日が丁度元旦にならなくても、立春は「正月節」にあるため、旧暦でも新暦でも、お正月以来の初々しくお目出度い雰囲気が少しは残っている頃だ。そういう事情もあって、他の三つの「節分」の行事は廃れてしまったけれど、2月の節分だけは、年中行事として今に残るようになったのかもしれない。　禅寺では、立春の早朝に山門に「立春大吉」と書いた札を貼ってこの日を寿ぐことが行われる。中国では、北京など北方地域で、立春の日に春餅（チュン・ビン）を食べる習慣がある。さてこの春餅、小麦粉を水に溶いて、丸く薄くクレープのように焼いたのを油で炒めたものだ。これに色々な料理を包んで、ちょうど北京ダックを食べる時と同じようにして食べるのだ。　人数に応じた枚数の春餅を用意し、後は皆でテーブルについで色々料理を選びながら、自分でそれらを包んで食べる。春を待つ北国の人々の喜びが感じられるではないか。それより何より美味しそうだ。　中国では北京などに春餅専門店もあり、立春の日にはそういう店は随分混雑するそうだ。私自身は未だ見つけていないけれど、日本でも、東京や横浜、それに神戸などには、春餅を出す店がきっとあるはずだ。いつか何人かで連れ立って是非行ってみたいと思う。　さて、立春といっても「今日から春」ではない。逆に今は一番寒い頃だ。これから、「雪や氷が融け出して、降るものも雪から雨に代る頃」の雨水、「土中に冬篭りしていた虫などが、土を啓（ひら）いて外に出てくる頃」の啓蟄と、徐々に季節は進んでいく。　世の中はまだまだ乾燥して寒い日が続くし、インフルエンザも大流行中である。方々にはくれぐれもお気をつけられて、ご自愛の上、春に向われるようお祈り申し上げたい。

2012.02.04

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12月あれこれ

【12月6日（火曜日）　旧十一月十二日　乙未　仏滅　月齢10．9】いよいよ今年も押し詰まってきた。12月、旧名「師走」である。年の瀬を迎えて、日頃悠揚迫らぬお坊さんもあたふたと駆け出す。尊師まで走る、というので師走。12月には、他の呼び方も沢山あって、例えば、黄冬、弟月、親子月、限月、暮来月、建丑月、極月、春待月、氷月、暮歳、臘月、・・・などなど。「限月」や「極月」などは、年の終わりを迎えて慌しい感じが如何にもでている。「臘月」は十二月の戌の日に行われる祖先や、神々を祀るお祭りで祭祀（臘）から来ている名前である。この臘月の頃に咲く、香りの良い花が「臘梅=ロウバイ」だ。私の住まい最寄の私鉄線の終点近くには、ロウバイの名所があるが、わざわざ電車に乗って其処まで出向かなくても、ロウバイはお寺の境内などに植えられている。私の家から歩いていけるお寺にも、小ぶりながらロウバイ林がある。季節が来ると甘い、それでいて透明感のある香りが漂ってくるので、すぐにそれと知れる。但し、この場合の臘月とは旧暦の話である。今年、旧暦の十二月は12月25日、クリスマスに朔（一日）を迎える。ロウバイの黄色い半透明の花と香りを楽しめるのは、やはり来年のお正月過ぎになる訳だ。　さて、英語で12月はDecember。ところがDec-というのはラテン語で「10」という意味だ。ボッカチオの「デカメロン(Decameron)=10日物語」や、「デシリットル（decilitter）=10分の1リットル」などでも分かる。これがどうして10月でなくて12月の名称なのか？　実は、ヨーロッパで昔使われていた暦（ローマ暦）では、「春分正月」といって、3月が1年の始まりだったせいなのだ。3月から数えて10番目は12月。それで「10番目の月」というのでDecemberという訳である。　同じ理由で、9月（September）のSept-は「7」、10月（October）のOct-は「8」、11月（November）のNov-は「9」という意味になる。フランス語やイタリア語をなど、ラテン語系の言葉をご存知の方には、数詞などを思い出していただければ良い。英語でもOctopus（タコ=足8本ある）、やOctave(オクターヴ=ドからドまで8音階)などの言葉にその例が見られる。じゃぁその他の月の名前はどうかというと、多くはローマ神話の神様の名前に因んでいる。3月（Mars）はマルス神、6月（June）はユノス神など・・・。ところが、7月（July）は、ジュリアス・シーザー（ユリウス・カエサル）が自分で付けた名前なのだ。彼は時の権力者として、それまでのローマ暦を改めユリウス暦を使うことに決めた際、ちゃっかり自分の名前を月名にしてしまった。もう一つ、８月（August）も、後のローマ皇帝オーガスタス（アウグストス）が、それまでに分かっていたユリウス暦の不備を修正した際に、自分の名前を付けてしまった。当時（紀元前の話だ）の権力者は、暦に名を残すことで自分の名誉と権力を誇示しようとした訳だ。暦は洋の東西を問わず、皇帝や王、宗教の主催者にとって、権力と権威の象徴だったのだ。今世界中で（日本でも）広く使われているのはグレゴリオ暦だが、これは16世紀に、ローマ教皇グレゴリウス13世が、ユリウス暦を改定する形で制定した。ところが彼には自分の名前を付ける月名が最早残っていなかったのはお気の毒であった！さて、今日は「シンフォニー記念日」でもある。大正3年（1914年）の12月6日に、ベルリンから帰りの山田耕作が「勝鬨（かちどき）と平和」という交響曲を発表した日である。初めての日本人作曲によるシンフォニーで、折から勃発した第一次世界大戦に触発されて作曲したのだそうだ。12月には、多くのコンサートが開かれるが、何といっても人気があるのは「第九（合唱付き）」だ。私の親しい高校同期生であるK君も、テノール歌手として、今年も「ウィーン岐阜合唱団」の年末公演で「Freude（フロイデ）♪・・・！」と唄う予定でいる。「年末の第九」は戦後、今のN饗（NHK交響楽団）によって日本に定着した「習慣」らしい。本国ドイツでも、ライプツィヒ・ゲバントハウス管弦楽団などが、やはり「年末の第九」を（それも大晦日に！）第九を演奏している。日本での第九の初演は大正時代にまで遡るようで、それ以降数あるシンフォニーの中でも、日本人の人気ナンバーの一つとなってきた。太平洋戦争での敗北後、演奏収入が減ってしまった交響楽団の演奏者たちが、年の瀬になって、「何とかしないと干上がっちゃうよ。そうだ、年末にコンサートをやるか！」ということになり、「必ず客が入る曲」ということで、第九をプログラムに入れたのだそうだ。「第九」第4楽章の、管弦楽演奏による前楽章の回想を遮るようにして、叙唱「歓喜の歌」が始まる。それがやがて大合唱へと移行していく間に、徐々に醸し出される高揚感は、去り行く年の苦労を忘れ、希望に満ちて新しい年を迎えようとする気分にぴったりくる。ところで私は、1989年クリスマスの「ベルリンの壁崩壊記念コンサート」で、レナード・バーンスタインの指揮した第九のライブ演奏のCDを持っていた。ドイツで買ったものだ。東ドイツと西ドイツ、それに第二次世界大戦の連合国であった、英国、アメリカ、そしてロシアの、オーケストラと合唱団の合同大集団による演奏である。この時、最後の「合唱」では、歌詞の「Freude（歓喜）」を「Freiheit（自由）」に置き換えて唄われていた。遅いテンポで演奏する傾向のあるバーンスタインの第九は、荘厳で力強く、まさに当時のドイツの人々の気持ちにぴったりだった。しかしこのCD、いつの間にか無くなってしまった。無知で愚かな家人が、余りに膨れあがった私の書棚を一掃しようと、狼藉の限りを尽くした際に、あろうことかこのCDを売り飛ばしてしまったのだ。しかも、あのBook Offに！あのCDには、記念としてベルリンの壁の石のカケラも入っていたのに！　とはいいながら、私にとっての年末はむしろ第九よりゴールドベルグ（ゴルトベルク）変奏曲である。これはグレン・グールドによる演奏が有名だ。　中々長大な曲で、アリアから始まって変奏曲が30続き、そして最後に又アリアで終わる。全曲を原譜通りに演奏すると、演奏時間は1時間を超えるのだ。　東京で会社勤めを始めてから暫くして、私はこの曲に出会った。東京文化会館の小ホールである。J.S.バッハの演奏家として著名な小林道夫さんによるチェンバロ演奏だった。東京文化会館の小ホールの音の響きは素晴らしい（と私は思っている）。椅子に座って、この曲を聴いていると、年末の巷の喧騒など遥か遠く、静まり返った会場内にチェンバロの響きが身内に粛々と沁み通ってくる。以来私はこの曲に魅せられて、毎年年末になると上野の森まで聴きに行ったものだ。小林道夫さんは、1972年以来ゴールドベルグ変奏曲の演奏会を続けていらしたそうだ。1933年生まれだそうだから、既に喜寿を越していらっしゃる。最近でも未だゴールドベルグを演奏されているのだろうか？　このところ、若手ヴァイオリニストによるバッハとイザイ、女性声楽家のリサイタルと、短期間に続けて音楽と接する機会を得た。どちらも友人関係の賜物である。日頃の次元の低さから救われた一時であったが、こうなるとゴールドベルグにも再会したくなる。然しながら、小林道夫さんに繋がるご縁は、未だ見出せないでいる。

2011.12.06

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お酉様の心配と旧暦ライフ

【11月15日（火曜日）　旧十月二十日　甲戌　大安　月齢19.3】今日は寒い！北海道では雪だそうだ。予報だと関東北部、甲信越の山沿いでも雪になるらしい。今回の寒気の「底」は今週の木曜だそうだから、この寒気、暫く続くらしい。考えてみれば、いや考えるまでもなく、もう既に11月の中旬なのだから、これくらい寒くても、北の方から雪の便りがあっても不思議ではない。むしろ当たり前なのだ。しかし、今年は天候も乱調傾向が続き、ついこの間まで暑かったし、そう思っていたら急に寒くなったり・・・、を繰り返してきた。我々も「季節の流れ」への感覚が変調をきたし、雪の便りを聞くと「え、もう？！」と驚いてしまう。今年は世界の方々で地震災害が起こっているし、タイでは緩慢なる洪水被害だ。自然のみならず、政治も経済もどうも世界中で乱調気味である。なんだか地球の変調が、その表面にへばりついて暮らす我々人間どもの心理状態にも、影響を及ぼしているような気がしてくる。「地震の前には、家鼠が逃げ出す。モグラが地上に出てくる。冬眠中のヘビが目覚めて出てくる。鯰が騒ぐ。・・・・」、「低気圧が近付くと、頭が痛くなる。」・・・・など。生き物はその生理や感覚に自然の影響を受けている。それと同様に、3・11に代表される今年の自然の変調に人間の心理状態が影響されて、中東の幾つもの国では政変が起こり、欧州では財政不安が進行し、為替は歴史的円高になり、ビン・ラーディンもカダフィも殺された。・・・思い過ごしだろうか？さて、昨日（11月14日）は二の酉だった。方々の「オオトリ」神社の近くでは、熊手を持って歩いている人を見かけた方も多かろうと思う。ところが、昨日は旧暦では十月十九日、つまり月名は「神無月」だ。神無月の間は全国の神様達は、出雲に集結なさって全国大会を開催していらっしゃる。つまり、津々浦々の「オオトリ」神社には（出雲の国のそれは除いて）神様はいらっしゃらないのだ！神様ご不在の神社に参詣して熊手を戴いても、果たしてご利益はあるのだろうか？今年の一の酉（11月2日）も、旧暦では神無月だったから同様である。今年は三の酉（11月26日）がやっと旧十一月二日だから、神様はそれぞれの神社にご帰還になっていらっしゃる。まぁ、神様のことだから、肝心な要事があるときには、出雲の全国大会を抜け出しワープでもなさって、超高速で「日帰りご帰還」をなさっているのかも知れない。折角「酉の日詣り」をなさった方々の為にも、そうであると思いたい。最近は、日本人の間に一種「懐旧趣味」が流行しているようだ。東京でも「ヤネセン」などと言って、都心の盛り場ではなく、谷中、根津、千駄ヶ谷といった江戸情緒（？）が残る下町が人気を集めているし、全国的にも「歴女」といって、色々な歴史に因む場所を訪れたり、古美術や和太鼓、能などの古典芸能を趣味にしたりする人が増えている。また、論語の素読をする集まりや、句会などがこういう人たちの人気を集めてもいる。これも、地球の「変調」が人心に影響しているのだろうか？そう言えば「歴女」とはいうけれど、「歴男」とは聞かない。やはり、男性より女性の方が、自然の営みに、ひいては「変調」にも敏感なのかもしれない。「キューレキアン」という言葉を最近耳にした。これは「旧暦アン」、つまり現行の太陽暦（新暦）ではなく、太陰暦による様々な行事やしきたりを再認識して、それらを日常の生活に活かしていこうとする人たちのことを言うそうだ。「旧暦アン」達は、「干支」や「六輝」に因んだ暦日に基づいて（六輝は太陰暦とは本来無縁であるが）、「庚申待ち」や、以前にこのブログにも書いた「亥の子祭」など、昔ながらのしきたりを復活・実践したりしているそうだ。基本は「月齢を生活のリズムにする」ということらしい。確かに、農作業は太陽の運行に大きく左右されるものだが、漁業や林業、そして生き物の体調などはむしろ月の影響をより大きく受けているから、月の満ち欠けに従った生き方は、より「自然」かもしれない。旧暦に即した行事などを尊重するということは、「温故知新」の実践だともいえる。それにしても、そういう生活を「旧暦ライフ」と、正統日本語ではなく、英語との合成語で呼んでいるところは、なんとなく可笑しい。ところで、11月の旧月名は、「霜月」がよく知られているが、これが唯一というわけではない。他にも約十種類もの別名が有るのだ。思いつくままに並べてみると、先ず「神帰月」という分かり易い名前がある。かと思えば「建子月」、「辜月」、「天正月」、「竜潜月」など、由来を調べてみたくなる名前がある。そして「霜降月」、「雪待月」、「雪見月」という、今の季節らしい名前がある。更には「陽復月」という、12月にある冬至を先取りしたような名前もあるのだ。これらの名前が、俳句などの世界を始めとして「旧暦アン」によって、徐々に思い出されていくようになれば、特に「旧暦アン」ではない私も嬉しい。それに旧暦で酉の市をやっていれば、神様達に「超高速日帰り帰郷」を強いることも無かったろう。ところで、この「旧暦ライフ」を、醸造酒の製造に際して採用する醸造家が最近増えているのだそうだ。醸造酒を造るのには、酵母菌によるアルコール発酵が重要な過程を占めている。日本酒でも、ビール、焼酎、泡盛でも、ワイン（葡萄酒）でも、酵母菌の働きによって美酒を得られる点では同じだ。酵母菌も、わが生物界の三大分野（動物界、植物界、菌界）の一角を占める生き物であるから、われわれと同様月の影響を大きく受けているに違いない。だから、ワインの場合だと、「ぶどうの収穫」、「酵素による細胞内発酵」、「酵母によるアルコール発酵」、「ろ過」、「タンク熟成」、「瓶詰め」などの工程の節目々を月齢に従って（つまり旧暦ライフによって）行うのは、自然の摂理に適っているのかもしれないと思う。明後日（17日）にボージョレ・ヌーボーの解禁日を迎える。この解禁日は、全世界共通に11月の第三木曜日と定められている。明後日はボージョレの新酒を戴いて、今年のぶどう酵母菌たちが自然の変調を受けたか、或いは何事もなく無事だったか、ご自身の舌で確認されてみるのも一興かもしれない。

2011.11.15

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十円玉が還暦

【11月7日（月曜日）　旧十月十二日　丙寅　先負口　月齢11.2】私には財布の中の小銭の持ち方に、ルールがある。硬貨は、一つ上位の硬貨の価額以上に持たない、というものだ。つまり一円玉は４枚まで、五円玉なら１枚、十円玉なら４枚まで・・・を小銭入れの中で存在を許しているのだ。五百円玉は２枚あっても、まぁ許せるが、それでも３枚になると何となく心が落ち着かなくなる。最近はスーパーやコンビニでは内税になっていて、レジでチェックアウトの時に端数を見て、例えば○△27円と出ると、そのまま小銭入れの中から出せれば良し。無ければ32円と出して五円玉のお釣りを貰う。十円玉が足りなければ、52円とか102円とか、その時は小銭入れの中身に応じて臨機応変に対処する。いずれにしても上記のルールに合致させておくのが条件なのだ。書籍の表示値段はおしなべて外税なので、何冊か一度に買った際には、合計金額を暗算して1.05を乗じる。それから小銭入れの中身を見て、上記のルールに従って「小銭の支払い方作戦」を立てる。作戦はレジで自分の順番が来るまでに完遂させるのがノルマだから、時に中々頭を使う。動作も素早くなければならない。一連の過程が円滑に流れるように進んで、小銭入れの中が従前よりすっきりすれば、それで結構良い気分になれる。逆に、もたもたして、レジのお兄ちゃん（お姉ちゃんやオバさんの時もある）を待たせることになったり、一円玉が小銭入れの奥に隠れていて、結果的に上のルールを完遂できなかったりすると不愉快になる。最悪なのは、折角上の作戦で臨んだのに、「細かくなって済みません」などと、このルールをレジのお兄ちゃん（お姉ちゃんやオバさんの場合もある）によって崩された時だ。こういう店には暫く行きたくなくなるし、行っても同じレジは避ける。今まで記憶にある限り、同じルールを踏襲してきたが、最近では「ボケ防止対策」としても意識している。現在日本では６種類の硬貨が発行されている。五百円玉と百円玉は、小銭入れの中でも別格に見える。五十円玉は何となく中途半端で小賢しい。五円玉は強いアイデンティティに欠けるし、一円玉は如何にも群れたがっている下っ端という感じだ。その点十円玉は、硬貨としての使命を一身に担って、営々とその責務を果たしている雰囲気がある。あの赤銅色（本当は材料名は青銅というらしいが）に、「エライ！」と声をかけてやりたくなる。その十円玉は今年還暦だそうだ。十円玉は1951年（昭和26年）に、初めて発行されたのだ。あの、リボンで結わえた木の枝が｢10」の文字を抱いていて、裏には宇治の平等院、というデザインは以来今日まで変わっていない。（因みに、法律上では硬貨のどちらが裏か表かは規定されていないそうだ。）あの枝は月桂樹のようにも見える。大蔵省によれば、「常盤木」だそうだ。常盤木といっても、そういう樹木が特定の種としてあるのではなく、常緑広葉樹の一般名称だから、月桂樹でも常盤木だともいえる。この十円玉、発行当初はふちにギザギザがあって、「ギザ十」と呼ばれた。当時の大蔵省には、高額の補助貨幣（硬貨は紙幣に対して補助貨幣と呼ばれる）には、ふちにギザギザを入れるという慣わしがあったためだ。やがて、1959年（昭和34年）になると、ギザ十は製造されなくなり、ギザギザの無い現行のものになった。高度経済成長の勢いの中で、十円玉の価値も低下したせいなのだろう。私が4歳の年に生まれた十円玉は、12歳の年にギザ無しになった。小学校に上がって貰えるようになった私のお小遣いは確か「週給制」で、毎年お正月に「昇給」していったが、主役は十円玉であった。「買い食い」を許さぬ親の方針のせいで、中々自分で買い物をするチャンスが無かったが、悪友と親の目を盗んでする買い物でも、十円玉が活躍していた。駄菓子屋などで費やす十円玉には、子供の欲求を満たすに足る充分な価値があったように思う。その十円玉が還暦。そう思うとお互いの来し方に感慨も募る。赤い座布団でも有れば、その上に十円玉を乗せて祝ってやりたい気もしてくるのだ。尚、折角の還暦だから十円玉を綺麗にしてやりたいという気にもなる。これは、色々なテクニックがあるらしく、中にはガスコンロの火で焼いて、赤熱したままの十円玉をウォッカに浸すというのもある。原理的には、十円玉の表面の酸化銅を還元するか、或いは酸化銅の皮膜を剥離してやれば良い。しかし、どんなやり方であれ、硬貨を傷つけることに変わりないので、貨幣等損傷取締法に触れる犯罪ということになるので、ご注意の程。【おまけ】日本の戦後の硬貨と年齢。五百円玉は1982年（昭和57年）の発行。発行当時は世界で有数の高額硬貨として話題になった。最初は白銅製だったが、2000年（平成12年）ニッケル黄銅製になった。当年とって29歳。百円玉は、1957年（昭和32年）発行。最初は銀貨で、鳳凰のデザインだったが、1959年（昭和34年）現行の稲穂のデザインになった。1967年（昭和42年）現行の白銅製に変わった。当年とって57歳。五十円玉は、1955年（昭和30年）発行。最初は穴なしのニッケル製。1959年（昭和34年）に穴有りとなり、1967年（昭和42年）に現行の直径21mmと小さくなり、穴有り白銅製になった。当年とって56歳。五円玉は、1948年（昭和23年）穴無し黄銅製で発行。当時のデザインは国会議事堂だった、1949年（昭和24年）穴あきに変更。同時にデザインも現行の稲穂と歯車と水面になった。1959年（昭和34年）硬貨の字体が楷書からゴシック体に変更され、「日本國」も「日本国」に改められた。わが国の現行通貨では唯一、数字が漢数字のみで表記されていて、外国人を時々混乱させる。又海外では穴あき硬貨は珍しいため、よく五円玉を日本土産に持って帰る旅行者も多い。当年とって63歳。一円玉は、1948年（昭和23年）に、黄銅製の硬貨として発行されたが、戦後の金属不足で鋳潰されてしまう心配があったため、1955年（昭和30年）現行のアルミニウム製に変更。最初の黄銅製硬貨は1953年（昭和28年）末に使用できなくなった。従って1955年のアルミ製の一円玉が発行されるまでの約２年間、日本には一円玉が存在しない時期があった。当年とって56歳。（現行のアルミ製）尚、硬貨仲間では、一円玉だけが「一円玉の旅がらす」という歌になっている。

2011.11.07

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炉開きと亥の子餅

【11月4日（金曜日）　旧十月九日　癸亥　赤口　月齢8.3　亥の子祭　炉開き】今日は、旧暦の十月の初亥の日である。お茶の世界では、この日に夏の間使ってきた風炉（ふろ）を閉じて、炉を使い始める。そして、初夏の頃に摘んで寝かせておいた新茶を点（た）てて服（の）むという仕来りがある。従ってこの日を「茶人正月」ともいっている。今では茶道は、一般の人にとっては日常から遠いものになってしまったが、明治の頃はちょっとした家には、簡単なものであれ茶道具くらいはあって、本格的な炉とはいわないまでも火燵は必ずあった。従って炉開きは一般の家でも結構行われていたようだ。炉開きは、俳句では冬の季語で、漱石先生にも、炉開きに因む句がある。炉開きや　仏間に隣る四畳半又この日には、亥の子餅といって餅を食べる習慣があった。イノシシは多産の動物で、子孫繁栄を祈り万病を退けるシンボルでもあったのだ。餅といっても特定の種類を指定するものでは無く、鎌倉時代の事典『二中歴』に、「亥の子餅七種」といって、「大豆・小豆・大角豆・胡麻・粟・柿・糖」などとあるから、要するに餅であればどんなものでも良かったらしい。再び漱石先生には、亥の子餅の句もあって、花嫁の　喰わぬといひし亥の子哉うら若き花嫁はやはりダイエットが気になって、折角の縁起物の亥の子餅も遠慮したのだろう。これら二つの句は、共に明治28年の作。漱石先生28歳の時の句である。更に炉開きには、同じ名前の花がある。日本原産の椿の仲間で、ロビラキは小さな花を咲かせる。お茶の世界では椿の花は人気があるようで、ワビスケ（侘助）などもそうだ。冬の茶会の席では椿だらけになる場合もあり、椿の花は「茶花の女王」などとも呼ばれる。炉開きも亥の子餅、亥の子祭も、元々は中国から伝来した玄猪（げんちょ）の儀式に由来し、陰陽五行説にその根拠を持っている。日本では宮中の儀式から、鎌倉時代に民間の行事として定着したらしい。そして、現代では徐々に再び忘れ去られようとしつつある。

2011.11.04

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三の酉と火事

【11月3日（木曜日）　旧十月八日　壬戌　大安　月齢7.3 = 上弦の月】昨日2日は「一の酉」だった。「酉の日」の「酉」は「とり」で十二支の一つだ。と、いうことは酉の日は12日毎に巡ってくる訳だ。11月は小の月で30日間だから、酉の日が11月中に3度ある為には（12＊3＝36）で、1日から6日までの間に最初の酉の日が有れば、その年は三の酉まであることになる。これを平均すると、三の酉は凡そ隔年毎に有る事になり、三の酉はまぁそんなに珍しいことではないのだ。それでは、「三の酉がある年は火事が多い」と言い習わされているのは何故だろう。神道では、日本武尊が東国遠征の際に戦勝祈願を鷲宮（とりの宮）神社で行い、祝勝のお礼参りを花畑（今の足立区）の大鷲神社の地で行ったとして、これにちなんで、日本武尊の命日とされる11月の酉の日に祭礼を行い、市が立ったということになっている。鷲宮神社も大鷲神社も、又各地にある大鳥神社も祭神は日本武尊である。でも、これでは「三の酉と火事」の関係は分からない。又別に云う。時は平安時代　新羅三郎義光（簡単に源義光ともいう）が奥州討伐に出征する際に、今の東京都足立区花畑町にある正覚寺に祀られてあった大鷲明神の本尊をお守りとして借り受けた。その後目出度く戦勝して凱旋できたので、大鷲神社を建立してご本尊を祀った。それで、これが武門の守りとして武士の崇敬を集めるようになり、酉の日に大祭が催されるようになった。まだ、これでも「三の酉と火事」の説明になっていない。酉の市の起源が日本武尊さんであれ、源義光さんであれ、東京浅草の鷲神社の傍には、かつて有名な「男のパラダイス」、吉原の遊郭があった。（私の時代には、既にとっくに無くなっていた。）吉原の遊郭は、元々開幕間もない江戸幕府の公認の下に、現在の日本橋人形町に設けられた（1617年）のが始まりである。その40年後、明暦の大火（1657年）によって遊郭も焼けてしまったが、既にその頃には、日本橋の辺りはもう市街地化してしまっていて、元の位置に再建できない。そりゃそうだ、市街地の真ん中に遊郭など有っては、環境上まずいだろう。第一男の方も行き辛い。そこで当時未だ「浅草田んぼ」と呼ばれる水田地帯であったところに移転・再建されたのだ。新吉原のすぐ近くには、足立区花畑、千住と並んで江戸時代以来酉の市の主流の一つ、浅草鷲神社がある。そこで酉の市の当日は、遊郭側は参詣帰りの男どもを引き込むために、吉原の大門を大きく開け放って入り易くして、「おいで、おいで」をしたのである。鷲神社でも、吉原の縁起にちなんだオカメの熊手が酉の市で売られるようになった。要するにマッチポンプである。こうなると、鼻の下を伸ばした男どもの留守宅を預かる奥方達は心穏やかではない。スケベな亭主が、脳天気に遊郭に迷い込んで女遊びに浪費する事など許せない。何とかして家に引き戻さなければならない。それでも、「亭主の稼ぎだ」との気持ちから、一の酉と何とか二の酉までは、「しょうがない」と諦めていたのだろう。しかし、幾らなんでも月に三度は許せない。毎月の家の掛かり（支払い）もある。生活費にだって困る。それで、三の酉のある年は「火事が多い」とか、「のんびり遊んでいると吉原遊廓が焼け落ちる」という俗信を考え出して口コミで広め、亭主どもの足を引き止めようとしたのである。ま、要するに元々は苦肉の策としてのデマだったのですね。これが「三の酉まである年は火事が多い」という俗説の起源なのだ。何のことは無い、火事は火事でも「火宅」を防ごうとする、女たちの知恵だったのだ。因みにこれは東京消防庁の公式（かもしれない）見解である。今は吉原など無くなってしまったので、酉の市のオカメも熊手も開運のお守りになった。世の奥方達にはご同慶の至りである。

2011.11.03

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モスラは無事だったろうか？

【2011年（辛卯）　9月8日（木曜日）　旧8月11日　丙寅　赤口　二十四気の白露】今日は二十四気の「白露」。朝夕に草木の葉の末に結露が見られる頃という意味だ。日本人は透明とか無色を表すのに、「白」という「癖」がある。夏の驟雨を表す「白雨」というのもそうだし、かき氷にかける甘みも、「イチゴ」、「ミルク」、とあって、糖蜜だけのシロップは「白」といった。「ミルク」のシロップは見た目には白いのだけど、これは「白」とは言わず、あくまでも「ミルク」だった。名古屋名物（？）の「ういろう」も、「♪白、黒、抹茶、あがり、コーヒー、柚子、桜♪」とコマーシャルで唄っていた。この内の「白」は単に砂糖の甘みで作られたもののことをいう。黒は「黒砂糖味」ということだが、「あがり」というのは何だったろう？ともあれ、白露の候ともなれば、いよいよ秋の気配は濃くなる。さて、それはさておき、今読んでいる本に蝶や蛾の口吻のことが書いてあった。我々の口は、頭蓋骨の下に、昔祖先だった魚の鰓（エラ）が張り出してきて下顎になって出来たのだそうだ。それと共に鰓の出口（鰓は口から入った水の中の酸素や栄養物を漉しとると共に、余分な水の排出孔でもあった）を失い、口が呼吸の際の空気の入口と出口を兼ねることになった。口は勿論食べ物にとっては入口である。あくまでも口は入口であって、出口はご存知の通り別のところにある。これが一緒だったら、ちょっと食事時には言いにくい仕儀とはなる。ところがこの口が呼吸（酸素の取り込みと排出）を兼ねることになったために、色々不都合なことが出来てきた。呼吸の際には口は入口と出口の役割を交互に行うことになる。一方食事に際しては、口は取り込むだけだ。それを、喉の奥で切り替えている。だから、物を食べながら（特に飲み込む際には）話すことは出来ないし、そのことから（多分）食べ物を口に入れたままで話すのはお行儀が悪い、ということになった。つまり、口は気道と食道が共有する出入り口であるため、双方はちゃんとその都度分離されなければならないというわけだ。実際、マンナンライフが問題になったのも、子供やお年寄りによる誤嚥下（食べ物が誤って食道ではなく気道に入ってしまうこと）のせいであり、高齢者が食べ物を喉に詰まらせて呼吸困難に陥ったり、悪くすると肺炎（気道の炎症）を起こしたりするのもこのせいだ。どうも人間の体のデザインは、祖先が無理して海から陸に上がったり、更には四足のままで満足せずに二本足で立ち上がったために、随分無理な変更を強いられたらしい。我々が当たり前のようにお付き合いを余儀なくされている「肩こり」も、その原因の一部は、神経の束が鎖骨と肩甲骨の間に「無理やり」配線されているところにあるようだ。ところで、昆虫は人間とは全くといっていいほど異なるデザインコンセプトの下にあるようだ。先ず、昆虫の口は「立て口」で、人間のように「横口」ではない。人間はあくびをする時口を大きく上下に開けるが、昆虫はあくびをする時（昆虫があくびをするかどうかは知らない）は口を大きく横に開ける。これは人間とは異なり昆虫は外骨格で、体節が組み合わさって体が出来上がるというデザインが採用されているからだそうだ。私の知人には、昆虫を目の敵にしている人が居る。彼女（その人は女性です）は、昆虫の外骨格が非現実的で許せないとおっしゃる。「ムシは硬いからヤダ！」と。この場合「ヤダ」というのには異質なものに対する「恐怖」や「畏れ」、そして「嫌悪」の気持ちが込められている。この人は、一方でカエルやヘビ、イモリやヤモリなど、普通の女性なら気味悪がるイキモノたちを「可愛い！」とおっしゃる。「彼らは虫を食べるし、柔らかいから」だそうだ。左様に、昆虫は我々とは別次元のデザインコンセプトの下で進化してきたイキモノ達だが、地球上の全ての陸棲動物の内約80％以上を昆虫が占めていることを知れば、むしろ昆虫の方がメジャーで我々はマイナーな存在だといわざるを得ない。さて、かの人が昆虫の中でも「嫌いだ！」とおっしゃるのは、セミや蝶、蛾など、樹液や花の蜜を吸う虫たちである。「あんなストローみたいな口でどうしようって言うの。信じられない！」だそうだ。これらの虫たちの「ストロー」は体節に付属する肢が変化したもので、それが長く管状に進化した結果である。基本はやはり「立て口」なのだ。あのストローは「口吻」と呼ばれている。セミならば樹皮に、蝶や蛾なら花の奥に口吻を突き立てたり差し込んだりして、樹液や蜜を吸っている。我々も飲みものを摂取するのにストローを使うが、その際には呼吸器官を使って「吸い込む」必要がある。そして吸い込んだ液体を気管ではなく食道に送り込むために、一種の「スイッチ操作」をしなければならない。その際に、誤って液体が気道に入り込んで「むせる」のは良く経験するところだ。しかし、セミや蝶は「吸わない」。彼らは「毛細管現象」で、樹液や花蜜が自然に口吻（ストロー）から上がってくるのを、舐めとっているのだ。そして昆虫の体の側面には呼吸のための孔が開いているから、食事の間も平気で呼吸を続けることが出来る。行ってみればお酒を飲みながら、その最中に呼吸をしているのだ。彼らは口からは呼吸しない。だから、昆虫をやっつけようとすれば、この体側の呼吸孔を何らかの手段で塞いでしまえば良い。昆虫を水浸しにすれば、もっと念を入れて石鹸などの界面活性剤を含んだ液体に浸せば、彼らはあえなく一巻の終わりとなる。しかし、私は生物多様性を護持する見地から、この事を虫嫌いの彼女には教えない。さて、ここでモスラの登場である。モスラは1961年（昭和36年）の東宝映画に出てくる、蛾の怪獣である。ゴジラやラドンと並んで「東宝三大怪獣」と称される、当時の銀幕のスターだ。このモスラ、生まれ故郷の島から、芋虫の姿で日本にやってきて、途中で様々な被害を生じさせる。やがて人間側の様々な攻撃にも係らず東京タワーに蛹をかけ、羽化して巨大な蛾になる。そして、やがてザ・ピーナツ（古い！）の唄に誘われるように、故郷の島に帰っていくのだ。ところで、当時のポスターを観ると、この蛾は本当にかなりデカイ。モスラの諸元は知らないが、東京タワーにかけられた蛹の大きさ（とザ・ピーナツとの比較）からすると、体長は少なくとも数十メートルはありそうだ。こんな大きな蛾が、昆虫としての体の構造と筋肉で飛べたものかとうか甚だ疑問だが、それをさておいたとしても、この蛾は羽化後の食事はどうしたのだろうか？毛細管現象で、液体がある直径（d）の管の中を昇ることが出来る高さ（h）は、h = 4Tcosθ÷ρｇdという式で表される。ここでTは表面張力、θは対象とストローの接触角、ρは液体の密度、そしてgは重力加速度である。今ストローがガラスで出来た直径0.1ミリで、水を液体とした時にはhは約30センチになる。我々が普通に目にする虫たちは大体こんなスケールだから、セミや蝶、蛾たちは悠々と樹液や花蜜を食することが出来る。ところがモスラほどの大きさになると、体の各部分の大きさが、相似形を保ちながら大きくなるとして（そうでなければモスラは「巨大蛾」としてのスタイルを失うだろう）、このストローは直径10センチほどにはなるだろう。そうなると、上の公式を見れば単純に言って、hは上の値の千分の一程度になる。と、いうことはモスラが幾ら花蜜を吸おうとしても、ストローの先端から0.3ミリ程度のところまでしか蜜は届かない。つまり、モスラは蛾になった時から餌を獲ることができなくなり、飢え死にしてしまう。とても故郷の「インファント島」まで飛んでいけるどころではないのだ。モスラが毛細管現象ではなく、ストローを「吸い込んで」蜜を獲るのだとすれば、それを可能にする呼吸のメカニズムを新たに開発しなければならず、その結果は最早昆虫とは言えない。インファント島の水爆実験が如何に「原モスラ」の遺伝子に作用したとしても、ちょっと無理すぎる「突然変異」だと言わざるを得ないのだ。こういう事を考え出すと、気になってしょうがないのだ。

2011.09.08

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釈迦楽先生のブログに寄せて

【2011年（辛卯）　8月21日（日曜日）　旧7月22日　戊申　仏滅】以前この稿でも何度か紹介したり引用したりしたが、私には「ブログ友達」の釈迦楽先生という方がいらっしゃる。いやいや友達などとはおこがましい。むしろ「畏友」と申し上げるのが相応しいだろう。釈迦楽先生は東京のご出身で、現在は中京地区の国立大学で現代米国文学（？だと思うけれど）の教授をなさっている。「釈迦楽」というのは無論ブログネームの筈だが、彼のブログは洒脱な文章でグルメから車、そして日本武道と広汎に及び、時にご専門の領域や昨今の大学制度に関して鋭い批評もなさる。この釈迦楽先生のブログに、7月17日以来変調が起きた。釈迦楽先生が慕う「S先生」という方が7月10日にお亡くなりになった。そのS先生を追慕する文章の掲載が7月17日から始まったのだ。「釈迦楽ブログ」は、気が向いたときにしかアップしない私のブログなどとは大違いで、確実に毎日アップされる。それがこの日から8月19日の最終回に至るまで、延々32回にわたって入魂のS先生追悼の詞に費やされたのだ。私はいわゆる理科系人間で、釈迦楽先生やS先生のご専門の文学には全くの門外漢である。文学の分野での研究者が具体的に何をどうなさっているのかも詳しくは知らない。しかし、釈迦楽先生の追悼文を通じて、分野が異なっても真摯な研究者の姿勢というものは共通するものであること、そして真摯な研究者というものは自ずと良き人を知己として或いは後進として得るものであることを改めて感じさせられた。釈迦楽先生は追悼文を締め括るに当たって、S先生のことを評して「巨木のような人」と云っておられる。釈迦楽先生は、S先生のことを「確かに、Ｓ先生は私の傍らにすっくと立った巨木のような人でありました。度重なる嵐に大枝はもぎ取られ、山火事に腸を焼かれ、芯のところには黒こげの大きな空洞が出来ていたけれど、そうした幾多の艱難にも折れることなく立ち続けた巨木。たとえそれが「倒れる力」さえ失っていたからだとしても、最期の最期まで天の一点を凝視して不動の体勢をとり続けた巨木。先生は強く、大きい人でした。」と描写していらっしゃる。私が最近読んだ本（笹本稜平の「未踏峰」）にも、奇しくも「ブナの古木のような人」が出てきた。学問の世界に限らず、商売や政治、更には日常の世俗の世界であっても、こういう人と身近に接することができるのは、つくづく幸せだと思う。巨木のような人、古木のような人、古武士のようなひと、・・・表現は色々あるだろうが、私にもこういう人が居てくれればと思うが、それは私が気づかないだけで、実は既に何人か私を支えてくれている、そういう方が居らっしゃるのだろうとも思う。釈迦楽先生のブログのお蔭で、S先生という方は私の記憶にも残る人になった。それと同時に、S先生の生き方や、釈迦楽先生とS先生の交流のあり方を通して、私自身これからに向けて触発されるところが大いにあった。私独りの感動と印象にしておくのは如何にも勿体無いので、興味をお抱きになった方には是非にと、ここで紹介させていただくことにする。

2011.08.21

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痛風はサル君と共通の悩み

【2011年辛卯 5月23日　月曜日　旧　四月二十一日　戊寅（つちのえ　とら）赤口：】私にとっての五月は今までのところ散々なものであった。連休の期間は、短期間であったが安曇野に遊ぶことができた。折柄の中国由来の黄砂に視界は多少妨げられながらも、随分久しぶりに北アルプスの雪峰や有明山の姿を、菜の花の黄色や花桃の深紅を前景にして眺めることができた。懐かしい空気も存分に愉しむことができた。安曇野の空気には独特の「美味しさ」があると思う。しかし、連休が明けた頃から痛風発作に襲われ、足の腫れとひどい痛みに悩み続けなければならなかったのだ。痛風というとすぐに「プリン体」を連想するのが普通だが、プリン体そのものは痛風の原因ではない。プリン体は体の細胞（核酸）を構成する、人体には必須の物質である。痛風の原因物質は尿酸というものだ。血液中にこの尿酸の量が増加すると、これが結晶化し主に関節に沈着する。これが原因となって炎症を起し、激痛みや腫れを引き起こすのである。尿酸の結晶は、比較的体温の低い場所に沈着しやすいため、痛みや腫れは足指の関節付近に起こり易いのである。つまり私の30歳代のころからの持病は高尿酸血症なのである。高尿酸血症の原因は、約8割が体質（つまりおおむね遺伝）で、2割程度が食事を中心とした生活習慣だそうだ。高尿酸血症は尿路系結石を引き起こす場合があるが、私の両親は共に「石持ち」（胆石ではない）だったので、私の高尿酸血症は多分に両親から受け継いだものである可能性が高い。「痛風は贅沢病」であるとか、「かのナポレオンは、皇帝になってから美食にかまけて痛風になった」とかいう「風評」があるが、私は憚りながらそんな贅沢、美食などには余りご縁が無いし、上に述べたように原因としての美食の可能性は統計的に2割弱程度である。だから、この持病とは今後もじっくりお付き合いしなければと、観念してもいる。しかし、痛風の痛みというのは本当に半端ではない。よく患部が「風に吹かれても痛い」といわれるが、本当にそれに近いのだ。こうなると、どこかに軽くであれぶつかるのなどもってのほか、どんな姿勢をとっても痛いから、夜の眠りは浅くなり、慢性的な睡眠不足に悩まされるようにもなる。勿論歩行も困難になるし、意気も阻喪して積極的・闘争的姿勢など失せてしまう。ところが、この高尿酸血症、動物の中でも哺乳類。哺乳類の中でも霊長類だけに特有の病気なのだそうだ。もっと簡単に言えば、痛風はサルとヒトだけの病気なのだ。上にも述べたとおり、プリン体は細胞（核酸）の構成物質のひとつである。「使用済み」や「余った」プリン体は酵素によって分解されて、尿酸になり。これが更に酸化アラントインまで分解される。アラントインというのは無色透明の水に溶けにくい固体結晶で、傷の回復を促進する性質があり、化粧品などに配合されることもある。ところが、ヒトとサルには、この尿酸からアラントインにまでの分解を促す酵素（尿酸オキシターゼ、別名ウリカーゼ）を持っていない。そのため、ヒトやサルのプリン体代謝の最終生産物は尿酸ということになり、尿酸の産生が亢進したり、或いは尿酸の排出力が低下したりすると高尿酸血症、つまりは痛風の原因になるわけだ。なぜヒトやサルが、この酵素を失ってしまったかは未だはっきり解明されていない。だが想像してみると、過去のある時点（約5千万年以上前）で、ヒトやサルの共通の祖先に突然変異が起こってこの酵素を失った個体が生じた。今では良く知られているように、突然変異（遺伝子上の変更）が起こるのは極当たり前のことだ。殆どの突然変異は意味が無かったり、無駄なものであるが、自己修復の作用や、環境要因などによって淘汰されて、結果的に極わずかの突然変異だけが子孫に継承されていくのである。この突然変異の起こった時代には、我々の祖先は主に木の実などを食べており、肉や魚などの核酸をたくさん含んだ食物は摂取していなかった。そのせいで体内へのプリン体の蓄積は無く、この突然変異は生存上のハンディキャップにはならなかった。つまり、尿酸分解酵素の欠損は環境によって淘汰されること無く、その後の子孫である我々に継承されていったのだという可能性はありそうだ。尤も、この酵素を欠いた祖先が、酵素をちゃんと持っている連中に対して何らかの生存上の優位を持っていなければ、我々現生のヒトやサルの祖先にはなれなかったと思うのだが、その点は私には分からない。何れにしろ、私の高尿酸血症の遠因は、約5千万年ほども前の祖先にまで遡るようである。これじゃぁ、不平を鳴らしてもしょうがないから、せいぜい子孫の一人としては尿酸値の低下と養生に努める事しか無さそうである。それにしても、最近は信州の温泉に浸かっているニホンザルを思うと、何となく同胞意識を感じてしまうのである。幸い昨日辺りから、お蔭さまで少なくとも痛風発作の症状は随分改善してきた。

2011.05.23

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My Favorite Larson

【2011年辛卯 5月22日　日曜日　旧　四月二十日　丁丑（ひのと　うし）大安：】今朝の7時頃関東地方ではやや大きな揺れを感じる地震があった。震源地は千葉県北東部で、マグニチュードは5.5だそうだ。私の住む所沢でも短い時間揺れを体感した。この辺の震度は2だったそうだ。3月11日以降暫くは、頻繁に体感地震が起きていたが、このところ暫く無かったものだから、久しぶりに揺れると却って驚く。以前までは、地震の情報が流れると、「福島浜通り」の震度が真っ先に報じられることが多かった。それで未だ一度も訪れたことが無いのにも関わらず、「福島の浜通り」は私の中ではすっかり有名地になってしまっていた。しかし、今朝の地震には「福島浜通り」は登場しなかった。こうなると、今までの「後始末地震」とは違う地域に地震の巣が移動したのかと、却って気味が悪くなる。私はずいぶん前から、アメリカのGary Larsonという漫画家が好きだった。この人の名前は、「ギァリィ・ラーソン」に近い音に聞こえるのだが、日本では「ゲイリー・ラーソン」といっているらしい。ラーソン氏は、1950年、米国のワシントン州の生まれだから、まだご存命のはずだが1995年の初頭で絵筆を折っているため、最近の消息は知れない。以前、アメリカに滞在していた時に本屋で見つけて、その独特の絵がエラク気に入ってしまい、以来彼の漫画集が目に付く度に手に入れてきた。彼の漫画（彼はひとコマか、せいぜい6コマの画しか描かない。いわば漫画の「一瞬芸」である）はFar Sideというシリーズが有名だが、どれも「奇妙な日常」とでもいう雰囲気が醸し出されている。米国のある批評家はこれを、「Paranoid sense of humor」といっている。最近身の回りを片付けていたら、懐かしい彼の「日めくりカレンダー」が出てきた。それでこれから暫く私の気が向いている間は（！）彼の漫画を掲げてブログを書いていこうと思う。登場人物の台詞（吹き出し）には、時にアメリカ英語独特の雰囲気も感じられることがあり、それも面白く勉強にもなる。（※）印で始まるのは、その日めくりカレンダーについでに（？）書いてある、画に関係したコメントであるが、これをラーソンご本人が書いたわけではないと思う。※ 1712年、英国の鍛冶屋Thomas Newcomenは蒸気圧エンジンを発明した。

2011.05.22

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Ａ君のメールへの返信

【2011年辛卯 5月10日　火曜日　旧　四月八日　乙丑（きのと　うし）大安：】Ａ君；下段のメール受け取りました。返信が遅くなり失礼しました。収入が不定期不安定なのに、毎月の出費は確実にやってくるのは、私も同じです。「まともに生きる」ということは、定期的に発生するイベントに「特段の意識も無く」付き合っていけるということなのかもしれませんね。＞国が本気になれば、５年で原子力発電はいらなくなります。↑↑↑この「本気になれば」というのは、やはりお金のことなのでしょうか？「例のバッテリー」というのは、おそらくはバナジウム・レドックス・フロー電池の類であろうと想像しますが、確かにこれは大容量の二次電池としての特性に優れているようですね。しかし、資源としてのバナジウムの産出国は、南アフリカ、中国、ロシア、アメリカに偏在しており、この四カ国で世界の全産出量の90％を超えるそうです。そうなると、これが普及すると、わが国としてはリチウムと同様、バナジウム資源の確保に相当注力しなければならないだろうとの心配が生じます。バナジウムは、他にも合金や触媒、そして顔料などに用途と使用量が拡大しつつあるそうですが、資源調達の安定性は、どうなんでしょうね？何れにしろ、風力発電や太陽光発電などによる発電量の平滑化を実現するためには、バナジウム二次電池に対する期待値が大きいようですので、私も大いに興味のあるところです。＞あの会社は、経産省の支持を得て、名古屋に工場をつくることになりました。↑↑↑なるほど、そうですか？住友が邪魔して名古屋が受け入れる。（バナジウム電池は、日本では住友電工が2000年頃から発売しているそうですね）これは背後で関西電力と中部電力の確執も関係しているのでしょうか？ところで、最近ある人を経由して、「岐阜で核融合発電の研究が進められている」という話を聞きました。岐阜で核融合というのがちょっと不思議ですが、岐阜大学でそんな研究開発がなされているのでしょうか？貴兄の耳には何か届いていますか？今回の福島原発の事故と、その後処理の過程を見ていると、私には二つの問題点が見えてきます。一つには、埋蔵資源を使用して人間の活動のためのエネルギーを創り出す方式には、何であれ所詮限界や弊害があるのだということ。石炭や石油を燃やしてエネルギー（具体的・最終的には電気）を取り出すのも、核分裂や核融合を利用するのも本質は同じです。物理的には、低エントロピーの「資源」を利用して、そのエントロピーを増大させる過程からエネルギーを取り出すという事です。従って発電の産物としては高エントロピーの廃棄物が出るのは不可避であり、これが石油や石炭の場合はCO2やその他の廃棄物質、原子力発電の場合には放射性廃棄物になるのですね。そうなると、埋蔵資源ではないエネルギー源を使うということになりますが、それはたとえば水力発電（土地の高低によるポテンシャルエネルギーを利用する）、風力発電、地熱発電（気圧の高低差、地熱の高低差を利用する）、そして太陽光を利用するということになりますが、これらは局所依存的で、しかもエネルギー源として供給の安定性を欠いているのが欠点です。第二に、原子力発電では使用する資源も廃棄物も、生物にとって致命的な有害性を持っているために、エネルギーの抽出機構を、外界から完全に隔離しなければなりません。そのために複雑で大規模な十重二十重の「封じ込め機構」が必要になります。こういう機構は「設計条件」という（当時に定められた）境界条件に依存して作られるため、今回の大地震や津波のような「想定外の状況」には、本質的に耐えることはできないのは自明です。地震やそれによる津波などは、未だ人間が予測もコントロールも出来ないものである以上、設計上の境界条件など、「現実の境界条件」足りえません。これは科学技術の発展に規制されるため、過去には活断層の真上に原発が建設されるようなこともあったわけです。それに、機械や機構の部品には必ず「故障率」というものがあります。原発を構成する部品の点数が幾つあるか、それぞれの部品の故障率がどれほどに設定されているか、私は知りません。しかし、よしんば一個の部品の故障率が百万分の一に設定されていれば、この部品が百万個で構成される機械や機構が故障する確率は理論上１になってしまいます。また更に、個々の部品は相互に関連しあっているため、今回のような「想定外」の事態になれば、故障や損傷による機構全体の不具合はとても人間の手に負えるものではなくなってしまいます。福島原発の事故は、要するにそういうもので、その後の推移に見るドタバタや後手後手も不可避的なものであるということになります。つまるところは、「プロメテウスの火」の現代版ですね。原発は高度技術の賜物といわれていますが、所詮は「巨大な湯沸し」に過ぎません。古代人が薪を拾ってきて釜で湯を沸かしたのと同じ事を、複雑な機構と本来有害な「薪」を燃やしてやっていることを思えば皮肉な話です。従って、この際なるべく埋蔵資源に頼らず、低エントロピー資源を太陽や風、地熱などの「自然」に求め、それらにまつわる供給不安定性を優れた二次電池よって補填する。そういう意味で、貴兄の関係しておられるバナジウム電池も貴重な可能性だと思うのです。願わくば貴兄の関係する事業がうまく行きますように。今後とも頑張ってくださいね。

2011.05.10

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今日はうれしいひな祭り

【2011年辛卯 3月3日丁巳（ひのと　み）大安：　耳の日】今日はひな祭り。年間では希少な女の子のお祭りだ。しかしひな祭りは元来男女の別なく行われるお祭りだった。《ひな祭りは女の子のお祭りじゃなかった》昔の日本には他の多くのしきたりと同様に、中国から伝来した五節句という行事があった。平安時代以来のことだ。五節句は年の初めから順に、人日(じんじつ)、上巳（じょうし）、端午、七夕、重陽（ちょうよう）と並ぶ。いずれも、季節の節目にあたってそれまでの穢れを落とし厄を祓い、浄められた心身で次の季節に臨もうという、大切な儀式を営む日であった。この上巳の節句が現在のひな祭りのルーツなのだ。上巳というのは「三月上旬の巳（み）の日」という意味だ。もちろん昔の話だから三月は旧暦のそれである。今年の暦では4月8日（金曜日）が旧暦三月六日（癸巳）で「上巳の日」にあたる。ところが、周知のように旧暦の日付の干支は毎年変化してしまう。それでは煩わしいということで、上巳の節句は三月初めの巳の日ではなく、三月三日に固定されるようになった。これは日本に渡来する以前、元祖中国での話で、魏（ぎ）の時代のことだそうだ。つまり4世紀という昔々（今から約1700年も昔）の話だ。平安時代に日本に輸入された時には既に三月三日に固定されており、古来の「上巳の節句」という名前だけは変わらず引き継がれたわけだ。他の五節句も同様だが、上巳の節句は、季節の節目の祓えと禊（みそぎ）の儀式の日であり、平安時代の人々はこの日の朝になると野山に出かけて薬草を摘んだ。そして水辺に行き、その薬草で体の穢れを祓って健康と厄除けを願ったのだ。旧暦の三月三日は新暦では4月になる。新暦の4月は桜のみならず、桃の花の盛りのころだ。桃は原産地の中国では仙木や仙花とよばれ、邪気を祓い不老長寿をもたらしてくれる植物として、今でも親しまれている。日本でも祝い事の席では桃の実をかたどった和菓子を食べる習慣がある。それで、桃は儀式の象徴として相応しい植物だという訳で、上巳の節句は「桃の節句」とも称ばれるようになった。つまり上巳の節句だけでなく五節句は祓いや禊の儀式の日であり、いずれにも男女の一方だけを祝うとかいう意味は無かったのだ。《どうしてひな祭りは祝日ではないのか》江戸時代まで、五節句は祝日として祝われていた。上巳の節句も祝日だったのだ。しかし、明治6年になって新暦が公用暦として採用された際に、祝日としての五節句は廃止され、これらは国民の祝日としてではなく、宮中の祝日としての色彩を強めていった。更に時代が下って、日本が太平洋戦争に負けた後祝日の見直しも行われ、五節句も祝日復活の検討の対象になった。この時3月3日の上巳の節句や5月5日の端午の節句、それに新年度の開始日である4月1日を祝日にすることが検討された。そして最終的には5月5日の端午の節句が「こどもの日」として祝日に採用された訳だ。つまり上巳の節句は、祝日候補としては4月1日と共に落選となったわけだ。これには尤もな理由があって、北海道や東北地方など、寒冷で気候の悪い地域のことを考えると、3月3日が祝日になっても、未だ周りは雪だらけだし、とにかく寒い。その点5月の端午の節句なら、全国的に温暖で気候が良いから、より祝日として全国に公平で相応しい。つまり5月5日が祝日なのに3月3日が祝日でないのは、当時のお役人の深ぁ～い配慮によるもので、決して男女差別ではないのだ。《どうして桃の節句にはひな人形を飾るのか》上にも述べてきたように、上巳の節句（桃の節句）は、元来祓えと禊の日であった。人々はこの日野面で摘んだヨモギなどの薬草を持って水辺に集い、穢れや厄を拭いこれを水に流すのが当時のしきたりであった。また一方で、古代日本の民間には、贖物（あがもの）と呼ばれる人形（ひとがた＝にんぎょうとは読まない）を用意して、それを自分の身体にこすり付けて厄や穢を移し、川などの水辺に流すことで祓を行うという習慣があった。これは阿末加津（あまかつ）とか這子（ほうこ）と呼ばれていた。それが桃の節句の薬草を用いた厄祓いの儀式と結びつき、紙製の小さな人の形（形代）を作ってそれに穢れを移し、川や海に流して災厄を祓うという祭礼になった。更にはこの行事が、平安の宮中で女官や女の子が紙の着せかえ人形で遊んでいた「ひいな遊び」（ひいなとは「ひな」、つまり小さい鳥やものという意味）と融合し、自分の災厄を代わりに引き受けさせた紙人形を川に流す「流し雛」へと発展していった。つまりは、お雛様は自分の厄や穢れを引き受けて水に流されてくれる身代わりだったのだ。この習慣が、時代が下ると共に、宮中貴族だけでなく裕福な豪商や武家の社会に、そして最終的には庶民にまで普及していく。それにつれて雛人形も、その飾りつけも段々華美になり豪華になっていった。そうなるとこれを水に流してしまうのは惜しくなる。お金もかかっているから勿体ない。それで、「水に流す」という部分は都合よく忘れ去られることになり、ひな人形は節句の飾りが済むと、翌年のために大切にしまわれるようになったのだ。上巳の節句がひな祭りにリメークされたのは、江戸時代の始め、天正年間の頃のことである。この時代には雛人形は一生の災厄をこの人形に身代りさせるという祭礼的意味合いと共に、飾り物として武家子女など身分の高い女性の嫁入り道具の家財のひとつに数えられるようにもなった。そのため、雛人形は自然と華美になり、水に流される代わりにより贅沢なものへと流されていく。江戸時代もたけなわになると、十二単の装束を着せた「元禄雛」、大型の「享保雛」などが作られ、今日の雛人形につながる「古今雛」が現れた。それまでは雛人形は二人だけの「内裏雛」のことだったのだ。この後、江戸末期から明治にかけて、嫁入り道具や台所の再現、内裏人形につき従う従者人形たちや小道具、御殿や檀飾りなど急速にセットが増え、スケールも大きくなっていった。《ひな人形の並べ方》ここで、本来「内裏雛」とは雛人形の「男雛」と「女雛」の一対を指していたのだと言っておきたい。それが昭和11年（1936年）にサトウハチロー作詞、河村光陽作曲で発表された童謡「うれしいひなまつり」の2番の始めに「♪お内裏様とお雛様～♪」と唄われるようになってから、「内裏様」は男の方、「お雛様」は女の方の呼称になってしまった。さて、「内裏雛」の並べ方である。これが関東と関西では違うというのは、余り知られていない。元来日本では、「左」（向かっては右）が上の位であった。人形では左大臣（雛人形では髭のある年配の方）が随身の中では一番の上位で、天皇（男雛）から見ての左側にいる。ちなみに飾り物の「左近の桜、右近の橘」も天皇から見ての左右であり、これは宮中の紫宸殿の敷地に実際に植えてある樹木の並びでもある。ところで、明治天皇の時代までは左が高位というそのような伝統があったため、天皇は左に立った。しかし明治の文明開化で日本も洋化し、その後に最初の即位式を挙げた大正天皇は西洋式に倣い右に立った。それ以来「左右の逆転」は皇室の伝統になり、近代になってからは、昭和天皇は何時も右に立ち香淳皇后が左に並んだ。これは今上天皇の場合も同様である。それを真似て東京では、男雛を右（向かって左）に配置する家庭が多くなった。しかし永い歴史のある京都を含む畿内や西日本では、旧くからの伝統を重んじ、現代でも男雛を向かって右に置く家庭が多いのだ。社団法人日本人形協会（そういうものが存在するのだ）では昭和天皇の即位以来、男雛を向かって左に置くのを「現代式」、右に置くのを「古式」とするが、公式にはどちらでも構わないとしている。だからあなたの家が古式を重んじ、平安の昔古風に倣うのであれば内裏様の男雛を向かって右に置くのがよろしい。さて、ひな祭りが終わった後も雛人形を片付けずにいると結婚が遅れるという説は、昭和の始めに作られた迷信である。これは、旧暦の場合、梅雨が間近であるため、早く片付けないと人形や絹製の細工物に虫喰いやカビが生えるから、というのが理由だとされている。また、「季節の節目できちんと片付けないなど、けじめを持たずにだらしなくしていると嫁の貰い手も現れないぞ！」という、躾の意味からもいわれているようだ。元々ひな人形は、身代わりとして穢れや厄を引き受けてくれるものだったことを思い出せば、やはりひな祭りが終わったら早々に翌年までの「お休みどころ」にお引取り願うのが無難なところだろうと思う。こうして見てくると、雛祭り一つにおいても背景には日本の、日本人の長い歴史が脈々と引き継がれているものだということを改めて感じるものだ。

2011.03.03

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今日は若狭のお水送り

【2011年辛卯 3月2日丙辰（ひのえ　たつ）仏滅：　小浜お水送り、旧正月二十八日】旧暦の二月は和名を「如月」といい「きさらぎ」と読む。語源は、立春が過ぎて春が近いと思っていたら寒の戻りで慌てて又冬の衣装を着込むことになるということから「衣更着」。或いは、草木の芽生えが覚束なげに始まるという意味で「萌揺月（きさゆらぎつき）」。はたまた、陽気が改まって暖かさが来復するという意味で「気更来」などといわれている。それに対して三月の旧名「弥生」は、「草木弥生月（くさきいやおいつき）」や、「柳糸引（やないとひき）」などが語源だとされるそうだ。何れにしても、二月の和名にはまだあやふやな季節感が感じられるのに対して、三月のほうはしっかりした春への兆しが込められている。昔の人は奈良東大寺二月堂のお水取りが終わると春が来るのだとしたのだそうだ。今でも関西地方の人はこの日を待ちわびている。今日3月2日は福井県小浜市の神宮寺で「お水送り」が行われる。お昼前から始まる神事は、夕方になって清められた聖水が遠敷川に流されて終わる。式次第のそこ此処には、古いインドのヒンドゥー経にまで遡れるしきたりが見られる。お水送りで送り出された聖水（「お香水」と呼ばれる）は遠敷川を若狭湾に下り、十日間をかけて奈良東大寺の「若狭井」にまで届くと信じられているのだそうだ。従って今日から十日後の3月12日は奈良東大寺の「お水取り」ということになる。東大寺二月堂のお水取りは、ご本尊の観音様（十一面観世音菩薩）にお香水を奉げて「天下泰平」、「五穀豊穣」、「万民快楽」などを型どおりに願って祈りを捧げると共に、人々に代わって懺悔の行を勤めるものとして行われる。この行事の始まりは天平勝宝四年(752)にまで遡ることができるそうだが、それ以来一度も途絶えることなく毎年続けられてきたそうだからすごい。二月堂が火事で焼けてしまった時（寛文七年＝1667年）にも三月堂に場所を借りて行われ、太平洋戦争の戦中戦後、食料も物資も無かった時にも行われたのだそうだ。この行事は東大寺がある限り続く「不退の行法」として定められているのだそうで、従って今年のお水取りは第1260回目となる。祈りに潔斎はつき物だが、お水取りもご本尊に先ず懺悔をしてわが身を浄化することによって、来るべき春を迎えるという意味がある。明日の3月3日は桃の節句、ひな祭りで女の子のお祭りだが、ここでも桃の花は悪鬼を祓う清めの力があると信じられている。雛人形も元々は人形（ひとがた）として、女の子自身の罪や穢れを本人の代わりに引き受け、身代わりとして川などに流されたのが起源だ。時代が下るに連れて貴賓上流の家ではこの「ひとがた」が豪奢華美になって、水に流すのが勿体無くなってしまったため、雛人形として飾られるようになったというから可笑しい。これは今でも地方によっては流し雛などの風習として遺されていて、元々の起源を偲ぶことができる。それにしても携帯電話を使って試験問題のカンニングをしたり、インターネットで反政府運動を喚起したりと、技術の進展によって社会や人間の行動がどんどん変わっていく中で、古の行事が1200年以上も途絶えることなく続けられているのは貴重なことだとつくづく思う。こういうものは今後とも続いていってほしいと思う。

2011.03.02

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今日はお正月！

【2011年辛卯 2月3日己丑（つちのとうし）先勝：　節分、旧元旦、新月】皆さん、お久しぶりです。これは私の今年最初ブログです。さて、最初のブログ投稿だからお正月の話を書きましょう。今日は期せずして旧暦の1月元旦ですからね。「お正月はなぜ1月1日なのでしょう？」・・・こんなことを書くと「何でそんな当たり前の事を！？」と馬鹿にされそうですが、考えてみると不思議ではありませんか？皆さん良くご存知のように、地球は太陽の周りを1年かけて一周しています。その始まりが１月1日なのだから、それがお正月であって何の不思議があるのか？そう思われるでしょうが、地球が太陽を周回する軌道は円（正確には楕円）です。今地球の軌道の上に長い長いテープを重ねてみるとします。このテープの上に１年365日を順に書いていって、一周するところで12月31日と1月1日を隣同士に繋ぎます。そうすると、大きな輪になりますね。このテープで出来た輪は、軌道に沿ってぐるぐる回して、適当にどこで止めても差し支えはありません。その時1月1日と書かれた場所を「お正月の元旦」としてもいい筈ですよね。しかし現実にはそうなっていません。世界中の国がほぼ同じ時期（北半球では冬）に、1月1日があり、その日をお正月、つまり1年の始まりとしています。実はお正月が今のように定まったのには、色々な歴史が重なっているのです。先ずヨーロッパでの話をしましょう。緯度の高いヨーロッパでは、冬は暗く寒く辛いものです。夏が終わり秋が過ぎると、いよいよ夜が長くなり、寒くなります。それがある日にちを境にして、再び少しずつ日が長くなり始めます。そうです。冬至です。この日は当時の人には、太陽が復活する日としてとても嬉しく、冬至祭として盛大に祝っていました。部族によってはこの日を一年の始まりとしていました。ついでですが、この冬至祭の名残は、今でもドイツに残っています。ドイツではサンタクロースはヴァイナハツマンと呼ばれ青い服を着ています。ヴァイナハツマンは元々冬至の神様で、ボロボロのマントをまとい、やせ馬に乗ってやってきます。そして、家々を訪れ悪い子には鞭を、良い子にはプレゼントをくれます。丁度日本の「なまはげ」ですね。クリスマスもドイツ語ではヴァイナハッテン（Weibnacbnachten）といいます。その後、パレスチナの地からキリスト教が伝来しました。キリストの生誕日は、この冬至祭と融合し12月25日となりました。実はキリストの誕生日はユリウス暦という暦では4月7日だったという説もあります。しかし、キリスト教を広くヨーロッパで普及させるためには、地元で元々祝われていた冬至祭と合体するのが都合が良かったのでしょう。そして、キリスト教ではキリストは生まれてから8日後にユダヤ教の割礼（割礼がどういうものかは詳しく聞かないでくださいね。ちょっとここで説明するのは・・・）を受けるのです。そこでその日を1月1日と決めようということになりました。これは当時の東ローマ帝国の修道院長が言い出したことだそうですが、この「1月1日の決め方」が、ヨーロッパの公式の暦として採用されることになりました。つまりこれが「西暦」の始まりです。紀元532年頃（6世紀）のことでした。つまりは、ヨーロッパでは冬至（北半球では太陽の高度が一番低くなる）という天文上の日付を元にして、宗教上の理由で1月1日が一年の初めとして定められたのですね。そういう背景があるので、ヨーロッパではクリスマスは盛大に祝われますが、お正月はそれほどでもありません。ギリシャの昔の暦では夏至（北半球で太陽高度が最も高くなる日）を一年の初めの日としていましたし、古代メソポタミアでは春分の日（昼の時間と夜の時間が等しい日）が一年の初めとされていました。インドでも春分の日が正月として祝われており、これは今でもその名残が残っているようです。お正月はこうして様々な日で太陽と関連付けて定められ、祝われていたのですね。さて、日本を含む東洋ではどうだったのでしょうか？日本は、昔は何でも当時の「先進国」であった中国から「輸入」していました。文字も、宗教も、公の習慣も中国渡来のものばかりでした。その中国では、周以降、古代～前漢の時代まで冬至(12月22日頃)の日のある月が正月であったそうです。やはり中国は農耕民族なので、冬至は太陽が復活する大事な日だったのですね。ところで中国の暦は太陰暦といって、月の満ち欠けに基づいて決められていました。新月の日が「朔（さく）」といって、月の最初の日、つまり1日とされます。月の満ち欠けの周期は29日とちょっとですから、これを12倍すると地球が太陽の周りを一周する期間、つまり1年365日には10日とちょっと足りなくなってきます。これを繰り返していると、暦と太陽による季節とがずれてきてしまいます。そうなると、種まきや収穫など太陽の動きと連動する農作業には困難が生じてしまいます。そこで、太陽の動き（言い換えれば太陽の周りを巡る地球の動きです）を元に、1年を24等分し「二十四気」という節目を設けました。つまりこれは一種の太陽暦ですね。月の満ち欠けによる太陰暦と、太陽の動きによる二十四気を噛みあわせて、太陰暦のずれが大きくなったら「閏月（うるうづき）」を作って調整する。つまりは、中国では太陰太陽暦を採用してきたのです。そして、冬至の日から四分の一年、或いは太陽の黄経が315度（黄経は、天空を太陽が通る道筋の事で、黄経0度は春分に定められています。）の日を立春とし、この立春を含む月の新月、或いは立春に一番近い新月の日（朔）を1月1日と定めました。これが東洋でのお正月です。これは日本にも輸入され、明治5年に西洋のグローバルスタンダードだった太陽暦が採用されるまでは、標準的な暦として使われてきました。今では「旧暦」と呼ばれています。日本では今では単に「旧正月」と呼ばれるだけで、この日に特にお祝いはしません。しかし中国ではこの日のほうが西暦の1月1日よりは遥かに盛大に祝われます。今年も2億人以上の中国人が一週間以上の長期にわたるお正月休みを取り、故郷に帰ったり、海外に旅行に出かけたりと大移動をしているそうです。2億人ですよ！日本人全員がどこかに行ってしまうより大勢の人たちが、この期間に移動するのです。ところで、中国では「明けましておめでとう！」を、新禮發財とか恭賀發財といいます。今朝私の中国の友人から飛び込んできたメールにもそう書かれていました。後者の発音をアルファベットでは、「Kung Hei Fat Choi」（広東語の発音です）と書けますが、発音は「クンヘイ・ホッチョイ」と聞こえます。今頃中国の街（私は香港にはなんども行きましたが）を歩いていると、そこいらじゅうで「ホッチョイ、ホッチョイ」と賑やかな掛け声のように耳に飛び込んできます。ホッチョイとは、字のように「お金が儲かりますように」という意味なのですね。つまり、さすが中国人！「明けまして、お金を儲けましょう！」、「おめでたく、お金を稼ぎましょう！」と挨拶しあうのです。中国や日本では、春の始まりと年の始まりを一致させることで、一年を考えていたのですね。

2011.02.03

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物集彦【其の八】　漱石忌

☆１2月９日（木曜日）　旧十一月四日　癸巳（みずのとみ）　友引：　漱石忌【物集彦　其の八】今日、12月9日は漱石忌だ。漱石は、名主で金持ちの家に生まれたが、夏目家は子沢山で漱石の誕生も余り歓迎されないものであった。生まれた日は慶応三年（1867年）二月九日だ。この日は土曜日で干支は「かのえさる」だった。漢字で書くと庚申だ。陰陽五行説では「庚」も「申」も「かね＝金」に属するとされる。金が絡むと人身は荒むのは、今も昔も同じだ。そのため庚申の日は、「争いや刀傷沙汰が起きやすい」とか、「この日に生まれた子供は長じて大泥棒になる」とか謂われて忌日だった。おまけに、人間の体の中には天帝の使いである潜入捜査官が住んでいるとされる。それが庚申の日の夜に、宿主が寝静まったのを見計らって体を抜け出して天に昇り、天帝に宿主の悪事を告げ口に行く。これは「三尸（さんし）の虫」といって、いわばチクリ屋だ。普段は宿主の厄介になっていながら、定期的に恩人のことをチクリに行くんだから、根性のヤナ奴だ。しかし、三尸の虫に悪事や疚しいことがチクられ、それが天帝の知るところとなると、その人間は早死にしたり、色々な不幸を蒙るとされた。だから、庚申の夜は神々を祀る宴を催し、それも徹夜で飲み明かして眠らず、三尸の虫が天に行けないようにした。これを「庚申待(こうしんまち)」とか「宵庚申(よいこうしん)」というが、未だ日本のどこかにその風習は残っているだろうか？厄介ものの三尸の虫を懐柔するためのシンボルは、「庚申さま」として、路傍に石の像として遺されていたりする。この辺は道教由来の話である。漱石は庚申の夜に生まれたから、庚申の厄を背負ってしまう。そこで厄除けに金の字を配して金之助と命名された。そのお蔭か、漱石は大泥棒にはならないで済み、文豪、英文学者、評論家として日本の文学史にその名を残すことと成った。しかし、長じて漱石と号したのがいけなかったのか。よく知られているように、「漱石」は中国の「晋書（しんじょ）」孫楚伝に「漱石枕流」として出てくる熟語だ。皮肉屋で負けず嫌いの孫楚君は、俗世間を超越し自然に旅する境地を表すのに、「漱流枕石＝流れに口を漱ぎ、石を枕にす」と言うべきところを、「漱石枕流」、つまり「石に口をすすぎ、流れを枕にす」と言ってしまった。孫楚君、その時少しも騒がず、周りの指摘にも何のかんのと屁理屈をこねまわして、頑として正さなかったという。因みに、孫楚君のその屁理屈が余りに馬鹿馬鹿しくて、周りはむしろ感心してしまった。だから「さすがぁ～！」と感心する言葉に「流石」という漢字を充てるようになったのだそうだ。つまり漱石とは、決して素直で実直な名前ではない。それがまた三尸の虫の告げ口するところとなったのか、恐らくは天網恢恢疎にして漏らさずの神様のこと、そのせいで漱石は胃を病み、神経衰弱、胃潰瘍、痔疾、それに糖尿病まで患い、終には胃潰瘍の悪化で大正5年（1916年）12月9日のこの日、満49歳の若さで身罷ってしまった。漱石はいよいよ最後になった時、病床でいきなり寝間着の胸をはだけて、「ここに水をかけてくれ、死ぬと困るから！」と叫んだそうだから、最後は素直にもっと生きたかったのだと思う。春風未到意先到。これはまた、今の私の心境でもある。合掌。

2010.12.09

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物集彦【其の六】

☆１2月６日（月曜日）　旧十一月朔　庚寅（かのえとら）　大安：【物集彦　其の六】今日から旧暦の十一月だ。ところで、そもそもWikiLeaksはハッカーだといっていいのだろうか？私は情報の大量爆発、そしてそのメディアとしてのインターネット、そういう観点からこの議論を始めたはずだ。その一方で物集彦は、最初からネット上での情報の奪取・漏洩という流れで話している。WikiLeaksはハッカーであるという前提で最初から彼は話しているのだ。ハッカーというのは、コンピュータやネットワーク上を、優れた技術力を駆使して跳梁する連中だったはずだ。つまりはその活動領域はサイバースペースに限られている。WikiLeaksは、「信頼できるソースから情報を入手した」と云っているだけだし、色々なメディアの報道でも、米国政府のコメントでも、特にコンピュータ犯罪であることを強く示唆していない。WikiLeaksの活動は、もちろんIT上にも及んで（しかも相当ヘヴィーに）居るはずだが、それだけでなく紙での書類の手交や郵送、電話での或いは直接会っての密告などもあるのではないか？だから報道などでは「内部告発サイト」と云っていて、ハッカーと云わないのではないか？しかし、そういうと物集彦は例の目つきで人の顔をねめつけた後、「それのどこが問題なの？」というに決まっている。そして「ハッカーというものは、随分昔から存在していたのだ。メディアや手法が何であれ、その本質は同じじゃないか。大体紙だろうが音声だろうが、或いはコンピュータネットワークを流れるビットだろうが、最早区別をつけることは出来ないのだ。」といいながら、彼一流の理論を展開し始めるだろう。それに加えて、「君はなぜ報道機関や政府が、WikiLeaksをコンピュータ犯罪では直接無いように発表しているのか、その意味を考えるべきだよ。何度も云ったように情報は解釈と意図なんだよ。」とも、レイの「教育的な」面持ちで云うだろう。そして、また燗ビールを持ち出してくる。彼のは「缶ビール」ではなくて「燗ビール」なのだ。そして堅あげポテトと、今度は「干し芋」なんかをつまみに、最後はどこかの民話を形而上的な警句にして放り出して終わるだろう。それくらいは私だって手に取るように想像できるのだ。今日はGoogleが中国で高度なサイバー攻撃を受け、それが中国政府直々の指示によるものだったのをWikiLeaksによって暴露されたことと、アメリカのPay Palという電子決済屋がWikiLeaksへのサービスを停止したことが報じられている。この辺は物集彦がすでに大綱において予告した内容の域を出ていない。彼が言うように、今後こういう情報がどんどん出てきて、大衆は早晩それに馴れてしまうだろう。情報を陳腐化するには、それを規制するより類似する、或いは関連する情報を大量に送りつける方が遥かに有効なのだ。そんなことは私も容易に考えられる。何も物集彦の長口舌を聞かされるまでもないのだ。

2010.12.06

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物集彦【其の五】

☆１2月５日（日曜日）　旧十月三十日　己丑　先負：　納めの水天宮【物集彦　其の五】「ところが、WikiLeaksは2007年1月にハッキングの成果を公表するという企画を公にしてしまった。これはハッカーの世界では二重の意味での裏切りだったんだよ。一つは同じ穴の狢たちだけで共有されるべき存在を公にしてしまったこと。これはハッカーの名誉であり誇りでもある匿名性を汚す重大なモラル違反だった。もう一つはもっと深刻だった。WikiLeaksの企画を公表する際同時に、『我々の主目的は、アジア、旧ソビエト連邦、アフリカのサハラ砂漠以南、そして、中東の圧制を強いている政権を白日のもとに曝すことである。そうすることで、世界の全ての地域で、政府や企業による非倫理的な行為を暴露したいと考える人たちを支援していきたい』とするプロパガンダを公表してしまったんだ。これが、誇り高いハッカーたちの神経を逆なでした。彼らはWikiLeaksが『一般人』の倫理に阿ることでハッカーとしての神聖な倫理を踏みにじったと考えたんだ。純粋のハッカーたち（そんなものが居るとしてだけど）は憤り、WikiLeaksを徹底的にコケにすることにした。『ジュリアン・アサンジは欲求不満のホモだ。』、そういう烙印まで押すことにしたハッカーも居る。つまりは、ジュリアンをセクハラの件で告発するのは見当違いということになるね。」なるほど、それが若し本当なら、その存在が公にされて3年もの間、『一般人』の間ではWikiLeaksの存在が殆ど話題に上らなかったのも分かる。手の込んだいたずらをしても、誰も目もくれないとしたらいたずらっ子は誰だって（物集彦は特に）面白くないだろう。それで大向こうを狙って国務省や海外米国公館の公文書を暴露する挙に出たのだろうか？そうなると、どう見ても自己顕示欲が強いだけのコンピュータオタクの集団に過ぎないのじゃないか。自由という名目に敏感で、本来こういうことには喝采すら送りかねない米国民は、一方で愛国という名目にも敏感である（要するにどちらも「我侭勝手」に尽きると私は思っている）。愛国心が持ち出されれば、大半の米国民は途端に「小異を捨てて大同に就いて」結束してしまうところがある。WikiLeaksは米国の外交文書や海外公館での「本音」のやりとりを公表することで、米国民の7割からテロリストだと看做されるようになってしまったのだ。「そうなると各国は、特にアメリカは何らかの強硬手段に出るんじゃないか？」「いや、そんなことはしないね。微妙な情報は一旦漏れてしまえばそれを無視することしかない。プーチンがバットマンでメドヴェージェフがロビンだというのは、その通りだしね。『あの首相は無能なお飾りに過ぎない。』とか、『北朝鮮が蠢動すれば日本は核武装化する、と東アジアの首脳は考えている』など、『そんなことは云っていない』と言い募るほど信憑性が増してくる。だからアメリカとしても、日本や他の政府もこれを無視するに越したことは無いんだよ。」なるほど、それで仙石さんや岡田さんは、「そんな話にコメントすることは何も無いし、今後それを調べることも無い。」と云った訳だ。「しかし、政治の世界にいる連中は、ハッカーと違って現実世界での利害と策動のやりとりにどっぷり浸かっているから、政府の名前が出ない限りにおいて、ありとあらゆる直接・間接の手段でWikiLeaksの評判を貶め、押し潰そうとするだろうな。それは間違いないね。」物集彦は、今度は「大粒干し葡萄」に手を伸ばす。これは彼が先日、山梨に「日帰り葡萄狩りバスツァー」に出かけた時に買ってきたものだ。破格の料金につられたのだが、秋も遅く時期遅れの葡萄は葡萄園の中にも既にまばらにしかぶら下がっておらず、美味しくもなかったらしい。途中出された昼食も、甲州名物のほうとうの代わりに「きのこみぞれうどん」だったそうだ。「一人用のコンロの上に紙鍋を載せて、舞茸とうどん玉が汁の中に浸かっているのに、大根おろしが載っているというひどい」代物だったったそうだ。彼は、かつて所有していた八ヶ岳山麓の別荘で、手の込んだほうとうを自作し、友人たちに振る舞って喝采を博したことがある。「山梨でうどんを食わされるなんて、大阪で蕎麦を食わされるようなものだ。」と彼は憮然としていた。それでも彼はその「ひどい代物」を残さず食べたそうだ。やっぱり破格の値段のバスツァーはそれなりであったようだ。それで彼は生の葡萄の換わりに「大粒干し葡萄」を買ったのだ。彼は名物に弱い。「産直の本場ものだよ。」と喜んでいるが、袋に貼り付けてある小さな紙には「製造愛知県」と書いてあるのに気付いていない。それにしても、生温かいビールに干し葡萄だ！私はとても手を出す気になれないが、彼は干し葡萄まで丁寧に一粒ずつ食べる。「WikiLeaksの最大の誤算は、倫理を踏みにじることで、世界中のハッカーを敵に回したことなんだな。」と干し葡萄を噛みながら彼は云う。「情報は今の時代その気になれば幾らでも取得することが出来る。しかし取得しただけではそんなものは何の意味も無い。情報は解釈というスクリプトが付随して初めて『一般人』に意味を持つものになるのだ。WikiLeaksは取得した情報を『社会正義』というスクリプトで包装してしまったため、ハッカーの聖域を汚すことになった。だからハッカーの世界では、WikiLeaksはこれまで以上にスポイルされることになるだろうさ。ハッカーには内容ではなく、そのハッキングのプロセスそのものが重要だから、WikiLeaksの誰かがオンラインになる都度、それを妨害する挙に出るだろう。そうなるとWikiLeaksは兵糧を絶たれることになる。もっと過激な連中はWikiLeaks自体をSocial Engineeringするだろうな。つまり、WikiLeaksに成りすましその名を騙って適当な情報をどんどん流すようにする。そうしてもWikiLeaksだけを貶めることになって、『一般人』に害を与えるものではないから、ハッカーとしての倫理観には抵触しないわけだ。」「暫く前にはシリコンバレーという狭い地域だけでハッカーは十万人もいると云われた。今でも世界中には数十万人のハッカーがいるだろう。ハッカーもアメリカやヨーロッパだけでなく、インドや中国、そしてアフリカや中東にまで居る時代になっているから、その倫理観も『地方性』が出てきている。同時に少しづつ変化もしている。まぁWikiLeaksもハッカーの変異種の一つだがね。そういう連中が今度のことで良くも悪くも触発されれば、これから何が起こるか見ものだね。」「だったら大変なことになるかって？いやそうはならないね。君が最初に大演説で情報爆発ということを言ったろう？まさにそれだ。大勢の人間がてんで勝手にWikiLeaksと同じようなことを始めれば、情報自体に量の増加による相変化が起こる。事実そのままの情報もガセ情報も、味噌も糞もいっしょに流通する、しかもべらぼうに大量に流通することで、偏向や意図された歪曲はむしろ希釈される。関東大震災の頃、大正時代の通信手段は、手紙や口伝、最速のものでも電気で送られ人手で配達される電報だった。そういう環境だから地震災害に直面するとデマが飛び交い、朝鮮人によるテロ陰謀説が広まった。それで大勢の朝鮮人が謂れも無く殺された。しかし、今ではそういうことは起こしたくても起きない。量は質を凌駕するのだよ。」「それじゃぁ一体情報の真偽はどう判断するのかい？」彦はひとしきり干し葡萄をつまんだ後、椅子に深く座りなおすと、生温かいビールのグラスを飲み干した。また微かに顔をしかめた。やはり彼は冷たいビールのほうが本当は好きなのに違いない。「だから情報に真偽など無いんだよ。真偽というものは科学実験室の中にしかない。それだって仮定と結果を照合するという局所的な『場』の中での真偽に過ぎない。情報に唯一ある属性は解釈なのだ。それと、もう一つあるのは意図だな。つまりは情報というものは、送り手と受け手の間で相対的にしか存在しないのだ。まぁ情報というものは、そういうものだとわきまえておけば良いんだよ。あぁ、そうそう。今回のWikiLeaksの件をきっかけにして、やがてサトリの神がこの世に出てくるな。・・・実は私は最初からそのことを云いたかっただけさ。」そういうと、彦は「サトリの話は多くの民話のように東北地方が舞台ではなく、暖かい地方に多いんだ。」といって語り始めたのだ。「猟師が独り冬の山に出かけた。獲物の兎を三羽仕留めた。」ここで彼はなぜ兎は鳥でもないのに一羽二羽と数えるのか、例によってひとしきり講釈をした。「その日の猟を終えようとしたところで夕闇が迫って来、雪が舞い始めたので、猟師は仮小屋に入って雪を凌ぐことにした。囲炉裏に火を熾して暖をとっていると、やがて外は夜の闇に包まれ吹雪になった。暫くすると小屋の戸をドンドン叩くものがある。こんな雪の夜に誰だろうと不審に思っていると、小屋の閂がはずれ、異形のものが入ってきた。そのものは、黙ったまま囲炉裏の向かい側に座り、火に手をかざしている。やがて、『お前は今、俺が一体誰だろうと思っているだろう？』といった。猟師はそのものの風体を見て、目が顔の真ん中に一つしかないのに気がついた。そして、『これが噂に聞く山妖か』と考えた。するとそのものは、『今お前は、俺が山妖かと思っただろう？』といった。猟師は山には人の心を読む山妖が居て、相手の心を読みきると人を喰ってしまうという話を思い出した。するとそのものは、『今お前は俺が妖怪で、お前の心を読んでいると思っているな？』という。猟師は、恐ろしくて黙っていると、そのものは『お前は俺が早くどこかへ行けばいいと思っているな？』、そして『今お前は、ここから逃げ出して、雪の中逃げ切れるだろうかと思っているな？』といった。猟師は心を読みきられてしまうことを怖れて、何も考えないようにしたが、『今お前は何も考えないようにしようと思ったな？』といわれてしまう。もう猟師は生きた心地もしない。その時、囲炉裏にくべてあった薪がはじけて、火の粉がそのものの一つしかない目に飛び込んだ。そのものは、『おぉ痛ぇ！人間てぇやつは何て思いがけないことをしやがるんだ！』そういって逃げていったとさ。どっとはらい。」そりゃ一体何じゃ？しかし、ここで彦に問い質すと又ろくなことにならない。それに彼は深いバリトンのなかなかいい声を持っているので、こうして話を聞かされていると眠くなってくる。話が終わっても私が何も云わないので、彼はポテトチップと干し葡萄の袋に丁寧にゼムクリップで封をすると、そのまま引き揚げていった。彼の座っていた椅子の隅に、ペーパーバックの、Jeffery DeaverのBlue Nowhereが置いてあった。

2010.12.05

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物集彦【其の四】

☆１2月4日（土曜日）　旧十月二十九日　戊子　友引：【物集彦　其の四】私が注いだ彼専用の温かいビールを一口すすり、Calbeeの「うすしお」の四つ折になって整った一片をティッシュの上から選び出すと、それを丁寧に口に入れ噛締めることで、物集彦は本来の話題からの分岐点に戻ってきた。彼はコンピュータがビットによって動いている限り、原理的にセキュリティはあり得ないという。つまり、セキュリティも暗号化もファイアウォールも、彼によればそれを彼我で承知した上での共同幻想なのだそうだ。その上で、彼はWikiLeaksが2007年に公開されたのが大きな転回点だったという。WikiLeaksはそれまでに既に存在していたのだが、その存在は秘匿されていたのだそうだ。それは私も知らなかった。「何度も云うけれど、現在のコンピュータの内部は１か０なのだ。それを駆動するのも、ファイアウォールも全てビットの世界で行き止まりだ。つまりは所詮人間の作ったものに過ぎない。其処に神の世界も神秘性も、そんなもの有りはしない。そういう単純な機構の上に、昔はFortranやCOBOL、RPG、今ではBasicやC++などといった人造言語を被せて、ソースコードを作り、それが動かないといってはDebugなんかをしている。其処には独創性などという高邁なものはない。ただ誰かが作った人造語の文法を自分が間違えただけのことだ。Debugというのは、愚か者の尻拭いに過ぎないんだよ。」私は彼が嘗ては勤め先でも一目置かれる優秀なプログラマーであったことを、それもChip Jockと呼ばれる「IT労働者」ではなく、Hackerと呼ばれて尊敬を集めていた連中の独りであったことを、当時の同僚として知っている。私は・・・私は並みのエンジニアに過ぎなかった。行列演算処理と、誤差が原理的に累積しないプロッター・ルーチンを開発したことぐらいが私の自慢だったが、そんなものは今の時代とっくに小さなサブルーチンとして「ワイアド」されているので、現役の連中に自慢しようにも、最早話も通じない。それに較べて彼は様々な魔法のようなルーチンを作り、その大半は優れてエレガントだった。彼は早くからコンピュータ同士で形成されるネットワークに注目し、幾つものコンピュータを連携させるプログラムを書いていたが、ある時突然それをやめてしまい、以来ITの世界（その頃コンピュータ業界は「IT業界」と名前を変えていた）に対しては皮肉な傍観者を決め込んでいる。何が直接のきっかけになったのかは、彼は私にも黙して語ったことがない。何か哲学的な衝撃があったのか、或いは誰か可愛い女の子が原因だったのか。多分後者のほうが原因である可能性が高いと私は思っている。彼は還暦を過ぎた今でも、「私は町で行き会う女性の6割には恋をしている。」とほざいている。私はこの言葉の出典が夏目漱石であることを知っているが、これは彼には黙っている。武士の情けである。しかし、彼が元来人に長じて女好きで惚れっぽいことは事実だ。実際・・・・今度は私の話が逸れかかっている。これの話は又別の機会に披露することにしよう。さて、温かいビールをグラスから又飲み、一瞬顔をしかめてから（本当は、彼はやはり冷えたビールが好きなんじゃなかろうか？そう私は思う。）、完璧にジャガイモの形を保ったままの「うすしお」を選び出し、慎重に口に運んで彼は云う。「人の作ったメカニズムの上で、人の作った言語であれこれやっているから、基本的にコンピュータエンジニアはオタクなんだよ。目くそ鼻くその倣いで、小さなことで自分を差別化したがる。WindowsやMacしか使えない連中をポイント・クリッカーといって軽蔑する。プログラムを偽装していろいろな所に紛れ込ませ、防御されたネットワークに潜り込んで楽しむ。他人のパスワードを盗んで他人に成りすましたり、世界中のサーバーを巡り歩いて自らを匿名化することに喜びを見出す。こういうのを『social engineering』というのだが、実際ちょっと気の利いたハッカーなら、事実上素性を隠してどこのコンピュータにも潜り込める。FRBだろうがDOD、フォート・ミードだろうか変わりはない。まぁ一種のゲームだね。様々な仕掛けや落とし穴を見つけ、それを克服しながらゴールにたどり着くんだ。日本のコンピュータなんかは、セキュリティが笊みたいなものだから、洗練されたゲーマーには張り合いがない。だから却って安全なんだよ。」「コンピュータゲームはどんなに複雑なものでも、所詮は誰か他の人間が作った人工の仮想世界だろ？WikiLeaksだって、元々のルーツは同列だった。はしっこいハッカーは事実上どんな情報にだってアクセスできる。連中はそういう情報を覗き見しては、仲間内でそれを回覧することで、自分がどれほど難関とされているセキュリティを打ち破ったかを自慢しあっていたのだよ。」「しかし、ハッカーにはハッカーのモラルみたいなものがあった。それは、セキュリティを破って取得した情報そのものは利用しないというものだ。彼らには『一般人』という蔑称があって、ハッカー以外の人間は皆一般人なのだ。その『一般人』を自分たちのハッキングに巻き込むことは、汚らわしいことで忌むべき行為だったのだ。だからFRBや、日本ならMUFJのコンピュータ、それに防衛省は勿論、DoDのコンピュータにもアクセスできて巨額の金を我が物にしたり、世界のどこかで紛争を起こしたり、或いは逆に紛争を竜頭蛇尾の笑い話にしてしまったり出来たのに、それが『一般人』の世界で問題になったことはない。そんなことをするのは彼らにとっては外道の行いだったし、何よりもそんな事には興味がなかったのだよ。」

2010.12.04

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物集彦【其の三】　WikiLeaks

☆１2月３日（金曜日）　旧十月二十八日　丁亥　先勝：　秩父夜祭大祭【物集彦　其の三】「まだ始まったばかりさ。それに、これから暫くすれば退屈するようになって、皆忘れてしまう。それからだね。」彦はそういいながら、袋からまたポテトチップスを一掴み取り出して、卓に敷いたティッシュの上に丁寧に載せた。そして整った形のポテトチップと、一部が欠けたり、小片に砕けたものを丁寧に選り分けている。彼はそうしておいて、整った形の良いものから順に食べていくのである。彼はバターピーナツもそうして先ず選り分ける。ただしバターピーナツの場合は、半分に割れたほうから先に食べていく。ポテトチップスとバターピーナツでは、食べる順序が違う。私が見ていた限り、彦は決してこの順序を違えた事が無い。袋は必ず鋏で丁寧に切って開ける。いい加減に袋を破いて開け、無造作に掴み出して口に放り込むような事は決してしない。彼からすればそんなのは、度し難くも野蛮な行為らしい。彼の動作を観ていると彼独自の作法が確立されていて、それに粛々と従っているように思えてくる。流れるような所作は、能にも通じるものがある。この辺を心理学的に分析すれば、彼の性格の深奥を知るよすがになるかもしれない。しかし、こうして彼の所作を観察している私の心理を逆に分析をされるとやぶ蛇になりそうなので、この話は人にはしたことがない。ついでに言えば、彼の最近の好みは「Calbeeの堅あげポテト」の「うすしお」である。どうも「のりしお」や「ブラックペッパー」なども試した後、「うすしお」に忠誠心を固めたらしい。さて、話題は最近テレビを賑わせてウィキリークスである。私は、ウィキリークスの話と、過日の「尖閣ヴィデオ」の流出事件と併せて、情報の流通と管理統制の間の矛盾を、2次元の直交座標系の上に展開していた。つまりはネットワークの広範な普及が草の根的に、つまり水平方向に野放図に実現してしまったことで、情報というものの管理・統制という従来型の垂直型の発想は、本質的に不可能になった、とそういう主旨である。私はそこから更に、リベラルというものの弱さを論題にし、ひいては政治の開放化（これをリベラル化とも云い得る）と、相変わらずの富国願望を共に実現しようとしている管民主党政権、及びオバマ民主党政権の本質的矛盾を衝く。返す刀で、急速に野党化し、かつての社会党化しつつある自民党のポピュリズムへの阿りと、元々ポピュリストの集団に過ぎない事が顕になりつつあるみんなの党を揶揄する。そうして最後に、相矛盾する願望を政治に期待し、基本的に怠惰に傍観しているに過ぎない日本国民の民度の低さを悲憤慷慨する。其の頃には、用意したビールが空になり、思う存分話した快さと共に、安らかに眠りに就くことができる予定をしていた。それがまだインターネットによる情報爆発に差し掛かった当たりで、物集彦による冒頭の一言である。こうなるともう話は物集彦の独壇場で、私の壮大なシナリオは完璧に崩れる。それも必ずそうなるのである。「そもそも、コンピュータそのものが情報を秘匿することは原理的に無理なのだよ。」彼の話は、殆ど95％はこの「そもそも」という言葉で始まる。そうして、瑣末なままで心地よく済ませることが出来る議論を、一旦さも深遠な高みまで持ち上げておいて、それ以降は物集彦独特の公理公準定理を矢継ぎ早に繰り出して、議論を説きおろすのだ。議論の結末は大抵の場合、拍子抜けするほど陳腐な、実も蓋もない結論となるのだが。彼によれば、コンピュータの原理はビットという０と１の情報単位に依存している。これは今も変わらない。そしてその事はだれでも知っている。この誰もが知っているという事実によって、どんな暗号を開発しても、どんな優れたファイアウォールを十重二十重に巡らせても、20桁にも及ぶパスワードをかけても、原理的には完璧なセキュリティなど実現できないという。「若しこれを解決しようとするなら、今のコンピュータを捨てて、０か１かのデジタルシステムではなく、例えば量子確率を利用した全く新しいアーキテクチャのコンピュータを作るしかないね。」「しかし、そうすると膨大なコストがかかるし、今までの全世界の設備投資を反故にしなきゃならない。だから、企業的には採算が取れず、従ってそんなものは作れない。作れたとしても作らないだろうさ。何十年か前は東京から青森までは蒸気機関車で26時間かかっていた。それが今度の東北新幹線が開通して、同じ距離を3時間ちょっとで行けるようになった。しかし、相変わらず列車は二本のレールの上を走っているだろう。その点はこの先も長い間変わらないだろう。技術と人間には大きな慣性モーメントがある。それと最近は経済性というものが大きなウェイトを占めるようになってきている。嘆かわしいことだが、最近はノーベル賞だって、経済性の呪縛から自由ではないのだ。」また話が飛躍した。彼の話はついついこうなる。どうかするとウィキリークスからビッグバンまで、いやいやビッグバン「以前」まで行ってしまう。私はここで彼のグラスにビールを注ぐ。しかし彼がティッシュの上に並べたポテトチップスはつまんだりはしない。彼は自分の秩序を乱されると途端に不機嫌になるのだ。だから私は自分専用の柿の種をつまむ。ところで彼のビールは私のとは違う。温かいのだ。私は凍りつく寸前まで冷やしたビールが好きだ。氷点以下まで冷やしたビールは、グラスに注ぐ時に圧力が開放されて凍結する。凍結する刹那に出来る微小な氷の粒が引き金になって、封じ込まれた炭酸ガスが気化膨張し、グラスの周辺を洪水にするという粗相をちょくちょくする。しかし、ビールはやはりきりっと冷えたのが美味しい。彼は、「かの偉大な指揮者であるカール・ベームは、必ず燗をつけたビールを一杯ひっかけてから指揮台に上がった。それが彼の才能の源泉だったのだ。」という。「ビールは発酵食品であり、発酵というプロセスは３２℃から４０℃で最も活発になる。だからそれを冷やすなど言語道断だ。」といって、夏場は少なくとも3時間はビール瓶を屋外に放置しておくし（ただし直射日光は、避けるようだ。直射日光は酵母には良くないらしい。）冬になると鍋に沸かしたお湯に瓶を浸しておく。さすがに沸騰したお湯ではない。「ぬる目の風呂の湯加減程度が最適」なのだそうだ。「元々ビールは中近東が発祥の地だ。冷蔵庫などない時代に、ビールは温かいのがむしろ本来だった。アラビアのロレンスも、ロンメル将軍だってビールは常温で飲んでいた。ビールを冷やして飲むなど邪道なのだ。」と、この話になるとまた止め処がなくなる。彼は体温より低い温度の飲み物は体に悪いと固く信じているのだ。しかし、私はかつて彼が、城山公園の茶店で、かき氷を続けて二杯、上手そうに食べるのを目撃している。イチゴミルクと抹茶だった。これはいつか彼に逆襲する時のためにとっておいてある。

2010.12.03

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物集彦【其の二】

☆１2月１日（水曜日）　旧十月二十六日　乙酉　大安：【物集彦　其の二】物集彦の名前の方は「彦」ただ一字である。「彦はそれ一字でひときわ美しい男子、美青年という意味を持っている。彦は彦のみで男子の美称として完結しているのだ。日本男子たるもの、一生に一事を成せば足りるのだ。名前が一字であるのは、そういう考を呈して生きよ、ということだ。」長じて自らの名前に不平を鳴らした彼に、亡父はそうのたまわったそうだ。「しかし、姓が物集で名が彦だろう。モズメヒコなんて、メキシコのモッズじゃないか。中学校時代にはそれがまた悪友たちのからかいのネタにされた。私としては、せめて達彦とか恭彦という名前だったら良かったのにと思うよ。」そう彼は云う。しかし、また誤魔化されてはいけない。モッズとはイギリスの若い労働者階級の間で流行した、音楽やファッションをベースとしたライフスタイルで、これが流行したのは1950年後半～1960年代中頃のことだ。つまりは彼が中学生の頃にはモッズなんて言葉は存在していなかったのだ。ところで、彼は、「日本の名字7000傑」というレアなウェブを探し出して、物集姓のランキング調べたことがある。自分の名字などにはこだわらないと云っているくせに、実は自分の特殊性を密かに実証してみたい気持ちがあったらしい。それで名字の歴史ではなく統計的な希少性に頼ろうとした。彼にはこういう些細なことにこだわって自分の存在を際立たせたいという、屈折したところがある。この点、どうみても自らが批判する亡父から受け継いだ遺伝子が彼の中にも存在するらしい。日本には30万種もの名字が存在するらしい。彼が苦労して調べたら、物集姓はその中の53271番目だった。希少・難読な姓であるとはいえ、30万もの中の53271位では自慢にはなりそうもない。それでこの角度からの自分の存在主張を、彼は早々に放棄した。ついでに彼は、お節介なことに私の姓も調べて、それが199位であることを見出した。それを根拠に「狐狸の契りであっても此方のほうが遥かにエライ。」と妙な自慢をしたことがある。私自身は自分の由来は茂林寺のぶんぶく茶釜で行き止まりにして、それで自足しているから余計なお世話である。彼は、お世辞ではなく相当に頭脳明晰で、同時に（特に役に立たない分野で）博学でもある。それは私も認めるにやぶさかではない。しかし、先にも述べたように彼は同時に優れて狷介で、人を韜晦する才能も持ち合わせている。それがとんでもなく幼稚なことを根拠にしているところが可笑しい。だから狐狸の契りもあることだし、私は未だに彼と付き合っているのである。

2010.12.02

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物集彦【其の一】

☆１2月１日（水曜日）　旧十月二十六日　乙酉　大安：【其の一】名前は彼にとって、年来喉仏に引っかかったままの小骨のようなものだ。彼の名前は物集彦という。始めの二文字が姓で、これは「もずめ」と読む。三文字目は名で、これは「ひこ」とよむ。彦はそれ以外に読みようが無い。つまり彼の姓名の音は「もずめひこ」である。「物集」は古代中国の秦氏の流れを汲む姓で、彼の祖先は大陸からの渡来人ということになる。彼の父はこの姓には随分こだわりがあり、晩年はいろいろ調べていたそうだ。組織人間として定年まで可不可なく勤め上げて引退すると、大抵の男は自分の祖先を辿って何がしか特別なものを見出したがる。狭い世界でついに平凡なままで終わった自らが、実は由緒ある氏の流れに連なる存在だと見出して、無理やり自足したがるものなのかもしれない。彼の父の「調査」によると、秦氏一族の中に、河内国大鳥軍百舌鳥の庄に住着いて勢力を張っていた物集連という族が、物集姓の源らしい。物集連の支流が移り住んだ京都には物集町という地名が今でもあるのだという。秦氏の氏神は京都の伏見稲荷大社で、これは全国の稲荷神社の総本社だそうだ。伏見稲荷の社家には、日本の国学の祖である荷田春満を出した荷田家があり、これは高世、高見、高量と三代にわたって国学者を輩出した物集家とも共通する。中国4千年の歴史を背にした由緒ある豪族に連なり、京の町筋に今も其の名を残し、稲荷総本社の社家でもあり、本邦国学の祖も輩出した名流なのだ。我ら末裔は物集の姓に誇りを持つべきなのだと、彼の父は常々云っていたそうだ。だから彼は街角でお稲荷さんの社を見れば、先祖に対すると同様の敬意を払って、手を合わせる事にしようと思ったことはある。しかし、東京というところは無闇と稲荷神社が多いのである。「この頃江戸に流行るもの。伊勢屋、稲荷に、犬の糞。」と云うくらいだ。江戸が東京に変わり、その後幾多の災害や都市改造の洗礼を受けながらも、道筋や川筋跡に、東京は昔の風景を思いのほか多く遺している。稲荷神社も同じで、江戸の当時には及ばないまでも、随分の数が街のあちこちに遺っているのだ。伊勢屋も犬の糞も今では余り見かけないが、稲荷だけは未だに東京の名物といってもいい。だから行き会う稲荷神社にいちいち義理立てしていてはかなわない。それで彼が、ご先祖の氏神様にはお正月以外には失礼することにしてから最早久しい。国学の物集さんにしても、遡れば何かで大儲けした江戸時代の商売人で、京都の物集の地に移り住んでから物集姓を名乗るようになったとどこかに書いてあった。そうなると、彼の家の物集姓の由緒も怪しい。そういういきさつで、自らの姓の謂れの大半は、父親の願望が牽強付会させたものだと、今では彼は思うことにしている。「家系は源から辿るより、今の自分から遡る方がはるかに面白いに決まっている。そう考えるとご先祖様は膨大な数になる。そうなるとやんごとなき血筋のどこかに、私の祖先の一人くらいは繋がっているに違いない。そう思っていればいいのさ。君の場合だってそうだろう。」と、彼は私にそういう。私の亡父も同じように、晩年になって「自分史」なるものを遺した。それによると私のご先祖は武家で、その家系は群馬の館林まで遡れるとの事だ。しかし、菩提寺がいつだか知らない昔に焼け、過去帖なるものは失われていて、父の探索はそこでおしまいになった。私の父は終に自らの高貴な源流を見出しえなかったのだ。その話をしたら彼は、「群馬の武家なんて、葱や蒟蒻を作っている百姓のついでみたいなものだろ。そんなもの高貴も何も関係ない。要するに貧乏百姓だよ。まぁせいぜい君が尊いといえば、茂林寺のお狸様の血が混じっているくらいだ。私のほうがお稲荷さんで狐、君が狸なら、我々はいわば狐狸の契りということになるな。」と、失礼なことをいう。しかし私の家の宗旨は曹洞宗だから、確かに茂林寺の狸とは縁がある可能性はある。「小学校ではクラス替えのたびに『ぶす』と呼ばれた。物集を『もずめ』と読める小学生なんていない。出来る子供でも『ぶっしゅう』と読むのがせいぜいだ。だから私は『ぶすひこ』だったんだよ。」「中学では、大抵の子供は漢字の意味まで分かる様になるから、クズ屋の家系だと揶揄されたよ。ごみ集めの車が『夕焼け小焼け』の音楽を鳴らしながらやって来るものだから、人の顔を見るたびに『夕焼け小焼け』を口笛で吹く奴がいた。それも歯の隙間からかすれた音を出して、人を苛々させる口笛でね。」「高校では当時のブッシュ大統領が渾名になった。バカ息子のブッシュのほうだよ。同級にテキサスからの帰国学生がいて、そいつが『Bush the Dubbya』と間延びした発音で人のことを呼ぶんだ。」小中高を通じて、珍しい姓であることだけを理由にからかわれ続けるのはむしろ珍しい。だから私は、彼が揶揄される原因は、姓よりもむしろ彼の性格にあるのだろうと思う。彼は人に対する好悪の感情の強い人間で、気に入らない相手となると徹底して狷介さを発揮する。なまじ優れて頭が回転し、どうでもいいことには随分博学であるため、色々なひねくれたトリビアを持ち出して相手を韜晦する。しかもそのやり口は遠回しで幾重にも屈折しており、対象とされた者は最後まで自分が馬鹿にされたことを分からないままのことも多い。彼は自らのそういう態度を「卓犖不羈」と称して、恥じるところがないのだ。ところで、彼の住む土地でゴミ収集車が電子音を鳴らしながら走るようになったのは、1968年（昭和43年）頃からの話だ。それにジョージ・W・ブッシュが第43代アメリカ大統領に就任したのは2001年（平成13年）だ。1949年（昭和24年）生まれのはずの彼がその頃中学生や高校生だったとすれば、これは別の意味で驚異である。これも彼のふざけた韜晦の、それもごく単純な部類の例である。

2010.12.01

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フィボナッチ数列とパズル再録

☆ ９月２１日（火曜日）　旧八月十四日　甲戌　先負：　秋の交通安全運動前回のブログにちょっと補足しておいたほうが良さそう（より楽しんでいただけそう）なので、追加しておくことにしよう。【フィボナッチ数列】フィボナッチ数は13世紀に、かのレオナルド・ダヴィンチが気付いた数列だそうだ。彼の顕わした「算盤の書」という本がある。これは当時の会計士向けの教科書だったそうで、この中に練習問題として出てくる。『一人の男が壁で囲まれた閉じた部屋の中に一つがいのウサギを入れた。このウサギ夫婦は毎月新たに一つがいのウサギを産む。生まれたウサギのつがいは、次の月になると、又新たにつがいを一組ずつ産み始める（生まれた月には子ウサギは産まない）。こうしてウサギが増えていくとすると、一年後にウサギは何匹になっているだろうか。』これがダヴィンチの問題である。これをウサギのつがいの数で表すと、１、２、３、５、８、１３、２１、３４、・・・となる。これを1年後まで辿ると答えが出てくるのだ。（答えは377＊2）フィボナッチ数列は今では0から開始するようになっており、０、１、１、２、３、５、８、１３、２１・・・と表すのが普通だ。つまりフィボナッチ数とは、「直前の二項の数の和を現在の項の数とする」という規則で出来上がる数列のことだ。この数列はダン・ブラウンの小説（映画にもなった）「ダ・ヴィンチ・コード」の中にも出てきたので、ご存知の方も多いだろう。因みにダヴィンチはこの功績（？）で、やがて「レオナルド・フィボナッチ」というあだ名で呼ばれるようにまでなってしまった。ダヴィンチの本名は「レオナルド・ピサーノ・ビゴッロ」である。このフィボナッチ数列、実は自然にも色々な場所で出て来る。例えばパイナップルの甲羅（？）模様の配列、ひまわりの花の花芯の模様、巻貝の縦断面のカーブなどは、フィボナッチ数列に従っている。この辺は前のブログで紹介したYouTubeの動画でご覧になることが出来る。いくら万能の天才ダビンチでも、花や貝にフィボナッチ数列を教えることは出来ない。又、花や貝がフィボナッチ数列を知っているはずも無い。これらは自然に形成された不思議である。上にはウサギの例を引いたが、これは少し人為的で不自然である。一つがいのウサギの夫婦からいつでも雄雌一匹ずつのウサギが都合よく生まれるわけはない。そこでフィボナッチ数列を読み替えて、『最初は木の幹から一本の枝が芽を出す。ある時間が経過すると2本に枝分かれする。それぞれの枝は又ある時間が経過すると2本に枝分かれする。・・・・』と解釈すると、自然には「自然に」ありそうな状況である。これを更に、「貝の細胞が、自らも分裂しながら貝殻の成分を分泌する量」、或いは「ひまわりの花の中で花が形成されていく過程」などと読み替えれば、フィボナッチ数列が自然界で多く観られることも納得できそうである。この辺が上記の動画にはうまく表現されていて美しい。因みに「黄金比」もこのフィボナッチ数列と関連付けて説明できる。ダビンチの頭と自然とはここで結びつくのである。【パズル問題再録】やはり前回のブログでパズルの問題を掲載した。『ついでだからお慰みにパズルを一つプレゼント。古典的なパズルだから多くの人がご存知だろう。「川岸にワニとウサギとニンジンの束がある。農夫はこれらを船で向こう岸に運ばなければならない。船には、一度に農夫の他にはワニかウサギかニンジンの束の何れか一つしか載せられない。」これが問題。勿論ワニとウサギを一緒にして、農夫が居ないままにしておけば、ウサギはワニに食べられてしまう。ニンジンもウサギの大好物だ。この問題を、ここに掲げた立方体のカゴのイメージを利用して、「スマートに」解いて欲しい。』という内容だった。ところが参考に掲げた図が随分見辛いものだったので、何のことか分からない方も多かったろうと拝察する。ここで、その図を再び掲げてみる。今度は見やすくなっただろうと思うのだが・・・この問題はワニやウサギを「オオカミ、ヤギ、キャベツ」に入れ替えるなどしてみることが出来る。要するに、「三すくみ」ではなく「二すくみ」の関係にあるものなら何でもよい。本質は「A,B,C三者の作る立方体空間を考えて、一方の頂点から反対側の頂点にまでたどり着くにはどうしたらよいか？」という問題に帰着するのだ。こうして特殊な問題を一般化することは、学者先生たちが様々な分野で普段行っていることでもあるのだ。

2010.09.21

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πの話

☆ ９月１８日（土曜日）　旧八月十一日　辛未　赤口：　この前のブログ（9月13日付け）で、遺産相続にまつわるクイズの謎解きのことを書いたら、再び・Ｈさんからコメントを戴いた。何だか・Ｈさんに見込まれてしまったようで、くすぐったい。今度のコメントは以下のようなものだった（一部省略）。『・・・ついでだ、円周率が３.１４から３へ、そしてまた３と少しに、と変化した事例についてもいつか何処かで是非お願いします。　　　・Ｈ』あぁそう、円周率。そういえば、いつのことだったか文科省が、小学校では円周率を「3」だか「3.1」だったか、数字は忘れてしまったが、とにかくいい加減に端折った値で教えるんだと聞いてのけ反ったことを覚えている。教育指導要領だかにそう書いてあって、学校の先生たちはそれに従わざるを得ないのだと。小学校では小数を教える事に対して何らかの制限があって、それと整合性をとる為には、円周率の値も上のように「簡略化」すべきなのだと、確かそんな理由付けだったような気がする。二流官庁の小役人が、偉そうに円周率などというものまで支配するなど、不遜極まりない。円周率の値がどんな円についても同じで、その値が3より「少し大きい」という事実は古代エジプトの時代からすでに知られていたのだ。そして彼らは、その値を少しでも精密に求めようと努力をした。これは単に学問上の興味からでは無い。円周率は私たちの生活の様々なところで出てくる。これを出来るだけ精密に知っておかないと、暦や占いのための観測、土地の測量、そしてピラミッドの建設などで色々不都合が生じてくる。だから、彼らは、「3より少し大きい」というだけでは満足できず、一生懸命その精密化に努力していたのだ。今からもう数千年も昔の事だ。それを現代に生きる小学生たちに、「円周率は3（3.1？）だ」と決めて教えようというのだから、その不遜さがどれほどの大べらぼうか分かるだろう。数千年以上も歴史を朔行してしまうのもさることながら、自然に存在する数値を役所の権威によって指定するというのだから、あきれ返る。アメリカでは1897年に、インディアナ州議会が円周率の値を州法で定めようとする動きがあったそうだ。どういう値に定めようとしたのかは、今でははっきりしない。しかしその時の提案理由が「インディアナ州に新たな数学的真理を独占的に使用する権利を与える」だったそうだ。そして、この法案の提出は全会一致で可決されたのだそうだ。法案自体は幸いに可決されなかったそうだが、否決ではなく「無期限先送り」だったから、法案自体は今でも生きている！「インディアナ州議会下院法案第246号」だそうだ。政治家とか役人のやることは、洋の東西を問わず、時に夜郎自大も甚だしく、大いに危険である。円周率の（子供にでも分かる）定義は、「直径１の円の、円周の長さ（ここでは単位は付けない）」である。これをもう少し一般化すれば、「長さＬの円周と、その円の直径Ｄの比」である。実に単純明快な定義だが（数学の言葉での定義は積分などが出てくるので、ここでは書かないが、本質は同じである。）、その値を求めるのは難しい。私たちが「数」と言っている全体は、その性質によって幾つかの種類に分類できる。今の話に関係するところを述べると、先ず「有理数」のグループがある。これは数（整数だけでなく小数も含む）の中で、整数同士の分数比で書けるという性質を持っている数のグループだ。有理数に対峙するグループが「無理数」である。無理数は従って分数では表せない数のことを言うのだ。√2＝1.41421356・・・・（一夜一夜に人見ごろ）、√3＝1.7320508・・・・（人並みに奢れや＝そうだそうだ！ケチ！）、√5＝2.4360679・・・・（富士山ろくオーム鳴く）と覚えたのも無理数である。無理数は小数点以下ずっと続く。ここで、円周率は無理数である。これは18世紀にヨハン・ランベルトという数学者が最初に証明した。つまり、円周率の値は分数では正確には表せない。さて、無理数の中には更に「超越数」というグループがある。これは「有理数を使った（有限次の）代数方程式では表せない」という性質を持つ数のことだ。円周率が無理数の中でも超越数であることは、1882年にフェルディナンド・リンデマンという数学者が、微積分を使って最初に証明した。こうなると、超越数である円周率は、「分数でも数式でも一発では求められない値」となるわけだ。※ ところで、円周率はギリシァ文字の小文字π（パイ）で表す。この「π」は万国共通かというとそうでもないようで、円周率のことを「アルキメデス数」とか「ルドルフ数」と呼んでいる国もあるようだ。昔の人（古代エジプトから、バビロニア、インド、ギリシャ、日本に至るまで・・・）は、このπの値を何とか正確に求めようとして、先ず分数を使った。「正確ではないけれど・・・」と承知した上でのことだ。そのために使える一番簡単な分数は、「22/7」。22/7=3.1428・・・で、πの値の小数点以下第2位までしか正しくない。電卓で計算できて、日常では充分な精度のπの値は、「355/113」で計算できる。355/113=3.1415929・・・だから小数点以下第6位までは正しい値になる。こう書いてくると、「それじゃぁπの値なんていい加減なものか」というとそうではない。中学（高校だったか？）で教わる三角関数には、円周率がπとして「確定した数」として出てくる。三角関数にはArctan（アークタンジェント）というのが出てくるが、これを使ってパイの値を計算することが出来る。Arctanを使ってπを計算する式は、今までに294個発見されている。もう一つテイラー展開というやり方でπを表し、計算する方法がある。ここで、その数式を掲げてみよう。簡単で綺麗な式だ。高校の数学を思い出してもらえれば分かると思うが、これは無限級数といわれる。ｎ＝0から無限大（∞）まで右側の分数式の値を求め、それを足し算していくのだから、計算は終わることは無い。この、「計算が無限に続く」というのは、Arctanを使った場合も同じである。つまり円周率（π）は、「ちゃんとした定義は出来るが、その値を求めるには無限に計算していく必要がある。」と、そういう数なのだ。πの値は、上のようなやり方で、新しいスーパーコンピュータが開発される都度計算される。現在では小数点以下2兆桁まで計算されているようだが、もちろんそれで終わりではないのだ。さて、ここで・Ｈさんのコメントに戻ることにする。私たちの実生活上では、π＝3でも、π＝3.1でも構わないと思う。しかし、それを教えるときにはπという数が、上に述べたような性質を持っているのだということを、必ず同時に教えるべきだろう。πとはそういう神秘性を持った数なのだという事を知っているのと知らないのでは、大違いなのだ。【余談１】πは決して我々の現実と無関係ではない数だ。茶筒に新しいラベルを貼ろうとして、紙を切るときには大まかなπの値を（3でも、3.1でも）知っていると便利だ。他にもこういう例は沢山ある。例えば「ビュッフォンの針」という例をご存知の人もいらっしゃるだろう。【余談2】私は（暗記が大の苦手だといっているくせに）πの値を39桁まで言える。3.14159265s589793238462643383279502884197・・・ね！？これは「産医師異国に向こう、産後厄無く、産婦み社に虫散々闇に鳴く。ご礼には早よ行くな。」と覚える。これを、黒板か紙を前にして、「今から暗算でπを計算していくから」と宣言して、頭の中で上の呪文を唱えながら（声に出してはいけません）、時々考え込むふりをしながら書いていくと、書き終わって10秒間くらいは尊敬を勝ち得ることが出来る（保証はしません）。英語では、日本語のような語呂合わせは出来ないから、大抵の学生は“Yes, I have a number.”と覚えている。単語の字数が数字に対応するわけだ。もう少し詳しくは、“How I want a drink, alcoholic of course, after the heavy lectures involving quantum mechanics!”と覚える（コンマや感嘆符は数えない）。「量子力学の大変な講義を受けた後では、どうにも一杯やりたいよ！」という意味ですな。・・・だからそんなことを覚えて、それでどうしたって？・・・別にどうもしません。それだけのことです。役には立ちません。【余談３】ついでだからお慰みにパズルを一つプレゼント。古典的なパズルだから多くの人がご存知だろう。『川岸にワニとウサギとニンジンの束がある。農夫はこれらを船で向こう岸に運ばなければならない。船には、一度に農夫の他にはワニかウサギかニンジンの束の何れか一つしか載せられない。』これが問題。勿論ワニとウサギを一緒にして、農夫が居ないままにしておけば、ウサギはワニに食べられてしまう。ニンジンもウサギの大好物だ。この問題を、ここに掲げた立方体のカゴのイメージを利用して、「スマートに」解いて欲しい。【余談４】πもそうだが、数学に出てくる定数や数式には、自然に存在して我々がよく目にする光景（物）に関係しているものが多い。ここに「フィボナッチ数列」の例を掲げて、どうしてそうなんだろうと考えを巡らして見るのも秋の連休のつれづれには良いかもしれない。

2010.09.18

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全国高校生クイズ大会－・Hさんのコメント

☆ ９月１３日（月曜日）　旧八月六日　丙寅（ひのえ　とら）　先勝：　９月８日には旧暦でも八月になった。この日は二十四季の「白露」でもあった。さしもの連日の「記録的」猛暑もそろそろ秋の空気に主導権を譲るであろう。そうあって欲しい。本当に。さて、先日私の書いた全国高校生クイズ大会に関するブログに、「・Hさん」という方からコメントをいただいた。この方から戴くコメントには、侮るべからざる慧眼が透けて見え、読み流すにはもったいない話が出てくる。今回は・Hさんのコメントに触発された内容で書いてみることにした。先ず、面白いクイズ（算数の問題？）から：（以下・Hさんからのコメントを、そのまま引用掲載します）『多分ご存知だと思うのですが、『遺言で、３人の息子に馬１１頭を、長男には1/2、次男には1/4、三男には1/6を与える』と言う問題です。もちろん、このままでは旨く分けられないので、１頭借りてきて、１２頭にして、長男には６頭、次男には３頭、三男には２頭に分け、余った１頭は返すと言うのが答えになっていて、解説では　1/2＋1/4＋1/6＝11/12 で１にならないからそれを利用して配分した･･･となっていた筈です。全体が１にならないように財産を分けるのでは余りが出るはずなのにそうならない分け方は正しくないとずっと思っていました。しかし、連分比に分けると言う解説に出会って氷解しました。つまり全体を　長男：次男：三男＝６：３：２となるように整数で分ける問題だったならすぐ解けるが、全体を12で除して分数にして解り難くした問題と考えれば良かった訳です。　長男：次男：三男＝ 1/2：1/4：1/6 ＝６：３：２これならば完璧な解説だと思うので、数学だって答えが変わる事もある(？)かもと思いつつ、小学生時代から悩ましつづけた解説者でてこ～い！と言う気分でもあります。』これは、ちょっとトリックみたいに感じられる問題だが、分数についての私達の先入観（？）が邪魔をしているようだ。私達は多分小学校の頃に、一つのもの（多分お饅頭とか大福とか、何れにしろ子供の興味を引くようなもの）を幾つに分けるか、という形で分数を教わったのではないかと思う。だから、「長男には1/2を、次男には1/4を・・・」と聞くと、それぞれのフレーズの前には「全体の」とか「全部の」という接頭辞（？）を無意識に冠して考えてしまうのではないだろうか？つまりこの場合、「何分の一」というのを相対数で考えているのだ。（相対数は自分自身では定まった値を持たない。）だから長男から三男までの「全体に対する取り分」を合計すると11/12になってしまって、遺産の馬を全て「余りなく」、且つ「生きたままに分ける」という（これも問題の暗黙の前提になってしまっている）話にはつじつまが合わなくなってしまう。一方で分数は、絶対数と考えることも出来る。1/2＝0.5でこの値は一意的に決まる。1/4＝0.25で、1/6＝0.16・・・・だ。この3つの数を整数比で表すと・Hさんのコメントにある「連分比」になるのだ。ここには「全部」とか「全体」という概念は全く無い。実際長男の「馬６頭」というのは、全体の１１頭の1/2ではない。そうすると、この問題は分数に対して、教育の過程で出来てしまっているかもしれない先入観を取り除くためのものなのだろうか？ところで、遺産相続の際に、父親は「お前には馬１１頭の1/2を・・・」と、本当は言ったのではないだろうか？父親は口蹄疫や何やらで、畜産業の辛さや大変さを厭というほど痛感してきているので、息子たちには同じ苦労をさせたくない。それに息子たちにも、今まで自分が体験してきた苦労に耐えていけるほどの能力も無さそうだ。それで、遺贈にあたっては、馬を処分して馬肉にしてそれを分けろと、暗に言ったのではないだろうか？最後に残る1/12の部分は、・・・屠殺・解体業者への手間賃だ。そうなると、このお父さんの、出来の悪い息子たちへの愛情と、深慮遠謀が見えてくるではないか？もう一つ、・Hさんはコメントの中でこうも仰っている：『確か法的には、クイズ番組の正解は、製作者側が事前に用意した答えと一致したら正解で、仮に事前に用意した答えが誤りで解答者が正解を言ったとしてもそれは『番組上解答者の誤りとして処理して良い!!』となっていたと思います。受験と言う公的な場面では正解か誤りかが客観的に論議され、正しい方向に導かれるのですが(多分)、クイズ番組と言う閉鎖的な環境下では誤りが大手を振るうこともあると言う恐るべき判例だったのでなんとなく覚えているのですが、うろ覚えなので間違っていたら御免なさいです。^^);』・・・へぇ、そうなんだ。そうだとすると、最近頻繁に行われる世論調査なども怪しくなってくるな。あれは、三択とか四択のクイズみたいなものだ。最終的「正解」は用意されていないけれど、答えの候補が調査の主催者側で用意されていることは変わりない。それに問題（調査の設問）の作成は調査する側の恣意に任されている。「○×党が消費税率のアップに言及した事に対してどう思うか？」；(1)賛成、(2)どちらかといえば賛成、(3)どちらかといえば反対、(4)反対、(5)どちらともいえない。世論調査の際の典型的なパターンだが、これなど設問の文章に工夫すれば、（「今の経済状況が続くとして」などと前提を述べる、或いは逆に前提には全く触れない。又は「国民の生活にとって重要な意味を持っている消費税ですが・・・」などという「前句」を入れるなどなど）幾らでも答えの傾向を誘導できる。政党支持率や時々の政治の案件など、或いは最近では死刑の是非や、臓器移植の問題で頻繁に世論調査が行われ、その結果が報道され、私達はそれを「世論」だと、そのまま比較的素直に受け取ってしまうところがある。且つそれが政策などに「国民の意向」ということで採用もされる。世論調査も元々「正解の無い」クイズである以上、そこに何がしかの意図が働く（又は働き得る）ということになるとすれば、私たちとしては大いに注意してかからなければならないと思う。クイズの「正解」が極めていい加減なものであり得ることは、・Hさんのコメントでよく分かったが、これはやはり受験の世界でも大同小異であると思う。例えば、私たちの年代は、「大化の改新、虫五匹」と覚えた。つまり大化の改新は西暦645年の出来事であったと。ところが最近は646年であると聞いたことがある。つまり、皇極天皇4年（西暦645年）6月12日、中大兄皇子や中臣鎌足らが実行犯となって、飛鳥板蓋宮で蘇我入鹿を暗殺した。これを乙巳の変（いっしのへん）というが、それを以って大化の改新としていたのが、私たちの教わった日本史の「正解」だった。ところが、乙巳の変の後、孝徳天皇2年(大化2年：西暦646年)春正月に発布された改新の詔（かいしんのみことのり）に基づく政治的改革を「大化の改新」とする。これが「正解」だとされる説もある。そうだとすると、今私たちの年代が受験すると、少なくともこの問題では「不正解」になるのだ。また、生物の分野では、私たちの頃は「人体必須アミノ酸」は10種類とされており、ブログでも書いたとおり私達はそれを「雨降り一色バス」と覚えた。それが正解だった。今は、アルギニンは成人では体内合成が出来ることが分かり、人体必須アミノ酸は9種類が「正解」になっている。「雨降り」の「ア」が無くなってしまったのだ。これも、私達は「不正解」となるのである。（但し、アルギニンは幼児期、成長期には産生能力が低く、成長期の需要には追いつかないため、この時期に限っては「必須アミノ酸」扱いされているそうだ。）こういう問題は他にもいくつもある。私たちの頃は、「水金地火木土天海冥」が太陽系の惑星としては「正解」だったが、今では冥王星は「準惑星」に格下げになってしまったので、「太陽系を構成する惑星は8つ」というのが正解である。こうして見ると、「正解」というものには絶対性が無いということが出来そうだ。時代によって、或いは学問の進歩によって、場合によっては社会制度・政治体制の変化によって、その都度「正解」とされるものは変わり得る。そうなると受験だってクイズだって、前提条件や断り書きを付けなければならなくなるから、問題文は長ったらしく煩瑣になりがちで、特にクイズの場合には面白くなくなってしまうだろう。結局「知識」よりも、「考える能力」を評価するのが、特に受験などの場合には大事になるが、この「考える能力」は、一律に評価するのが殆ど不可能なくらいに難しい。それに「考える能力」は、やはりある程度までは知識に裏打ちされたものでもある。さて、・・・どうなんだろうか？高校一年で高等学校の全過程を終えてしまい、後はひたすらに受験勉強にいそしむ（といわれる）開成高校なのか。大学入試がなく、自由に活動できる（といわれる）慶應高校か。或いは、高校時代から大学の教師を招いて、大学基礎級の内容も教える（といわれる）浦和高校か。或いは、いっそのこと高校や大学などどうでもいいから、「大人」になってから興味や関心の赴くままじっくり勉強する方を重視するのが良いのか。実際、友人の話によると、今は大人の知的好奇心や向学心を満たすための、本格的な学術書や準学術書が隠れたブームになっているのだそうだ。色々考えてみると、日本の大学というものが、最高学府として真理を探究する場としての性格と、社会の様々な現場で活動していくための知識・技術を習得する場としての性格を共に併せ持ち、それぞれが相互に整理されていないというところに行き着くような気がする。この問題は、重すぎるため又何処かで取り上げてみたいと思う。

2010.09.13

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スケルトン・コミック

☆ ９月５日（日曜日）　旧七月二十七日　戊午（つちのえ　うま）　先負：　電車で高校生のグループと乗り合わせた。郊外を走る電車で、駅の間隔が長い。有り体に言えば田舎の電車だ。高校生たちは下校の途中（それにしては時間帯が早かったが）らしく、茶髪も居ないし袴様の無様なズボンも穿いていない。極普通のまともそうな少年少女たちだった。学校の話題のようで、一人の女の子が「ネギが、ネギが」と言っている。どうも厳しい先生が一人いらっしゃるようで、この先生が何かというと生徒をつかまえてお小言を仰るようだ。彼女は神妙な態度を保とうとするのだが、内心では小さな反抗心が出ては引っ込んだりしている。何しろこの先生のお小言は相当頻繁なことらしい。それでネギなのだ。彼女はお小言の攻撃を受けながら、その先生を「ネギだ」と思うようにしているらしい。目の前でネギが、おっかない顔をして何やらしゃべっている。これは先生じゃない。人間でもない、ネギがしゃべっているんだ、そう思ってお小言をやり過ごしているというのだ。中学くらいまでは、先生は遥かに年長だし、無条件でエライと思うようなところがある。今では、子供も目や耳だけは随分早熟になっていて、つまり世間ずれしていて、最早先生はエラくない存在なのかもしれない。最近では中学校や小学校で、いじめや授業妨害が報じられるのがむしろ普通になってしなっているのも、子供の耳目だけの早熟化の所為かもしれない。それに昔は、親と先生たちとの間に暗黙の連帯があったものだ。そして先生は敬うべきものとして、家庭でもしつけられた。しかし今では、親は子供と徒党を組んで、むしろすぐに先生や学校に対して利害共同体を張るようなところがある。クレーマー・ペアレントとか、中にはモンスター・ペアレントといわれるような怪しからぬ変物が沢山出てくるようになった。ともかく、私の子供時代には、中学校くらいまでは先生は冗談やからかいの対象にはなり得なかった。それが高校に進学すると、途端に先生をあだ名で呼ぶのが倣いになった。先生を本名で呼ぶのは「公式」の場においてのみで、それ以外は全てあだ名であった。それも、代々の先輩から受け継がれてきた、「伝統あるあだ名」が多かったのだ。七三に整えた前髪が始終額に落ちてきて、それを手で跳ね上げるのが癖になっていた先生が、「ダランピン」。当時新聞の広告に頻繁に載っていた、蓄膿の点鼻薬の広告の絵に顔がそっくりだというので「ミナト式」という数学の先生。・・・あだ名はすぐに出てくるが、ご本名が何だったかは殆ど忘れてしまった。それぞれ、ご本人の特徴を見事に捉えていて、どこかそこはかとない愛情も秘められていたような気がする（実は全く無かったかもしれない）。しかしネギというのは・・・。野菜でもカボチャやキウリ、或いはジャガイモくらいは、あだ名としてはあったかもしれないが、ネギとは・・・・。あだ名としてはかなりユニークだ。そのネギに喋らせてしまう発想は、もっとユニークだ。田舎の高校だと、野菜が身近な畑に普通にあって、あだ名の素材にもなるのだろうか。そうすると、彼女の学校の先生には、「ショウガ」とか「ダイコン」、或いは「ヤマトイモ」とか「ミョウガ」や「レタス」というあだ名を冠せられた先生がいらっしゃるのかもしれない。しゃべるネギの話でひとしきり沸いていたが、そこでそれまでは黙っていた男の子の一人が、ポツンと「ズガイコツ」と言った。頭蓋骨だ。いきなり何だと思ったら、彼は続けて、「相手がしゃべっている時には、顔の造作を素通しして頭蓋骨を想像する。」「○△先生がしゃべっている時は、頭蓋骨がアゴの蝶番をカタカタ動かしていると思うことにしているんだ。」と。なるほど、これもユニークで面白い。それに、あだ名のレベルを超越している。これは中々参考になるかもしれない。そう思って首を伸ばして高校生たちの顔を見ながら、それぞれの顔の表面を透かして頭蓋骨を重ねてみた。科捜研などでやっているスーパーインポーズだ。そうすると、なるほどこれは頗る面白い。骸骨には表情が乏しいから、笑い転げていても、口角泡で一生懸命何かを主張していても、ただ骸骨のアゴだけがカタカタ動くのみである。これならこっぴどく叱られていても、ガミガミお説教をされていても、スケルトン・コミックとして眺めていることが出来る。これじゃぁ腹も立たず、反抗心も起きないだろう。試しに、他の乗客にもやってみた。ある骸骨は頚骨を前に傾けて、うつろな眼窩を下に向けている。つまり居眠りをしている。別の骸骨は頭骨を上に向けたり、頚骨を傾げたりして落ち着きが無い。更に別の骸骨は、指骨の間に挟んだ携帯電話を、眼窩が覗き込んでいる。頭骨にはヘッドフォンが引っかかっている。私は今まで乗り物に乗って退屈な時は、前の人の鼻をつぶさに観察することにしていた。鼻はそれぞれに意外なほどの個性があって、長かったり平べったかったり、小鼻が張っていたり、左右の対象性が破れていたり・・・、電車に揺られながら微細な部分まで観察するのは面白く、退屈しのぎには随分役に立ってくれた。しかし、このスケルトン・コミックの観察の方が、鼻を観察するよりはるかに面白い。骸骨は表情に乏しいだけに、逆に妙に表情に富んでいるのだ。お蔭で、降りるべき駅を一つ乗り過ごしてしまった。これから、どんどん活用させてもらおう。先ずは最近方々で熱心に語りかけていらっしゃる、あのお二方の演説を、スケルトン・コミックにしてしまおう。意外とどちらが嘘くさいか、透けて見えてしまうかもしれない。かように、巷の高校生に教えられることもあるのだ。

2010.09.05

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宇宙人に会ったらどうするか？（続き）

☆ ８月7日（土曜日）　旧六月二十七日　己丑（つちのと　うし）　友引：　立秋、仙台七夕さて、我々が会うことになる宇宙人は地球を乗っ取るためにやって来た、というところまで辿りついた。次は、それなら何人くらいの宇宙人が地球に来ているのだろうか？片道で千年くらい、或いはそれ以上の時間をかけてやって来るのだから、単に斥候隊として少人数でやって来て、その後母なる故郷の星に同じ時間を費やして帰還して報告や準備をし、それからまた改めて大挙して再び数千年を費やしてやって来るというのはどうも考えにくい。だから恐らくは、地球にやって来た宇宙人は、斥候でもあると同時に、そのまま永住する覚悟で、ある程度の規模の集団で来たのだろう。第一陣が地球に永住して、何事もないようなら通信手段を用いて故郷の星に、「大丈夫そうだよ」と知らせてやれば、通信は光の速度で進むから、彼らの母星では数十年もすれば（彼らの出発から数えれば数千年と数十年後）先遣隊の首尾を知ることが出来る。その後今度は大規模な移民団を（再び更に数千年かかるが）送り出すことになる。勿論、母星がまだ無事で、彼らの文明がまだ存続していればの話だ。そうすると、今地球に来ているはずの宇宙人は何人くらいだろう？まだ我々の歴史には、大量の宇宙人がやって来たという記録はないから。恐らくは今我々が会うことが出来るのは、比較的少人数の宇宙人の先遣隊であるはずだ。タンパク質生命体では異種間の交配は出来ないから、いつの間にか我々の一部が宇宙人との間の雑種になっていることはない。宇宙人は宇宙人で、地球人は地球人のはずだ。つまり、既に宇宙人と地球人が種として交じり合っていて、だから実際に大量の宇宙人の来訪は有ったけれど、その記録は宇宙人の意図に従って抹消されているとは、考えにくいのだ。アメリカにやって来たメイフラワー号には、102名の移民が乗っていたそうだ。移住後の遺伝子の多様性を保障しようとすれば、やはり宇宙人も少なくとも百人ほどは来ていると考えるべきだろう。冬眠航行にしても何にしても、これだけの人数を地球まで運んでくるためには、相当大規模な宇宙船が必要になる。因みにメイフラワー号は全長27m強、180トンの大きさだった。それに較べて宇宙人の宇宙船は真空の中を、高強度の放射線に曝されながら延々とやって来るのだ。放射線に対する防護壁、そして生命維持に必要な酸素や、覚醒航行中の食料などを、徹底した閉空間内でのリサイクル方式にしたとしても、宇宙船は相当規模になってしまうはずだ。そんな規模の宇宙船が地球の近くまで気づかれずにやって来るのは、ちょっと考えにくい。何しろ小惑星イトカワ（500m*300m程度の大きさ）だって、人類は「気づいて」いたし、イトカワは軌道要素の計算まで出来ていたのだ。しかし、その辺を追求しすぎるとこの話自体が成り立たなくなってしまう。（もうとっくに成り立たなくなっているか？）だから、この辺は宇宙人のはるかに進んだ科学技術で、何とかしたのだろうと考えることにしよう。さて、地球にやって来た彼ら宇宙人は、つまりはスパイだ。スパイだけれど、最早故郷に帰る希望のない、そこに永住を覚悟した、まぁ昔の言葉で言えば「残置諜者」だ。母なる星の将来を託された彼らは、後続するはずの同胞の未来のために、悲壮な使命感・決意と共に地球に降り立ったはずである。如何に科学技術が進んでいるにしろ、百人程度では無慮数十億の人類には、まともに立ち向かえない。だから、彼らはひたすら他日を期して、極力目立たないように努めるはずだ。だから見かけも身なりも極力普通の地球人に似せようとするだろう。彼らの科学技術を駆使して、殆ど地球人と見分けが付かないようにしたはずだ。言葉も勿論、習慣も地球人のそれに倣うだろう。だからやたらにUFOを飛ばして目立つなど論外だ。それに、「私は宇宙人だ」などと自己紹介をしたり、進んで自らの正体をばらしたりなどはしないだろう。さて、そうなると、我々はどうやって宇宙人に会うことができるのだろうか？結局我々には、よしんば宇宙人に会っていたとしても、それが宇宙人だとは分からないだろうということになる。言い換えれば、宇宙人は我々に混じってどこにでもいる可能性がある。しかし、誰にもはっきりとはそれが分からない。そう思って周りを見回すと、「ひょっとしたら宇宙人では？」と思える連中がかなりいるではないか。最近「あんなことをするなんて、世の中どうなっちゃったんだろう？」とか、「最近の人たちのやることが分からない！」いう事例が頻繁に見られるようになっている。電車の中で平気で飯を食べたり、人前で傍若無人の如く化粧をするのもそうだ。異常な権利意識の塊であるクレーマーや、モンスター・カスタマーなんてのもそうだ。特段の理由もなく群集に車で突っ込むのもそうだし、長寿の人たちが行方不明になっても平気なのもそうだ。「ペットボトルのジュースが変な味がするんです。いえ、冷蔵庫には入れてません。一週間前に飲んだ時のままです。その時は普通の味だったんですけど。」とか、「缶詰を温めたいけど、ガスコンロで出来ますか？」と消費者相談室に電話してくる（実話です）のも、宇宙人じゃないか？説明書にしてはいけないと書いていなかったからという理由で、毛を洗った犬を乾かすため、電子レンジに入れたというのも、宇宙人にまつわる古典的な話じゃないか？そうしてみると、宇宙人はすでに相当程度わが地球に地歩を固め、そろそろ本格的に人類を駆逐して、地球を乗っ取ろうとし始める段階に来ているのかもしれない。だから段々正体を露にし始めた。そうではないだろうか？さて、この長々とした思考実験も、結局「宇宙人に会っても分からない。」「分からないけれど、宇宙人はそこいらじゅうに居るかもしれない。」という、なんだか詰まらない結論になってしまった。折角暑気払いにと思ったのに、とんだ竜頭蛇尾だ。結局私も宇宙人に感化されてしまっているのかもしれない。或いは私自身が、実は宇宙人なのか？

2010.08.07

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宇宙人に会ったらどうするか？

☆ ８月６日（金曜日）　旧六月二十六日　戊子（つちのえ　ね）　先勝：　広島平和記念日宇宙人に会ったらどうするか？明日は立秋だ。このブログには以前にも書いたが、暦に対する東洋と西洋の季節感覚は異なる。東洋では立秋というと、秋の魁のように考え、テレビなどでは明日になると「今日から暦の上では秋ですが・・・」という。必ず言うはずだ。しかし西洋での立秋は夏の盛りだと考える。秋だとは考えない。これは立春も立冬も立夏も同じだ。つまりは、日本人を始めとする東洋人の季節感は微分型であり、西洋のそれは積分型だといえる。だから、明日は立秋だけど暑い。当分猛暑は続くことになる。「立秋なのに暑いですねぇ」というのは実は変なのだ。暑いと特に脳細胞は甚大な影響を受ける。脳を構成するタンパク質は44℃で熱凝固を始め、正常に機能しなくなる。ニュースで、あそこは３７℃の暑さだとか、今日は３８℃を超えたとか聞いていると、脳が固まる直前で生きているような気持ちになり、怖くも憂鬱にもなる。だから、何とか脳細胞を活性化しておこうと思って考えた。それが「宇宙人に会ったらどうするか？」だ。まぁ、猛暑のさなかの思考実験というところだ。結論を言えば、「宇宙人に会っても分からないだろう」ということになってしまった。何となくつまらない結論だ。でも、そうなったんだからしょうがない。先ず前提として、宇宙人は居るのだと仮定しなければならない。これには何も科学的根拠はない。そうしなければ話が始まらないから、これもしょうがない。だから宇宙人は居ることにしよう。その宇宙人も我々に近い「地球型」と仮定しなければならない。地球型というのは、炭素と水素と酸素を主要な構成要素としている。つまりタンパク質から体が作られているということだ。珪素や他の元素から作られている知的生命体だって考えられるかもしれないけれど、そういう生命と我々人類が、何らかの形で交流が出来るとは考えにくい。また、宇宙人の生きる「時間のスケール」も、我々のそれと大体同じであるとしなければならない。一生が数百万年というような宇宙人だと、我々からすれば山や大陸を相手にするようなものだ。逆に一生が10秒だというような宇宙人だと、慌しくてしょうがない。どちらも、多分我々はそれを宇宙人だとは思わないだろう。相手を宇宙人だとすら気が付かないはずだ。こうなると、我々が会うことになる宇宙人は、限りなく我々自身に近いものになるはずだ。我々と同様に酸素の混じった空気を呼吸し、水が潤沢な世界で、タンパク質によって構成された身体を持っていることになる。次に我々は未だに、地球上に留まったままである。宇宙ステーションだって、厳密に言えば「地球の高空」であって、宇宙というにはおこがましい。だから、宇宙人のほうが地球に来てくれていないとダメだ。そうなると、必然的に宇宙人の側では、人類より科学や技術が進んでいるとしなければならない。先日のこのブログにも書いたが、日本の「はやぶさ」は、宇宙空間を世界最長距離航行した。60億kmの距離である。しかし、世界最長といっても太陽系の中の旅である。そして太陽系の中には、我々に匹敵できる知的生命体は居ないことが分かっている。そうなると宇宙人は太陽系外からやってくることになる。そして現在段階では、地球から見渡せる範囲に地球外生命は、まだ見つかっていない。しかし、太陽系の外に、惑星を持つ恒星は、近年になってどんどん見つかり始めた。タンパク質で構成される知的生命体は、高温や強い放射線にさらされる恒星には生まれないし、住めない。だから宇宙人は惑星系を持つ恒星に存在しているはずだ。現在見つかっている惑星系があるらしい恒星の内、おとめ座70番星（70Vir）（地球から78光年の距離）の惑星は、観測によると木星の約7倍の質量を持ち、かなり扁平な楕円軌道を描いている。親星からの距離は約4ヵ月の公転周期中大幅に変化するので寒暖差が激しいが、平均気温は85℃くらいだそうだ。この状態ではH2Oは水（湯？）になっている。そうであれば、海があるかも知れない。海こそは生命誕生の場である。この惑星に大気が、海が、生命が・・・と期待するのは先走りすぎるだろうか？しかし平均気温がこれでは、やはり大きな脳が発達する可能性はなく、従って宇宙人はどうも此処には居なさそうだ。またおおくま座47番星（47UMa）（地球からの距離は46光年）の惑星は木星の2倍くらいの重さで、約3年で親星の周りを回るっている。これは我太陽系の木星によく似た状態である。地球からの観測では、いかに大きな望遠鏡でも惑星の姿を観ることはできない。ハッブル望遠鏡でも、すばる望遠鏡でも、とても惑星を像として観測することは出来ない。惑星（系）を持っている親星（恒星）の軌道のふらつきを、ドップラー効果という現象を利用して観測し、それから惑星があるかどうか、あればどれくらいの質量で、どういう軌道を描いて親星の周りを廻っているかを、間接的に「観る」ことができるのだ。それも、惑星系の中でも最も大きい星の存在しか推測できない。だから、おおくま座でも「木星の2倍くらいの・・・」までは推測できるが、更に他にも地球のような環境の惑星があるかどうかは、我が太陽系の様子を参考にして推測することになる。つまり、おおくま座47番星の、木星型の惑星の軌道の内側にもっと小さな惑星が存在しているかもしれないという推測は出来るのだ。そうだとしたら・・・これはもうわが太陽系そっくりではないか。此処にはひょっとしたら宇宙人は居るかも知れない。何れにしても、我々の「ご近所」を探してみた結果は現在こんなところである。だからこの際、「おおくま座47番星宇宙人」が居ることにしよう。さて、そこから彼らが地球にやってきたとするならば、宇宙人は46光年の距離を旅して地球にやってきたことになる。ところで、1光年とは光が一年かけて進む距離である。換算すると約9兆5千万kmになる。更に換算すると、1光年は「はやぶさ」が7年かけて旅した距離の約1600倍である。つまり、おおくま座から地球までの46光年とは、「はやぶさ」の7年間の総航行距離の、7万3千600倍だということになる。若し宇宙人がこの距離を「はやぶさ」同様の技術で航行したとすると、単純に計算して51万5千200年かかる事になる。こんなに長い時間をかけてわざわざ地球に来るのは考えにくい。もっと短い時間でやって来られないと、何だか宇宙旅行の宇宙人にとっての必要性も、現実味も感じられない。だから、恐らくは宇宙人の科学技術は地球のそれより（少なくとも「はやぶさ」水準の技術より）はるかに高いレベルにあると考えるべきだ。長時間にわたる宇宙旅行をしのぐために、休眠（仮死状態）でやってくるという方法もある。（誰かのSF小説にもそういうのがあった。）その場合でも50数万年（しかも片道である）は長すぎる。宇宙船の中の生命維持装置の耐久性や劣化もあるし、何よりこんなに長い時間離れていると、故郷の星との靭帯が切れてしまうだろう。50万年といえばちょっとした地質的な時間ともいえるのだ。そうなると、故郷の星の文明が継続することができて、相互に何とか耐えられる時間というと、せいぜい千年から数千年程度ではないだろうか。つまりやっぱり宇宙人の科学技術は相当高いものでなければならない。次に、最も重要な点だが、宇宙人は何のために地球までやってくるのかということである。再び「はやぶさ」の例を取ると、はやぶさの年間運用費は約1億円だった。これは日本一流の超低コスト（要するに超ケチ手法）である。これを単純に外挿すると、宇宙人の宇宙船が地球にやって来るまでの運行費用は51兆5千200億円ということになる。勿論宇宙人のほうが科学技術の点でははるかに進んでいると仮定したのだし、航行期間も「はやぶさ」よりははるかに短いだろうと仮定した。それでも、「はやぶさ」には生き物は乗っていなかった。載っていたのは機械だけだ。宇宙船には宇宙人が、それもまず間違いなく複数が乗っているのだ。それを考えると、コストはもっとかかるかもしれない。何れにしても気軽に宇宙旅行に出かけられるほど廉い費用ではないはずだ。そうなると、宇宙人の目的は観光旅行などではないだろう。これだけの距離をこれだけの時間と費用をかけてやってくるのだ。よほど止むに止まれぬ理由があるに違いない。それでは、宇宙での孤独感を癒すために地球の知的生命体と友好関係を結びに来た？いやいやそんな甘っちょろい感傷的な理由ではなかろう。第一我々地球人だって、わざわざ大枚はたいて、自らの人生まで賭して、とんでもない遠方まで出かけて、原始人と友好関係を結びに行くだろうか？少なくとも私はぜんぜん行く気はないし、蓮舫さんは絶対認めないだろう。唯一考えられるのは、地球の環境への憧憬かもしれない。タンパク質系生命にとっては、豊かな海と多様な気候に恵まれた地球のような星は、まさに垂涎のまとであろうと思えるからだ。再び観光旅行などというものは考えにくいから、そうなると彼らは、地球に移住する、つまり地球を乗っ取るためにやって来たということになる。さて、これまでのところをまとめてみると、宇宙人は少なくとも数十光年のかなたから、地球を乗っ取るためにやって来た、非常に科学技術の進んだ、そして我々によく似た連中だ、ということになる。と、この辺りで一旦区切りとして、続きは明日のブログに譲ることにする。

2010.08.06

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おばあさん仮説

☆ ５月２０日（木曜日）　旧四月七日　庚午（かのえ　うま）　仏滅：最近面白い話に出会った。人類がこれだけ地球上に繁栄するきっかけになったのは、おばあさんのお蔭だというのだ。これは「おばあさん仮説」といって、人類学者の長谷川眞理子という先生がおっしゃっている。人類の源流は今から７００万年前にまで遡れる。これは人や霊長類の祖先が他の生き物から分離して独自の進化を始めた時期だ。我々、現生人類に直結する祖先は今からおよそ十数万年前に出現したそうだ。所謂ホモ・サピエンス・サピエンスである。その頃、人類としてはもう一つの種族がいた。所謂ネアンデルタール人である。我々の祖先とネアンデルタール人は、ほぼ同時期に共存していたらしい。共存といっても、交流とか交配があったわけではない。相互に偶然遭遇したりすることはあったはずだが、その場合にも何となくお互い敬遠しあう感じで納まっていたようだ。今の時代なら、直ぐ殺し合いになったりするのだろうが、交流も無い代わりに戦争も無かったようだ。ところが、ネアンデルタール人は徐々に衰退し、今から数万年前に最後の一人が死亡し、絶滅した。一方のわれらが祖先は、絶滅するどころかどんどん増え続け、発祥の地であるアフリカからヨーロッパやアジア地区に広がり、やがてアメリカ大陸やオーストラリアなど全世界に住み着いて増え続けた。数万年前のわれらの祖先たちの人口は、数千人とも数万人とも言われる。それが今では地球上に約７０億人にまで増えてしまった。その理由が、おばあさんだというのである。高等動物でおばあさんがいるのは、我々現生人類だけだそうだ。この場合おばあさんというのは、閉経期を過ぎた女性のことである。平たく言えば子供を産まなくなった女性だ。リチャード・ドーキンスの「利己的な遺伝子」にも似たようなことが書かれているが、生き物の使命は遺伝子をシャッフルして後世に引き継ぐことにある。そこには理念だの情愛などといった、高邁でウェットなものなど無い。従って、雄であれ雌であれ、生殖能力がある間しか生存価値は無い。少なくとも遺伝子の側から言えばそうである。だからそういう環境には（おじいさんは無論だが）おばあさんなんかは不要なのである。実際、類人猿にも、他の哺乳類にもおばあさんの存在は認められないのだそうだ。自然とはドライなものである。「母なる自然」といっても、それは文字通り母止まりで、祖母などはないのだ。ライオンなどは、一族で暮らしているのが観察されているが、一族の中の雌は伯母・叔母や姉妹の関係にあるものばかりで祖母はいない（とっくに亡くなっているか群れを放逐されている）のだ。女性（雌）にとっては、出産と育児とは重大な使命であり、大変な重労働である。何しろ受け継いだDNAを次の世代に子供という形で残さなければならない。だから、妊娠期間はもとより、授乳・育児期間は発情しない。再びライオンの話になるが、ライオンの雄はこれまた、自分のDNAを遺さねばならない使命があるから、既存の群れに忍び寄って雌を略奪しようとする。群れを統べる雄は自らのDNAを宿した雌や子供たちを守らなければ無いという、これまた天与の使命があるから、往々にして雄同士のすさまじい戦いが起こる。その結果群れ雄が勝てば群れは元の鞘に納まるが、若し外来の雄が勝った場合には勝者の雄ライオンは群れの子供を悉く殺してしまう。これは残虐などという意識によるものではない。ひたすら自らのDNAの指令に基づくものなのだ。雄は他の雄の遺伝子なんかではなく、自らのDNAを残す使命があるのであり、子供を殺された雌は、再び発情し受胎できるようになるからだ。現生人類は、今から十数万年前に何らかの形で、発情、生殖、育児に関わるDNAに変異が起こったようである。その結果、おばあさんが誕生した。つまり閉経後の女性も同じ群れの中で生存するようになり、娘の子供たちの育児を担当するようになった。こうなると、女性は出産後の育児という重労働から解放されるようになり、出産から再び受胎可能になるまでの期間が短くなった。実際現生人類の女性には限定された発情期などは見られない。これにより、現生人類の人口が急増することになったのだ。と、いうのが長谷川先生の「おばあさん仮説」である。ネアンデルタール人は、相変わらず旧態依然のままに留まったため、静かに衰退の途を辿り、やがてひっそりと絶滅したのだそうだ。・・・なるほどねぇ。そうだとすると、現代のように核家族化してしまった世界ではどうなんだろう。確かに一昔前までは、子供が生まれると、同居するか直ぐ近所に住んでいるのが当たり前だったおばあさんは（時におじいさんも）嬉々として孫の世話にあたるのが普通だった。しかし、現代は祖父母の家は、連休や盆正月に一時帰省する場所でしかなく、孫の育児などにはほとんど関わらない。おじいさんやおばあさんも、二人だけで温泉などに出かけて、老後を我が世の春と楽しみ、孫の育児など殆ど眼中に無いだろう。おばあさん仮説が正しいとすると、この頃の少子化傾向は必然的な帰結である。若しこれを解決しようとするなら、政府の力で二世代同居を推進する必要があるだろう。そうでなければ、人口は漸減の傾向を辿り、やがて少子高齢の平衡状態に落ち着かざるを得ないだろう。このへん、我々の利己的遺伝子たちは、どう考えているのだろうか？切歯扼腕しているのか、或いは「まぁ、今まで少しやり過ぎてしまったし、この辺でしょうがないな。」と諦めているのだろうか。

2010.05.20

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風邪を引いてしまった

☆ ５月１２日（水曜日）　旧三月二十九日　戊戌（つちのえ　いぬ）　先勝：風邪を引いてしまった。この日曜日に「背骨の奥の方」がムズムズするような厭な感じがしていたのだけれど、夜になって咳が出るようになった。喉の奥に小さな赤い発疹が出来ていて、それが気になると咳が出る。無論実際には目に見えるわけではないが、喉の奥、嚥下する通り道の下側にポチッと小さい赤い腫れがあるように思えるのだ。その小さい腫れが引っかかっているような感覚で、私の体は咳によってそれを取り除こうとしているようだ。それにしても、咳をするのはかなりエネルギーを消費するようで、あまり立て続けに咳が出ると頭がぼんやりしてくる。鼻水も出ている。熱は特に無い。他の症状も無い。以前同じような状況だった（この時は「背骨のムズムズ」だけで、咳は出ていなかったような気がする）時に、葛根湯液を服んだら一発で治ったことを思い出し、薬局で買ってきて服用したが、今度は効かない。喉の奥の赤いポチッは消え去ってはくれないのだ。そこで、気が付いたのだけれど、私の周りには最近風邪っ引きが妙に目に付く。偶々街で行き会った知人は「風邪気味でボォーッとしている」と仰っていたし、友人の知人も風邪気味だそうだ。その友人自身も今日になって「喉が痛い」と言い出している。幸いどなたも症状は軽いようで、皆さん「風邪の引き始め」のような印象だ。先日「新型インフルエンザによる死者は普通の感冒と較べて極端に少なかった」という報道があったが、ひょっとしたら、このところの寒暖のめまぐるしい繰り返しで、潜在的「風邪っ引き」が急増しているんじゃないだろうか。そう思ったけれど、少なくとも私の周辺では私自身も含め、新型インフルエンザの特徴である高熱を発している人はいないので、普通の感冒か季節型インフルエンザなのかもしれない。風邪というのは元々中国医学からの名称で、風の中の「邪気」によって起こるという意味だそうだ。医学の世界では上気道炎とも言うらしい。いずれにしても感染症の一種である。風邪の症状としては、咳、喉の痛み、鼻水・汁が出る、鼻が詰まるなどの局部症状と共に、悪化すると発熱や倦怠感、頭痛など全身症状も出てくる。ひどい時は下痢や嘔吐に到ることもある。要するに風邪とは、ウィルスに感染して（但し、風邪の20％程度はウィルスではなく、マイコプラズマという細菌感染によるのだそうだ）、体がそれと戦うために起こる症状だ。だから、特効薬というものは無く、ひたすら養生すれば自然に治る病気である。勿論諸症状が辛くなれば対症療法としてそれぞれの症状に対応した薬を服用することになる。基本的に「風邪を治す」というのは、風邪の症状が出ている期間をなるべく短縮するということであり、そういう意味では「特効薬」というのは存在しない。私たちが自分で出来ることは、○　発熱などによる脱水症状を防ぐため、こまめに水分を補給する。○　ストレスが大きいと免疫系の働きに悪い影響を与えるため、なるべくストレスを大きくしないようにする（と、いっても実際には難しいが）。まぁ風邪気味の時にはゆったりと音楽でも聴くか、読書も緊張を強いるサスペンス物を避けて、ほのぼのするような本を選ぶと言うことだろうか。ハーブティーを飲むなんてのも、水分補給の目的にも叶い、良いかもしれない。○　当たり前だけど、喫煙は控える。○　意外だが、最近の医学ではお風呂に入るのも良い効果があるそうだ（少なくとも、風邪を引いている時の入浴は良くない、ということは無いそうだ）。ゆったりと入浴するのはストレス解消にもなる。但し熱すぎるお湯に入ったり、長時間の入浴は却って体力が消耗してしまう。また、入浴の前後に余り温度差があるのも良くない。それはそうだろう。○　解熱剤はなるべく使わない。風邪を引いたときの発熱は、体の中で病原体に対する免疫反応が起こっていることによるものだから、解熱剤で強制的にこの反応を抑えると、免疫の力による治癒が長引いてしまうことにもなるのだ。○　酒飲みは風邪薬を服まない。風邪薬に含まれている成分（特に解熱成分）は、代謝産物として肝毒性を持つものを生じさせるそうだ。酒飲みはアルコールを代謝するために、薬剤を分解するための反応系が普段から高活性化しているので、この肝毒性代謝産物を多く生じやすい。だから、酒飲みの風邪っ引きは、市販の風邪薬は服まないほうがよい。又、風邪薬を服んだら原則禁酒するべきだそうだ。○　抗生物質は効かない。　抗生物質は細菌に対しては有効だが、ウイルスには無効である。但し風邪を引いて1週間以上たっても咳が続く場合には、ウイルス性ではなくてマイコプラズマ肺炎の心配があるそうだ。この場合には、マイコプラズマは細菌なので抗生物質が有効ということになる。上に書いたことは、あくまでも「私たちが出来ること」で、昔からある民間療法と現代医学による所見を折衷したものに過ぎない。医学も一般論としては蓋然性を云えるだけで、個別には色々な変化が有り得る。こういう民間療法に依存し過ぎるのが危険なことは云うまでも無い。しかし、風邪気味だといってすぐに医者に行くのは、新型インフルエンザの兆候が無い限り、私としては余り感心しない。風邪の疑いで掛かるのは内科であり、内科は診療科の中でも一番「繁盛する」ところである。他の大勢の「病気持ち」の皆さんに混じって長時間待たされるのは（そして診療時間は大抵の場合5分以内だ）、却って消耗し、余計な病気まで貰ってしまうかもしれない。それより、上の「民間療法」を適宜遵守するほうが、少なくとも初期症状にあるうちは効果的なように思える。とにかく、今週中は気温の低い日が続くそうで、「九十九夜の泣き霜」の心配がある地方もあるとか。皆さんも思わざる風邪をお召しにならないよう、衷心からお祈り申し上げる。私は、・・・咳止めの薬でも（出来れば漢方薬を）買いに行ってこようか。

2010.05.12

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ブロードウェイは広小路

☆ ５月１０日（月曜日）　旧三月二十七日　庚申（かのえ　さる）　大安：　愛鳥週間始まる今日の暦の「六輝」で「たいあん」と入力して変換したら、「対案」と出てきた。・・・そうだよねぇ。自民党も「五月末に普天間基地問題が決着しなければ、総理はクビだ！」とか、相変わらず能のないことばかり言ってないで、ちゃんとした対案を掲げて、正面からこの問題に取り組むべきだよね、そろそろ。よしんば由紀夫さんが辞めたからといって、アンタたちが適格者だということにはならないんだよ。昨日、ホトトギスなどの鳴き声を人間の言葉に聞き為すという話を書いていて思い出したことがある。随分以前のことになるが、アメリカのボストン郊外、レキシントンという町にしばらく滞在していた頃のことだ。訪問先の会社で、仕事をしていたら、会社の人間が、「君に電話だ」と取り次いでくれた。「誰から？」と訊ねると、「誰だか知らないが外国の人だ。」という。出てみると、イギリスの知人からの電話だった。彼はイギリスのロンドン北方の町に住む白人で、昔からその地に住んでいる。電話を私に取り次いでくれた人間も、ご当地に住み、MITにアルバイトで通っていた（会社の方がアルバイトだったかもしれない）生粋のボストンっ子であった。私が聞けば、どちらも「英語」であった。勿論それぞれ独特の「訛り」があることは私にも分かったが、その訛りを聞いて、電話の相手が米国内の人間ではなく、国外の「外人」だとは私には分からない。第一、「生粋のボストンっ子」の話すボストン訛りは、英語の会話に慣れていない私のような人間には恐るべき難解さ（ボストン訛りはBostonian Englishといって、フランス語のようなリエゾンが頻繁に使われるし、何より早口で有名なのだ）で、初めのころ他の人間に「彼はどこかとんでもない田舎から来たのか？」と訊ねて笑われたくらいだ。その彼が、電話してきた「正統的な英語を話す」相手を「外国人」だと取り次いだのがおかしかったのだ。イギリスの英語とアメリカの英語には、色々な違いがあり、言葉の使い方やアクセントの置き方、そして発声法にもそれぞれに相違があるようだが、専門家でない私には詳しくは分からない。何となく、アメリカ英語はイギリス英語に較べて平板で抑揚のない発音で話される。又、イギリス英語には婉曲な言い回しが多く、逆にアメリカ人は直裁な（彼らはそれをStraightforwardという）言い方を好む。それがイギリス人からすれば、「あからさまでガサツな英語」と思われ、逆にアメリカ人は「勿体つけてイヤミだ」と思われるらしい。アメリカ人がこのStraightforwardnessを好むことは、地域に拠らないものの用で、実際私はアメリカの別の場所で、帰りに車に同乗させてもらおうと、「Could you・・・」といったら「Could you だって！！」と眉を上げて驚かれた経験がある。アメリカ人は相手と訴訟をするつもりでも無い限り、こういうときには「Give me a ride」と普通に（真っ直ぐに）言うのだそうだ。相手が目上とか年上の場合でも、最後に「Sir」とか「Ma’am」とつけるくらいなのだと。私を含め殆どの日本人にとって英語はあくまでも「外国語」である。つまりは、生後随分たってから「頭で習得した言葉」である。だから、どんなに会話に習熟しても、アメリカ人やイギリス人など「ネイティヴ」のようには、英語は聞けないであろう。想像を逞しくすると、アメリカ人にとってイギリスの英語は、少し時代が古い京言葉のように聞こえているのではなかろうか？それに対してイギリス人はアメリカ人の英語を、東京人が関西の河内弁（それも現代の）を聞くように聞いているのかもしれない。しかし、この辺は我々「外国人」にとっては、決して体感できないところだから、少し悔しい気がする。そうするとかのMITのボストンっ子は、受話器を上げたら、向こうからのんびりした京言葉が聞こえてきたので、「外国人だ」と思って私にそういったことになる。そう思うと何だかほのぼのとおかしい。「Broadwayは広小路だよ」と私は以前何人かに云って歩いたことがある。我々からすればブロードウェイといえば何となくカッコイイと思っているが、現地の人にとっては、我々が上野や名古屋の「広小路」という同じ感覚で捉えているんだよ。そういうつもりで云っていたのだ。これは私にとっては「目から鱗」の感覚であった。同じデンで、西部劇で名高い「Rio Grande」は「大川」だし、「Holly Wood」はさしずめ「神田」だ。結構な発見をしたようで面白くて、他にも色々言い換えては披露していたが、周りはきょとんとするばかりで、余りウケなかった。ホトトギスの鳴き声を「天辺懸けたか」と聞くか、「特許許可局」と聞くかと書いたことからの、他愛も無い連想である。それに今日は愛鳥週間の始まりでもある。

2010.05.10

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根津美術館乱想

☆ ５月６日（木曜日）　旧三月二十三日　丙辰（ひのえ　たつ）　先勝：　下弦根津美術館に行ってきた。最近は、とんと電車の切符を買わない。私はパスモというカードを買って、それを使っている。これは、電車で首都圏近郊を移動する時には非常に便利である。例えば、私の家から利用する電車は西武線である。その最寄り駅から、東京の南青山にある根津美術館に行くには、地下鉄の表参道駅で降りるのが便利だ。さて、私の最寄り駅から表参道駅に行く際にはどうするか。（１）西武線で池袋駅まで行き、池袋駅から埼京線か湘南新宿ライン、又は山手線で渋谷まで行く。そして今度は地下鉄銀座線に乗り換えて表参道駅に到る。（２）同様に池袋駅まで行き、池袋駅から地下鉄有楽町線で永田町駅まで行く。そして今度は半蔵門線に乗り換えて表参道駅に到る。（３）西武線の練馬駅で地下鉄副都心線に乗り換え、明治神宮前で地下鉄千代田線に乗り換えて表参道駅に到る。これ以外にもまだまだ有って、例えば練馬駅から地下鉄大江戸線に乗り換えるとか、山手線を原宿で降りて地下鉄千代田線に乗り換えるとかいう行き方もある。これの何れを選ぶかということになると、一概には決められない。首都圏では、異なる路線間の相互乗り入れがとみに増えており、偶々やってきた西武線の電車が、例えば副都心線直通だったり有楽町線直通だったりすると、乗り換えるのが面倒だと言う理由で乗り続ける方を選んだりする。或いは運転状況によっては、遅れが出ていたり、どうかすると運転休止になっている路線を避けて、急遽別の路線を選択することにもなる。（最近殊更に首都圏の電車網には、人身事故だったり、信号故障だったり、或いは線路点検という理由だったり、とにかく運転休止や遅延が頻繁にあるのだ。）要するに、電車に乗った時点では、目的地までどういう経路で行くのが良いのかは決まらないことが多いのだ。こういう状況ではあらかじめ切符を買う事はできない。切符を買うには目的地は勿論、経由地も決めておかなければならないからだ。私の使っているパスモには、同様のカードも何種類かあって、総じて「ICカード」などと呼ばれているが、これは改札を通る時に駅名の情報が書き込まれ、改札を出る時に駅名が書き込まれ、改札に組み込まれているコンピュータによって料金が計算されて、予めカードに払い込んである金額の残額から引き落とされる仕組みになっている。つまり改札と改札の間だけで料金が計算されるので、その間の区間でどういう経路を取ろうが構わないようになっている。それに切符と違い改札を出る時に精算されるという「実績主義」を採っているので、予め料金を調べて切符を買う、つまり「前払い」するのとは発想が異なるのだ。上は、首都圏での話だが、他の町やその周辺ではどうか、私は寡聞にして知らない。恐らくは「大」の字が付けられる都市とその近郊地域では似たような状況ではないだろうか？さて、今回は携帯の路線情報サービスで調べた経路にしたがって、池袋駅から山手線という経路で行った。但し携帯の指示では渋谷まで行って地下鉄銀座線に乗り換えろという指示だったが、ささやかな反抗心を起こして、原宿駅から地下鉄千代田線に乗り換えた。要するに、渋谷駅で銀座線に乗り換えるためには階段を上に「登らなければならない」のを思い出して、地下鉄の乗るのに３階の高さに登らなければならない不条理を避けたのだ。結果到着時刻が早まったわけではなく、むしろ１～2分遅れてしまい、悔しかった。千代田線は銀座線より運転間隔が長かったのだ。こうして、異なる会社・路線間の相互乗り入れが進み、ICカードが普通になって切符を買わなくなると、お父さんの権威はまたしてもいささか失墜するだろうな。昔は、家族でどこかへ出かけるとなると、乗る電車や時刻を調べ上げて、どこでどう乗り換えて目的地に行くかを決定し、全員の切符を買うのはお父さんの専権事項だった。そういう局面で、久しぶりの父権を行使できて、嬉しい思いをしていたお父さんも多かったろうと思う。ところが今ではそんなことなど、少なくとも都内や近郊では無理になってしまった。父権などもう滅亡に瀕している中で、これからは何にそれを求めていくのだろうか？ところで、根津美術館の燕子花図屏風である。当日はお天気が良い代わりに、夏のような暑い日であった。根津美術館は暫く改装されていたようで、新装成ったのを記念する意味で尾形光琳を中心とする、所謂「琳派」の作品を集めて展示したのだそうだ。誘ってくださった方は、4年ぶりの燕子花図屏風に感慨深げの様子だったけれど、正直に言って私はさほどの感興を覚えなかった。件の屏風は18世紀に描かれたものだそうだが、300年以上も人の手を転々としながら、よく今まで遺って来たものだ（屏風は家の調度であり、壁にかけて鑑賞するだけであった西洋絵画とは、その取り扱われ方が自ずと違うはずだ）とか、こんな屏風を置ける部屋はどんなに広かっただろうかとか、そんな事ばかり頭に浮かんで、肝心な画そのものには感銘を受けなかったというのが正直なところだ。わざわざお声をかけてくださった方には、申し訳ない限りである。その代わり、といっては何だが、美術館の敷地内の庭はとても良かった。根津美術館は、元々は東武鉄道の社長でもあった根津嘉一郎さんの所蔵品を展示するために作られたのだそうで、根津さんのお屋敷跡が美術館の敷地になっている。お金持ちの庭園は流石のもので、地形に従い様々な木が植えられ、灯篭などもところどころに置かれている。折からの晴天の下で新緑が美しく、お庭の散策を大いに楽しむことが出来たのは良かった。尾形光琳より庭を誉めるなんて、再び申し訳ないことである。

2010.05.06

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夏も近づく八十八夜♪

☆ ５月２日（日曜日）　旧三月十九日　壬子（みずのえ　ね）　先負：　八十八夜今日は八十八夜。八十八夜は雑節の一つで、立春から数えて８８日目にあたる。昨日付けのブログに、暦月の古名は旧暦で考えないと、本来の季節感が理解できないという趣旨のことを書いたが、立春とか立夏とか、或いは二十四節気のそれぞれなどは、太陽の運行を基にしているので、旧暦にも新暦にもその影響は受けない。八十八夜は暦の新旧に関わらず「今頃」なのだ。旧暦といえば太陰暦として、月齢に即して決められたのだと思っている人が時々いるが、明治の頃まで使われていた日本の暦は、太陽・太陰暦であったのだ。つまり「旧暦」は単純に太陰暦ではない。ところで、八十八夜から三日経つと二十四節気の立夏になる。東洋では立夏は夏の始まり。西洋では立夏は春の盛りとされている。八十八夜と言うと、それまでの寒暖の繰り返しがやっと安定し、霜害の心配も無くなって、お茶所では茶摘みが行われる。今日が八十八夜とテレビや新聞などで知って、「茶摘」の歌を口ずさまれる方も何人かいらっしゃるだろう。「茶摘」の歌のように、昔の小学校で教わった歌は、メロディーだけでなく歌詞まで大抵覚えているものだ。ところで、この「茶摘」の唄、一番は知っているとしても、二番をちゃんとソラで唄える方はどれほどいらっしゃるだろう？私は唄えなかった。そこで調べてみたら、二番の歌詞は：『日和（ひより）つづきの今日このごろを心のどかに摘みつつ歌ふ摘めよ摘め摘め、摘まねばならぬ摘まにゃ日本の茶にならぬ』だそうだ。何となく最後の部分は軍国主義の匂いがするが、「茶摘」の歌が出来たのは１９１２年、明治４５年のことだそうだ。当時は富国強兵策盛んなりし頃だから、茶摘みも日本の国威発揚の一端を担わされていたのかもしれない。

2010.05.02

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戒名を作った

☆ ４月１３日（火曜日）　旧三月二十九日　癸巳（みずのと　み）　赤口：戒名を考えた。私のではない。知人の一人から依頼されたのだ。私の父の戒名も父が自分で考えた。彼は誠実一辺倒の教師だったが、どういう訳だか自分の死後には随分の拘りがあった。墓は作らなくて良い。自分の家の宗派の総本山に納骨してくれればそれで良い。墓など作っても末永くお守りしてくれる者など居ないし、毎年お参りに来てくれる人だっていつかは絶えるだろう。彼の子供（私と妹の二人だ）には男の子が居ない。女の子しかしない。つまり普通の道理で言えば彼女たちはいずれ他家に嫁ぎ、父の興した家の系統は途絶える（父は三男で長男ではなかった）。それに長男（私のことだ）は、故郷を離れて首都圏に定住しており、郷里の岐阜に戻る日が来るかどうか分からない。戻ったとしても、その次の代を継ぐものが居ないのは同じだ。教師の同僚や部下は、思い出して詣でてくれるかもしれないが、それもそう長いことではない。そうであれば、代々の自分の家の信じた宗派の総本山に納骨して、永代供養してくれるほうが良い。そう云われればその通りで、私も妹も、未だ存命だった母も反対はしなかった。彼は、自分が亡くなって遺骨が戻ったら、その一部を長良橋の上から、下を流れる長良川の清流に散骨して欲しいとも云った。父が東京から青年時代に移り住み、長きにわたって暮らし、教職を奉じ、妻を娶り、その風土を愛した岐阜という町への気持ちとしては大いに肯えるものであったが、公衆衛生法とか何とかの制限で出来ることではなかった。今で言えば遺骨というのは「生ごみ」とでも分類されるのだろうか？更に父は、戒名も自分で考えていたのである。戒名については、私は父の生前には知らされておらず、彼が息を引き取って葬儀の段取りをする時に初めて、「お父さんは、もう戒名を自分で用意なさって居たんだよ。」と母から聞いた。戒名を付けるというのは、坊主の専権事項のようなもので、どんな戒名にするかはお布施の額如何に依るらしいことは、当時私も何となく知っていた。院号が冠せられたり、大居士が付いたりすると、結構な額が必要らしい。それは、故人の信心の深さや、人徳や人品云々とは無関係である。そうなると地獄のみならず仏の世界も金次第ということになってしまう。第一戒名の如何によって、あちらの世界での身分にまで違いが生じるのだろうか？これも、あの世から帰還した人が居ない以上分からない。けれども父が其処まで反骨的な論理を組み立てて、戒名を自作したとは思えない。私の父は、本棚や椅子、植木鉢の棚や何やら、自作するのが大好きだったから、戒名も自分で作ってやろうという軽い気持ちからではなかったろうかという気がする。たぶんそうであったろう。その戒名、坊主は何となく面白くなさそうな様子だったけれど、最後には「良く出来た戒名でございます。」とそつのないことを言っていた。さて、先ごろ知人の係累の方が亡くなった。といっても、知人の直接の親ではなく、ほんの幼いころに父親を亡くした知人が、子供の頃に仕事で忙しかった母親と同じくらい、或いは親以上に随分お世話になった人だったという。年初から体を壊して入院して、肺気腫を患っていることが判明し、最後は大して苦しむこともなくあちらへ逝かれた。彼は身内の縁が薄く、老妻と二人暮らしで、知人は彼の入院中、まるで自らの親のように見舞っていらした。容態の急変の連絡を受けてから、逝去まではすぐの事だった。人間は生まれた時も死んだ時も、色々と手間がかかる。長年にわたってこの世に、この社会の中で生きた果て死であるから、生まれた時よりも死んだ時のほうが色々雑事は多いようだ。その大半は、葬儀屋というプロが仕切ってくれるので、遺された者はその指図に従って忙しくさせられている内に悲しみの気持ちを紛らせることが出来るようになっている。彼の場合は、身内の縁も薄かったし、社会の一線を離れてからの時間も長く、ご本人の生き方も淡々としたものだったようで、葬儀に関わる一切も極々簡略に行なわれた。式次第も所謂無宗教のそれで、極近しい身内だけの密葬であったそうだ。しかし、遺された老夫人の意向で、位牌を作り仏壇にお祭りする段になって、戒名をどうするかという話になった。色々相談された挙句、知人を経由して私の方に依頼が来たのだ。私の父の戒名にまつわる話をしたことがあるのを、知人は覚えていらしたらしい。最初は困った。何しろ戒名だ。私の得意な冗談や酔狂は通じない。珍しくも真面目に考えなければならない。第一戒名なんてしみじみ親しんだことなどない。如何に博覧強記を自負する（？）私だって、その範囲は流石に戒名にまでは及ばない。夏目漱石先生のお墓に詣でるために訪れた雑司が谷霊園では、ついでに戒名を調べてみようと色々見て歩いた。護国寺の墓所にも行ってみた。しかし、特に参考に出来るような知識を得ることが出来なかった。余談だが漱石先生の戒名は「文獻院古道漱石居士」とおっしゃる。権力や権威嫌いで、何となく偏屈で、斜にかかったユーモア人間という印象の漱石先生としては、質素で変哲もない墓石を想像していた。ところが辿り着いてみたら、かなり大きく、背の高い立派な墓石に、鏡子夫人と並んで上記が刻んであったのは少し意外だった。大居士ではないが、戒名には院号まで付いている。これは勿論ご当人が考えたものではないだろう。ご遺族の方などが、大文豪に相応しいものとしてお付けになったのだろう。あの世からご自分の戒名を知ることが出来たら、漱石先生は何とおっしゃるだろうかと考えると、可笑しかった。さて、依頼の戒名である。墓地でのヒントが得られなかった私は、書物やインターネットで「戒名の付け方」などというものを調べてみようとも思った。しかし、これはいよいよとなって止めた。そういうものを調べれば、山ほどの知識は得られるだろう。宗派によっても様々な規則や慣習の違いがあるだろうし、そういうものを調べだせばきりがなくなる。規則やしきたりが煩瑣であるからこそ、戒名を付けるのは坊主の飯の種になっているのだろう。それにいくら調べても所詮素人の一夜漬けだ。中途半端な前例踏襲は却ってよろしくない。そう考えて、以前から私でも知っていた「最後は居士にする」と、「故人の名前から字を貰い受ける」という二つの「常識」だけを使うことにした。そうして、後は故人の人柄や生きていらした歴史などを、知人を通じて聴取することにしたのだ。その結果、故人は、戦後はシベリアに抑留され、帰国後は進駐軍に関わるなどして苦労された（当時は大概の庶民が似たような苦労をされたと思う）。その後結婚され、長男であったにもかかわらず継嗣の地位を弟に譲り、夫婦で慎ましく暮らしていらしたそうだ。子供はなく、知人を我が子のように可愛がったそうだ。知人の記憶では、いつも誠実で優しく接してくれたそうだ。そこで、私が考え出したのは、故人の名前の二文字を織り込んで、「家を成して清く整え、これを慈しみの心を以って保ってきた」という意味の戒名だ。最後は慣例に従って居士の二文字である。本当は、ここに戒名の六文字をご披露したいけれど、これは「故人情報」に関わることであり、ご本人の承諾も得られないこともあって、差し控えさせていただく。しかしこの戒名は、知人はもとよりご遺族の老夫人にも大変気に入っていただけたそうだ。戒名はご本人よりも、故人を偲ぶ遺族のものである。今日は故人の四十九日で、位牌を祭って法要が（読経は無く、身内だけで）行なわれたそうだ。知人は携帯電話のカメラで新しい位牌を写した写真を送ってくれた。見てみると立派な出来で、真新しい戒名が鮮やかに輝いている。改めて良かったと思えた。故人はあちらで自分の戒名をどう思っておられるか知る由もないが、生きているほうは何だかほのぼのとした気持ちになることが出来た。こうなると味をしめて自分の戒名も考えてみようかという気になる。友人に「君の戒名考えてやろうか？」と売り込みもしたくなる。希望者が増えてきたら、お礼をいただくようにしようか？たくさんお礼をいただければ、奮発して殊更に立派な戒名を考えてやろうか・・・そうなると、とどのつまりは坊主と同じになってしまうな。

2010.04.13

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時非無范蠡

☆４月４日（日曜日）　旧三月二十日　甲申（きのえ　さる）　先負：　キリスト教国では復活祭Kさん；Sさんから、「散りきらない内のお花見の誘い」のメール連絡があったこと、あなたにもコピーしてお知らせしました。その中であなたのことに言及して、「郷里の作楽神社に因む『天莫空勾践時非無范蠡』という言葉があります。Kさんにも是非我々の范蠡候補として、ご参加を誘ってみてください。」とありました。幸い、当日はあなたも少々遅ればせながらも参加するとの連絡を戴いて嬉しく思います。さて、そうなると「范蠡」です。何しろあなたは「范蠡候補」に挙げられたのですから。現代っ子のあなたの事だから、范蠡なんて多分ご存じないでしょう。私もこの言葉は随分久しぶりに聞きました。此処で簡単に説明しておきますから、范蠡としての役割を受けるにしても、断るにしても、Sさんには堂々と造詣の深いところを見せて、当日はちょこっとばかり良い気分になってください。何しろSさんは雑学の大家でインテリ好きだから。先ず「范蠡」は「はんれい」と読みます。中国の昔の人の名前ですから、中国で実際に「hanrei」と発音していたはずは無いのですが、一応ほかの漢字と同様「日本風」の読み方（音読み）です。中国には、古くから「天莫空勾践時非無范蠡」という詞があり「范蠡」はこの中に出てきます。これは「天、勾践（こうせん）をむなしゅうするなかれ。時に范蠡（はんれい）無きにしも非ず。」と読み下します。中国の昔、「春秋時代」という頃（紀元前770年から紀元前402年。大昔だ！）のこと。この頃中国では幾つもの王朝が争い交替した不安定な時代でした。この時代、越という国には、「勾践（こうせん）」という王様がいましたが、越は呉という国との戦に負けてしまいました。敗戦国の王となった勾践はクサってヤケになっていましたが、范蠡（はんれい）という忠臣がこれを励まし、奮励努力をして、とうとう呉の国を打ち負かすことが出来ました・・・そうです。この事から、「天莫空勾践時非無范蠡」は、「運に恵まれず、不遇をかこつていても、嘆いたり悲しんでばかりいてはダメだよ。その内范蠡さんのような頼りに出来る人が現れて、きっと力になってくれるよ。」という意味の詞になったのです。ま、「人は人の信頼と力によって支えられているものだ。己一人の不運と思っていても、良き人を得れば解決できる。」というようなことですな。さて話は変わって、日本には鎌倉時代（1330年代）に、後醍醐天皇という方がいらした。この方は、色々な事情から、言ってみれば「短期リリーフ」として天皇の位に就いたのだけれど、ご本人は、そんな事情にもかかわらずやる気満々で、貴族の序列にとらわれない能力主義による人材登用を実施するなど、様々な改革を断行しようとした。官僚を排除し、各界から広く人材を集め、行政改革を断行して政治主導を確立する・・・。いつの時代でもこういう人がトップに就くと、旧勢力からは疎んじられるもので、京の都の保守派の坊さんや貴族など様々な連中を初め、時の軍事政権を仕切っていた鎌倉幕府からも、後醍醐天皇を辞めさせようと圧力が強まった。それで鳩山さんじゃない（！）後醍醐天皇は、「この際諸悪の元を断たねばならない。そのためには旧勢力の打倒だ！」と、小沢さんじゃない（！！）鎌倉幕府を潰す計画を立てるのだけれど、腹心の部下として信用していた吉田定房という人がこの計画を、小沢さん、じゃないって（！！！）幕府方にチクってしまった。その結果、幕府は直ぐに後醍醐天皇をクビ（廃位）にして、代わりに光厳天皇を朝廷のトップに据えてしまった。政争に負けた後醍醐天皇は、京都を離れ、隠岐の島（島根県）に流されてしまうのだけれど、その途中天皇の忠実な部下であった児島高徳さんという人が天皇を救い出そうとしたが出来なかった。そこで、児島さんは、天皇が落延びる途中で宿泊していた、美作（みまさか）院の庄（現在の岡山県津山市、Sさんの郷里です）の宿に、監視の目を逃れて忍び込み、庭にあった桜樹の幹を削って現れた白い木肌に、「天莫空勾践時非無范蠡」と書いて天皇を慰め、励まそうとしたのだそうです。「後醍醐天皇さんよ、昔の中国の勾践王のように落延びる境遇になっても、嘆くことはありませんよ。きっと范蠡のような頼もしい部下が現れて助けてくれますよ。」という意味を込めたのですね。実際のところは、こう書くことによって、児島さんは自分をちゃっかり天皇に売り込んだのかもしれない・・・！？隠岐の島に流された後醍醐天皇は、やがてどうにか島を脱出して京都に戻ったけれど、再び拙い事になり、それでも自分が正規の天皇だと主張して、結局京都の南、奈良県の吉野辺りに朝廷を開いた。これを南朝といって、京都にある朝廷（北朝）とが競合しながら並び立つ南北朝時代になるのです。このあたりの経緯は、最近の政治の世界に似ているところがあって、随分ややこしくも面白いのだけれど、それはここでの本題ではないから省きます。さて、後醍醐天皇のお宿になった「院庄館跡」は、作楽神社として1922年（大正11年）に国の史跡に指定され、1973年（昭和48年）以降津山市教育委員会によって発掘調査が行われました。境内は整備され、百本ほどのソメイヨシノが植えられて、以来津山市の桜の名所の一つになっているのだそうです。地元では、「桜ほろちる院庄、遠き昔を偲ぶれば・・・」と言う歌が花見の時には良く歌われるそうですが、上のような歴史があるのですね。また、作楽というのは桜の古名でもあるという話も有りますが、私は良く知りません。また、作楽神社には、忠臣児島高徳さんに因んだ「たかのり煎餅」なんてものがあるそうだけど、美味しいのかどうかも知りません。Sさんのメッセージは、上のような故事を踏まえての事なのです。さて、これであなたのことを「范蠡」になぞらえた理由が分かりますね。Sさんも今、新しい勤務先でリストラや人事に関与しなければならない責任を負わされているそうです。比較的新参者の執行役としては、生え抜きの同僚や、上司・部下たちに囲まれて不条理な目にあい、自らを勾践になぞらえたくもなるのでしょう。その点、長きにわたって半ば逼塞状況を強いられている私も同じようなものですね。つまりは、Sさんも私も色々辛い目にあっている。「せめてKさん、范蠡の積りになって、花見の時でも慰めてよ！」というココロなのですね。さぁこれであなたも立派范蠡候補です。当日はヨロシクお願いしますよ。間違っても范蠡を范文雀と間違えたりしないように。ところで、Sさんのご先祖は、何でも後醍醐天皇が隠岐の島から戻ってくる時に備えて、坪井という交通の要衝でお迎えすべく、警護役として勤めていらしたのだとか。Sさんの叔父上は、この事を本にまで書いておられるとか。でも本当かどうか・・・ねぇ？しかし、深い薀蓄と広範な人脈を持つSさんのこと、一族の御先祖が後醍醐天皇にご縁があったとしても、驚くものじゃありません。でも、当日は余りこの件でおちゃらかしたりしないよう、お互いにSさんのことを慮って自制しましょうね。そして、少しでもご馳走になれるよう心がけることにしましょう。

2010.04.04

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Y君への便り

☆ ３月３０日（火曜日）　旧二月十五四日　己卯（つちのと　う）　仏滅：望Y団長；昨晩は無事に電車で帰れましたか？私は、未だあの時間だと自宅まで帰りつける電車はあり、（０時半頃まで大丈夫です）寝過ごさない心配さえしていれば大丈夫です（寝過ごすと上り電車が無い！）。昨晩も、お蔭さまで無事に帰りつくことが出来ました。と、いうのもやはり同期のF君からのメールが届いており（私宛のメールは全て携帯に転送されるよう設定してありますので）、それに対する返事を打っていたおかげで、居眠りで電車を乗り過ごすことを免れました。F君も昨年完全退職され、お住まいの岡山に戻っていたのですが、彼の会社の旧本社に請われて、週に三日ほど後進の指導にあたっているそうです。お互い、この歳で隠遁してしまうのは早すぎるし、社会にとっても会社にとっても勿体ない話です。彼もそうですが、我々も我が同期生たちにしても、何らかの形で社会とは積極的な係わり合いを続けていくべきですね。それにしても、昨晩は本当に楽しい６時間でした。最後は過分に出費させてしまい、却って申し訳無い事でした。あの店は本当に久しぶりで、それでも雰囲気は少し変わっていたといえ、味は昔の通りで良かった。「どて焼き」もおかわりをしたくらいだったから、団長にも気に入って貰えたことだろうと思います。東京で郷里の味である「どて焼き」を楽しむなど、やはり我々には岐阜の味の記憶が染み付いているんでしょうね。それにしても団長との話が弾むと、いつも時間の経つのが早く、昨晩も気がつけば６時間も経っていたのに、未だ話し足りないくらいでした。今の私にとっては、本当に有り難い時間でした。不思議なことに、痛くて箸を持つのにも苦労していた右手首の状態も、未だ完全ではありませんがお蔭さまで改善したようです。それにあれだけ呑んだのに、二日酔いもありません。日頃如何にストレスが体に悪さをしていることか。あぁして杯を重ねながら談論風発の時間を過ごし、又それによってストレスを発散できるのが、如何に精神のみならず体にすら効果があることか、改めて再認した次第です。団長も私事に於いては、色々ストレスが嵩じていらっしゃる由。昨晩の邂逅・一献が、いささかなりともそれを癒すことにでも貢献できていれば、幸せです。厚かましく申し上げれば、又近々お願いできれば（無論その際は今度はワリカンで）大いに幸いです。明後日は、ご友人と「今生の一献」とやら。ご友人は死に至る病を患っておられるのに、未だに永年にわたって勤務された会社でお仕事もされているとか。又、明後日も「次に病院に入るときはもう出てくることは無い」という状況にも関らず、団長との一献の場に淡々と出てこられるとか。年齢からすればまだまだ幽明界を異にするような時期では無いのに、惜しいこと限りありません。当夜は「底抜けに明るく」という気分ではとてもなかろうとは拝察しますが、どうかご友人とのしっとりしたひと時を存分にお過ごしになられますよう。さて、昨晩の談論の中での「老人性勘違い」を二題：先ずは「護国寺」です。護国寺には夏目漱石や竹久夢二のお墓はありません！彼らのお墓が有るのは「雑司が谷霊園」の勘違いでした。にも関らず私は勘違いをしたまま、漱石のお墓を探して、護国寺の墓所を歩き回っていたのです。護国寺の墓所には、立派なお墓が多く旧華族の称号の付いたものや、立派な構えのものが沢山あるのですが、そういう虚栄を嫌った漱石先生のこと、きっと質素でそれなりに古いお墓だろうと探して歩いていました。墓所の区画は一応碁盤状にはなっているのですが、それでもわき道や路地様の処も多くあり、同じところを何度も歩かないよう、墓石に彫られた故人の苗字を小声で読み上げながら、縫い針状に探索しましたものです。日本人の苗字には実に色々なものがありますね！そして、その際に野間さん一族の墓所にも遭遇したわけです。この間、最後の最後まで勘違いしたままでした。馬鹿みたい！それにしても、団長も私の勘違いに同調するなんて、お互いボケの程度は同じですな。雑司が谷霊園には、漱石や夢二のほかにも、昨晩の話題に出たジョン万次郎のお墓や、他にも泉鏡花、金田一京助、小泉八雲、永井荷風、森田草平などの皆さんも眠っていらっしゃるようです。今度は改めて漱石先生と鏡子夫人のお墓に詣でてみる積りでいます。次は「ロバート・パーカー」です。団長がお会いになり、歓談までされたロバート・パーカーは「黄昏にマックの店で」の作者ではありません！「黄昏に・・・」の作者はロス・トーマスでした！ロバート・パーカーは「スペンサー・シリーズ」の作者ではありませんか！ボストンのホテルでレモンピールを入れたドライマティーニを飲んでいたのは、多分スペンサーで間違いないとは思うのですが・・・。それにしても、私が「黄昏に・・・」が好きで、ロバート・パーカーに会った団長を大いに羨んだのも今から言えば失笑ものだけど、団長もそれを否定も訂正もせず、お互い勘違いのままであんなに盛り上がるなんて・・・！ところで、スペンサーがドライマティーニを楽しんだバーがあるホテルは、フォー・シーズンズでしたっけ？それともリッツ・カールトン？それとも、これも全くの勘違い？あ～、段々いよいよ不安になってきた。話は全く変わりますが、この辺の桜もこのところの寒の戻りのせいで開花が停滞しているようです。西行法師は「願わくば花の下にて吾死なん。　その如月の望月の頃」という詩を詠んでいますが。この花は勿論桜の花です。如月というのは旧暦の二月ですが、今年は３月１６日から４月１３日までが、旧暦の二月になります。そして望月とは、今日、つまり３月３０日です。今日は幸い晴れているので、満月の下、花冷えの中で、未だ満開には程遠い桜を眺め、西行の感慨を味わえるかも知れませんね。それでは、先ずは昨晩のお礼と、「またやりましょう！」まで。

2010.03.30

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サリンジャーからボストン夫人へ

☆ ２月６日（土曜日）　旧十二月二十三日　丁亥（ひのと　い）　仏滅：　下弦「ブログ友達」の「釈迦楽先生」が、J.D.サリンジャーに関するブログを書いていらした。サリンジャーは「ライ麦畑でつかまえて」という作品で（そしてこの作品のみで）有名だが、今年の1月27日に亡くなった。釈迦楽さんのブログはサリンジャーの追悼の意味もあった。ライ麦・・・は、青年たちの間で大人気になったが、その後自然に沈静化して行った。サリンジャーはこの小説の他に見るべき作品を遺していない。釈迦楽さんも多くの青年と同様、一時はこの作品に傾倒されたそうだが、その後は蔵書の一冊として書棚の一隅を占めるだけの存在であったらしい。この物語は繊細な感覚を持っている主人公ホールデンの語る二日間の物語だが、大方の読者青年は彼の姿に自らを自己投影してしまい、それが故に耽読し、傾倒することになりがちであったように思う。釈迦楽先生は、これを青春期の「文学的麻疹」だとおっしゃる。しかし、人間は誰しも変化していくものだし、特に青春の時代はその変化の速度が激しい。いずれこの麻疹は治癒してしまい、誰もがライ麦・・・を卒業していく。一方の作者の側からすると、こういう路線は永続し難い。だからサリンジャーはこれ一作で後が続かず、生涯一作のまま逝ったのだと。それで、ルーシー・ボストンを思い出した。彼女は、イギリスはケンブリッジの近く、ヘミングフォードグレイという田舎町に1982年に生まれ、60歳代になってから児童文学を書き始めた。「グリーン・ノウ物語」である。これはボストン夫人の住むヘミングフォードグレイのマナーハウスを舞台とし、「グリーン・ノウの子供たち」から「グリーン・ノウの石」までの全6巻で構成される。イギリスの小さな田舎町に住むおばあさんを訊ねてきたトーリーの冒険物語で、周囲の自然やそこに住んでいた人たちが、美しくも幻想的に語られる。分類すれば童話である。私は大人になってから読んだ。最初は評論社から出ている翻訳で読んだが、暫くして英語で読んでみた。そしたらこれが、ちゃんとした英語で書いてある。「ちゃんとした英語」とは、日本の童話に良くあるように「子供向けの言葉」ではなく、むしろ古風で典雅ともいえる英語で書かれてあるのだ。しかも、巻が進むたびにその英語が少しずつ変化している。英語も主人公と共に段々大人になっていくようなのだ。ボストン夫人は、マナーハウスの庭の手入れと共に、美しいキルトの作成者としても知られる。キルトは（私自身はやった事は無いが）一針一針の積み上げであると共に、常に出来上がりの全体の構図を頭に置いていることが必要なのだそうだ。つまり戦略が必要なのだと。ひょっとしたらボストン夫人は、グリーン・ノウ物語を綴るにおいても、キルトと同様戦略的に、徐々に言葉を変えていったのかもしれない。それで、彼女の「グリーン・ノウ物語は」麻疹ではなく、大人になってからも読み継がれる作品になったのかもしれないと思うのである。子供に対するに幼児語を使うのではなく、大人の言葉、それも現代語というより古雅なオーソドックスな言葉を用いる。この辺はやはりイギリス人の見識といえるのであろう。日本では、子供に幼児語を使うのはむしろ当たり前だし、老人に対してまで幼児語を使っている。これを深く考えるとすれば、結構深刻な問題が出てきそうにも思える。J.D.サリンジャーの訃報、釈迦楽さんのブログ、ルーシー・ボストン夫人、言葉遣い、・・・それでこんな連想になった。

2010.02.06

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ブックオフ

☆ ２月５日（金曜日）　旧十二月二十二日　丙戌（ひのえ　いぬ）　先負：【本の話】最近は、小説などは極力ブックオフで買うようにしている。ブックオフでの本の買い方は、普通の本屋でのそれとは違う。あそこは、小説類は作家名の五十音順で並べてある。だから、読みたい作家の名前を知っていないと本は探せない。それと、例えばネルソン・デミルのプラムアイランドを見つけたとする。但し、上下分冊の上だけで下は無かったとする。ブックオフでは売りに来た人が持ってきた本だけが並ぶから、プラムアイランドの下巻は、次に誰かが売りに来ないと書棚には並ばない。だから、いつ手に入るか分からない。そうなると、今この本を買って、読み始めるべきかどうか悩むことになってしまうのだ。こういう時、ネルソン・デミルのプラムアイランドの下巻が何処のブックオフにあるか探せると、そして有ったとすればそれを最寄のブックオフに回送できる。そういったサービスが付加されれば（既に行われているのかもしれないが）ありがたい。小説というものには当たり外れが多い。読んでみて「何だ詰まらない」と思った場合には、本の購入に充てたお金が非常に惜しくなってしまう。読書に充てた数時間も惜しくなる。しかし、そういう場合でもその値段が新刊本の数分の一、又はそれ以下であれば（最近は「105円本」のコーナーも、店によっては随分充実している。）、まぁ諦めもつく。逆に予想外に面白く読めた場合には、随分「お値打ち」なのだから、幸福感もひとしおなのだ。それやこれやで、若干の不満はあっても、私は最近ブックオフを利用するのである。つい先頃C.C.ベニスンの小説を、これまたブックオフで見つけて購入し読んでいた。C.C.ベニスンは前から知っている作家だ。イギリスの現王族に因むお城で起こる殺人事件を、エリザベス女王おん自らが解決なさる。そこにカナダから来ているメイドが絡む。けれんみが無い筋立てで、血湧き肉踊るアクションとか、ハードボイルドタッチなど何も無い。しかし、読んでいる内にバッキンガム宮殿や、ウィンザー城の内部に入りこむことができる。英国王族、特にエリザベス女王や、女王に仕える下僕やメイドなどにも交わることが出来る。翻訳で読んでいても、クィーンズイングリッシュの気取った響きが聞こえてくるような気分になる。就寝前に布団の中で読むと、心がまったりして、安らかに眠りに入る事が出来る。運が良いと、時々夢の中で女王陛下にお目にかかることすらできる。だからベニスンは、私の好きなミステリー作家の一人である。そうしたら、ページの間から「Hiroshi Morii: Replaceable Summer」と書いてある栞が出てきたの。これは森博嗣の「夏のレプリカ」の栞なのだ。夏のレプリカは私は未だ読んだことが無いが、森博嗣は名古屋大学の現職の工学系の先生で、彼の作品は「理科系のミステリー」として、かなり以前に有名になった。「すべてがFになる」とか、「封印再度」とか、一連のシリーズものは、当時私も出版されるや直ぐに買って読んだものだ。特に主人公の一人である天才少女、西之園萌絵嬢には、密かに恋心すら抱いた。この栞には講談社文庫と書いてあり、C.C.ベニスンの本とは関係ない。ベニスンの本の出版社は早川書房なのだ。つまり、この本の以前の持ち主が、自分の使っていた栞を挟んだままブックオフに売ったのだろう。なるほど、この人は森博嗣も読んで、C.C.ベニスンも読んでいるのだ。そう思うと、この本の見知らぬ前の持ち主に何とはなしに親しみを感じてしまう。こういうのも新刊本にはない、ブックオフならではの楽しみなのかもしれない。

2010.02.05

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グラウンドホッグデー

☆ ２月２日（火曜日）　旧十二月十九日　癸未（みずのと　ひつじ）　赤口：　越前永平寺涅槃会珍しくきっちりと予報通りに、この辺でも雪が降った。東京では何年かぶりの積雪だといっている。そういえばそうだったなぁ。東京では積雪と云っても１センチ程度のものだったので、もうとっくに融けてしまい、日陰の隅っこに残骸が残っている程度だ。首都圏周辺では、私の家辺りが２～３センチ。秩父の辺りは６センチの積雪だったそうだ。それにしても、この程度の雪で話題にするなんて、雪国の人には申し訳ないようなものだ。この頃は昔から立春寒波とか立春大雪といって、思わぬ寒さに襲われることが多い。冬の間、西高東低で安定していた気圧配置が、春に向けて少し変化してくるせいである。日本では明日は節分。明後日は立春ということで、そろそろ春への歩みが確かになってくる。キリスト教では今日はCandlemas　（又はLichitmess）、聖燭節だ。方々の教会では蝋燭を灯して聖燭節を祝うのだという。もう一つ、今日はGroundhog Dayでもある。これは日本では余りお馴染みが無いが、いわば「春の訪れを占う日」とでも言ったらいいだろうか。Goundhogというのは地リスの仲間で、2月2日に冬眠から醒める（のだそうだ。でも、まさかね！）。そして穴から出てきて2種類の行動のどれかをとる（のだそうだ。やっぱり、まさかね！）。一つは、そのまま外に出て行く。もう一つは、外に出たら自分の影に驚いて又穴に戻ってしまう。もし、グラウンドホッグ君がそのまま穴から出て行けば、春はもうすぐそこまで来ている。逆に穴に戻っていってしまえば、春になるまでは未だ6週間ほど待たなければならない。と、そう占うのだそうだ。馬鹿になさるなかれ。アメリカ、ペンシルバニア州のパンクサートニーという町では、この占いが大真面目に行われており、占いの結果はニュースでも堂々と報道されるのだ。他の土地でも動物園などで、「春の訪れ占い」がされるところも多く、Groundhogを飼っていない動物園では、代わりにプレーリードッグやハリネズミが代理で占い師の役を務めるのだそうだ。2月の今日は、東洋だけでなく西洋でも春を待つ意味でのマイルストーンであることは同じらしい。クリスマスはほぼ冬至の時期と重なる。というより、キリスト教がヨーロッパに布教される際、冬至の日に合わせて、キリストの誕生日が移動されたのだ。このキリスト誕生祭（≒冬至祭）と春分の日のほぼ中間にあたるのが今日、つまり2月2日なのだ。Groundhog君が「春まで未だ6週間あるよ」といって巣穴に戻ってしまった場合、2月2日から春分の日まではやはり6週間ほどである。

2010.02.02

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今日が1月23日でした！

☆ １月２３日（土曜日）　旧十二月九日　癸酉（みずのと　とり）　友引：　上弦、奈良若草山山焼き昨日のブログを今日の日付で書いてしまった！私の頭の中でカレンダーの日めくりが一枚飛んでしまったようだ。ちょっとボケが入ったかと思わずゾクッとした。単なる勘違いであったらいいけれど。【官僚社会って凄いなぁ！ - 余話】今日の日付の「昨日のブログ」では、官僚機構の話を書いた。多少私独特のバイアスがかかっているけれど、単なるニュースや見聞だけでなく、私自身にまつわる経験から言っても、大筋は正しいと思っている。「昨日のブログ」には、小沢さんに対する一連の検察のアクションは、官僚側からの対抗策の一環じゃないかと匂わせた。そうしたら、「まさかそんな事はないでしょう。だって小沢さんて見るからに怪しいじゃないの。正義は相手が誰であれ、ちゃんと貫かれるべきだし、それをやるのが検察なんでしょう？」と云われた。そりゃそうです。小沢さんも雪のように真っ白だとはとても云えないでしょう。政治でも会社でも、そして官僚の世界でも、組織の上に昇っていく為にはそれなりの知恵が必要だし、その過程では往々にして合法と非合法の狭間を歩いていく必要もあるでしょう。バレなきゃいいけど、バレたらやはり罪だな。でも、政治家の場合は、「大方の印象」というものが非常に大事な意味を持っている。そういう点では小沢さんの「印象」は、とても「清廉潔白」、「新雪のように純白」とは程遠いものがある。だって、国会の中を、黒っぽいコートを着たまま、マスクを付けたままで歩いているのは、小沢さんくらいのものだし、それだけで何となくアヤシイ雰囲気がまつわりつく。私もかつてブログに、「泣いてでも良いから馬謖を斬るほうが良い」と、由紀夫さんには提言を申し上げた。（無視されたけど。・・・当たり前だ。）しかし、政治献金疑惑って、小沢さんや鳩山さんだけもの？そうでは無い事は誰でも知っている。自民党議員でも他の政党の議員でも、そういう疑惑をかけられている人（実際やっている人も）何人もいる。かなり話題になって、検察が動いたケースも他にも多くある。（法務省や検察庁の統計や記録に当ってみようかと思ったけれど、そこまでやるとパラノイアに思われそうなので、やりませんでした。だから上は、単なる推測です。でも恐らく正しい推測です。）検察だって何人もの人間が潤沢にいるわけでは無い。そういう疑惑の全てを一挙に追及して立件努力をすることなど不可能だ。そうなると当然「選択」という事になる。大勢いる（に決まっている）怪しい人々の中から、「誰を（どの件を）他より優先して、どのタイミングでやるか」ということだ。私はこの点にこそ「意図」が入り込む余地があるというのだ。小沢さんが真っ白だとか、検察の疑惑は濡れ衣だと云っているのではない。そして、その「意図」は民主党政権の「脱官僚」政策に対する官僚機構の自己防衛目的と連動している疑いが強いと感じているのだ。まだ、猜疑心に囚われ過ぎているとお思いでしょうか？今日の午後、小沢さんは紀尾井町にあるホテルニューオータニに呼ばれて、検察による参考人事情聴取に応えていらっしゃる。小沢さんくらいになると事情聴取でニューオータニに行けるんだ。午後からだからお昼ご飯は出ないだろうけれど、途中の休憩ではお茶とケーキくらいは出るんだろうな。ガーデンコートからの出前だろうか？あそこの珈琲って美味しかったっけか？高いだけじゃなかったか？こういう経費はやはり検察庁から出るんだろうか？・・・ま、そんな事はいいけれど、事情聴取の内容は、その後文書で小沢さん側から国民に開示されるのだそうだ。検察の聴取結果は法廷に至るまでは開示されないから、両者の言い分を等分に考えるチャンスは我々には無い。今後の推移を見守っていけば、両者の見解や、これに絡む諸々のグループの思惑、そしてパワーバランスと「正義」を微妙に折衷させた決着の方向なども段々見えてくるのだろうと思う。【若草山の山焼き】さて、今日こそは23日。上弦の月の夜で、日中奈良の若草山では山焼きの日だった。今は古都の風物詩として、1月の第四土曜日に行われるようになった山焼きだが、その歴史は左程古いものではなく江戸時代辺りから定着した行事だそうだ。その由来に関しては、山頂の古墳に祀られた霊を慰めるお祭りだったとか、山を焼かないと悪いことが起こると信じられたからだとか、春日大社・興福寺と東大寺の領地争いが理由だったとか、幾つかあって定まっていない。後付の理由は幾らでもあり得るが、大元は多分今でも方々で行われる「野焼き」が始まりであっただろうと想像する。奈良辺りの気候では、放って置けば草原→藪→林→森へと自然に推移していく。これを草地のままに維持し、継続して利用するためには、春になる前、未だ草木の新芽が出ないうちにこれを焼き払う。そうすることで草地が森林になってしまう遷移を食い止めることが出来る。又そうすることで、有機物の累積することも食い止め、焼けた灰によって無機塩類がばらまかれて、新たに芽吹く草の肥料にもなる。それに野焼きの火は害虫を駆除する効果もある。我々の祖先たちは、野山を草地として利用するために、古くから野焼きを行ってきた。九州の阿蘇山周辺でも野焼きは行われているし、琵琶湖の岸でも葦（よし）の新たな生育を促すために野焼きを行っていると聞いたことがある。実益も大いにある野焼きであるが、単純に火が燃え盛るのを観るのは楽しく心が浮き立つものがある。特に普段であれば、火事の危険もあり、犯罪にもなる「火付け」を堂々と出来るのだから、楽しくないわけが無い。それに火は全てを焼き尽くして、後には浄化されたような清々しさすら残る。野焼きや山焼きでは無いけれど、日本のお祭りには火を使うものが多くあるのもそういう一面があるだろう。私は未だ山焼きも阿蘇の艸千里の野焼きも、残念ながら観たことが無いけれど、一度是非見てみたいものだと思う。ところで、若草山は、以前は三笠山と呼ばれていたそうだ。それが宮家としての「三笠宮」が創設される時に、同じ名前の山を焼いてしまうのでは畏れ多いとして、「山焼きの結果若草が萌えたつ山」と云う事で若草山に改称したのだそうだ。三笠宮家が創設されたのは1935年、昭和10年のことだ。更に、百人一首にも出てくる阿倍仲麻呂の和歌、「天の原　ふりさけみれば春日なる　三笠の山に出でし月かも」の「三笠の山」は、この山のことではなくて、お隣の春日山のことだ。また更に、どら焼きの形がこの三笠山に似ているからという理由で、関西ではどら焼きは「三笠まんじゅう」や、「三笠焼き」と呼ばれている。どら焼きは漢字で書けば「銅鑼焼き」で、銅鑼とはご存知仏具の楽器の一種だ。お葬式や法事の席でこれがいきなり鳴らされると驚いて目が覚める。その形に似たお菓子だから「どら焼き」。英語では多分「Gong Cake」とでも訳すのだろう。れっきとした和菓子である。奈良の駅前の店では、直径20センチほどもの大きさのどら焼きを、「三笠」という名前で売っているのだそうだ。これは町興しの名物になっているのだという。想像するだけで胸焼けしそうなので、私は山焼きは一度拝見したいけれど、三笠は名前だけで結構である。

2010.01.23

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脱官僚

☆ １月２３日（土曜日）　旧十二月九日　癸酉（みずのと　とり）　友引：　上弦、奈良若草山山焼き【官僚社会って凄いねぇ！】暫く前から霞ヶ関周辺では官僚制度に関する議論がある。官僚の天下りを全面的に規制するという話だ。国会で官僚の答弁を禁じるという議論も有る。これを一言で「脱官僚」と云っている。殆どの国民は、「なぜあんなに官僚や官僚制度を眼の敵にするんだろう」と不思議に感じていると思う。官僚ってそんなに悪い人なの？・・・私もそう感じていた。大きな企業では普通親会社というのが有って、その下や周りに子会社が幾つか有る。親会社に入社した人間は、往々にして子会社のトップや上層部に天下っていく。それが普通である。子会社の生え抜きからすれば、面白からざるところがある。あるけれど、それはそれでしょうがないと思っている。世の中とはそういうものだという諦念もある。官では、誰かがピラミッドの上方に昇ればその同期は去るという不文律があって、実際に今までそのように運用されている。該当外の同期は未だ若く、そのまま勇退して悠々自適の生活に移るなど出来ない。それに日本の官僚の給与は、民間大手企業の同期と較べて廉い。受験戦争を勝ち抜いて優秀な大学を卒業し、難しい選考を経て、日夜公に奉仕してきたのに、これでは不公平だ。まだ充分働ける人材を活用しないのは、わが国の資産の無駄でもある。そうであれば、「天下り」は止むを得ないし、むしろ当然のことだ。官僚に、一律全面的に「天下り」を禁止してしまうのは、個人の職業選択の自由を奪うのと同じで、酷い話ではないか。官僚の国会答弁を禁じるのも同じだ。行政の現場に携わり、その詳細を知悉する人間が、国会で答弁をするのはむしろ実際的ではないか。国会の場で官僚の答弁を禁止のは、これも言論の自由を保証した憲法の精神に悖るではないか。大多数の国民の「印象」を要約すれば、大体こんなところに落ち着くのではなかろうか？先日、海堂尊さんの「イノセントゲリラの祝祭」を読んだ。（2010年1月、宝島社刊）私の読み方が偏っているかもしれないが、これを読むと官僚機構がどういうものであるかが分かるような気がして来る。そういうものを分かった上で（或いは分かった積りになった上で）、官僚の天下り規制や、国会での発言禁止の動きなどを改めて眺め渡してみると、こういった動きの最終的な帰趨はさて置くとしても、少なくとも「脱官僚」の動機は分かってくるように思える。これに関して感じたことを、思いつくまま適当に列挙してみよう。（1）官僚たちにとって官僚機構は至上のものである。国益という言葉がある。われわれ国民はこの国益を素朴に「国のための利益」と考える。そして「国」の中には当然自分たちも含まれると無邪気に思っている。つまり私たちは「国益＝国の利益」と考え、「国 ⊇ 国民 ⊃ 自分たち」と考えているのである。そうでしょ？しかし国益を具体的に考えるのは意外に、しかも結構難しい。利益とは遍在するものではなくて局在するもの。局在することで初めて利益と呼び得るものである。万民に遍き利益など分かりにくいし、事実有り得ないのだから。官僚は「国益=省益」と考えるようだ。一見思い上がりであるように見えるが、必ずしもそうではない。日本の官僚機構は明治の構築以来営々と磨かれてきた精緻な構造体である。日本の中でも頭脳の最も優れた部類に属する人たちによる、世界に冠たる組織である。そこには一貫して「日本国のため」という信念があった。だから国益という曖昧なものを捉える時には、「省（庁）益」という物差しで優秀な頭脳が考えるのが最も確実だし、信頼できる。そういう理屈が成り立つのである。（2）官僚は常に「我が省益」の拡大を考える。社会や世界は常に動いている。それに対して行政の側、つまり官僚機構にも動態対応が求められる。その際に問題になってくるのは、事態が変化し動いていることによって生じる境界領域だ。こういうところは、権限や責任の所在が従来の官僚機構では想定されていなかった、所謂グレーゾーンになってしまうことが多い。又、既存の事柄であっても、複数の官庁の権益が重なっている場合がある。これは、社会や世界が本質的に、常に動いて変化しているのだから当然である。こういう場合官僚は必ず、「我が省」の既得権を守り、出来るならば（出来る限り）それを拡大すると考えるようだ。官僚にとって「我が省」は聖域である。「我が省」の高度に鍛え上げられた機構と、優秀な人材が力を揮える局面が多いほど、結果として国益の伸張に繋がる。そのために他の省庁に、既存であれ新しいものであれ聖域を譲るなど、国のためにも国民のためにも悪である。むしろ、「我が省」は他省庁を圧して自らの領域を獲得していくべきである。それに他の省庁も同じ理念で、同じ目的意識を持って、同じことをやろうとするから、当然そこには競争が生じる。そういう競争は当たり前のことだ。その結果、より洗練された、強力な行政機構が実現され得るのだから、大所高所から見ればむしろ国のためになる。再びそういう理屈が成り立つのである。（3）官僚は地位に恋々としない。再び、キャリア官僚達は「頭が良い」。しかし、「頭の良さ」にも色々な定義があってよく分からない。どうかすると哲学的な議論にまでなるのでここでは止める。少なくともキャリア官僚になるためには最優秀の大学に行って、最難関の一つである選抜試験に勝たなければならないから、頭が悪くないのは当たり前だ。頭の良い人は、一瞬の間に一つのことを多様な側面から考えられる。そして更にその先、つまり「我が省」の利害得失までを考えることが出来る。一つのことに熱くなって、凡人と喧々囂々するなど愚かである。静かに承って旗色を顕わにしない方がよほど賢明だ。頭の良い人は、ここでは高級官僚は、従って物静かである。声を荒らげることなどしない。そんな事をすれば、相手と同じレベルに堕ちる。官僚の本分は広範な意見や異見を聴取し、それを行政に反映していくところにあるのだ。官僚は言葉遣いも慎重で、決して単刀直入な物言いをして不用意に言質をとられたりはしない。「公平中立」ではなく「偏向偏重」と疑われるからである。だから漢語を多用する。漢語は、難しい漢字を使うし響きは重々しく、背後に深い思量と識見を感じさせてくれるのだ。海堂さんの小説にも「医療過誤死関連中立的第三者機関設置推進準備室」が「発展的に」解消され、厚生労働省医政局長の私設懇談会『診療関連死死因究明等の在り方に関する検討会』が設立されたりしている。これを一息で舌も噛まずに言える人は、官僚になる素質を多少はお持ちだといえる。且つ、言えるだけでなく意味が分かり、おまけにその背景や意図まで読み解けるのであれば、これはもうかなり官僚の素質があるといえよう。但しここで一つ注目すべきは、高級官僚は大半が「無私」だということだ。「国益=省益」という等式にはその先に「私」という項は含まれていない。つまり、官僚はその頂点に近いほど省益（つまり国益）に忠誠を誓っており、自らはその省益（つまり国益）を支える、重要ではあっても一つの機能要素だと考えている節がある。だから人事異動に際しては淡々と辞令に従うし、同期が次官になれば潔く去る。官庁で事務方（官僚のことをこうも呼ぶ）が異動したといって、それが大々的にニュースに報じられたことは無い。又、ヒーローや有名人として騒がれたり讃えられたりする官僚がいないのも、同じ理由である。官僚は官僚機構の守護者であり、無私の奉仕者である。但しこの奉仕は直接国民や社会には向かわない。常に「我が省」を通してのものである。そこに官僚としての誇りと矜持があるようだ。そしてそういう考えが畢竟国の為になるのだという信念がある。その信念に邪念も私欲もなく、従って「省益＝国益」という等式は無矛盾に成立し続けるのだ。官僚の中にも、独自の思想や理念を掲げ、且つ自己顕示欲の強い人だって居る。しかし、そういう人は遅かれ早かれ政治家になっていくのだ。官僚はあくまでも怜悧で寡黙で目立たない事を通じ、省益と精緻な官僚機構を護持していく、清廉で高貴な上流階層なのだ。（４）官僚と政治家。こういう構造の官僚機構とうまく折り合ってきたのが、長きにわたった自民党政権である。自民党はいい加減なごまかしを言わない（本音がバレるからだ）。自ら国を構成する、ある地域や団体の利権代表であると公言はしないが、さりとて隠しもしない。しかし国会や、国権を発揚する局面では、これを国益として止揚しなければならない。そこで、「無私」であり省益=国益を至上とする官僚機構との相補的な関係が生じる。自民党政権にとって、官僚機構は頼りになる顧問であり執行者であった。官僚機構にとって、政権自民党は自らの聖域を保障してくれる守護者であった。以前の歴代の総理大臣は、具体的な事を問われると、「その辺は、各省の司々が・・・」と答弁するのが普通であった。そうだったでしょ？官僚は執行者だと書いたが、実は執行者というより「執行に際しての制度設計者」と言うほうが正しい。優れた頭脳を駆使して、実に精密に制度設計を行うが、その結果を実際に執行していくのも、その結果の良し悪しを実際に受け取るのも官僚ではない。執行の結果に際して責任を負うのは省にとって危険である。だから、人事異動を行って担当者を入れ替えたりして、具体的な責任をぼかしておく。官僚の言葉に漢語が多用され、つまりはどうとでも取られるようなものになるのも、自己防衛のための手段なのだ。官僚との共存期間が長くなると政治家の言葉遣いも似てくる。「良く知らないけれど、本当なら残念だねぇ。でもワタシは悪くないよ。謝らないよ。」というのは、「そのような事実があったとすれば、まことに遺憾な事だと存じます。」となる。「そんなに云うんなら考えてもいいけれど、あんたが言うほど単純で簡単じゃないよ。いつになるか分からないよ。何なら自分でやってみな。」というところは、「ご指摘に関しては、慎重且つ包括的に総合的見地また国際的な見地からも検討を重ね、総合的に且つ可及的速やかに対処すべく鋭意努力をして参る所存でございますので、何卒ご支援のほどお願い申し上げます。」となる。ちょっと気になるのは、今週から始まった国会で、民主党の鳩山さん辺りに良く似た表現が見られるようになったことだ。民主党の政権交替の意義は、国益=省益の構図を変え、国益=国民益にするところにあった筈だ。だから、「脱官僚」が象徴的旗印になり、その結果官僚機構からの大同団結した反撃を、特に官僚を敵に回した本陣に喰らっているとも云えなくない。かつての与党は搦め手からこれを応援しておけば、清潔な政治という大義名分を振りかざすことが出来る。それによってあわよくば権力を再び奪還できるチャンスもあるし、その場合には以前の官僚機構との関係を修復、再現できる。私は海堂さんの小説に影響され過ぎてしまったかもしれないが、民主党の掲げる脱官僚の思想と、今国会での政治献金問題は関連しあっているものであり、それだけに今後とも尾を引いていくという気がしてしょうがないのだ。そして、やはり官僚機構というものは不気味だし、白を黒だといい、黒を白だといって、実は灰色になったと思ったら、最終的には無色になったというのは、ミステリーとしては面白いけれど、現実にはやはり気持が悪い。しかし、いずれにしても「国益=国民益」という等式を（間に省益が入ったって少しは良いと、私は思うけれど）しっかり組み上げ、そしてその「国民」には、あなたも私も確実に含まれているように、ちゃんと見守り、必要に応じて声を上げたり、場合によっては行動も辞さない心積もりをしておくことが大事だと思うのだけれど。

2010.01.22

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ぜんざいとお汁粉

☆ １月１５日（金曜日）　旧十二月一日　乙丑（きのと　うし）　赤口：　朔、小正月、小豆粥【ぜんざいとお汁粉】今日話していた女性の知人が、いきなり「やたらとお汁粉を食べたくなった」とおっしゃった。思えば1月15日は小正月で小豆粥を戴く習慣が有った。今でもそういう習慣があるところがある。小豆粥ではなくお汁粉を戴く地方もある。小正月は女正月ともいい、年が明けて二週間、あれこれ忙しかった女性をいたわる意味も有ったそうだ。女性は甘いものが好きだから、小豆粥よりお汁粉の方に人気があるのだろう。小正月にお汁粉を食べたいと言う気持ちになるのも、女性特有の本能の為せるところかもしれない。お汁粉と聞くと、ぜんざいとお汁粉はどう違うのかが気になる。そんな事は女性にとっては既に常識なのかもしれないが、甘党でない私にはよく分からない。和菓子屋さんには小さな喫茶コーナーを併設しているところがあるが、偶々そういう処に入ってメニューを見ると、お汁粉、田舎汁粉、ぜんざいなどと書いてあって、いよいよよく分からない。分からなくても私はそういうものを頼むわけではないから、解答はいつも置き去りで、店を出れば疑問自体も忘れてしまう。そして又いつか同じ疑問が気になるのだ。これでは理論家で博識という名声（要するに理屈っぽくて、知ったかぶりという見解もある）を博している私としては、気持が悪いからこの際少し調べてみた。ぜんざいもお汁粉も、本質は「小豆を煮て餅などを加えた、汁状の食べ物」である。従って私の疑問は、(1) 小豆と砂糖を材料にする、汁状の食べ物を何と呼ぶか？(2) (1)の成果物にはどういうバリエーションが有るのか？という質問に集約できる。調べた結果、先ず(1)の答えは、「ぜんざいか若しくはお汁粉と呼ぶ。但しその呼称には地域性がある。」ということだった。関東地方は「お汁粉」が優勢で、「ぜんざい」は関西以西で圧倒的な呼称である。圧倒的というより、関西以西の地方では、お汁粉などというものには元来市民権が無いようである。ぜんざいは「善哉」とも書く。かつてテレビで「蝶々雄二の夫婦善哉」という番組があった。あれは、「夫婦お汁粉」ではしっくりしない。夫婦善哉は、都蝶々と南都雄二という漫才師の出てくる、大阪のテレビの番組だった。もともと小正月の小豆粥を戴いた残りの茹で小豆を使って、砂糖を加えて甘くし、其処に鏡開きしたお餅を入れて、女子供が中心に戴いた。これはケチで有名な（だった）京都の町屋や、大阪の商家での慣わしだったそうで、食べてみると非常に美味しい。そこで「善き哉！よきかな！」というので、善哉（ぜんざい）という名が付いたというのである。小豆粥の残り物の利用だから、小豆には当然皮が付いたままだ。だからこし餡ではなく粒餡、或いは煮崩れてこし餡状態になっていても、豆の皮はそのまま入っている事になる。しかし、「ぜんざい」の由来は、これが定説という事でも無いようだ。旧暦の十月になると、日本中の神様が出雲に集合される。それで日本の津々浦々は神無月と言われる。逆に出雲地方では全国から八百万の神々を迎えて神在月となる。出雲ではお集まりになった神々に小豆を煮た汁に餅を加えてお供えするのが仕来りであった。これを「神在餅」と呼んだそうだ。神在月の「神在」は音読みすると「じんざい」となる。これからお供えの小豆餅汁が「じんざい」と呼ばれるようになり、これが転訛して「ぜんざい」になった。なんだかインチキみたいだが、室町時代の「尺素往来」という書物に出てくるちゃんとした話である。私は、どうも出雲説の方がそれらしい気がする。京都でも大阪でも言葉が転訛していく際には、大和言葉に近くなっていき、響きが柔らかくなっていく傾向がある。それに「善哉」という漢語染みた硬い言葉は、小豆餅汁のような柔らかいものには何となくそぐわない。それより神様がらみで「神在」から「ぜんざい」になったと言うほうが自然である。そんな気がする。次に、(2)の答えだが、これは少しややこしくなる。関西以西では、基本的に粒餡で小豆の皮付きというのは上に書いたとおりだ。従って、小豆餅汁のバリエーションは主に関東から東北地方、東日本での話である。つまり「お汁粉」を中心とした話となる。先ず、「お汁粉」というのはこし餡が基本で、小豆の皮も小豆の粒も入っていない。小豆の皮や粒が入っているのは、此方ではわざわざ「田舎汁粉」と呼んでいて、誇り高き大阪人や、雅な京都人を時々怒らせるのだ。「坂東の田舎者に上方の善哉を田舎汁粉呼ばわりされるいわれは無い！」というわけだ。そして、東日本で「ぜんざい」といえば、粒餡で「汁の無い！」ものを指す場合が多く、東京の甘味処に関西人が訪れたりした際には、「善哉を頼んだのに、あんこだけ出された！汁が無いやおまへんか！」と揉め事になったりする場合があるそうだ。又、東京では、こし餡の本来の「お汁粉」を「ぜんざい」と呼び、粒餡の方を「田舎汁粉」と呼ぶ店もあるそうなのでややこしい。さて、年来の疑問（というほどでもないけれど）に関して調べた結果をまとめると：件の食べ物の呼び方は「ぜんざい」の方が歴史が古く由緒がありそうだ。何しろ室町時代なのだ。「汁粉」の方は明治期になってから、東京に「汁粉屋」を掲げる店や屋台が出たのだそうで、殆どは明治維新で失業した元武士たちによるものだったそうだ。だから、その由緒も歴史も断然「ぜんざい」に軍配が上がる。「ぜんざい」は基本的に粒餡（少なくとも小豆の皮入り）を基本とする。こし餡は「汁粉」特有のもので、関西では認知されていない。関西人は汁粉を「あんな粉っぽいもの、あんこの水溶きでんがな。ワヤでんなぁ！」と馬鹿にする。関東人も粒餡の「汁粉」を「田舎汁粉」と呼ぶのは、その来歴を考えれば思い上がりであって、国際紛争の火種になりかねないから控えたほうが良い。と、いう事になりそうである。要するに「ぜんざい」は粒餡で関西。「お汁粉」はこし餡で関東。「田舎汁粉」はこの際世間から抹消するほうが良い。と云う事である。因みに、「ぜんざい」と「汁粉」の境界線は、フォッサマグナの西の端、つまり糸魚川-静岡構造線とほぼ一致するそうだ。この境界線は中々意味深長である。他にも「天ぷらにソースをかけて食べるか？」（ソースをかけるのが西日本。）、「紅しょうがの天ぷらがあるか？」（あるのが西日本。東日本にはそんなもの無い。）、「中華まんか豚まんか？」（豚まんが西日本。）、「肉と言えば牛肉か豚肉か？」（牛肉が西日本。西日本では豚肉は単に肉ではなく、わざわざ「豚肉」と言わなければならないし、鶏肉は元々肉の仲間ですらなく、「かしわ」という独自のカテゴリーに所属する。）、そして「鰻の蒲焼は腹裂きか背裂きか？」（腹側を裂くのが西日本。）、「エスカレータに乗るとき、立つのは左側か右側か？」（右側に立つのが西日本）というものの境界線も、ほぼこの位置にあるのである。何故中央地溝帯の西の端が、日本の東西文化圏の境界になるのかは、又改めてのテーマである。

2010.01.15

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七草よもやま

☆ １月７日（木曜日）　旧十一月二十三日　丁巳（ひのと　み）　先負：　下弦、七草、人日、太宰府天満宮うそ替え【人日】「じんじつ」と読む。これは一般には余り馴染みがなくなってしまったけれど、桃の節句、端午の節句、七夕、重陽（菊）の節句と共に、五節句の一つである。お正月があけると色々な行事が続く。殺生を諫めるという日も続き、元日から順に、鶏、狗（犬）、猪（豚）、羊、牛、馬を殺してはいけない日とされてきた。だから元日に鶏を絞めて、きりたんぽ鍋を拵えたり、三日にしし鍋や豚のしょうが焼きなどをいただいたり、五日にすき焼きや牛しゃぶをしたりするのは、本来余り勧められない事だったのだ。尤も殺すのはいけないけれど、予め精肉にしておいたのを戴くのは良いのだと、理屈をこねる事は出来る。そして七日目は、いよいよ人を殺めてはいけない日とされ、犯罪者に対する刑罰の執行はしない事になっていた。だから「人日」である。今はこんな事を気にする人も、知っている人も居なくなってしまったが、この節句の別の行事、つまり「七草粥」を戴く風潮は、最近になって殊更に復活してきた様子だ。冬の厳しい寒さの最中にも、めげずに青い葉や新鮮さを保っている野菜や根菜を戴いて、人間にも自然の元気を戴こうというのは、この頃の「自然回帰ブーム」に良く馴染むのであろう。最近はスーパーなどにも「七草粥セット」として売られるようになった。私も七草粥などという「枯れた」ものではなかったが、青々としたセリをいっぱい入れた「きりたんぽ鍋」を作って戴いて、人日の節句をささやかながらお祝いした。鶏は薩摩地鶏（結構なお値段だったが、流石に肉が締まり、こくがあって美味しかった！）、スープは比内鶏からとったもの、きりたんぽは秋田からの到来もの、セリとささがき牛蒡は地元埼玉産と、全国各地ごたまぜだったが、今は流通システムが進歩したからこういうことも出来る。無論しきたりを尊重して、人を殺めたりする事は遠慮して（！）しなかった。人日の節句には又、七草を煮た汁に、手足の爪を浸して、柔らかくしてから爪を切ると（爪の切り初めだな）、その年は風邪を引かないという言い伝えもある。昔からの風習には怪しげなものも多くあるけれど、先人の智慧の集積という面も大きい。何より合理化とか近代化とかいう、普段我々が翻弄され続けている面にひと時背を向けて、ご先祖たちの生きた環境や生活に思いを致してみるのも、意味のあることだろうと思う。人日も含め、五節句は中国起源の習慣で、わが国には平安時代に伝来し、江戸時代に定着し、昭和が終わって殆ど忘れ去られた。【政治資金問題】藤井さんが健康上の理由で財務大臣を退き、菅さんが後を襲った。谷垣さんは、「健康上の理由なら仕方が無いが、閣内の軋轢や軋みがその原因になったとするなら問題だ」と、よそ様の健康まで政争の種にこじつけようとしている。情け無い話だ。「藤井さんは、初めての予算作りで、さぞかしご大変なご苦労をなさったのだろう。ご自愛第一。ご自身のみならず後進のためにも、この際ゆっくりご静養に意を砕いていただきたい。変わって後任の方には、予算審議に齟齬を来たさないよう、大いにご奮闘願いたい。」とでも言っておけば、かつて永きにわたり、政権担当政党として君臨した老舗政党の、度量と自信を誇示できることにもなったろうに。又谷垣さんご自身のラッキョウ顔にも、多少の品格と威厳が備わることにもなったろうに。これじゃまるで自ら望んで、文句ばかり言い立てる「並みの野党」に堕ちようというようなものだ。谷垣さんもひょっとしたら長くは無いな。由紀夫さんは、お母さんからお金を戴いて、政治資金としたようだ。実は、弟の邦夫君も、同様にお母さんから資金援助を仰いでいたそうだ。お母さんは、「お腹を痛めた我が子が苦労しているのを見れば、母親として助けるのは当然だと考えました。」という趣旨の説明をされたそうだが、それはその通りだ。由紀夫さんも、これが明らかになったら四の五の言わないで、「生前贈与」として認め、後付ながら相続税を支払ったという。これはむしろ美談じゃないか。金額が兄弟それぞれに10億以上というのは、庶民感覚を遥かに逸脱しているが、それを理由に色々論うのは、これは僻みだ。そういう人に限って、もし自分が同じ立場だったら、あれこれへ理屈をこねて、逃げ回るに決まっている。私はそんな立場になる気遣いは全く無いけれど、素直にそう思う。第一日本を束ねる総帥の立場にある人、及びその一族はこれ位の財力が有っていいじゃないか。結果として、国庫にも6億円という税収があったのだ。これはむしろ「Noblis　oblige」の一つの例とも言っていいとすら思う。ところで、由紀夫さんはニュースで喧伝されたから分かっているけれど、邦夫君は税金はどうしたのだろう？それに較べ、小沢さんの政治資金の話はいただけない。相も変わらず、土地不動産絡みの古臭い話だ。あの、往年の慶應ボーイらしからぬオジサンの話は、どうしても昔ながらの胡散臭さが付いて廻る。由紀夫さんの方は、金額はべら棒な話だけれど、いっそある種の可愛さとか、抜けの良さを感じるけれど、小沢さんの方はそんな気配は微塵も感じられない。不動産購入の代金を、小沢さん本人が後から4億円も出した（それも紙袋に入れた現金で！）などと云われると、「何で岩手選出の国会議員がそんな大金を持っているのだ？」と思ってしまう。由紀夫さんのそれより、此方の話の方が民主党にとっては致命的なものになりそうな気がしてしょうがない。そして又自民党だ。「政治資金」の話で、自民党の大島さんをはじめ何人もの魑魅魍魎染みた人たちが、生真面目そうに眉を顰め、正義漢の顔つきで慨嘆し批判するのを見ていると、申し訳ないがつい吹き出しそうになる。あれはどう見ても、「自分たちではなく、矛先が相手に向かっていて先ずは良かった！」という、ホッとした表情に見えてしまうものなぁ。中国の「詩経」に、「他山之石、可以巧玉」という詞が有る。凡そ国政に携わる政治家たるもの（特に自民党の長老議員たち、そして小沢さんもだ）、今更ながらこの詞を自らのものとして、改めて拳拳服膺すべきであろう。「錆がわが身から出ないで良かった！」では困るのだ。それでなくても、世の中は職にあぶれ、生活に困窮する人たちが増えている。病人にしても、老人にしても、安心できるどころではない状況がどんどん進んでいる。景気も良くなるように見えながら足踏みしたままだ。特に日本を支えている中小企業に於いてはひどい。日本企業の活路を求めるといって、足下を見ず、憧れの慾惚け眼はいよいよ中国に向けられつつある。そうすれば、日本の産業の一番重要な中核部分まで中国に売り渡すことになりかねないというのに。そして、相変わらずお金は上から下へしか流れない。下に流れ着く前に、情け無い滴り程度になってしまう。そういう世の中であるのに、古臭い金権の問題が再現されてしまうようでは、もう情け無いどころじゃ済まないだろうに。小沢さんも、猛省して旧弊を改め、埒もない陣取りゲームに現を抜かさないで戴きたい。由紀夫さんも改めて、是非堂々と、且つしっかりプリンシプルを通してくださいよ。【初夢？】三日の夜から四日にかけての夢だった。国内か外国だか知らないが、行った先で昔憧れた人に会った。高校時代に優秀だった女性で、楚々とした雰囲気をたたえた（そう思った）人だった。相思相愛どころではない、私が一方的に憧れていたというべきだろう。学校で出される数学の問題を、実にエレガントに解くのが素晴らしかった。数学の問題にはエレガントな解き方と「ダサイ」解き方がある。元々数学は（特に高校程度の数学は）、人間の拵えた論理体系だから、馬力で解こうとすれば解けないものではない。しかし、エレガントというのは馬力でも努力でもない。あっと思うような着眼点で美しく解いてしまうのだ。ごく身近な（有名な）例を言えば、1から10まで整数を順に足していくという問題である。普通の人は、1＋2＋・・・と順に足していく。これは馬力であり、計算力の速度だけの話だ。ここでエレガントというのは、（1＋10）を先に計算し、これを10倍して、最後に2で割るのだ。こうすれば、（１から10まで）どころか、（1から9999まで）であろうが幾つまでであろうが、たちどころに計算できる。これはガウスという天才数学者の少年時代の逸話として有名だが、如何にもエレガントでしょう？彼女はガウスほどでは（その後を見ると）なかったようだが、数学に限らずやはりエレガントさを感じさせる人だった。その人と偶然出会ったのだ。幸いなことに彼女は高校時代に私が憧れていたままの姿だった。私がどんな姿だったのか、高校時代ではなく現在の姿だったかは、夢では自分の姿を見る事は無いから、幸いにして知らなくて済んだ。私は少しでも彼女と一緒に居たくて、行き先から帰るのに飛行機ではなく列車で行きましょうと誘いかけた。そしたら彼女も承知してくれて、そして帰り着いた所が、何かの催しの会場だった。そしたら何処かの壁にフックを取り付ける用事が彼女にあって、会場に居た何人もが我もわれもとその用事に志願したのだが、彼女はステージの上から私を見やって、「これは私の夫になるはずの人にやってもらいます」と宣言したのだ。周囲がわいわいと冷やかす中で私は満更でもない。フックを取り付けに行った先は別棟の建物で、一緒に来た彼女は、「あなたをずっと、こんなに好きだったなんて、今初めて分かったわ。」と囁いたのだ。目が覚めた後も幸福感の余韻が残っていた。初夢は元日の晩に見る夢だとか、いや二日の晩だとかの説があるが、三日の晩から四日にかけてみる夢だという説はない。説は無いけれど、私はこれを今年の初夢にしようと思うのだ。

2010.01.07

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恐竜と人間

☆ １月３日（日曜日）　旧十一月十九日　癸丑（みずのと　うし）　大安：【恐竜と人間】元日の昼下がりの北の丸公園で、我が掌から我勝ちにパンくずを奪い去っていった雀の祖先は恐竜である。恐竜は三畳紀の末頃に出現し、白亜紀の末までの約二億年もの間、他の生き物たちを圧して地球上に君臨した王者だ。人間との対比において、いささかの反省もこめて、恐竜がよく引き合いに出されるけれど、私はこの比較はあまり妥当とはいえないと思う。先ず恐竜は他の生き物から見れば恐るべき存在であったが、当時の食物連鎖の最上層を寡占したというだけで、周囲の自然まで改変する意図も無かったし、実際そうしなかった。それに対して、人間は生き物としての分限を越え、他の生き物のみならず周囲の自然に至るまで自らの意図に沿うよう改変して、地球全体に君臨しようとした。どうもこの傾向は、人間が農耕というものを発明したころ、つまり約一万年前から顕著になったようだ。森林は農作業の邪魔になるから伐採され、じくじく湿って作物の育成に向かない土地は、別の土地の土砂を削り取ってきて埋め立てられた。自然に生えていた草は雑草とそうでないものに分類され、虫や動物も益虫・害虫、益獣・害獣と区別されるようになって、「害」の方は積極的に駆除された。その内、肥料となる自然物を廃して、無機物から化学的に合成された肥料を使うようにすらなった。食物といっても所詮は他の生命である。ただ自然のままのそれでは「無駄が多い」として、「もっと効率的に」するために、遺伝子の取捨選択に関与し、より凝縮された栄養分を効率的に育て収穫できるようにした。これを人間の言葉で育種「改良」という。流石に最近はやり過ぎに気持ちが咎め、「自然を守ろう」という機運や、特定の動植物に対して保護運動が活発になってきてはいるが、それでも「牛や豚は神が人間にもたらしたもので、屠殺しても良いけれど鯨はダメだ」という、甚だ身勝手なレベルに留まっている。恐竜も他の生き物も、つまるところは人間と同じで、本質的な動機は生命の維持と種族の存続である。つまりは摂食と繁殖だ。しかし、彼らは生き物の分限をあくまでも越えることなく、大局に於いては、わが身と種族の運命を自然の大摂理に委ねている。その大局の中で、いじらしくも健気に生きている。そこにはある種諦念に通じるものがあり、だから美しい。人間はその点で、生き物の分限を越えてしまったのだ。その点同じ王者とはいえ、恐竜とは大違いである。さりとて、人間のあくなき活動を一概に否定できるものでは無い。べんべんと運命に身を委ねるのは、地球上で初めて抽象的な領域にまで広がる智慧を獲得した生き物としては、如何にも不甲斐ない。何より、今生きているあなたも私も、そういうあくなき活動の賜物なのだ。日高先生のおっしゃった印象に残る言葉に「人里」というのがある。良い言葉だと思う。最近は方々の川に蛍が戻ってきたという。しかし、それは単に川の水が澄んだからではない。第一蛍の餌になるカワニナという巻貝は、澄んだ水には棲めない。適当に水が汚れていないとカワニナの餌になる珪藻が育たない。そして珪藻は川岸の木立からの落ち葉が無いと発生しない。そしてその落ち葉は・・・という具合で連鎖は続く。似たような話はマツタケにもある。マツタケは自然のままの松の原生林には生えてこない。人が入って落ちた枝を拾っていったり、下草を刈ったりして風通しを良くしてやらないとマツタケは生えてこない。つまりは「里山」だ。人間は智慧を獲得したのだから、それを自らの生活と同属の繁栄の為に使用するのは、悪いことなどでは無い。しかし、生き物としての適度の分限は守るべきものである。その微妙な折衷の結果が「人里」であり「里山」である。日高先生のおっしゃったことは、そういうことだろうと思う。恐竜はその繁栄の頂点にある時でも、自ら全く意識しないで人里ならぬ「恐竜里」とでもいう処に自ずと暮らしていたのであろう。その点はライオンでも象でも熊でも同様である。王国の王者として、恐竜と人間が最も異なる点はその種の多さである。人間は実はこの地球上で非常に孤独な生き物なのだ。一口で恐竜といってもその種類は非常に多い。数えたわけではないけれど、その時代毎に、少なく見ても数百種類の「恐竜」がいたようだ。それが、栄枯盛衰を繰り返しながら約二億年の繁栄を全うしたのだ。それに較べて人間は、一属一種の生き物だ。人間の祖先がチンパンジーから分かれたのは約500万年前の事らしい。当時の人類は数種類の近縁種族によって構成されていた。それが二万数千年前に、近縁種であるネアンデルタール人の最後の一人が死に絶えて以来、完全に孤独な生き物になった。人間には黒人や白人、そして黄色人種もいるじゃないかとおっしゃるなかれ。これは同じ種の中の小さなバリエーションに過ぎず、「人種」という言葉は生物学的には最早完全な死語である。人間のルーツは東アフリカの母に収斂するのだそうで、少し前に「ミトコンドリア・イヴ」として喧伝された。（この辺は「イヴの七人の娘たち」Bryan Sykes著、ソニーマガジンｽで面白く読めます。最近ではヴィレッジ・ブックスという文庫でも出ているそうです。ついでに言えば同じ著者の「アダムの呪い」も読んでいただきたい。これは男女平等の見地からのお勧めです。）つまりは、人間は黒人をルーツとし、その一派が追い立てられたか、探究心が盛んだったかして北に移動し、その過程で不要なメラニン色素が失われ、冷たい空気がいきなり肺に流れ込まないように鼻が高くなった。つまり、人間という種族は地球上に唯一種類しか存在しない孤独な生き物なのだ。地球開闢以来一属一種の動物が、これだけはびこったのは初めてのことだという。そうなると、人間が滅びた場合、一属多種であった恐竜のように、直系の子孫を残すことは絶対に不可能である。我々が滅びた後（そして我々は必ず滅びるであろう。後一億年以上も繁栄を続けるなどとはどうしても考えられない。）、我々の子孫が北の丸公園で誰かの掌から餌をついばむなどという事は起こり得ないのだ。元日の拙ブログ（シニアコムに掲載した「元日醒夢」。同じ内容は楽天ブログにも掲載。）に「浄玻璃の鏡」さんという方からコメントを頂戴した。曰く、「日本の政治家に欠けている致命的欠陥として、国際社会における日本の役割とか、その変動に対する日本の対応の仕方など、国際社会の現状と動向に対応して行く姿勢や、国民生活に影響を及ぼしている国際的な政治・経済の事象と政策との関連性など国家としての説明責任が疎かになっている事です。」まことに仰せの通り。しかし、この「国際性」とか「国際社会」には少し考慮を要すると思う。人間の料簡の狭いうちは、これは「他国の事を慮る。」とか、「多国間の動静を考慮する。」とかで済んだと思う。しかし、今やそれだけでは事足りない。ひとりCO2や温室効果ガスを減らせば「地球を救える」などとおこがましい。ましてや、それを国際間の取引にしようなどとは・・・。一属一種という孤独の存在でしかない人間としては、「国際」という感覚はもっと拡大して地球全体、或いは宇宙の中の地球、或いは生命・人間という視野で考えるべき時である。そして、こういう思想は、現在主要国の大半が占める一神教の世界観では、その境地に到達するには大いに困難が生じる。本質的に多神教の精神を奥底に宿している我が日本人こそが、これをリードすべきであるし、リードし得る。アメリカでもロシアでも、一神教に囚われた彼らは、宇宙にまで出かけてやっと、「地球は蒼く美しく神々しいものであった」とか言って汎世界的な視野を獲得する事が出来た。それに引き換え、我が日本人はわざわざ宇宙まで行かずとも、初日の出に手を合わせ、神社に詣で、ナマハゲに脅され、田の神、火の神に祈るなどして、ごく身近に八百万の神々を感じることができる。新たに求められる「国際性」に対する素質はもともと充分に持っているのだ。大局に於いてはこの新たなる「国際性」を更に進めて高い理想を示し、小局に於いては細かい手当てを怠らない。これこそ我らが、そして我らの政治家も希求すべき道であろうと思う。そして政治の世界では、かつての自らの罪過であった金権問題を他に転嫁し、相変わらず内閣総辞職に追い込むだの、衆議院解散を実現するなどとほざいている連中に、これを望むのはどだい無理だ。微かに期待できるとすれば由紀夫さんだ（小沢さんでは全く無い！）。そして、何より我々自身でもある。我々が、先達である恐竜に少しでも見習うとすれば、そういうことである。【ALMA計画】予断だが、ALMA計画というのが日米欧の国際協力でいよいよ動き出すようだ。これはチリのアタカマ砂漠という、年中ピーカンの地に、小さな電波望遠鏡を数多く（最終的には66台以上にもなるそうだ）並べて連携させることで、巨大（合成口径という）な電波望遠鏡を作り上げ、宇宙からやって来る微弱な電波を観測しようというプロジェクトだ。最初の段階でも、東京から大阪の一円玉を識別できるほどの分解能だそうだ。このプロジェクトの大きな目的は、宇宙の何処かに漂うアミノ酸を捉えることだそうだ。これは言い換えれば地球外の生命の探索と云う事である。かつての王者恐竜と異なり、一属一種の孤独な存在である人間は、その寂しさによって、宇宙に自らの仲間やルーツを求めようというのである。これは今後いよいよ我々の喫緊のテーマとなる新たな「国際性」の探索といえるではないか！

2010.01.03

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靖国の人と北の丸の雀

☆ １月２日（土曜日）　旧十一月十八日　壬子（みずのえ　ね）　仏滅：　初荷、初夢、書初め昨日は元日から所用があって、飯田橋の近所に行ったので、その足で靖国神社に詣でようと思った。そうしたら酷い人混みで、参拝も長蛇の列だった。元来列に並ぶのは大嫌いなタチなので、早々に初詣の行列を横切り、「振る舞い甘酒」（靖国神社も新年から中々気風がいい！）のテントに入り込んだ。タダの甘酒（「お気持ち」といってお金を入れる箱は置いてある）を、ふぅふぅ言いながらいただき、遠くの行列を眺めながら考えた。靖国神社はご承知の通り以前は招魂社といい、戦没者の英霊を祀る神社だ。しかも祀られているのは天皇に殉じた御霊に限られる。つまりは、戊辰戦争の幕軍の戦死者や、上野の彰義隊、会津戦争の犠牲者、新撰組などの皆さんの霊は仲間はずれだ。そういうところに初詣をして、一体何を祈り、何を願うべきか。恐らくはあぁして行列している連中は、考えもしないで並んでいらっしゃるのだろう。中には会津若松の人すらいらっしゃるかもしれない。まぁこの世の確執や怨念は、神になれば大らかに昇華されておわすはずだから、世俗の人間はあれこれいうことも無いのかもしれないが。甘酒でほんのり温まった後は、拝殿の裏手を廻って南門から出ようと思ったら、この南門が閉められていた。察するに此処から入って近道し、参拝の行列に横から入る人を防ごうというのだ。この点靖国神社もセコイ。早々に靖国神社を出ると、人混みを抜けて田安門を入り北の丸公園に行った。枡形の内部には、これまた大勢の人間が並んでいた。「おいおい、皇居よお前もか！」と思ったら、夕方からT.M. Revolutionの「新春パーティ」があるということで、そのグッズを買おうという連中の行列だった。いやはや、あちらもこちらも早々にご苦労様なことで！此方はT.M.ナントカなどにはご縁が無い。先日徳川家の末裔の人の本を読んでいたら、「田安門脇には、隠れた階段があり、其処を登ると祠などがあって、そこから遥か下に牛ヶ淵が望める。今では珍しい昔の江戸城を偲べる数少ない場所だ。」と有ったので、実は其処へ行って見たかったのだ。それらしき階段への入口は枡形内門をくぐって直ぐ、武道館の事務所寄りの所に見えた。しかし其処には柵がしてあって、その脇にT.M.ナントカの警備か交通整理に雇われたらしき兄ちゃんが、パイプ椅子に所在無さそうに座っていて通れない。残念！今度T.M.ナントカも矢沢永吉も警備の兄ちゃんも、誰もいない時に、こっそり行ってやろう。しょうがないから準備中のT.M.ナントカのグッズ売り場を横に見ながら、芝地に向かった。横長のテーブルに並んだグッズを見ればT.M.ナントカの肖像漫画をプリントした三枚組みのポチ袋が500円だと！この間孫へのお年玉用に買った動物漫画模様のポチ袋は五枚入って100円だった！しかもこっちには「金色シール」まで付いているぞ！同じような模様の描かれた絵馬は1200円だった！ペラペラな杉板に印刷してあるだけの、如何にも安っぽいものなのに。まことに価値というものは、人それぞれに相対的なものである。北の丸公園の芝地は日当たりもよく、流石に此処には人もまばらで、またぞろ人混みや行列を見ないで済んだ。その代わり雀が沢山居た。（カラスも少し枝の上などに居たけれど、無視した）それが、芝の上に群がっているのだが、皆揃って「ふくら雀」になっている。お正月だからお洒落しているのではない。晴れて陽射しはあっても、風は随分冷たい。だから雀たちは精一杯羽毛を立てて、体温が逃げないようにしているのだ。寒空の中、芝に群れ散らばって、紛れた何かを一生懸命ついばんでいるのはいじらしい。雀にはお正月のお屠蘇もおせちも無いものなぁ。ついほだされて、偶々持参していたパンを少しむしってやってみた。そしたら見る間に二十羽以上が集まってきて大変な騒ぎになった。それでも遠慮（警戒心）があるからある範囲内には近寄らない。皆で私の周囲の地べたに群がって、揃って横目でパンくずが飛んでくるのを待っている。皆の眼差しには猜疑心と催促が透けて見える。「ホントに餌をくれる積りかい？ただそういうフリをしているだけじゃないのか？フリだけだったら承知しないぞ！くれるんなら勿体つけずにさっさとしてくれよ！」・・・何だかヤな目付きだ。パンくずが飛んでくると、必ず小さな鳴き声を上げて我勝ちに獲りに来る。中にははしこいのが居て、パンくずが未だ宙を飛んでいる内に空中でキャッチする。中々の技だ。試しに、パンくずを掌に載せたまま突き出してやると、流石にためらう様子で、ただ遠巻きにして例の目付きで見上げている。しかし、その内勇気のあるヤツが一瞬手に止まって咥えていった。他の連中は地べたから見上げたまま、仏頂面だ。考えてみれば、私は彼らに無用な諍いと食糧事情への擾乱を持ち込んだだけかもしれない。芝をついばんでいる間は、喧嘩をしている雀などいないのだ。人間の驕りと、一時の気紛れで親切ごかしに余計なことはするものじゃない。餌をやるなら、これからも続けてやり続けるべきだろう。雀さんたち、ごめんなさい。でも掌に感じた一瞬の儚げな重さと、小さな足の感触は、悪いものではなかった。雀に限らず、鳩でもカラスでも、最近は鳥を見ると必ず「彼らは恐竜の直系の子孫だ」と思う。羽毛に包まれていれば可愛いとも思うが、頭の中で羽毛を取り去って裸にすれば、立派に恐竜の面影を残している。ダチョウなどを想像すれば、なお更その印象は強い。北の丸公園のあの雀の横目に見上げる目つきも、決して素直に可愛いなどというものではない。獲物を伺う恐竜の、油断すべからざる目付きだといえなくも無いのだ。

2010.01.02

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NHKアーカイヴス

◇ １０月４日（日曜日）　旧八月十六日　壬午（みずのえ　うま）　大安：　望昨日は旧暦の八月十五日、つまり昨日の夜は十五夜だった。此方では空の大半は雲に覆われていたが、それでも月が昇ってくる夕刻には西空にも雲の切れ目がところどころにあって、十五夜のお月様は時折顔を出してくれた。昨日ＮＨＫアーカイヴスという番組で、キューバ危機に関するドキュメンタリーの再放送を観た。キューバ危機は1962年の10月のこと。昭和37年であるキューバ危機というと、ソビエトのフルシチョフ首相が覇権主義の野望にとらわれてアメリカ合衆国の裏庭と云われるキューバに核ミサイルを配備。時のケネディ大統領が、キューバの海上封鎖を実施し、一挙に核戦争の恐怖が広まった。それをケネディの苦悩の末の決断で回避した。そういうイメージが僕の中には定着していた。ケネディは世界を救った英雄だと、それが「伝説」の基調だった。ところがこのドキュメンタリーではそうではなく、フルシチョフのギリギリの決断で核弾頭とミサイルの撤去命令が出て、危機が回避されたのだという。キューバは1902年以来軍人出身のバチスタによる独裁政治が続き、これに乗じた当時のアメリカ政府が不平等条約を強制して、結果としてバチスタ政権、アメリカ政府、アメリカ企業（特に精糖業）、マフィア（麻薬）の四者連合によって、キューバの富がアメリカに流れる仕組みが出来上がっていた。これに反対した弁護士出身のフィデル・カストロがバチスタ政権に対する戦いを挑み、幾多の辛酸を経て1959年にバチスタを国外追放にした。革命政権の首相に就任したカストロは、飢えた国民を救済するために、食料にならない砂糖キビの栽培から穀類の栽培へと農地改革に取り組む。そして、政治体制も社会主義へと転換する。つまりは、それまでキューバの利権を簒奪し放題だった合衆国に対して公然と楯突いたのだ。眼と鼻の先のCash Cowの「裏切り」にあったアメリカは、革命によってアメリカに亡命したキューバ難民に密かに軍事訓練を施す。キューバ難民はバチスタ政権時代被っていた恩恵を革命によって失ったインテリや政治家、そして富裕階級など、革命政権に恨みを抱く人々が大半だったそうだ。そして、アメリカは自国を表に出すことなく、革命政権を打倒するために亡命キューバ人による新造の武装勢力をキューバに送り込む。これが所謂ピッグズ湾事件である。このピッグズ湾侵攻は惨めな失敗に終わり（アメリカは約束した援軍を送らなかったのだそうだ）、政権初期のケネディを手酷く痛めつける。そしてケネディ大統領はキューバ革命政権の打倒を公然と政策に掲げるのだ。そして様々な破壊活動と云う形で、これを実行していく。カストロの暗殺計画も、結局失敗したがこの時期にCIAによって実行されたのだそうだ。カストロはこれに対抗しようとするも、国民は飢え、カネもなく進退窮まる。それでも諾々とアメリカに屈する事無く、アメリカの圧倒的な軍事力の前に抵抗して「玉砕」まで覚悟する。ここにソビエト連邦が登場する。折りしも東西冷戦の気運盛んな頃である。ところが核ミサイルの配備においてソ連は米国に圧倒的な遅れをとっていた。世界の社会主義国の盟主としてソ連としては何とかしてアメリカ合衆国に拮抗しなければならない。そこでキューバに目を付ける。何といってもキューバはアメリカの裏庭だ。そこに核ミサイルを配備すれば、アメリカにとっては未曾有の脅威になる。フルシチョフは「キューバをハリネズミにするのだ。アメリカがキューバを飲み込もうとすればエライ事になる。」といったそうだ。カストロも核ミサイルを渇望した。核ミサイルさえあれば、アメリカも易々とキューバには手を出せない。「近くの国はわが国から全てを搾り取ろうとしている。そこに手を差し伸べてくれる国がある。私は１千発でも核ミサイルを配備してほしいと望んだ。」後年、カストロはそう述懐している。以来キューバへの核ミサイル配備を急ぐソ連と、打倒キューバ革命政権を掲げるケネディ政権との暗闘が始まる。アメリカはキューバ上空に頻繁に偵察機を飛ばして威嚇偵察を実行する。キューバ軍はソ連よりの指示で迎撃を禁じられている。眼と鼻の先を半ば公然と飛行していく偵察機を目にしながらキューバは苛立ちを募らせる。当時既に核兵器の使用に際しては「相互確証破壊」という考え方が有った。これは英語ではMutually Assured Destruction、略してMADという。つまり、一旦核兵器をぶっ放すと、相手方は生き残った基地から核による報復攻撃を行う。すると今度は別の側が又生き残った基地から核報復攻撃を行う・・・。その結果お互いに壊滅的な状態に陥るまで、歯止めの無い破壊が続くことになるという考え方である。まさにMADであるが、核保有国はそういう推移になることを熟知しているため、その故に核兵器は戦争の抑止力になるというのだ。まことに危うい考え方だが、当時の米ソの首脳の頭にMADが有った事は事実である。つまりフルシチョフがミサイル配備を督促・推進しながらも、キューバ軍による攻撃を禁じたのは、アメリカとの全面核戦争の引鉄を自らが引くのを畏れたことによる。しかし、現場のカストロの苛立ちは募り、ついにキューバ軍はアメリカのU2偵察機を撃墜してしまう。それ以前の偵察飛行により、アメリカは既にキューバにミサイル基地の建設が終わっていることを知っていたから、ケネディはカリブ海全域に渡る海上封鎖を発令する。同時に欧州のNATO軍と国内の米軍にも「デフコン２」を命令する。デフコンとはDefense Controlの略で、デフコン１になると最早現実の核戦争状態である。デフコン２はそれに次ぐレベルで、簡単に言えば米国とNATO軍全軍が臨戦態勢をとるということになる。一方のフルシチョフは、ミサイルと核弾頭を海上輸送中の全ての艦船に対して直接命令を出し、「海上臨検中の米国艦船に停船を命じられたら、その時点で攻撃を受けたと看做せ。」と指示する。所謂キューバ危機である。この危機は、アメリカの偵察機がキューバにミサイル基地を発見した翌日の1962年10月15日から13日間続く。この間、アメリカ国民はもとより世界の人々は初めて現実の核戦争危機に直面し、尋常ならざる恐怖を味わったそうだ。アメリカ国内では缶詰や水などの買占め騒ぎも起こったという。ソビエトでもヨーロッパでも、人々は固唾を呑んで事態の推移を見守り、祈ったのだそうだ。上にも述べたように、最終的にはフルシチョフの譲歩によってキューバ危機は一応回避され、従って我々は未だに生きている。カストロは最終局面では全くつんぼ桟敷におかれ、自国の運命を大国間の頭越しのやりとりで決められたことに激怒し、核攻撃を声高に叫んだそうだ。実際には、U2偵察機による発見以前にキューバの核ミサイル（の少なくとも一部）は発射可能の状態になっており、発射しようとすれば出来たのだそうだ。そうなると、大陸間ミサイルの能力に劣るソ連は、ヨーロッパでの戦端を開くことを迫られ、第三次世界大戦が勃発することは避けられなかったという。果たしてケネディが英雄だったのか、そうではないのか。歴史は多面的なものだから、単純な善悪はいつまで経っても定めがたいところである。しかし、僕としてはこのドキュメンタリーを観て幾つか印象に残ったことがある。(1) 1962年というと僕は中学生か高校生だった筈である。しかし、キューバ危機の期間中の事は全く記憶にない。世界中の人が恐怖に怯えたというのに、これはどういうことであろうか？或いは日本では第三次世界大戦や核戦争の恐怖は真剣に、深刻に取り上げられなかったのであろうか？或いは僕だけが脳天気な少年だったのだろうか？(2) 自国の利害や損益に係る事であっても、「自由と正義（と民主主義）のため」と大義名分に転換し、圧倒的な国力と軍事力を以って他国を事実上蹂躙していくのはアメリカ合衆国の本能のようなものである。「勝てば官軍」であるし、「歴史は勝者が創る」ものであるから、何れ何事も正当化できる。しかし、キューバ危機の後十年間にわたるベトナム戦争で大きな挫折を味わった。その後もイラク戦争への介入などでも痛い目を見たのに、基本的にその姿勢は大きくは変化しなかったように思える。それが、米国史上初の黒白混血のオバマ大統領の登場によって、変化し始めたように思うのだが・・・。そうであれば、今後の世界にはいささか希望が持てるようになったとも思えるが、果たして本当にそういえるのだろうか？(3) キューバ危機でのキューバの立場は、北朝鮮の状況に非常に良く似ている。切羽詰った時に核というカードを求めるのは、かの国においても全く同じだ。今度は世界は、これに対して上手く対処出来るのだろうか？(4) 時のケネディ政権の枢要な位置を占めた人間たちは、皆若く才気に溢れ理想と希望（そして野望でもあるが）に燃えた者ばかりであった。ケネディ大統領は45歳、マクナマラ国防長官は46歳、ラスク国務長官は53歳、大統領の弟のケネディ司法長官に至っては37歳の若さであった。若さの裏面は自信過剰、そして性急さと経験不足である。この辺、今の政権与党である民主党に何となく共通するところは無いか？久しぶりに一生懸命観てしまった番組だったが、色々考えるところが多かった。こういう番組（一言でいえば一般ウケのしない堅い番組）はNHKの独壇場である。民放ではどうしても途中にコマーシャルが入って白けてしまう。最近は芸能ゴシップまでトップニュースで取り上げるところも目立つようになったNHKだが、こういう番組には手を抜かず力を入れて欲しいと思う。そうすれば心置きなく受信料を払える。

2009.10.04

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「ほったらけ」後日談

◇ ８月３０日（日曜日）　旧七月十一日　丁未（ひのと　ひつじ）　大安：先日のブログで「ほったらけ」は方言なのか新造語なのかという疑問を掲げたが、昨日拍子抜けするように謎が解けた。家の最寄の駅で、紙くずを捨てようと備え付けのゴミ箱に近寄ったら、捨て口のところに小さな字で「西武鉄道はほったらけの島を応援しています」と書いてあった。ムムム？なんじゃこりゃ？実は「ほったらけの島」というのは、フジテレビ開局50周年を記念して製作され、8月22日に封切られたアニメーション映画のタイトルだったのだ。ぬいぐるみや電子ブロックなど、子供の頃は大切にされていたけれど、いつか忘れ去られて「ほったらかし」にされていた宝物を集めて出来た島があって、それを「ほったらけ島」という。それを巡っての遥という女子高校生の冒険（？）物語だそうだ。この映画は、埼玉県は入間市付近の神社などを舞台のモデルにしているのだそうで、それもあって「西武鉄道はほったらけの島を応援しています」のだそうだ。分かってしまえば「なぁんだぁ！」だ。ひょっとしたら、自分の知らない方言かもしれないと気にして、ブログまで書いてしまった（分析的コメントまで下さった方もいらっしゃる）のがバカみたいで、拍子抜けしてしまった。あー、これでもう忘れてしまえる。事ほど左様に「分かる」ことは「忘れられる」事でもある。結論：「ほったらけ」は方言でも何でもありません。新作映画の中で誰かが作った言葉に過ぎませんでした。お騒がせしました。因みに、僕はこの映画を観る事はないと思います。

2009.08.30

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