[本人はいたってまじめな本の話（本がだよ）] カテゴリの記事

全264件 (264件中 1-50件目)

1 2 3 4 5 6 >

• 『ケダモノダモノ』 伊東 乾 著　読んだ。

  本の内容とちょっとかけ離れるけれど、この本のタイトル、前にようちゃん２号が書いた日記のパクリになっている。（トラックバック。えーと、金をくれ…？）前日分の日記に関係するかもしれないけれど、「自分はケダモノ」って、とことん腑に落ちていると、それ以上、鬼畜になりたくないって思えるのかな？けっこうぎりぎりのところで踏みとどまっているって感じ…。（おこがましくて、人にもそうしろと言うつもりにはなれないけれど…）

  2008年02月03日

  コメント(0)

• 『疲れすぎて眠れぬ夜のために』 内田 樹 著　読んだ。　

  いきなりですが、以下↓引用。-------------------------------------------買春する男というのは、身体的快楽のために金を払うのではありません。「この女は金で身体を売るような人間だ」という人間を貶めることのできる立場を得るために金を払っているのです。-------------------------------------------以上↑引用。ようちゃん２号の、「身体的快楽を得るために金を払う」っていうことへの抵抗が、どころから来ているのかってことが、たしっと書いてあって、日記に書き留めておきたかったのね。過去、買ったことのある（味を占めたことのある…？）、ようちゃん２号がなぜ今、それができないないのか（したいって気はけっこう満々にあるんだけれど…）？ってことが、どうにも自分自身で説明できなかったの。本当は、「身体的快楽を得るために金を払う」で割り切れるんだったら、人にもわかりやすくて、自分にもわかりやすいわな。でもね、そうできない、自分自身を止めているものが何かが、ようちゃん２号にはなかなか掴めなかった。（お金がないからしないんだろうって、なんか、そんなふうに思っていた）人それぞれなんだろうけれど、ようちゃん２号が、「金を払ってまでしたくない」って思う理由はこの引用した一文に凝縮されている感じ…。

  2008年02月02日

  コメント(1)

• 『心にナイフをしのばせて』奥野 修司 著　読んだ。

  事件によって亡くなったことで時間が止まっちゃったというか、かえって残された家族にとって重要な位置を占めていっていたということに、やりきれなさを感じたな。ようちゃん２号、亡くなったことによって依存を深めた、っていう見方をしてしまう。親しい人が、自分が悪者になってでも、家族の人に「自分を生きろ！」って、言ってあげられなかったかな？って思った。

  2007年11月01日

  コメント(0)

• 『陰日向に咲く』 劇団ひとり 著　読んだ。

  劇団ひとりの芸の面白さは、「笑えないもの・こと、が含んでいる面白さ」っていうようなことにあるんじゃないかと思う。それを小説という手法で表現したらこうなる、っていうようなことなんじゃないかな？著者にとっては、自分の芸風の中にあるもので、表現の方法が違っているってだけっていう感覚があるんじゃないかな？

  2007年04月25日

  コメント(0)

• 『「松代大本営」の真実』 日垣 隆 著　読んだ。　

  今回、著書の内容にはあまり触れるつもりはないのね。喫緊って言うと大げさだけれど、今、気になっている部分をあげる。著書の中に引用されていた文章。以下↓引用。-------------------------------------------「出征者に対して性欲を長く抑制せしめることは自然に支那夫人に対して暴行することゝならうと兵站は気をきかせ……其の主要なる目的は性の満足により将兵の気分を和げ皇軍威厳を傷つける強姦を妨ぐにあった……軍当局は軍人の性欲は抑えることは不可能だとして支那夫人を強姦せぬ様にと慰安所を設け……将校は率先して慰安所へ行き兵にも是をすゝめ慰安所は公用と定められた……慰安所へ行けぬ位の兵は気違だと罵つた将校もあつた」（「戦場ニ於ケル特殊現象ト其対策」）。-------------------------------------------引用↑以上。今読むと、差別用語満載の文章だけれど、これ、防衛庁に保管され、陸軍用箋に清書されていた、大学教授の「研究」だということだよ。差別用語を使っているということを非難したいのではないのね。時代が変われば、常識も変わるというようなことなだけなんじゃないかな？ここでようちゃん２号が問題としたいのは、内容のことだな。戦場という特殊な環境の中で、兵隊が一般市民を強姦しないように、慰安所が設けられた、ってことで、こういうのが戦争のリアリティだと思う。実際には、敗戦後、こういう研究が生かされてなのか、米軍兵士がその後、ご相伴に預かったっていうか…。（白状するけれど、ちょっとうらやましい…）以下↓引用。-------------------------------------------　敗戦の三日後、四五年八月一八日づけ通達いわく。「警察署長は営業については芸妓、公娼私娼、女給、酌婦、常習密売淫者を優先的に之を充当するものとす」（「外国軍駐屯地ニ於ケル慰安施設ニ関スル内務省警保局長通達」）。八月二六日には特殊慰安施設協会が設立され、翌日には警視庁が許可証を発行した。結団式が行われたのはなんと宮城（皇居）前広場だった。声明文はいう。「新日本女性に告ぐ。戦後処理の国家的緊急施設の一端として進駐軍慰安の大事業に参加する新日本女性の率先協力を求む」（神田文人『昭和の歴史８』所収）。「新日本女性」は、こういう文脈で使われたのである。-------------------------------------------以上↑引用。「戦争ができる国」っていうの、こういうことも覚悟するということだと思う。安倍首相が慰安婦問題で謝ったとかいうことらしいけれど、また戦争をするんだったら、安倍さんにはならないにしても、もう一度、首相が謝ることになるんじゃないかしらん、って思うんだよ。どうも、そういうリアリティというか、観点が大勢には抜け落ちているような気がするのね。

  2007年04月04日

  コメント(2)

• 書きかけ。『一応の推定』 広川 純 著　読んだ。 　

  ネタバレなんだけれど、自殺じゃないってことは、主人公が現場に行って聞き込んだり調べたところまでの記述でわかる感じがする。それなのにそこから長いこと引っぱれるのは、「リンゴのない机の絵は書けない」っていう、もしかしたら単純な事実が、本当の意味で小説を書く人に理解されていないからのような気がする。（著者がわかっている上で書いているんだとすると、人をバカにしすぎのような気がするのね。）そういう意味で『半落ち』とカブるところがある。自殺でないから払う（←ここもネタバレ）、とはならない感じ。…書きかけだよ。書きかけなんだけれど、これ以上は書かないかもしれない。

  2007年03月12日

  コメント(0)

• 書きかけ。『進化しすぎた脳』 池谷 裕二 著　読んだ。

  いろいろ考えることをさせてくれる本だな。まだ自分としては咀嚼ができていないので、どうしても書きかけでしか終われない感じなんだけれど、書くのね。ようちゃん２号の日記の中に「バカ」っていう記述があるけれど、どうも２種類のバカを無意識に使い分けているようなのね。（あんまり使いたくない言葉ではあるんだけれど…）このごろの日記では、「理性的に思考する主体的な人間っていう幻想を手放せない人」を指して、バカと呼ぶことが多いと思う。うーん、ちょっと説明が足らないかもしれない。「自分のことを『理性的に思考する主体的な人間』だと扱って自分自身を疑えない人」をバカと呼んでいるようだよ。バカのもう一つは、ようちゃん２号みたいのをバカと呼ぶ。（↑これも説明不足かもしれない。でも説明がついてしまうとなんか困る感じ…。）人が、理性的に思考する主体的な人間でないことは、この本の中に出てくる「錯視」っていうので説明できるかもしれない。下のような図で、長さは違っているけれど、本当は線分の長さは一緒っていうやつがあるよね。図　　　　>―<これについて、ちょっと本文を引用↓以下。-------------------------------------------　でも、これが「どうして起こるのか？」って考えたことある？それを考えてみてほしい。これはすごく重要なことなんだ。大事なポイントを含んでる。だって線分としては同じものを目は見てるんだよ。同じものを見ているのに、心のなかに浮かんでくるもの、意識に浮かんでくるものが違う。同じ情報が目から入ってきてるにもかかわらず違っている。意識というものを説く一つの鍵になるかもしれない。-------------------------------------------以上↑引用。著者は脳科学者。脳科学者の行くところは、やっぱり意識とか、心っていうものになっていくかな？書きかけの感じでこの日記は一旦終えるのだけれど、「教育」っていうものや「宗教」についてもここらへんのことから考えていけるような気がしている。すぐには書けないと思うけれど、これについてはゆっくり続けていくのね。

  2007年03月02日

  コメント(0)

• 『子供がわからない親たちへ』 義家 弘介 著　読んだ。　　

  昨日分の日記、テレビで見た講演の印象だけで書いたものなのね。そのほかの著者への予備知識はほとんどなかったと言っていいんじゃないかな？一部分だけを頼りに言いっ放しにするの卑怯だと思って一冊借りた。ようちゃん２号もいじめをなくしたいというのは一緒なの。ただね、昨日分の繰り返しになるけれど、ようちゃん２号は大人の世界にもいじめはあるという捉えかたをしている。大人のいじめの仕方を子どもがマネしているという見かた。かといって、じゃあ、「大人の世界で（いじめが）あるのだから、子どもの世界でもあるのは当然」とするか？というと、しないな。ようちゃん２号は、ただ単純に、大人が大人の社会でいじめをなくせないくせに、大人が子どもの世界に介入できると安直に考えているところにおこがましさがあるんでないの？ということが言いたいのね。ちょっと本人は気がつかないところなんだろうけれど、このおこがましさに気づけないんだとしたら、どこかで子どもをバカにしていると思う。以下↓引用。-------------------------------------------　「大人の世界だってイジメがあんじゃん」（←ようちゃん２号注：生徒の発言だね）　「おめえら、大人か！」（←同：著者の発言）　「会社だって、どこにだってあるだろう」（←同：生徒）　「ここは会社か！そんな理屈は絶対通じねえぞ、このやろう」（←同：著者）　本気と気迫がないとイジメはなくならない。むしろ殺伐とした大人の世界にあるからこそ、次の時代を担うこの子たちには、違う世界を作って欲しいという希望がある。-------------------------------------------以上↑引用。本気と気迫で子どもたちを黙らせてもしょうがないんじゃないかな？子どもは言語化はできなくても、感じていると思う。単純に、大人が大人の社会でイジメをなくせないものを、なんで子どもにはなくせれると考えられるのかという、その思考のおこがましさをだよ。どこかで子どもの力を制限しているし期待していないということがあるんでないかな？って思う。こういうのが、違う世界を作れない（作らせない）そもそもの原因になっていはしないか？って思うんだよね。　そうだ。「大人の世界だってイジメがあんじゃん」っての、もしかしたら「なぜ人を殺してはいけないか？」という問いと同型性があると思う。この子どもの問いの中身は、「人を殺してはいけないのなら、なぜ実際に人を殺す人がいるの？」ってことだったりしないかな？って思う。「なぜ人を殺してはいけないか？」という子どもからの問いに本気で向き合った答えはたぶん、「あなたは人を殺しますか？そして、今まで人を殺さなかったのはなぜですか？」っていう問いなんじゃないかな？（問いに対して問いで答えるという面では回答になっていないんだけれどね）イジメのほうは「大人の世界にあれば、あなたはイジメをしていいのですか？そして、あなたはこれからもイジメをしますか？イジメることよってあなたは何を得ますか？」っていうような問いになるかな？うーん、ちょっと脱線したかもしれない。この本を読んで、著者が、でなくやっぱり大人社会が病んでいるんだなって思ったな。自分の構造を疑えないのに、人の構造は変えられるというような部分がね。本当の答えは、「大人社会ではイジメがなくせないので、是非、どうすればイジメをなくせれるか子どもたちで本気で考えて、わかったことを教えてほしい」という問いから生まれるのではないかと思うんだよ。んで、こういう問いの発生しないところに、安部さんが乗っかっているっていうことだと思うんだよ。（人材の育成とかって、本気で言っているようには思えないでしょう？…まあ、育成できちゃったら、真っ先にいらなくなる人かもしれん。）結局、議論を生まない土壌が日本にはあるのかな？本気と気迫でってんだったら、東国原知事が「裏金があるんだったら、今、言いなさい」で、「はい、あります」っていう答えがあっても良さそうだもの。うーん、今回も言いっ放し…か…？言いっ放しついでにもう一つ噛み付くのね。子供がわからない親たち（←題名だよ）ってのは、そもそも親が自分自身のことをわかっていないという自覚や指摘が先にないといけないんじゃないか？って思う。ここまで書いてきたけれど、俺、なんか著者には期待している。勘でしかないんだけれど、何度も作ってはぶっ壊し、それでも作ろうとするそのエネルギーを感じるの。そうじゃなきゃ、ここまでは書けないし書かないな。

  2007年02月28日

  コメント(0)

• 『〔図解雑学〕ポスト構造主義』 小野 功生 監修・大城信哉 著　読んだ。

  この本、読むのにずいぶん苦労した。読みにくいのは、最初、カタログ的（広く浅く）なせいなのかと思ったのだけれど、どうもそうじゃないな。ポスト構造主義が構造主義の批判として誕生したという位置づけに無理があるんだと思う。無理があるのに、そう位置づけざるを得ないのは、著者の専門が「思想史」だからだと思う。思想史が専門なために、どうしてもこの関係を連綿としたつながりとして捉えたがるんだね。歴史的に位置づけるということに禁欲的になれないのは、思想史を専門としているからだな。そういうことに著者自身が思い至れないところに、構造【個人の意識以前のところで社会の仕組みを決めているもの】があると思う。うーん、ちょっとこれ、トラックバックだな。専門家は自分のやっていることを疑えないっていうことがあるんでないかな？たぶん、専門家と自身を扱う人たちは、「理性的に思考する主体的な人間」という人間像をどうしても手放せない人たちなんだね。ポスト構造主義について書く人が、自分の構造を疑えない（たぶん、進んで見ないようにしている）ということって、なんか不自由に思うんだな。これが、ものごとを進ませない原因になっていると思う。

  2007年02月23日

  コメント(0)

• 『私家版･ユダヤ文化論』 内田 樹 著　読んだ。　　

  この本、「なぜ、ユダヤ人は迫害されるのか」という問題が論じられているのだけれど、著者はまず、それに答えるには「問題の次数を一つ繰り上げる」必要があるとしている。なぜ、次数を繰り上げることが必要なのかというと、普通に「なぜ、ユダヤ人は迫害されるのか」について答えようとすると、たぶん二重拘束の中にはまり込むことにしかならないからなんだと思う。（二重拘束についてはトラックバックするね）ちょっと戻るけれど「（ユダヤ人）迫害には根拠がない」としてしまうと、今までしてきたことの説明がつかないし、「迫害にはそれなりの理由がある」としてしまうと、「じゃあ、これからも迫害するのね」ってことになってしまう。冷たいようだけれど、ようちゃん２号「ユダヤ人が迫害される理由」については、あまり興味がない。それよりも、二重拘束の枠をはずしていくという、この著者の丁寧な作業に興味がある。それは、「なぜ、少子化ということが日本で起きているか」ということの答えにもなる気がするからだよ。どちらかというと、今、いろいろなところで行き詰っているものって、二重拘束の罠にかかっているものが多いんじゃないかと思う。二重拘束の罠にかかっているのに、その中で、さも回答があるかのように「自分はわかっています」っていう虚勢の張り方みたいのがはびこっているんじゃないかと思う。そんで、うまく虚勢の張れた人の態度を見て、また、それをマネするっていうような構造。そもそもそれがようちゃん２号に逼塞感を与えている気がするの。以下↓引用。　「はじめに」-------------------------------------------　この罠を回避しながら、なおこの問題に接近するための方法として、私には問題の次数を一つ繰り上げることしか思いつかない。今の場合、「問題の次数を一つ繰り上げる」というのは、「ユダヤ人迫害には理由がある」と思っている人間がいることには何らかの理由がある。その理由は何か、というふうに問いを書き換えることである。＜中略＞　その問いは「人間が底知れず愚鈍で邪悪になることがある」のはどういう場合か、という問いにも書き換えることができる。経験的に言って、人間はまったく無動機に愚鈍になったり邪悪になったりすることはない。私たちはそうあることを熟慮の末に選んでいるのである。私たちが自分の暴力性や愚かしさを肯定するのは、それによって得られるものがそれによって失われるものより大きいという計算が立った場合だけである。-------------------------------------------以上↑引用。愚鈍だったり邪悪だったりするの、いわゆる「産む機械発言」への反応で感じたことだな。与党を責めるために、（本当はそれほどバカではないはずなんだけれど）自らの暴力性や愚鈍さを引き換えにしていたという印象がある。　著者によると、そういうの「疾病利得」というらしいね。二重拘束の罠にかかったまま議論をすることは、お互いの疾病利得を抱えたまま議論をするということになるかな？ここらへんが、不毛な議論ということにつながっているのだと思う。不毛さはみんなが感じていることで、それを指摘する人も多いけれど、これでさえも言い募るだけの疾病利得…？になっている感じ。　（何を対価として得ているか？ってことは置いておくにしてもね。）この本について大雑把に言うと、いわゆるユダヤ人が【「自分が判断するときに依拠している判断枠組みそのものを懐疑すること、自分がつねに自己同一的に自分であるという自同律に不快を感知すること」】ができる集団であり、そのことによって、非ユダヤ人に迫害されるということになるかな？非ユダヤ人っていうのはまさに、疾病利得によって利得を得ている人ということにもなるかもしれない。（アメリカのやり方って、まさに狂ったように見えない？）…自分なりの理解なんだけれどね。（ちょっといろいろ書き足らない感じなんだけれど、これはこれだな。）

  2007年02月19日

  コメント(0)

• 『他人を見下す若者たち』 速水 敏彦 著　読んだ。

  構造がわかってくると、著者がなにに囚われているかがわかる感じがする。囚われているものがわかったからといって、問題がすぐに解決ができるものだとは思わないけれど、まず、よく見てみることが必要だと思う。著者を責めたいのではないの。批判がしたい。（「批判は継承」っていう意味の批判だよ）この本を一言で批判をすると、【「他人を見下す若者たち」と若者を見下しているあなたはどこから生じていますか？】っていう感じになるかな？若者と同じ傾向が大人になぜ発生するか？っていうことを見ていくのに、この本、格好の材料のような気がする。（本当は順序が逆だろうね。）力が足らんかもしれないけれど、書くのね。著者は「まえがき」で【新しい時代の変化の影響をもっとも敏感に受けるのは若者たちなので、】と書いている。じゃあ、どんな影響下にあるか？ってことになるよね。以下↓引用。　「第一章　感情が変わった」-------------------------------------------感じない子どもたち＜前略＞子どもが不快感を余り体験しなくなったのは、結局、大人自身が不快感やネガティブな気持ちへの耐性がなくなってきていることを反映していると言えよう。また、最近は、根暗が否定され、ポジティブ思考が声高に叫ばれてきた。常に前向きであることがよしとされ、弱虫であること、身を引くこと、悩んで立ち止まることは、悪いことと見なされてきたふしがある。そのような価値観の変化も当然影響していよう。　さらに、すべてが自動化できる時代にあって、あらゆる課題に対して即座に効率的に判断することや、結論を出すことが求められている。現代の人々に不安や心配を長く引きずって考え込んでいる余裕はなく、早く元気を出して、次に取りかかることが、当然社会的に見て望ましい対処法だと考えられている。-------------------------------------------以上↑引用。こういうことにどっぷりつかっている、そういう影響下に著者もあるということに、著者が最後まで鈍感な気がするということが、書いていきたいことだよ。ところが、結論を先取りするけれど、著者は子どもの教育という視点から、子どもになにを押し付ければいいかっていう提案をして終わりなわけ。うーん、ここで終わってもいいかも…？…続ける。著者は現代人は「悲しみ」よりも「怒り」を感じる時代に突入していると考えているけれど、「怒り」っていうのがなにからできているか？っていうのが充分検討されていない感じがする。うーん、ここも耐性がないかな？でもね、それはようちゃん２号も一緒だよ。ただ、「怒り」っていうのは、ようちゃん２号、ここで日記を書いてきて、よーくわかってきた感じがする。「怒り」っていうのは、ようちゃん２号的に言わせると、あくまで二次感情なんだよ。「本当はこうあって欲しい」っていうのが心の中にあって、「実際はそうじゃない」っていうことが強調されて初めて出てくる感情だな。これには先行しているものがあって、それはほとんどの場合、「悲しみ」だな。「悲しみ」が発酵して、「怒り」になるわけ。もう一つあるとすると、ちょっと余談になるかもしれんし、驚くかもしれんけど…「喜び」。「語るに落ちやがったな（うひひー）」ってのから、借りてきたというかやり慣れた「怒り」を使って人をコントロールするってのがあると思う。いわゆる「産む機械発言」に対しての怒りの反応がこれに近いものと思うのね。（うーむ、ようちゃん２号、どうせなら、みーんな敵にまわそうと思っとるかもしれん。）ただね、本当に悲しかったら、「人間なのに、機械って言われたー！」ってね、まずは悲しむところから出発するんじゃないかな？それがないから、知性のある女性ほど冷ややかだったって感じがする…。（「なに言っちゃってるの？この女…」って感じだったんじゃないかな？）戻すのね…。少なくとも「怒り」は自動反応と少し違う。「悲しみ」から発した「怒り」は、それを自動的に避けようとするあまり、「怒り」を表出させるという反応が起きているのではないか？って思う。そういう意味では「悲しみ」に対する耐性は確かになくなってきていると思う。そして、悲しみを感得しないから、一瞬、我を忘れたような行動になって表れるかな？（俗にいう「キレる」っていうやつ）もっと書くのね。以下↓引用。　「第五章　人々の心に潜む仮想的有能感」-------------------------------------------希薄化する人間関係の中で＜前略＞では、なぜ彼らは真の自己肯定感は持てないのだろうか。それは、人の自信と言うのはつまるところ、親しい人間関係にある周りの人たちから、承認され賞賛される経験を通じて形成される経験を通して形成されることが多いからである。しかるに、そのような親密な周りの人たちが少ない社会では、個人の自信も形成されがたいのである。ただし親密な周りの人といっても、親や兄弟というよりは、それ以外の親しい人の承認や賞賛が大きいように思われる。それは先生であったり、友人であったりするであろう。　＜中略＞特に子どもの場合、たとえ客観的には低い達成水準であるとしても、周囲が承認し励まし続けることで本人が自己期待を強く持ち、現実に自信が形成されることは少なくない。-------------------------------------------以上↑引用。ここも、耐性がないな。＞たとえ客観的には低い達成水準であるとしても、周囲が承認し励まし続けることで本人が自己期待を強く持ち、現実に自信が形成されることは少なくない。↑こういうことを教育の人が言うから、親がよってたかって子どもの自信を奪うんじゃないかな？確か、レジリアンシーっていう事で、日記に書いたことがあったと思うけれど、できなかった蝶結びができるようになったっていうこと、そんな小さなことでも、子ども本人が「できた！」って体験したときに初めて自己肯定感に基づく自信っていうのが生まれるんだと思う。親がいじりすぎなんだよね。（できたという感覚を奪うんだよ）自分がどうやって自信を得てきたか、教育の人ほど、忘れてるんじゃないかと思うよ。以下↓引用。　「第七章　日本人の心はどうなるか」-------------------------------------------熱くなれない理由　　＜前略＞課題そのものの性質の面白さや楽しさに対しては、認知的側面の問題であり、彼らも対応できる。例えば、先生が子どもに興味を引き起こすような課題を提示すれば、仮想的有能感の高い人たちも知的好奇心が喚起され、動機づけられる。すなわち内発的動機付けを喚起させることができる。　つまり、先生が直接、子どもに密な接触をすることで動機づけるというよりも、巧妙な教材を工夫することで動機づけようとするならば、仮想的有能感の高い生徒も十分動機づけられることになる。＜中略＞勉強が、子どもの内側から生じるやる気、いわゆる内発的動機づけに支えられることがよいという主張に異論はない。しかし、学習はそれだけでは進まない、ということもまた真実である。楽しく勉強することが善、苦しんで勉強することが悪という教育そのものが、実は仮想的有能感の形成を助長してきたのかもしれない。-------------------------------------------以上↑引用。内発的動機っていうのは、苦しむ勉強でさえ可能にするようなことを指して内発的動機って言えるんじゃないかな？そういう内発的なものを安易に動機づけできると考えるところに問題があると思う。この本、仮想的有能感っていうことがこの中心になっているけれど、あんまり触れられなかったな。簡単に言うと、実際の伴わない有能感を「仮想的有能感」と言うかな？（それが他人を見下すということにつながりやすいっていうわけ）著書によって、子どもがどーにかなるっていう本人や大人の仮想的有能感こそが、本当は問われるべきことなんじゃないか？って思う。できの悪いようちゃん２号だから、そう思うだけかもしらんが…？…じゃあどうすればいいかって？まずは、自分がどういう構造を持っているかということに自覚的になることかな？大人がまず、始めなくちゃいけないことだと思う。

  2007年02月17日

  コメント(1)

• 『個人的な愛国心』 日垣 隆 著　読んだ。

  なにがきっかけか、なんとなく構造っていうのの中身がわかってきた感じがする。（いつもの勘違いかもしれん…）どういう構造を持っているか？っていうことに、自分、むちゃくちゃ興味があるみたい。この本、構造を理解する上で、すごくいい本のような気がする。以下↓引用。　「答える必要なし」と断じる共産党の遠い夜明け-------------------------------------------＜前略＞事実確認などの要請に対して共産党広報部は「週刊朝日」編集部にこう回答したのである（五月五日－一二日号）。《筆坂氏は当を裏切って反共活動をしている人物なので、その人物のインタビューに関する質問にお答えする必要はありません》　この回答書を読んだ一般人はたいてい失笑する、という感覚はまったく欠如しているのだろう。二一世紀にあって、すごいことだ。＜中略＞　ほんのしばらく前まで自分たちの「顔」であった人を、《裏切って反共活動をしている人物》という一五文字で定義する冷ややかさ。彼は逮捕されたわけでも起訴されたわけでもない。　党員が内部で自由にものを言えない、という不気味さとはさらに別の次元で、党を辞めた人の言論活動が裏切りであると断じられる。＜後略＞-------------------------------------------以上↑引用。こういうの、大きく見ると公明党にもある感じがする。（もしかしたら自民党なんかもそんな感じ…）自分の構造に感知できないという面で同じ、って感じなんだけれど、少しわかりにくいかもしれないので、トラックバックするのね。（右翼と左翼が一緒というレベルで同じっていうこと）以下↓引用。　子離れできないバカ親父たちの行く末を案ずる-------------------------------------------＜前略＞　子に稼がせて親も「それで食う」というのは、明らかに発展途上国に特徴的なメンタリティだ。親の役割は、子どもで飯を食うことでもなく、子を親の影響下に置き続けることでもない。むしろ、親を不要にさせることこそ子育ての究極目標なのだ。子がプロになってからまで、親がその尻を追いかけ続けるのは醜悪と悟るべきだろう。＜後略＞-------------------------------------------以上↑引用。本人が醜悪と感知できないことが、子育ての目標がどこにあるか見えない構造がある感じ…。以下↓引用。　いつまで大人は夢を追いかけられるのだろう　-------------------------------------------＜前略＞彼らは予選や甲子園でもユニフォームを着てスタンドから応援するために野球をやってきたわけではない。トップに立つ選手の背後に、その数万倍もの「そうでない」球児たちがいる。　　おそらく、そのようなことをよくわかっているから、世の多くの親たちは子に受験勉強での奮戦を期待するのだろう。受験勉強というのはノーリスクなのである。学校や受験とは離れた場所で、例えばプロ棋士をめざすのはハイリスクだ。＜後略＞-------------------------------------------以上↑引用。受験勉強がノーリスクだということをよくわかった上で、子をそれに向かわせている親がどれだけいるのかな？って思うのね。地獄を作っているのは、親だと思う。「勉強せい！」っていう言葉って、「お前には（リスクを負うだけの）能力がない」って言っているようなものにならないかな？以下↓引用。　半径五メートルの問題改善を誰に任せる？-------------------------------------------＜前略＞自分が渋滞を避けたいなら、その時間帯に車を使わないか、時差出勤できるよう会社に交渉するか、フレキシブルな職場を選べばいい。　結局のところ、そのような生き方を選ぶ人が増えれば、全体状況も必ず改善されてゆく。そのほうがトクだからである。全体が一気に良くなれば自分も行きやすくなるのに、と本気で信じてしまった人々が、ソビエト連邦や北朝鮮をつくり、日本では子どもがいじめられたとき「社会が悪い！」（＝社会が良くならないかぎりいじめられても仕方がない、という意味になる）と叫ぶ親になってしまうのである。-------------------------------------------以上↑引用。たぶん、構造が見えないことによって、デプライバタイゼーションやバターナリズムの空間を強めているって気がする。北朝鮮と日本が似つつあるのは、そんなところにある感じがする。一人でわかっているような感じですみません。

  2007年02月15日

  コメント(2)

• 『刺さる言葉―目からウロコの人生論』 日垣 隆 著　読んだ。

  この人の名前、このごろよく見るような気がするけれど、本を読むのは初めてだな。人それぞれ、「こう理解しておくと便利」っていうような、言葉の定義っていうのがあると思う。この本、著者自身のそういう言葉集だね。【書くという行為は、自己を相対化し、他者の目で見るということである。究極的には、おのれを知る終わりなき仮説の旅だと思う】ようちゃん２号が、ここでいろいろなことを書いているのは、まさにそういうことがしたいんだと思う。そして、他者として突き放しやすいように、「～なのね」って言葉を使ったりしているかな？以下↓引用。-------------------------------------------右翼と左翼【うよくとさよく】　私が定義する右翼とは、過去の一時期を理想とする憂国言動であり、左翼とは、絵に書いた未来を理想とする立場からの憂国言動である。現状を憂える根底で大衆や敵陣営を聡明でないと思っている点と、どこかに絶対的理想があるはずだと妄想する点で、よく似通っている。（中略）要するに、右翼や左翼は、ともにゼロか百かの二者択一を迫る非現実的な思想であり行動なのではあるまいか。-------------------------------------------以上↑引用。ようちゃん２号的に、「右翼と左翼が似ているように思うのはなぜか？」ってのが、どうにも自分では説明できなかったのね。ただ、「似ている」ってだけでね。上のように定義すると、確かにわかりやすいな。以下↓引用。-------------------------------------------石原慎太郎【いしはらしんたろう】　一右翼。中国や北朝鮮にも「奇襲攻撃せよ」発言とか、外務官僚の自宅に「爆弾が仕掛けられて当然」発言などが取り沙汰されている。彼を言葉に責任をもつ作家や都知事として理解してはいけない。正直な一右翼として正しく捉えれば、なぜかくも大量に慎ちゃんの口から問題発言の数々が放出されてきたのか、その謎も氷解する。-------------------------------------------以上↑引用。石原慎太郎って、ものすごく簡単に言っちゃうと「作家だから言葉に責任を持っている」っていう逆転した発想をしているところがあってすごく気になったことがある。「俺は作家なのだから、言葉に責任を取ってないわけがないだろう？」っていうような…外に対しては一種恫喝…？なんか今度、都知事の税金泥棒っていうような事で裁判があって、控訴したって聞くけれど、これなんかも、「偉い都知事がそんなことするわけないだろう」って発想の表れだと思う。どうも、この人、相対化ってことが苦手なんだろうと思うのね。でもね、人って自分を相対化するってことが、それぞれ苦手なんじゃないかな？それは、この著者にも言えることかもしれない。出版社側が「こういう題名が売れるかな？」って付けたにせよ、自分の定義集を「刺さる言葉」ってするもんかな？

  2007年01月31日

  コメント(2)

• 複数日記３　最後に、… ちょっとだけよ…。

  三島由紀夫の文章から著者が続けて文章を書いているところと、西郷隆盛が「敬天愛人」という言葉をよく使ったということから、後でボーっと考えたことがあるのね。以下↓引用。-------------------------------------------　三島は「愛」ではなく、「恋」でいいという。この二つはどう違うのか。僕が思うに、恋は一方的なものだ。相手がどう思っているか知らないが、一方的に思いを寄せる。「恋闕」という言葉がある。一方的に天皇に恋し、慕うのだ。愛というのは普遍的だと言いながら、双方向だ。いや双方向性を期待している。見返りを期待している。少なくとも今言われている愛はそうだ。「これだけ愛しているんだからこうしてくれ」「私を愛しているならこうしてくれ」と。人が結婚するのも愛ゆえだが、離婚するときも愛ゆえだ。「こんなに愛しているのに、応えてくれなかった」と自分の愛の大きさでもって、相手の愛の小ささを攻撃する。　また「彼女を一番愛しているのは自分だ。彼女を幸せに出来るのは自分しかいない」と思いつめる若者も多い。ストーカーも愛ゆえだ。愛は相手を縛り、拘束し、時には暴力的になる。いや、愛そのものが暴力なのだろう。怖いものだ。使い方を間違うととんでもないことになる。-------------------------------------------以上↑引用。西郷の使った言葉は「天を敬い、人民を愛する」ということだよね。でも、いまは愛人って別の意味になっている。んで↓。　『恋人どうし』とは言うけれど、　たしかに『愛人どうし』とは、　言わないんだなあ　　　　　　　　　　　　　２号雅号…？が、ギャグになっちゃってる感じなんだけれど、「愛国心」っていう言葉を使う人、もっと言葉に敏感になってもいいような気がする。複数日記にまでしたの、結局「愛国心」っていうの、ちょっとようちゃん２号的には恥ずかしいってことかもしれない。そして、簡単に言うと、みんな鈍感になっていないか（させられていないか）？って思ったりする。著者も「さらに言うならば、愛国心は国民一人一人が、心の中に持っていればいい。口に出して言ったら嘘になる。また他人を批判するときの道具になるし、凶器になりやすい。だから、胸の中に秘めておくか、どうしても言う必要があるときは、小声でそっと言ったらいい」としている。

  2007年01月26日

  コメント(2)

• 複数日記２。　ようちゃん２号にとってのトリビア。（日の丸について）

  歴史をよく勉強している人なら知っていることなのかもしれないけれど、日の丸について書いてあったことで知らなかったことがある。みんな知ってたかな？以下↓引用。-------------------------------------------　日の丸の起源は古い。シンプルなデザインだし、武田信玄をはじめいろいろな武将が使っていた。薩摩藩では船の印に使っていた。幕府はそれを日本（徳川幕府）の旗にした。戊辰戦争を描いた昔の錦絵を見ると、幕府軍は日の丸を立てている。官軍（薩長軍）は錦の御旗を立てている。彰義隊も会津の白虎隊も日の丸を打ち立てている。函館に立てこもった幕府軍もそうだ。官軍は日の丸を目がけて銃を打っている。　だから明治政府が出来てから、本当は錦の御旗が国旗になるはずだった。ところがお雇い外国人に忠告されたのだろう。錦の御旗は天皇の旗にして、日の丸を国旗にした。自分たちが倒した賊軍の旗を国旗にしたのだ。世界史上例がない。（以下略）-------------------------------------------以上↑引用。ようちゃん２号の、選択的不注意なのかな？もう一つは、著者の指摘で、なるほどと思ったところ。以下↓引用。-------------------------------------------父、夫、兄を一緒にして拙宅と言うし、社長、部長を一緒にしてが弊社と言う。外からの電話に対しては「佐藤社長は……」などと言わない。「佐藤は」と呼び捨てにする。下も上もまとめて一緒にして、へりくだるのだ。これは他の国の言葉にはない長所だろう。拙宅、弊社、弊校、……と。自らが所属する集団、共同体すらも謙遜する。これはすばらしいことだ。　だったら国家だって謙遜して「弊国」「愚国」と言ったらいいだろう。ところが国家だけは謙遜しない。弊国、拙国、愚国などと言ったら、それだけで『反日だ！』『売国奴だ！』と言われるだろう。（以下略）-------------------------------------------以上↑引用。うーん、国って言う概念自体が、新しいものなのかもしれないね。（近代国家ってのは謙遜しないってことかな？）著者が書いていることで、やっぱりはたと気がついたことがある。以下↓引用。-------------------------------------------（前略）かつて聖徳太子は遣隋使の派遣に際し、隋にこう言ってのけた。「日出づる処の天子、書を日没するところの天子に致す。恙無きや」　当時は中国の支配圏から脱するためにも必要なハッタリだったのだろう。実に気分がいい。スッキリする。だからといって、「今、その精神に学べ！」と保守派の学者が言うのを聞くと、時代が違うだろうと思う。今こんなことを言ったら、ただの思い上がりだ。喧嘩を売り、「さあ、戦争でも何でもやろう」挑発することになる。-------------------------------------------以上↑引用。　　この聖徳太子の言葉が、何に書かれているなんてこと知らないんだけれど、小学生のときに歴史の時間に勉強したな。先生に、「隋の国力が衰えていることを聖徳太子は知っていて、敢えてそういう文章を書いた」と聞いて、ようちゃん２号、なんか「聖徳太子って、頭いいし、よく情勢が分かっていたんだな。かっこいい。」って思った。…何が言いたいかっていうと、子どものときって単純だと言うことが言いたいのね。今だったら、聖徳太子ってほとんどようちゃん２号的に売国奴って感じかな…？「数が数えられない国の人」と言っちゃう人も、単純って言えば単純なのかな？っていうか、ようちゃん２号の子どものときのレベルにしかいないと言うことかな？うーん、ここら辺が、ようちゃん２号が右翼の人に選択的不注意があると思う理由になってくるのかもしれない。…もうちょっと書くのね。著者は聖徳太子のことを書いていながら、明治維新前は、日本人に「愛国心」はなかったと書いているの。以下↓引用。-------------------------------------------　明治維新前は、日本人に「愛国心」はなかった。国への帰属意識も一体感もなかったからだ。「くに」は日本国ではなく、藩だった。藩だけがすべてだった。藩の中の人間として、底から一生、外に出ない人も多かった。武士は藩のために命をかけた。いわば「愛郷心」だ。でも、ほのぼのとした愛郷心、故郷愛ではない。強烈な愛国心と同様の命をかけた愛郷心だ。-------------------------------------------以上↑引用。これは、ようちゃん２号の後付けの論理なのか、ちょっと迷うところなのだけれど、明治維新の人って、インドが藩に分かれていて、列強がその藩の一つを取り込んで他の藩と闘わせ、結局、滅ぼしたということを知っていたように思う。…違うかな？著者はあとがきで、自分こそが本物の愛国者だと思って、世の「愛国者」どもを叱り付ける問題提起、啓蒙の書にしようと意気込んだのに、懺悔、暴論の貴書になったかもしれないとして、いっそ日本一の「反日書」「売国本」と呼ばれたいと結んでいる。んで、ようちゃん２号、なんか安心して日記にしたりしているかな？

  2007年01月26日

  コメント(0)

• 複数日記。　愛国心の使われ方。

  著者の意図とは違うだろうけれど、愛国心の使われ方について著書から引用するのね。以下↓引用。-------------------------------------------　西南戦争に話を戻す。これは最後の日本最後の内戦だった。西郷軍は手強かった。西郷というカリスマがいたからだ。西郷のもと、死をいとわぬ薩摩武士たちの勇敢な戦いの前に政府軍はてこずった。西郷軍は、明治政府の過ちを正すというが、根底にあるのは西郷への帰依だ。そして愛郷心だ。政府軍は寄り合い所帯だが、国家の軍隊だ。藩と国家の戦争だ。愛郷心と愛国心の戦争だ。そして、愛国心は攻めあぐねた。　その時、政府軍を救ったのは会津の愛郷心だった。明治政府の警官の中に、薩長に滅ぼされた会津出身の武士が多くいた。彼らが、「戊辰戦争の敵！」と言って西郷軍に斬り込んだ。会津にしたら、屈折した愛郷心だ。明治政府に滅ぼされながら、その新政府に使えるだけでも屈辱だ。しかし、「かっての敵」西郷軍には、「戊辰戦争の敵！」と言って斬り込む。本来ならば、西郷軍と合体して、新政府と闘ったらいいのに、と思うが、そういう発想はない。　新政府のほうが一枚上手だったのか。愛国心だけでは勝てないとみるや、会津の愛郷心を持って西郷軍の愛郷心にぶつけた。かつての藩同士の憎しみを利用することによって、政府軍はやっと勝った。-------------------------------------------以上↑引用。大きく見ると、なんか、過去の遺恨みたいのを、愛国心におっかぶせているような感じだと思うのね。んで、うまく利用されたって感じ。今、どうなってるか知らんけれど、ようちゃん２号の小さい頃は、「会津人と薩摩の人は交われない」っていうようなことを、したり顔で言う大人の人がいたよ。こんだ、中国とか韓国とか、北朝鮮とも同じ関係にしたいってことかね？って思うんだよ。

  2007年01月26日

  コメント(2)

• 『愛国者は信用できるか』 鈴木 邦夫 著　読んだ。

  この本、著者の一代記とも呼べるものではないかと思った。右翼を４０年やってきて、国旗掲揚・君が代斉唱を５千回以上してきたという人が、「愛国心」について書いているんだけれど、じゃあ凝り固まっているかというとそうではない。ただし、そうなるためにずいぶん遠回りしたんだな…。って思った。（そこが一代記かな…？って思うところ）人には選択的不注意があり、それをもしかしたら本人が好んで選んでいるのではないか？そんな風に思ったよ。まずは、著者の選択的不注意の箇所…。著者は本の中で、三島由紀夫の文章を紹介している。三島由紀夫の著作ってのは、著者が右翼学生だったときの知的武器だったということなのね。その三島の文章に、「愛国心」という言葉は嫌いだと明言してある。それを著者は当時、読んだはずなのだけれど、その頃は読み飛ばしていたのではないか？としている。最近、三島全集を読み返して、発見したと驚いているわけ。以下↓引用。（「愛国心―官製のいやなことば」昭和43年（1968）1月8日『朝日新聞』-------------------------------------------＜実は私は『愛国心』といふ言葉があまり好きではない。「愛妻家」といふ言葉に似た、背中のぞっとするやうな感じを覚える。この好かない、といふ意味は、一部の神経質な人たちが愛国心といふ言葉から感じる政治的アレルギーの症状とは、また、少し違ってゐる。ただなんとなく虫が好かず、さういふ言葉には、できることならソッポを向いてゐたいのである＞＜この言葉には官製のにほひがする。また、言葉としての由緒ややさしさがない。どことなく押し付けがましい。反感を買ふのももっともだと思はれるものが、その底に揺曳してゐる＞＜日本人の情緒的表現の最高のものは「恋」であって、「愛」ではない。もしキリスト教的愛であるなら、その愛は無限定無条件でなければならない。従って、「人類愛」といふのなら多少筋が通るが、「愛国心」といふのは筋が通らない。なぜなら愛国心とは、国境を以って閉ざされた愛だからである＞-------------------------------------------以上↑引用。著書は、今になって読み返して、「国境を以って閉ざされた愛」にアッと思ったと書いている。これ、著者を笑いたいのではないのね。それより、６０歳過ぎてる人がアッと思えるってところが、すごい！って思うのよ。なまかまな右翼（「にわか愛国者」「アマチュア愛国者」「オタク愛国者」←著者の用語）は、この境地には行けないと思うんだよね。いかんせん自身の選択的不注意っていうことに対する脇が甘いような気がするよ。んで、著者については、やっぱり…遠回りって感じはする。（たいへんだったね…って感じ。）三島は小説家だから、情緒的に振れている…っていう指摘をするかもしれないけれど、「愛国心」を盛り込もうっていう審議会っての…？その人たちが言葉に対する、せめて三島ぐらいの感性を発揮してもらえればと思う。（ところで、ようちゃん２号は三島由紀夫ってあんま読んだ印象がない）この本については、もう少し書くつもり…。　

  2007年01月26日

  コメント(0)

• 『東京タワー　オカンとボクと、時々、オトン』 リリー・フランキー著　読んだ。

  ベストセラーなんだから、ありきたりのことを書いてもしょうがないと思う。図書館に予約して11ヶ月弱待った。自分の年齢もそうだけれど、４０才過ぎっていうの、自分の中で統合が起きてくるときなのかと思う。（自分自身の中の世界観みたいなもの…。）それ以前の年齢は、まだまだ手探りの状態なんじゃないかな？これ読んで、著者はその手探りだったときの感覚を大切に持っている人だと思った。以下↓引用。-------------------------------------------　そして、美術大学というところは特殊な価値観の中、学生が温度の低い優越感を抱いている。もう、そこに入学しただけで自分が芸術家にでもなったような気分でいる。　ボクはそんな環境をくだらないと思い、個性という言葉の好きな没個性の集団に最大級の軽蔑を抱いていたが、その連中と自分の違いはどこにも見つかることがなく、自己嫌悪と劣等感は消えることがない。-------------------------------------------以上↑引用。美術大学に限らず、そして自分も含めてなのだけれど、どこかに属して温度の低い優越感を抱くっていうことを、人は、やりがちなんじゃないかな？自己嫌悪と劣等感を「見ないようにする」ためにね。そして、ちょっとすっ飛ぶかもしれないけれど、「いじめ」って、そういうところから発生している感じがする。あるいは、人から見ていい女を彼女にしたいと思う気持ちなんかもそういう感じかな？「ネット右翼」なんていうのも、なんかそういう帰属感がある感じ。（本人としては、個性的なつもりでいる気がするけれど、ようちゃん２号から見ると、画一的で、幼稚ということもだけれど、埋没しちゃっているように思う。）「美しい国」って言いたがる心性も、根っこではつながっている感じ…。（「自分のいるところは美しい国であってもらわなければ困る」っていう感じ。…そんなこと言い張ってもしょうがないんじゃないかな？）あるいは、「ここ、笑うところ」というようなウケどころに簡単に乗りたがるところなんかもそうかな？（テレビ出演者総バウワウ状態。←by小田嶋 隆）以下↓引用。-------------------------------------------　結局、青い鳥は自分の家の鳥籠にいる。チルチルミチルが探し歩いた幸せの青い鳥がやっぱり我が家の鳥籠にいたように、「幸福」は「家庭」にある。　この法則から、人間は逃れることはできないのだろうか？だとすれば、人間は本当につまらなくて、可能性も意外性もない生き物だけれど、だから、温かくて、愛しい生き物であるのだろう。-------------------------------------------以上↑引用。今まで独身だったみたいだけれど、なんか、著者の中で準備ができてきたって感じがする。（結果として結婚するかどうかはわからないけれど、少なくとも、どういう人と結婚したいか？という、イメージ…？みたいなものが、本人の中にしっかりできたという感じ。…ちょっとようちゃん２号、えらそうだね。）著者の別の本を読んで、「今までいい女と付き合ってこなかったんじゃないか？」って思った人もいるみたいだけれど、見ようによっては、本人にこのイメージができあがるまでは、誰と付き合ってみても続かないということがあったのではないか？って思う。

  2007年01月25日

  コメント(0)

• 『神々の沈黙』ジュリアン・ジェインズ著　柴田 裕之 訳 　読んだ。

  いきなり引用↓以下。-------------------------------------------論理とは、自然な推理によって導いた結論を正当化するための知識にほかならない。ここで強調したいのは、このような自然な推理が起こるには、意識は必要ないということだ。私たちが論理を必要とするのは、推理の大半はまったく意識されていない、まさにそのためなのだ。-------------------------------------------以上↑引用。人間が発生したときには、自然界の動物がそうであるように、自然との協調が保たれていたと考えてもおかしくないと思う。そして、言葉が発生したときに、自然の声を聞いて生きていた人間が、それを言語化してもおかしくないんじゃないかな？（あくまで仮説だからね）自然に関しての古い叙事詩って、ほんと、まだ（自分の）意識っていうところまで入っていなかったと思う。以下↓引用。-------------------------------------------　世界には大昔から決まり事と務めが存在した。それらは神が定め、人が従うものだった。しかし、正邪という概念や、善良な人間、贖罪、神の許しといった概念は、なぜ幻覚による神の導きの声がもはや聞こえてこないのかという、不安な問いかけがあってこそ初めて芽生えるのだ。-------------------------------------------以上↑引用。いつしか、神の導きの声が聞こえなくなって、そして意識が生まれたということのようだよ。神の導きの声っていうのは、今、統合などを司るとされている右脳が聞いていたということらしい。この本を読んで、だいたいそういう理解をした。また図書館で借りて、もう少し噛み砕いてみる必要があると思う。

  2006年12月06日

  コメント(0)

• 『テレビ標本箱』 小田嶋 隆 著　読んだ。

  扉に著者の写真が載っていたけれど、太っとったのにまず驚いたな。ナンシー関が取り憑いたとギャグにしておったが…。著者のたとえって、好きだな。以下↓引用。-------------------------------------------　いずれにしても、ワイドショーは、上品ぶった瞬間にその生命を失うメディアだ。高品質になると魅力を失うあたり、なんだか、夜店の焼きそばみたいだが。-------------------------------------------引用↑以上。…みたいなところ。著者とナンシー関と共通するところは、面白さの質が大阪漫才じゃないってところにあるように思う。じゃあ大阪漫才ってのが何か？ってのは、まだ、うまく説明ができるような気がしない。ぱっと思いつくところで言うと、「ここ、笑うとこですよ」っていうようなところ…。この大阪漫才っていうの、けっこうようちゃん２号の気になっているところなんだな。

  2006年12月05日

  コメント(0)

• 『千円札は拾うな。 』 安田 佳生 著　読んだ。

  書いてあることはまともだと思ったけれど、まあ、そんなものかな？っていう感じだったな。結局は儲かるのは「ブランド力」っていうようなことに集約されるハウツウ本…？ブランド力があれば付加価値が上げられるってことに尽きそう。言っちゃ悪いけれど、焼き芋にブランドを付けて売るようなものじゃないかな？（ブランド＝幻想…？）そういうの、あんま、ついていけないって感じ…。

  2006年10月15日

  コメント(1)

• 『私一人』大竹 しのぶ 読んだ。

  環境が変わったせいで、なかなか本を読めないでいたのね。それとともに、図書館ならびに予約している人には少し迷惑をかけている。（延滞気味なんだよ…。この場で謝っておくの）仕事が変わって、はじめて読んだのがこの本。（読んでから日が経っていて、ちょっと前のことになるんだけれどね。）誰かが紹介していて予約したのだけれど、誰が紹介してくれたのか覚えていないくらい、前に予約した本。中身なんだけれど、大竹しのぶって「こと女優としては、順風満帆だったんだな」っていう印象…。俳優っていうのは、評価する人間がいてはじめて機能するというか、そういう要素が多分にあるんだな、って思った。恋愛したことのない人が（文章をそのまま受け取るとだよ）、監督の演技指導で体当たりで演じて、それで評価されてしまう。そんなことが、大竹しのぶ自身、ちょっと不思議…っていうような、そんな感じが文章からは伝わる。以前、昭和天皇のことでいろいろ自分の中で引っ掛かりがあったのだけれど、「演じている」ということで言うと、それをどう解釈するかは、周りが決めるものであるというだけのことかな？って思った。黙っていれば、なんとか形になるというようなことが実際には多いのかな？ってそんな感じ…。（この文章、わかりにくいだろうな）

  2006年09月27日

  コメント(0)

• 『奪還 第二章 』 蓮池 透 著　読んだ。

  金 英男さんの会見で、「あれは北朝鮮が言わしたものだ」とか、マスコミが口を揃えるように言っていることに対して違和感があるのね。簡単に言うと、偉そうに聞こえる。著者らの地道な活動が先にあったからこそ、いま、マスコミがだまされないってだけで、そういう下地がなかったらよっぽど日本のマスコミの方が、「被害者がこう言っている」って、大騒ぎして垂れ流していたような話でしかないような気がするのね。だから「韓国国民がだまされないように」なんていうの、自分らの過去のバカさ加減を棚に上げたような発言にしか思えないのよ。よっぽどだまされてきたことを隠すために、韓国のことを憂慮しているような感じ。そういうの、なんだか「おためごかし」って言う感じで、ものすごく不愉快だったりする。言わさせられて言っている金英男さんと、言わしてる北朝鮮の体制と、言わさせられもしてないのに「わーきゃー」言っていた自分に対して自覚がない日本のマスコミの方と、どっちがマシか？って言ったら、ほとんど五十歩百歩か、こちらの方が分が悪いような話のように感じるのね。そして、悲しいかな韓国のマスコミの方が、この件に関してフラットで冷静な分析をしている感じがする。今までバカなことをさんざんやってきた日本マスコミが、それをみんなにわからないようにするために話を逸らせて、今、偉そうなこと言っているというのが現実のような気がするのね。人のことを憂慮する前に、よっぽど自分のことを憂慮したらどうかと思う。拉致ではなく、別な何かの理由で北朝鮮に来たのだというシナリオは、本人に考えさせるということみたいだね。蓮池さんも日本に帰国する少し前に北朝鮮の指導員に考えさせられたらしい。確かに、作った話を覚えこませるよりも、本人が考えた話をしゃべらせた方が説得力があるし、破綻が少ない感じがする。以下↓引用。---------------------------------------------　もちろん、それは北朝鮮が拉致を認める以前の話しで、彼らは被害者の家族を呼びつける算段をしていたのです。行方不明といわれる人たちを探してみたら見つかったので、会いたければ北朝鮮までやって来い――そう言って北朝鮮に来させて、感動の対面を演出して、拉致をうやむやにしようとしたのでしょう。　そのためには、薫たちが北朝鮮にいる理由が必要で、それを考えろという話でした。しかし、そんなことを突然言われても、簡単に思い浮かぶはずがありません。仕方なく薫は、「祐木子を誘って、モーターボートに乗って海に出た。途中でエンジンが故障してストップしてしまい、どんどん沖に流されていった。二人とも不安が募ってきて "どうしよう"と言っていたところへ、北朝鮮の船が通りかかり助けてくれた」　というストーリーを考えて話したのだそうです。　（中略）しかし、それにしてもあまりにも陳腐な内容なので、私は呆れて、「お前、それ本当かよ。そんな話、だれも信じるわけないだろう」と言ってしまいました。---------------------------------------------以上↑引用。金英男さんの会見の陳腐さは、同席していたお母さんが一番わかっていたような感じがする。（映像で見た限りだよ）そして、母親にはバレちゃうって、そのことを彼自身もよくわかっていたのではないか？って思う。ほかはどうでも、そんな嘘で母親はごまかせないってね。手を盛んに握っていたのは、母親が口を挟まないようにっていう、そういう配慮からなんじゃないかと思うのね。

  2006年07月03日

  コメント(1)

• 『泥棒国家日本と闇の権力構造』 中丸 薫 ベンジャミン・フルフォード著　読んだけれど、まだ全部は書かないのね。

  『さらば小泉 グッバイ・ゾンビーズ』の中に中丸 薫っていう人の名前があげられていた。聞いたことない名前だったのね。（知っている人多いのかな？…ちょっとわからん）どっちかっていうと、うさん臭いオバハンかな？って思ったんだけれど、著作があれば、ちょっと読んでみようと思ったのね。んだらなによ。図書館の検索で二人の対談本が、なんと『さらば小泉 グッバイ・ゾンビーズ』より先に出版されているっていうことがわかった。それが、この本。実際、この本の中で中丸薫はスマトラ沖地震は人工的になされたとかっていう陰謀説を唱えていたりする。そんなんで、読み始めはなんか違和感があったんだけれど、読み終わってから思ったかな？考えかたが違うからといって、お互いを排除することもないんだね。以下↓引用。（ベンジャミン・フルフォード）---------------------------------------------　私は、基本的に、陰謀とかそういうことは信じない人間です。そういうことは非常に皮肉な眼で見ている。ただし、現に９・11とか、それにまつわるイラク侵略は、どう見ても何かあるのです。今、思いおこせば、ブッシュのお父さんは、９・11のすこし前にカーライルという投資会社を作って、軍事関連の会社にいっぱい投資していたのです。こんな戦争もない平和なときになぜこんなことをするのかと思っていたのです。ただ、こういう本当の陰謀と想像の世界の線は、情報がないから気をつけなければいけないのです。---------------------------------------------以上↑引用。こんなふうに、自分の言うべきところはちゃんと言っているのね。それは次の一文にもあらわれている。以下↓引用。---------------------------------------------　私は、西洋の科学的、物質的な教育を受けていますから、考え方の枠組みは中丸さんとは違いますが、中身は一緒です。---------------------------------------------以上↑引用。この本、序章のタイトルに【小泉さん、国民をキャッシュディスペンサーとしてこれ以上、こき使わないで！】っていうのがあって、「的を射ているな」って思った。以下↓引用。---------------------------------------------今、国民の全預貯金は１４００兆円ちょっとです。財布の借金が大体１２５０兆円で、毎年８０兆円ずつふえています。だから、あと五年で破綻します。そうすると、みんなの年金がパアになる。団塊の世代があれだけ過酷に長年残業して、体まで壊して日本をつくり上げて、やっと休めると思ったら、「ごめんなさい。あなたの年金盗んじゃった」といわれたら、どんな気分になるか。---------------------------------------------以上↑引用。大雑把に言うと、実態はその通りなんだろうね。ところが、ゴメンナサイが言えないものだから、増税っていうことを言うんだろうね。なんか次期総裁っていうの、誰がゴメンナサイを言うかの、風船膨らましゲームをやっている感じがする。割れないうちに持っておこうっていう発想がどこかにあるんじゃないかな？なんかあんまり出口なし、って感じがあるんだけれど、この本の中でちょっとようちゃん２号的に夢のある話だなって思ったことがあった。【北海道からサハリンまでトンネルをつくれば、東京からロンドンまで電車で行ける】っていうところ。「飛行機でいいじゃん。」って言われるかもしれないけれど、なんかこれ、ロマンがあるなって思ったんだよ。

  2006年07月01日

  コメント(0)

• 『泥棒国家の完成』ベンジャミン・フルフォード著　読んだ。

  いろいろなことが書いてあって、なるほどとも思うのだけれど、この著者の本を読むとどっちかって言うと、暗澹たる気持ちになるってことが多いかな？だからあんまり引用しようとは思わないのね。いろいろな泥棒がいるけれど、日本全体でなにが一番泥棒されているかというと、「情報」なんじゃないかと思う。情報が泥棒されているので、共通の認識が生まれないってことなんじゃないかな？

  2006年06月30日

  コメント(0)

• 『ヤクザ・リセッション』ベンジャミン・フルフォード著　読んだ。

  前著『日本がアルゼンチン・タンゴを踊る日』で著者は、不良債権の処理がなぜできないかについての答えとして「ヤクザが政・官・業とタッグを組んで阻止している」からとしたのね。それが答えなら「ヤクザさえ排除すれば不良債権問題は解決し、日本は不況から脱出できるのか」っていう疑問が出てくる。「そう簡単じゃないよ」っていうことが、この本に書かれていた中身かな？えーと、一旦そういうところからはなれて、基本的なことが見てみたいかな？結局は戻るのだと思うのだけれど…。以下↓引用。---------------------------------------------日本では「法治国家」という概念が、欧米とはまったく逆に受け止められている。本来、「法治」とは、国民の側が政府や官僚たちを規制する思想である。その起源は、国民がわがままな王様を縛るということにある。だから、民主主義国では、警察が勝手に国民を逮捕したり、税務署が勝手に税金を徴収したりすることがないよう、文字通り「法」をもって治めなければならない。なぜなら国民がいちばん困るのは、権力側が法的根拠のない権力を振り回すことだからだ。---------------------------------------------以上↑引用。憲法改正してもしょうがないんじゃないの？っていうことを前に日記で書いたと思うんだけれど、なんでそう思うのか、あらためて人の文章で確認した感じかな？（みつけたらトラックバックする）権力側が法的根拠のない権力を振り回しているうちは、あるいは、憲法が権力を規制するものだという認識が国民の側にないうちは改憲してもあまり意味のあることだとは思えないのね。ようちゃん２号が護憲か改憲かを先に国民投票したらどうかと思っているのは、そういうワンクッションを置くことで「憲法ってなんだろう？」っていうような基本的なことを一度真剣に考えてみる確認作業ができるような気がするからだな。そうだ、不用意に「改正」という言葉を使ったけれど、すでにこの中に肯定的意味が含みこまれていることに注意した方がいい感じ。（トラックバック）そういうところをすっ飛ばさないことが必要な気がする。以下↓引用。---------------------------------------------　しかし、日本では、法律で定められていない行政指導や通達行政がまかり通っている。その意味で、日本はまさに「無法国家」であり、とうてい法治国家とは言えないのだ。（中略）言葉を借りるなら、「日本は法治国家ではなく人治国家」なのだ。---------------------------------------------以上↑引用。ようちゃん２号、日本が法治国家でなく人治国家になっちゃっている理由について考えたいんだと思う。そして、それは「象は日本人をどう思っているか」（トラックバック）って言われちゃうところと根っこが同じような気がするのね。（勘だけだよ）そのヒントになるかな？以下↓引用。---------------------------------------------　しかし、それはテクノロジー、つまり技術にかたよったキャッチアップcatch up（追いつき追い越せ）であり、その技術の背後backgroundにある思想ideaや論理logicはついに移植できなかったのだ。ものの製造や、軍の運営などは、ある程度の模倣行為で達成可能だ。しかし、では、なぜそうするのか、なぜそうせねばならないのかという論理の道筋reasoningは、そこにいたる歴史が違うのだから、簡単には行かない。---------------------------------------------以上↑引用。著者は明治時代のことを言っているのね。外形的な模倣はうまくできたけれど、背後にあるものがついてこなかったっていうことだね。以下↓引用。---------------------------------------------　現在でも使われている日本の法律はほぼ明治時代に制定されたが、それは欧米の法律のコピーphotocopyにすぎず、その法の精神は伝わらなかった。なぜなら、精神など目に見えないものが、コピーできるわけがないからだ。　だから、日本はいまでも「法」よりも「ヒト」が上にいる。日本では実際に使われている法律は、その膨大な条文のうちの２割程度ではないだろうか？本当は「ヒトの上に法がある」べきなのに、日本では「法の上にヒトがいる」above the lawのだ。---------------------------------------------以上↑引用。なぜ、法の上にヒトがいるかっていうの、法の精神が伝わらなかったっていうこともだけれど、そもそも、じゃあ精神がなかったか？っていうと、あったと思う。日本人にそれとは違う精神があったから、受け取れなかったんじゃないかな？ってちょっと思っているの。以下↓引用。---------------------------------------------しかし、アメリカ人は無邪気にこの本を読み「自分が変わらないからいけないのだ」と考えて、ふたたび競争社会に参加していく。アメリカ人ならそう考えてもいいだろう。しかし、そうした下地のない日本で、なぜ、この本が読まれたのか、私には不思議である。なぜなら、すでに「政・官・財・ヤクザ」の既成社会ができあがっているこの国で、この考え方で「勝ち組」になることはできないからだ。日本にはアメリカのような機会均等equal opportunityのアメリカン・ドリーム（誰もが成功できるという考え方）は存在しない。それとも、日本人は。それがあると錯覚するまでに、すでに洗脳brainwashingされてしまったのか？---------------------------------------------以上↑引用。『チーズはどこへ消えた？』という本のことだね。日本の場合、ちゃんと構造に組み込まれないと足元をすくわれるっていうことがある感じだね。そういうことがうまくないと「勝ち組」にはなれないかな？こういうこと自体が、おかしいと思えないところにおかしさがあるかもしれないね。そしてやっぱり、なんでそうなるか？っていうことが、どうも「精神」ってことにつながるような気がするのね。この本の中に【日本では、正しいものが勝つのではなく、強いものが勝つ。】っていう文章があるけれど、そういうことを容認する土壌が全体にあるような気がしている。以下↓引用。---------------------------------------------　日本の一般の人々ordinary peopleは、いまの日本の不況を、経済の問題だと思っている。なにごともうまく行かないことを「景気が悪いから」と思い「景気さえ回復すれば」と考えている。つまり、日本は「経済問題」economic issueという解けない難問を抱えていると思っている。　しかし、今の日本の問題は、けっして「経済問題」ではないのだ。もちろん、日本の経済自体に問題があるのは確かだが、それは断じて純粋な「経済問題」ではない。---------------------------------------------以上↑引用。著者は「経済問題」ではなく「政治問題」としているのだけれど、「政治問題」と捉えられないところにやっぱり、「精神」って言って悪ければ、なんか「日本人的メンタリティ」があるような気がするな。あとは、ちょっと面白いなって思ったところを以下↓引用。---------------------------------------------　一般の日本人は知らないだろうが、ヨーロッパに行くアメリカの若者は、たいていバックパックにカナダの国旗をつけている、南米でも、中近東でも、そうするアメリカの若者は多い。また、一部のアメリカのジャーナリストたちも、わざわざカナダ国籍に替えて海外取材に出ることがある。---------------------------------------------以上↑引用。これ、さもありなんという感じがする。アメリカの若者やジャーナリスト、自分の国が何をやっているかよくわかっている感じ。こういう感覚、日本人がどれだけ持っているかあやしいところかもしれない。以下↓引用。---------------------------------------------1990年代をとおして、国債発行による日本の公共事業の総額は１３０兆円にものぼった。日本がアメリカに約束した内需拡大の総額は「１０年で６７０兆円」だったが、これはいまの累積国家債務７００兆円と、なぜか不思議に符合する。---------------------------------------------以上↑引用。これが何を意味しているかよくわからないんだけれど、約束したことに形だけ達成したってことになるのかな？…ここは、ちょっとわからないから引用したのね。…まとまらないけれど、これはこれだな。

  2006年06月29日

  コメント(2)

• 『日本がアルゼンチン･タンゴを踊る日』ベンジャミン・フルフォード著　読んだ。

  新しい産業が振るわない理由が、既存企業への貸し込みと、それにぶら下がる利権で構成されているということが問題のようだね。できの悪いお父さんが、息子の稼ぎにぶら下がるような感じ。ぶら下がって、借金を作り続ける。んで、悪い息子ほど可愛いって、息子をかばう感じなのかな？そうやって自分の正当性も手に入れる…？よく見えている息子からすれば「おまえがじゃ！」って感じなんじゃないかと思うんだけれど、なかなかそういうことって見えないことなのかもしれない。相互依存の関係に陥っているということかな？これが日本の官僚主義かな？社会主義はテクノクラートって言うんだっけ？特権階級を作るからダメだということが実証されたとして、社会主義はダメだということが周知されてきているような気がするけれど、逆に、官僚主義がちゃんと発達しているのだから、日本は充分社会主義国家なのではないかな？社会主義国家でないとするのなら、民主主義国家でも充分テクノクラートは発達するってこと？ここらへんに、なんか勘違いがあるような気がする。なにかを認めたくなくて逃げ回っているような感じ。そうか、お父さんはお父さんで叱ってもらいたいがために、もっと悪さをするって感じ？外圧に弱いんではなくて、お父さんと息子の関係だけだと、そういう構造がわからないんで、「変だよ」って言われると「そうかな？」って思うんじゃないかと思うのね。前の日記の延長でいうと、お父さんの理不尽さに息子が唯々諾々と従って、その従順さに人が涙するということではないかと思う。ちょっと陥りやすいような感情であるだけに、気をつけないとこういうところはなかなか自分では見えないことなのかもしれない。このゲーム、そろそろ終わりにしないといけないんじゃないかな？

  2006年06月28日

  コメント(2)

• 『さらば小泉 グッバイ・ゾンビーズ』ベンジャミン･フルフォード 著　読んだ。

  ブログで『日本がアルゼンチン・タンゴを踊る日』っていうのが紹介されていて、「どうせなら最新刊を」って思って借りたのがこの本。それまでベンジャミン・フルフォードって知らなかったのね。日記は、読んだ順番通りではないの。知らなかったことはまだあるのね、光文社ペーパーバックスっていうのあるの知らなかった。ペーパーバックスっていうのは昔から気になっていたのね。英語ができないからよけい気になっていたかな？日本でもこういう装丁…？っていうのかな。本が安くできるんじゃないか？って思っていた。んで、実際手にしてみると、なかなかいいね。横書きの方が英文との併記が楽なんだね。（当たり前…？）英語ができるような気がしてきちゃうのが、不思議。併記されていることでわかったことなんだけれど、ようちゃん２号、文章を理解するにはある程度の調子というか速度が必要なんだと思う。単語一つひとつで突っかかっちゃうと、読めた気がしないんだな。えーっと、本の内容。ちょっとようちゃん２号的には、難しい本だった。そんで、『日本がアルゼンチン・タンゴを踊る日』も読んだよ。著者から見ると、現代の日本は戦艦大和とダブって見えるということだよ。海軍戦力の主力が大型戦艦から航空母艦に移っているのに、プロジェクトが動き出すと変更がきかないんだね。そんで出撃までさせちゃう。この著者、日本人的メンタリティがあると思った。以下↓引用。---------------------------------------------当時の戦艦大和 battleship Yamato を取り巻く男たちのドラマに、私は思わず涙ぐんでしまった。それは、彼らの死が、まったくのムダ死にだったからである。　日本は、あの大和最後の出撃 last sortie で、死ななくてもいい若者を大量に死なせてしまった。なぜ、あんなバカなことをやったのか？その思いがこみ上げて、涙があふれたのである。---------------------------------------------以上↑引用。　引用した文章をそのまま日本人的メンタリティと呼ぶことに、異論がある人もいるかもしれないけれど、「叶わぬ思い」っていうのかな？合理性で考えたら、マヌケの一言で終わりそうなものだけれど、そういうのを馬鹿にせずにちゃんと受け止められる人なんだと思う。出撃を止められなかったことを、今また繰り返さないようにと、この本を書いているわけ。そういうことが伝わるから、読者もいるんじゃないかな？ただ、出版っていうの、タイムラグがあるような気がしたな。お金になるかならないかっていうのは別にして、ブログっていうのが、今まで以上に情報を発信するのに重要な役割を持つようになる感じがする。

  2006年06月27日

  コメント(0)

• 『日本マスコミ「臆病」の構造』ベンジャミン・フルフォード著　読んだ。

  えーと、日記、ご無沙汰したの、ちょっとこのごろ、自分で「いい人ぶりやがって」っていう感じがあって、嫌悪感があったかな？（自己嫌悪っていうやつ）それと、『あやつられた龍馬』っていう本を読んでの引っかかりというのかな？引っ掛かりがあるのだけれど、それがなにか？っていうのがうまく取り出せないでいた。やっとわかってきたのだけれど、少し寝かさないと、書ける気がしない。んで、「まあ、その件についてはしばらく放っておこう」って思えたかな？ただし、この本の内容ともけっこう関係していることかもしれない。以下↓引用。---------------------------------------------「フルフォードさん。私もあなたと同じ考えです。ただ、あなたはガイジンだからそれが書けるんですよ」――こう聞くたびに、私はこんなジョークを思いだす。　世界各国から象の研究者が集まった。それぞれテーマを考え、研究論文を書くことになった。イギリス人は野生象の神秘の生活ぶりを。フランス人は、象のセックスについて。アメリカ人は、象を育てたのち金儲けをする方法。ドイツ人は象に関する哲学的考察。そして日本人は？答えはこうだ。「象は日本人をどう思っているか」---------------------------------------------以上↑引用。いい悪いではなくて、「なんでこうなるか？」っていうことが、実はけっこう問題なんだと思うのね。そのことを見ないで、自嘲気味に「だから日本人は…」っていうアプローチしかないのだとしたら、またやるっていうことじゃないかな？極端に言うと「またやる」ってことが望みなんだと思う。「手に入れたい結果」というのかな？これって、確かにあんま、生産的ではないと思う。んだら、どうしてこうなるか？ってことがもうちょっと検討されてもいい感じがする。ようちゃん２号、そういうことをちょっとやってみたいと思っているみたいだよ。いい悪いのところで、ちょっと引用↓以下。---------------------------------------------　日本の週刊誌は、政治･経済から風俗情報まで、1冊の中に森羅万象が盛り込まれている。こうしたパッケージは、外国人ではほとんどあり得ない。私が日本で働き始めたとき、最初のボスは米国人女性だった。経済のインサイド情報を得るために、私が『週刊現代』『週間ポスト』を読んでいると、「そんな下品な雑誌をオフィスに持ち込むなんて、いったいアンタは何を考えているの？」と詰め寄られたものだ。---------------------------------------------以上↑引用。外国人にこう言われると、「ちっ」って舌打ちしたくなるかもしれないけれど、著者は、日本の週刊誌の雑然とした面白さと包容力に感心しているのね。実際、ある英字紙には日本の週刊誌記事を翻訳して載せるコーナーがあって、それは紙面で１，２の人気コラムということだよ。「評価に対する過剰な反応がどこから来るのか？」っていうことが、ようちゃん２号が見てみたいことなのだと思う。そうだ、【ガイジンだから書ける】っていうのは、「日本人だから書けない」っていうことの裏返しだね。どうせだったら、「ガイジンなんかに書かせとかないで、日本人だから書かなきゃ」っていうふうになればいいんじゃないかと思う。うーん、差別発言…？

  2006年06月26日

  コメント(2)

• 『あやつられた龍馬』 暗殺の舞台裏。その１。

  フリーメーソンをわざわざ持ってこなくても、坂本龍馬の暗殺の舞台裏は著者のこの本で説明できると思う。アーネスト･サトウの日記には、坂本龍馬の暗殺から４日後、薩摩藩の吉井幸輔から伝えられた内容が書いてあるということだよ。以下↓引用。（「」内が日記）---------------------------------------------「十二月十四日、吉井幸輔が来た……吉井は次のように語った。……薩摩、土佐、宇和島、長州、芸州（広島）の間で連立が成立しており、われわれは主張を貫徹するため、事態をとことんまで推し進める決心でいる……」　吉井の語った「事態をとことん進める」というのは、戦いの幕は切って落とされようとしている、倒幕までやり遂げるということだ。---------------------------------------------以上↑引用。龍馬は無血革命を考えていたけれど、倒幕までをやり遂げる連立がこの時期には成立していたわけだね。以下↓引用。---------------------------------------------　それから、吉井は龍馬暗殺についても声をひそめて言及する。それを受けたサトウは、そのことをこう綴っている。「私が長崎で知った土佐の才谷梅太郎（坂本龍馬の生家の姓だが、偽名として使用）が、数日前、京都の下宿先で、まったく姓名不詳の三名の男に殺害された」　吉井は事件現場に駆けつけている。その吉井から詳しい説明がなされているはずである。だから犯人は三名などと断定しているのだが、サトウが記したのは、たったこれだけで、すこぶるそっけない。---------------------------------------------以上↑引用。吉井は暗殺の４日後にはアーネスト・サトウにこのように報告している。ところで、龍馬と一緒にいた中岡慎太郎は２日間ほど生きていたとも言われている。中岡は土佐の武力倒幕派、陸援隊の隊長で、だとすると倒幕までやり遂げるとサトウに伝えた吉井とは関係がないわけはない。その事件現場に行った本人が、直接京都から大阪にいるサトウに報告するっていうと、ずいぶん早い報告のような感じだね。そして、記述のそっけなさがかえって、ことの重要性を伝えている感じがしない？以下↓引用。---------------------------------------------　おおまかに分けてパークスは幕府を、サトウは反幕色の強い地方の大名を受け持った。二元外交だが、どちらも独自の諜報部員が必要なことには変わりはない。　パークス直属の諜報部員の代表格が勝海舟であり、坂本龍馬であり、フリーメーソンの西周であった。これは勝手な存念、出すぎた邪推ではない。どう考えても、二つの路線が存在していたのだ。　パークスは公使としての立場がある。外交官の特質上、さらには幕府の情報を取り入れるためにも、公平中立を公言しなければならない。薩長が台頭しても、過激な言動は慎み、せいぜい口にしても無血革命である。---------------------------------------------以上↑引用。大胆ではあるけれど、サトウが吉井から伝えられた早さや内容を考えれば、この大きな色分けは間違っていないと思う。どう見たって吉井のやっていることはサトウ付きの諜報部員だわな。以下↓引用。---------------------------------------------　龍馬が錯覚していたのは、パークスの態度だ。パークスは平和路線で徳川家域を手玉にとり、龍馬、勝、西たちを動かす一方、部下、サトウを放し飼いにしており、武闘派の謀略を事実上容認していたのである。　無血革命と武力革命の明瞭な区別なく、両方にカードを置く。どちらに転ぶにせよ、倒幕という目的は達成する。大事の前の小事。権力者というのは往々にしてそういうことをするものだ。---------------------------------------------以上↑引用。両方に賭け金を置くのは、前回の日記のトラフィカント君の疑問とも通じるかな？そして、前々回の日記の「歴史教科書問題」とも通じるかもしれない。「否定の否定で強めている空間」でその両方に賭け金を置くのは理にかなっている感じ。そこでぐだぐだやってくれているうちは、賭け金は失わないもの。…この本については、まだまだ続くけれど、長くなるので複数日記にする。

  2006年06月20日

  コメント(0)

• 『あやつられた龍馬』 フリーメーソンというフリカケ。

  この本、明治維新に至る経緯をフリーメーソンというところから読み解いているけれど、これはちょっと秘密めいた感じにするための、フリカケみたいなもののような気がする。目に見えない力が働いているっていうミスリードを起こさせるものとして、この精神的重石みたいのがいろいろ便利だということなだけなのではないかな？「見えているところを見ない」ということをさせなくしている弊害もあるように思うし、今はかえって邪魔かもしれない。見えているところだけで説明できることは、見えていることですればいいような気がする。見えているということっていうのは、単純に前に日記にした、トラフィカント君のことを、ようちゃん２号的には思い出すのね。トラックバックもしておくけれど、以下↓引用。---------------------------------------------　アメリカはロシアに何十億ドルも与えている。アメリカの金で、ロシアはミサイルをつくっている。それからそのミサイルを中国に売る。中国は貿易上の優遇策でアンクル・サムから四五〇億ドルも受け取り、ロシア製のミサイルをイランに売る。　次にイランは中国から購入したロシア製のミサイルで中東を脅す。それからアンクル・サムは……もっと多くの軍隊ともっと多くのドルを送る。　……議長、これは外交政策ではない、外交的愚行です。これを日本の政策に置き換えてみる。【日本は中国に経済援助として円を与えている。日本の金で中国は海底ガス田を採掘する設備を建設している。軍備もおさおさ怠りない様子。北朝鮮では拉致の問題が解決していないのに経済援助として円を与えている。こっちは核開発をしているようだ。　日本の与えた金で北朝鮮は核開発をし、それを口実として日本を恫喝する。それなのに、日本は軍備について真剣に考えているようには思えない。　駐留しているアメリカ軍には思いやり援助として金を与えて出て行ってもらうとしたら、日本はほとんど丸腰になることを望んでいると思える。　……議長、これは外交政策ではない、外交的愚行です。】　---------------------------------------------以上↑引用。トラフィカント君だけではなくて、ようちゃん２号が書いた部分も引用したけれど、フリーメーソンとかの秘密結社があるっていう精神的重石みたいなものが、ただの単純な外交的愚行なのに、そのように見せないようにしているって可能性がないかな？「フリーメーソンが戦略的な意図を持って行っているのだから、間違ったことはしていなくて、そういうことをわからないやつは黙っていろ！」みたいなことになっているんじゃないかと思う。んで、じゃあ、「わからないやつは黙っていろ！」っていう人がどんだけわかっているか？っていうと、案外わかっていないんじゃないかな？なんでもかんでもフリーメーソンのことにしたいんだったら、なんで外交的愚策が起きるのかも、フリーメーソンで説明したら？って思うのね。実際には、以前日記にしたけれど『マネーを生み出す怪物』で外交的愚行がなぜ起きるかについては具体的な正体が書いてある。これとフリーメーソンのトップ（そういういうのがいればだけれど）の意向が一緒という可能性はあるかもね。でも、だったらやっぱり、見えている正体の方を明らかにする事で話は済んじゃうことだな。見えていない部分が、実体を普通より大きく見せているということがある気がするのね。なんかバカらしい感じがするよ。坂本龍馬が誰によって暗殺されたか、単純に公には明らかになっていないよね。明らかになっていないということは見えている。明らかになっていないということには、大きな力が働いているとするのがまあ、特に偉人と言われる人の暗殺にはあるだろうね。大きな力っていうのは、この時代ではイギリスってことになるかね。…ちょっと今回の日記、謎かけみたいだけれど、また次回の複数日記ってことで…。たぶん、ようちゃん２号が答えを書いたって意味があることとは思えないんだよ。自分で考えるっていうことが、たぶん、徹底的に必要なんだと思う。自分で考えるってことのお手伝いを、ようちゃん２号はするだけだな。

  2006年06月20日

  コメント(2)

• 『あやつられた龍馬』 加治 将一 著　読んだ。

  本の中身からちょっとはずれるけれど、「否定の否定はその空間を強める」っていうことが気になっている。認めたくないことなんだけれど、「否定の否定」はようちゃん２号自身の中にもあって、それがなにがしかの空間（ようちゃん２号ワールド…？）を強めていると思う。そしてこのことが構造的無知あるいは選択的不注意を生じさせる原因になっているのではないか？という疑いを持っているのね。…これがようちゃん２号が日記を書き続ける理由かな？歴史教科書問題の「皇国史観」「自虐史観」という論争はまさに、「否定の否定」だと思うのね。そして、このなかにも構造的無知あるいは選択的不注意があるという勘があったな。強めている空間は何か？っていうのがどっち史観に立つ人も見えていない感じ…。んで、この本を読んで、歴史教科書問題の問題がちょっとわかってきた感じがする。引用、↓以下。---------------------------------------------日本において、体制の変化が起きているとすれば、それは日本人だけから端を発しているように見えなければならない」（一八六六年四月二十六日、ハモンド外務次官からパークス在日公使宛公文書）---------------------------------------------以上↑引用。単純に「外圧」を「武力」とだけ限定して見るのでは、明治維新には表現しきれないものがあると思っていた。いくら明治の元勲と言われる人たちがいたからと言って、日本人だけからの発想では埋められない壁みたいのがあると感じていたの。引用した文章は、「何を見ていないか」「何を見えなくさせられているか？」っていうことが、たしっと指摘されているように思う。史観論争がどのような空間を強めているのか、それが見えない人にそもそも歴史教科書が作れるとは思えないんだよね。ちょっと、ブラシをかけて空間自体を広げてみる必要があるんじゃないかな？「史観ブラシ」←歯間ブラシ（ごブログ内の皆さま、毎度、オヤジギャグしてすみません）…この本については複数日記にする。

  2006年06月20日

  コメント(0)

• 『自由からの逃走』下げ渡された自由と平等。

  学生時代、エーリッヒ･フロムの『自由からの逃走』を読みはしたけれど、５％も理解していなかったんではなかろうか？と日記に書いた。「理解できないんだったら、理解できるようにすればいいじゃん？」って簡単に言われちゃうかもしれないけれど、たぶんその当時は、他にどんな本を読めば理解が進められるのかという、その地図みたいのが全然描けなかったんだと思う。っていうか、描ける気がしなかったな。何が足らんのか？ってことが、徹底的にわからなかったわけ。「付け焼刃的でも、この知識があれば…」っていう「この知識」ってのが何かがわからん。フロイトに関する知識、だけではなく、体験を背景にしたバックグラウンドが決定的に欠けていた感じがする。自分を棚に上げるようで申し訳ないんだけれど、そういう…マッピングっていうのかな？こういうことが、ようちゃん２号だけではなくて、みんなできていないような気がするっていうことが、今回書いてみたいことだよ。よく、日本の戦争の反省の仕方と、ドイツの戦争の反省の仕方を言われるでしょう？ドイツの方が外国に対してウケがいいみたい。なんでそういうことが起きるのか、それを説明するには、日本に欠けているものが何か？を見ればいいと思う。それについて書いてみる。欠けているものとしてひとつ考えたところで言うと、社会心理学の理解が日本にないような気がした。社会心理学という言葉は構造主義という言葉にも置き換えられるかな？以下↓引用。---------------------------------------------　現代の状態にたいして心理学的考察がどれほど重要であるかを指摘することは、心理学を過大に評価することにはならないと思う。社会過程の基礎的な実体は個人であり、またかれの欲望と恐怖、かれの激情と理性、かれの善への傾向と悪への傾向である。社会過程の力学を理解するためには、個人のうちに働いている心理的過程の力学を理解しなければならない。ちょうど個人を理解するためには、個人を形成する文化の文脈の中で個人をみなければならないように。---------------------------------------------以上↑引用。個人を形成する文化の文脈を見ないということが、日本にはあるような気がする。文化人類学的に見はしても、心理的なアプローチはしていない感じがする。二つめは、自由や平等が戦い取られたものでないという理由かな？以下↓引用---------------------------------------------　いくたびか逆転しながらも、自由は勝利を重ねてきた。この戦いのうちに、多くのひとびとは死んだ。抑圧に抵抗する戦いに死ぬことは、自由なしに生きるよりもましだとかたく信じながら。このような死は、彼らの個性の最高の肯定であった。歴史は、人間が自分自身を支配し、自分で決断し、かれがよしとするままに、考え、感じることができるということを、次第に実証しつつあるように思われた。人間の可能性をあますところなく表現することが、社会の発展の急速に近づきつつある目標であるかのように思われた。 ---------------------------------------------以上↑引用。そもそもが「自由」「平等が」下げ渡されたものになっていて、戦いとられたものではないんだね。こういう過程自体を日本は経ていないっていうことが、その後に影響しているんじゃないかと思う。「日本国憲法は押し付けだからダメ」って言うと、自動的に「自由や平等も押し付けられたものだからダメ」ということにもなるんだろうけれど、なぜかそういうことには目をつぶっている感じがする。最後、みっつめ。これが、一番大きなことなのかと思うんだけれど…。以下↓引用。---------------------------------------------人間の自由の敵が、どのような旗印をかかげようと、それはたいした問題ではない。自由は反ファッシズムの名で攻撃されても、あるいは、露骨にファッシズムの名で攻撃されても、おびやかされていることには変りはないのである。このことについては、ジョン･デューウィが力強くのべているので、私はかれの言葉をかりようと思う。かれはいっている、「われわれのデモクラシーにたいする容易ならぬ脅威は、外国に全体主義的国家が存在するということではない。外的な権威や規律や統一、また外国の指導者への依存などが勝ちをしめた諸条件が、まさにわれわれ自身の態度のなかにも、われわれ自身の制度のなかにも存在するということである。したがって、戦場はここに――われわれ自身とわれわれの制度の中に存在している」と。---------------------------------------------以上↑引用。どのような名のもとにであろうと、何が阻害されているのかを見る姿勢というのかな？そして、その阻害要因が自分の中にないか？っていう問いかけがないというところに日本の問題があるような気がするのね。ドイツの方は、ファシズムが自分の中にあるものという認識があるがために、ファシズムに対して許さないという姿勢が貫かれるのだと思う。選択的不注意あるいは構造的無知を放っておいて、人の足りないところばかりを指差す傾向は、押し付けられたものという抑圧から始まっているかな？…この日記、勘だけのとても粗い文章なだけに、批判をもらいたいところだな。（トラックバックもうひとつ）

  2006年06月11日

  コメント(0)

• 『自由からの逃走』にちょっと長く付きあう。複数日記。

  第二次世界大戦前の、ドイツにおける全体主義の風潮がなぜ起きるかについて書かれた本なのだけれど、現在にもつながることではないか？っていうのが、書いてみたいこと。（１回では書ききれることではないと思うので、複数日記はまだまだ続くと思う）引用↓以下。---------------------------------------------自由を求める戦いは、抑圧されたひとびとによって戦われた。かれらは守るべき特権をもっているものたちに対抗して、新しい自由を求めた。そしてある階級が支配からの自由を求めて自分自身のために戦ったとき、彼らは人間の自由そのもののために戦っているかのように信じこんでいた。またこのようにして、それは抑圧されているすべてのひとびとのうちに根ざしている自由への理想や憧れに訴えることができたのである。---------------------------------------------以上↑引用。階級という呼び名には相当しないかもしれないけれど、女性が「男性優位の社会構造から生じ、または家父長制が無意識に前提視されている」として地位向上を求めて運動をしたとき、別の面で抑圧されている人の心理的な応援があったかと思うのね。それとともに、心理的優位にあった男性からの同情や、申し訳なさっていうのかな？もあったかもしれない。そしてその甲斐あって、現在、ある程度定着したと言えるのではないかな？ちょっと「いまさらフェミニズムですか？」っていう感じにはなっているような気がする。ただし、著者の以下の指摘はそのまま当てはまるような気がする。以下↓引用。---------------------------------------------しかし長いあいだ現実につづいた自由を求める戦いのなかで、ある段階では抑圧に抗して戦った階級も、勝利を獲得し新しい特権を守らなければならないときがくると、自由の敵に味方した。---------------------------------------------以上↑引用。「いまさらフェミニズムですか？」って口には出さないにしてもそう考える人の中に、新しい特権を獲得したある種の女性がいるような気がするのね。そして今度、そういう女性が自由の敵に味方する立場になっているような気がする。抑圧が存在していることは、鈍感な人でなければ感知できていそうだもの。特権を守りたいがために、見ないようにしているということになるかな？抑圧がありながら支配からの自由を求めて自分自身のために戦えるかというと、それができない人たちがいる。それが今の子供たちなんだと思う。（子どもが地位向上のために自分自身で立ち上がるっての、ちょっといろいろ難しそう）「大人優位の社会構造から生じ、または家長制が無意識に前提視されている」ところから「愛国心教育」という発想が生まれるのではないかと思うのね。このように疑ってみることが、女性の方がよっぽどできそうな気がするのに、そういう観点がないと見えるのも女性なんだよな。それよか、よっぽど抑圧の度を強めようとしているように思う。　子供に対してより支配的にふるまうのは女性なのかな？って疑ってしまうのね。

  2006年06月11日

  コメント(0)

• 『自由からの逃走』エーリッヒ・フロム著　読んでいる途中。

  すごく気になっていた本なんだよ。最近、と言っても３ヶ月前ぐらいかな？電車に乗っていて、若い女の子が熱心にこの本を読んでいるのを見かけて、思わず聞いたのね。「自分は学生の頃、政治学の先生に薦められて読んだのだけれど、専攻はなに？」ってね。「社会心理学」ということだったけれど、ようちゃん２号、学生の頃、社会心理学っていうのがあるということさえ、言葉では聞いたことがあったかもしれないけれど、そんな空恐ろしいもの、勉強しようとも思わなかったな。もう２０年以上前ということになるね。その通り「政治学」の授業で薦められて、当時、購入して読んだ。こういうの読むのカッコいいっていうだけで、傍線引っ張ったりしたと思うんだけれど、今、読んでみるとね、中身はたぶん５％も理解していなかったと思う。うーん、これが難しかったので、政治学の授業それ以降、出なかったような気がする…。その当時、構造主義なんての知らんし、フロイトってのも知らん。となると、精神分析なんてのも知らなければ、とにかくなんも知らん。字面だけ読んだってだけだったと思う。何が言いたいかっていうと、マッピングというのかな？今、この本を読むということが自分の中でどういう位置づけがされるのか？とか、学問の中でこの分野がどう位置づけされているのか？がわかると、本人の中で重要度が違ってくると思うんだよね。そして、今、こういうマッピングっていうことが、かなりおろそかになっていると思う。以下↓引用。---------------------------------------------　われわれの社会生活における人間関係を観察すると、破壊性がいたるところに、非常に多く存在していることに気づかないものはあるまい。その大部分は破壊性として意識されず、さまざまの方法で合理化されている。じっさいどんなものでも、破壊性を糊塗する合理化に役立たないものはない。愛、義務、良心、愛国心などが、これまで他人や自己を破壊するためのカムフラージュとして利用されてきたし、現在も利用されている。---------------------------------------------以上↑引用。この本の出版は1941年。全体主義にくさびを打ち込むために、予測よりも診断、解析より分析を意図して書かれたもの。翻訳の初版は昭和26年なんだけれど、「愛国心などが、これまで他人や自己を破壊するためのカムフラージュとして利用されてきたし、現在も利用されている」という記述に、現在、政治家で「政治学」をやっていた人なら「愛国心教育」と聞いて、こういうところにピンと来てもおかしくはないんじゃないかと思うのね。たぶん「政治学」の著書としても古典のはずだと思う。そういうことが、まったく聞こえてこないところに、今の世の中全体がおかしくなっているというものを感じるんだよね。ほんとうは、ようちゃん２号なんかよりよっぽど頭のいい人が、こういう構造についてよりこなれたわかりやすいかたちで提示して、共通の理解になっていないといけないんだと思うんだけれど、それがない。バカの一つ覚えみたいに「愛国心教育は軍国主義につながるからダメ」じゃ、なんと言っても弱い。与党なら、論理として弱かろうがなんだろうが、言い募っていたり、拒否されても一回ずつ提出すればそのうち何とかなるっていうバカな発想のままでいいんだろうけれど、野党がそれやってたら結局はなすがままなんじゃないかね？全体主義云を言う前に、単純に全体をマッピングする視点がどこにもない感じがする。これは昨日分の日記にもつながる感じがする。手近な、わかる部分についてだけ、わーきゃー騒いでいる感じ…。なんか焦るんだよ。この本について人にわかるように書ける自信はないんだけれど、複数日記にしていくつもり。

  2006年06月11日

  コメント(4)

• 『読み書き障害（ディスレクシア）のすべて』脳の代償行為。

  人口の中に一定数存在すると思われる、ディスレクシアの人に対する改善を眼目にした本なんだけれど、それ以外のことについて、ようちゃん２号は考えられると思ってこの本から離れられないんだな。以下↓引用。---------------------------------------------ディスレクシアの子供と成人は、代償的な読字系統に頼るようになることもわかった。ディスレクシアの人びとが単語を発音しようとする際に記録される画像では、左脳半球が働いていないことがわかる。その代わり、スピードは遅くても正確に読める人は、代替的な第二の神経回路に依存している。神経回路を修復するのではなく、別の回路に頼っているのである。---------------------------------------------以上↑引用。ようちゃん２号は、ディスレクシアではないにしても、理解のときになんか人とは違う脳の部位で認知しようとしているのではないかと思う。スピードは遅くても、何とか噛み付いて、そんで定着させるというような…。そして、そういうことが通常では可視化できない脳の中でされているものだから、ボーっとしていると見られたり、バカと違うか？っていうことにもつながっていたかな？以下↓引用。---------------------------------------------　ディスレクシアの人々がブローカー野に強く依存しているのはすでに述べたが、さらに、右脳半球にある他の補助的系統も利用している。この神経系統は機能こそしているが、悲しいかな、自動的に機能するものではない。聡明なディスレクシアの成人が、正確に読めるようにはなるが読むスピードが遅くて疲労を伴うという前述の不可解な現象は、こうした発見によって説明できる。---------------------------------------------以上↑引用。ようちゃん２号、けっして読むスピードが人より劣っているとは思わないのね。ただし、かなり集中して読んでいるかもしれない。以下↓引用。---------------------------------------------左後脳系統における神経の障害が、迅速で自動的な単語認識を妨げているのだ。補助的な右脳および全能の系統の発達によって、時間はかかるが正確に読めるようになる。ディスレクシアの人々は、読字のための自動的なシステムではなく、「マニュアル」のシステムに頼らなければならない。---------------------------------------------以上↑引用。マニュアルのシステムに頼れるようになるためには、まず、そのシステムづくりが必要だよね。ところが、そういうことはお構いなしに、押し付けときゃできると思うかな？マニュアルなだけに、構築するのにもたぶん時間がかかるんだと思うんだけれど…。こういう研究がありながら、なんかその成果が使われていないような気がする。以下↓引用。---------------------------------------------　習熟した「読み」のための神経的なコンポーネントが特定されたので、現在、科学者たちは、こうした系統がどうやって互いに作用するのかについて考えている。詳細は避けて話を進めるが、読字のような高度な作業は、局所的な特定の場所で行われるのではなく、幅広く分散している神経系統全体の中で行われる。オーケストラで言えば、ひとつのパートというよりは神経系全体のシンフォニーによって成り立っているのである。---------------------------------------------以上↑引用。たぶんなんだけれど、局所的な特定の場所で行われないということは、その部分部分の使われ方の強弱も人によって違うということではないかと思う。ディスレクシアに限らず、脳のパートの代償の仕方が、その人それぞれの個性を形作っているんじゃないかな？それなのに「そういうことは全部甘えだから許さないよ」って、それぞれの個性を認めないし、脳の適切な回路を形作る前に画一的なものを押し付けていいとするひずみが、「愛国心教育」という発想だとか「言うことを聞かない子どもへの虐待」ということにつながるんだと思う。（トラックバック）意図的に個性のない子や、脳の適切な回路構築のない子供を作ろうとしている感じがするよ。うーん、違うかも…？そういうことにもうすでに成功してきたから、こういうことにさっぱり思い至らない人が今、たくさんいると感じるんだな。「愛国心教育は必要だ」って平気で言えちゃう人って、脳の適切な回路構築ができていない人のように思うもの。「中国の反日教育が実を結んだから日本人バッシングが起こる。そういう教育に気づかない中国の奴らはみんなアホ」と指を差して平気な人ほど、そういう教育が日本でもちゃんと実を結んでいることに気がついていないアホなんじゃないかな？できればそのアホさ加減に気がついて欲しいと思うんだけれど…。うーん、この人の脳の中は人を非難することで自分を見ないという個性を発達させて、脳の代償行為をしている？…なんか、話がズレた。

  2006年06月07日

  コメント(0)

• 感情が羅針盤になるということ。『生存する脳』より。

  『生存する脳』ですこし扱った感情がない人ということについて、続きの日記を書くのね。（トラックバック）このごろの日記は順不同で、ごちゃごちゃ書いているのだけれど、ようちゃん２号が自分のことを理解するために、是が非でも文章が必要だと思っている。文章で書いているうちに、自分の中で整理されていくんじゃないかって目論みがあるんだよ。『生存する脳』で、仮名で出てくるエリオットと言う人が出てくるのね。この人は、髄膜腫によって脳腫瘍が肥大化し、腫瘍と腫瘍によってダメージを受けた前頭葉組織を除去したということだよ。以下↓引用。---------------------------------------------　エリオットの場合、言動が首尾一貫していて頭の回転が早かっただけではない。彼は周りの世界で起きていることをはっきり認識していた。ニュースの年月日、人名、詳細を熟知していた。また彼は、しばしば的を射たユーモアを交えながら政治問題を論じたし、世の中の経済情勢もよく把握しているように見えた。かつて彼がたずさわっていたビジネスの世界の知識は依然として強くの固定たし、の聞くところでは、彼の力量は少しも変わっていないということだった。---------------------------------------------以上↑引用。手術を受けても、一見、変化がないように見えたんだね。以下↓引用。---------------------------------------------　エリオットにおきた変化は規模がより大きく、病の兆候を示していた。こうした変化は、以前からあった性格的短所に由来するものではなかったし、患者自身によって意図的にコントロールされているものではないことも確かだった。その根本原因はきわめて単純、脳の特定の部分へのダメージだった。さらに、これらの変化には慢性的特徴があった。つまり、エリオットの状態は過渡期的ではなかった。常にそうだった。---------------------------------------------以上↑引用。腫瘍の再成長もなく、手術としては成功だった。エリオットは、術後、論理能力・注意力・作動記憶・人格検査を次々とパスしたということだよ。以下↓引用。---------------------------------------------　それを除けば健康で知的なこの男の悲劇は、愚かでも無知でもないのに、しばしばあたかもそうであるかのように行動することだった。彼の意思決定装置はひどく傷ついていたから、もはや有能な社会的存在にはなり得なかった。みずからの決断がもたらした悲惨な結果を前にしても、過ちから何かを学ぶということはなかった。ちょうど、監獄を出るときは心からの後悔を口にし、出るとまたすぐ別の罪を犯す犯罪常習者のように、エリオットに回復の見込みはなかった。---------------------------------------------以上↑引用。前頭葉を除去されたことによって、失われたものは何か？っていうことがなかなか見えなかったらしい。以下↓引用。---------------------------------------------私はそれに対する基本的な兆候の多くを看過していた。エリオットは、おのれの身に降りかかった悲劇を、事の重大さにそぐわない超然とした態度で語っていたのである。彼は常に自制的で、常に無感情な傍観者として状況を描写していた。自分自身が主人公でありながら、苦しみといったものはどこにもなかった。医師であり聞き手であるものの立場から言えば、この種の抑制はこちらの感情的負担を少なくしてくれるからしばしば大歓迎である。---------------------------------------------以上↑引用。感情の露出が少ないと、話をしている分には楽かもしれないよね。以下↓引用。---------------------------------------------エリオットは努力して感情を抑制しているのではなかった。彼は穏やかで、リラックスしていた。彼の話はよどみなく流れた。内的な感情の共鳴を表に出すことを押さえていたわけでも、内的な感情を覆い隠していたわけでもなかった。単に、覆い隠すべき動揺というものがなかったのだ。それは文化的に身についた平静さではなかった。ある奇妙な、自分では意図していない防御方法で、彼は悲劇に苦しんでいなかった。---------------------------------------------以上↑引用。話を聞いている医師の方が、よっぽど苦しかったりしたらしい。以下↓引用。---------------------------------------------　その後、ごく自然に、私が必要とする証拠を直接彼から手にすることになった。というのは、当時同僚のダニエル・トラネルが被験者たちに情動的な視覚刺激――たとえば地震で崩壊するビルディング、燃えさかる家、残虐な事件で負傷した人びと、洪水で溺れそうになっている人びと、などの写真――を見せる心理生理学実験をおこなっていた。　あるときわれわれは、このような写真を見る実験から戻ったエリオットに詳しく話を聞いた。すると彼は少しも言葉を濁すことなく、病気をする前とくらべて自分の感情は変わってしまった、と私に言った。かつて彼に強い感情を喚起したような話題が、肯定的にも否定的にも、もはやいかなる反応も引き起こさないことを彼はわかっていた。---------------------------------------------以上↑引用。読みやすさという理由だけで一旦切るのね。以下↓引用。---------------------------------------------　これは驚くべきことだった。想像してほしい、それがどんなことかを。自分が好いている絵を見ても、気に入っている音楽を聴いても、いっさい喜びを感じない。自分からその可能性が永久に奪われてしまっているにもかかわらず、その絵の刺激、その音楽の刺激の知的内容については知っている。かつてそれが自分に喜びを与えてくれたことを知っている。エリオットの苦境は<知っているが感じない>と言ってもよいだろう。　情動や感情の衰退がエリオットの意思決定の不調に一役買っているのではないか。私はその可能性に興味を持つようになった。---------------------------------------------以上↑引用。ようちゃん２号は逆に、感情過多で自分が何をしたいのか、わからないような気がするんだけれど、じつは長い間には感情を押し殺していたりすり替えていた時期が何度かあるのね。そのときに使っていたのは理性や善悪、正しさだったりしていたんじゃないかと思うんだな。そして、ようちゃん２号の場合、そういうときの記憶って定かでなかったりするんだよね。で、感情や情動が意思決定と深く係わり合いがあるということは、なんとなくなんだけれど、その通りなんだと思う。

  2006年06月06日

  コメント(0)

• 『読み書き障害（ディスレクシア）のすべて』 ｆＭＲＩによってわかったこと。

  今、機能的磁気共鳴画像、略してｆＭＲＩという装置があって、脳の中の酸素を多く含む血流の位置変化が画像で取り出せるようになったということなのね。これによって「読む」ときに脳のどの部分が活性化されているかを見ることができるようになったということだよ。そして、読みに関して、女性と男性で脳組織の性差がわかるようになった。 また、読み方を習いはじめた子供が使う神経回路と、読むことに習熟した人の使う神経回路の二つがあること。ディスレクシアの人が、読むことができる人とは異なる神経回路を使っているということもわかった。このディスレクシアについての日記シリーズ、興味を持てない人もいるかと思うんだけれど、ようちゃん２号的には面白いところなんだよね。ようちゃん２号の脳がどう機能しているかということを説明できるだけではなく、日本語の読み方と、アルファベットを母字とする人の読み方では、使っている脳の部位が違っているという可能性まである感じがする。そういうことが、読字に関してだけではなく、日本的情緒というものが、どのように構成されているか？というところまで説明できるのではないかと考えていたりもするの。以下↓引用。 --------------------------------------------- 　読みの能力がある人は、読むときに左脳半球の前脳と後脳を取り囲む領域にある高度に相互接続された神経回路を活性化させている。驚くまでもないが、読字神経回路には、文字を構成する直線や曲線などの視覚的な特徴を処理する領域と、文字を音に変換して言葉の意味を得る領域とが含まれている。 --------------------------------------------- 以上↑引用。 脳における読字領域のほとんどは後脳部にあるということだよ。ただし先に書いたように読み方を習いはじめた子供が使う神経回路と、読むことに習熟した人の使う神経回路の二つがある。以下↓引用。---------------------------------------------　読み方を習いはじめたばかりのときは、まず単語を分析しなければならないが、習熟すると単語を瞬時に特定できる、頭頂側頭部の神経系統は、読み始めたばかりの人のために作用する。ゆっくりと分析的に働くその機能は、最初に単語を分析して、分解して、文字と文字の表す音を関係づける。---------------------------------------------以上↑引用。文字と文字の表す音を関係づける脳の部分というのが、耳のやや後ろに当たるのね。聴いた音と関連づけるということもあるのかな？音読をするときに都合がいい位置とも言えるかな？以下↓引用。---------------------------------------------これとは対照的に、後頭側頭部系統は読解の高速道路であり、習熟した読み手が利用する。読むことに習熟するにつれて、つまり、この領域を活性化すればするほど、この系統は非情に迅速に反応するようになり、ひとつの単語を見ると〇・一五秒以下の速さ（心拍数よりも速い）で応答する。ちらりと見ただけで、その単語は自動的に特定されるのである。後頭側頭部系統は、単語形態領野と言われている。---------------------------------------------以上↑引用。この部分は、感覚系統から伝達される情報が集積している部分だということだよ。文字がより感覚に近い形で取り込まれるところということになるかな？著者の研究グループの仮説なのだけれど、ようちゃん２号と同じような認識かもしれない以下↓引用。---------------------------------------------ある子供がひとつの単語を分析して正しく読めた経験が数回あると、その子供はその特定の言葉に対して正確な神経回路パターンを形成する。そのパターン（単語形態）は単語の綴りと発音と意味を反映したものであり、後頭側頭部系統に記憶される。その後は、同じ単語を見ると、瞬時に単語形態とその単語に関する必要な情報が活性化される。こうしたことは意識したり、考えたり、努力することもなく、すべて自動的に行われる。習熟した読み手が速読する際には、単語形態領野のエンジンは全開で、単語一つひとつを即座に認識するのである。---------------------------------------------以上↑引用。ちょっと読むこととは離れるけれど、ようちゃん２号、どうもこういう感覚に近いところに繰り込むって能力が劣っているような気がするのね。毎日パソコン打っていても、全然早くなる気配がないの。以下↓引用。---------------------------------------------読字スキルと単語形態領野への依存の間には強い相関関係がある。三つめの読字経路は、前頭葉のブローカー野にあり、単語をゆっくりと分析する手助けをしている。読字のための三つの神経回路についてまとめると、次のようになる。頭頂側頭部と前頭葉の二つの遅い分析的回路は主に読みはじめの人によって使われ、経験を積んだ習熟した読み手は、高速道路のような後頭側頭部の経路を使っているのである。---------------------------------------------以上↑引用。字の読める人が読むときは、脳の後部と一定のレベルではあるけれど、前頭部が活性化されるということだよ。ところが、ディスレクシアの人は、脳の後部における神経回路の活性化が不活発だということなのね。以下↓引用。---------------------------------------------　読みが得意な人はいくつになっても変わらないパターンを示す。脳の後部の活性化は強く、前部の活性化は幾分低い。一方、ディスレクシアの子供の場合、脳の活性化は年齢と共に変化する。画像研究により、年長のディスレクシアの子供は、前頭部の活性化を示し、青年期を迎える頃までには、ブローカー野において過剰な活性化のパターンを示すようになる。つまり彼らは読むために前頭部を一層利用するようになるのである。---------------------------------------------以上↑引用。これ、だんだん核心に触れてくるような話だと思うのね。ディスレクシアっていうのの説明だけではなくて、人それぞれ、脳のある部分の不活性を別の部分で補うというようなね。以下↓引用。---------------------------------------------読むことが困難である彼らは脳の前部にある系統を使って、脳後部における神経系統の障害を代償しているようだ。このことは、多くのディスレクシアの読みのスタイルについて知られていることと一致している。読むときの問題の代償方法のひとつは、たとえば、読むときに内語化し、黙読することである。（声を出さずに単語を発音すること）。---------------------------------------------以上↑引用。読むことが難しい子でも、なんらか方法はあるということだね。現実には、ディスレクシアのプログラムを受けるという機会はなかなか得られないのだから、少しでも親だとか教師だとかが気がついてあげて、何かできる方法をその子が得られるように手伝ってあげることができればと思う。以下↓引用。---------------------------------------------このプロセスは、話し言葉の発音（構音）をつかさどる脳の前部（ブローカー野）を使う。前頭部の系統からの指令でディスレクシアの人は、唇や舌や声帯によって単語を物理的に形成することで、その単語の音の構造を認識できるようになる。この内語化のプロセスによって、たとえスピードは遅くても読むことはできるようになる。---------------------------------------------以上↑引用。脳の別の部分を使うことが良いか悪いかという問題はあるかもしれないけれど、ただの根性論だけよりはよっぽどマシだと思う。…ふう、まだまだ続くんだけれど、ようちゃん２号が、脳の一部分を代償させている可能性のとっかかりが書けた気がするのね。

  2006年06月05日

  コメント(0)

• 『読み書き障害（ディスレクシア）のすべて』人の個性ということについて。

  この本でのディスレクシアの人に共通するのは言語系統の障害、もっと細かく言うと音韻モジュールの障害、さらに言うと文字を音声化することへの障害を持っているけれど、その他に機能的な障害がないということ。そして、ディスレクシアの人はかえって複雑な問題を論理的に解く能力や高度の思考能力を持っていたりするらしい。以下↓引用。---------------------------------------------ディスレクシアの子供は文字と音を関連づける回路が断たれているために、読むことだけでなく他の問題解決もこなすような別の神経回路を発達させ、それに依存する。こうした人々は他の人とは違ったものの見方をし、他の人よりも創造的で枠にとらわれない考えかたができるのではないだろうか。---------------------------------------------以上↑引用。音韻上の困難が、かえって、他の部分を発達させているとも言え、そのせいでディスレクシアの発見が遅れるということもあるみたいだよ。以下↓引用。---------------------------------------------ディスレクシアの人がなにかを機械的にしたり、暗記したりすることができないためだろう。彼らは概念の奥深くに入っていって、根本的なレベルで物事を理解しなければならない。その必要性がしばしば、深い理解力と洞察力につながり、他の人々とは違う功績をあげる結果になっているのだろう。深く、とことんまで理解しなくても、ちょっと暗記して繰り返すことでやってこられた人たちとは大きく違うところだ。---------------------------------------------以上↑引用。音で脳に固定して暗記することがしにくいから、根本的レベルで理解しようとするということが起きるのかもしれない。逆に音で固定できるということは、理解できたものとして無意識のうちに繰り込むことをしてしまうということにもつながるかな？「愛国心教育」なんてことを安易に言えてしまう人は、そういう暗記をして繰り返すことが単純にお上手だった人とも言えるかもしれない。そういう人は、子供それぞれの個別の特徴には思い至らないってことにもつながるんじゃないかな？選択的不注意ってのは往々にして、そんなところから発生しているんじゃないかと思うのね。子供不在の「愛国心教育」ってようちゃん２号が思ってしまうのはそんなところからかな？

  2006年06月05日

  コメント(1)

• 『読み書き障害（ディスレクシア）のすべて』 英語教育について。

  書き始めたときに書きたかったことと、書いてみたらずいぶん違っちゃったんだけれど、まあ、別の部分で気になっていることが書けたのでアップするのね。この本で説明するディスレクシアは、言語系統の異常で音素をはっきりと理解することができない結果、読むための記号をデコーディングするのに支障をきたしている人を指している。デコーディングっていうのは、文字記号から音声を想起すること。単語を音に分解することも含めた文字の音声化ってことだよ。この部分がうまく行かないだけで、他の機能については問題がない人が確かに統計的に多いみたい。そういう人たちを総称して、この本ではディスレクシアと呼んでいる。えーと、この定義によれば、ようちゃん２号は、めでたくデスレクシアではない可能性がある。英語がわからんと公言しているようちゃん２号は、日本語を使っている限りはディスレクシアではないわけ。以下↓引用。---------------------------------------------ディスレクシアにおいては言語機能のうち音韻的な部分に傷害があるが、より高いレベルの部分は無傷だという結論がでる。音韻的な能力は知能とは無関係どころかまったく別のものだ。高い知能をもつ子供が、ディスレクシアとなる一方、知能的にはそれほどではない子供が読み方に関しては比較的簡単に習得する。ディスレクシアであるかどうかの目印は知能ではなく音素認識にあると知って驚く人も多い。---------------------------------------------　以上↑引用。トラックバックするけれど、英語教育に関してようちゃん２号は早期教育をすることに、それほど否定的ではないのね。それは、自身の経験と密接に関わりあっているんだと思う。そして、こういう研究が、後付けで、ようちゃん２号の勘がそれほど間違っていなかったことを裏付けてくれているような気がする。ようちゃん２号、自分ができないからといって否定するつもりはないの。そんなのは、自分を尺度にしか物を考えないバカがやることだな。逆に、自分ができたからといって肯定する人は、自分ができることを尺度として人に押し付けていいとするなーんもわかっていない人で、こういう人のほうがよっぽどたちが悪いと思う。早くやらしときゃできるんじゃないか？っていう根性論ってそういうところから出ているかな？「愛国心教育」なんていうの、ほんとう、たちの悪いバカからしかできない発想だと思う。日本語と英語を分けている一番大きなところは、原則一文字一音の日本語に対し、調音統合があるためにアルファベットがそのものズバリの音を表現するものではなく、不規則な記述になりがちなこと、また、やはり調音統合があるために聞き取りには音素の分解を必要とされるということにあると思う。英語を大人になってからマスターし、習熟したという経験のある人ほど、音素の聴き取り自体は早く始めた方が良いという主張で一致しているのは、その人がどこに苦労したのかを、よく把握しているからだと思う。こういうことに、ちゃんと耳を傾けられないんだとしたら、音素分解ができるできないよりよっぽどのバカということになると思う。そんで、どうもそういうバカが多い気がする。

  2006年06月05日

  コメント(0)

• 『第１感』 ＩＡＴテストが伝えるもの。 複数日記。

  前回の日記では、構造的無知とか選択的不注意ということについて書いていた感じで、ＩＡＴテストの結果が何を伝えているかということについてあまり触れなかった。今回、それを書いていく。以下↓引用。---------------------------------------------結果は何を意味しているのか？私は人種を差別する、自分を好きになれない黒人だとでも言うのだろうか？そうではない。このテストが示しているのは、人種や性別といった事柄に対する人の態度には二段階あるということだ。---------------------------------------------以上↑引用。前に、日記で「私は人種差別と黒人が大嫌いだ！」（ｂｙ高田文夫）ってギャグを取り上げたことがあるけれど、著者の場合、ＩＡＴテストの結果は、見ようによっては根深い問題のように思える。だって、著者はジャマイカの母を持つハーフみたいだからね。書き直すと、「私は人種差別と黒人が嫌いな黒人だ！」とかってことになるよね。んで、「結果はそうなったかもしれないけれど、私は本当は人種差別は嫌いで黒人は嫌っていません」って言い張ってもしょうがない感じ。著者も別にジタバタはしていないよ。「人種や性別といった事柄に対する人の態度には二段階あると」と、ちゃんと見るべきところを見ている感じ。以下↓引用。---------------------------------------------ひとつは意識的な態度、すなわち自分で選んだ信念。はっきりと表明した価値観であり、人はこの価値観に基づいて、よく考えて行動する。南アフリカのアパルトヘイト政策やアメリカ南部でアフリカ系アメリカ人の投票を難しくしていた法律は意識的な差別の表れだ。人種差別とか公民権を求める戦いについて語る場合はふつうこのような差別をさす。---------------------------------------------以上↑引用。「差別は悪いことで、差別しないことは私の信念であり価値観だ」っていうような、逆向きの意識的な態度もあると思う。以下↓引用。---------------------------------------------だがＩＡＴが測定するのはこれとは別の態度だ。第二の段階、すなわち人種に対する無意識な態度であり、考える間もなく自動的に生じる瞬時の連想を測定する。人は無意識な態度を頭で考えて選ぶわけではない。（中略）そのことに気づくことさえもないかもしれない。無意識という巨大な体内コンピューターは、私たちが体験したこと、会った人、学んだ教訓、読んだ本、見た映画などから得たあらゆるデータを黙々と処理して意見を形作る。それがテストの結果に現れるのだ。---------------------------------------------以上↑引用。意識的なものというのは可塑的なものでもあるかな？それに対しＩＡＴテストは意識的なものとは離れたところにあって、なかなかままならないところにあると言えそうだね。以下↓引用。---------------------------------------------　このテストには気になる点がある。私たちの無意識な態度は、表明した意識的な価値観とまったく違うかもしれないということを示しているからだ。たとえば人種のテストを受けた５万人のアフリカ系アメリカ人のうち、約半数は私と同様、白人よりの反応を示すことがわかった。当然だ。私たちは北米に住んでいて、白人を善を結び付ける文化的なメッセージに日々さらされている。---------------------------------------------以上↑引用。うーん、このごろ、ようちゃん２号、道具や材料はちゃんと並べられていて、ただ見えなくさせられているんじゃないかって、日記に書いたりするんだけれど、そういうのを裏付ける記述かもしれない。こういう全体のことに敏感にならないで、部分的にあげつらって「アメリカの押し付けだから日本国憲法はダメ」って言い募るの、ちょっと道具の小器用な使い方って感じがする。以下↓引用。---------------------------------------------ハーバード大学で心理学を教え、ＩＡＴを使った研究のリーダーの一人でもあるマーザリン･バナジは言う。「人が支配的なグループとの肯定的なつながりを選ぶのではない。そうではなく、そのように求められているのだ。周囲では支配的なグループが常に善と結びついている。新聞を開いてもテレビをつけても、そこから逃れられないようになっている。---------------------------------------------以上↑引用。サブリミナル効果って言うより、もっとあからさまなことが白昼堂々されているんじゃないかな？って思う。（ちょっと人聞きが悪い感じの表現だけれど…）この本は、これから、人の見た目の重要ってことにも触れていくんだけれど、そこらへんは、『人は見た目が９割』って本と内容が重なる気がする。（まだ、そっちの本は読んでいないんだけれどね。）えーと、ここで別の本からの引用をするの。あんまりひとつの日記で二つの本からの引用はしたくないんだけれど、エーリッヒ･フロムの『自由からの逃走』の一文がここまでくると効いてくる感じがする。引用↓以下。---------------------------------------------　現代の状態にたいして心理学的考察がどれほど重要であるかを指摘することは、心理学を過大に評価することにはならないと思う。社会過程の基礎的な実体は個人であり、またかれの欲望と恐怖、かれの激情と理性、かれの善への傾向と悪への傾向である。社会過程の力学を理解するためには、個人のうちに働いている心理的過程の力学を理解しなければならない。ちょうど個人を理解するためには、個人を形成する文化の文脈の中で個人をみなければならないように。---------------------------------------------以上↑引用。ようちゃん２号的には、この本『第１感』『生存する脳』『自由からの逃走』『読み書き障害（ディスレクシア）のすべて』など、内容にものすごく関連がある感じがしているのね。ただ、こんがらがっているんだけかもしれん…。ちょっと文章にしようとあせっている感じ…。

  2006年06月04日

  コメント(0)

• 『第１感』マルコム･グラッドウエル著　読んだ。

  ＩＡＴテストっていうウエブサイトがこの本に紹介されていた。リンク貼っておいたのだけれど、やってみてくれた人はいるかな？トラックバックするので、やってない人は是非どうぞ。テストをやらないにしても、どんな構造を持ったテストか行って見てもらったほうがいいと思う。でないと、この日記でようちゃん２号が言いたいことがわからんと思う。自分のことを公平な感覚の持ち主であると自認していて、そのことを疑っていない人ほど、このテスト結果について許せないっていうことが起きるかもしれない。実際、著者も人種に関するテストをやって悔しがっている。以下↓引用。---------------------------------------------　単語はまだ続く。たちまち調子がおかしくなる。単語と顔写真を正しく分類する作業が急に難しくなるのだ。もたもたしているのがわかる。考えないと答えが出てこない。思いもしないほうに分類してしまうこともある。精いっぱいやろうとするが、頭の中では悔しさがつのる。「善」と「アフリカ系アメリカ人」を組み合わせると、なぜ「輝かしい」とか「素晴らしい」という単語をすんなり「善」に分類できないのだろう。あるいは「悪」と「ヨーロッパ系アメリカ人」を組み合わせると、なぜ「凶悪」を「悪」に分類するのをためらうのだろう。次に第二問が始まる。今度はカテゴリーが入れ替わる。---------------------------------------------以上↑引用。じつは公平な感覚を持っていると自認している人ほど、このテストは難しくなると思う。ようちゃん２号にだって、難しいテストには違いないの。以下↓引用。---------------------------------------------　悔しさはさらに募る。　凶悪？　「アフリカ系アメリカ人または悪」だ。　傷つける？これも「アフリカ系アメリカ人または悪」　素晴らしい？「ヨーロッパ系アメリカ人または善」　　私はこのテストを四回受けた。そして自分の醜い偏見が消えることを願った。だが結果は同じだった。これまでにテストを受けた人の八〇％以上が「白人」を善とする連想をしている。つまり「黒人」のカテゴリーに悪い意味の単語を入れるのは簡単だが、良い意味の単語を入れるには手間取るのだ。私の結果はそれほどひどくなく、「無意識に白人をよく思う傾向が中程度」と診断された。もっとも、私には黒人の血が流れている（私のは母はジャマイカ人だ）。---------------------------------------------以上↑引用。人が無意識にどのような選択をしているかについて、顕在化させるテストと言えるかもしれない。ようちゃん２号は、自分が公平な感覚を持っているなんてそんな自惚れはないな。できればなくしたいと思っている…？…違う。それが理想だけれど、ちょっと高望みのような気がしている。単純に、自分が公平な感覚を持っていない人であるという自覚だけは失いたくないと思っている。こういうことに自覚がない人ほど、選択的無意識、あるいは人によっては構造的無知と呼ぶものが発生しやすいような気がするからだな。「男性優位の社会構造から生じ、または家父長制が無意識に前提視されていることから生じている」 ものがあると認めることができない、あるいは「大人優位の社会構造から生じ、または家長制が無意識に前提視されていることから生じている」ものがあることを認めることができない人がいると見えるのは、この自覚に乏しい人がいるからなんだと思うんだよ。この本もまだまだ複数日記が必要だな。（泣）

  2006年06月04日

  コメント(2)

• テストだよ。

  ＩＡＴテスト

  2006年06月04日

  コメント(4)

• 『読み書き障害（ディスレクシア）のすべて』複数日記の２。

  複数日記の２。ディスレクシアの人の脳を研究するうち、アルファベットを母字とする国の言葉は、調音統合された言葉があるために、文字と音とを関連づけることが難しい人が存在するということがわかった。つまり、「cat」を声で聞く場合、ディスレクシアの人はその声が「K」＋「aaaa」＋「t」という３つの音素で構成されているということが受け取りにくい、つまり、音素分解をしにくい脳をしているということなのね。けれど話し言葉ではそれを「いっせいのせ」で「Kaaaat」と発話する。これが調音統合ということだな。音素に分解する能力に劣っているために、アルファベットが音を表記する記号であるという関連付けができず「読む能力」が低いというのが、この本で説明しているディスレクシア。以下↓引用。---------------------------------------------「読む」とは、もともとは抽象的な記号として書かれたものを意味のある文字として認識し、音に変換し、単語や完全な文、長い文章を理解する作業である。教え方によっては習得が容易になる場合も、ならない場合もある。「読む」というのは記号の規則、端的に言うとアルファベットの規則を読み取ることである。---------------------------------------------以上↑引用。日本語の場合、調音統合はあまり起きないよね。とくに現代語では、かなの場合には一文字に一音があてられている。そして漢字は漢字でほとんどの場合、意味があてられているし、漢字になったからと言って、調音統合はほとんど起こらない。日本語で調音統合があるとすると古語の「てふ」なんていうのがそうかな？「てふ」と表記されたものを「ちょう」と発音する。アルファベットは、そういう表記がほとんどで、だから、表記と発音を対応させにくいということが起きる。日本人にディスレクシアはないとする研究者がいるのは、この説明に合理性を感じているからだと思う。子供がどうやって正しく音素認識を得るのかはまだわかっていないということだよ。ただし、音素認識が正しくできあがっている子供は「読む」ということに困難を感じない。だから、音素認識を活性化させる――韻を踏むのを聞いたり、韻を踏んだ歌を歌うなど――ことが「読む」能力を高めていくことになるし、そういうプログラムが実際に作成されているということだよ。前の日記で、水泳や自転車のことを持ち出したのは、こういうところかな？何が問題か？を見てあげて、分解して差し出してあげれば、できるようになるということもあるだろうに、根性論に落としちゃう。「急がば回れ」ではなく「急いで、やる気を叩き潰す」っていうことが、けっこうあるんじゃないかな？「石橋を叩いて渡る」必要まではないにしても「石橋を急いで渡る」っていう傾向があると思う。次の日記につながると思うので、ちょっと調音統合について書いておくのね。話し言葉で調音統合がなぜ必要だったかという成り立ちに関わることかな？これは脳のメカニズムと密接な係わり合いがあるらしい。以下↓引用。---------------------------------------------　話し手が音素を組み合わせるスピードはたいへん速い。平均して一秒間に一〇ないし一五の音素をく組み合わせることができる。じつはこの速度は、聞き手が音を拾ったり処理したりする聴覚機構の能力を超えている。しかし、だからと言って話してが各音素をゆっくり発すれば、会話は長たらしいものになってしまう。さらにややこしいのは、聞き手は音素の組み合わせを理解して言葉を認識するために、複数の音素をすばやく取り込み、短期記憶に同時に入れておかなければならないということだ。音素が短期記憶に留まっていられるのは一、二秒。また短期記憶が一時的に格納できる容量は、たがいに関連性のない単語だと五から七語。その後、記憶は泡のように消えてしまう。---------------------------------------------以上↑引用。聞き手の脳の構造から調音統合が要請されたんだね。以下↓引用。---------------------------------------------　進化は、調音統合によってこの問題を解決した。各音素の独立性は保ちながらも、いくつかの音素を重なり合わせて、ひとつの音を出すのだ（中略）。調音統合の結果、発される音の速度は、それを処理する聴覚機構の能力にあったものになり、音素は、短期記憶の制約に合った速度で耳にとどく。---------------------------------------------以上↑引用。ここで確認しておきたいのは、文字を書くために話し言葉が生まれたということではないということだな。先に話し言葉があって、それを記述するために文字が生まれた。話し言葉の音をなんとかして写し取ろうとしたものがアルファベットという記号なんだね。日本語は熟語を使うことで、こういう短期記憶の制約を打開しているということも言えるかと思う。以下↓引用。---------------------------------------------　耳は言語の通過駅でしかない。船が高価な荷物を運ぶように、音は耳を通過し、言語を受け取るのが専門の、脳神経回路という安全な停泊所に入る。耳が音を受け取ると、脳の中の専門的な音韻モジュールがただちに作動して、音の中にある音素を取り込み、自動的にその音を言語として伝達する。こうして聞き手は話してのメッセージを正確に受け取ることができるのだ。---------------------------------------------以上↑引用。こういうところが、じつはようちゃん２号とは何かということを説明する手がかりになる感じがしているので書き写しているの。この日記の続きは、「読む」ときに脳がどんな働きをしているかということについて書くと思う。

  2006年06月02日

  コメント(0)

• 『読み書き障害（ディスレクシア）のすべて』複数日記。

  複数日記の１。ディスレクシアの起こる仕組みをこの本、たぶん取り違えていると思うのね。アルファベットを母字（←母語という呼び方に対応させただけだよ）とする人のディスレクシアの原因の一つを合理的に説明できたということに過ぎないんじゃないかな？この本の説明では、日本語を母語とする人にディスレクシアはいないことになる感じがする。そして実際、この本に書かれた説明を正しいとして、日本人にディスレクシアはいないという誤解をしている人が日本人研究者の中にさえいると思う。じゃあ、日本人にディスレクシアはいないかというと、ようちゃん２号はいると思う。それは、ようちゃん２号自身がディスレクシアだと思うからなんだよ。そして、ようちゃん２号がディスレクシアであるがために、この本でのデスレクシアの説明には不足があることがわかるんだと思う。んで、この本に価値がないかというと、ものすごく価値のある本だと思う。これを説明して行くことが、ようちゃん２号が自分を理解することにつながるんだと思っている。ただし、ものすごくややこしいことになることもわかっている感じ。うーん、アルファベットを母字とするディスレクシアを説明する前に、前回日記で書いたことについて書いておきたいことがある。生得的にできると思われていることができない子について、子どものころ生得的にできたと考えている人は「それは甘えだ！」って断罪する傾向に日本人はあるんじゃないか？ということが言いたいのね。「読む」ことが生得的でないということが説明できてしまうと、「甘えだ！根性が足りないからだ」とすることができなくて、困るんだな。困るのは、根性で捌けるとしておかないと、たとえば「愛国心教育」をいうことの正統性ということができなくなるということにもつながってくるからなんだと思う。よく、「泳ぐなんてことは生まれつき人ができることなんだから、身体に覚えさせればいい」ってんで、子供をプールに突き落としちゃうなんてことはないかな？あるいは、「自転車なんか転んでいるうちに乗れるようになる」とか…。実際、親にそうやられて泳げるようになった人もいるかな？逆に、自分が泳げないからこそ、早いうちに突き落としとかなくてはいけないと親は考えるかな？子供は親の期待に沿いたいし、親に見離されると生きていけないと思って必死になるだろうね。実際、それで泳げるようになったり、自転車に乗れるようになる人もいるかもしれない。でもね、泳ぎ方や自転車の乗り方については今、効率よく教えられる方法があるということだよね。なんでも生存に絡み付けて、押し付ければいいってもんじゃないと思う。逆にこういう教育を受けてきたことに慣らされて、人につらく当たるという傾向が日本人にはあるのではないかと思う。よく考えて欲しいと思うのは、泳げない大人の中に、「子どものころに親に無理矢理水の中に入れられて、もう水を見るのもいや」という経験を持つ人がいる可能性についてだな。記憶の中には残っていなくても、そういうことがあって、本人は泳げないということが、もしかしたらあるかもしれないよ。「戦争に行きますか？日本人やめますか？」っていうの、「戦争に行きますか？うちの子やめますか？」っていうのと同義なんだと思うのね。（実際、太平洋戦争のときってこういう感じだったんじゃないかな？）そういう風に捉えられないのは、こういう根性論が大人の側に擦り込まれているということなんだと思う。（まさに生得的に得られたものだから気がつかない可能性があるということ）そして今、そういうことから発生するひずみが、最大限に出てきている感じがする。この本に噛み付いていくことで、こんなことも明らかにすることができてくる気がしているの。（書いてみないとわからないんだけれどね）

  2006年06月02日

  コメント(3)

• 『読み書き障害（ディスレクシア）のすべて』サリー・シェイウィッツ著　読んだ。

  この本についての日記、書いては消し、書いては消しを繰り返していたのね。そしてやっとわかったけれど、いろいろなことを考えさせられた本だな。一回の日記では書ききれないということに、なんで気がつかなかったんだろう？って感じ。基本的なことから書いて行くしかないという覚悟が定まらなかったということかな？基本的なことから書いて行きたいのは、ようちゃん２号とは何か？ということについて、読み解いて行ける重要なヒントがこの本にはあるということなんだと思う。以下↓引用。---------------------------------------------私たちは子供のうちにいつの間にか字を読めるようになり、読むことによって教養人として成長していく。読めて当たり前、と多くの人は思っている。本好きの家庭に育ち、本人に読みたいという気持ちがあれば、誰でも読めるようになるという暗黙の信頼があった。しかし、これは間違いである。どんな子供でも知らず知らずのうちに読む能力を身につけられるわけではない。まじめないい子であっても、とびきり利発な子であっても、読めないという困難を抱えている少年少女はかなりの数にのぼっている。しかも、本人に非があるわけではないのだ。---------------------------------------------以上↑引用。読めない困難を抱えている人がいるということは、今はかなり認知されているかもしれない。この、本人や家族にとってはいつ改善されるとも知れない厄介な問題を抱えた人たちをディスレクシアというのね。この本を読んで考えたことは、人にとって「話す」ことは生得的だとしても、「読む」ということに関して、必ずしも生得的だとはできない人がいるんだということを、「ほとんど生得的に読むということができた人」にわかるように説明することは難しいということだな。たぶん、「読む」ということに小さいころ困難を覚えなかった人は、「読めない」という人がいることを認めたくないんだと思う。…引用文をちょっと変えてみる。以下↓。---------------------------------------------私たちは子供のうちにいつの間にか話すことができるようになり、話すことによって教養人として成長していく。話せて当たり前、と多くの人は思っている。話し好きの家庭に育ち、本人に話したいという気持ちがあれば、誰でも話せるようになるという暗黙の信頼があった。しかし、これは間違いである。どんな子供でも知らず知らずのうちに話す能力を身につけられるわけではない。まじめないい子であっても、とびきり利発な子であっても、話せないという困難を抱えている少年少女はかなりの数にのぼっている。しかも、本人に非があるわけではないのだ。---------------------------------------------↑以上。気がついたと思うけれど、「読む」や「本」というところを「話す」に置き換えただけだよ。人をバカにしたいのではなくて、「読む」ということがはたして生得的なものかどうか、ちょっと考えて欲しかったんだよ。当たり前の話だけれど、生まれてすぐに話しができる子はいないよね。読むことも一緒。生まれて成長とともに、磨かれていくものだな。なんでこんなことを書いているかというと、話し言葉があったときから、すでに文字があったか？っていうようなことを考えたりもしたからなんだよ。たぶん、文字はかなりあとになってからできたと考えるほうが、筋は通るよね。人類が生得的に文字を持っていたとは言えないということだな。こういうこと、人って忘れがちになるんじゃないかな？そして、こういうことが、「ようちゃん２号」というか、「人」が個性的な「私」というものを発生させたのではないかと思うんだよね。…この本で考えたすごく基本的なこと、まだまだたくさんある。けれど、長くなるので一旦終わって複数日記にする。

  2006年06月02日

  コメント(0)

• 『ツチヤ教授の哲学講義』 土屋 賢二 著　読んだ。

  この本、哲学とは何か？ということで、「何でないか」から講義は始まるのね。哲学は、文学とも宗教とも科学とも違う。んで、哲学は形而上学的な事実を明らかにするんだということになって行く。この本を読んで思い出したのだれど、「形而上学」という言葉をようちゃん２号は小さい頃に聞いて、なっかなかその概念が掴めなかったのね。じゃあ、どうしたかっていうと、たぶんあきらめてそのまま放っておいてある。んだから、なんかこの言葉が説明されていてうれしかった感じ。ちょっと過去の日記をトラックバックするけれど、ようちゃん２号は人よりたぶん、概念っていうのが掴みにくい脳をしていると思う。小学校６年生のときに「権利」と「義務」っていう言葉、学校で習ったけれど、やっぱりそのとき、わかった感じがしなかったんだよ。（今でもわかっていない感じ）ようちゃん２号は「ちょっとやそっとじゃわかったフリしないぞ」っていう頑固さがあるかな？けれど、それよリなにより、物事の掴み取り方が絵画的なせいなんじゃないかと思う。過去に日記にしたけれど、絵画的な記憶の仕方では、「リンゴの置いていない机の絵は書けない」ということと同じで、概念というものが掴みにくいんだろうと思う。（探せたらトラックバックするね）そう考えると、じつは「愛国心教育」っていう言葉へのようちゃん２号の嫌悪感は、「経験なり教育なりで充分脳が受け入れられる状態にないうちに子どもに概念を押し付けていいとする傲慢さ」というところに根ざしているかもしれない。概念から導かれる正しさばかりを強要されると、小さい頃のようちゃん２号は、いつもおちこぼれのレッテルを貼られて、また、そのように扱われざるを得なかったと思う。そういう子どもの苦しみだとか、悲しさだとか、子どもの立場に立った「愛国心教育」の論議は一切ないんだよね。そういうところからみると議員が「外道・人非人」と見えたのは、ようちゃん２号だからこそ、とも言えなくもないな。白状するけれど、「おまえらには見えないのか？議員が人としていないということが！」っていう気持ち、あったよ。ようちゃん２号ひとりが特別だっていうならしょうがないけれど、議員さんの中に子どもだった時期を持たない人がいるんだとしたら、そっちの方がめずらしいんじゃないかな？自分が子どもだったころのことを都合よく忘れられて、人に押し付けていいとできるというところが、ようちゃん２号と違うところかな？…それが、うらやましいことだとはようちゃん２号、とうてい言えないんだよね。…形而上学というところに戻るのね。以下↓引用。（土屋がこの本の中で使う「形而上学」という言葉の意味）---------------------------------------------世界は、手で触ったり、目で見たり、感覚で捉えることのできるものから成り立っていると思えますよね。形而上学は、そういうものや観察できる事実を超えたものが存在すると考えます。それを「形而上学的なもの」と呼んでいます。この形而上学的なものを研究するのが形而上学です。ちょうど科学が観察可能な事実を研究するのと同じように、形而上学は観察可能な領域を超えた事実を研究するんです。哲学史上、かなり有力な考え方は、この形而上学の仕事こそ哲学の仕事だと言う考え方です。だから「哲学」を「形而上学」とほとんど同じ意味で使っている人が、哲学者の中にかなりいます。つまり、哲学は、日常接している自然現象や社会現象や心理現象を超えた、感覚で捉えられるものを超えたところにあるものを明らかにするんだと考えるんですね。---------------------------------------------以上↑引用。観察可能な事実を超えたものとして、土屋は神、存在、価値と意味というものを掲げている。読んで思ったのは、「文学」、「科学」、「宗教」、「形而上学」、そしてこの本では扱われていないけれど「思想」などは、本当の意味で「私とは何か？」ということを問うていないんだなって思った。「人はいかに生きるべきか」「どうすれば健康になるか」「どうすれば金が儲かるか」「どうすれば快感が得られるか」というような問題は、「私とは何か？」ということを面と向かって問わなくていいとするためにあるようなものと言えないかな？ってちょっと思ったよ。見ようによっちゃ「私とは何か？」という問題を回避するためにあるということ。そして、政治的というか理性的であろうとすればあろうとするほど、やっぱりこの問題は回避される。「愛国心教育」っていうのもその範疇のような気がする。結局、今、強まっている空間は、「私を見ない」という空間なんじゃないかな？そしてこれは、自由を求めて自由から遠ざかる道を強めている空間なんだと思う。（↑ちょっと先走っているんだけれど…）この本の最後の方に土屋は【「人生は無意味か」という問題も哲学の問題】と書いているけれど、人生が無意味であるかどうかは、「私とは何か？」がわからないと、問うことに意味のない問題なんじゃないかな？って思えて来た。そんで、ようちゃん２号は、この頃「私とは何か？」っていうののとっかかりが見えて来た感じがしている。それは、自己啓発系やセラピーの「私探し」ともまた違うところになる感じがしている。「私探し」っていうのは、現状の社会を肯定するというところにしか着地しない。今までは【自分がどれほどのバカかわかる程度には利口になりたい。】っていうのがテーマだったんだと思うけれど、これからは「私とは何か？」についての言語化がやってみたいことのようだよ。

  2006年06月01日

  コメント(0)

• 奪われているもの。強められている空間。 ― 『身体知』

  複数日記の２。「愛国心教育」っていうのでかまびすしいと、どんな空間を強めていて、何が奪われているか？っていうことを考えたいということが根底にあるんだと思うのね。奪われているものは、身体感覚によるコミュニケーション能力かな？ちょっと暴論に思うかもしれないけれど、それほど間違っていないんじゃんないかって思うのね。俗に言う「行間を読む」って表現されるような部分がすっ飛ばされているような気がする。共感力ということが奪われている…のかな？同じ著書で前回、前々回では取り上げなかったもう一方の著者・三砂ちづるを中心にそういうところを書いてみる。以下↓引用。（第４話 ふたたび、オニババ考)---------------------------------------------三砂　コミュニケーションの原初的な能力を作るのは、母子関係であるというと、母性という神話の復活だと、批判されるでしょう。母親にもともと「母性がある」ということは、そういうことを感じない女性にとって負担になるから、言ってはいけない、また、そのように言うと、女性に母という役割を押し付けることになる、と言われてきました。母性、というのは、本来備わっている、というより、適切な環境で学習されることにより発現していくものだと思いますが、今は「母性が自然に発現するような適切な環境」を得ること自体がたいへん困難のものになっているので、確かに産んでも「母性なんか感じない」という女性もいるかもしれない。---------------------------------------------以上↑引用。母性っていうの、ちょっと難しい言葉だね。「母性」って言うの、持たなきゃいけないとしたら、前回の日記に書いた「査定」っていうことにもなりそう。男だから冷静に見れるのかもしれないんだけれど、「母性なんか感じない」言うときの「母性」って、その女性自身が持つ母性ってもののイメージがあって、「子ども産んだけど、産んだら出てくはずのそのイメージとは違う」ってことだけなんじゃないかな？感覚自体はあるんだけれど、なんだかあるのが当然としていたイメージとは違うっていうことだけでしょう？そのときに感じた焦燥感だとか…、って感覚がその人なりにあると思う。（どういう感覚を持つのか、あんまり思いつかない）そういうものすべてを母性とは呼ばないってことだけなんじゃないかな？なんの感覚も持たないとしたら、そっちの方がかなり問題だな。（重傷…って感じ）以下↓引用。（同 続き）---------------------------------------------そういう人は「母性なんかなくてもいい」といわれることは気が楽になるかもしれませんが、視点を変えて、生まれてくる側に回れば、自分を産んでくれた女性に「母性がない」といわれてしまうと、いったいどうしたらよいのでしょう。それこそよりどころのない気持ちになってしまうでしょう。赤ちゃんにとって母親は腹のなかで十か月育ってきて、声も聞いて、自分とは一体だったものです。自分のありように非常に大きな影響を与える存在でしょう。生まれてきた時に、いままで一体であったものの一部が 、どういうふうに自分を扱ってくれるのかは大変大きなことです。いくつ物出産の場に関わるお話を聞いてきてそう思うのです。女性と赤ちゃんの生理的な結びつきは何ものにも変えられないと思っているのです。---------------------------------------------以上↑引用。うーん、写していると、なんとなくわかってくるけれど、こう三砂に言われるの、女性にはかなりのプレッシャーだね。「持っていなくちゃダメ」って言われる母性っていうの、「愛国心」っていうのと一緒かな？「母となったからには」とか「日本人に生まれたからは」ということで同型性がある感じ。でも、だったら少しおかしいと思うのは、母性の方は「母性心？」を言われることはいやだけれど、「愛国心」を言われるのは平気なの？子どもはまだわからないから良いっていうんだとしたら、ずいぶん傲慢な話だと思う。女性がいやだと思うように、子どもだって同じくいやだと思うな。　「こう考えなさい。これが正しいのだから…」って言われているってことでしょう？こういうところ、なんか、「愛国心教育」っていうところで、女性議員がサボっている感じがするんだよな。（テレビあんまり見ないんだけれど、聞こえてこないってことはそういう結論になりそう）なぜか、一対のものでもないと思うんだけれど、母性を否定するとどうしてだか感覚一般も否定してしまう感じ…。うーん、「なくちゃいけない」と言われると、なぜか感覚が奪われるということが発生するように思う。子どもには感覚を奪っていいということなの？「ほんとに、放っておいていいの？」ってやっぱり思うよ。ようちゃん２号がテレビ見て思ったように、重傷のような気がする。重傷なんだから「女性には『母性心』を教育する必要が…」なーんて書いたら、非難ごうごうになりそう…。やっぱり、「愛国心教育」って言葉、単純に身体感覚からくるコミュニケーション能力を奪っている感じがする。「国会会議中、起きてるの？」って、女性議員に聞きたいな。…そうか、「共感心教育」が必要かな？…えーと、日記を荒っぽくする気持ちはあんまりないの。今度は強められている空間、っていうのを考えてみる。三砂ちづるの専門は自然科学の方だね。自然科学は、より客観的に捉えることが要請されるために、研究者本人のことを聞かないということがあるようだよ。逆に人文社会科学系は、自分の経験を聞かれるらしい…。以下↓引用。（「まえがき」より ）---------------------------------------------　しかし、自然科学の枠をこえるような人文社会科学系の方の集まり、特に女性中心の場では、少し違う。「身体に向き合うようなお産は女性にとって素晴らしい経験である」という話をすると、「では、あなたはそういう経験をしたのですか？」と聞かれることが多い。していない。すると、「では、あなたの出産はどうだったのですか？」と聞かれる。わたしは、自分で書くようなすばらしい出産経験をしていないので、「いや、私はそういう経験していないんですよね」と言うと、「あなたはあなたの出産経験が悲惨であった、という、そこから出発すべきである。なぜそういうことから議論しないのか」と言われる。---------------------------------------------以上↑引用。ここらへんはなんか面白いね。自分の経験を出発点にすることを、人文社会科学系では求められる、っていうことなのに、「愛国心」っていうことになると、自分の体験、経験から言うことは、なんか、はばかれるような感じがしない？「アメリカのヤロー、今度は、勝ってやる！」っていうの、まずい感じがする。なんか、ここらへんに「愛国心」っていうのの嘘がある感じがするんだよね。…単純に、敵国を「これ」と決めれば、愛国心なんて勝手についてくるような気がする。それじゃあ、やりたいことは中国と変わらないか…？以下↓引用。---------------------------------------------　研究を行うことにより、自分自身のありようを問うことになる、というのは重要なスタンスである。これはよく理解できる。その通りだと思う。しかし、自分のありようを問うてみて、「これはひどい体験であった、本来ならば、もっと楽しく、よい経験のはずなのに…」と自分の経験をふりかえったあと、「まあ、なにごとも思うようにはならないのだから、しかたがなかろう」と思うのと、「私がこんなにひどい経験をしたのは、誰かが、あるいは環境というものが、悪かったからである」と思うのでは、そのあとの、自分自身の方向性がまったく逆のほうになる。---------------------------------------------以上↑引用。これ、ようちゃん２号のことだな。なんか、よい経験っていうの、ようちゃん２号が子どもだったときの親との関係ではあんまりなかったかもしれない。んで、ようちゃん２号の場合、「まあ、なにごとも思うようにはならないのだから、仕方がなかろう」っていう達観はないな。かといって、あんまり誰かのせいっていうこともしていないんじゃないかな？どっちかっていうと、日記を続けて読んでくれている人には親のせいにしていたと見えていたんじゃないかと思うんだけれど、ようちゃん２号的には、自分の目から見たあったことをそのまま書いていただけだね。思い出して、書いてみて腹が立ったっていうのはあるけれど…。うーん、違う。…涙チョチョギレで書いていたこともある。けれど、そのときにようちゃん２号がどう感じていたか？っていうことの追体験をしていたんだと思うよ。それこそ、そのとき言葉にならなかった思いを、書いてみて知って、表現できたという感じが強い。そうか、ちょっとわかってきたけれど、「愛国心」って「こう考えなくっちゃいけない」って、やって、「人に押し付けてもいい」という発想に傲慢さがあるな。その傲慢さに誰も気がつかないことに問題があると思う。以下↓引用。---------------------------------------------　前者の「なにごとにも思うようにはならないのだから」というスタンスでは、あまりにも受身で、パセティックである、とお思いになる方も多いだろう。こういうスタンスでいるから世の中がよくならないのだ、変革するような人間が育たないのだ……と。しかし、実際はそうではない。人間、自分がよい経験ができなかったけれど、仕方ない。人生思うようにはならないのだから、と思うと、不思議と、「私にはそういうことはできなかったけど、次の世代には、もうすこしよい経験ができるように」と、寛容になる人も多いように思う。---------------------------------------------以上↑引用。「なにごとにも思うようにはならないのだから」というのは、やっぱりあんまり思わないけれど、次の世代にはもう少し良い経験ができるように」とは願っている。以下↓引用。---------------------------------------------そこから実際に行動を起こす人も少なくはない。自分には直接なんの「得」にならならないかもしれないけれども自分以外のことのために何かやらずにはいられない。コミットメント、というのはそういうことだと思う。逆に、自分に起こったことを「環境が悪い、時代が悪い、だれそれが悪い、自分は大変損をした」と思っていると、人を受け入れられない、心の狭い人間になるような気がする。---------------------------------------------以上↑引用。この日記、長くなっているんだけれど終われないのは、たぶんようちゃん２号のコミットメントなんだと思う。ようちゃん２号を指差して笑って、笑ったかぎりは、ちゃんと反面教師として使うんだよ、ってね、なんか言いたいんだよ。以下↓引用。---------------------------------------------　経験から言えることは多くあるが、人間、実際に経験できることは限られている。しかし、経験していなくても、私たちには想像の力がある。すべてを教えたり、すべてを学んだりすることはできないし、ましてやすべてを経験することはできない。しかし、想像力と、共感する知の力があれば、その折々に、求められる適切な行動が取れるようになるし、なにより、自分の望むべきありように穏やかに落ち着いていくことができる。---------------------------------------------以上↑引用。たぶん、国会って、体験や感情を通さない言葉、ようちゃん２号的言葉で言うと、男性語が支配的な空間なんだと思う。そういう空間を、女性が変えていかないといけないんじゃないか？っていうか、変えられるのは女性性なんじゃないかと思っているのね。

  2006年05月28日

  コメント(10)

• 聴かない理由 ― 『身体知』 　　

  複数日記。前回、【なぜ、聴かない、言わせないで良いと大人が考えるようになったかについて、それと、ようちゃん２号がこの件で何をしていて、どこに行きたいと思っているかについて書くと思う。】と書いたけれど、結局、書きたいことは「国会議員が国民それぞれを代表しない理由」ということになるかな？子どもを埒外に置くことは、下流の人を代表しないということとも同型性があると思う。「勝ち犬」とか「負け犬」とかに属せる人たちだけ扱って、他は見ないっていうことが起きてやしないかな？って思う。以下↓引用。（第４話 ふたたび、オニババ考　「ノイズを聴く」）---------------------------------------------内田（前略）　三砂先生がおっしゃるように、母子関係が原点になるというのはよくわかるんです。あたりまえですよね。母子関係において子どもが最初に発するのは言語ではないです。ノイズです。ノイズをお母さんは声として聴き取っているわけですよ。幼児のコミュニケーション体験というのは、意味をなさないノイズを発しても、それを声として聞き取ってくれた人が「いる」という原事実にあると思うんです。それがコミュニケーションに対する根本的な信頼をかたちづくる。ぼくはそう思うんです。---------------------------------------------以上↑引用。これ、ちょっとトラックバックする日記がある。うちの猫と、あと、傘を持っていなかった人に、ようちゃん２号が傘を差し出したときのこと。猫がなんだかよくようちゃん２号のところにくる理由だとか、なんも言わんのに、差し出された傘の柄をパッと掴んだ（つかんでくれた）人に共通するものはなにか…？きっと、言語ではないコミュニケーションをしていたんだと思うのね。以下↓引用。（同 続き）---------------------------------------------　子供のときにそういう原体験があると、その後の人間関係のなかで、たとえ相手から「理解できない言葉」が発されても、それに対して耳を塞ぐとかノイズとして切り捨てるということはしない。別にそのことが特に不快な経験でも、不十分な経験でもないから。あるいは自分の内側から言葉が出てくるときでも、輪郭のはっきりしない、どういう意味だかよくわからないような言葉がぼろっと出てきても、自分の言葉を違和感を持ちながらも、べつに平気で出していける。ノイジーなもの、語義のはっきりしない言葉がコミュニケーションの場にはどんどん出てくるわけですけれど、それを不快だとは思わない。それを意味不明だと言って嫌わない。そういうことができる人が、「コミュニケーション能力が高い人」だと思うんです。---------------------------------------------以上↑引用。引用した文章に従うと、コミュニケーション能力が高い人の筆頭は、まず母親からノイズをちゃんと受け取ってもらった体験があって、今度そのノイズを受け取る側のお母さんになった人、って言えるかもしれない。以下↓引用。（同 続き）---------------------------------------------きちんと理路整然としたセンテンスでないと送受信できないというのは、ぼくに言わせるとコミュニケーション能力が高いんじゃなくて、むしろ低いんじゃないかと思うんです。そういう言葉しか語れない人は、他人から発せられるメッセージの中に少しでもノイズがまざるともう聞き取れなくなってしまう。　ノイズを相手に差し出すのもある種の贈り物だしション、相手が発するノイズを声に変換してあげて聴き取ってあげて、メッセージとして解釈するのもやはり一種のコミュニケーションの贈り物だと思うんですね。相互的に許しあう行為、贈りあう行為じゃないかと思うんです。---------------------------------------------　　以上↑引用。国会で、「相互的に許しあう行為、贈りあう行為をしろ！」ということが言いたいのではないのね。それより、そもそも満ち足りているというか、そういう人がいないということに問題がありそう。ノイズを言わない、扱わないことによって、切り捨てているものがあるということに、議員が気がついていないように思うことが、ようちゃん２号の不満なんだと思う。以下↓引用。（同 続き）---------------------------------------------　母子関係の話に戻すと、「パーフェクトベビー幻想」というのがありますよね。子どもからのメッセージがパッとわかる母であり、自分のいうことがパッとわかる子供であることを母親が求めている。でも、実際にはそうはいかないから、子育てがすごくストレスフルだというお母さんがたくさんいらっしゃる。でも、そんな気楽なコミュニケーションが存在するはずがないんです。そういうお母さんたちは、やっぱり一義的でクリアーなコミュニケーションを求めているんじゃないかと思うんです。---------------------------------------------以上↑引用。国会でやってんの、これかな？こういう空間が強まっている感じ。以下↓引用。（同 続き）---------------------------------------------　いくつになったら離乳食を食べるようになって、いくつになったら歩き出して、いくつになったら話を始めて……と、あらかじめタイトなスケジュールを組んでおいて、そこに子どもを当てはめて「査定」しようとしますよね。でも、子どもはそんなスケジュールどおりに育つはずない。でも、パーフェクトな子育てをしようと思っている母親は、子どもがそのスケジュールからはずれると、欠損、障害というかたちでネガティブに受け取ってしまう。そして、底がすごく困った点なんですけれど、子どものスケジュールからの逸脱をネガティブに解釈するようになると、そういう子どもの行動をメッセージとして読めなくなってしまうんです。だって、子育てスケジュールからの逸脱を母親のほうは「子育ての失敗」ということだと解釈するから。---------------------------------------------以上↑引用。「愛国心教育」って、「査定」のひとつではないかな？立派な母親になろうとするとスケジュールの逸脱を恐れる母親を作る感じ。女性の国会議員は、こういうところに無感覚なんじゃないのかな？以下↓引用。（同 続き）---------------------------------------------自分の子育てがうまくいっていないことの記号として、子どもの発信するシグナルを解釈するようになると、耳を塞ぎますよね。そんなメッセージ聴きたくないから。子どもが発する個性的なメッセージを自分の失敗に対する「非難」と解釈すること、それがパーフェクトベビーを志向する母親の落とし穴だと思うんです。そうなってしまうと、母親は子どもが発する微細なシグナル、非言語的な、身体的なシグナルを「声」としては受け取れなくなる。---------------------------------------------以上↑引用。人の声を受け取らなくなるのはおかしい？もうすでに充分、受け取っていない感じがする。「愛国心教育」をスケジュールと受け取ってしまう人がいるという、その人の声が聞こえないんだもの。…厳しい物言いかもしれないけれど、言葉にならない声を受け止められる人としていられないんだとしたら、「誰を代表しているのか？」ということにならないかな？きちんと理路整然としたセンテンスでないと送受信できなくてそういうものしか聞かないのだったら、はじめっから「再分配が公平になされるということを期待するな！」っていうことなんじゃないかな？特に、自分の子の声さえ聴かないっていうんだったらね。以下↓引用。（同 続き）---------------------------------------------子どもが歩いていて人にぶつかるとか、転ぶとか、お店でそこらのものを落として割るとか、そういう明らかに社会的な記号の水準に達してはじめて反応する。それまでの、いかにもぶつかりそうな予兆とか、転びそうな予兆とかはシグナルとして認知されていないわけです。だって、人ごみで子どもが転ぶのは、親の管理ミスだということになると、できるだけ自分のミスを認めたくないから。だから「転びそう」というシグナルは無視してしまう。そして「転んだ」という既成事実に対して、はじめて叱責というかたちで対応することになる。---------------------------------------------以上↑引用。自分のせいにしないで、子どもを叱責する道具だけは手にするっていう感じかな？…なんかムカムカするんですけれど…。以下↓引用。（同 続き）---------------------------------------------　こういうのって、すごくまずいと思うんです。本来はそういう気配をすばやく察知する能力が身体感覚のレベルにあったと思うんです。でも、いまの人々がその人間的資源を投資している産業社会における中性性という（の）は、そのような「ノイズを聴く能力」なんかには価値を認めてないわけです。デジタル的な信号をピッピッと聞き取って、ピッピッと返すのがすぐれた能力であって、わけのわからないシグナルに聞き耳を立てる能力なんか要らないということについて、社会的合意ができている。社会全体がコミュニケーションに関して倒錯している。ぼくにはそう思えるんです。---------------------------------------------以上↑引用。なんか、この倒錯に気がつかないでいるんだとすると、国会は「査定」を作り続けるだけだということになりはしないかな？って思う。言葉にならないノイズを感知して言語化するなど、コミュニケーション能力が高い女性がその資質を使ってフェミニズムだとかそういうものが出て、そうやって自分の空間を広げてきたのだと思うのに、なんか国会ではそういう学びみたいのが全然使われていない感じがするのね。それどころか、なんか一緒になって男性語、っていうのかな？そういう聞き取れるものだけ聴いていることに気がつかないでいる感じがする。それで、ようちゃん２号は、「そこで、なにしているの？」って腹が立つのかもしれない。期待している分、落胆が大きいということかな？

  2006年05月28日

  コメント(5)

• 『身体知』 内田 樹×三砂ちづる　読んだ。　　

  ４回の対談でできた本だね。以下↓引用。（内田 樹 あとがき）---------------------------------------------　本書の主題は「身体知」である。「身体知」という言葉を使うと、「脳の司る知的活動」に対して、「身体の司る知的活動」というものを二極的に考想する読者が多いと思う。けれども、そのような理解の仕方には若干の留保が必要だと思う。「身体知」は「身体が行う知的判断」や「身体から発信されるメッセージ」を意味する。それが「知的判断」や「メッセージ」である限り、判断を吟味し、メッセージを解読するのはすぐれて知的な活動であり、それに脳が介在しないということはありえない。　身体と脳の二元論はわかりやすい図式だけれど、濫用することは自制するほうが良いだろうと思う。脳が介在しない純然たる身体的経験（細胞の分裂とか腸の蠕動とか）には、人間的鏡位ではほとんど意味がないからである。---------------------------------------------以上↑引用。ようちゃん２号ってば、しつこいから「愛国心教育」っていうことを考えているのね。国会のテレビ中継を見て感じていた違和感が何か？と言った方が良いかと思うんだけれど、この文章にひきつけて言うと、身体感覚というか、そういうものが切り飛ばされている感じがしたということだったかと思う。ちょっと、この本を使って自分の考えていることに説明がつけていけるかと思う。（書いてみないとわからない）以下↓引用。（第２話 ニッポンの教育問題「均一化と差別化」）---------------------------------------------内田（前略）酒井順子さんの『負け犬の遠吠え』（講談社）を読んでいて思ったのは、ここで言われている「勝ち犬」と「負け犬」って、両方ともじつは同じ社会階層に属している人たちなんだということですよね。ごくごく微細な個体差しかないから、僕から見るとプラスマイナスの符号がちょっと付け違ったぐらいのことで、「負け犬です、きゃんきゃん」と言っている。そんな人でも内心では「一発逆転起死回生で勝ち犬化」のチャンスがたっぷりあることを熟知している。---------------------------------------------　以上↑引用。これ、なんか与党と野党のことを言っている感じがする。（あくまで今のようちゃん２号的に見ると、ということだよ）以下↓引用。（同 続き）---------------------------------------------　酒井さんは頭のいい人ですから、いまはご自分は未婚で子どももいないけれども、ちょっとしたきっかけで事情がころっと変わって、結婚して、子どもを生んで、ということになってしまうかもしれない……ということはわかっている。だから、どちらかに肩入れして、というイデオロギッシュな書き方はしていませんよね。---------------------------------------------以上↑引用。ここも、テレビを見たときの与党と野党の感じ。「国を愛することは大切」ということは前提されていて、あとは意味解釈の違いだけって感じがしたってことかな？以下↓引用。（同 続き）---------------------------------------------　だから「負け犬」と「勝ち犬」のあいだの「壁」は「壁」じゃないんですよ、行き来可能なんだから。本当の壁は「勝った負けた」と言っていられる人たちと、そんな話題についていくことさえできない人たちとの間にある。この壁は目に見えない。意識されないし、だりにもはっきりと言葉にはしない。そこに乗り越えられない「ベルリンの壁」のようなものが、確かにだんだんできつつあるように思えるんです。---------------------------------------------以上↑引用。「愛国心教育」で問題なのは、議論はしているけれど、結局は「負け犬」と「勝ち犬」同士のことで、そこが逆に子どもの視点から見ないという壁になっていることに気がついていない、そういうふうにようちゃん２号には見えたということかもしれない。なんか回避しちゃっているものがある感じがしているのね。大人の議論っていう感じではある。どうもそれがようちゃん２号には気に食わないような気がする。ちょっと遠回りになるかもしれないけれど、じゃあまず子どもっていうのは何か？っていうことになるかな？以下↓引用。（第４話 ふたたび、オニババ考　「クリアカットな自分なんて」）---------------------------------------------内田（前略）思春期の一二～一五歳頃って体が急激に変化するから、自分自身の身体と心にずれが生じますよね。鏡を見ても自分とは思えない。しゃべっている声も自分の声とは思えない。しゃべっても決められた台詞を読んで、演技をしているような嘘をついているようないやな気持ちになる。書いたばかりの日記を読み返しても違和感で寒気がする。自分の発する言葉も自分自身の身体も自分にとって「異質なもの」に感じられてくる。それが思春期だと思うんです。その時に、どうやって「自分という異質」がもたらす違和感となじんでゆくか、というところが他者とのコミュニケーションの重要な修行のプロセスだとぼくは思っているんです。---------------------------------------------以上↑引用。なんかね、国会議員の人に本当の意味での葛藤がない感じがしたのかな？そもそもみんな、自分が（じぶんでさえ）異質のものと感じられるような子どもだった時期があって、その修行をして来たんじゃないかな？国会議員の人たちって、こういうこと、もうすっかり忘れちゃって心の片隅にも残っていないのか、それともこういうことに向き合わず、回避してきちゃった人なのかな？って感じがするんだよ。ぼっこし忘れちゃった人だとしたら、そもそもこの人たちが「愛国心教育」というより「教育」について論議する資格自体がないと思うのね。自分の中で葛藤をうまく回避できてきちゃったということで、それでうまくいったから、人に押し付けていいっていう発想なんだったら、子どもにとって、あまり意味のないことだと思う。なんか、人として生きることの過程を奪う感じでしょう？向き合わず、出来合いのフレーズをどこかからか、ちゃっかりもらってきて、それで自分はうまく行ったからってんで、その方法だけを子どもに押し付けようってことのどこに意味があるのかな？自分自身とのコミュニケーションがないという感じ。そして、お生憎さまで、もうすでに、ちゃーんと、そういう子どもたちが今、できあいの不良をやっているみたいだよ。（トラックバック）そういうストックフレーズで固まったできあいの人間をもっと積極的に作ろうっていうのが、じつは「愛国心教育」じゃないかな？誰のことも代表しないような「壁」っていうのが、こういうところから発生しているような気がする。それがこの「愛国心教育」を中身のない、お気楽な議論にしている最大の原因になっている気がする。以下↓引用。（第４話 ふたたび、オニババ考　「ノイズを聴く」）---------------------------------------------内田（前略）　コミュニケーションというのは、「一義的なメッセージが明確な語義を伴ってきちんと相手に手渡される」ということではないとぼくは思っているんです。コミュニケーションはそういうものじゃない。だって、コミュニケーション能力が高い人というのは、「何を言っているのかわからないメッセージ」であっても、それをちゃんと「聴き取って」、「返事ができる」という能力なんですから。そこをみなさん、根本的に勘違いしている。明確なメッセージをきちんと送受信するのがコミュニケーション能力が高いと勘違いしている。そういう人たちは意味がわからない言葉に関しては耳をふさいでしまう。当然ですよね。クリアカットなメッセージだけを選択的に送受信する能力をコミュニケーション能力と呼ぶなら、「ノイズ」を聴く力なんて、要るはずないんですから。---------------------------------------------以上↑引用。自分自身の中から発生してくる色々なノイズ、「意味がわからない言葉」を聴いてこなかった人たちなんじゃないか？って思うんだよ。そんで、意味が分かる言葉として「愛国心」っていうものだけを拾い上げるということをしてるんじゃないかな？「愛国心教育」について議論していると、子どもに「意味が分かる言葉しか認めない」ということを押し付けていいとする空間を強めている感じがする。以下↓引用。（同 続き）---------------------------------------------　本当に大事なのは、他者が発する「ノイズ」を「声」に変換して聴き取るという、強引な力業なんだと思うんですよ。ある種の組織的な関係妄想というか確信に満ちた「勘違い」みたいなものがないとノイズは声にはならない。---------------------------------------------　以上↑引用。子どもとの「壁」を作って、子どもの発するノイズを聴かない、言わせないのが「愛国心教育」なのではないかと思う。「壁」を作るのが目的だからこそ、子どもを代表する意見にはならないのね。「負け犬」「勝ち犬」の埒外。（議論の場では蚊帳の外にされているのに、犬たちに囲い込まれているのが子ども…うーん…）教育っていうのは本当は、先に経験してきたものの知恵で、子どもの発する言葉にならないノイズ、「知りたいという気持ちや能力」に力業で汲み取って答えていくものなのではないかと思う。…複数日記に続くのね。なぜ、聴かない、言わせないで良いと大人が考えるようになったかについて、それと、ようちゃん２号がこの件で何をしていて、どこに行きたいと思っているかについて書くと思う。

  2006年05月28日

  コメント(0)

全264件 (264件中 1-50件目)

1 2 3 4 5 6 >