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夜叉神天.com

[仏教(勤行・思想・講座)] カテゴリの記事

全43件 (43件中 1-43件目)

３月ですね

はやいもんで、３月になってしまいました。今日は数珠を紹介します。１月に買いました。１月１４日からほぼ毎日続いているお勤めに使っています。少しつやが出てきました。夜叉神天

2008年03月02日

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五劫のすりきれ

寿限無寿限無五劫のすりきれ・・・皆さんこんばんは。友達に｢寿限無(じゅげむ)の『ごこうのすりきれ』ってどぉいう意味さ？｣と聞かれたので解説しました。それを載せます。まず、｢寿限無｣というのは落語の演題のひとつで、子どもが長生きするように縁起のよい語句を連ねた名前をつけたところ・・・という話なのです(ネットで調べてみてください)。で、｢五劫のすりきれ｣です。まず「劫｣は｢未来永劫｣の劫。とてつもなく長い時間を表します。とてつもなく巨大な岩を、百年に一回天女が降りてきてやわらかい羽衣でひとなで。そしてその岩が羽衣すりきれてなくなって、はじめて｢一劫｣となります。浄土真宗の｢正信偈｣のなかにも、｢阿弥陀さんがとてつもなく長い時間考えて｣という意味の句、｢五劫思惟之摂受｣と劫が使われています。・・・さて、お膳立てができました。少年｢寿限無・・・｣の名前は縁起のよい語句を連ねたものですから、当然｢長生き｣についての語句も含まれるわけですね。　　　　五劫のすりきれとてつもなく長い時間(岩が)すりきれるまでと解釈できるのではないでしょうか。これを友達に説明するのは苦労しました(笑

2008年02月15日

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勤行

先月１４日から、ほぼ毎日お勤めできています。そんな毎日のなか、パソコンをしていてフッ・・・とある思い付きが。将来、自宅の一室を護摩が焚けるように改装して・・・と頭をよぎりました。それから暇があればその計画のことを考えていて(苦笑その前に得度や修行をしなくてはいけないのですが。真言宗か、真言系の修験が一番縁があるような気がします。それよりも資金はどうするのだろうか、僕より後の代へ残していけるのか・・・？まぁ、時が来ればなるようになるでしょう。後になってみれば、ただの思い付きだということもあるし。ただ、今は結構本気モードなんですよ。とりあえず毎日の勤行は欠かさないように心がけていきます。高校生らしからぬ野望を持つ僕でありました(笑夜叉神天

2008年02月10日

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昨日から

サボりがちだった。・・・というか全くしていなかった自分の仏壇の、毎日の参りを再会しました。明日は新しく注文した数珠が来ます。日記も毎日書けるように努力します(苦笑

2008年01月15日

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常華

お久しぶりです。あと三日で平成19年も終わりますね。さてタイトルの｢常華｣ですが、ハスの造花のことをいいます。お寺さんで使っていることが多いのですが、家庭の仏壇用の小さなものもあるとか。常華のハスは綺麗に咲いていたり、蕾だったり、花が散りかけていたり、完全に散ってメシベだけ残っていたり。綺麗に咲いた花や蕾ならわかりますが、なぜに散りかけていたり散った後の花まで造花にして飾るのか。これは、｢諸行無常｣を目で見て分かりやすいように、なんだそうです。(楽するために造花なんだと思ってました　汗生け花も綺麗ですが、枯れはじめたら取り替えてしまいますからね。常華は無常華である。と思ったので書きました。まとまりの無い日記でした(＾＾；(笑

2007年12月28日

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水仙

今日は、親戚からもらったラッパ水仙をお供えしました。画像はあんまり綺麗じゃないですが、鮮やかな黄色です。

2007年03月30日

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庚申講

久々の仏教ネタです(笑昨日は庚申(かのえさる)の日。ということで、庚申講がありました。庚申講と庚申待ちについては過去に書いたので、ご自分で探してみてください(爆庚申さんのお勤めは外で、雨が降ってましたが気にならない程度でした。一応、過去に庚申講のことを書いた日記を・・・初庚申祭

2007年03月28日

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お盆の水の事故

お久しぶりです。某サイトのニュースを見たら、お盆中の水難事故で亡くなったのが７７人、行方不明者が４名と書いてありました。亡くなられた方の冥福を祈り、行方不明者の無事を願います。さて、｢盆は地獄の釜があく｣と聞いたことはありませんか？僕は、よくばあちゃんに言われてました。｢盆は地獄の釜があいていて、水の近くにいって吸い込まれるといけないから、気をつけなさい｣、、、何度いわれたことか(＾＾；よく考えると、新暦も旧暦も盆は雨が降って川や池等のの水量が増える時期なんですよね。地獄の釜があく・・・昔の人は上手く言ったもんです。

2006年08月23日

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神変菩薩の縁日

今日は修験道の神変菩薩の縁日でした。吉野の金峯山寺では毎年七月七日、蛙飛び行事が行われます。蛙飛びの内容については省略いたします・・・ｍ(＿＿)ｍ今月から、｢九条錫杖｣というお経をお勤めの中に加えました。正直な話、意味は知りません・・・(苦笑奇数日は九条錫杖からはじまって観音経偈・・・偶数日は観音経全部からはじまって心経・・・今までより丁寧にお勤めしていこうかなと思っています。

2006年07月07日

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毘沙門講

今日は毘沙門講でした。どこかで見たんですが(もとネタ分からず・・・)、毘沙門さんは怠け者ほどお参りしたほうがいいとか。ボクはお参りしなきゃいけませんね(＾＾;)今日は光明真言のおはなし。真言宗や天台宗ではよく耳にするご真言だと思います。このご真言の特徴は、｢諸仏｣に捧げるご真言であること。密教では、かなり多くの仏様がこの世界におられるという考え方をします。そして、不動明王なら不動さんのご真言、阿弥陀如来なら阿弥陀さんのご真言があるわけですが、全てを把握し、お唱えするのは無理・・・とは言いませんが、在家ではまず無理でしょう。そこで、諸仏(すべて又は多くの仏さん)に捧げる真言が｢光明真言｣です。僕の場合、時間がなくてお勤めが出来ないときは光明真言をお供えします。これを心得ておけば、｢この仏さん、ご真言なんだっけ？｣という時も光明真言をお供えすれば安心かと思います。これは僕の考え方であって、本来の考え方ではないかもしれませんが、なにより｢この仏さんにお供えしたい｣という気持ちが一番大事なんじゃないかと思います。光明真言が分からなければ、｢南無阿弥陀仏｣でも｢南無妙法蓮華経｣でもいいんです。根元の｢気持ち｣が大事。これが今日、僕が伝えたいこと。夜叉神天

2006年07月03日

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華瓶の掃除

仏さんにお供えする華を生ける瓶を華瓶(けびょう)といいます。松をお供えすると、ヤニが出るので掃除が大変・・・ふちに着いた汚れをごしごし・・・何とかきれいになりました☆

2006年03月30日

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弁天さんからの授かりもの

ボクのお参りしているお寺が弁天さんの堂宇を再建されて、そのためにお布施を納めたので授かりものがありました。半袈裟を授かりました。

2006年03月30日

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これが本当の後の祭り？

２１日の弘法さん、２３日の毘沙門さんのお勤めを二つお供えしました。２１日は塾の時間の関係でお勤めできなかったので、弘法さんが若かりしころ信仰されていた毘沙門さんといっしょにお供えしました。縁日の日は開経偈あとに、たとえば弘法さんなら｢廿一日宗祖弘法大師縁日の御為に～(金一丁)　仏説摩訶般若波羅蜜多心経～｣と奏上するのですが、｢今日はなんといえばいい？｣と考えて・・・｢宗祖弘法大師縁日後祭りの御為に｣にいたしました。本当の｢後の祭り｣とはこのことなんでしょうかね？お勤めのあとでちょっと考えてしまった夜叉神天でした。

2006年02月23日

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六波羅蜜　｢持戒｣

今日は初不動でした。午前中は自分の不動さん、昼間は塾へ・・・、午後七時から初不動護摩へお詣りしました。夜の護摩は初不動だけの｢御影護符｣を受けた一家につき護摩木一本だけの特別な護摩です。自分なりにフィルターを通してみました。ご意見、まっております。初不動での法話を・・・仏教において、｢六波羅蜜｣ということをよく言われます。そもそも、｢六波羅蜜｣ってなに？｢布施波羅蜜・持戒波羅蜜・忍辱波羅蜜・精進波羅蜜・禅定波羅蜜・智慧波羅蜜｣のことを六波羅蜜といいます。｢波羅蜜｣とは、パーラミターが語源で、梵語(サンスクリット語)で｢到彼岸｣という意味があります。彼岸とは悟りの世界のことで、迷いの此岸から渡りきったことを言います。布施波羅蜜(他人に対する施し)・忍辱波羅蜜(他からの害に耐え忍ぶ)は、人間関係を意識したものです。持戒波羅蜜(十善戒をたもつ・誓願を持つ)・精進波羅蜜(努力をする)・禅定波羅蜜(心静かに瞑想し、仏を感じる)は、自分に関することを意識したものです。この五つ実践し、完成させることが知恵波羅蜜(般若波羅蜜)の完成につながり、五つを実践するためには知恵波羅蜜が大切になってきます。今日は特に｢持戒波羅蜜｣について。上では｢十善戒をたもつ・誓願を持つ｣と書きましたが、｢戒｣といわれると堅苦しい気がしますが、戒のもとは梵語でシーラ・・・｢習慣｣という意味があります。十善戒(殺さない・盗まない・淫らなことをしない・偽りを言わない・でまかせを言わない・悪口を言わない・陰口を言わない・欲深くものに執着しない・憎んで怒らない・誤った物の見方をしない)を守るにこしたことはないですが、身の回りの少しのことを心がけることが大切なのではないでしょうか。タバコやごみのポイ捨てをしない・・・これだけでも世の中の｢習慣｣を意識して｢持戒｣していることになります。しかし、｢ごみをポイ捨てすると周りの目が・・・｣というのでは持戒になりません。大袈裟なことを言えば、｢いまこのごみをポイ捨てすることで、地球の環境が悪くなって生き物の心がすさんでしまう・・・ポイ捨てはダメだな｣と、先の先を見ることが大事です。十善戒のほかに、五戒といって｢酒を飲まない｣という戒が入ったものがありますが、酒を飲むことでついつい心が大きくなって、つい悪口をいって｢人の心を殺してしまうのでは｣ということを意識するぐらいでないといけないと言われました。たとえばビルなどの地鎮祭でも、何かあったらダメだから｢ただする｣のではなくて、何か事故があって周りや関係者に迷惑がかかってはいけないから・・・という先を見る心がけ。これが大切です。見えないもの・動かないものに対する畏れの心を失いはじめていると同時に、｢ありがたい｣｢もったいない｣の心も失いはじめている気がします。もったいないといっても、紙の使いすぎがもったいないとか、その｢もったいない｣ではなくて｢感謝｣。目先のことで踊らされていませんか？夜叉神天

2006年01月28日

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祈願の意味

こんにちは。卒業試験で早帰り、曲がったことがでぇきれぇ、伊勢の国は四日市、彼女に一途な男・・・どうも、夜叉神天です。みなさん、｢祈願｣ってご存知ですか？｢交通安全｣とか、｢心身健全｣とか、仏様にお願い申し上げることですね。みなさん、｢お願いする｣ことだけで終わってませんか？？お礼参りだって大事ですよ。・・・｢祈願｣してかなうの？神頼みって効くの？友達から聞かれました。答えてやろうじゃぁないか！僕は上で｢お願い申し上げる｣って書きましたが、間違いなんです。実は｢祈願｣って言うのは｢誓い｣なんですね。原因と結果・・・仏教では｢因縁｣といいますが、｢火のないところに煙は立たぬ｣の通り、自分の努力なくして結果が出るわけないでしょう。仏さんに｢交通安全｣をお願いしたから交通事故にあわないと言うわけではありません。｢交通ルールを守って、安全な運転を心がけますので、どうぞお守りください｣と言うのが本当の祈願だと思います。｢スピード違反でも警察にお世話にならないようにお願いします｣なんてもってのほか。かえって仏様のお慈悲で警察がお世話してくれるかもね。お礼参りは｢感謝｣とともに｢報告｣をする場所。仏さんだって本人の口から、よい報告を聞きたいはず。僕の意見としては、｢中途半端な気持ちでお願いすんなよ｣ってこと。僕は何が言いたいって、｢日ごろの心がけ｣と｢恩を知る｣ことですよ。｢功徳を積む｣と言いますけど、まさに｢積み重ね｣が大事なんですよ。｢とりあえず｣っていう祈願はしないほうがましです。仏さんに失礼ですから。あまり書きたくありませんが、祈願をする強力な仏さんに｢聖天さん｣という仏さんがいらっしゃいます。この仏さんへの祈願は本当に効くらしいです(僕は怖いのでお参りは挨拶ていどだけです)。でも、お礼参りをしないと御罰をこうむると言われています。｢恩知らず｣と言う言葉がありますが、まさに｢恩を知る｣ことが大切です。なんだか、まとまりのない日記ですいません。僕の言いたいことはわかって頂けたでしょうか。もし、｢納得いかない｣、｢わかりにくい｣などありましたら、コメント・私書箱へのメールをお願いします。

2006年01月16日

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神変菩薩の縁日　～夜叉神天自己流の勤行次第～

今日は神変菩薩の縁日です。修験のシリーズをかねて自己流の勤行次第を紹介します。・三禮(五体投地　三回)　着座・鉦　　連打・太鼓　連打・懺悔・三帰・三竟・十善戒・発菩提心真言・三昧耶戒真言・開経偈・九条錫杖経・観音経偈・般若心経・真言(・大日如来　｢真言教主大日如来の真言は｣・不動明王　｢本尊不動明王の真言は｣・神変菩薩　｢修験の開祖役行者の真言は｣・金剛童子　｢金剛童子の真言は｣・諸天総咒　｢諸天の総咒は｣・光明真言　｢大灌頂光明真言陀羅尼｣　)・法号(・神変菩薩　｢南無神変大菩薩｣・弘法大師　｢南無大師遍照金剛｣・理源大師　｢南無聖宝尊師｣・金剛童子　｢南無金剛童子｣・金胎両部　｢南無金胎両部界会｣・真言八祖　｢南無真言八祖｣・十二天尊　｢南無十二天尊｣　)・祈願・回向・本覚讃　鉦六丁・太鼓　　連打・三禮以上です。詳しくは後ほど・・・

2006年01月07日

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一字呪不断読誦　その壱

ただいま休憩してます。三座に分けて真言をお供えすることにしました。とっていわくさんに｢あまり無理しないで・・・｣とコメントを頂きましたので、休憩しながら行きたいと思います。焼香の煙がものすごいので換気の時間にもなります・・・

2006年01月01日

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祈　世界平和

祈願ろうそく。二十号で、なんと八時間燃焼！祈願を記入しました。表｢祈　世界平和　不動尊一字呪不断読誦｣裏｢発願　平成十七年乙酉歳十二月廿十一(三十一)日｣

2005年12月31日

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発願

新年の三時より、不動明王一字呪不断読誦を行ずることを発願いたしました。目標は七時まで読みっぱなしです。初日の出の天照大神をお参りして・・・と計画してます。やりきりますよ。

2005年12月31日

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法煙たちのぼる。

昨日書いた焼香を早速、不動明王さんの縁日のお勤めにお供えしました。沈香を含んだお線香の法煙の香りと、白檀の焼香の法煙の香り、お互いが自己主張しすぎることもなく、控えすぎることもなく、納めのお勤めに最高のお供えができたと思っています。今のところ・・・ちょっと無理したくらいですが、月のお小遣いでなんとか維持できそうです。

2005年12月28日

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白檀の香

ちょっと奮発して、白檀の焼香を購入しました。いつもの水谷仏具店というお店で購入。これも縁で、ブログを開いておられました。弥な屋の茶の間のyana1951さんとも仲良しなんですって。縁ですね～｢夜叉神天さんですよね？｣と、この頭を目印に声を掛けてくださいました。武兵衛さんのブログ→ハナのスワマエ商店街

2005年12月27日

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修験シリーズは一月から改めて。

修験道についての日記を書いていたわけですが、二〇〇六年の一月から改めて｢修行｣について書いていこうと思います。以前の内容では本を書き写したような内容で、｢難しい｣などのメールを頂きましたので、｢わかりやすさ｣を第一に、現在の修験道の姿を書いていけたらと思います。四谷さいだあ君は三重院さんという修験寺院での修行経験があるので、実践的なことや実際の修行の様子を四谷さいだあ君に、修行の意味することを僕が書こうかと思います。四谷さいだあ君、それでいいですか？

2005年12月26日

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修験道・参　｢修験道の開祖・役行者その参｣

四谷さいだあ君と分担と言うことで、｢生まれ｣について書いてくれました。今日は、前回と同じく｢はじめての修験道｣を資料に、役行者の家系について書こうと思います。○八咫烏の末裔役行者の家系については、｢日本霊異記｣に詳しく書かれています。｢日本霊異記｣は、平安時代の最初の頃に、奈良の薬師寺にいた景戒という僧侶が、仏教にまつわる説話を集めて編集した書物です。その記述によると、｢役優婆塞者、賀茂役公(かものえのきみ)氏、今高賀茂朝臣者也｣とある。｢優婆塞｣とは、昨日少し触れましたが在家の仏教者という意味です。この言葉から、役行者は正式に出家した僧侶ではなく、在家のままで修行をする宗教者だったことがわかります。その役行者は｢賀茂役公｣の出身だったといいます。つまり、賀茂氏という氏族の出身で、｢役公｣だったといいます。｢役公｣は、なんらかの役職で仕えるという意味をもちます。だから、役行者の家は、賀茂氏とはいっても、宗家(本家)ではなく、宗家に仕える身分だったことがわかります。なお、｢今高賀茂朝臣者｣という記述は、｢今の高賀茂の朝臣の一族の者｣とう意味です。｢日本霊異記｣が書かれた平安初期には、賀茂氏が高賀茂氏と名乗っていたので、こう書かれたのだろう。京都にあって、賀茂祭でよく知られる上賀茂神社と下鴨神社は、この賀茂氏が京都に移住して、自分たちの神々を祀った神社と伝えられている。そもそも賀茂氏は日本の建国神話では、神武天皇が大和地方を平定するときに功績のあった八咫烏武津之身命(・鴨建角身命＝やたからすたけつのみのみこと・かもたけつのみのみこと)の子孫ということになっています。実際には、二一代目の雄略天皇(四二〇～四八〇頃)の時代に登場したという説もありますが、いずれにしても、根拠地が葛城山あたりだったことはまちがいないらしい。｢八咫烏｣は、今では日本サッカー協会のシンボルマークになっているので、ご存知の方も多いとおもいます。｢咫(あた)｣は長さの単位で、それが八つもあるということは｢とても大きい｣という意味になります。ようするに、超大型の烏ということです。古代中国の太陽信仰とのかかわりがあるらしく、絵にはよく三本足の烏として描かれています。しかし、神武天皇を助けた八咫烏は鳥ではなく、人間だったようです。一説には、八咫烏武津之身命というリーダーに率いられた古代の豪族だったといいます。八咫烏という名前をもっていたぐらいだから、凄いジャンプ力があるとか、遠くまでよく見える視力をもっていたとか、とにかく特別な身体能力の持ち主だったのかもしれません。そう考えると、神武天皇の道案内をしたという話とうまくつ辻褄は合います。○音楽家の家系であった役行者の名前は、正確に言うと、幼名は小角(おづぬ)といいました。この点については、｢役行者本記｣に、こう書かれています。｢その父親は大角という名前で、代々、音楽を得意としていた。そのために、大角という名前がついた。大角(おおづぬ)というのは、腹笛(はらぶえ)という意味だ。役行者の名前の小角は、管笛(くだぶえ)という意味だ。この家系は雅楽の家系だった。｣この記述から、役行者の名字になっている｢役｣、つまり賀茂氏の宗家(本家)に仕える上での役職は、音楽だったことがわかります。そして、父親が大角という名前だったので、息子は小角という名前がつけられたこともわかります。別の古文書では、頭のてっぺんに角みたいな尖った部分があったので、小角と名付けられたといいます。そのほかにも、牛の角を呑む夢をみたためとか、奇瑞(きずい＝良い兆候)をあらわす動物として有名な麒麟の角にゆらいしているとか、色々な説があります。しかし、これらの説だと、父親が大角という名前だった理由がうまく説明できない。だから、やはり父親が大角だったので、その息子は小角とな名付けられたと考えたほうが無理が無いかもしれない。さて、わからないのは、｢大角｣と呼ばれた楽器のことです。｢小角｣のほうは、｢管笛｣と書かれているので管楽器だったことはまちがいないでしょう。しかし、｢大角｣のほうは｢腹笛｣と書かれていて、意味がわからないです。現在の雅楽で使われている管楽器は、大きく分けて、二種類あります。一つが、いわゆるリード楽器で、西洋の楽器でいえば、オーボエとかクラリネットに近い。この仲間に、笙(しょう)と篳篥(ひちりき)があります。笙は、竹の管を十七本、頭(かしら)と呼ばれるお椀みたいなものに、差し込んだ構造になっています。篳篥は、一本の竹の管でつくられています。もう一つが、いわゆる横笛で、西洋に楽器で言えば、フルートに近い。横笛(おうてき)がある。この仲間も竹の管でつくられていて、音の高さによって、龍笛(りゅうてき)と高麗笛(こまぶえ)と神楽笛(かぐらぶえ)の三種類あります。こういう雅楽の楽器の中で、注目すべきは笙です。その理由は、笙の、お椀形の部分は水牛の｢角｣で蓋をする形になっているからです。ここに｢角｣という文字が出てきます。ひょっとしたら、大角と小角の父子は、この笙とかかわっていた可能性があります。この笙については、興味を引く事実があります。現代の雅楽に使われている笙は、十七本の竹管でつくられています。しかし、古い記録によると、古代は三十三本のものもあったらしいです。しかも、楽器そのものも、もっと大きかった可能性があります。ここから、次のような推測ができます。｢大角と小角の父子は、共に笙を得意としていた。父は、腹でかかえるような大型の笙が得意で、息子は小型の笙を得意にしていた。そこで、息子のほうが『小角』と呼ばれるようになった・・・。｣母親については、白専女(しらとうめ)とか刀良売(とらめ)とか白専渡都岐麻呂(しらとときまろ)などと、いろいろな名前が伝わっていて、どれが正しいのか、決められない。出身氏族については、父親と同じ高賀茂氏だったことはまちがいないようです。父と母の関係は微妙で、父親は小角が生まれたすぐあとで、妻と別れて出雲に行ったという伝承もあります。なかには、小角に父親は無く、母親が霊夢に感じてうまれたという伝承さえある。これらの伝承から考えると。小角と父親のかかわりはあまり濃くなかったのかもしれないです。次は、四谷君にバトンタッチ！

2005年12月14日

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修験道・壱　｢修験道の開祖・役行者　その壱｣

｢最近、夜叉神天の話に出るようになった『修験道』とはいかに。｣私書箱に質問を頂いたり、日記に｢詳しく教えて｣とコメントを頂きます。そこで、日本の民族宗教｢修験道｣について、何日かに分けて文を書こうと思いました。今までに購入した修験道に関する本を参考に、ボクも勉強しながらキーボードをたたきます。○資料の紹介はじめての修験道　　田中利典・正木晃修験道修行入門　　　羽田守快学研　修験道の本○修験道の開祖・役行者修験道の開祖は、１３００年以上前に活動していた｢役行者(えんのぎょうじゃ)｣と呼ばれる優婆塞(うばそく＝出家せず、在家の熱心な信者)である。色々な宗教には、必ず開祖がいらっしゃいますが、その中でかなり個性的な人物です。役行者の｢役｣は一応名字で行者は修行する人のことです。または役小角(えんのおずぬ)ともよばれ、役が名字で小角が名前です。かなり昔の人物で、神通力(今でいう超能力か)を持っていたというから、伝説的なものが多く、信用できる文献が少ないです。そのなかで、｢正史｣といわれる国が作った正式な歴史書にのっている記事はほんのわずかでしかありません。　平安初期の｢続日本紀｣の文武天皇三(六九九)年五月二十四日の条がそれです。｢役君小角が伊豆に(刑罰として)流された。最初、小角は葛木山(葛城山＝かつらぎさん)に住み、呪術が抜群と評判になった。従五位下(という身分の)韓国連廣足は、当初はこの小角を師匠として修行していたが、小角の天才ぶりに嫉妬して、小角は妖術を使って悪いことをしていると、朝廷に訴えでた。そこで、朝廷は小角を、遠い僻地へ流罪にした。　世間の噂では、小角は鬼神を自在に使役して、水を汲ませたり薪を採らせたりした。もし鬼神が言うことを聞かない場合は、呪文を唱えて、動けなくしたという。｣この記述から分かることといえば、次の通り。１、｢役君小角｣という名前。葛木山に住んでいた。２、呪術が抜群と評判で、鬼神を自在に駆使できた。３、弟子の韓国連廣足に裏切られ、妖術を使って悪いことをしていると、無実の罪で朝廷に訴えられ、伊豆に流罪になった。よく考えてみれば、役行者は一人の民間人であり、国の機関で出世したわけではない。むしろ、国を危うくしたと訴えられ、流罪になったいわば犯罪者である。正史に記録が残るわけが無い。しかし、国の書物には残らなくても民間の書物には役行者の記録が沢山残っています。民間人が民間の書物の記録に残るなら理屈に合っています。平安時代には｢日本霊異記(にほんりょういき)｣を含め三書、鎌倉時代には｢元亨釈書(げんこうしゃくしょ)｣を含め三書、室町時代には｢修験修要秘決(しゅげんしゅうようひけつ)｣を含め三書、江戸時代には｢本朝高祖伝(ほんちょうこうそでん)｣を含め八書あります。これほど伝記のたぐいが多い人物は日本の長い歴史の中でも極めて稀です。ということは、それほど人々に人気があり、崇められ続けていきた証拠です。もちろん、記録の中には正確な情報もあればいい加減なものもあります。なにしろ、人気抜群の英雄なので、あることないこと、色々飾られている可能性が高いでしょう。その点は、十分な注意が必要となります。しかし、だからと言って、すべてを架空のできごとと解釈するのも、間違っている。最近の歴史研究では、いかにも嘘っぽい伝説や物語の中にも、そういうかたちでなんとかして昔の人々が後世の人々に伝えようとした｢真実｣がある、そう考える立場が有力になっている。いいかえれば、｢忠実｣では伝えられない重要な情報が、伝説や物語の形で伝達されている場合がたくさんあるということです。これらの点に配慮しながら、今後は、役行者の生涯を検証していこうとおもいます。(今日は『はじめての修験道』を参考に、文をそのまま用いたり、形を変えたりしながら文を作りました｡)

2005年12月13日

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仏は自分を写した鏡

画家の平山郁夫さんは、仏さんの絵を描く時は自分を写した鏡だとおもって描くそうです。｢いぃなぁ～｣と思いました。弘法大師の｢即身成仏｣に通じるんじゃないかと思うのです。神社では｢ご神体｣を表すとき、太陽を表す鏡を用いています。寺院でも神鏡を祀るところもありますが、きっと自分の心を写す意味があるんじゃないかと思います。すいません、ちょっと急いでいるので、ご容赦を。

2005年12月11日

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お磨きをしました(画像有り)。

今日は仏具を磨きました。・・・といっても、酒水器・塗香器(※しゃすいき・ずこうき)と打ち鳴らし(リン)だけですが、金属磨きを使って精一杯磨きました。※酒水器・塗香器とは、主に密教で使う法具で、酒水器には道場を清めるための作法に使う聖水を、塗香器には塗香という粉末の身を清めるための香を入れます。僕の場合坊さんではないので、どちらも塗香器にしていますが。磨き済みとそうでないもとのは輝きが違います。上に同じく。

2005年12月11日

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ちょっと怖いかも・・・

僕がお勤めをしている道場(道場と言えるような部屋ではありませんが)は、もとは祖母の部屋でした。祖母は認知症(痴呆症)がひどく、骨も弱って階段の上り下りができなくなったので、二階の祖母の部屋をぼくがぶん取ったわけです。人形集めが趣味だったのか、日本人形や雛人形など｢目｣があるものがズラ～っと並んでいて、お勤め中も目線を感じたり・・・電気が暗いので経机にも手燭を置いているのですが、隙間が無い部屋で隙間風が吹いて火がゆれたり・・・色んな意味で｢ヒエェ～｣です。やっぱり｢霊｣というか、｢目に見えないなにか｣というものがいるということを感じましたし、また神仏という｢目に見えない存在｣を再確認しました。先祖の仏壇は線香をあげるだけだから寂しがっているのかも・・・あすは仏壇の掃除・お勤め決定です。

2005年12月09日

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神変菩薩(役行者)の縁日

今日は修験道の開祖、神変菩薩(･役行者　じんべんぼさつ･えんのぎょうじゃ)の縁日です。いつものように太鼓を打ってお勤めしました。あわせて、当山派修験道(真言系修験道)の開祖、聖宝理源大師(･聖宝尊師　しょうぼうりげんだいし･しょうぼうそんじ)のお勤めもします。金峯山寺さんで受けた経典を用いて、修験道に関係のある法号(宝号とも書く。神仏をたたえる呼び名のようなもの)をお唱えしています。いつもより線香がよく薫るお勤めでした。

2005年12月07日

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お布施・お接待の心得

日曜日は東海三十六不動さんの団参でした。団参があると、おばちゃん連中がお接待(お菓子)を持ってきてくれて皆でバスの中で頂くのですが、｢○○さんからです｣など名前をいいながら配っていたのですが、本来は必要ないそうです。どうしても人間はお礼を言いたくなる生き物ですので、その｢○○さん｣にお礼を言いますよね。そうすると｢○○さん｣には｢お接待してあげた｣という上から見た気持ちが起こるので、よろしくありません。誰かが誰かに、なにか施したりすることを仏教では｢世話｣といいます。｢世話｣はお互いにしたり、されたりという同一直線上の話で、｢奉仕｣という下から上の一方通行とはわけが違います。四国のお遍路さんは、お大師さん(弘法大師)そのものですから、四国の人々はご飯や草もちなどお接待をします。お遍路さんも、出会った人々はお大師さんそのものだと思い、お接待の代わりにお遍路さんは納め札(一ヶ寺ずつ納める御札。弘法大師が印刷されている)を差し出したり、｢南無大師遍照金剛｣と法号を唱えたりします。お接待は時にはお供えを表したりしますが、一番肝心な所は｢お互いに仏である｣ということを思うことです。何気ない所に仏教の目的｢仏になる｣ことが隠れているのですね。

2005年11月22日

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仏教思想｢恩｣

｢恩｣といわれると、現在の感覚でいけばいかにも｢恩着せがましい｣感じですよね。しかし、本来の意味は違うのです。仏教では｢知恩(ちおん)｣といい、｢恩を知りなさい｣という意味です。このままでは｢(？○？)ポカ～ン｣ですね。恩の字を分解すると、因縁(原因)の｢因｣に知る｢心｣と言う字になります。すなわち、｢原因を知り感謝しなさいよ｣ということです。人の性質として、人から受けた恩は小さく評価し、人に対しての恩は大きく評価するというのがあります(だから｢やってあげてるんだ｣という気持ちが出てくるのですがね)。｢やってあげる｣｢やらせてもらう｣ではなくて、自分だけの徳を考えずに自然に動くことが大事です。立派な人とはいい学校を出て、金持ちで、賢くて・・・ではなく、｢己を省みる｣ことができる人が立派な人です。今の自分があるのは誰のおかげなのか、あの時あの人が注意してくれたから・・・と反省するうちに感謝の心が生まれます。その省みることをしない人のことを怠けた人といいます。仏教は星を目指して歩いていく宗教です。しかし、その目指す星に着いた着かない、どれだけ歩いたではなく、｢歩く｣ことが大事なのです。一歩でも二歩でも足を踏み出すことが何よりも大事です。この話は三日の毘沙門講のときの法話を覚えている限り書きました。文字足らず、などは目をつむってください。パーツだけでも理解して頂ければうれしい限りです。夜叉神天

2005年11月03日

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仏教講座｢法具｣

先日、ryon君の日記で仏さんの種類について書いてくれたのでボクは｢法具｣について。※法具に関しては仏教に限ってお話します。神道なら神具というのがあるのですが、多少法具と定義が違うようです。｢法具｣とは・・・仏さんにお祈りするときに用いる道具と思えば大体正解です。仏具と混同されることがあるのですが、仏具は仏さん(の身の回り)を飾るものと思えばいいでしょう。よって、数珠や経典は法具で、燭台(ろうそくたて)や花立ては仏具と言うわけです。在家(一般信者の家)の仏壇の主な法具は、・打ち鳴らし(俗に‘おりん’といいます)・経典・数珠です(必要最低限のものです。本来なら手を合わせるだけでも仏さんに心が通じます)。実用最低限の法具の細かい説明をいたします。まずは打ち鳴らし。｢チ～ン｣となるやつです。もとは大きな石を小さな石で｢コツコツ｣と打っていたのが始まりといわれています。用途は学校のチャイムと同じで、お勤めが始まる合図や区切りを知らせるのが基本です。次に経典。折本(蛇腹本)と綴じ本(和綴じ・洋綴じがあります)。もとは木の板きれに貝などで傷をつけて文字を書き、墨を流して読みやすくしたものを紐で縦に綴ったもので、｢貝葉経(ばいようきょう)｣といいます。(ちなみに、経という字は紙などを縦に紐で綴った様子をあらわしています)もとは釈迦の言葉をメモしたものと考えられています。用途は読経するときの、言ってしまえばカンニングペーパー(読経の字のごとく本来は読むもので、暗記できても読むのが大原則)です。最後に数珠。今はアクセサリーの部類に考える人もいますが、字のごとく数を数えるためのもの。もとはお釈迦さんが、イライラしていた弟子に｢庭の木の実を紐でつなげて繰っていなさい｣といったところ、イライラが解消されたというのがはじまり。用途は、真言などを数えるためのもので、珠の七個目と二十一個目に｢四天｣という小さめな珠がはさまれています(真言宗の場合です)。浄土宗の百万遍の念仏を勘定するのも数珠です。(真言宗の場合)珠に二種類あり、みかん珠という楕円形の珠と、丸珠という珠があります(個人的にみかん珠のほうが繰りやすいです)。天台宗では、平珠という平たい珠を用いたり、宗派独特のものもあります。数珠に関しては、また後日画像つきで説明いたします。あぁ～つかれたぁ～

2005年10月28日

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勤行

最近、勤行をついついサボってしまいます。僕に比べ、継続できるryon様君は尊敬いたします。明日から三連休なので、自分の仏間を掃除して、心を入れ替えて勤行致そうかと思いまする。(言い訳ではありませんが・・・)はっきり言って続けるって難しいです。でも、それを乗り越えていくのが本当の自分の強さなんじゃないかと思います。いまのところ夜叉神天は惨敗ですが・・・

2005年09月16日

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プリティ～！

本日は一年中祭囃子の聞ける弥な屋さんへお邪魔してきました。いっつもおしゃべりに行くだけで申し訳ないですが、色々と祭りの情報や知識を教えてもらえて、勉強になります。模様替えをしてみえて、ショーウインドーのお地蔵さんの手に数珠をかけてました。｢かわいぃ～ねぇ～、プリチ～だね～(うちの学校の先生でこういう言い方する先生がいます)｣って感じでした。｢お地蔵さんに数珠をかけるもの？｣とおっちゃん(店主)から質問してもらったのですが、いいかげんな事はいえないので調べました。改めてお店にお邪魔してお答えするべきなのでしょうが、仏教講座ということでネタにさせていただきます。お地蔵さんは僧形(＝坊さん風の姿)をして見えますが、まさしく坊さんです。本当の名前を｢地蔵菩薩(じぞうぼさつ)｣といい、｢菩薩｣とは簡単に言えば坊さんです。仏教の仏さんなのでインドの坊さんがモデルなのでしょうが、像には数珠は彫られていません。右手には錫杖(しゃくじょう)左手には宝珠(仏教において釈迦の遺骨を象徴化したものとも、法を具現化したものとも言われる)を持っている。地蔵さんの姿で思い出すもの・・・ありませんか？・・・托鉢(たくはつ)というのをご存知だろうか？菅笠をかぶってお椀を持っていて、乞食(タイの仏教の僧侶は今でもお布施でご飯を食べる)をするわけですが、そんな姿に見えませんか？托鉢行ではお経を唱えるわけではないので、数珠は必要ありません。なぜなら、数珠は字のごとく｢数を数える珠｣だからです。真言宗や天台宗、修験道の真言・陀羅尼(簡単に言えば呪文)や浄土宗の百万遍の念仏など、数が決まっています。吉祥数といって縁起のいい回数、呪文を唱えます。そのため、数珠には七個め、二十一個めに小さな珠(四天という)がついています。故に、呪文の数にこだわらない托鉢行の姿の地蔵さんには数珠が彫られないのです。弥な屋さんの地蔵さんは合掌をしているので、祈りの姿ととらえた場合、数珠があっても良いのではないかなと思います。また、地蔵さんの隣には聖徳太子二歳像もあって、おそろいの数珠が似合いそうなにこやかな感じの弥や屋さんのショーウインドーでした。

2005年08月27日

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お釈迦さんの縁日

今日はお釈迦さんの縁日です。体調不良で昨日できなかった不動さんの縁日の片付け、昨日の分のお勤め(自行)、そして今日の分(回向)とお釈迦さんのお勤め・・・通して二時間程度かかりました。一気に汗をかいたため、お勤めの前にシャワーを浴びたのにもう一回シャワーを浴びました。いい汗かいたどー！

2005年07月30日

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不動さん縁日

本日は大日如来さん・不動明王さん・三宝荒神さんの縁日でした。大日如来さんは不動さんの本地(本当の姿)であり、全ての仏さんの根本でもあるので、実際に僕の仏壇には祀ってはいないものの、お勤めしています。不動明王さんは僕の仏壇の本尊さんなので今月のお礼と、来月もお願いしますと言うお勤め。三宝荒神さんは三宝(仏・法・僧)を守護する神であり、火を司る神として火災除け・台所の守護の神として知られます。毎日のお勤めで灯明をあげるので、火事のないように毎月二十八日には必ずお勤めをします。今日は塾の膨大な宿題をやめてお寺に行く勇気もなく、家でお勤めとなってしまいました。

2005年07月28日

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法事・鯨船鑑賞

十九日・二十一日・二十二日と母方の曽祖父・曾祖母の法事の準備・手伝いに、二十三日には法事に随喜しました。内容はかきません・・・って言うか書きたくありません。え？なぜって？真宗の法事でしたが、坊さんが遅刻するわ読経に詰まるわ・・・従兄弟の家の法事でも見たことの無いかんじでした。さて、その従兄弟(ろうこぎ・踊り子を経験。親父さん、即ち僕のおじは鯨隊です)に鯨船のビデオを借りて我が家では何度もみています。祭り初日の夜の反省会(という名の飲み会。従兄弟宅にて)のビデオの内容が一番面白かった。｢♪戦え僕等の～僕等のち○こ～｣とか｢♪ちゃっかり　コ○ドームつけた　亀さんたちが　しゃしゃり出てぇ～｣って思いっきり女の子の前で歌ってるからなお面白い。公開できないのが残念ですが。

2005年07月24日

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錫杖

ryon様さんのところで錫杖が話題になったので、錫杖についてお話します。因みに僕は二本、錫杖を持っています。写真の長いほうが最初に買ったもので、短いほうが吉野で買ったものです。どちらも鈴のような澄んだ音がしますが、長いほうは少し重めです。この二つは種類が違い、長いほうが平打ちでカン(わっか)のつなぎ目がハンダでとめてあるようです。短いほうは太い針金を丸めたような形で、ハンダはついていません。金属の種類も違い、長いほうの種類は覚えていませんが、短いほうは西洋銀とか言う金属だとか。全体平打ちカン丸カンカンの種類平たい丸いカンのつなぎ目わかりにくいですが、少し銀色になっているところハンダ無し。視力検査みたい(笑)錫杖頭平打ち　錫杖頭丸　錫上頭錫杖の功徳錫杖を振ることでどのような功徳があるのか。｢九条錫杖経｣というお経には、｢錫杖の音を聞けば怠けるものは精進し、戒を破るものは自戒し・・・｣とあり、山修行の中では獣を寄せ付けない役割もあるようです。じっさい、お勤め中に眠くなったりすると錫杖をとって自分を覚まします。眠りから覚めるように、真の自分(仏)を呼び覚ますという意味も含んでいるとか。実用的には、読経の合図である打ち鳴らし(リン)の役割や、木魚や拍子木のようなリズムを取るための法具でもあります。錫杖頭(金属の部分)を画像のような短いサイズの柄につけたものを手錫(しゅじゃく)といい、長い杖につけたものを錫杖、錫杖頭が得に大きいものを大錫杖といいます。僕は錫杖を二本も持っていますが、どちらも大事な法具ですし、大切に使えば一生物ですから、いつか僕が得度して年数を重ね、弟子ができた場合にどちらかを譲りたいなとおもっています。

2005年07月20日

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毘沙門さん

今日は毘沙門さんの縁日でした。毘沙門さんというと、信貴山が有名でありますが、四日市の生桑(いくわ)に信貴山四日市別院があります。尾平のジャ○コのあたりから見える山の中の屋根・・・あそこが別院さんです。家には毘沙門さんの三センチほどの像(お守りか？)があり、祖母が言うには別院さんで分身を受けたとか。お像があるんだからお参りしないと、ということで欠かさず三･十三・二十三日は欠かさずお参りします。心経三巻、毘沙門天真言二十一遍(又は百八遍)、お妃の吉祥天女真言・ご子息の禅尼子童子真言・光明真言、各三遍という早読みすれば十五分足らずのお勤めですが、心を込めてやっております。

2005年07月13日

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出家得度と在家得度

前回は出家についてでしたが、今回は在家が主の修験について。タイトルにある得度とは、仏さんとの契約であると僕は思っています。得度と共に、修行者として守るべき｢戒律｣を授かるので、｢得度受戒｣ともいいます。現在では｢得度するには師匠が必要だから｣師弟関係になるという｢自分で得度するタイミングを見計らう｣のが主流ですが、戒律を授けてくださったり、仏さんとの契約の仲介人をしてくださるのが自分のお師匠さまですから、まずはお寺に通って親しくなり、人間的に信頼できる僧侶と師弟関係になって、その信頼できる師匠に得度するのに十分と判断して頂いてから授かるのが本来です。師匠は得度のときの仏さんの世界との仲介人でもあり、その後の修行の手ほどきや相談事があったりしたときの相談役の役割をするのも師匠ですから、｢三年かかって師匠を選べ｣という中国拳法の言葉にも頷けます。では、修験の｢在家得度｣について。在家得度を解釈すると、｢家に在って、仏との契約を結ぶ｣となると思います(僕の解釈です)。出家とは字のごとく家を出ることであり、人間では計り知れない仏さんの世界と契約を結ぶわけですから、｢家＝体｣と考えてみると｢死｣を意味します。しかし在家では家庭があり、出家してしまうと家族が取り残されてしまうので、在家でありながら得度しているという状態を｢在家得度｣といいます。修験では山修行に入るとき、｢死んだ｣と観念(イメージ)するそうです。ですから、今でも高僧の葬儀のときに行う｢四門くぐり(※)｣という儀式をそのままうつした修行があったそうで、今でも残っている吉野山の｢発心門｣のほかに大峯山脈には三つの門があったそうです。発心門(銅の鳥居)では門柱(鳥居の柱)に手をかけけ唱える詠に｢･･･弥陀の浄土に入るぞうれしき｣とありますから、｢弥陀の浄土＝死後の仏の世界｣をイメージさせます。こうして、山修行に入るときに死んで娑婆(通常の世界)に戻れば普通の生活をするのですから、｢仏の世界と娑婆を行き来する｣として篤く信仰されました。山形の羽黒山の修験では、最初に｢笈(おい)からがき｣という｢葬式｣を模した宴を開いて魂を｢笈｣という箱におさめ、またその箱が母の胎内であるという儀式をするそうです。また、修行が一通り終わると火(産湯の表現)の上を飛んで修了するそうですから、修験は｢死と再生の宗教｣とも呼ばれています。しかし、山修行から娑婆へ帰ってきたからと言って普通の生活に戻るわけではなくて、行者は普段の生活をしつつ｢里の行｣を修行しなければなりません。ここから俗に言う｢拝み屋さん｣が発展していったと考えられます。そこが難しいところで、ほぼ出家得度である行者さんや、在家得度である行者さんや、在家得度でも出家得度の行者さんと同じ修行(加行:けぎょう、護摩など特別な修法を研修すること)をしている人など様々です。いろいろ説明しながら自分でも、｢出家得度と在家得度の違いなんて、たいして無いなぁ・・・」と思いながら書いてますが、それは現在の｢副職｣としての出家得度に問題があると思います。それはなぜか、｢僧侶｣という立場が金稼ぎのための｢職業｣になりつつあるとおもうからです。昔はどうだったかは僕にはわかりませんが、少なくとも｢金･金･金｣と目を輝かせた坊さんもいるかもしれません。そりゃぁ、人間ですからね。そういう中でも、弘法大師や行基菩薩さんや蓮如さん、日蓮さんのような庶民の味方のお坊さん、修験道の行者や六部といわれる行者たち、巡礼修行者たちが世間に出て、世間を知っている行者たちが宗教面だけでなく相談に乗ったりして、自分が最低限度に生活できるだけの施しを受ける程度で、職業意識などまったく無かったと思います。ここまで長く書いて自分の中でも何を言いたかったのかわからないような内容になってしまいましたが、僕のなりたい｢行者｣とはいかなる心構えでなるものなのか。この日記を書かせていただくことで改めて深く考えることができました。また、僕と同じ志を持ってみえる方々や、理解していただける方、仲良くしていただいている行者さんに見て頂いたり、ご意見を頂くことで自分の考えを深めることができたり、過ちを正すことができます。これからも宜しくお願いします。

2005年07月08日

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出家者であるか、ないか。

出家者であるか、ないか。こう問われたらどう答えますか？｢出家ってなに？」という人もいるかもしれません。俗に｢出家したひと｣のことを坊さんといい、一般や信者のことを｢在家｣、信者はとくに｢信仰者｣といいます。出家・在家で違いがあるかといえば在って無いようなもので、仏の世界では皆おなじラインにっ立っています。唯一の違いといえば、現実的には(一般の目に見える違いは)坊さんには資格がもらえることぐらいです。では、仏の世界ではどうか？先に｢皆おなじライン｣といいましたが、真言宗などの密教の考え方の場合でいうと、作法をして｢三昧(さんまい)｣という境地(意識)に入ったときに、坊さんは｢仏｣の位になり(仏と一体化する)、そして奇跡を起こすという考え方をします。これを｢即身成仏｣といい、本来人間の心の中には仏さんはいるということも即身成仏といいます。即身成仏について有名な話があります。弘法大師(空海)が御所へ参内したとき、数々の高僧の中で｢真言の教義とはいかに｣と問われ、｢即身成仏(この身はそのまま仏である)｣と示し、印(忍者がやってる手遊びみたいなもの)をくむと、体から光明を放ち大日如来になった。名のある高僧もひれ伏し大日如来(空海)に合掌したので、｢真言を一におく｣と当時の天皇が言われて、そのときから真言宗は天皇家所属の宗派になりました。現在でも｢御七日御修法(ごしちにちみしほ)｣といって正月八日から七日間、日本の安泰(＝天皇の一年の健全祈願)を祈って、御衣加持(天皇がお召しになる衣にお加持をする)をしています(昔は天皇自身に加持香水をそそいだそうです)。また、歴史の教科書などでも紹介されている後醍醐天皇は、袈裟を頂き、太陽をつかさどる冠をつけ、五鈷と五鈷鈴(ごこ・ごこれい:密教の法具)をもった姿で、背後には神名を書いた短冊があり、天皇を仏としてみただけでなく、天皇家ゆかりの神名を掲げることで神仏混交の思想の影響も見られ、即身成仏をあらわした図だといえます。坊さんは一度死ぬ儀式を執り行って死んで仏になったと観念(自覚)することで、｢出家｣といいます。では在家とは。続には信仰心の篤い人をいいますが、今では一般をさすことが多いようです。仏に近づくことができる(仏になることができる)坊さんに供養(布施＝施す)することで宿業(しゅくごう:積み重ねた罪やとが)を消滅するという思想があり、在家信者は布施行という施しの修行をすることで宿業を取り払い、仏になろうとしているわけです。また、出家していなくても五百羅漢のうちの一尊のように、釈迦に生涯使え、一番慕われたように結局は出家、在家の違いではなく信仰心が大事であるということがわかってきます。まずは信仰することが第一。その世界を深めたいと思うならば、何年かかってでも信用できる師を探すことです。日本には｢修験｣という在家信仰があります。次の日記では修験について紹介したいと思います。

2005年07月06日

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｢こだわらない｣ということに、こだわらない

今日は一日はやく毘沙門さんのお詣りに行きました。本来は三日・十三日・二十三日(三のつく日)で、明日はそのお寺の団参旅行(団体参拝旅行)なので、今日に縁日がありました。ご本尊は不動明王さんですが、毘沙門さんは別のお寺のご本尊だったものなので、べつで住職がいて、本当のお寺(不動さんが本尊)の住職がお父さん、毘沙門寺住職が息子さんでしてみえます。今日は毘沙門寺の縁日なので息子さんに説教したいただきました。般若心経のお話・・・お釈迦さんは八千という説法をされ、お釈迦さんの亡くなった後で全てが文章化(経文)されましたが、どれが本当の教え(真理)なのかと言えば、全てが本当の教えなんです。その中で、もっともポピュラーなのが｢般若心経｣(以下心経とする)。浄土真宗(以下真宗とする)や日蓮宗では唱えませんが(真宗では他力の教えで、心経は自力の教え)、真宗や日蓮宗の信者であっても知っているお経です。真言宗の宗祖弘法大師も仏(真理)に一番近づくことができる経文と位置づけたそうです。心経のメインテーマは｢空(くう)｣、もっとも解釈が難しいと思います。｢空｣について面白いエピソードがあるので紹介しましょう。あるお坊さんが弁当を川で洗っていたそうです。すると子どもが来て、｢ここの川は汚いですよ。すぐ向こうに川がありますから、その川で洗ったほうがいいですよ｣という。するとお坊さんは｢いやいや、仏教の般若心経というお経には、世の中に清いも汚いも無いと説かれているんだよ。だから、汚い水で洗っても私の中では弁当箱はきれいになっているんだよ｣といった。すると子どもはお坊さんに問いかけた。｢それならば、お坊様はなぜ弁当を洗うのですか？｣と。それだけの話です。しかし、この話の中にものすごく奥深い考えが隠れていることがわかりますか？心経の｢空｣とは｢こだわらないこと｣と考えることができます。このお坊さんは｢こだわらない｣ということにこだわってしまって視野が狭くなり、結局は見落としがあった。という結末になっています。｢経文の考えはこうだから」ではなくて、何よりもまずは柔軟に受け入れること。そして自分なりに消化して真理にたどり着く。それが大事なのではないでしょうか。

2005年07月02日

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リクエスト・質問募集！

近々、仏教講座を開くって言ってなかなか開けない夜叉神天です。その仏教講座ですが、ネタが複数あって整理がついていないので、まずは皆さんからの｢こんな話がいい！｣とか、｢これはどういう意味？｣など、リクエストや質問を受け付けます。ご協力お願いします！※私書箱か掲示板に投稿お願いします！

2005年02月10日

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明後日あたりから・・・

明後日あたりから仏教講座を再開しようかと思います。ネタを考えておきますね。乞うご期待！

2005年01月17日

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