[天皇はどこから来たか]の記事一覧 | p(^o^) 和の空間

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[天皇はどこから来たか] カテゴリの記事

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ナヒトヤハバニの意味　～天皇はどこから来たか～

これから展開する話は、天皇は中央アジアからやって来たとする私のファンタジーである。　雄略天皇元年三月条によると、物部目大連は天皇の娘をみて「娜毘騰耶{白番}麼珥（ナヒトヤバハニ）」({　}内で一字と見なす）と言ったが、この古語の意味は不明なのだそうだ。その部分を引用すると、「麗しきかも、女子。古人の云へのこと有り。『ナヒトヤハバニ』と。」　さて、つねづね私は「物部氏はユダヤ臭い」と主張しているが、この意味不明の言葉も、ひょっとしたらヘブライ語で解釈できるかもしれない。私としては、ahabaniが「私を愛する」というヘブライ語に思えてしょうがないのである。　nahitoは、「平安、平静、安息、喜び、喜悦、満足」という女性名詞nachatだろう（chは喉にかかるハの音)。yaは、ヤハウェの短縮形ヤだと思われる。(a)habaniは、「愛する」という意味の動詞aahabに「私を」という人称接尾辞がついたものと考えられる。(聖書ヘブライ語では、このような用法がある。）意味としては、「喜び。主は私を愛する」となる。「古人の云へのこと有り」ということで、どこかの諺などの言い回しを引いたとも考えられるから、喜びの定型的表現としては文脈に沿っているかもしれない。　あるいは別の考え方として、「女の、女性の、女のような」という形容詞の女性単数形naashitがありうる。そこに「彼の」をつけるのは文法的に問題なのだろうが、あえてつければnaashitoとなる。そして最後のaniを「私は」の代名詞と考えて、「愛する」aahabの一人称単数未完了形（未来形）のeehabにすると、naashito eehab aniで「彼の女のような（子）を(私は)愛するでしょう、私は。」のような意味になるのだろう。あるいは、「愛、愛情、情愛、愛好、好み」という女性名詞ahabaaが使われているのかもしれない。　形容詞を目的語にしたり人称接尾辞を加えたりするのは文法的におかしいのだが、文脈からいってこの方が正解に近いと思われる。「麗しきかも、女子」は、「この子が好きです」という意味にもなりうるだろうから。謎解きとしてかなりいい線いってるのではなかろうか。　ちなみに、この漢字を本当に「ナヒトヤハバニ」と読んだかどうかもわからない。別の読み方も考えられるべきかもしれない。　　娜　ナ，ダ　　毘　ヒ，ビ　　騰　トウ　　耶　ジャ，ヤ　　{白番}　ハ，バ，ハン　　麼　バ，マ　　珥　ジこれだけ発音の揺れが考えられるなら、たとえばダビトウでダビデを意味しているのだとか、いろいろな解釈の余地が出てくる。しかしここでは、麼がマとも読まれうるのだという点だけ確認しておけばいいだろう。　こんなことをいうのは私だけではなく、たとえば日ユ同祖論の川守田英二は、私とは違う解釈を提示している。「娜{田比}騰耶{白番}麼珥(ナヒトヤハマニ)」(この古語未だ詳らかならず) というが如きものがある。これは「ナヒトヤハマニ」 NH.T・IHMNIはそのままヘブル語で「しとやかさはわれ(わが胸中)を騒がす」という麗人のしとやかに行くを見て、胸中は浜に波濤の打ち寄するが如く心動かされるという形容である。（川守田英二著『日本の中のユダヤ』たま出版　1990年　p.212）　幼女の形容として、ここまで艶かしい意味が入ってくるかどうか非常に疑わしい。しかしながらこれがヘブライ語で解釈できると考える人もいるという点は注目に値する。「天皇はどこから来たか？」目次へ人気blogランキング↑この記事が面白かった方、またはこのブログを応援してくれる方は、是非こちらをクリックしてください。「p(^o^) 和の空間」の Window Shopping＜日本人なら“和”にこだわりたい＞《「天皇はどこから来たか？」連載中》　私の第２ブログ「時事評論＠和の空間」と第３ブログ「浮世[天（あめ）]風呂＠和の空間」もよろしく。ついでにこれも→(笑)無料メルマガ『皇位継承Ｑ＆Ａ』登録はこちらから↓ネット世論はこんな感じ。《皇位継承あなたの意見は？》　目次　ブログ散策：天皇制の危機　も合わせて御覧ください。

2007年12月22日

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雄略天皇はロリコンだった？　～天皇はどこから来たか～

これから展開する話は、天皇は中央アジアからやって来たとする私のファンタジーである。　今日はオトナな内容ですから、それが不快な方は読まないでください。一部伏せ字があるのは、禁止ワードらしくて投稿できないためです。　125代も続けばいろいろな天皇がいるもので、ロリコ○趣味とおぼしき天皇も存在する。平安時代にもいたようだが、今回は雄略天皇の話である。雄略天皇元年三月条に出てくる話なのだが、雄略天皇は、春日和珥臣深目（かすがのわにのおみふかめ）の娘である“童女君（わらはきみ）”を孕ませたというのである。童女といっても初潮を迎えていなければ妊娠しないのだからティーンエイジャーであろうとは思う。しかし、ハイティーンではないだろう。ということは、「14の母」みたいなことになっていたのではなかろうか。(^^ゞ　童女君が産んだのは女子で、その赤ん坊の容姿が雄略天皇に似ていたが、雄略天皇は、たった一夜だけの関係で生まれることに疑いをもっていた、というエピソードが記されている。だから、名前の“童女”という部分は、母親ではなくて娘のほうを指して付けられた名前だと考えることも不可能ではない。しかしながらここでは童女は母親を指すと考えておきたい。・・・そのほうが面白いから。(^^;　まずは、父親の“深目”という名前に注目したい。天皇は中央アジアから来たという私のファンタジーにぴったりの、彫りの深い顔だちをしていたから深目と呼ばれたのではないかと思われるからである。また、和珥氏という氏族名にも注目したい。和珥（または和邇）はワニではなくてワジかもしれない。(珥や邇はジとも読まれる。）ワジといえば砂漠で季節的に増水して出現する川を意味する。そんな昔（といっても５世紀後半）からワジという言葉が使われていたかどうかわからないが、そのような川であれば蛇行したりしてワニの通った跡にも喩えられるのだろうし、水とも関係がある。ワジとはアラビア語で川を意味し、西アジアから北アフリカにかけての乾燥地帯にみられる涸（か）れ川をいう。通常は水流がなく河床を露出しており、まれにはげしい雨がふったときに濁流があふれ、洪水をひきおこす場合がある。河床は砂や小石におおわれて比較的平坦なため、砂漠をいく隊商の道路代わりに利用されることがある。《PHOTOSより引用》　そうすると、ローティーンだとしても昔の日本の女子の体型で考えるのではなくてアラブやヨーロッパ系の女子の体型を基準に想像すべきだろう。それは日本でいうロ○コンとはちょっと趣味が違うかもしれない。(笑)　物部目大連が云うには、「私は、身ごもりやすいものは下褌を体に触れるだけで、即座に身ごもると聞いています。」とのことだが、これは、「精を漏らしてしまったフンドシを着けたまま膝の上に女なんか乗せていると……」の意味かもしれない。向こうは下着を着けていないで膝のうえでゴソゴソ動いているかもしれないし。。。(^^;　ましてや雄略天皇は、童女君を一晩に七回も喚（め）したという。お盛んなことで。(^^ゞ　・・・というのは間違いだろう。童女君は采女だから、まあ身の回りのお世話をしていたということだろうと思う。ということは、汚れたものを片づけるとかしているうちにアレのついた手で無意識に自分の陰部をさわってしまったとか・・・？　日本書紀には物部目大連の言葉として「此の娘子、清身と意を以ちて、一宵与はしたまふに奉れり。」とあるから、あえて妊娠を狙っていたとは思わないが。(^◇^;　そこで今日の結論。君子は接して漏らさず・・・これが大切なんだね。ヾ(^o^;）ｵｲｵｲ「天皇はどこから来たか？」目次へ人気blogランキング↑この記事が面白かった方、またはこのブログを応援してくれる方は、是非こちらをクリックしてください。「p(^o^) 和の空間」の Window Shopping＜日本人なら“和”にこだわりたい＞《「天皇はどこから来たか？」連載中》　私の第２ブログ「時事評論＠和の空間」と第３ブログ「浮世[天（あめ）]風呂＠和の空間」もよろしく。ついでにこれも→(笑)無料メルマガ『皇位継承Ｑ＆Ａ』登録はこちらから↓ネット世論はこんな感じ。《皇位継承あなたの意見は？》　目次　ブログ散策：天皇制の危機　も合わせて御覧ください。

2007年12月21日

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倭彦王と男大迹王への即位要請　～天皇はどこから来たか～

これから展開する話は、天皇は中央アジアからやって来たとする私のファンタジーである。　武烈天皇が亡くなると、大伴金村大連は天皇の後継者を探しに出かけた。最初に向かったのは、丹波国の桑田郡にいた倭彦王のところであった。だが、大伴金村大連が軍団を整えて向かったので、倭彦王は恐れて遁走してしまった。次に向かったのが、越前の三国にいた男大迹王（のちの継体天皇）のところであった。非常に大雑把にいって、両地方は若狭湾の西の端と東の端にある。　私のファンタジーでは武烈天皇は中央アジアあたりにいたので、大伴金村大連はシベリア経由で朝鮮半島に至り、船団を率いて日本にやって来たのである。だから最初に若狭湾の西の端の倭彦王のところへ、次に東の端の男大迹王のところへ即位要請にやって来た。とにかく分家の男子を探しに来たのである。可能性としては出雲のあたりにも立ち寄ったかもしれないが、そこには天皇家の分家は存在していなかったということだろう。数百年前に仲哀天皇や応神天皇あたりの分家の子孫が、やはり同様に若狭湾あたりに上陸したのではないかと思われる。　さて、大伴金村大連が会いに来ると、男大迹王は胡床すなわち一人用の腰掛けに坐っていた。胡は中国西域を意味する語だから、やはり男大迹王は中央アジア的な家具調度に囲まれていたのではなかろうか。それは単に外国趣味だったからという見解もあろうが、当時は遣隋使が派遣されて正式に中国と国交が結ばれる約100年前である。継体天皇の祖先が中央アジア出身でなければ、どうしてそんなことがあり得よう。　男大迹王は、なかなか即位を受け容れなかった。具体的にどのような要請があったのかはっきりしないが、もしも大伴金村大連が中央アジアから日本にやって来たとするならば、おそらく中央アジアで即位してくれというような要請だったかもしれない。すじに陪臣を控えさせて王者の風格をもっている人だったのだから、わざわざ見知らぬ土地にいく必要はあるまい。それに騙されている可能性も十分にある。　そこで登場するのが河内馬飼首荒籠（かわちのうまかいおびとあらこ）である。馬飼いなのだから騎馬民族の末裔である可能性は十分にあり、ひょっとしたら中央アジアの人々とのネットワークをもっていたのかもしれない。彼が大伴金村大連らの本意を詳しく説明したので、男大迹王は即位を受け容れることになった。ひょっとしたら応神天皇の五世孫である継体天皇の頃には、すでに中央アジアの言葉は十分には理解できなくなっていたのかもしれない。それに対して馬飼首は、馬の調達などで中央アジアの人々ともコミュニケーションをとっていたのかもしれない。馬飼首は、位は低いが事情通ではあったのだ。だからのちに継体天皇に寵遇された。　大伴金村大連らは大軍団でやってきたはずだから、それにふさわしい場所が必要だったはずである。継体天皇はすぐに河内国の樟葉宮に移るが、これもまた馬飼首に中央アジアネットワークがあったからかもしれない。　継体天皇の父は近江国にいた。そして継体天皇が生まれてすぐに死んでしまったので、母親の振媛は実家の三国へ帰って継体天皇を育てたのである。したがって継体天皇はずっと三国に住んでいたのかもしれない。だが、すでに尾張の目子媛を妃にしていたし、継体天皇の父方の祖母の久留比売は美濃の牟義国造の娘である。となると、越前・美濃・尾張・近江あたりを自由に行き来できるような連合国家がそこにあったと思われる。そして水軍の力を借りて琵琶湖から淀川を下れば河内は目と鼻の先である。ちなみに、継体天皇は和珥臣河内の娘をも妃にしている。時期ははっきりしないが、完全なる征服ならば婚姻関係は無用なはずで、あらかじめ連合していた可能性が高い。　そして、中央アジアからやって来た手白香皇女を皇后に立てる。これによって継体天皇が誕生するわけである。するとこれはやはり女系天皇なのかという話にもなってくるが、重要なことは婿入りした形になる継体天皇が天皇家の分家だったという点である。大伴金村大連の行動からわかるように、分家でない男は“初めから問題外”だったわけだ。この点が昨今の女系天皇論とはぜんぜん違う。昨今の女系天皇論は、直系であれば天皇家の分家でなくてもいいという主張なのである。「天皇はどこから来たか？」目次へ人気blogランキング↑この記事が面白かった方、またはこのブログを応援してくれる方は、是非こちらをクリックしてください。「p(^o^) 和の空間」の Window Shopping＜日本人なら“和”にこだわりたい＞　私の第２ブログ「時事評論＠和の空間」と第３ブログ「浮世[天（あめ）]風呂＠和の空間」もよろしく。ついでにこれも→(笑)無料メルマガ『皇位継承Ｑ＆Ａ』登録はこちらから↓ネット世論はこんな感じ。《皇位継承あなたの意見は？》　目次　ブログ散策：天皇制の危機　も合わせて御覧ください。

2007年11月29日

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武烈天皇は享年18歳　～天皇はどこから来たか～

これから展開する話は、天皇は中央アジアからやって来たとする私のファンタジーである。　武烈天皇の享年には異説がある。記紀には享年が記載されていないが、扶桑略記・水鏡は18歳、帝王編年記・皇代記などは57歳、天書は61歳となっている。私としては18歳説をとるが、それはそれ以前の天皇との関連でもっとも合理的に見えるからである。　武烈天皇の父は仁賢天皇、母は雄略天皇の娘・春日大娘皇女である。仁賢天皇の父・市辺押磐皇子は、雄略天皇に殺されており、仁賢天皇も隠れていたのである。だから、少なくとも雄略天皇の崩御までは結婚をして子供を作るはずはない。雄略天皇の崩御は479年である。しかも武烈天皇は仁賢天皇の第六子だから、それより６年以上後だと考えるのが妥当だろう。そして武烈天皇の崩御が506年とされているから、20歳以下で崩御したことになる。したがって、上記の三説のうちでは18歳説しかあり得ない。　それでは、享年18歳説に従って武烈天皇がどんな生涯を送ったかを考えてみたい。　武烈天皇が488年に生まれたとして、皇太子になるのは494年であり、6歳の頃になる。そして、498年に10歳で影媛にふられる。武烈天皇がアプローチしたとき、影媛はすでに鮪臣（しびのおみ）に奸（おか）されていた、すなわち完全に“できちゃってる”状態だったのだが、武烈天皇はそれを知らされずに歌垣の場で恥をかいたわけである。怒った武烈天皇は、大伴大連金村と謀って数千の兵をさし向けて鮪臣を殺してしまう。　影媛の年齢ははっきりしないが、ミドルティーンかハイティーンのお姉様だったに違いない。10歳の武烈天皇は、歌垣の場で彼女の袖をつかんで歩いたり止まったりという初々しい初デートだったに違いないのだが、横から鮪臣に「俺の女に手を出すな」とやられたら、まあかなりのショックなわけである。それからというもの、武烈天皇は女性不信というか人間不信に陥ってしまったに違いない。　天皇に即位するのはその翌年だから、盛んに悪いことをしていたというのも、失恋のトラウマによって思春期の精神的不安定が増大したからと考えられる。２年（500年）すなわち武烈天皇12歳で妊婦の腹を割き胎児を見たとか、３年すなわち13歳で人の生爪を剥いで芋を掘らせたとか、ほとんど残虐な少年犯罪である。そのほかにもたくさんの余罪があるが、８年すなわち18歳のときには、女を裸にして平板の上に座らせ、馬を面前に引き出して交接させた。かなり歪んだ性である。女の陰部をみて潤っている者は殺し、潤っていない者は召しあげて官婢とし、これを楽しみとした。完全に性格が歪んでる。(^^;　そしてほとんど酒池肉林の世界になって死んでいくわけだが、そうやって一生を終えた少年の心は、ひどく荒んだものだったに違いない。　私としては以上のようなイメージで武烈天皇の生涯を考えているのだが、もし武烈天皇が60歳近くまで生きていたとしたら、もはや臣下たちに完全に愛想を尽かされ見放されてしまったのだろうと考えられる。「こんな天皇はイラネ！」で、代わりに継体天皇が担がれたことになる。　私のファンタジーでは武烈天皇は中央アジアあたりにいたので、他に天皇家の血筋を受け継ぐ男子もいないし、分家が日本にいるそうだからそっちへ行って仕えることにしようという段取りになったのだろうと思う。まだ生きていたにせよ亡くなったにせよ、武烈天皇の姉妹は分家を頼って日本にやって来たのである。「天皇はどこから来たか？」目次へ人気blogランキング↑この記事が面白かった方、またはこのブログを応援してくれる方は、是非こちらをクリックしてください。「p(^o^) 和の空間」の Window Shopping＜日本人なら“和”にこだわりたい＞　私の第２ブログ「時事評論＠和の空間」と第３ブログ「浮世[天（あめ）]風呂＠和の空間」もよろしく。ついでにこれも→(笑)無料メルマガ『皇位継承Ｑ＆Ａ』登録はこちらから↓ネット世論はこんな感じ。《皇位継承あなたの意見は？》　目次　ブログ散策：天皇制の危機　も合わせて御覧ください。

2007年11月27日

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カラ国は黒かったか？　～天皇はどこから来たか～

これから展開する話は、天皇は中央アジアからやって来たとする私のファンタジーである。　私としては、カラの国は韓国や唐国を意味したのではなく、中央アジアに多くあるカラという地名をもつのどこかではないかと考えている。カラはトルコ語で黒を意味するが、それは必ずしも当初私が考えていたように砂鉄を意味するわけでもなさそうである。カラは、濡れた岩の黒を意味する場合もある。たとえばモンゴルのカラコルム。《カラコルム（ウィキペディア）》カラコルム(Qaraqorum)はテュルク語、モンゴル語で「黒い砂礫」を意味し、モンゴル高原中央部のモンゴル国首都ウランバートルから西へ400km、アルハンガイ県のオルホン河畔に位置する都市。ペルシア語資料ではQaraa-quuruum {aaとuuは、各々ａとｕの長音} と表れ、漢語資料では哈剌和林、略して和林と表記される。また現代モンゴル語ではハラホリン(Хархорин)と表記される。「黒い砂礫」の名前の通り、カラコルムの遺跡周辺は現在でも安山岩や玄武岩などの黒い河原石が一面に転がっており、雨水などで濡れると地面が黒っぽく見えると言う。1260年に書かれたペルシア語資料『世界征服者史』によれば、カラコルムの名前の由来は都市の近くにある「カラコルム山」という黒色の石材が取れる山の名前に由来していると伝えられている。　現在のハラホリンは、横綱朝青龍の親族が経営するリゾート施設「ドリームランド」がある場所でもある。　また、カラコルム山脈もそうかもしれない。《カラコルム山脈（ウィキペディア）》によると、カラコルム山脈は、パキスタン・インド・中国の国境付近に横たわる山脈である。アジアの大きな山塊の一部としてヒマラヤ山脈などと同時に語られることもあるが、独立した山脈である。氷河の多くが瓦礫に覆われている。カラコルムとはトルコ語で「黒い砂利」という意味である。このサイトの写真をみると、ここも山肌が黒い。「天皇はどこから来たか？」目次へ人気blogランキング↑この記事が面白かった方、またはこのブログを応援してくれる方は、是非こちらをクリックしてください。「p(^o^) 和の空間」の Window Shopping＜日本人なら“和”にこだわりたい＞　私の第２ブログ「時事評論＠和の空間」と第３ブログ「浮世[天（あめ）]風呂＠和の空間」もよろしく。ついでにこれも→(笑)無料メルマガ『皇位継承Ｑ＆Ａ』登録はこちらから↓ネット世論はこんな感じ。《皇位継承あなたの意見は？》　目次　ブログ散策：天皇制の危機　も合わせて御覧ください。

2007年11月09日

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鉄剣銘文のワカタケル　～天皇はどこから来たか～

これから展開する話は、天皇は中央アジアからやって来たとする私のファンタジーである。　今回は、考古学的な側面から初期の天皇について考えてみたい。今のところ天皇との関連が指摘されている遺物はほとんどないが、埼玉県の稲荷山古墳出土の鉄剣銘文が、獲加多支鹵（ワカタケル）大王（雄略天皇）に言及していると考えられている。《鉄剣・鉄刀銘文（ウィキペディア)》によると、稲荷山古墳出土の鉄剣銘文には、乎獲居（ヲワケ）の臣は、獲加多支鹵大王が斯鬼（しき）の宮に在る時に天下を左（たす）け治めたと記されている。そして、この大王は大長谷若建（おおはつせわかたける）命ないし大泊瀬幼武（おおはつせわかたける）天皇である雄略天皇だとされている。また、この鉄剣には「辛亥年七月中記」ともあり、この辛亥年は471年だろうとされている。一部に531年説もあるが、雄略天皇が456年～479年に在位したとするならば、471年に勲功を認められたと考えるのが妥当である。　「世々杖刀人の首として、事（つか）え奉り来り今に至る。」とあるから、師団長を世襲してきたという意味だろう。「此の百練の利刀を作らしめ、吾が事え奉る根原を記すなり。」とは、自分の権力ないし権威の源泉が天皇家にあることを明らかにしたものであろうが、この書き方からすると、この鉄剣は天皇から直接賜ったものではなく、自分で勝手に作ったことになりそうである。　この鉄剣銘にはオオビコからヲワケにかけての八代の系図も記されているが、これもまた自らの権力や権威の源泉と認識されていたのだろう。オホヒコ（意富比{土危}）{　}内で一文字と見なすタカリのスクネ（多加利足尼）テヨカリワケ（弖已加利獲居）タカハシワケ（多加披次獲居）タサキワケ（多沙鬼獲居）ハテヒ（半弖比）カサハヨ（加差披余）ヲワケの臣（乎獲居臣）　このオオヒコが大彦命だとしたら、孝元天皇の子、開化天皇の兄、崇神天皇の叔父に当たる。ヲワケの臣は、結局は自分が天皇の末裔の軍人で、自分の軍事活動も天皇に基づいているのだ主張しているのである。少々穿った見方をすれば、勅命があったわけでもないのに自分は天皇に仕えているのだと独り合点して勝手に鉄剣を作らせて自己満足に浸っているだけかもしれない。　直系で見ると開化天皇から雄略天皇までは十代だから、ヲワケの系図とは２世代ほどズレがある。途中で忘れられてしまった先祖が２人程度いた可能性も考えておきたい。開化天皇（紀元前158年～紀元前98年在位）崇神天皇（紀元前97年～紀元前30年在位）垂仁天皇（紀元前29年～紀元後70年在位）景行天皇（71年～130年在位）日本武尊仲哀天皇（192年～200年在位）応神天皇（270年～310年在位）仁徳天皇（313年～399年在位）允恭天皇（412年～453年在位）雄略天皇（456年～479年在位）　さて、このような鉄剣銘が出てくると、雄略天皇は日本にいたと考えるのが通常の発想である。だが、武烈天皇までは中央アジアあたりにいただろうというファンタジーをもっている私は、両者の間にはほとんど交流がなかったと見なしている。ただご先祖様とご本家の権威が非常に高くて、新たな天皇の即位の話は伝わってきたのだろうと思われる。そして私は、「～大王のとき」という表現がある場合には、その天皇の時代を意味しているとだけと捉え、必ずしも日本列島で統治していなくともよいと見なしている。　大彦命は四道将軍の一人として北陸に派遣されたという。私のファンタジーでは、イシク湖あたりにいた崇神天皇にとって北陸方面はシベリアであり、大彦命の子孫はバイカル湖を経由して日本へ来たのである。その子は宿禰の姓をもつが、孫の代では完全に地方長官となってワケ（「分家」の意味ではないかと私は想像する）という称するようになり、だんだんと分家意識も薄らいでくると何も付かなくなる。しかし、何らかの理由で再び中央アジアの天皇家との結びつきが意識されてきたのだろう、ヲワケという分家的な名前が復活し、さらに彼らに協力したということで臣という姓も賜るようになった。　雄略天皇の都は泊瀬朝倉宮（はつせのあさくらのみや）だが、稲荷山古墳出土の鉄剣には獲加多支鹵大王は「斯鬼宮（しきのみや）（磯城宮）」にいたことになっている。これは、ヲワケがそれを正確には知らなかったからであると思われる。四道将軍が派遣されたのは崇神天皇のときだから、おそらく崇神天皇の磯城をそのまま現在の宮と思って使ったのだろう。　『日本書紀』景行天皇４年２月条に、諸国にあるワケ（別）というのは、景行天皇が諸国に封じた息子たちの子孫であるとする。先に私はヲワケの系図に２世代の欠損があるのではないかと指摘したが、ワケが最初に名前に出てくるテヨカリワケはヲワケの５代前の先祖であり、雄略天皇の５代前の先祖は日本武尊（景行天皇の息子）なのだから、時代的には一致する可能性がある。ということは、欠損した２世代は、オホヒコとタカリのスクネの間に存在したことになる。また、古事記の崇神の条には、崇神が大彦命の叔父と読める部分があるので、日本書紀より古事記の系譜が正しいとすれば大彦命は垂仁天皇の世代となってオワケの系図とも整合性が出てくる。なお、日本書紀の規定をそのまま適用するとオワケは景行天皇の子孫でなければならず不整合をきたすが、日本書紀は大まかな命名法則を述べたのだろうと思われる。　以上から、天皇家の血を引く軍人が５世紀後半には中央アジアから日本の関東地方までやってきていたのだと考えられる。「天皇はどこから来たか？」目次へ人気blogランキング↑この記事が面白かった方、またはこのブログを応援してくれる方は、是非こちらをクリックしてください。「p(^o^) 和の空間」の Window Shopping＜日本人なら“和”にこだわりたい＞　私の第２ブログ「時事評論＠和の空間」と第３ブログ「浮世[天（あめ）]風呂＠和の空間」もよろしく。ついでにこれも→(笑)無料メルマガ『皇位継承Ｑ＆Ａ』登録はこちらから↓ネット世論はこんな感じ。《皇位継承あなたの意見は？》　目次　ブログ散策：天皇制の危機　も合わせて御覧ください。

2007年11月07日

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コノハナサクヤヒメの容姿？　～天皇はどこから来たか～

これから展開する話は、天皇は中央アジアからやって来たとする私のファンタジーである。　今回は、コノハナサクヤヒメの周辺をさぐってみたい。　古代日本の歴史に関する本を読んでいたら、こんな一節に出会った。万葉仮名で、波奈佐久(はなさく)というのがありました。越前の丹生郡から出しているのですが何だろうということになった。……（中略）……福井県埋文センターの青木豊昭さんが実に明快に論拠もあげて証明されたのですが (鯖江郷土史懇談会「会誌」第一号)、蕪菜 (赤蕪) のことで、いまでも現地 (美山町上味見区河内) でずっと作っているものだそうです。門脇禎二・森浩一『古代史を解く鍵（キーワード）』学生社．1995年　p.238　《河内の赤カブ》からリンクしてある《天与の特恵品　河内の赤かぶらの味覚》を見ると、この河内赤かぶらは、水と緑とそして澄んだ谷あいの空気で満たされた美山の山ふところ河内集落の特産であります。この集落は、約１２００年前に栄えた牛ヶ原荘園の古文書にその名を記されている由緒深い山里であります。河内の赤かぶらの伝承としましては、平家の落人が聖徳太子自作の尊像（現在福井県重要文化財）を背にしてこの村に住みつき、平家の象徴であるこの赤き色のかぶらを後世に残したいと、純粋種の赤かぶらの種と、その栽培技術を村人に伝えたと言われております。しかも、この純粋種の赤かぶらは、河内地籍にだけしか育たない不思議な種でありました。丸くふっくらとした豊かな形、真っ赤で明るい色調、ざっくりと切れば中はみずみずしい朱がかかっております。風味は又独特の味で甘く、辛く、ほろにがく、調理による変化の妙も又格別でありまして、山菜の王者の風格をそなえております。と記されており、なにやら古代の雰囲気が感じられる。上記の２サイトには写真も掲載されているので御覧あれ。と言っても見たところフツーの赤蕪だが。　ま、ここからが私のイマジネーションの広がるところで、ハナサクが赤蕪ならば、コノハナサクヤヒメは「こいつ赤蕪だなあ」娘の意味ではなかろうか、と思ってしまう。この赤蕪は雑木林を切り開いて栽培されるというから、大山津見神の娘というポジションと象徴的に重なるように思える。古事記では木花之佐久夜毘売、日本書紀では木花開耶姫と表記する。しかし、播磨風土記の穴禾郡（しさわのこおり）雲箇里の条では「大神之妻許乃波奈佐久夜比賣其形美麗」となっており、漢字表記まで同じである。ただし、岩波頭注p322はニニギ妃の木花開耶姫とは別だろう、としている。　大山津見神の娘にはコノハナチルヒメもいるから、私の想像は違っているのかもしれないが、それでも元々あったハナサクという語音が赤蕪から一旦「花咲く」の意味に解釈された後で、それと対照的に「花散る」という発音の名前が案出されたという可能性もある。ハナサクという語音から「花咲く」という解釈は容易に出てくるが、「花咲く」という意味から赤蕪という指示対象はほとんど出てきそうもないからである。　どう考えてもハナサクから蕪は出てきそうもないのだが、古代の音を想定するとうまくいくかもしれない。　古代日本人はハ行を「パ・ピ・プ・ペ・ポ」か「ホァ・フィ・フゥ・フェ・フォ」と発音していたようだし、花の中国音「ホァ」を日本人は「カ」と発音するようになったのである。ということは、ハナサクのハナはもともと“hoan”または“hoam”と発音されていたのではあるまいか。そうすると、前者からは hoan → hoana → hana の音韻変化がありうるし、後者からは hoam → kam → kamu → kabu の音韻変化がありうる。　一方、サクに関しては、猿田毘古が溺れたときの話に、「阿和佐久御魂（あわさくみたま）」という言葉が出てくる。これは、漁夫が潜水するときに生ずる泡粒が水面で割れることの神格化である。すると、サクはポコッと広がるイメージと重なるのかもしれない。蕪もポコッと広がった泡の形に似ていなくもない。ま、我ながらこじつけ過ぎだとは思っているが、花と蕪の共通語源というものを想定してみるのも面白いのではないかと思う。　ちなみに、日本の国花であるサクラの名は、木花之開耶姫（このはなのさくやひめ）の“さくや”がなまったという説もある。桜子ちゃんとカブ子ちゃんでは、だいぶイメージが違う。(^^;　私としては、コノハナサクヤヒメは線の細い色白の女性かとイメージしていたのだが、古代人からみると“赤蕪娘”は美味しそうに見えるのかもしれない。(^^ゞ　ところで、コノハナサクヤヒメは『古事記』では神阿多都比売（カムアタツヒメ)、『日本書紀』では鹿葦津姫（カシツヒメ）が本名とされ、コノハナサクヤヒメは異名とされる。「アタ」や「カシ」が中央アジアによくみられる地名であることから、この神話は中央アジア起源ではないかと私は想定している。すると、誰かが中央アジアからこの神話を持ってきたわけだが、私としては継体天皇の数代前の祖先が若狭湾あたりに蕪とともに上陸したのではないかと想像している。このハナサクが福井に残っているというのは、その名残ではあるまいか。　だったら蕪は中央アジアにあったのか、という話になるが、《かぶ（蕪）－食材事典－》などをみると、原産地はアフガニスタン近辺（東洋系カブ）と南西ヨーロッパ（西洋系カブ）に分かれるそうだ。紀元前の相当古い時代から栽培されていたらしい。そして私のファンタジーでは、ニニギノミコトが天孫降臨のおりにコノハナサクヤヒメと出会ったのは、アム川上流域すなわちアフガニスタン北部あたりあたりではないかと想定しているのである。　コノハナサクヤヒメが関係する所は、上に言及した播磨国穴禾郡である。この地方では、米が濡れて黴が生えて酒を醸したという一節がある（『新編日本古典文学全集　風土記』小学館．p.85)。ここは瀬戸内側だからちょっと場所的にズレているが、山を越えればすぐ日本海側なのだから、大陸からの発酵製法が早くから入ってきてもおかしくない。穴禾郡（しさわのこおり）は宍粟郡とも表記されるようだが、おそらくシサワはシシアワの縮まった形だろう。ちなみに中国では粟や小麦から酒が作られていた(→《アワから作られていた古代中国のビール（アサヒビール｜ビールの歴史）》)。ひょっとすると６世紀あたりで日本の植生に応じて、粟の酒から米の酒への転換があったのだろう。　コノハナサクヤヒメは酒と縁が深いようである。《コノハナサクヤヒメ（ウィキペディア）》によると、ホオリらが産まれた時にオオヤマツミが酒を造ったとの説話があることから、オオヤマツミは酒解神、コノハナノサクヤビメは酒解子神と呼ばれて、酒造の神ともされている。　酒を飲むと顔が赤くなるから赤蕪・・・。いやあ、話にオチがついたところで今回はこれでおしまい。m(_ _)m「天皇はどこから来たか？」目次へ人気blogランキング↑この記事が面白かった方、またはこのブログを応援してくれる方は、是非こちらをクリックしてください。「p(^o^) 和の空間」の Window Shopping＜日本人なら“和”にこだわりたい＞　私の第２ブログ「時事評論＠和の空間」と第３ブログ「浮世[天（あめ）]風呂＠和の空間」もよろしく。無料メルマガ『皇位継承Ｑ＆Ａ』登録はこちらから　目次　ブログ散策：天皇制の危機　も合わせて御覧ください。

2007年10月03日

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朝鮮の百済　～天皇はどこから来たか～

これから展開する話は、天皇は中央アジアからやって来たとする私のファンタジーである。　かつて私は《クダラと百済　～天皇はどこから来たか～》において、タジキスタン（中央アジア）にあるクダラの民族が、バイカル湖の南にあるクダラを経由して朝鮮半島に百済を建てたのではないかというトンドモ話（笑）を提示した。そこで今回は、百済の歴史をちょっとばかり確認しておきたい。　百済（くだら、ひゃくさい）は、古代の朝鮮半島南西部にあった国家である。実際には346年～660年に存在した国家だろうと考えられている。後世の編纂史料である『三国史記』の「百済本紀」では、前18年?～660年に存在したことになっているが、これは現在では歴史的には史実とは考えられていない。　私のファンタジーとしては、タジキスタンのクダラが前18年に成立したとするなら都合がよいのだが、「百済本紀」をそう読むのは全く不可能である。また、バイカル湖の南側のクダラが南下して朝鮮半島に至って百済という国名を作ったのだとするならば、かなり信憑性は出てくるかもしれないが、私のファンタジーと両立させるにはちょっと無理がある。ちょうどバイカル湖の北側にいたキルギス人の一部が東に移動して日本人になり、一部が中央アジアのキルギスに至ったという彼らの民族伝承のように、バイカル湖の南側にいたクダラ人の一部が東に移動して百済人になり、一部がタジキスタンにクダラという地名を残したというのなら、それはありそうなことだろう。もっともこれらのクダラの地名がいつからあるのか分からないので、単なる想像にすぎないわけであるが。　まあ、こういう史料に出会うと私のファンタジーもすぐに破綻をきたすわけだが、それでも何とか自分のファンタジーを保とうと頑張るのが歴史ロマンというやつである。(笑)　『三国史記』のなかの「百済本紀」では、百済王家の始祖に関しては二つの伝承がある。　ひとつは始祖温祚(おんそ)王説である。鄒牟(すうむ)、別名を朱蒙(しゅもう)という人物は北扶余から卒本扶余に避難してきて、そこで扶余王の次女を娶って長男の沸流(ふつりゅう)と次男の温祚が生まれた。朱蒙が北扶余にいた頃の子がやってきて太子となったので、兄弟はさらに南方に移動し、温祚は慰礼城（現在のソウル）に都を置いた。この説では、百済王の氏族は不明である。　もう一つは始祖沸流王説である。北扶余王・解扶婁(かいふる)の庶孫の優台(ゆうたい)と召西奴(しょうせいぬ)との間に沸流(ふつりゅう)と温祚が生まれた。この説では、朱蒙が卒本にきて高句麗を建て、召西奴を王妃とした。朱蒙が亡くなると、扶余からきた朱蒙の子の孺留が王位についたので、兄弟は南方に移動した。この説では、百済王の氏族は扶余ということになる。　かくして百済王家の先祖は扶余なのかもしれないし、そうではないのかもしれない。そうでないとしたら、クダラの起源はタジキスタンという可能性も出てくるわけである。　タジキスタンということであれば、私としてはどうしてもインド人に近い人種を想像してしまうのである。その一つの理由が百済の太子淳陀（『日本古典文学全集　日本書紀２』小学館．p.301）である。これはネットで調べてみると「純陀」太子とも表記されている。一見どうでもよさそうな話だが、《新羅によって統一される前の朝鮮で日本と深い交流関係にあった百済と加羅のことについて教えてください（教えて！goo）》には百済は北方民族扶余系の一派が南下し韓族を支配したのが国の始まりだといわれていますから、百済支配層の多くは韓族・朝鮮人ではありません。武寧王─純陀太子─法師君─雄蘇利紀(をそりき)君─【和】宇奈羅─栗勝─浄足─武助─【高野】弟嗣─新笠という系図があり、高野新笠といえば桓武天皇の生母だから、やはり見逃せない人物なわけである。　「純陀」であれば、それはチュンダと読むのではなかろうか？　仏陀に最後の食事を給したのが鍛冶工のチュンダ（漢訳では純陀）である。そして百済の純陀太子の息子が「法師君」という、これまた仏教的な名前である。　そのほか仏教に関連する事項としては、《百済氏／和氏　姓氏類別大観》に、白村江の敗戦により義慈王の子、禅広は日本に帰化して持統天皇７年に一族は百済姓を賜わる。曾孫の敬福は、陸奥産出の黄金九百両を東大寺大仏鋳造の為に献上した功により従三位宮内卿となる。延暦２年、武寧王の子純陀太子の後裔和史国守ら３５人が和朝臣姓を賜う。とあり、ここでも名前に“禅”が出てきたり、東大寺に金を献上したりと、やたらと仏教に関連する氏族である。　だが実際は、始祖の頃（紀元前）から仏教を信奉していたというわけでもなさそうである。百済の仏教は、枕流王の時代の384年に胡僧の摩羅難陀が晋からやって来たときに始まる。胡僧というのは中国西域の僧である。百済人は中央アジア方面への関心も強かったのではあるまいか。○○王という百済歴代の王名は中国風に名づけられたものだろうから実名とは違うかもしれない。だから純陀のようなインド風の実名があったかもしれない。ま、私のほのかな期待にすぎないわけだが。(^^;　ところで、日本書紀と百済本紀で矛盾するような箇所は、おそらく漢字の伝来であろう。　百済本紀によれば、近肖古王（在位346-375年）の時代に博士の高興を得てはじめて〔文字を〕書き〔事を〕記すようになったという。ところが日本書紀によれば、応神天皇15年（284年）に百済王が阿直岐を日本に遣わしたが、彼は経典をよく読めた。さらに百済から王仁を招致し翌16年に来朝した。儒教の典籍が読めるのなら漢字が書けてもよさそうなものである。これは近肖古王より60年以上早いことになる。　私のファンタジーとしては、阿直岐や王仁の一件は中央アジアの応神天皇とタジキスタンのクダラの交流を意味しているのであって、シルクロード上では漢字の伝達が朝鮮半島よりも遥かに早かったのではないかと思っている。もっとも、応神天皇の時代をずっと後にずらすのが歴史学の常識のようだから、これはこれで同時期と見なせるのかもしれない。　何年ズレるかという問題では、阿ｼﾝ{＝クサカンムリに辛}王の嫡男の腆支（てんし）が397年に倭国の人質となったが、405年の父王の薨去をうけて百済に戻ったという百済本紀の記事が参考になる。これは日本書紀側では応神天皇16年（285年）の直支王のことだとされている。120年のずれがあることになる。干支からいえばちょうど二巡することになり、ちょうど良いズレではある。このように考えれば、漢字の伝来も合理的に説明しうる。　百済本紀における倭国関連の出来事としては、405年に倭国の使者が百済にやってきた。409年に倭国が使者を派遣して、夜明珠を送ってきた。418年に使者を倭国に派遣し、白の綿(つむぎ)十匹を送った。608年に、隋の裴世清が倭国へ行くのに百済の南路を通った。662年に倭軍が白村口で唐・新羅連合軍と戦う。が記されている。　私のファンタジーからいくと応神天皇は中央アジアにいたことになっており、この５世紀の倭国は九州王朝だったのではないかと想像している。現在の天皇の祖先は応神天皇の子孫だから、５世紀頃にはすでに日本列島に到着していたかもしれない。しかしこの倭は九州王朝であり、日本書紀を編纂するときに百済の歴史書を参照しながら、倭国の出来事を日本国の出来事と見なして、応神天皇その他の記録に付け加えていったのではあるまいか。倭国（九州王朝）は５世紀末あたりに瓦解し、ばらばらになった九州諸国を大和朝廷が呑み込んでいったのではないかと私は想像している。　ま、こんな感じで私のファンタジーの綻びは繕えただろうか？(笑)　じつは私のファンタジーにとって朝鮮半島との関係が一番のネックになっているのだが、九州王朝の存在を仮定して、日本書紀が後から辻褄合わせをやったことを勘案すれば、けっこう私のファンタジーも生き延びられそうなのである。(^^ゞ「天皇はどこから来たか？」目次へ人気blogランキング↑この記事が面白かった方、またはこのブログを応援してくれる方は、是非こちらをクリックしてください。無料メルマガ『皇位継承Ｑ＆Ａ』登録はこちらから　目次　ブログ散策：天皇制の危機　も合わせて御覧ください。

2007年09月15日

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たたら　～天皇はどこから来たか～

これから展開する話は、天皇は中央アジアからやって来たとする私のファンタジーである。　初期の天皇は、たたら製鉄とも密接に関わっていたのではないかというのが私の考えである。なにしろ神武天皇は媛蹈鞴五十鈴媛命　（ひめたたら　い　す　ず　ひめのみこと）を皇后にしている。　媛蹈鞴五十鈴媛命は大物主神が勢夜陀多良比売（せろだたらひめ）に産ませた女である。私は大物主神がヤハウェくさいという見解をもっているが、そうすると、たたら関係の民族が西アジアから天山山脈の麓にやってきていたのではないかとも思われる。また、素戔鳴尊の子孫である大国主神の幸魂・奇魂が大物主神とされるから、出雲と密接に関わっていそうな感じもあるのだが、私はすでに、中央アジアに存在するはずの原始出雲はアラル海沿岸ではないかという見解を提出している。→《出雲国はアラル海沿岸にあった?!　　～天皇はどこから来たか～》　そこで今回は「たたら」をテーマに論じてみたい。　まずは「たたら」の語源から。《たたら考》　　たたらの語源　中央アジアの民族タタール人が持っていふいた『皮袋』が、製鉄作業の送風器具（吹子）に使われたところから、『たたら』と名付けられたとも、インド地方の言語『タタール＝猛火の意味』から転化したとも言われます。《たたらの由来》窪田蔵郎氏は、たたらをダッタン語のタタトル（猛火のこと）から転化したものでないかとしています。また安田徳太郎氏によれば、古代インド語のサンスクリット語でタータラは熱の意味、ヒンディー語では鋼をサケラーと言うが、これは出雲の鋼にあたるケラと似ているし、ミャンマー語で刀はカタナと言うことなどから、たたら製鉄法はインドの製鉄技術が東南アジア経由で伝播したものではないかと言っています。　ちなみに上記ページに掲載されている「製鉄技術の日本への伝播」という地図をみると、私のイメージしていた原始ヤマト民族の渡来経路とほぼ重なる。　《神話の空間　渡辺豊和（日本ペンクラブ：電子文藝館）》は、ヒッタイトと出雲が見えない糸で繋っているという説を展開しており、必見である。　まずは、ヒッタイトの神話と八俣大蛇の話が類似している点。怪龍イッルアンカを酒で酔い潰し縄をかけて退治してしまう神話がありこれは八俣の大蛇退治に酷似している。「都市とそこに住む人々には嘆く…　人々は悲しむ…　誰がこんな（大きな）蛇（註、ラップ）を産んだのか？　ベルは天上に（ラップの姿を）描く。長さ五十マイル、その頭は一マイル…　誰が行ってラップを（殺し）、広大な国を救い出し王国を治めるのか？（後略）」（ヨハネス・レーマン、内野隆司・他訳『ヒッタイト帝国』佑学社）　そこで女神イナールは大きな祭りの用意をした。そのあとで女神は都市ジイガラッタで男を捜し、彼に事情を話して協力を頼んだ。男は女神と寝ることを条件に、協力を約束した。女神は承知し、男を連れ出して隠した。それから女神は美しく身を飾り、イッルアンカを祭りに招いた。イッルアンカは酔いつぶれると男は縛り上げた。そこで天候神は蛇を殺した　（ヨハネス・レーマン、内野隆司・他訳『ヒッタイト帝国』佑学社）　女神イナールが櫛名田姫、男と天候神で二役になっているのがスサノオであり神話の構造自体は殆ど同一と言っていい。スサノオは天候神の性格を持っているのは高天ヶ原で暴れる様（さま）でも充分了解出来る。　さらには、上記サイトの記者は、カシュガルには出雲の安来節とそっくりな民謡が昔からあると知り、漢民族は彼等のことをハッシと呼んでいるのはハッチ（＝ヒッタイト）のことではないかと直観したという。　１９８２年だったか３年だったかは失念してしまったが中国タクラマン砂漠の西カシュガルに数人で旅したことがある。ここの住人達はウイグル族で顔立ちは彫りが深く色白の明かにオリエント系の種族である。漢民族は彼等のことをハッシと呼んでいた。私達が訪れた時の直前にカシュガル市は始めて外国人に開放されたばかりであり随分珍しがられたがここには一週間近く滯在している間に民謡を聞く機会が何回かあった。そのうちの一つに出雲の安来節と酷似と言うよりも全くそのままのものがあり私は音楽を聞き分ける自信がなかったので仲間の音楽好きに聞いたら彼もまるでそっくりだと言う。この時私は漢民族がハッシと呼ぶのは実はハッテイのことではないかと直観した。消えたヒッタイトがウイグルとして存在しているのではないかと。カシュガルは随分古くから鉄細工が盛んで鉄製品の豊富なシルクロードのオアシスとして有名であった。それから安来節とそっくりの民謡も大昔から伝えられているとのことであった。古代出雲は砂鉄製錬の技術たたらの国であり安来節の踊は間違いなく砂鉄取りの姿を表わしているのであるから出雲のたたらは中国最西端のシルクロードオアシス、カシュガルから伝えられたのではないかと想像させた。それでなくても日本の祭ばやしと酷似する曲もあり同行の仲間達も盛んにその不思議を訝んでいた。それではそれはどの様な経路を経て伝来したのか。　さて、以上のようなサイトから私の脳内に生じたファンタジー（笑）は以下のようになる。ヒッタイトが関連している製鉄民族が、西アジアからアラル海沿岸へ、さらにカシュガルへと移動してきた。その民族は、アラル海沿岸またはカシュガルでは物部氏に率いられていた。そのあたりで彼らは神武天皇の配下となり、その証として媛蹈鞴五十鈴媛命が皇后となった。あるいは事態は逆で、神武天皇が物部氏に担がれたということなのかもしれない。いずれにせよそこに原始ヤマト王朝が成立したのである。そこから初期天皇が日本へやって来る経路は、私見では北方経由だが、製鉄技術そのものはインド経由の南ルートかもしれない。私の想像では、物部氏が先遣隊として天皇よりも早く日本にやってきたのであり、それが南方経由であった可能性も十分に残されている。「天皇はどこから来たか？」目次へ人気blogランキング↑この記事が面白かった方、またはこのブログを応援してくれる方は、是非こちらをクリックしてください。「p(^o^) 和の空間」の Window Shopping＜日本人なら“和”にこだわりたい＞　私の第２ブログ「時事評論＠和の空間」と第３ブログ「浮世[天（あめ）]風呂＠和の空間」もよろしく。ついでにこれも→(笑)無料メルマガ『皇位継承Ｑ＆Ａ』登録はこちらから↓ネット世論はこんな感じ。《皇位継承あなたの意見は？》　目次　ブログ散策：天皇制の危機　も合わせて御覧ください。

2007年08月10日

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クダラと百済　～天皇はどこから来たか～

これから展開する話は、天皇は中央アジアからやって来たとする私のファンタジーである。　日本史にはしばしば難読漢字が出てくる。たとえば飛鳥がなんでアスカと読むのか普通の人間にはさっぱりわからない。「飛ぶ鳥の明日香……」という枕詞の使い方があるからという理由を知らなければ絶対に理解できないだろう。それと同じく、百済がどうして「クダラ」と読むのか皆目見当がつかない。「飛ぶ鳥の明日香」のように「百済のクダラ」なんていう成語でもあったのだろうかと疑いたくなる。　そんな疑問をもちつつ中央アジアの地図を眺めていたら、Kudaraという場所を見つけた。（地図によっては Gudara と表記されている。）Kudara (『タイムズ世界地図帳　第９版』plate43 L7) 38.25N 72.39E 　ここはタジキスタンの山の中である。このあたり（もう少し西か？）に大月氏が移住しているから、応神天皇14年に「弓月君、百済より来帰（まゐけ）り。」という出来事も中央アジアのクダラのことではないかと私は想像している。　《秦氏　～天皇はどこから来たか～》を再び確認してもらいたいが、私の推測では、後漢末期の200年頃、始皇帝の１４世の孫という功満王なる人物が甘粛省あたりから弓月城（クルジャ）あたりに逃れていき、その子の弓月王（融通王）が応神天皇の国にやってきた。（私はそれをタラス川付近かと想像している。）　本当は天山山脈の北側を通れば近いのだが、日本書紀によると、弓月王の人夫は「新羅人の拒（ふせ）くによりて、皆加羅国に留まれり」(『日本古典文学全集　日本書紀１』小学館．p.482）とあるから、おそらくはシラ(ギ)という民族が今のアルマティあたりで妨害したのだろう。現在ではそのような地名を見いだすことはできないが、そこよりはるかに北、そこからバイカル湖へ向かう途中のあたりにShira (『タイムズ世界地図帳　第９版』plate42 D5) 54.32N 89.55Eという地名がある。「ギ」はたとえば茨城のように城の意味だから、シラという地名が新羅を暗示している可能性はあるだろうと思う。　そのような理由から弓月王は天山山脈の南へ移動し、カシュガルを経由して一度クダラに留まり、そこからタラス川方面へと向かったのではないかと思う。　さて、クダラという地名はもう一カ所、バイカル湖の南側にもある。Kudara (『タイムズ世界地図帳　第９版』plate42 H6) 52.15N 106.4EKudara-Simon (『タイムズ世界地図帳　第９版』plate42 H6) 50.10N 107.28E　ここも日本人とは縁がありそうな場所である。というのは、キルギス人はずっと昔バイカル湖の北西のエニセイ川流域に住んでいたが、彼らの伝承では、彼らと日本人は一緒に住んでいて、魚が好きな人たちは東の海へ行って日本人となり、肉の好きな人たちは西の草原へ行ってキルギス人となったというからである。応神天皇の頃に原始ヤマト民族の一部が北東方面に移動して、バイカル湖のほとりに滞在し、クダラ人の一部も一緒に移動したのかもしれない。そしてさらに朝鮮半島まで一緒に移動して、クダラ人はそこに残って百済国を建設し、原始ヤマト民族は日本列島まできて日本国を建国したのだろう。　まあ、ここでは必ず最初に「これから展開する話は、天皇は中央アジアからやって来たとする私のファンタジーである。」と断っているから、このような大民族移動を“ロマンのある話”で片づけてもらってもいいわけだが。　『三国史記』において百済の建国が紀元前18年に遡るというのも、もしそれが中央アジアのクダラならば大月氏の町としてありそうだし、また、中国歴史書に登場するのが４世紀中頃からだから、クダラ人が朝鮮半島にやってきた時期に当てはめることも十分に可能である。　《百済（ウィキペディア）》によると、中国歴史書には「百済は支配層と民衆の言語が違う」……とも記されている。ともいうから、クダラ人が外からやってきた人々であった可能性は十分にあるわけだ。「天皇はどこから来たか？」目次へ人気blogランキング↑この記事が面白かった方、またはこのブログを応援してくれる方は、是非こちらをクリックしてください。「p(^o^) 和の空間」の Window Shopping＜日本人なら“和”にこだわりたい＞《「天皇はどこから来たか？」連載中》　私の第２ブログ「時事評論＠和の空間」と第３ブログ「浮世[天（あめ）]風呂＠和の空間」もよろしく。ついでにこれも→(笑)無料メルマガ『皇位継承Ｑ＆Ａ』登録はこちらから↓ネット世論はこんな感じ。《皇位継承あなたの意見は？》　目次　ブログ散策：天皇制の危機　も合わせて御覧ください。

2007年08月09日

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藤原氏白人説　～天皇はどこから来たか～

これから展開する話は、天皇は中央アジアからやって来たとする私のファンタジーである。　秦氏とも姻戚関係をもつ藤原氏も、じつは渡来人なのではないかと思う。藤原氏（もと中臣氏）の出自はどうもはっきりしない。ただ、注目すべきは物部氏との関連である。《海人族としての物部氏》中臣氏は成り上がりものであった。鎌足の父、御食子（みけこ）以前の、中臣氏の祖先はよく判らない。とにかく中臣氏は、天才政治家鎌足の時に、突然中央政界に登場し、しかも、たちまちに中央政治の支配者となった。こうして成り上がった中臣氏は、古い由緒ある神社をほしがっていた。物部氏の残した鹿島神宮、これは東北経営の拠点でもあるのだが、その神社の支配権というものは霞ヶ浦湖畔の豪族である多氏が握っている。中臣氏としては、多氏を抱き込んで、何とかそれを手に入れたい。当然のことである。かくして鹿島神宮の乗っ取りはなり、しかも東北における物部氏の勢力はそのまま中臣氏に引き継がれることとなった。藤原氏発展の基礎はここにある。　私は、物部氏はユダヤ人くさいという見解を提起してきた。また、多（おほ）氏に関しても同様である。オホがイォホないしイァホ（すなわちヤハウェ）の訛りではないかと思うのである。多氏は神八井耳命（神武天皇の子）の子孫だから、初期の天皇は女系を介して原始ユダヤ教と密接に関わっていたことになる。　先代旧事本紀では、饒速日命（にぎはやひのみこと）の降臨の際、中臣氏の祖「天児屋命」は防衛の神々のなかに入っている。ということは、中臣氏は、饒速日命の子孫である物部氏と同族である可能性もある。ならばユダヤ人かもしれないわけである。中臣氏は男系血統的には物部氏とは関係なかったかもしれないが、女系では関係があるかもしれないし、少なくとも文化的には仲間であった可能性は十分にある。　こんな系図をみると、ますますその信憑性が増してくる。　　藤原鎌足―┬不比等　　　　　　　｜　　　　　　　├氷上娘（ひかみのをとめ）　　　　　　　｜　　　　　　　└五百重娘（いほへのをとめ）『日本古典文学全集６万葉集１』小学館．p.490より　すでに述べているように、八百重（やほへ）や五百重（いほへ）はヤハウェの音写ではないかと想像される。ということは、五百重娘は「ヤハウェの娘」という意味になろう。かりに藤原氏がユダヤ人でなかったとしても、ユダヤ人の一派すなわちユダヤ教を受け容れた氏族の可能性がある。　中臣氏が血統的にどの民族かは確定しがたいが、少なくとも藤原氏の先祖は先住日本人ではなかっただろうと思われる。歴史上の藤原氏の子孫は現代では九条や近衛や鷹司など別の苗字になっているし、現代の藤原さんにもいろいろなルーツがあるのだろうし、藤原町にもともと住んでいた人々が藤原氏の家系とも言えないのだが、私のイメージのなかでは“藤原さんはちょっと大柄で性格がおっとりしている”という感じがしている。《私はサンカ系？（２ちゃんねる）》1 ：孤児：2001/06/04(月) 15:08私の出身は三重の藤原・鈴鹿山脈の麓の部落です。町名が「さざらい」というのですからサンカでしょうね。親族は長身で色白で毛深く日本人離れしているので、昔から、私は変な視線をを受け育ち、母は結婚差別を受けたとか（内容は語らない）。　　……（中略）……私の仕事先に二之湯さんという珍しい名字の方がいて、出生地を聞いてみると藤原町であった。員弁街道沿いに同名の酒屋があった。この方は港でトラック運転手をしておられたが、風貌は人品骨柄卑しからず、濃い眉、優しく大きな目、エラの張った堂々とした人相で、剛胆にして沈着、まさしく古武士の風格をもった方であった。　過去に、私は藤原氏の子孫とされる遠州の京丸藤原氏や平泉藤原氏のご子孫も拝顔したことがあるが、いずれも上に書いた特徴をもち、古武士を連想させる風格をお持ちであった。天皇・秦氏・紀氏など騎馬民族・貴族系の人相は薄い眉、切れ長の一重瞼が特徴なのだが、私の知る藤原氏の後裔と思われる人々は、どういうわけか目が大きい二重瞼の人が多く、天皇系の血筋の外見的特徴と似ていない。あるいは蝦夷の血が入っているのであろうか。　私としては藤原氏は白人だったのではないかと思っている。日本の殿様は化粧をしたように白い顔をしていたとされる。これはしばしば庶民からの揶揄として解釈されているようだが、むしろこれはもともと藤原氏が白人だったからではないかと思う。　ちなみに『日本書紀』の仲哀天皇９年には、藤原氏の前身である中臣氏にこんな名前が登場する。中臣烏賊津連（なかとみのい　か　つのむらじ），　中臣烏賊津使主（なかとみのい　か　つのお　み）　二つの点に注意したい。まずは、イカならば肌が白いことを意味しているのだろうということ。次に、仲哀天皇（足仲彦（たらしなかつひこ）天皇）は中央アジア（タラスあたり？）にいたとも考えられるが、烏賊という漢字を使っているからには、中国西域によく出てくる烏のつく民族のどれかだったのではないかと想像されることである。我々が第一に注目すべきは、烏孫かもしれない。《東アジア史データ》烏孫　古代、天山北方のイリ地方に拠った遊牧種。言語・始祖伝説などはトルコ系に類似するが、容貌に関する記録や遺骨の調査ではユーロポイドと推察されている。　ここまでくると、私の藤原氏白人説もますます信憑性を帯びてくるのではないかな？(^^ゞ「天皇はどこから来たか？」目次へ人気blogランキング↑この記事が面白かった方、またはこのブログを応援してくれる方は、是非こちらをクリックしてください。「p(^o^) 和の空間」の Window Shopping＜日本人なら“和”にこだわりたい＞　私の第２ブログ「時事評論＠和の空間」と第３ブログ「浮世[天（あめ）]風呂＠和の空間」もよろしく。ついでにこれも→(笑)無料メルマガ『皇位継承Ｑ＆Ａ』登録はこちらから↓ネット世論はこんな感じ。《皇位継承あなたの意見は？》　目次　ブログ散策：天皇制の危機　も合わせて御覧ください。

2007年06月27日

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月氏の起源はメソポタミア？　～天皇はどこから来たか～

これから展開する話は、天皇は中央アジアからやって来たとする私のファンタジーである。　もう少し月氏の周辺を探ってみたい。月氏の起源をメソポタミアに想定するに当たって、まずはウル王朝から見ていくのがいいかもしれない。　ウル王朝には「シン」がつく王が多い。B.C.2270-2233のナラムシン（四界の王）をはじめ、ウル第三王朝には、アマル・シン（Amar-Sin）（前2047頃 - 前2038頃)、シュ・シン（Shu-Sin）（前2037頃 - 前2030頃)、イビ・シン（Ibbi-Sin）（前2029頃 - 前2006頃）がいるし、またこのあとイシン王朝が続く。　もしも中国の秦が古代メソポタミアの文化を継承して国名に「シン」という音を使っていたなら・・・・・などと妄想してみたが、秦は中国語では“qin”(チン)という発音であり、ウルの王名と結びつけるのはちょっと無理かもしれない。　その後このメソポタミアの地を支配したのがカッシート人である。《カッシート人（ウィキペディア）》から拾ってみる。カッシート人(Kassites)は……（中略）……アッカド語ではカッシュ（）、カッシート語での自称はガルズ（Galzu）である。　私なんぞはカッシュからカシやカシュなど中央アジアに散見される地名を連想してしまう。これらはカッシュという音がもとになっているのではあるまいか。彼らがバビロニアに作った王朝はバビロン第3王朝（カッシート王国、カッシュ朝等とも）と呼ばれ　カッシュ朝という呼び方があるならば月氏（ガッシ）国（カッシート人の国）というの呼び方があってもおかしくはない。紀元前1155年バビロン第3王朝は滅亡した。……（中略）……カッシート人はバビロニアの主要な住民の一部であり続け、紀元前9世紀頃まで多くの高官等を出しており、アケメネス朝時代まで記録に残り続けた。　そんなわけで早ければ紀元前12世紀に中央アジアに向かって移動を開始していたかもしれない。神武天皇の即位が紀元前660年だとしたら、天孫族（神武氏族）よりやや早く中央アジアに移動したと考えられる。まあ、天孫族が西アジア出身だとしたらの話だが。　こんな説明をしているサイトもあった。《飛鳥のシリウス「聖方位」と石造（オリエントの都アスカへの道「秘められた真実」列島古代史学　2006年10月13日）》騎馬民族カッシート族はもともとカスピ海のカフカス地方が発祥のアーリア系の騎馬民族である。かれらはミトラ教を信仰その後語数千年を経てガンダーラで弥勒信仰になる。紀元前２０００年頃、ヨーロッパ中東部から他のアーリア系部族が南下、この大移動の波に乗りカッシート族はイラン南西に住み着いた。カッシート人はバビロニアに数百年かけて大量に移り住んだ。BC１６世紀ヒッタイトがバビロン王を殺害し自国アナトリア(トルコ）に戻ったのち、バビロニアの傭兵であったカッシート族は｢馬を用いてバビロニアを征服」デュラント｢世界の歴史」カッシート族はバビロニアの文化を継承･同化し４３４年間アッカド・アッシリアよりも長くバビロニアを統治した。（なおアッシリア帝國はこの後に中東を支配その後スキタイによって滅ぼされる。マナセ）紀元前１０００年バビロンを追われた彼らは様々地域に移動しながら中央アジアに月氏･月種国（ガッシュ）を建設、　さて、《kakonokatachi2過去ログ(3)》によると、月氏は言語的にはスキタイと同じくイラン系で、人種的にはよくわかりませんがトルコ系かイラン系だろうといわれています。　「秦」も純粋のシナ人種ではなく、体が大きく背が高いので、昔からトルコ系の混血ではないかなどと言われていましたが、トルコ系かイラン系かあるいは両方が混入しているのでしょう。また「秦」は初めは馬の牧畜を生業とする部族だったこともあり、「秦」の起源は、遊牧民「月氏」の分派だったと思われるのです。のちに「秦」が強大化したのは西方貿易で得た膨大な利益を高官への賄賂として敵国の内政を自在にコントロールしたからだとされています。４）前６６０年「秦」の建国ソロモン商団の生き残りは、月氏の配下から移って「秦」の名でシナの周王朝の配下となったのではないかとも妄想します。「秦」は前９０９年にはすでに存在していました。その後、前８９７年に周王朝から「士」分にとりたてられわずかな領土を認められました。前８２７年に「大夫」（周王朝の旗本みたいなもの）に昇格し前７７１年には子爵の位を得て諸侯（大名みたいなもの）になっていました。その後、前６８７年に流入してきた１０部族を受け入れたと想像されます。その中から任好（古い発音では「ニムホ」）という英雄があらわれ、即位（この時、伯爵に昇格）したのが前６６０年です。かれが近隣の１２国を併合して周王朝から「西戎の小覇」と認められ、後に「秦の穆公」とよばれた人ですね。「史記」や「春秋」や「竹書紀年」などの信用できる記事に「秦」が出てくるのはこの穆公からで、穆公以前の、上に書いたような伝承は「史記」にはありますがどこまで史実かは注意が必要です。　いま我々が調べているのは、秦氏の先祖につながっているのかもしれない秦帝国や月氏やカッシートである。これは天皇家の先祖ではない。しかしながら紀元前660年の秦の建国は、神武天皇即位と同じ年であり、両者の深いつながりが想像される。だが、これはむしろ日本書紀などを作る段階で秦氏などの影響をうけて神武天皇即位の年が事後的に紀元前660年に定められたと考えるのが妥当ではないかと思う。「天皇はどこから来たか？」目次へ人気blogランキング↑この記事が面白かった方、またはこのブログを応援してくれる方は、是非こちらをクリックしてください。「p(^o^) 和の空間」の Window Shopping＜日本人なら“和”にこだわりたい＞　私の第２ブログ「時事評論＠和の空間」と第３ブログ「浮世[天（あめ）]風呂＠和の空間」もよろしく。ついでにこれも→(笑)無料メルマガ『皇位継承Ｑ＆Ａ』登録はこちらから↓ネット世論はこんな感じ。《皇位継承あなたの意見は？》　目次　ブログ散策：天皇制の危機　も合わせて御覧ください。

2007年06月23日

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秦氏〔補遺〕　～天皇はどこから来たか～

これから展開する話は、天皇は中央アジアからやって来たとする私のファンタジーである。　今回は、秦氏に関する補足である。　古バビロニア（紀元前1,900－1,700）の神話に人間創造の話があり、それに関して《洪水伝説》には、こんな記述がある。ニップールの聖堂に祀られていたのはエンリルであり、聖堂の中心はエ・クル（山の住まい）と呼ばれていた。ニップールの聖堂はウズムアと呼ばれ、このウズムアが秦氏の根拠地や頭領の名の太秦＝ウズムァサになった。先述した宇佐八幡宮の「ウサ」は「ウシャ」のことで、ヒッタイトの神殿（社）の意味であり、ウズムァサの「サ」も「シャ」であり、「社」のことであるから、ウズムァサは聖堂社の意味になり、ウズムァサの頭文字と後尾文字が「ウサ」であることも、ウズムァサである太秦が、神を祀る聖堂の社であることを物語っている。ということで、ここでも秦氏と西アジアがつながった。私なんぞはウズムアからは天鈿女（アメノウズメ）を連想してしまうのだが。まあ、アム(川)のウズムアだな。しかしまあ、ウズマサのほうがありそうな気がする。(^^;　また、シュメールの音楽は雅楽に似ているらしい。(岩田明『日本超古代文明とシュメール伝説の謎』参照)　雅楽の東儀氏も秦氏一族なのだそうで（→《東儀秀樹（ウィキペディア）》)、これまた秦氏と西アジアがつながった。《洪水伝説》さらに、日本という漢字を「ニッポン」と呼ばせる由縁は、シュメールの都市国家のニップールにある。ニップールを何度も唱えると、ニッポンと聞こえて来る。ニップールは別名をヤマトバァルと呼ばれていた。もうこうなると疑う余地もない。　秦氏が日本で影響力をもった理由の一つとしては、やはり藤原氏との血縁関係が大きいのだろう。《藤原種継（ウィキペディア）》によれば、奈良時代の貴族。藤原宇合の孫で、藤原清成の子。藤原仲成、薬子の父。……『公卿補任』によれば母親は渡来人系の秦朝元の娘で、遷都先である長岡が秦氏の根拠地に近いから、造宮使に抜擢された理由の一つには秦氏の協力を得たいという思惑があった事も考えられる。とか、《藤原葛野麻呂（ウィキペディア）》によれば、奈良時代から平安時代前期にかけての貴族・政治家。父は藤原小黒麻呂。母は太秦公嶋麻呂の娘。とある。　こんな見解を述べるサイトもある。《kitunoの古代史考ー２－（神話の裏側）》秦氏は表面に出ることなく、藤原政権を支える職能集団としての役割に徹したのではないでしょうか。　　……〔中略〕……山背に大きな勢力を持っていた秦氏は、平安遷都にあたりその膨大な土地を天皇家に提供し、職能集団としての技術を生かし、藤原氏の裏方として活躍することで氏族の継続を保ったのではないでしょうか。秦氏は藤原氏の裏方になる見返りとして、松尾大社や稲荷神社などの一部神社の祭祀権を保障してもらったのではないかと思います。　秦氏がユダヤ人であるかどうかはわからない。だが、少なくともユダヤ教か原始キリスト教の影響は受けているのではないかとも思われる。出典を確認していないのだが、《日ユ同祖論が真実ならば・・・》によると、佐伯博士の説、高木ケイゾウ、他---弓月国はAD199～２８３年には成立、イスラム改宗以前はキリスト教徒だったトルコ系タタール人が多数住むエリア、2世紀には聖トマス後裔の東方原始キリスト教（ユダヤ教）の布教が西域、インド、チベットまでされていた「天皇はどこから来たか？」目次へ人気blogランキング↑この記事が面白かった方、またはこのブログを応援してくれる方は、是非こちらをクリックしてください。「p(^o^) 和の空間」の Window Shopping＜日本人なら“和”にこだわりたい＞　私の第２ブログ「時事評論＠和の空間」と第３ブログ「浮世[天（あめ）]風呂＠和の空間」もよろしく。ついでにこれも→(笑)無料メルマガ『皇位継承Ｑ＆Ａ』登録はこちらから↓ネット世論はこんな感じ。《皇位継承あなたの意見は？》　目次　ブログ散策：天皇制の危機　も合わせて御覧ください。

2007年06月16日

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弓月とクル　～天皇はどこから来たか～

これから展開する話は、天皇は中央アジアからやって来たとする私のファンタジーである。　さて、秦氏が月氏であるという明確な証拠はない。ただ状況証拠から何となくそんな気がするというだけの話である。その状況証拠をこれから挙げていきたい。といっても、秦と月が何やら背後でつながっているように思えるという程度の話なのだが。(^^ゞ　まず、月氏は二つに分かれたという点を忘れてはならない。　《月氏》は、紀元前206年・紀元前176年と冒頓による攻撃を受けて、西のイリ地方に逃れる。この時に一部は甘粛・青海に残った。中国の史書では、残ったほうを小月氏、西遷した方を大月氏と呼んでいる。　すると、秦氏の祖先である功満王がもし仮に月氏だとすると、小月氏になるのだろう。弓月城を最初に建てたのは大月氏なのだろうが、彼らが西に向かった後に、小月氏にあたる功満王や融通王（弓月君）が再建したのではないかと考えられる。　《はるかなるヤマト（新しき中世　2006年8月26日）》では、この「弓月」（中国読みでは、クンユエ）は中国の史書「資治通鑑」にも記されていて、中央アジアにあったという。現在のアラル海とアフガニスタンとの間、あるいは、バルハシ湖の南にあった、と言われている。景教研究者として知られていた佐伯好郎博士によれば、この国はキリスト教の国であった。　この「アラル海とアフガニスタンとの間」にある弓月というのは、おそらく西へ移動した大月氏のどこかの地名なのだろう。そして、「バルハシ湖の南」にあった弓月は、もともとは大月氏の移動以前の地名なのだろうと思う。　弓月は中国語では「クンユエ」と発音するが、弓月城はクルジャの音写ではないかと思われる。しかし、弓（キュウ）が「ク」に、城（ジョウ）が「ジャ」に対応するのは十分に納得できるが、ガツもゲツも「ル」とは音が違っている。そこで私は思ったのだが、この月はもともとニクヅキだったのではあるまいか。漢字では腰・肩・骨・肢・肌・肝・脂・脳などのように月が肉すなわち肉体を意味するし、肉は中国語ではrouやruと発音する。ただ、クルジャは kulja と表記されているから、ＲとＬの発音を混同したことになる。　弓月がもともとクルと呼ばれていたとするならば、クルという地名や民族がいてもよさそうなものである。　まず、クル(kullu)という地名はインドの北部、カシミール地方の南側にある。古代インドの《十六大国》の一つであり、他の十六大国が勢力を拡大する時期よりも古い時代にガンジス川上流域で一大勢力を築いたといわれており、伝説的な叙事詩『マハーバーラタ』に語られた戦争の後にハスティナープラを拠点として勢力を拡大し、アシュヴァメーダ（馬祀祭）を初めとするバラモン教の祭典を執り行ったジャナメージャヤ王の存在に象徴されるように、クル国の領域及びその周辺はバラモン文化の中心地であった。後期ヴェーダ文献もこの地方を中心に形成された。　残念ながらこのクル国が月と関係があるのかどうかは分からない。しかし、馬祀祭をやったというのだから、騎馬民族とまでいかなくとも馬と密接な関わりがあった民族だろうと想像される。　話が脱線したついでにクルと月の関連を暗示させるものをもう一つ挙げておきたい。《神魔妖精名辞典「わ」行》のワティ・クチャラの項をみると、　オーストラリアのアボリジニに広く信じられている、人々の祖先とされる精霊。……（中略）……月人クル(異伝ではキディルリという)が人間の女を強奪しようとしたときブーメランを投げてクルを殺したのもワティ・クチャラであるとされる。この時の死が最初の死であるという。　インドからさらに海流に乗ってオーストラリアまで文化が伝播したということなのだろうか。月はクルという発音とも密接な関連があるのかもしれない。　クルの起源は西アジアにあるのではないかと思う。《エンリル神》をみると、クルは冥界の地名らしい。　エンリル神は、「クル・ガル」の別称で呼ばれたのですが、これは「大いなる山」を意味したそうです。　シュメール・アッカドの世界図を見ますに、彼らは、メソポタミアの平地を取り巻くような山々が天を支えている、とイメージしていたのですな。こうした世界観は、「クル・ガル」の別称も、「エクル（山の家）神殿」の呼称とも関係しているはずでしょう。同サイトには、こんな記述もある。エンリル神を巡る神話で興味深いのは、シュメール・アッカドの主神とされる神が、若い頃罪を犯して冥界に流刑にされた、という物語だな。　物語の大筋はこうだ、―― 　エンリル神は、まだ生まれたばかりの頃、やはりまだ生まれて間もなかった女神ニンリル?を強姦した。罪を問われたエンリル神は、ディルムン神界?の神々の評議会によって、冥界クル?へと追放された。　ニンリル女神は、エンリル神の後を追いクルへと赴くことを決意。クルの冥界で２神は、子神である月神ナンナ?（アッカド神話のシン神?にあたる）をもうけた。　２神がさらに３柱の神をクルでもうけた後、エンリル神はディルムン神界への帰還を許された。　今回はちょっとばかり寄り道のようになってしまったが、弓月，クル，月神シン，そして秦（しん）という結びつきが想像されるのである。最後に駄目押しで付け加えておくと、月氏はゲッシと読むのではなくガッシと読んでカッシート（メソポタミアのバビロン第三王朝）を意味していたのだと考えている人もいる。「天皇はどこから来たか？」目次へ人気blogランキング↑この記事が面白かった方、またはこのブログを応援してくれる方は、是非こちらをクリックしてください。「p(^o^) 和の空間」の Window Shopping＜日本人なら“和”にこだわりたい＞　私の第２ブログ「時事評論＠和の空間」と第３ブログ「浮世[天（あめ）]風呂＠和の空間」もよろしく。ついでにこれも→(笑)無料メルマガ『皇位継承Ｑ＆Ａ』登録はこちらから↓ネット世論はこんな感じ。《皇位継承あなたの意見は？》　目次　ブログ散策：天皇制の危機　も合わせて御覧ください。

2007年05月12日

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秦氏　～天皇はどこから来たか～

これから展開する話は、天皇は中央アジアからやって来たとする私のファンタジーである。　今回は、秦氏に焦点を当ててみたい。　秦氏の先祖としては、秦始皇帝、その14世孫（12世孫?）の功満王、その子の弓月王（融通王)、その孫の秦酒公、その酒公の六代目の孫の秦河勝（603年広隆寺建立者）があげられる。一世代を30年と考えると年代的なずれが生じるので、途中の何代かの伝承が抜け落ちているのかもしれないが、とりあえず秦氏はこの人々の子孫であると見なしておきたい。　秦氏といえば大酒神社が有名だが、《大酒神社》というサイトでは、　社伝によりますと、仲哀天皇８年（日本書紀３５６年）、秦の始皇帝の１４世の孫という功満王なる人物が、中国の戦乱（当時は中国が南北朝に分かれ、特に北部は五胡十六国時代で混乱していました）を避け、日本列島へ渡来してこの地に神社を勧請したのが、大酒神社の始まりといいます。大酒神社は昔、大避神社と読んだようですが、これは功満王の「戦乱を避ける」の「避」にちなんだ社号だといわれています。　仲哀天皇8年は、むしろ神武天皇が紀元前660年に即位したと仮定して計算した199年のほうがよいかもしれない。というのは、《後漢》が滅んだのが220年であり、それ以前に張角を首領とした黄巾党の乱があり(184年)、全国に反乱は飛び火し、この時点で後漢は事実上、統治機能を喪失したからである。　功満王が中国のどこから逃げてきたのか不明だが、秦の始皇帝の子孫だとしたら、秦が興った付近にいたと考えるのが妥当だろう。したがって、西安よりも西、甘粛省あたりかと思われる。私としては仲哀天皇（足仲彦（たらしなかつひこ）天皇）はタラス川付近にいたのだろうと考えているから、功満王は天山北路か天山南路を通って逃げていったのだろうと思う。『姓氏録』左京諸蕃上に「太秦公宿禰、秦始皇帝三世孫、孝武王之後也。男功満王、帯仲彦天皇〈諡仲哀〉八年来朝、男融通王〈一曰、弓月王〉、誉田天皇〈諡応神〉十四年来朝、率2百二十七県百姓1帰化、献2金銀玉帛等物1」とある。(『新編日本古典文学全集　日本書紀１』小学館. p.482頭注）　日本書紀の応神天皇14年には、是の歳に、弓月君、百済より来帰（まゐけ）り。因（よ）りて奏（まを）して曰（まを）さく、「臣（やつかれ）、己（おの）が国の人夫（たみ）百二十県を領（ひき）ゐて帰化（まゐけ）り。然るを、新羅人の拒（ふせ）くに因りて、皆加羅（から）国に留れり」とまをす。(『新編日本古典文学全集　日本書紀１』p.483）　カラのつく国は天山付近にはたくさんあり、たとえば天山北路にはカラシャールやカラコージョ（高昌国の故城）がある。そうすると、シラギという地名もバルハシ湖の南あたりにあってもよさそうなのだが、適当なものは見つからない。地名としてもはや残っていない可能性もある。　さて、弓月といえばやはり連想するのが弓月城。現在の伊寧(イーニン）にあたる場所である。弓月君が弓月城にいた君主なのかどうかはわからない。しかし、紀元前2世紀～8世紀あたりにはこの地はこの名前で呼ばれていたようだから、可能性は十分にあるのではないかと思う。　秦酒公はやはり秦始皇帝の末裔とされ、雄略天皇（456～479在位）に重用されている。(12年・15年)　仁徳天皇41年(353年)には百済王の親族の酒君が出てくるが、これは別人だろう。しかし、百済と密接なかかわりがあるというのがおもしろい。いや、実際には弓月君の孫が秦酒公だとしたら、年齢的に60年くらいの差と考えるべきで、214年と353年でも年代が離れすぎている。　百済は朝鮮半島にある国だから私の説が成立しないと考える人がほとんどだろう。しかし、私としてはクダラという国が中央アジアに存在し、原始ヤマト民族とともに朝鮮半島まで移動してきたのだろうと想像している。それは少し後の回で論じることにしたい。　さて、秦氏が秦の始皇帝の末裔だとしたら、始皇帝の先祖はどこから来たのだろうか。私としては、西アジアからやってきたのではないかと思っている。《神奈備掲示板の案内とログ（[7455] Re[7452][7450] [7449]: 無題　　はりまのわたつみ 2006/05/15(Mon) 22:13 ；グーグル・キャッシュ）》秦河勝は雅楽の面を彫り、赤穂市坂越の大避神社に奉納しているが、それはペルシャ系の顔をしています。　秦氏自身も、自らの出自を中国西域どころか西アジアがその起源だと考えているようだ。《日ユ同祖論が真実ならば・・・。》雅楽の東儀（秦末裔）のお母さんによれば、今でも年に一度、太秦と上陸地の赤穂で秦氏末裔の交流会が開催されてるらしいが、参加したことはない。トンデモ本の影響もあるので、ユダヤのことはみんな知ってるけど、中東、ペルシャ出身、古代のシルクロードのユダヤ系華僑という自覚があるみたい。いまも宮中で演奏する「越楽天」は景教音楽であることは宮内庁も認めてる。秦氏寄贈がおおい正倉院には証拠となる宝飾品たくさんあるよ。奈良時代に天皇家にもたらされた香木には、アラム語系ソグド文字の押し印とかある。秦氏については、伊勢神宮、八幡神社、お稲荷さん、山岳信仰、とか古い出雲系神社以外の多くの社建立に関与していたことは神社庁も認めてるし、京都の開墾者として松尾、賀茂神社、景教伝説のある広隆寺なんか有名ですよね。ちなみに秦は「ハダ」とよみます、うちでは昔からそうらしい。　私は、この秦氏が月氏と密接に関わっている氏族なのではないかと想像している。そこで次回は月氏について論じてみたい。「天皇はどこから来たか？」目次へ人気blogランキング↑この記事が面白かった方、またはこのブログを応援してくれる方は、是非こちらをクリックしてください。「p(^o^) 和の空間」の Window Shopping＜日本人なら“和”にこだわりたい＞　私の第２ブログ「時事評論＠和の空間」と第３ブログ「浮世[天（あめ）]風呂＠和の空間」もよろしく。ついでにこれも→(笑)無料メルマガ『皇位継承Ｑ＆Ａ』登録はこちらから↓ネット世論はこんな感じ。《皇位継承あなたの意見は？》　目次　ブログ散策：天皇制の危機　も合わせて御覧ください。

2007年05月11日

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烏の民族　～天皇はどこから来たか～

《「天皇はどこから来たか？」連載中》これから展開する話は、天皇は中央アジアからやって来たとする私のファンタジーである。　今回は、八咫烏に注目してみたい。八咫烏と金鵄とは混同されることがあるようだが、もとは別だったと考えるべきだろう。《ニュースな史点・２００２／７／１４》この「ヤタガラス（八咫烏）」とはそもそも何者なのか。……〔中略〕……出典は『古事記』『日本書紀』の神武東征説話にある。神武天皇とはもちろん『記紀』が伝える伝説上の初代天皇である。それによれば天孫として日向（宮崎県）にあった神武たちが近畿地方に入ろうと「東征」を起こしたことになっており、摂津（大阪府）からの上陸は地元の豪族・長髄彦（ながすねひこ）の抵抗にあって果たせなかったため、神武たちは紀伊半島の南から回って山地を越えて大和地方に侵攻することとなっている。この時に苦戦する神武たちを天照大神ら神様たちが応援するため遣わしたのがこの「ヤタガラス」で、彼らを勝利へと導いたことになっている。その一方で地元の酋長たちのもとへ「使者」として遣わされたりもしているから、言葉を話せる人格を持ったカラスであったということになる。だいたいそのヤタガラスの子孫たちが賀茂県主といった人間として後世に存在していることになっているので、これは「カラス」というよりも限りなく人間に近い神様の一種と考えた方が良いんじゃないかという気もする（ある氏族の先祖を動物と考えるトーテム神話の一種ではないかとの意見もある）。「咫（た）」というのは手の親指と中指を広げた間の長さをいうらしく、字面からすると体長が「八咫」のカラスということになる（三種の神器の一つの鏡は「八咫鏡」というが、あれは円周が八咫なのかな？）。なお、『日本書紀』はなぜか「ヤタガラス」を「頭八咫烏」と「頭」字つきで表記している。　……〔中略〕……実は「ヤタガラスは三本足」なんてことは『古事記』『日本書紀』のどこにも書いてないんだよな（岩波文庫版の注釈には「大きな烏」としか書かれていない）。……〔中略〕……このヤタガラスを祭神として祀る和歌山県那智勝浦の熊野三所権現のシンボルマークのヤタガラスのデザインが「三本足」になっているらしく、これが「ヤタガラス三本足説」の由来の一つではあるらしい。……〔中略〕……　そしてこの神社のヤタガラスのデザインが果たして『古事記』のイメージするヤタガラスと一致しているのかどうかという疑問もある。僕の感触では、サッカー協会も言うように「三本足のカラス」自体は中国由来のもので、これが「ヤタガラス」とどこかで合成されちゃったんじゃないか、という気がする。　私もこれは合成ではないかと思っている。八咫烏は、もともとは中央アジアでカラスまたは烏と呼ばれた民族で、それが太陽に住むという三足烏の中国神話と合成されたのだろうと想像している。　以下の引用もまた推測にすぎない見解だが、中央アジアが八咫烏の発祥の地としてなんとなく臭いのである。《矢野憲一　「鳩の杖」》『晋書』には烏杖（うじょう）という杖の頭部がカラスの形になった礼器の杖が出てくる。これは古代インドのカシミールの西北地方に烏杖那（うじょうな．烏萇）という国があり、この名を略して烏杖といったそうだが、どうやらこれも関連がある気がしてきます。　私は、杖頭の飾りの鳥には鳩だけが用いられたとは思いません。カラスも古代中国では霊鳥で、三本足のカラスが太陽にすむという神話があり、神武天皇の伝承にも三本足のヤタガラスや、天皇の弓杖に金鵄（トビ）が止まったとされ、鳥は神のお使いとする伝説がたくさんあり、鳥が霊的なシンボルとして道しるべとなる杖の飾りに用いられたと考えられます。　私の想像では、天皇一族は中央アジアからバイカル湖あたりを経由して日本海のどこかを渡って日本に到達したのだろうから、このあたりに太陽神や三足烏の神話が残っていてもよさそうなものである。・・・ということで、前フリどおり高句麗にあったわけである。(笑)《日本の文化は日本のものです》三足烏は高句麗古墳壁画に集中的に現れる高句麗の独特の象徴物ということ。中国吉林地方の五〓墳（ごかいふん）４号墓、角抵塚、北朝鮮平南の徳花里１,２号墳など高句麗古墳に描かれた三足烏を代表に選ぶことができる。《伝統工芸品　三足烏爪切り3種セット》**三足烏について古代神話に出てくる、太陽の中に住むという三本の足がついた想像上のカラス。三本足のカラスは元々東夷族が崇拝した神聖な鳥でした。古代人たちは三本足のカラスが太陽の中に住んでいると信じたし、ハンニムや海神を象徴する動物で檀君の杖の頭にカラスを彫刻することで檀君が神さまの獅子であることを現わしました。上古時代東夷族は中華族を圧倒して東アジアの盟主の役目をしたが後に漢族との競争に押されて中国思想の影響で「漢族を逼迫した東夷の象徴」のカラスに対する漢族の視覚が私たちの文化に染みこむようになりました。高句麗の古墳の壁画から現われた三足烏。そしてカラスの姿をした立木と十五夜のカラス祭などで神鳥としてのカラスの跡を捜すことができます。また三足鳥は高句麗の雙楹塚、角抵塚、徳興里 1号、2号古墳、鎧馬塚、江西中墓、天王地神塚、長川 1号墳、舞踊塚、薬水里壁画古墳、そして五つのお墓(五回墳) 4号墓、5号墓などに描かれています。　《在瀋陽日本領事館》をみると、古墳の壁画は４世紀～７世紀頃に描かれたと思われるので、天皇一族が持ってきたものと考えることもできる。　漢字文化圏に住む我々としては、烏という漢字がつく地名も確認したい。・・・と思って中国西域の地図を開くと、烏だらけ。(大笑)　単に wu や wo の音を表わすために使われたにすぎないのだろうが、現地語ではカラ（黒）という地名が多いという事情から、woという音を表記するのに烏という漢字が選ばれたのではあるまいか。　天山山脈とその北方には烏（ウ）のつく地名がやたらと多い。たとえば、カラマイの南(N45°E85°あたり)に烏蘇（ウス）という地名がある。烏をカラに置き換えればそのまんまカラスになる。そんなわけで私は、中国西域で烏のつく地名は現地語では「～カラ」や「カラ～」だったのではないかと想像するわけである。　私は、カラのつく地名に住む人々のなかに烏をトーテムとする民族があったのではないかと想像している。イリ地方に烏孫という民族がいた。これもまた単にウソンという音を拾っただけなのかもしれないが、ひょっとして烏の子孫を意味していたのではないかとも思う。　もしも烏の子孫が烏孫族なら天皇一族は天の子孫すなわち天孫族である。テンソンが幼児的な発音になればテンション。幼児はサ行がうまく発音できないからね。これが中国人にテンシャン（天山）と聞き間違えられてもおかしくはないだろう。天孫族は天山族だったかもしれない。・・・う～ん、これはかなり苦しい結びつけかな？ (^^;「天皇はどこから来たか？」目次へ人気blogランキング↑この記事が面白かった方、またはこのブログを応援してくれる方は、是非こちらをクリックしてください。「p(^o^) 和の空間」の Window Shopping＜日本人なら“和”にこだわりたい＞無料メルマガ『皇位継承Ｑ＆Ａ』登録はこちらから　目次　ブログ散策：天皇制の危機　も合わせて御覧ください。

2007年04月25日

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ハンガリーの建国神話　～天皇はどこから来たか～

これから展開する話は、天皇は中央アジアからやって来たとする私のファンタジーである。　まだ確認はできていないのだが、榊田望『日本人の源流をさぐる』(新泉社．1997年　p.84）によると、ハンガリーの建国物語には神武東征説話の金鵄と似た話もあるそうだ。　ハンガリーはフン族（匈奴）の国だという説があるが、これは怪しい。むしろ匈奴などが西へ移動したために、玉突き的に他の民族も西へと移動してハンガリーにやって来た民族が建国したのだというのが実際のようである。　ハンガリーを建国したのは、《マジャル人（ウィキペディア)》である。マジャル人[1]（マジャルじん、ハンガリー語:magyar）とは、国家としてのハンガリーと歴史的に結びついた民族のことを指す。固有の言語はウラル語族（サモエード諸族）のハンガリー語である。　　　……（中略）……マジャル人はウラル山脈の中南部の草原で遊牧を営んでいたが、9世紀にヨーロッパへの移住を開始し、黒海北岸に到達。さらにアールパード王に率いられハンガリー平原に移住した。彼らはヨーロッパを荒らしまわったが、レヒフェルトの戦いにおいてオットー1世に敗れると、ハンガリー平原に統一国家を建設するに至った。10世紀後半にはアールパード家のイシュトヴァーン1世がキリスト教に改宗し、教皇からハンガリー王の戴冠を受け、ハンガリー王国が成立した。　ウラル山脈は、私が原始ヤマトと想定しているフェルガナやイリ地方などとはだいぶ離れている。しかし、遊牧民であれば草原を通ってかなり移動したであろうし、そもそも神武天皇が存在したのは紀元前７世紀なのだから、文化は確実に伝播しただろう。数世紀の間に民族自体が移動していくことも十分にありうる。　トルコ民族の移動によって“カラス”が現在のトルコにも移動したのだから、金鵄の話が中央アジア起源だとしたら、それがハンガリーに移動したとしてもそれほど異常なことではないだろう。《ニュースな史点・２００２／７／１４》　そもそも神武東征説話にはもう一つ「鳥」にまつわるエピソードがある。これは『日本書紀』のみが伝えるものだが、神武たちの軍勢が長髄彦と戦った際、「金色のトビ」が飛来して神武の弓にとまり、その輝きで敵をひるませた、という話があるのだ。……〔中略〕……　岩波文庫の『日本書紀』の注釈にはこの金色のトビの話に関連してハンガリーの建国神話にやはり王を導く鳥が登場することを紹介している。僕も以前大学でハンガリー史を専門にしていた知人にチラッと聞いたことがあったのだが、ハンガリー最初の王・アルパートが騎馬民族マジャール人を率いてハンガリー平原に入ってきた際、「turul」という大鳥（トビもしくはタカとされる）が現れて進軍に疲れた彼らの軍を励まし導いたという話があり、今でもハンガリー民族統合の象徴としてハンガリーの国会議事堂などにこの鳥がデザインされているという話だ。この手の話はモンゴル、トルコ、ウラル諸族にみられるそうで、いわゆる「騎馬民族説」の根拠にも挙げられているらしい。まぁ人間さして考えることは変わらないという見方もできますが。　う～ん、turulという大鳥ねえ。トビやタカというより、発音ではツルに似ているような気もするのだが。。。(^^ゞ　ハンガリー人のすべてとは言わないが、一部は中央アジアからやってきた民族だと思われる。それは、蒙古斑がでるハンガリーの赤ちゃんがいるらしいからである。《ヘレンド物語 2章（Googleで2006年6月17日 00:30:13 GMTに保存された http://www.herend.co.jp/story/story2.html のキャッシュ）》ハンガリーの赤ちゃんには蒙古斑が　そもそもの先祖はスキタイ族で東方から現在の地に移住したものといわれる。今でも一部の赤ちゃんのお尻に蒙古斑が出るというからアジア系である。民族伝説にトゥルールという霊鳥が現れるけれど、これが日本の神武天皇東征の時の「やたがらす」の話しとほとんど同じ。どうやら、蒙古辺りを介して日本人とハンガリー人には同じ血が流れているようだ。ともかくハンガリー人はアジア人としての意識が強い。　言語的にも一致するものがあるらしい。《ハンガリーのブダペスト写真・旅行記》フン族の末裔という説は学問的には誤りらしいが、姓名の書き順やフロ、ミズ、オビなど日本語と同じ発音という特異な例もあると聞いた。中央アジアやウラル地方から広がった人々は日本人と同様に太陽の色を赤といい、他では黄色が圧倒的に多いのも興味がある。　こりゃ大変なことだ。　もちろん、記紀が編纂されつつあった７世紀後半に、西域からの渡来人が建国神話を提供したのだという考え方もできる。しかし、わざわざ遠い異国の神話的物語を取り入れる必然性があるのか大いに疑問だ。「天皇はどこから来たか？」目次へ人気blogランキング↑この記事が面白かった方、またはこのブログを応援してくれる方は、是非こちらをクリックしてください。「p(^o^) 和の空間」の Window Shopping＜日本人なら“和”にこだわりたい＞　私の第２ブログ「時事評論＠和の空間」と第３ブログ「浮世[天（あめ）]風呂＠和の空間」もよろしく。ついでにこれも→(笑)無料メルマガ『皇位継承Ｑ＆Ａ』登録はこちらから　目次　ブログ散策：天皇制の危機　も合わせて御覧ください。

2007年04月19日

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カラスとキジ　～天皇はどこから来たか～

これから展開する話は、天皇は中央アジアからやって来たとする私のファンタジーである。　脚韻をふんでコクスの次はカラスの話である。(笑)　カラス(karasu)なんていう場所が中央アジアにあるのかって？　そりゃあ沢山ある。『タイムズ世界地図帳　第８版』によるとトルコの 41.07N 30.37E (plate36 E1) にある地名トルコの 36.5N 36.5E (plate36 J6) あたりの川名トルコの 41N 28.5E (plate37 E1) あたりの川名トルコ語ではカラが黒、スが水や川などを表わすので、トルコにあって当然だろう。カラスは黒川ないし黒水という意味になる。で、このトルコ民族は中央アジアからやってきたわけだ。そこで、アゼルバイジャン、カザフスタン、キルギスタンと東に向かってカラスという地名が存在する。アゼルバイジャンの 41N 47.3E (plate46 O8) あたりの川名アゼルバイジャンの 40.10N 48.42E (plate44 J7) にある地名カザフスタンの 51.22N 62.15E (plate43 F2) にある地名カザフスタンの 52.44N 65.29E (plate43 H1) にある地名カザフスタンの 52.49N 73.46E (plate43 L1) にある地名キルギスタンの 40.5N 73E (plate43 O7) あたりの川名この最後のカラスは、フェルガナ盆地の東側、オシュの北東にある川であり、私としては、吉野で神武天皇の案内をした八咫烏は、中央アジアのこのあたりにいたのではないかと想像する。カラは黒の意味だから、いかにも烏の色である。　鳥のカラスが案内をできるわけもないので、これはカラスと呼ばれた部族だろう。地名がその一族の呼び名になったと考えれば、中央アジアで八咫烏が住んでいたかもしれない候補地は絞られてくる。といっても、すでに古代の地名が消えてしまった可能性もあるので、現在残っている地名から断定はできない。　ところで、前回とりあげた国栖（くず）だが、トルコ語でkuzgenはハシボソガラスを意味する。八咫烏が案内した吉野に現われた「磐排別の子」の子孫が国樔部（くにす　ら）と呼ばれており、国樔は国栖のこととされているわけで、なにやら奇妙なつながりである。また、kuzuは小羊や羊の子を意味する。まあ、吉野の国栖という先住民族は性質が純朴だったそうだから、小羊のイメージにもあう。(^^ゞ　ついでと言ってはなんだが、カラスが出てきたからにはキジも見ておきたい。記紀にははっきりとキジと記されているわけではないが、国譲りのときに高天原から葦原中国を探りにいった鳥がキジと考えられているからである。　中央アジアにはキジに類似した地名がたくさんある。まあ、キジルだから似ていないとも言えなくはないのだが、Kyzyl, Kizyl, Kizil という綴りだからｌのルが日本語ではやがて消えていったと考えてもいいのではないかと思う。　キジルはトルコ語で、「赤い」という意味である。黒い鳥はカラスで、（顔の）赤い鳥はキジ、という発想だったのではあるまいか。《→キジ》　顔の赤い鳥はニワトリだって？　はいはい、ニワトリは「鳥類キジ目キジ科ニワトリ」と分類されている（→Yahoo!きっず図鑑)。まあ、ニワトリの場合は、東南アジアのセキショクヤケイを飼育し改良したものだそうで、中央アジアとは関係なさそうだが。　Kyzylという綴りを含む地名はカザフスタンに多い。高天原の一つの候補地として私が考えている天山山脈の北西部の草原地帯である。しかし、もうちょっと天山山脈の近くにもたくさんある。『タイムズ世界地図帳　第９版』によると、Kyzyl (plate42 E6) 51.45N 94.82EKyzyl-Dzhar (plate43 O7) 41.16N 72.00E キルギスタンKyzyl-Kiya (plate43 K6) 40.15N 72.06E キルギスタン, フェルガナの東南東Kyzyl Su キルギスタンの南にある川Kyzylart Pass (plate31 G1) 39.25N 73.21E タジキスタンKyzylabot (plate43 L7) 37.31N 74.07E タジキスタンKizylを含む地名ならトゥルクメニスタンに多い。Kizyl-Atrek (plate43 C7) 37.37N 54.49EKizyl-Arvat (plate43 D7) 39.00N 56.23EKizyl-Ayak (plate43 H7) 37.40N 65.17EKizyl Jilga (plate24 C8) 35.18N 78.48EKizilを含む地名ならトルコにたくさんある。Kizil Adalar (plate37 F2)Kizil Dag (plate36 H5) 37.40N 34.52E Mt.NigdeKizil Dag (plate37 D6) 39.55N 38.22E Mt.SivasKizil Dag (plate36 J6) 36.21N 36.01E Mt.Hatay　以上は地図の索引に出ていたものの一部である。地図にさえ載っていない小さな村や山などにもキジルを含む名前があるかもしれない。　しかしながら、日本人に多少は馴染みがあるものとしては、天山山脈の南にある《キジル千仏洞》だろうか。ここに描かれた飛天の持っている五弦琵琶の現物が、正倉院に「螺鈿紫檀五弦琵琶」として残っている。　最後に駄目押しで、天山山脈の北方にはトリ（托里）という地名もある。(笑)「天皇はどこから来たか？」目次へ人気blogランキング↑この記事が面白かった方、またはこのブログを応援してくれる方は、是非こちらをクリックしてください。「p(^o^) 和の空間」の Window Shopping＜日本人なら“和”にこだわりたい＞　私の第２ブログ「時事評論＠和の空間」と第３ブログ「浮世[天（あめ）]風呂＠和の空間」もよろしく。ついでにこれも→(笑)無料メルマガ『皇位継承Ｑ＆Ａ』登録はこちらから　目次　ブログ散策：天皇制の危機　も合わせて御覧ください。

2007年04月11日

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国栖　～天皇はどこから来たか～

これから展開する話は、天皇は中央アジアからやって来たとする私のファンタジーである。　だいぶユダヤ人ネタが続いたので、ここらで再び中央アジアの地名に注目してみたい。　今回取り上げるのは国栖である。神武東征のおり、尾があって磐石を押し分けて現われた者がいて「磐排別（いわおしわく）の子」と名乗ったが、これが吉野の国樔部（くにすら）の始祖とされる（『日本古典文学全集２日本書紀１』（小学館　p.209)。古事記では国巣(p.149)や国主(p.265)と表記されている。おそらくすぐに神武天皇に服属したのだろう。　漢字では国樔・国巣・国主・国栖と書き、クニスまたはクズと読むのだが、私はこれがもともとコクスと読まれていたのではないかと勝手な想像をしている。じつはコクスという場所は中央アジアに散見されるのである。　たとえば、『タイムズ世界地図帳　第７版』plate24のN45°E79°あたりやN45°E78°あたり、plate43のN42°E68°あたりにKoksuという場所がある。これらの場所は、中央アジアにおける吉野に対応する場所とは思えないので、あるいはその場所のコクスはすでに別の名前に変わってしまったのかもしれない。　トルコ語でsuは「水、汁、川」を意味するから、コクスは川の名前に由来するのかもしれない。神武天皇が吉野に到着した時に、「磐排別の子」のほか、身体が光って尾があって井戸の中から出てきた者があったし、川で魚を釣っている国つ神があった。いずれも水に関係しているのだから、国巣が水か川に関連した意味だったのではないかとも想像される。　トルコ語というと、ひょっとして騎馬民族？と思ってしまうのだが、はたして万葉集（『日本古典文学全集　万葉集』小学館）に馬と関連する歌が出てくる。『万葉集』巻第十 (1919) 　　草に寄する国栖らが春菜摘むらむ司馬の野のしばしば君を思ふこのころ　　寄草国栖等之春菜将レ採司馬乃野之数君麻思比日　　草に寄せる国栖たちが春菜摘むという司馬の野の “しばしば”あなたを思うこのごろです。〔注〕国栖ら――国栖は吉野川上流に住んでいた先住民族。『古事記』中には「国主」と記し、後世クズとも呼ばれる。性質が純朴で、山の果実を採り食い、かえる料理が美味、たびたび難路を越えて参入し、栗や茸(きのこ)、鮎などを献上したり、また歌曲を奏したりする、と「応神紀」十九年の条にある。現在、奈良県吉野郡吉野町宮滝から直線距離にして約3km東、吉野川沿いにさかのぼって約7km上流の地にある浄見原(きよみはら)神社に国栖奏(くずそう)が伝わっている。司馬の野――司馬ノ野は所在未詳。一説に浄見原神社の周辺に求める。以上三句、同音によってシバシバを起す序。このころ――原文「比日」は「比来」(2260)、「頃者」(2335)などと同じく漢語的表現。　国栖には、ちょっと騎馬民族的な勇壮さは感じられない。しかし、神武東征の頃はまだトルコ民族は馬には乗っていなくて、だんだんと騎馬民族化していったという可能性も考えられる。あるいは、彼ら純朴な先住民を征服したトルコ系騎馬民族が国栖という名を付けたのだと考えることもできる。むしろ後者のほうが当たっているように思われる。　国栖はもちろん吉野だけにあるのではない。常陸国風土記にも登場する。『日本古典文学全集５風土記』(小学館　p.367）によると、国巣（くず）は土地の言葉では土蜘蛛や八束脛（やつかはぎ）と呼ばれ、山の佐伯と野の佐伯と呼ばれている。彼らは土窟に隠れ住んでいたが、神八井耳命の子孫の大（おほ）の臣の一族の黒坂という人物によって退治される。このとき騎馬の兵が使われている。　また、崇神天皇の御世に国栖（くず）を退治するために健借間（たけかしま）が活躍するが、このときにも騎馬兵が使われている（『風土記』p.383)。ところで、この健借間だが、頭注には『神武記』に神武天皇の皇子「神八井耳命は、…伊余国造、…常道(ひたち)の仲(なか)国造…等の祖なり」。『国造本紀』に「仲国造は」成務朝に「伊余国造と同じき祖、建借馬の命を国造に定め賜ふ」。タケは勇猛な、カシマは香島の大神を奉ずる、の意であろう。とある。またまた神八井耳命が出てきた。　どうも常陸国には朝廷に逆らう“人間のクズ”が多かったようで(笑)、倭武(やまとたける)の天皇の時に、寸津{田比}古（きつ　ひ　こ）と寸津{田比}売（きつ　ひ　め）という名の国栖がいた。前者は無礼な態度ゆえに天皇に切り殺されたが、後者は白幡を上げたので放免された（『風土記』p.386)。　神武東征のクニスと風土記のクズは同じか。違うような気もするのだが、積極的に証明できる根拠もない。　もう一つ思いついたのだが、国主がクニスと読むのだとしたら、ひょっとして大国主神も大クニス神かもしれない。大国主神は、素戔鳴尊の息子（または６世孫・７世孫とも）とされる。また神話時代に国譲りをした神でもある。この国つ神はなんとなくユダヤくさい、という話は何度もしている。そして、このユダヤくさい最初の皇子が神八井耳命であり、彼の子孫が騎馬兵を使っていたとなると、国つ神系の(ユダヤ?)民族がトルコ系の騎馬民族を支配下に入れていたのだと考えられる。天つ神系の天皇家は、さらにその上に君臨するわけである。　ところで、神武東征の記事で現われた“国樔部の始祖”というのは、結局は後代になって国樔部と呼ばれるようになった人々の先祖だから、この始祖自身「磐排別の子」が国樔と呼ばれていたわけではあるまい。私としては、磐という文字が含まれていること自体でＹＨＷ（ヤハウェ）を連想してしまう。なんとなくユダヤくさい一族が、地方支配を任される過程でやがてトルコ系民族の棟梁になっていったという考え方をとってみたい。「天皇はどこから来たか？」目次へ人気blogランキング↑この記事が面白かった方、またはこのブログを応援してくれる方は、是非こちらをクリックしてください。「p(^o^) 和の空間」の Window Shopping＜日本人なら“和”にこだわりたい＞無料メルマガ『皇位継承Ｑ＆Ａ』登録はこちらから　目次　ブログ散策：天皇制の危機　も合わせて御覧ください。

2007年04月07日

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ソグド人は日本に来たのか？　～天皇はどこから来たか～

これから展開する話は、天皇は中央アジアからやって来たとする私のファンタジーである。　2007年4月6日の深夜にＮＨＫで『シルクロード「消えた隊商の民～ソグド商人を探す～」』を再放送していた。ネットで調べてみると、この回は特にトンデモ話だったという話が出ている。私自身ソグド人については詳しくないので、この番組がトンデモだったかどうかは分からない。ただ確実なのは、私のこのシリーズのほうがもっとトンデモ話だということである。(笑)　ソグド人は、人種的にはイラン系らしい。そして、宗教はゾロアスター教である。これは拝火教とも言われるが、アフラ・マズダという光の神を信仰しているのだから、天照大神とも似た神を崇拝していたことになる。　さて、中央アジアにはヤグノブ人というソグド人の直系子孫が3000～4000人くらい住んでいるのだそうだ。テレビ番組に彼らが登場したが、ネットでは“自称ヤグノブ人”と言われ、検証がきちんとされていないと批判されていた。まあ、それはさておき、途中に通訳が何人も付いてかなり面倒なコミュニケーションになっていた。　テレビでは明確には分かりにくかったが、これはソグド人が質問したのだろうか？　「日本にもソグド人が住んでいるという話を聞いたことがあるんですけど」と向こうから質問していた。で、日本人スタッフは「それは初めて聞いた」というような答えをしていたが、ソグド人は「昔そんなような噂をしておりました。」と言っていた。　こういう話になると、がぜん私は調べてみたくなるのである。(^_^)　もちろん、来日したのは奈良時代以前に違いない。　本当に彼ら自身が来たのかどうかはわからないが、少なくともソグド文字の刻印された香木が法隆寺や正倉院に残っているのだから、かなりありそうな気がする。《パネルディスカッション　「シルクロードから正倉院へ」》　――法隆寺にソグド文字を刻印した香木が残っているが、シルクロード交易を担ったソグド人について。　川本　楼蘭の遺跡で、３１３年に洛陽から出された手紙が見つかった。約１００万人いた洛陽の人口が異民族侵入で激減、「ソグド人の商業ルートが破壊されたので対策を考えなければならない」ということが書かれていた。（イラン系の）ソグド人は幅広い商業活動をしており、交易のためにはキャラバンを組まなければならないが、自衛のため武力にもたけていた。　――そのソグド人が日本とつながる黄海沿いの港にいたかもしれないという線刻画が見つかっているが。　川本　３０年ほど前に山東半島近くの青州で見つかった。６世紀後半の線刻画で、ラクダを連れて商売するソグド人が描かれている。法顕（３３７年ごろ～４２２年）はインドからセイロン（スリランカ）を経て山東半島へ海のルートで帰ってきたが、そのルートでもソグド人に関係のあるものが出土している。　私はソグド人は西域から華北にかけて商売をしていたと想像していたのだが、インドから中国への海の道でも商売をしていたということのようだ。そうすると、黄海から海をわたって日本へやって来ている可能性は十分にあるだろう。　さて、日本の仏教儀式もソグド人と関係があるのかもしれない。《未菜実（ゲストブック　2005年8月17日）》盂蘭盆(うらぼん)は、従来、サンスクリット語の「ウランバナ」から来ているとされていましたが、近年、有力に待ってきている説に、ソグド語説があります。ソグド人はシルクロードを取り仕切っていた民族で、正倉院にはソグド文字が書かれた香木など、ソグド人に関係するものがいくつか見つかっています。彼らはゾロアスター教(拝火教)を信じていましたが、お盆の迎え火、送り火も、そのゾロアスター教の影響ではないかと言います。《渡来人研究第１号》。「ウラボン」（盂蘭盆）とは、今の「お盆」の起源でありますが、ペルシャ系のソグド語で「死者の霊魂」を意味する「ウラバン」から来ており、特にソグド人には、家に祖霊を迎え、共に供え物の風味を味わうという祭があったそうです。　ここまで来ると、「日本人はソグド人だった」説を立ててもおかしくないような・・・。(笑)　ま、それは冗談としても、本来はインド仏教とは無関係といってもいいくらいの先祖信仰が日本仏教においては中心的儀礼になっている点を考えると、ソグド人の日本文化への影響が非常に大きかったかもしれないとは言えよう。　とすると、最初の盂蘭盆会が気になるところだ。以前に書いた記事から引用しておく。　漢字は違っているが、「盂蘭会」を斉明天皇3年（657年）7月に営んだとある。(『新編日本古典文学全集日本書紀３』小学館 p.209)　また、斉明天皇5年7月には、詔して諸寺に盂蘭盆経を講じさせている。(上掲書　p.228)　もっとも、実際には推古天皇14年（606年）には「是の年より初めて、寺ごとに4月8日、7月15日に設斎す」(『日本書紀２』小学館 p.553）とあり、はじめて灌仏会と盂蘭盆がなされたことが伺われる。……（中略）……　私にとってとくに興味深かったのは、斉明天皇3年7月3日に筑紫に漂泊していた覩貨羅（トカラ）国の人々を召したり、7月15日に盂蘭盆会を営んだ夕べに覩貨羅人を饗している点である。　さて、この覩貨羅（アフガニスタン東部）の人物は、《サーサーン朝ペルシャ》最後の王のヤズダギルド３世の息子で661年に唐に亡命したペーローズ２世の使節団ではないかとも考えられている。アフガニスタンからインドを通って南ルートでやってきたとするならば、ソグド人が同行していたということも考えられる。サーサーン朝で鋳造された銀貨は、ソグド人などの中央ユーラシア社会における高額決裁などの基軸通貨として大変尊重されたからである。また、始祖アルダフシール（アルダシール1世）自身がゾロアスター教の神官階層から出ている点も、ソグド人との関連という意味で見逃せない。《ソグドルート＝シルクロードを伝わったヤマトの様子。（オリエントの都アスカへの道「秘められた真実」列島古代史学　2007年1月27日）》当時「佐富」という天皇家の女性がいたが、彼女との関係はどうなのだろう。サフまたは薩保とは、唐ではソグド人の町の長や、ソグド人商業隊の長のことを意味する。このころの天皇家の、厩戸の皇子の親戚筋にこの名前が見える。ソグド人の情報網がヤマト朝廷の人脈とその政権の特徴がサーサーン朝ペルシャににたものであったことを知らせていたから。ペーローズの使節団と思われる一行が明日香に援軍を要請にやってきていたといえないだろうか。　はっきりとソグド人とは断定できないが、聖徳太子の時代あたりにソグド人が来日していた可能性は高いのではなかろうか。もう一人だけソグド人の可能性がある人物を挙げておく。それは鞍作止利である。《紀・推古のツゥーリ/止利はソグド人＝後のトカラ系の子孫（オリエントの都アスカへの道「秘められた真実」列島古代史学　2007年1月10日）》推古朝のペルシャ系の人物、鞍作りのツーリは祖父のダルダー（司馬達等）（583年登場）に連れられてアスカに暮らした技術者である。彼は本邦初の金銅の仏像を飛鳥寺に納めた。その技法、「止利様式」は北魏式のイメージがあるようだ。……北魏のペルシャ語系の人々といえばソグド人である。　ソグド人は仏教の分野で日本に入ってきたのではあるまいか。え？　さっきソグド人の宗教はゾロアスター教だと言ったって？　まあ、商人ですからそう堅いこと言わずに、お客様のニーズに応えていろいろ持ってきたんでしょう。(笑)　日本人の仏教だって神仏混交だし、奈良の大仏は毘盧遮那如来（大日如来）だから光の神みたいなものだし、その後に流行した阿弥陀仏（別名では無量光仏）だってゾロアスター教との関連が指摘されているし、まあ、ソグドふうゾロアスター教が原始仏教と混交してこういう大乗仏教の仏が出てきたのかもしれないわけで、宗教を厳密に分類しないほうが正しく歴史を捉えることができるのではあるまいか。「天皇はどこから来たか？」目次へ人気blogランキング↑この記事が面白かった方、またはこのブログを応援してくれる方は、是非こちらをクリックしてください。「p(^o^) 和の空間」の Window Shopping＜日本人なら“和”にこだわりたい＞無料メルマガ『皇位継承Ｑ＆Ａ』登録はこちらから　目次　ブログ散策：天皇制の危機　も合わせて御覧ください。

2007年04月06日

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古代の酒　補足　～天皇はどこから来たか～

これから展開する話は、天皇は中央アジアからやって来たとする私のファンタジーである。　「古代の酒　～天皇はどこから来たか～」において、私は口噛みの酒ではとても酔えないだろうと書いたが、一島英治『万葉集にみる酒の文化』(裳華房）を読んでいて、いくつか解釈を変更すべき点が出てきたので補足しておく。　まず、古代の酒でも酔えた可能性はあるようだ。　『万葉集』巻一九 -4275 に、天地と久しきまでに萬代に使ふまつらむ黒酒白酒（くろきしろき）を文室智努（ふみや　ち　の）眞人とあり、黒酒は「臭木（くさぎ）（久佐木）の根を蒸し焼灰を加え、酸を中和した濁り酒」(『万葉集にみる酒の文化』p.4）なのだそうである。ということは、これを漉して飲めば、酸っぱくて多量には飲めないということはなくなる可能性がある。　また、酒を醸す方法は、南方系と北方系の二種類あった。　酒を造るのを「かむ」というが、その由来が「大隅国風土記」逸文（『新編日本古典文学全集　風土記』小学館．p.564）に記されている。八世紀ごろに各地で編集された『風土記』のうち、「大隅国風土記」逸文に次の文があります。大隅ノ国ニハ、一家ニ水ト米トヲマウケテ、村ニツゲメグラセバ、男女一所ニアツマリテ、米ヲカミテ、サカブネニハキイレテ、チリヂリニカへリヌ、酒ノ香ノイデクルトキ、又アツマリテ、カミテハキイレシモノドモ、コレヲノム、・・・・・・関根真隆『奈良朝食生活の研究』(吉川弘文館 1989) よりこの酒は、口嚼酒 (クチカミノサケ) です。米のデンプンをヒトの唾液中のデンプン分解酵素アミラーゼで糖に分解し、その糖を生米に付着していた酵母菌によりアルコール発酵させて酒を造る方法です。口嚼酒は東南アジア系の非漢民族である越人によって稲作とともに南方系の狩猟、採取、漁労文化に伴って古代日本に渡来した酒造りの方式としてとらえられています。『万葉集にみる酒の文化』p.32　だが、やがて噛むのではなくカビ（すなわち麹）で酒を醸造するようになる。そのきっかけとなったと思われるエピソードが、「播磨風土記」宍禾の郡（『風土記』p.85）に記されている。和銅六年 (713) に編集された播磨風土記によると、神代に遡ってカビによって酒を醸したと推定されるくだりがあります。大神の御粮（みかれひ） (乾・飯つ糒) 沾（ぬ）れて{米毎}(かび)生えき、すなはち酒を醸（かも）しめて、庭酒（にわき）に献（たてま）りて宴（うたげ）しき播磨国風土記宍禾郡庭音村条庭音村本名庭酒　大神御粮沾而生レ{米毎}　即令レ醸レ酒　以献2庭酒1　而宴之・・・ここで生えてきたカビは、米と相生のよい麹菌であったかもしれません。『万葉集にみる酒の文化』p.34※{米毎}は{ }内で一文字を表わす。　これは単に村の名前の由来についての記述なので、はたしてこのエピソードが神代まで遡れるのかどうか非常に疑わしいが、編纂時よりも100年か200年くらいは遡れるのではないかと思う。　南方から伝わってきた口噛みの酒は、やがて麹（カビ）によって作られる酒に代替され、さらに灰などを混ぜて酸を中和する黒酒に推移していったのではなかろうか。　だが、私は南方系渡来人を天皇の先祖とは考えていない。天皇が中央アジアから北方経由で日本列島にやって来たとする私のファンタジーによると、応神天皇あたりまでは口噛み方式とは別種の酒を飲んでいたと思われる。北方系の渡来人 (漢民族) には口噛みの酒はみられないといわれます。漢民族は穀物を発芽させた（げつ）（＝モヤシ）を使用する醴（れい）という酒を造りました。これは祭祀に用いられたものです。穀物を発芽させるとモヤシになりますが、モヤシには多くの分解酵素が含まれていますので、それらの酵素の力で穀物成分を分解するのです。今日のビールは大麦を麦芽にすることによって、大麦の成分を溶かし麦汁としてアルコール発酵の酵母に供するのです。古代日本ではの字は使用されていましたが、モヤシを用いて酒は造っていなかったようです。『万葉集にみる酒の文化』p.33　応神天皇19年には、「時に、国樔人（くにすひと）来朝す。因りて、醴酒（こさけ）を以て天皇に献りて」(『新編日本古典文学全集　日本書紀１』p.485）とある。そうすると国樔人は北方系の氏族と思われ、また応神天皇はそういう人々と密接な関係があったと考えてよかろう。　また、仁徳天皇62年に額田大中彦皇子は、山上より野中の室を見て氷室の存在を知り、また、暑い時期に氷を水や酒に浮かべて飲むという用途を知った。そこで皇子は天皇に氷を献上し、それ以降は毎年冬になると氷を貯蔵するようになった(『日本書紀２』p.68-69)。天皇はオンザロックを楽しんだということだろうか？　少なくとも南方では氷を貯蔵するのは自然条件からいって無理だろうから、これは比較的北方の（少なくとも奈良よりは緯度が北の）場所と考えたい。「筑後国風土記」(逸文）に、由布岳(1583ｍ)の東面に自然の氷室があったという記述もあるが（『風土記』p.525)、これは標高が高かったからと見なそう。日本書紀の氷室は野中にあったというから、緯度が高くないと氷室は十分に機能しないのではないかと思う。　醴酒については次のような記録もある。延喜造酒司式中の造御酒糟法に次の言葉があります。　醴酒（こさけ）九升料　米四升　(げつ)二升　酒三升別に　醴酒者　米四升　(げつ)二升　酒三升和合醸造得２醴九升１　以レ此為レ率　日造一度起２六月一日１尽２七月卅日１　供日六升また、和名抄に「一日一宿酒也」とありますので、醴酒は「一夜酒」、甘酒であったろうといわれています。は本来「モヤシ」の意味ですが、奈良朝時代は麹をさしていたようです。(『万葉集にみる酒の文化』p.14)　最後に、大田田根子に大神を祭らせたときの神酒は、口噛み方式ではなかった可能性が高いという訂正。　神酒を捧げて天皇に献上した活日（いくひ）は、「此の神酒は我が神酒ならず倭なす大物主の醸（か）みし神酒幾久幾久」と歌ったが、これは「人間が噛まなくても自然と酒になるブドウ酒」を指していると解釈することも可能ではないか。　以上から私は、古代日本には二種類の酒があったと仮定する。そして、酒を“醸（か）む”という言葉は南方系の口噛みの酒に由来し、米の酒は麹で造られるようになった後、朝廷にも献上されるようになった。朝廷では（といっても私のファンタジーでは最初は中央アジアにあったことになるのだが)、日本に渡来した当初は麦酒やブドウ酒が造られていたが、だんだんと米の栽培が農業の主流になるにつれてこれらの醸造法まで忘れられていった。かぎられた現存資料の中から、私はそんな想像をしてみた。「天皇はどこから来たか？」目次へ人気blogランキング↑この記事が面白かった方、またはこのブログを応援してくれる方は、是非こちらをクリックしてください。　私の第２ブログ「時事評論＠和の空間」と第３ブログ「浮世[天（あめ）]風呂＠和の空間」もよろしく。ついでにこれも→(笑)無料メルマガ『皇位継承Ｑ＆Ａ』登録はこちらから　目次　ブログ散策：天皇制の危機　も合わせて御覧ください。

2007年03月07日

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日本とユダヤの類似点　～天皇はどこから来たか～

これから展開する話は、天皇は中央アジアからやって来たとする私のファンタジーである。　日本人とユダヤ人が同じ祖先をもつというのは、昔から言われてきている説である。ネット上でこの「日ユ同祖論」をよくまとめているサイトがあったので、参考までに提示・掲載しておく。《「日ユ同祖論」の謎》が充実しているかな？《日ユ同祖論が真実ならば・・・》500 名前：ハダ投稿日： 01/09/24 11:01ひさしぶりです、証拠をだせ！という話がありました、以下、有名なのばかりだけど．．． ●万世一系の祭祀王たる天皇家とイスラエル王家の類似。神嘗祭、新嘗祭、大嘗祭など重要な皇室行事とユダヤ仮庵の祭りの酷似。●正月、餅、七草粥、御盆、盆踊り、出産、お七夜、婚儀．．．の類似。 ●天皇家の始祖といわれる「カム・ヤマト・イワレ・ビコ・スメラ・ミコト」（古事記、日本書紀の公式名、諡、神武天皇、ニニギ）の撥音は意味不明、アイデルバーグのヘブル語的解釈では「サマリヤの王、ヤハウェのヘブル民族の高尚なる創設者」 ●「ニニギとヤコブ」神話、「山幸彦とヨセフ」神話、「天皇家とエフライム族の家系図」の類似。 ●十氏族のひとつゼブルン族の紋章の「船」と秦氏の古代家紋「船」は類似。●日本の神官の祭事服にある「房」と古代イスラエル人の風習の「房」は同一。日本習字教育財団会長だった原田氏（故人）は秦氏の末裔で先祖はイスラエルと公言、家には古来からの「房」があった。 ●森有礼（明治の文部大臣）は伊勢神宮の三種の神器のひとつ「八タ鏡」の裏面にヘブル語「エヘイェ・アシェル・エヘイェ」（I AM THAT I AMを意味する出エジプト記3-14の有名な言葉）をみたと主張。そのレプリカは皇居の賢所にあるが、天皇さえみてはならない。他にこれをみたのは戦後GHQ将校、青学の左近博士。（森有礼説を追認したという噂） ●昭和27年、ある夜ミハエルコーガン、三笠宮グループがこの真相を調査しようと盛り上がったところ、翌日同席していた東京イブニングニュースの支局長により同紙にスッパ抜き記事がでた。調査されたかどうかは不明だが、海外でもこのニュースは話題となる。その後、元海軍将校の矢野祐太郎が伊勢神宮宮司から密かに写生させてもらったいう模様のコピーをトケイヤーが入手、神代文字、アラム文字、ヘブライ文字に似てはいるがなんとも判読しがたいものらしい。 501 名前：ハダ投稿日： 01/09/24 11:03●日ユの神社の基本構造、警備、交代方式は同一、偶像禁止、神官の祭事服、お祓い、菊の紋章の同一性。●山伏のと金（額の黒い箱）とユダヤのテフィリン、法螺貝と角笛、意味不明の民謡のヘブライ読み、お清めの塩、事前に体を洗う風呂の入り方、お辞儀の習慣、石の柱、穢れ、言霊思想。●お神輿と「契約の箱」（失われたアーク）、神主の白いリネン、お供えの餅と種無しパン（マツァ） ●皇室にある古代の織物にはイスラエルの神殿がかかれている、古い神社にあるお月見に使うラバに乗った天皇、駱駝、羊、羊飼いの絵（ユダヤ同様、旧暦8.15には仮庵をつくる） ●琉球の墓とユダヤの墓の同一性、ユダヤ過越の祭りと看過牛（魔よけ）の風習（島に多い） ●諏訪神社の「御頭祭」はイサク伝承と酷似、同じ撥音の「モリヤの神」（ヤハウェ）、ミサクチを祭る。●『古事記』には、日本の国造りが「伊邪那岐命」と「伊邪那美命」によって始められたことが描かれている。「那」には「西方の異民族の国」という意味がある。また動詞として、「移動する」の意味もある。502 名前：ハダ投稿日： 01/09/24 11:10以下、あくまで伝承、あるいは後世の作成でしょうが．．． ●京都の大酒神社はもとは大辟（おおさけ）神社と称され、祭神を秦始皇帝、弓月王（ゆんずのきみ・ゴンユゥェワン）、秦酒公（はたのさけきみ）。秦始皇帝１４世の孫、功満王（こうまんおう・ゴンマンワン）が中国の兵乱を避けて来朝し、ここに勧請したのが始まり。この功満王の子とされる弓月王が百済から（広隆寺伝）１２７県１８、６７０余人を統率して渡海、その孫が酒公だとされる。（日本書紀）畿内で４０万の人口と推測されている当時、これは５％にあたる。この神社の門柱には「ウズマサ明神」をまつっていると書かれている。ウズマサとは、「ウズ・マサ」イエス・メシヤを意味するアラム語イシュ・マシャからか？もう一つの門柱には「機織管絃楽舞之祖神」ともある。「大辟」つまりダビデ（ダビデの子であるイエス？）の漢訳（中国ではダビデ大王を大闢（ダーピー）大主と表記）　ダビデは、竪琴の名人。雅楽・楽器は、ペルシャ楽舞に源流を見ることができ、シルクロードを通って渡来。 ●弓月王は中国の巨丹（新彊・ウイグル自治区のホータン）に生まれ、弓月国とは、敦煌よりさらにはるか西にある原始クリスチャン国。陽関地方を含めた１２０県から一族を集めて、ＡＤ２３８年に大挙して日本に移住して来た。この地方に「弓月の君、百二十県の民を率い、大挙して日本に渡来、移住す。」（史記）という記録が残されている。 ●当時のシルクロードはユダヤ人、ペルシャ人が支配。旅程6日ごとにシナゴーグが置かれていたともいわれる。 ●兵庫県赤穂郡坂越町、大避神社（おおさけ）。天照大神、春日大神、大避大神をまつる。秦氏の祖霊を祀った古社。大避大神とは、「大辟」つまりダビデの漢訳（秦河勝を祭神とする分祀は三十余社あった） ●秦河勝（はたのかわかつ）の所持した神楽面をご神体として小祠をたてた大避神社。神楽面は正倉院の湖王面と近似、頭上に天使ケルビムの像が彫られている。河勝は雅楽の祖ともいわれる。観世弥、世阿弥親子は秦河勝の直系子孫 503 名前：ハダ投稿日： 01/09/24 11:11●木嶋坐天照御魂神社通称「蚕の社」とよばれている秦氏創建の神社。以前には「景教徒・キリスト教・ネストリウス派の秦氏が・・・」と由緒書にあった。代々、秦氏系の神服氏が宮司を務める。（ユダのヘブル語発音は、エフダで訛って秦（ハダ）になったといわれる）境内に清水がわき出す泉があり、「元糺の池」の中央に鳥居が立つ。日本で数少ない三方が正面となっている「三柱鳥居」があることで有名、他に山口、東京の三井家の神社も「三柱鳥居」（キリスト教三位一体を表わしているといわれる）。どの方向からも正面として池の中央にある御神体の「泉」を参拝できるように工夫されている。古来「元糺の池」では禊ぎをしていたが、その後、秦氏関連の下鴨神社の「糺の池」にその習慣は受け継がれ、平安時代には天皇家が土用の丑の日に禊ぎをしていた、現在の「御手洗祭り」。天皇家の「葵祭り」で有名な上賀茂神社と下鴨神社は秦氏の縁戚神社のひとつ。 ●ユダヤ、キリスト教の「洗礼（バプテマス）」と神道の禊ぎは類似しているが、イスラエルのバプテマスの池と「元糺の池」、下鴨神社「糺の池」の階段建築構造も類似している。 ●広隆寺山城最古の寺院、別名「蜂岡寺」、秦公寺、葛野寺、太秦寺とも。秦河勝が聖徳太子の命により(推古天皇１１年603年)建てたもの。「南蛮寺」ともいわれていた。江戸後期の儒学者：大田錦城は、この寺について「寺という名はついているが仏教の寺ではない。景教の寺である。」といっている。国宝第一号で有名な『ミロク菩薩』があり、菩薩の指の形が、キリスト教三位一体を表わしているともいわれる。（西域の十字架を持つ景教僧侶の指の形と同じ） ●この寺の横には、万葉集にもでてくる『いさら井』という井戸が今でもあり、「イスラエルの井戸」「ヤコブの井戸」と指摘する学者もいる。昔は十数ケ所にあった。 504 名前：ハダ投稿日： 01/09/24 11:14以下、コピペですが参考まで ●「牛祭」京都右京区太秦、大酒神社（おおさけ）の牛祭は京都三奇祭の一つ。かつては神社祭であったが、現在は、広隆寺が行っている。そのため、広隆寺の「牛祭」と広く言われるようになってきている。十月十日（夜８：００頃）に奇妙なお面をつけて牛に乗った摩多羅神がお出ましになる。赤鬼、青鬼、二人づつ先導にして、広隆寺西門から出て行列をする。やがて、山門の前を通り、東門より境内に戻る。薬師堂の前の祭壇を牛に乗ったまま三周したあと、祭壇に登り、赤鬼・青鬼とともに祭文を読みはじめる。独特の節回しで長々と厄災退散を祈願する。その間も、祭の世話役や見物人などから、やじが飛ぶ。最後に、祭壇から薬師堂の中に駆け込んで終わりとなる。摩多羅神の祭りは、かつて「おどるもあり。はねるもあり。ひとえに百鬼夜行（ひゃっきやぎょう）に異ならず。（太秦広隆寺祭文）」と言われ、昔は、かなり乱痴気な祭と言われているが、今は整然とした儀式である。摩多羅神のいでたちは白衣装束に紙をたらした冠をかぶり、その頭巾には北斗七星を載いている。この奇相でおかしな摩多羅神、サンスクリットないし、インドの俗語であるといわれるも、その語彙は特定できない。 ●摩多羅神の語源諸説／ヘブル語でオシラー女神か？摩多羅はシュメール・インド・中国秦山をへてやってきた牛母女神？広隆寺では摩咤羅神の字が当てられ、「まだら」と読み下されている。サンスクリットでは摩多（マーター）は母を意味し、羅（ラ）は火、ないし太陽を意味する。「母なる太陽」アマテラスの意味にもなる。＊摩多羅神が読み上げる祭文は叡山の高僧・恵心僧都（えしんそうず）の作とされる。そもそも牛祭の由来は、恵心僧都が９００年前に念仏守護の神として勧請して、国家安全、五穀豊穣、魔障退散のご祈祷法会を行ったのが起りとされる。 http://home10.highway.ne.jp/ikko/Japanese/Frame_N_J.html--------- 引用はここまで ---------　今回は引用ばかりになったが、長くなったのでこのへんで。「天皇はどこから来たか？」目次へ人気blogランキング↑この記事が面白かった方、またはこのブログを応援してくれる方は、是非こちらをクリックしてください。無料メルマガ『皇位継承Ｑ＆Ａ』登録はこちらから　目次　ブログ散策：天皇制の危機　も合わせて御覧ください。

2007年02月09日

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大物主神と事代主神　～天皇はどこから来たか～

これから展開する話は、天皇は中央アジアからやって来たとする私のファンタジーである。　今回は、ユダヤくさい神を扱ってみたい。素戔烏尊（　すさのをのみこと）からしてユダヤくさいのだが、今回はあまり詳しくは扱わない。むしろ事代主神（ことしろぬしのかみ）を中心に論じてみたいと思う。　まず、事代主神（ときに八重事代主神、言代主神とも）は、『古事記』では以下の箇所に出てくる。「大国主神、亦、神屋楯比売命を娶りて生みし子は、事代主神」(『新編日本古典文学全集古事記』小学館．p.93）「僕（やつかれ）（大国主神）は、白（まを）すことを得ず。我が子、八重言代主神、是白（これまを）すべし」(『古事記』p.108）「汝（大国主神）が子、事代主神、如此白（か　くまを）し訖（をは）りぬ」(『古事記』p.109）「建御名方神（たけみ　なかたのかみ）の白ししく、『……我が父大国主神の命に違はじ。八重事代主神の言に違はじ。……』」(『古事記』p.110-111）「汝（大国主神）が子等、事代主神・建御名方神の二はしらの神は……」(『古事記』p.111）　事代主神は大国主神の子であり、大国主神は、速須佐之男命の子孫である（『古事記』p.73-75)。須佐之男命＝櫛名比売　　　　　｜　　八島士奴美神　　　　　｜布波能母遅久奴須奴神　　　　　｜　深淵之水夜礼花神　　　　　｜　　　淤美豆奴神　　　　　｜　　　天之冬衣神　　　　　｜　　　大国主神　　　　　├――――――┐　　八重事代主神　　建御名方神　ひょっとしてユダヤ人？の須佐之男命の子孫にして“八重”事代主神とは、話が出来すぎのような気もする。(笑）　須佐之男命の有名な歌といえば「八雲立つ出雲八重（やへ）垣妻籠みに八重垣作るその八重垣を」だが、『日本書紀』や『古事記』の原文ではこの八重は「夜覇」や「夜弊」と表記されているので、もともとｈ音が存在したと思われる。八重の発音は、もともとは「ヤハ」または「ヤヘ」だったに違いない。　ついでながら、深淵之水夜礼花神は、夜礼花がヘブライ語のyhalelka(，箴言27:2）だと仮定すると、「あなたを褒めたたえる」の意味だから、「深淵の水（が？　よ？）あなたをほめたたえる」となり、しかも深淵の水は天地創造に先立って存在したものを暗示しているのではないかとも想像される。　ところで、事代主神の父親である大国主神は、大物主神と同一視される。『日本書紀』神代上第八段によると、「一書に曰く、大国主神、亦は大物主神と名（まを）し、亦は国作大己貴命（くにつくりおおなむちのみこと）と号（まを）し、亦は葦原醜男（あしはらのしこお）と曰（まを）し、亦は八千矛神と曰し、亦は大国玉神と曰し、亦は顕国玉神（うつしくにたま）と曰す。」(『新編日本古典文学全集日本書紀１』p.102-103）とある。以前に私は、大物主神はヤハウェではないかと書いたが、そうすると事代主神はヤハウェの子という形になるのだろう。事代主神は託宣の神といわれるが、事代は言代とも書くので、ヤハウェの名代のような位置づけの神にあたるのかもしれない。大物主神がヤハウェであるという確たる証拠はないのだが、なんとなくユダヤくさい気がするのである。　今度は『日本書紀』から事代主神が出てくる箇所を拾ってみよう。　神代下第九段正文では、事代主神は大己貴命の子となっている（『日本書紀１』p.117)。また、経津主神（ふ　つぬしのかみ）と武甕槌神（たけみかづちのかみ）が葦原中国を平定するときに、事代主神は国を譲って「海中に八重蒼柴籬（や　へのあをふしかき）を造って」(『日本書紀１』p.118）去ったという（同p.129も)。ここでもまた八重が出てくる。　神代下第九段一書第二では、経津主神と武甕槌神が葦原中国を平定するときに大物主神と事代主神が帰順したという(『日本書紀１』p.137)。これは、国譲りをした大国主神・事代主神の親子とは別神だとされるが、やはり両者が併記されているという点は重要で、両者は近い関係の神々だったのではあるまいか。そして、高皇産霊尊　（たかみむすひのみこと）は大物主神に詔して「八十万神を領（ひき）ゐて，永（とこしへ）に皇孫のために護り奉るべし」と仰せられた(同頁)。大物主神がヤハウェならば、ヤハウェは天皇家の護衛神になったのであり、あるいは大物主神がヤハウェ信仰者をあらわすのなら、古代イスラエル人が天皇家の臣下になったと考えられる。　さて、この事代主神が天皇家とどのような関係にあるか。　神武天皇即位前紀に「事代主神、三島溝耳神の女（むすめ）玉櫛姫に共（あ）ひて生める児、号（なづ）けて媛蹈鞴五十鈴命と曰す。……媛蹈鞴五十鈴命を納（い）れて正妃（むかひめ）としたまふ。」(『日本書紀１』p.232-233）とあるが、かくして神武天皇は彼女と結婚し綏靖天皇を生む。(『日本書紀１』p.243参照)　また安寧天皇（磯城津彦玉手看天皇）は、「母は五十鈴依媛命と曰し、事代主神の少女（おとむすめ）なり。」(『日本書紀１』p.247)とある。さらに、懿徳天皇（大日本彦耜友天皇）は、「母は渟名底仲媛命と曰し、事代主神の孫鴨　王（かものおほきみ）の女（むすめ）なり」(『日本書紀１』p.249）という。　このように、第２代綏靖天皇・第３代安寧天皇・第４代懿徳天皇が事代主神の子孫ということになる。もしも事代主神がヤハウェと密接な関係があるのなら、最初期の天皇家は原始ユダヤ教の影響を大いに受けていたと言えるだろう。　ついでながら、媛蹈鞴五十鈴命は大三輪大神（すなわち大物主神）の女とも言われている（『日本書紀１』p.105)。これは、事代主神と大物主神がほとんど同じ神格と考えられていた証拠ではないかと思われる。「天皇はどこから来たか？」目次へ人気blogランキング↑この記事が面白かった方、またはこのブログを応援してくれる方は、是非こちらをクリックしてください。「p(^o^) 和の空間」の Window Shopping＜日本人なら“和”にこだわりたい＞　私の第２ブログ「時事評論＠和の空間」と第３ブログ「浮世[天（あめ）]風呂＠和の空間」もよろしく。ついでにこれも→(笑)無料メルマガ『皇位継承Ｑ＆Ａ』登録はこちらから↓ネット世論はこんな感じ。《皇位継承あなたの意見は？》　目次　ブログ散策：天皇制の危機　も合わせて御覧ください。

2007年02月07日

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伊勢神宮の御田植初　～天皇はどこから来たか～

これから展開する話は、天皇は中央アジアからやって来たとする私のファンタジーである。　神道行事のなかには、なんとなくユダヤ教を連想させるような言葉が散見される。今回は田植えに関する祭りに見られるユダヤくさい掛け声である。　南里空海『伊勢の神宮』(世界文化社）によると、神田祭場で御田植初が終わると、神田の近くにある田の守り神・大土御祖神社（神宮の摂社）に向かう。恵比寿・大黒の大団扇を持った奉仕の人が大土御祖神社の神前で、稲作の一連の所作を模した田舞をする。「ハエャーハエ、ハエャーハエ」と、稲が早く育ち、豊作でありますようにとお囃子が入ったり、重そうに俵を担いで、しかもよろけて豊作を表現する動作などをして踊っていく。（p.74）　また、矢野憲一『伊勢神宮　知られざる社のうち』(角川書店）でも、田のなかでは恵比寿・大黒の大団扇を合わせる行事などがあり、田植えが終わるとハエヤーハエ、ハエヤーハエと囃しながら近くの摂社の大土御祖神社に向かい、豊穣を祈る踊りをする。（p.78）　このお囃子は、ヘブライ語で解釈できるのではないかと思う。『旧約聖書』士師記8:19やサムエル記上25:34などに出てくる誓いの決まり文句「主は生きておられる」は、そのまま「ハィ-ヤハウェ()なのである。（ユダヤ人たちはＹＨＷＨをヤハウェとは発音しないが。）　そして、現代日本人もその意味がわからないので、「早え～や、早えぇ」という意味だろうと勝手に意味づけているのではなかろうか。　伊勢神宮のもう一つの御田・伊雑宮（いざわのみや）の御田植祭についても気になるところがある。そこに出てくるエブリは、もともとイブリ（；ヘブル人，ヘブライ人，すなわちユダヤ人のこと）だったのではないかと想像させる。‘ibri →‘ebri → Eburi と音韻変化していったと思われるのである。エブリは農具の名称だが、いつもヘブル人が持っていたからやがてその道具をエブリと呼ぶようになったと考えることができる。また、彼らの使う「太一」という団扇も、これが天の神や至高神を意味しているとすれば、いかにもユダヤの神を連想させる。　再び南里空海『伊勢の神宮』を引用する。　伊雑宮の御料田は十六・四三アール。御田植式は「おみた」と呼ばれ、毎年六月二十四日に行われる。この「おみた」は地元・磯部町の七つの地区が、毎年交代で担当するという当番制で行っている。七年に一回ということで、担当する地区は力が入り、特にこの日、赤、紫など派手な色彩の衣装を着て主役を務める子供たちは、当日に備えて一か月前から、式三番をはじめ田楽などの稽古に入るという。そして前々日の二十二日、「大馴らし」という総稽古も行われる。　二十四日の「おみた」の当日、午前十一時に伊雑宮に参拝し、その後、神職のお祓いを受ける。それが終わると、早苗（さなえ）を先頭に御田に向かう。その順番は、エブリ二人 (Ｔ字型をした田ならしの道具を使う人) 、タチド四人 (早乙女（さおとめ）と田植えをする人) 、早乙女六人、ササラスリ二人 (少年)、太鼓打ち一人 (女の格好をした童子) 、笛二人、オド (大鼓) 一人、コド (小鼓) 一人、謡六人、地下の役人たち、という順に神田へ向かう。神田までの道の両側には、お祭り独特の露店が並び、綿あめやおもちゃ、トウモロコシの焦げる匂い、呼び込みの声……、懐かしいお祭りの光景と匂いが広がっている。　神田に着くと、まずエブリが田をならす。タチドと共に六人の青年は早乙女六人と交互に手を取って苗代を三回巡る。それから、苗取りが始まる。同時に、神田の中では、褌ひとつの若者たちが泥を投げたり、相撲を取ったり、と、全身泥だらけになっている。苗を取り終わったエブリは田の周りに立ててある竹に笹が付いた、「太一」の文字と宝船が描かれている大きな唐団扇をゆさゆさと神田に倒し、泥んこの若者は競ってその唐団扇を目指し、その唐団扇を破って紙を奪ったり、竹や笹を持ち去る。この破った団扇の紙や青竹、笹は海上安全・大漁のお守りとなる。これを「竹取の神事」という。　この神事の後、早乙女の田植えが始まる。その間、太鼓を打つ女の子の着物を着た童男が回船に乗り、その両脇にササラスリが立ち、オド、コド、笛も立って奏でる。高砂、羽衣などの小謡も始まる。田植えも半ば終わると中休みをして、残りはまた、ササラスリの男の子が歌って再開される。御田植えの最後は、神田から露店の前を通って境内まで、約二百メートルを「踊り込み」といって、およそ二時間掛けて踊っていく。お祭りは夕方まで延々と続く。　伊雑宮の御田植え神事に「太一」と書かれた大きな団扇が、目を引いた。あるいは、御田植初に「大一」と染め抜かれた法被姿も見受けたが、これは神宮を代表するマークだとお聞きしたことがあった。この「太一」の意味を知りたいと思っていた。神宮の元禰宜の矢野憲一氏は中国の影響を『伊勢神宮の衣食住』の中で次のように書かれている。「中国の古い文献によれば、「太一」「大一」の区別はなく「大」は人の正面形に象り、オオキイ、サカン、スグレル、太はオオキフトイで、物のはじめ、おおもと、高い尊称にいずれも用いられ、大の上に頭部を示す円を加えて天という字ができ、太の点を上に付けても天となり、大一も天の意に通じる。古代中国には太一神というのがあり、この神は天地すべての至高神とされていた。そして、“太一陰陽五行思想”が生じるが、思想として成立する以前に宗教的な儀礼として古くから、この天神は祀られていたであろう (略) 」　奈良時代にこの中国の思想が入ってきたとき、これはわが国の天照大御神と同じではないかと、太一を神宮は使用したのではないかと矢野氏は指摘している。現在も、神宮司庁では、造営のシンボルマークだと説明をしているが、「大一」と書いてあると神宮御用ということになる。「太一」も「大一」も「最高のもの、天上天神の名前、大一神、最高のもの」という意味で伊勢の神宮は最高である、天下に二つとないというところから、この「太一」も「大一」も使っているのではないだろうか。　神宮の神田で見ることのできない、ローカル色豊かな、人々の思いのこもったお祭りに、村の鎮守の森のお祭りを思い出す。　伊雑がどうして「いざわ」と読むのか知らないが、「いざつ」のツがもともと促音（っ）だったならば「イザ」となり、これは預言者イザヤなど「救い」を意味するヘブライ語とも考えられる。（イザヤのヤはヤハウェのヤである。）　さて、ヤハウェ神官とも想像できる神八井耳命の子孫は、多氏、太氏、大氏、意富(おほ)氏、飫富(おほ)氏などである。数回前に私、「意富」がもともと“Yakhu”または“Yokho”などと発音されてヤハウェを意味したのではないかと述べた。そして、神八井耳命の子孫の氏から考えて、ヤハウェが「太」や「大」で表現されることは十分ありうるのではないかと思うのである。ヤハウェは偉大というイメージがあるだろうから、その意味でもふさわしい。そうすると、伊雑宮の御田植え神事で用いられる「太一」や「大一」もヤハウェを意味していたのかもしれない。　だが、ユダヤ教にこのような祭りはないので、少なくとも、古代イスラエルの先住民であるカナン人の祭りか何かと混交したものと考えなければならない。　ただし、彼らの熱狂を連想させるものならばある。それはダビデが主の箱を自分の町に運び入れた状況であり、サムエル記下６章に記述されている。「ダビデとイスラエル全家は、歌を歌い、竪琴、琴、タンバリン、カスタネット、シンバルを鳴らして、主の前で、力のかぎり喜び踊った」(サムエル記下6:5)のであり、田植えではないのでさすがに泥んこまではならなかったが「裸になって」(サムエル記下6:20)踊ったようである。「天皇はどこから来たか？」目次へ人気blogランキング↑この記事が面白かった方、またはこのブログを応援してくれる方は、是非こちらをクリックしてください。「p(^o^) 和の空間」の Window Shopping＜日本人なら“和”にこだわりたい＞　私の第２ブログ「時事評論＠和の空間」と第３ブログ「浮世[天（あめ）]風呂＠和の空間」もよろしく。ついでにこれも→(笑)無料メルマガ『皇位継承Ｑ＆Ａ』登録はこちらから↓ネット世論はこんな感じ。《皇位継承あなたの意見は？》　目次　ブログ散策：天皇制の危機　も合わせて御覧ください。

2007年02月06日

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エンヤラヤーとエンヤコラ　～天皇はどこから来たか～

これから展開する話は、天皇は中央アジアからやって来たとする私のファンタジーである。　祇園祭での掛け声「エンヤラヤー」はヘブライ語だという説がある。前回の「ワッショイ」ヘブライ語源説は私のオリジナル解釈だが、エンヤラヤーのヘブライ語源説はけっこう有名な説だろうと思う。それによれば、「私は主(ヤー)を賛美する」という意味のヘブライ語「ァンィ・ァハレル・ヤー(any ahalel YAH)」が、変化したものらしい。ユダヤ人にはそう聞こえるのだそうだが、日本人の私としては全然結びつかなかったので、今回少し音韻変化の変遷を考えてみた。（「私は()」はふつう“アニィ”と表記されるのだろうが、ここでは、アが短い音なので“ァ”と表記し、またｎを母音から分離して“ニィ”を“ンィ”と表記しておく。）　　ァンィァハレルヤー　　　　　　　　　↓　　エンィァハレルヤー　　　　　　　　　↓　　エンヤハレルヤー　　　　　　　　　↓　　エンヤーレルヤー　　　　　　　　　↓　　エンヤーレゥヤー　　　　　　　　　↓　　エンヤーラゥヤー　　　　　　　　　↓　　エンヤーラ～ヤー　まあ、こんな感じじゃないのかな？　ユダヤ教は一神教で日本の神道は多神教だから、「エンヤラヤー」のヘブライ語起源はあり得ないと言われるが、私としては、「原始ユダヤ教、すなわちアブラハムら族長たちからモーセあたりまでの彼らの宗教はさまざまなエル（神）を信仰する多神教的なものだったが、それらの神的現象がやがてヤハウェの名のもとに統一されていったのだろう」と思っている。私の立場では、完成された古代ユダヤ教ではなく生成過程のユダヤ教が古神道に影響を及ぼしたのだろうと見なしている。　そして、この祇園祭は八坂神社のお祭りだが、祀られている神は素戔烏尊その他である。これがまたいかにもユダヤ臭い。(笑)　だが、それはまた別の機会に論ずることにしよう。　さて、「エンヤラヤー」という音で私が連想してしまうのは「エンヤコラ」である。「♪と～おちゃんの為ならエ～ンヤコーラ！」って感じで、全国の古代史ファンのお父さんのために、ひとつヘブライ語解釈を頑張ってみたい。(^^ゞ　これは「主(ヤー)とともに（彼は）完成する」の意味かもしれない。すなわち、これはもともと「イム・ヤー・カーラー」(,‘im YAH kalah)だったのではないかと想像する。ヤハウェはイエスの時代には「天の父」と呼ばれていたのだから、“父ちゃんのため”は、ヤハウェのためかもしれない。(笑)　伊勢神宮の遷宮用材奉曳でも、樹を伐り出して引っぱる時に「エンヤー」と掛け声をかけるが、これも「主とともに」の意味の‘im YAH()だろう。《外国人もENYA！（伊勢神宮式年遷宮広報本部公式ウェブサイト）》《六本木で「エンヤー」（前掲サイト）》　伊勢神宮といえば天皇の祖先の天照大神を祀っている所だから、天照大神はユダヤ教の神ヤハウェ・・・なんて主張はしなつもりだが、古代イスラエルの宗教文化が伊勢神宮に紛れ込んでいることは確かだろうと思う。　ここまで来たら、「♪もひとつおまけにエ～ンヤコーラ！」ということで、「エンヤコラ、ドッコイショ」と頑張ってみよう。(笑)《～よいしょ！どっこいしょ！は神を求めるヘブライ語の祈り（成田シティージャーナル）》ヘブライ語では「拒絶する」または「退ける」ことを（dokheh）といいます。……この「ドケ」の語尾が変化すると（dokhek）となり、発音は殆ど同じながら「押す」という意味になります。……すると、ヘブライ語の「ドケ」に神の救いを意味する「イェシュ」という言葉を付け加えると「ドケイシュ」となり、「神の御力で押す」という意味になります。すなわち「どっこいしょ」とはヘブライ語の「ドケイシュ」が訛った言葉であり、力を込めて押し、相手を倒す時に、神の助けを求めて叫ぶ、祈りの言葉だったと考えられます。《ソーラン節はヘブライ語の行進賛歌だった！（成田シティージャーナル）》、「ドッコイショ」は既に解説した通り、「神の助けによって押しのける」という意味を持っています。　ついでだから、「ヨイショ」のヘブライ語解釈も紹介しよう。《[や]（言葉の杜）》「よーいしょっ」・・・とは？　これはヘブライ語の、「ヨー・イショ」（ＩＷ・ＩＳＷ）に違いない。「ヨー」＝「神（ヤーエ）の古名」，「イショ」＝「引き上げる（救援）」・・・となるから「ヤーエの救援」という意味になる。同じ「救い」でも「イショ」（ＩＳＷ）は、「動的な救い」を意味する。ちょうど、「レスキュー隊の救助活動」のようである。(この人は、私がＹと表記しているヨッドという文字をＩで表記している。）　みなさん、日本人はもともと信仰深いはずなのに神を忘れた民族だということがわかりましたか？　「俺は無神論者だ」という人は、「ヨイショ！」という掛け声をかけずに重いものを持ち上げてくださいね。ただし、くれぐれも腰痛にならないように。(笑)「天皇はどこから来たか？」目次へ人気blogランキング↑この記事が面白かった方、またはこのブログを応援してくれる方は、是非こちらをクリックしてください。「p(^o^) 和の空間」の Window Shopping＜日本人なら“和”にこだわりたい＞　私の第２ブログ「時事評論＠和の空間」と第３ブログ「浮世[天（あめ）]風呂＠和の空間」もよろしく。ついでにこれも→(笑)無料メルマガ『皇位継承Ｑ＆Ａ』登録はこちらから↓ネット世論はこんな感じ。《皇位継承あなたの意見は？》　目次　ブログ散策：天皇制の危機　も合わせて御覧ください。

2007年02月05日

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ワッショイもヘブライ語?!　～天皇はどこから来たか～

これから展開する話は、天皇は中央アジアからやって来たとする私のファンタジーである。　まずは韓国ネタからいこう。ナナメ上をゆく韓国人が、「ワッショイ」の語源もまた韓国語だと主張しているんだから。(苦笑)《波濤を越えて～「近くて遠い国」は今～　交流と共生の懸け橋（日本海新聞　2005年11月28日の紙面より）》　聖徳太子の時代「ワッソ、ワッソ」（韓国語で「来た」）とやってきた古代朝鮮半島の人々。この故事に源を発する「四天王寺ワッソ」は当時の様子を巡行で再現する。　鳥取県中部の中核都市・倉吉市が、住民たちのエネルギーで燃え上がる時だ。毎年八月の夏祭り「倉吉打吹まつり」に、二〇〇〇年から女性みこし踊り隊「飛天ＷＡＳＳＯ（ワッソ）」が登場。同市は羅州（ナジュ）市と国際都市間姉妹結縁協約を結んでおり、韓国との縁も深い。　「みこしの“ワッショイ”の掛け声は、韓国語の語源の“ワッソ”が日本語的に変化したと考えて名付けたんです」　初めて「飛天ＷＡＳＳＯ」を導入した同市湊町の建築設計士、大前拓也さん(51)はそう説明する。　茶道や剣道に続き、また韓国による起源捏造が始まった・・・というか、これは売国日本人が率先して捏造しているのか？(-_-;　言い出しっぺに関しては、《[在日情報]「ワッソ」は「ワッショイ」の語源 byNHK＆共同通信【改訂版】（棒太郎の備忘録　2006年11月06日）》によれば、呉善花・崔吉城『これでは困る韓国』(1997年,三交社)「とんでないまちがいが本気で信じられているいい例の一つに、日本でお祭りなんかで使われる「ワッショイ」という言葉が、韓国語の「ワッソ」（来た）からきたものだというのがあります。いったい、なにを根拠にそういうことになっているのかわかりませんが、これはまったくまちがっているんです。だれが最初にそう言ったか調べてみたら、この前亡くなられた在日の文学者の金達寿さんでした。それ以後、韓国の学者や在日の学者が堂々と本に書いたりしているんですね。　しかし国語学者では、日本人でも韓国人でも認める人はだれもいません。そもそも、15世紀にハングルが作られる以前、朝鮮では漢字漢文で全てが書かれていたわけだから、その当時（高麗時代以前）の朝鮮語がどんなものであったかは、ほとんど解明されていない。（中略）高麗時代の朝鮮語でさえ曇りガラスを通して見ているようなものなのに、古代朝鮮語の姿などは、月も出ていない闇夜で物を見ているのに等しいくらいに分かっていないのある」　やっぱり在日がデンパの発信源だったか。それを売国日本人が広めていくという、公式どおりのパターンだ・・・と感心している場合ではない。(-_-;　さらにこのブログは、韓国語で「ワッソ＝来た」になったのは、文法の歴史からみて16世紀からという説もきちんと説明している。かりにワッソという古代朝鮮語が古代日本に入ってきていたとしても、それは「来た」の意味ではないだろう。それに、韓国起源なんてこと言うなら韓国にも神輿を担ぐお祭りの伝統が古代からずっと続いて残っていないとならないんだが、そんなものはあるのか？　さて、古代イスラエル人は契約の箱（あるいは主の箱、神の箱）を担いで移動していたし、そのような形式が古神道に入り込んでいたとすれば、「ワッショイ」はヘブライ語で解釈できそうである。しかも「ワッショイ」という掛け声の意味も神と関連していなければならない。まあ、一般には「ワッショイ」の韓国語起源説がトンデモ話であるのと同じくらいにヘブライ語起源説もトンデモ話なのだろうが、私の考え（ファンタジー）では原始ヤマト民族は中央アジアから朝鮮半島を経由して日本列島に入ってきたのだから、韓国語にヘブライ語の痕跡が残っていても不思議はないわけである。　さて、「ワッショイ」をヘブライ語で解釈すると以下のようになる。・ba’()：「来る、到着する、帰る、実現する」()の分詞・能動態・男性・単数。『旧約聖書』創世記33:1,37:19,30など。・yesha‘()：「救い」(男性名詞)・yahe：ヤハウェ（ＹＨＷＨ）の短縮形、ヤーエ。　ヘブライ語のＢ()は、ダゲッシュ（中の点）が付かなければ()Ｖ音になるし、ヤハウェの短縮形は「ヨ」という形になったりする場合もあるのだから、「ヤーエ」が「ヨーエ」になることはありうるし、さらに訛りが加わって「ヨーイ」になる可能性もある。　私としては、祭りの参加者が大声で真似をしている間に音が微妙に変化していったのではないかと想像している。Ba’yeshayahe → Ba’yeshyahe → Va’yshyohi → Vasshyohi → Wasshyoi というような変遷があったのではないかと思う。　意味としては「主の救いが来る」となるので、神輿を担いでねり歩く掛け声としては最もふさわしい。ちなみに、十戒のなかに「主の名をみだりに唱えてはいけない」という戒律があるので、ユダヤ人は「アドナイ」と読み替えて神名を唱えないことになっているが、まあこれは祭りのしかも神輿を担ぐ時のみに限定される掛け声だから、十戒に反するとまでは言い切れないのではないかと思う。　「ワッショイ」の語源には諸説がある。私の説はトンデモ話のように見えるのだろうが、他の説だって強引な解釈と思える。たとえば、《「ワッショイ」の起源（うつせみ日記　2006年11月6日）》によれば、「和上」が「わっしょい」になったという説のほか、ワッショイの語源は、明治期の「東京風俗志」という書物に書かれており、それによると、ワッショイとは、「和を背負う」、和をもって平和を担ぐ。「和一処」、皆がひとつになって、力を合わせる。ひとつの目的を達成するということだという。また、現在各地で主流になっている「ソイヤ」の語源は、「ワッショイ」の逆さ言葉ではないかとも言われている。「ワッショイ」→「ショイワッ」→「セイヤ、ソイヤ」と大雑把であるが、変化してきたとのこと。　ああ、「セイヤ、ソイヤ」にも「ヤ」(ヤハウェ）が出てくる。“shay yah”(）なら「主の贈り物」という意味になる。shayはイザヤ書18:7、詩篇76:11、詩篇68:29 に出てくる語だが、いずれも「主への贈り物」の意味である。あるいは、“se”(）だと「小羊、羊、子やぎ、やぎ」の意味になる。この語は、出エジプト記12:3,5、レビ記5:7,12:8 などのように、贖いのための捧げ物の意味でも使われている。「セヤ」が「セーヤ」「セイヤ」になっていったと考えることもできよう。「ソイ」のほうは今のところ不明だが、あえて発音をこじつけて見れば、先程の“shay”が say → soy と変化していったと考えられなくもない。そうすると「セイヤ、ソイヤ」と叫ぶ祭りは、もともとは神への捧げ物の小羊を主の宮にもっていく古代イスラエルの儀式を祭りにしたものとも考えられる。　四国徳島のほうは、「ちょいさーちょいさー」なのだそうだ。これは日本語とヘブライ語のちゃんぽん「chiyo(千代)＋yesha(救い)」ではあるまいか。「永遠の救い」という意味の掛け声もなかなか素晴らしい。　いろいろとそれらしい解釈を出してきたが、神道が古代イスラエル人の宗教と密接に関わっているという私の仮定を荒唐無稽だと思う人には、こういう解釈はトンデモ話にすぎないんだろうなあ。(^^;「天皇はどこから来たか？」目次へ人気blogランキング↑この記事が面白かった方、またはこのブログを応援してくれる方は、是非こちらをクリックしてください。「p(^o^) 和の空間」の Window Shopping＜日本人なら“和”にこだわりたい＞　私の第２ブログ「時事評論＠和の空間」と第３ブログ「浮世[天（あめ）]風呂＠和の空間」もよろしく。ついでにこれも→(笑)無料メルマガ『皇位継承Ｑ＆Ａ』登録はこちらから　目次　ブログ散策：天皇制の危機　も合わせて御覧ください。

2007年02月02日

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各地を彷徨う神　～天皇はどこから来たか～

これから展開する話は、天皇は中央アジアからやって来たとする私のファンタジーである。　崇神天皇の時代に天照大神は天皇の御殿から離れ、倭の笠縫邑に祀られる(『新編日本古典文学全集日本書紀１』小学館 p.271)が、やがて垂仁天皇25年に宇陀の筱幡（ささはた）、さらに近江国、美濃をめぐり、最終的に伊勢の国に到る(『日本書紀１』p.319)。そして、このように神が移動するのは、古代イスラエルの神ヤハウェとも似ている。今回は、その類似性の見ておきたい。　まず、日本の神道を単なる自然崇拝（アニミズム）と考える人々がいるようだが、これは間違いである。なかにはそのような自然崇拝に陥っている人々もいるのだろうが、彼らが崇拝している石や木や山などは、じつはそれ自身が神なのではなく、そこに神が降りてくる依代（神の座）にすぎないのである。神はあくまでも別の場所にいる。　さて、古代イスラエルにおいても似たようなことが起こっている。たとえばシケムの樫の木にヤハウェが現われて、「あなたの子孫に、私はこの地を与える」と告げられたのでアブラハムはそこに祭壇を築いたり(『旧約聖書』創世記12:7)、また彼はヘブロンの樫の木のそばに住んでそこに祭壇を築いたりしている(創世記13:18)。アブラハムが息子イサクを捧げるために出かけたモリヤの地の山の上にもヤハウェが現われる(創世記22章)。ヤコブがベテルで意思を枕にして寝たときにも夢にヤハウェが現われたので、その石に油を注いでいる(創世記28:11-22)。　アブラハムなど古代イスラエルの族長たちは特別に神秘的なことが起こった場所に祭壇を立ててはいるが、もちろん彼らは石や木や山などをヤハウェとして崇拝しているわけではない。重要なのは、それらの象徴物が神と人間を結びつけるチャンネルになっているということである。やがてモーセの時代にヤハウェから十戒を授かると、それを刻んだ石版がそのチャンネルとして重要視される。これは石や木や山などの象徴物とは違って、持ち運びが可能である。ここに“移動する神”が成立した。これはモーセの時代には「契約の箱」と呼ばれ、のちには「主の箱」または「神の箱」とも呼ばれるようになった。　日本においては、神輿がこれに相当する。両者は形も似ているし、なによりも神が降臨（ないし臨在）する箱、これに乗って神が移動する箱である。古代イスラエルの契約の箱は、シナイ半島を40年も彷徨った。そして最終的にカナンの地に落ち着くことになる。この場合には最初から落ち着き先がだいたい決まっていたという点で崇神天皇時代の天照大神の移動とは微妙に違うが、天照大神の御神体である八咫鏡が十戒の石版のように各地を彷徨ったと考えると、なにやら両者は非常に類似しているように思える。　日本には、輿がいちど川に入って再び出てくるという祭があるが、これはヨシュア時代に主の箱がヨルダン川を渡った(ヨシュア記3章)ことと関連しているかもしれない。ヨシュアの場合には川の水がせき止められるという奇跡が起こっており、担ぎ手が水浸しになる日本の祭とは違うが、それでも記念として同じ象徴的行為がなされていると考えることは不可能ではあるまい。　では、天照大神はヤハウェなのか。ううん、ここまで断言するのはかなり難しい。むしろ日本の神道はヤハウェ信仰の祭儀形式に大いに影響されたという程度にとどめておくのが妥当かと思われる。しかし、ファンタジーとしては天照大神＝ヤハウェ説を考えてみるのもおもしろい。　かつてこのシリーズで、南のユダ王国で信仰されていたヤハウェと北のイスラエル王国で信仰されていた太陽神とが、大物主神（または倭大国魂神）と天照大神とに対応することを暗示した。北王国の王族の始祖であるエフライムは、その母がエジプトの地オンの祭司ポティ・フェラの娘アセナテである。したがって北王国では実際には神の名のもとに太陽神が信仰されていたかもしれない。そして、北王国と南王国はダビデ・ソロモン時代の後は分裂したままだった。そのような南北対立が天山山脈の麓の崇神王朝に反映され、国家の分裂を回避するために二つの神を王宮から遠ざける戦略をとったのかもしれない。　ひょっとしたら北王国の出身者が天照大神を担ぎ、南王国の出身者が大物主神や倭大国魂神を担いでいたのかもしれない。王宮のなかで古代イスラエル人が勢力を拡大したために内紛が起こったというような状況を仮定することもできるのではあるまいか。疫病は民族の勢力争いからは説明できないようにも見えるが、当時の衛生観念からして対立勢力が水を汚染させるなどを画策すれば疫病は十分に起こりうる。そうすると今度は、どこから彼ら古代イスラエル人が王宮に入り込んできたかという話になるが、おそらくは神武天皇から崇神天皇までの妃を通じて外戚としてじわじわと天皇家に食い込んできたのだろう。「天皇はどこから来たか？」目次へ人気blogランキング↑この記事が面白かった方、またはこのブログを応援してくれる方は、是非こちらをクリックしてください。「p(^o^) 和の空間」の Window Shopping＜日本人なら“和”にこだわりたい＞　私の第２ブログ「時事評論＠和の空間」と第３ブログ「浮世[天（あめ）]風呂＠和の空間」もよろしく。ついでにこれも→(笑)無料メルマガ『皇位継承Ｑ＆Ａ』登録はこちらから　目次　ブログ散策：天皇制の危機　も合わせて御覧ください。

2007年02月01日

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五百と意富もヤハウェ？　～天皇はどこから来たか～

これから展開する話は、天皇は中央アジアからやって来たとする私のファンタジーである。　八百（やほ）がヤハウェなら、五百（いほ）だってヤハウェかもしれない。“Yaho”か“Yiho”の違いだからである。　そこで、五百のつく語を記紀のなかに探してみると、五百木之入日子命、五百引、五百箭、五百箇御統、五百箇真坂木、五百箇野薦、五百箇竹林、五百城入彦命、五百城入姫命、五百野皇女、がある。ところが、どうもこれらは明確にヤハウェを暗示しているようには思えない。　だが、五百とちょっと似た発音でヤハウェと密接に関連している可能性のある単語がある。それは「意富（おほ）」である。ただし、「意」をオと読むのは非常に変則的だと思う。藤堂明保『漢字語源辞典』によると、たしかに呉音ではオ・イと読むのだが、周ではyiog（yiはイ・ウムラウト、この段落の o は e の逆さ字が正しい音)，六朝ではyiei，漢・唐・元ではイである。「噫」「憶」「臆」などは意の音を借りているから、意がもともとオやオクという発音であったのかもしれないが、とくに「憶」は“yiok”という発音であることに注意したい。また、「富」をホと読むのも変則的である。ふつうはフかフーだろう。すると「意富」はもともと“yiokhu”すなわちヨッフーかヤッフーのような発音だったのではあるまいか。フーをフウと考えれば、ますますもってＹＨＷを連想させる音になる。　そこで、意富のつく人名を探ってみよう。そうすると、いかにもヤハウェくさい面々が浮かび上がってくる。　まず、ヤハウェではないかと私が想像している大物主神を祀った意富多々泥古（おほたたねこ）があげられよう(『新編日本古典文学全集古事記』小学館 p.183, 185, 188)。大物主神は大三輪の大神であるが、これは意富美和之大神とも記される(『古事記』p.185)。　次に、意富臣（お　ほのおみ）がいる。これは、ヤハウェ神官ではなかったかと思われる神八井耳命の子孫である(『古事記』p.163)。意富氏は、飫富（おほ）氏、於保氏、多氏、太氏、大氏などとも書かれる。したがって、富がやがてホと読まれるようになっていったのだろう。　《大田・太田・多田・オオタ》によると、大和国十市郡飯富郷　神奈備『大和考』橿原市飯高町に比定。飫富が飯富に、飯富が飯高に誤写が重なったのでしょう。という。私としては、オホがイイホに、イイホがイイコーになってイイダカになったのではないかと思う。ちなみに「飫」は、呉音ではオだが漢音ではヨである。そして、富→高は、ホー→コーという転訛だったのではあるまいか。するとここにはヨホーという発音が隠れていたことになる。　また、意富は尾張氏とも関係が深いと思われる。意富那毘は尾張連らの祖である(『古事記』p.173)。崇神天皇の妃の意富阿麻比売(『古事記』p.181)もまた尾張連の祖とされる。さて、尾張連の祖神は天火明命（あめのほあかりのみこと）(『新編日本古典文学全集日本書紀１』小学館 p.150)だが、これは、『古事記』に天火明命、『日本書紀』に火明命、天照国照彦火明命、また『先代旧事本紀』には天照国照彦天火明櫛玉饒速日尊（あまてるくにてるひこあめのほあかりくしたまにぎはやのみこと）と記されている。そして、この饒速日尊は物部氏の祖でもあり、また彼を大物主神と同一視する説もある。饒速日尊─┬天香語山命→尾張氏　　　　　│　　　　　└宇摩志麻治命→物部氏　意富夜麻登玖邇阿礼比売命　（お　ほ　や　ま　と　く　に　あ　れ　ひ　めのみこと）（蠅伊呂泥ともいう）は孝霊天皇の妃となって(『古事記』p.166)、夜麻登々母々曾毘売命　（や　ま　と　と　も　も　そ　び　めのみこと）を生み(『古事記』p.171)、この娘が大物主神の妻となった(『日本書紀１』p.283；ただし倭迹迹日百襲姫命（やまとと　と　ひももそびめのみこと）となっている)。　意富のつく人物のすべてをヤハウェと結びつけることは不可能だが、これだけでも十分にヤハウェくさい人物や神と関連していることがわかるだろう。「天皇はどこから来たか？」目次へ人気blogランキング↑この記事が面白かった方、またはこのブログを応援してくれる方は、是非こちらをクリックしてください。「p(^o^) 和の空間」の Window Shopping＜日本人なら“和”にこだわりたい＞　私の第２ブログ「時事評論＠和の空間」と第３ブログ「浮世[天（あめ）]風呂＠和の空間」もよろしく。ついでにこれも→(笑)無料メルマガ『皇位継承Ｑ＆Ａ』登録はこちらから↓ネット世論はこんな感じ。《皇位継承あなたの意見は？》　目次　ブログ散策：天皇制の危機　も合わせて御覧ください。

2007年01月30日

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八百万の神と八重桜　～天皇はどこから来たか～

これから展開する話は、天皇は中央アジアからやって来たとする私のファンタジーである。　今回は、「八百万の神」がユダヤの神ヤハウェだという話。ま、トンデモ話の一種と考えてもらってもいいのだが、“八百万”の神々が“一”なる神であるという解釈の仕方が面白いので、まずそれを取り上げる。〔八百萬（やほよろづ）神と八十（やそ）神〕「よろづ」の「づ」は、「ず（ｚｕ）」ではなく「づ（ｄｕ）」ですから、ヘブライ語の「ヤラヅ（ドゥ）ｙｒｄ」が当てはまり、「降りて来た」という意味です。「やほよろづ」とは、「ヤーウェは降りて来られた」という意味になります。「八百萬神」という漢字を充てて、神話の為の造語をして、事実を伝えたのです。「日本書紀」には「八百萬神」と区別して、「八十萬（やそよろづ）神」が出てきますが、「やそ」とは、イーシェ（イエス）のことです。「古事記」には「八十（やそ）神」とあります。物部氏は「八十物部（やそもののべ）」とも称されたこともありましたが、邪馬台国の流れを汲むイーシェ・モシア信奉者であったことを示したものでしょう。《壱与》　日本の古代神道がどれほど古代キリスト教の影響を受けていたのか私としては確信を持てないのだが、原始ヤマト民族が中央アジアにいたとする私のファンタジーからいうと、絶対に無かったとはとても言えない。　「ヤホ」だけでなく「ヤエ」もヤハウェを意味している可能性がある。もちろん、八重のことである。神の名前は、民謡からの復元で『ヤエ』とも発せられる。『ヤエ桜』の『ヤエ』は、「神の名である」とされている。……【サクラメント】sac・ra・ment（神の恩寵の印として神聖と考えられる宗教的儀式）……「サクラー」とは、『神聖』（…な存在、儀式）という意味を持っているようだ。日本ヘブライ語においては、『ヤエ・サクラー』という言葉に、『神聖なるヤーエ』という意味が込められている。《[や]（言葉の杜）》　八百屋は「やほや」と表記されたりする。また、八百屋於七が「やをやおしち」と表記されることもあるから、八百は“Yaho”または“Yawo”になるのだろう。さて八重は「やへ」とフリガナがつくから、八百重は“Yahohe”または“Yawohe”であり、ヤーウェ（ＹＨＷＨ）と非常に近くなってくる。　月読尊は、「滄海原の潮の八百重を治（し）らすべし」と伊弉諾尊（いざなきのみこと）から命ぜられている（『新編日本古典文学全集日本書紀１』小学館 p.51)。ヤハウェを治めるというのは尋常ではないが、ひょっとしたら中央アジアにいたヤハウェを信仰する人々を治めるという意味かもしれない。つまり、天皇の祖先はユダヤ人だったのではなくユダヤ人を支配した民族だったのだと考えることができる。そうすると、彼らから文化的に影響を受けてしまったのかもしれないし、日本の古代神道がユダヤ教と似てはいるが微妙に違うという理由も説明しやすくなるだろう。日本の古代神道に伝わっているものは、あくまでも原始ユダヤ教の真似なのである。　ところで、「八百万の神」という表現は『古事記』にはよく出てくる（『新編日本古典文学全集古事記』小学館 p.65, p.67, p.99）が、『日本書紀』には登場しない。理由はわからないが気になるところだ。また、「八百」が登場する箇所も上記の「八百重」のみであり、公式的にはあまり重視されていなかったのだろうか。　だが、八重に関してはおもしろいことがある。記紀では歌などにしばしば万葉仮名が使われているが、「八重」を「耶陛」と表記している場所がある(『日本書紀２』p.272)。これは“ヤヘー”と読むのが妥当だろう。すると「八重」の古代の発音には明確に“ｈ”が含まれていた可能性が高い。また、「八節（やふ）」を「耶賦」と表記している場所がある(『日本書紀２』p.273）が、この箇所には、ある本はここの「耶賦」を「耶陛」と記しているとの注が入っている。これなどはますますＹＨＷを連想させる。　これはファンタジーを楽しむ人にしか意味がないのだろうが、八廻をヤエと読むことが可能ならば――たとえば「廻向（えこう）」という読み方がある――、これも『日本書紀』に登場する。崇神天皇の子の豊城命の見た夢で、「自ら御諸山（みもろやま）に登り、東に向きて八廻弄槍し、八廻撃刀す」(『日本書紀１』p.289）とある。この御諸山は三輪山のことであり、大物主神が祀られている場所であり、この神は何となくヤハウェくさいのである。「天皇はどこから来たか？」目次へ人気blogランキング↑この記事が面白かった方、またはこのブログを応援してくれる方は、是非こちらをクリックしてください。「p(^o^) 和の空間」の Window Shopping＜日本人なら“和”にこだわりたい＞　私の第２ブログ「時事評論＠和の空間」と第３ブログ「浮世[天（あめ）]風呂＠和の空間」もよろしく。ついでにこれも→(笑)無料メルマガ『皇位継承Ｑ＆Ａ』登録はこちらから　目次　ブログ散策：天皇制の危機　も合わせて御覧ください。

2007年01月29日

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崇神天皇の母と妻　～天皇はどこから来たか～

これから展開する話は、天皇は中央アジアからやって来たとする私のファンタジーである。　《崇神天皇時代の疫病神　～天皇はどこから来たか～》の関連で天皇家と古代イスラエルとの関連を疑うならば、倭大国魂神（やまとおほくにたまのかみ）がいつのまに宮中に祭られていたという点を取り上げないわけにはいかない。持って来た人物として考えられるのは、第一に倭を征服した神武天皇であるが、そのような記述は記紀ない。また、欠史八代にも当然のことながら記述はない。したがって崇神天皇の即位した頃に持って来られたのではないかと想像される。もし二神を一緒に宮中に祀っているのが災いの原因だとしたら、災いが起こるのが崇神天皇５年であるから、それより数年前くらいと考えるのが妥当だからである。　なお、これには有力な反論がありうる。それは『先代旧事本紀』に基づく反論である。　大野七三は『『古事記』『日本書紀』に消された皇祖神饒速日大神の復権』のなかで次のように言う。　両皇祖神の皇居に奉斎時期について『先代旧事本紀』 (十巻本) に、神武天皇が橿原宮で御即位された時、饒速日尊の御魂の憑代(よりしろ)と考えられる布都主剱と天瑞宝と共に大神 (饒速日尊の尊称。倭大国魂神) を皇居に奉斎した記述があり、また、天照大神については、「大倭神社注進状」に、孝昭天皇元年に天照大神を天皇の大殿 (皇居) に祭られたとする記述がある。　『先代旧事本紀』は偽書とされているが、可能性としては考慮に値する。だが、饒速日尊を倭大国魂神や大神と同一視できるのか？　また、孝昭天皇は５代なので、崇神天皇までは長い時間があり、急に疫病が流行ったこととの因果関係は曖昧になる。ということは別に理由があるのか？　疑問は尽きないが、今回は指摘にとどめて崇神天皇の頃の婚姻関係について見ておきたい。　そうすると崇神天皇かその皇后である御間城姫がアヤシイことになる。かつて帝（ミカド）が「ガド(族)から」を意味するヘブライ語のミン・ガドから来ているのではないかという説を紹介したが、ここでもミマキはミン・マキ（マキから）というヘブライ語ではないかという疑いをもってみたい。すると、マキという人物は『旧約聖書』民数記13:15に登場していることがわかる。マキは、カナンの地を探るためにモーセによって派遣されたガド部族の代表ギウエル父である。これは偶然の一致の可能性が高いが、ひょっとして・・・と思うとファンタジーとしては面白い。(笑)　誤解のないように御間城姫の系譜をはっきりさせておこう。♀鬱色謎命＝孝元天皇＝＝＝＝伊　　　　　｜　　　　　　　　香　　┌――┴――┐　　　　　色　大彦命　　開化天皇＝＝＝＝謎　　｜　　　　　　　　｜　　命♀♀御間城姫＝＝＝＝崇神天皇　御真津比売命（御間城姫）は、孝元天皇の息子である大毘古命（大彦命）の娘（『新編日本古典文学全集日本書紀１』小学館 p.299）だから、男系で見るならば天皇家出身ということになる。しかし『古事記』には、「若倭根子日子大毘々命（開化天皇)、……庶母伊迦賀色許女（伊香色謎女）を娶りて生みし御子は、御真木入日子印恵命（崇神天皇)。次に、御真津比売命（御間城姫)。」(『新編日本古典文学全集古事記』小学館 p.175）と記載されている。ということは、可能性は一つ。伊香色謎命（いかがしこめのみこと）が大彦命との間に御間城姫を作ってしまったのであろう。伊香色謎命は父親（孝元天皇）とも息子（開化天皇）とも結婚しているのだから、この時期の性的関係は、かなり乱れていたのかもしれない。単に個人的な感想だが、“色謎”というくらいだから妖艶だったのではあるまいか。(^^ゞ　ところがシコメは「醜女」の意味だとされるから、ますます謎だ。アヤシイ女に付け入られた時代だったのかもしれない。(笑)　もっとも古代ユダヤ人にはレビラート婚（『旧約聖書』申命記25:5-6）というのがあり、兄が死んだら弟と結婚するというしきたりがあったし、日本でも戦時中には家名を維持するためにそのようなことが行なわれた。ただし、開化天皇の頃はとくに兄弟が死んだわけでもないのだからレビラート婚が当てはまるかどうかは疑わしい。　また、このような結婚形態は騎馬民族でもあったのではないかと思われる。　ところで、この嫂婚制が大陸の騎馬民族社会でもっとも特色ある結婚の一制度であったことは、それが匈奴、烏桓、突厥、夫余、女真、蒙古などについて、中国側の文献に、つねに特筆されてレることから疑レなく、チンギス・ハーン蒙古の嫂婚制については、ルブルクが「ときとして息子が生母以外の父の妻全部を娶るという恥ずべき習慣が生じてくる、即ち、父母のオグダはつねに末子に帰するので、末子は父のオルダとともに帰属する父の妻全部を養わねばならなくなる」と言い、マルコ・ポーロも、「父の死後、息子は生母以外の父の妻全部を娶ることができる。(中略) 兄が死んだときは、嫂(あによめ)をひきつぐことも許されている」と述べている。　ここでルブルクが嫂婚制について「恥ずべき習慣」と言っているのは、中国人がつねに北方騎馬民族のそれを不道徳として非難したのと、おそらく同じような倫理観念からでており、記紀に嫂婚制のことがあまり見えないのも、そのような中国的倫理思想に左右された結果かもしれない。江上波夫『騎馬民族国家　改版』中公新書 1991年 p.248-249一夫多妻制や嫂婚制は、それによって自分の子弟や姻戚関係者をふやし、協力者を多くして、一族の安泰、繁栄を確保しようとしたところに、真の目的があったのではなかろうか。それら二制とともに匈奴でおこなわれたもう一つの結婚制度――姉妹そろっておなじ人に嫁にゆく慣行――が、やはり北アジアの騎馬民族に一般的なのも、たぶんおなじような理由からで、すなわち姻戚関係をいっそう深めて、相互援助をより強化するためであったろう。前掲書 p.65　そもそも邇々芸命は、大山津見神からコノハナサクヤヒメとイワナガヒメの姉妹を嫁として差し出されたのである（『古事記』p.121)。騎馬民族の習慣がここにも現われているのではなかろうか。　こうなると気になってくるのが伊香色謎命と鬱色謎命（うつしこめのみこと）の出自である。　伊香色謎命は、『日本書紀』では物部氏の遠祖大綜麻杵（おほへそき）の娘、『古事記』では内色許男命（鬱色雄命）の娘となっている（『日本書紀２』p.260頭注)。大綜麻杵は鬱色雄命の弟である（『日本書紀２』p.266頭注)。微妙に一致しないが、氏族としては同じと考えてよいだろう。　鬱色謎命は、穂積臣の祖である鬱色雄命の妹にして、饒速日命（にぎはやひのみこと）の五世孫である（『日本書紀２』p.261頭注)。　私は物部氏がちょっと古代イスラエル人（のレビ族？）っぽいのではないかと疑ってはいるが、もちろん確たる証拠があるわけではない。謎の女が関わることで謎が謎を呼びはじめたが、まあ、彼女らが古代イスラエル人とはかぎらないし、そのままミステリーとして残しておくのがいいだろう。(^^ゞ「天皇はどこから来たか？」目次へ↑この記事が面白かった方、またはこのブログを応援してくれる方は、是非こちらをクリックしてください。「p(^o^) 和の空間」の Window Shopping＜日本人なら“和”にこだわりたい＞　私の第２ブログ「時事評論＠和の空間」と第３ブログ「浮世[天（あめ）]風呂＠和の空間」もよろしく。ついでにこれも→(笑)無料メルマガ『皇位継承Ｑ＆Ａ』登録はこちらから　目次　ブログ散策：天皇制の危機　も合わせて御覧ください。

2007年01月26日

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古代の酒　～天皇はどこから来たか～

これから展開する話は、天皇は中央アジアからやって来たとする私のファンタジーである。　多くの人々は、古代においても御神酒として清酒が捧げられたと想像してしまうのだろう。しかし、現実はぜんぜん違う。ＮＨＫテレビ「歴史に好奇心」の《日本酒なるほど物語》第一回で、古代の日本酒について解説していたので、まずはその内容をまとめておこう。　ブドウは潰しておけば空気中の酵母がブドウを自然と発酵させてブドウ酒ができる。しかし、米の場合には澱粉なので、それをブドウ糖に変えなければ発酵して酒にならない。そこで固めに蒸した米を口で噛んで、唾液によって澱粉をブドウ糖にするのである。　この口噛みの酒は、アルコール度5.2％、糖分12％、酸度7mlで、現在の日本酒と比べてアルコール度は三分の一、糖分と酸度は4倍以上ということだから、ヨーグルトみたいな甘酸っぱい味になる。　やがて奈良時代の頃になると、コウジカビによってこの糖化過程を代替するようになる。麹（こうじ）には唾液にも含まれているアミラーゼがあって、それが糖化の働きをする。　コウジカビは、古代人が稲魂と読んだもので、それを蒸した米に植え付けたものが米麹。日本酒は、「米＋水＋米麹」で作る。　ということは、奈良時代以前の酒は“口噛みの酒”と考えられるのだが、記紀をみるとどうも話があわない。アルコール度の低い口噛みの酒で酔わせるのはほとんど不可能ではないかと思われるからである。　まず、素戔鳴尊（す　さのをのみこと）が八俣大蛇を対峙するときに酒を使う。　素戔鳴尊が脚摩手摩（あしなづてなづ）らに教えて「衆果を以ちて酒八甕を醸むべし」(『新編日本古典文学全集日本書紀１』小学館 p.95）と言ったとあるが、衆果は多くの木の実を意味するから、たぶんブドウ酒だったのだろう。素戔鳴尊の田は痩せていたという(『日本書紀１』p.84)。だが、ブドウは痩せ地でも収穫できるから、彼はブドウの栽培もやっていたかもしれない。素戔鳴尊が「スサの男」から来ているのだとすれば、ますますブドウ酒の可能性が高くなるのではなかろうか。彼が西アジア文化を十分に受けていた人物であるならば、これはブドウ酒だったと考えるのが妥当だろう。　《イランの歴史（ウィキペディア）》によると、この地域は麦を中心とした農耕が最も早く始まった地域の1つであるといわれている。紀元前6000年ころには、かなり高度な農耕社会を形成しており、都市の原型となる集住地も確認される。ザーグロス山中で発掘された紀元前5000年頃のワインの瓶（現在はペンシルバニア大学博物館で展示）が知られている。　素戔鳴尊が神武天皇より遥か古代に存在していたとしても、このような考古学的な遺物があるならば十分に説得力をもつだろう。　次に、神武天皇が忍坂で賊を討伐する際にも、酒宴を催して賊どもを酔わせている(『日本書紀１』p.217)。この時どの程度酔ったのか不明だが、おそらくは強い酒だったと思われる。そうでなければ酒で気分が大きくなって却って強くなってしまったりして。(笑)　ならばブドウ酒や麦酒などだった可能性も考えるべきかもしれない。　《メソポタミア文明以前にも麦の穀物酒があった???（アサヒビール｜ビールの歴史）》によると、ビールは一般にメソポタミア文明の時代から作られ始めたとされています。紀元前3500年～3000年頃が定説としてのビール発祥ですが、一説には紀元前7000年頃から作られていたのではないかとも言われています。とあるから、紀元前に隣の中央アジアまで伝播していた可能性は十分にあると思われる。　また、《アワから作られていた古代中国のビール（アサヒビール｜ビールの歴史）》によると、紀元前2000年頃に作られた「ティーエン・ツイオウ」というビールは、アワからつくられたもので、多くは完全に発酵しないうちに飲まれていました。その中で完全に発酵が完了し、濾過して飲む場合もありました。それは「ツイオウ」という別の名前で呼ばれています。　その後、紀元前200年ごろの漢の時代には小麦で作られたビールがありこれを「ジュウ」または「チュウ」と呼ばれていました。　　……〔中略〕……　また、紀元前から18世紀頃までの間、モンゴル系少数民族がビールを醸造し、その伝統を受け継いで行きました。とあるから、可能性は十分にある。粟も、神武天皇の時代に、「厳々（みつみつ）し久米の子らが粟生（あわふ）……」という久米歌に登場する（『新編日本古典文学全集古事記』小学館 p.155)。　その次に酒の話が出てくるのは崇神天皇の時代である。大田田根子に大神を祭らせたとき、神酒を捧げて天皇に献上した活日（いくひ）が歌った歌には「此の神酒は我が神酒ならず倭なす大物主の醸（か）みし神酒幾久幾久」とある。万葉仮名では「醸みし」は「介瀰之」と表記されているから、おそらく“噛む”がイメージされていたのだろう。ということは、これは米の酒の可能性が高い。　景行天皇12年には、熊襲梟帥（たける）に娘の市乾鹿文（いちふ　か　や）が醇酒（濃い酒）を飲ませると、たちまち酔って眠ってしまったとある(『日本書紀１』p.355)。これも口噛みの酒とは思われない。　景行天皇27年に日本武尊が川上梟帥を討つ話にも酒が登場する(『日本書紀１』p.366-367)が、「まさに被酒（さけにゑ）はんとす」(酒に酔った）とあるから、これもかなり強い酒だったかもしれない。　おそらく口噛みの酒にほぼ間違いないだろうと思われるのが、神功皇后摂政13年(『日本書紀１』p.449）の箇所である(『古事記』p.255では、仲哀天皇「酒楽の歌」の箇所)。息長帯比売命の歌では「この御酒は我が御酒ならず ……」となっているが、おそらくは彼女が噛んだ酒だろうと思う。御子が還ってきたことの喜びがこの歌と酒の味に(?)反映されているのである。酒づくりは女性がやっていたようだから、酒を献じたのが女性だという点は重要だろう。　応神天皇の時代に、「酒を醸むことを知れる人」である須々許理（すすこり）という渡来人が天皇に大御酒を献上して、天皇はかなり酔った（『古事記』p.269)とある。これはかなり強い酒だと思われる。渡来人だから醸造法が違った、すなわちブドウ酒かビールか何かだったと考えるとよいのではないかと思う。　雄略天皇即位前紀にも、穴穂天皇（安康天皇）が酒に酔って寝ているときに眉輪王が刺し殺した（『日本書紀２』p.142）とあり、これも口噛みの酒でない可能性がある。ただし、口噛みの酒でも気分よく大量に飲んでいて酔って眠ってしまったという考えることもできる。　顕宗天皇即位前紀(『日本書紀２』p.233)では、「十握稲の穂、浅甕に醸める酒」とあるから、これは口噛みの酒と考えてよいのではないかと思う。　以上のように、応神天皇あたりを境に強い酒が見られなくなったのではないかと思われる。もし天皇が最初から日本にいたとすれば、これらの矛盾をどう解決するのか。また、もしブドウ酒やビールが紀元前の日本に存在していたとして、どうしてそれらが消滅したのか。もしも天皇家とその一派が中央アジアなどから日本に渡来したとして、古代日本でブドウや麦を栽培することができなかったとすれば、彼ら渡来人の醸造技術もやがて失われていったと考えることができる。「天皇はどこから来たか？」目次へ人気blogランキング↑この記事が面白かった方、またはこのブログを応援してくれる方は、是非こちらをクリックしてください。「p(^o^) 和の空間」の Window Shopping＜日本人なら“和”にこだわりたい＞　私の第２ブログ「時事評論＠和の空間」と第３ブログ「浮世[天（あめ）]風呂＠和の空間」もよろしく。ついでにこれも→(笑)無料メルマガ『皇位継承Ｑ＆Ａ』登録はこちらから　目次　ブログ散策：天皇制の危機　も合わせて御覧ください。

2007年01月23日

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崇神天皇以前の稲作　～天皇はどこから来たか～

これから展開する話は、天皇は中央アジアからやって来たとする私のファンタジーである。　私は崇神天皇が遊牧騎馬文化と密接にかかわっていたと見なしているが、稲作文化にシフトしはじめるのも崇神天皇だったのではないかと想像している。　崇神天皇62年に「農は天下の大本なり。民の恃（たの）みて生く所なり。」(農業は国家の大きな基である。民が生きていく拠り所である）と詔した(『新編日本古典文学全集日本書紀１』小学館　p.293）とあるから、崇神天皇の晩年に農業国家への方向転換が始まったのではあるまいか。詔はこのように続く。「今し河内の狭山の埴田（はにた）水少なし。是を以ちて其の国の百姓、農の事に怠る。それ多（さは）に池・溝（うなて）を開（ほ）りて民の業を寛（ひろ）めよ。」(今、河内の狭山の埴田には水が少ない。そのため、その国の百姓は農事を怠っている。そこで灌漑用に池・溝をたくさん掘って、民の業を広めさせよ。)　そして、依網池（よさみのいけ）・苅坂池（かりさかのいけ）・反折池（さかをりのいけ）を造っている。もしもここで遊牧国家から農業国家への転換があったとすればこれは根本的に違う国になったようなもので、崇神天皇に神武天皇と同じハツクニシラススメラミコトという名前が付けられているのは十分に理由があることになろう。　崇神天皇の次の垂仁天皇の5年には、謀叛を起こした狭穂彦王が稲城（稲を積み上げて作った城塞）で防戦している(『日本書紀１』p.311)から、この頃にはだいぶ稲作も盛んになっていたのかもしれない。　実際に中央アジアで米ができるのかという点については、《ワールド“ゴハン”ガイド　プロフ（ウズベキスタン）（象印・日常茶飯事）》にこんな記述がある。プロフは、油で炒めたニンジンやタマネギ、羊肉、各種スパイスと一緒にお米を炊き上げた、ウズベキスタンの伝統的なお米料理です。家庭でもよく作られますが、結婚式などのお祝いの時には必ず出される晴れの日の料理……。……ご飯の上にお肉などの具が盛られたサマルカンド風と呼ばれるもの。サフランできれいに色付けされたプロフです。ご飯と具が混ざったものはフェルガナ風といいます。ということは、私が原始ヤマトと仮定しているフェルガナ盆地でもカシュカ川あたりでも米が作れるのであり、しかも、米は昔から祝祭用の食べ物であった可能性が高い。　では、崇神天皇の前半はどうだったのだろうか。その時代にも農耕に関する記述がないわけではない。　崇神天皇８年に「是に疫病始めて息（や）み、国内漸（やくやく）に謐（しづ）まり、五穀既に成（みの）りて、百姓饒（にぎは）ひぬ。」(『日本書紀１』p.275）とある。ただし、この五穀のなかに稲が含まれていたかどうかは不明である（上掲書　p.275頭注)。また、崇神天皇12年に「風雨時に順ひ、百穀用（も）ちて成り」(上掲書　p.287)とあるが、これは『漢書』からの引用(上掲書　p.287頭注)らしいから、史実としての信憑性にはやや欠ける。　五穀の具体的内容に関して記紀の記述から想像するならば、『古事記』(『新編日本古典文学全集古事記』小学館　p.68)には大気都比売神（おほげつひめのかみ）の死体から生じたいものとして、稲・粟・小豆・麦・大豆があり、これを五穀と考えることはできよう。また、同様の話として『日本書紀』神代上には保食神（うけもちのかみ）の死体から粟・稗・稲・麦・大豆・小豆が生じたいとされている(『日本書紀１』p.61)。豆をひとまとめにすれば五穀になる。このように考えれば、五穀のなかに稲が入っていたと見なすのは合理的である。　しかし、崇神天皇以前には、確実に稲作をしていたという証拠も見つけにくい。　まず崇神天皇48年には、崇神天皇の皇子である活目尊（いくめのみこと）が自分のみた夢について「粟を食む雀を逐ふ」(上掲書　p.289)と言っている。また、『古事記』神武天皇条(p.155)では、久米歌として「厳々（みつみつ）し久米の子らが粟生（あわふ）には、香韮一本 ……」(勢い盛んな久米部の粟畑には、匂いの強い韮が一本生えている……)とあり、久米のくせに粟を育てている。(^^ゞ　神武天皇～崇神天皇の時代で五穀に関する記事は、これだけである。たまたま粟が登場したのだと考えることもできるが、なぜ稲が登場しないのか不思議でもある。　だが、稲作を“暗示する”出来事ならある。崇神天皇８年には、大田田根子に大神（大物主神）を祭らせ、活日（いくひ）に神酒を捧げさせたが、そのときに活日が歌ったとされるのが、「この神酒は我が神酒ならず倭なす大物主の醸（か）みし神酒幾久（いくひさ）幾久」である（『日本書紀１』p.275)。「醸みし」は「介瀰之」と表記されているから、ひょっとしたら「神の」かもしれないが、おそらくは「噛みし」の意味だろう。そうすると、米を噛んで酒を作ったというニュアンスがここに隠されていることになる。　そのほかに稲作を暗示するものとして、「稲」や「田」が入っている人名や地名が上げられる。だが、それらに「田」が入っているからといって、すぐにそれが稲作の暗示だとは言えない。保食神の死体から神から五穀が生じたときに、天照大神が「粟・稗・麦・豆を以ちて陸田種子（はたけつもののたね）とし、稲を以ちて水田種子（たなつもののたね）としたまふ」(『日本書紀１』p.61）とあるからである。五穀を作る場所はすべて“田”と呼ばれていた可能性がある。　実際、崇神天皇以前にも「田」や「稲」が入っている人名や地名がたくさんある。人名としては素戔鳴尊（す　さのをのみこと）が助けた奇稲田姫（くしなだひめ）(『日本書紀１』p.91）が有名であるし、彦火火出見尊（山幸彦）の神話のなかでは、「高田（あげた）」と「田(くぼた)」(『日本書紀１』p.177）が出てくる。しかし、神武天皇より前の話は神話領域のものだから、史実としての信頼性に欠ける。もし稲作に関する何らかの史実を示しているとすれば、気候からいって天山山脈の近くというよりはアム川流域の様子を反映した可能性が高いのではないかと思う。　神武天皇以降でも、「稲」のつく重要な人名はある。観松彦香殖稲天皇（孝昭天皇）である。しかし、古事記には「御真津日子訶恵志泥命」と表記されているように、殖稲は、たまたま音が同じだったから借用しただけかもしれない。久米も来目とも表記されるのだから、“米”は単に音を借用しただけと考えられる。このように人名は単なる音の借用と考えたほうがいい場合が多いだろう。とくに私は舞台を中央アジアに設定しているわけだから、ここに出てくるのはすべて外国人の名前と考えてもいいわけである。そうすれば古代人の奇妙な名前はすべて外国語の音写だったということになり、ひとつの合理的解釈になりうると思う。「天皇はどこから来たか？」目次へ人気blogランキング↑この記事が面白かった方、またはこのブログを応援してくれる方は、是非こちらをクリックしてください。「p(^o^) 和の空間」の Window Shopping＜日本人なら“和”にこだわりたい＞無料メルマガ『皇位継承Ｑ＆Ａ』登録はこちらから　目次　ブログ散策：天皇制の危機　も合わせて御覧ください。

2007年01月16日

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崇神天皇時代は狩猟遊牧文化？　～天皇はどこから来たか～

これから展開する話は、天皇は中央アジアからやって来たとする私のファンタジーである。　もうしばらく《崇神天皇（ウィキペディア)》について考えてみたい。私は崇神天皇（御間城入彦五十瓊殖天皇）を、紀元前97年～紀元前30年に中央アジアのイリ地方で統治した人物と見なしている。そして、この方面にやってきた古代イスラエル民族と何らかの関係があっただろうと想定している。　　まず、『古事記』崇神天皇条に、「初めて男の弓端（ゆはず）の調（つき）、女の手末（たなすゑ）の調を貢（たてまつ）らしめき。」(『新編日本古典文学全集古事記』小学館 p.193）とあるが、最初の税金は米（租）ではなくて「男は狩猟の獲物、女は手仕事の糸や織物」だったという点には大いに注目すべきである。ちなみに『日本書紀』では、「男之弭調（ゆはずのみつき）、女之手末調」(『新編日本古典文学全集日本書紀１』小学館 p.287）となっている。　『古事記』には、崇神天皇は「戊寅（つちのえとら）年の十二月に崩（さ）りましき」(p.193)と干支で記載されていることから、実際は318年（または258年）の没とする説があるが、もしそうであるならば当時の日本には稲作文化はかなり浸透していたはずであり、かりに紀元前１世紀の日本だとしても、弥生時代中期なのだから米を貢がせてもよさそうなものである。にもかかわらず狩猟の獲物を貢がせたというのは、崇神天皇時代の人民がむしろ狩猟中心の生活をしていたからではなかろうか。もしも崇神天皇が中央アジアの遊牧騎馬民族を従えていたとすれば、租よりも調というのは合理的であるように思われる。また、イリ地方はシルクロード北道にあたる場所なのだから女が糸や織物を貢いだというのも説明しやすいように思われる。　もっとも、これは祭祀用の調だったようだから、すでに租税はとっていたのだと考えることも不可能ではない。ところが、崇神天皇は始めて戸籍調査をして御肇国天皇（はつくにしらすすめらみこと）と呼ばれているわけだから、それ以前にどれだけ組織的に租税を徴収できたか怪しい。　第二に、意富多々泥古（おほたたねこ）に祭らせれば疫病がやむという大物主神の御告げを聞いて、「駅使（はゆまづかひ）を四方に班（あか）ちて意富多々泥古と謂ふ人を求め」(『古事記』p.183）たという記述も気になる。駅使は早馬による公用の急便だが、崇神天皇がかりに４世紀の人物だったとしても、まだ国として十分に整っていなかったと思われる古代日本で早馬を組織できただろうか？　だが、舞台が中央アジアなら、馬は縦横に走っていただろう。　第三に、『日本書紀』崇神天皇条に“司牧”という言葉が使われているのが、いかにも遊牧民族のように思える。「我が皇祖、諸天皇等の宸極（あまつひつぎ）を光臨（しら）しめししことは、豈（あに）一身の為ならむや。蓋（けだ）し人神（じんしん）を司牧（ととの）へ、天下の経綸（をさ）めたまふ所以なり。」(そもそも我が皇祖のすべての天皇が、皇位を継ぎ政事を行なってきたのは、ただ一身のためではない。思うに人と神とを統御し、天下を治めるためである)と詔している（『日本書紀１』p.269)。　“司牧”は、現代ではキリスト教用語である。司牧とは、礼拝や式典の司式・説教（お話）、所属する人々の霊的指導や相談にのることその他色々の業務を含む働きのことである。崇神天皇の在位を紀元前１世紀としている私は、「崇神天皇はクリスチャンだった」などという珍妙な説は出さないが、崇神天皇はユダヤ=キリスト教的な、少なくとも遊牧民的な心性をもっていたからこそ『日本書紀』には“司牧”という言葉が選ばれたのではあるまいか。　そもそも神武天皇が始馭天下之天皇（はつくにしらすすめらみこと）と言われ、馬偏の漢字が使われている点にも注意したい。馬を御すようなイメージで神武天皇の統治を捉えていたのではあるまいか。また、天下は“天山山脈の麓の人々”という意味であったかもしれない。　第四に、罪に関する独得の感性である。六年に百姓が流亡離散し、背くものまで現われたが、そのとき崇神天皇は「晨（つと）に興（お）き夕（ゆうべ）に(おそ)り、罪を神　祇（あまつかみくにつかみ）に請（の）みたまう」(早朝から起きて夕まで畏れて天神地祇に謝罪を請い願われた)（上掲書　p.270)。必ずしも罪の文化と恥の文化で一刀両断にするわけではないが、これは「主よ、哀れみ給え」のイメージに近いのではなかろうか。「罪を解（はら）へ、過ちを改め、敦（あつ）く神祇を礼（ゐやま）ふ」という崇神天皇の言葉もある（上掲書　p.287)。まあ、これを神道的だと感じて何ら違和感を感じない人もいるだろうが、そもそもこういう神道的感性はユダヤ教と通ずるところがあるのではないかと私は思っている。　日本においてはしばしば罪と処罰が混同される傾向にある。たとえば「罪之」というように動詞で使って「これを処罰する」という意味になる（『新編日本古典文学全集日本書紀３』小学館 p.360など)。したがって、「罪を請う」は、赦しを請うの意味ではなくて、「神さま、悪い私を処罰してください」という自責の念だったのかもしれない。しかしながら、それでもユダヤ的な感じかする。　第五に、崇神天皇が四方に派兵する際に、「もし教（のり）を受けざる者あらば、兵（いくさ）を挙げて伐（う）」(『日本書紀１』　p.278）と詔している点である。また、のちに回顧して、「教（のり）を垂れて荒俗（あらぶるひと）を綏（やす）みし、兵（いくさ）を挙げて不服（まつろはぬもの）を討つ。」(上掲書　p.287）とも詔している。これは、「右手にコーラン、左手に剣」のような態度を連想させる。ちなみにイスラム教は預言者ムハンマドによって特殊化された『旧約聖書』の宗教と言える。ただし、イスラム教は７世紀に成立した宗教であるから、彼らの影響があったというのではなく、もともと西アジアには教えに従わない者は討つという信仰態度があったのではないかと思う。なお、《コーランか剣か（ウィキペディア)》によると、実際には、「コーランか貢納か剣か」であるそうだ。日本における熊襲征伐や蝦夷征伐では「貢納か剣か」のようになって“教え”など無かったようにも思えるが、崇神天皇の場合には“教え”（内容は不明）があったというところがおもしろい。　以上の指摘は全く間接的な証拠にすぎないが、舞台設定を古代日本に置くよりも中央アジアに置いた方がしっくり来そうな箇所を取り上げてみた。「天皇はどこから来たか？」目次へ↑この記事が面白かった方、またはこのブログを応援してくれる方は、是非こちらをクリックしてください。「p(^o^) 和の空間」の Window Shopping＜日本人なら“和”にこだわりたい＞無料メルマガ『皇位継承Ｑ＆Ａ』登録はこちらから　目次　ブログ散策：天皇制の危機　も合わせて御覧ください。

2006年12月07日

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崇神天皇時代の疫病神　～天皇はどこから来たか～

これから展開する話は、天皇は中央アジアからやって来たとする私のファンタジーである。　崇神天皇五年には疫病が流行って民の過半数が死んだという。そして、七年にこの災いの原因を占ったところ、それは大物主神によるものだった。私は大物主神がヤハウェだったかもしれないと推測しているが、それは、ヤハウェが疫病をもたらす神だからである。　ヤハウェが疫病をくだすのは、第一にイスラエルの民がヤハウェ以外の神に仕えている場合である。ヤハウェは、自分にいけにえを捧げないとイスラエルの民を疫病か剣で打つ（『旧約聖書』出エジプト記5:3）神であり、また、イスラエルの民にいけにえを捧げさせないエジプトにも疫病をくだす（同9:3、9:15）神である。また、ヤハウェの掟を守らない場合にも、民の身に疫病をまといつかせて滅ぼすつもり（民数記28:21）の神である。　つまりヤハウェは、イスラエルの民がヤハウェ以外に仕え従うならば、いっそのこと民を滅ぼしてしまおうという神なのである。イスラエルの民が仕え従う主人は、神であろうと人間の王であろうと同じである。それどころかイスラエル民族の王に仕え従うのでさえも許さないという不寛容さがヤハウェにはある。　サムエル記下24章（歴代誌下21章にも同一内容の記事）には、ダビデが人口調査をしたときにヤハウェが疫病をくだしたという記述がある。これで7万人が死んでいる。　なお、民数記25章にはヤハウェの神罰の話がある。ここでは疫病とは記されていないが、意味としては疫病のことらしい。このときイスラエルの民は異民族の神々を拝み、そして慕うようになったから神罰があったのである。この神罰で死んだ者は2万4千人という。　さて、『日本書紀』に話を戻そう。　疫病が流行る前、崇神天皇は天照大神と倭大国魂神（大和大国魂神）とをともに天皇の御殿に祭っていた。しかし、その神の勢いを畏れて、天照大神を豊鍬入姫命　（とよすきいりびめのみこと）に託して倭の笠縫邑に祭り、日本大国魂神は渟名城入姫（ぬ　な　きいりびめ）に託して祭らせた。しかし、渟名城入姫のほうは髪が抜け落ち体が痩せて祭ることができなかった。崇神天皇七年に災いの原因を占ったところ、神が倭迹迹日百襲姫命（やまとと　と　ひももそびめのみこと）に乗り移って、その原因は倭国の域内にいる大物主神であることが判明した。そこで祭祀を行なったが、功験があらわれなかった。やがて崇神天皇は自分の夢に現われた大物主神の御告げにより大田田根子（おおた　た　ね　こ）に神主として大物主神を祭らせた。さらに、倭大国魂神を長尾市（ながを　ち）に祭らせ、そのほか大和一国の神々である八十万群神　（や　そよろづのもろかみたち）を祭ると、疫病はやんだ。（『新編日本古典文学全集　日本書紀１』小学館　p.270-273)。　ユダヤ教は一神教だから、さまざまな神を祭って疫病がおさまるのは矛盾だ、という反論があるかもしれない。しかし、ヤハウェは、エルと呼ばれた神として各地に現われている。(正確には、そのようなエルがやがて天地創造のヤハウェ概念に吸収され統合されていったと思われる。)　日本の場合も、和魂（にぎみたま）である大国主の神が荒魂（あらみたま）として現われたのが大物主神とされている。違う名前の神でも本体は同じということがありうるのである。　崇神天皇七年に物部連の祖伊香色雄（いかがしこお）を神班物者（かみのものあかつひと）にしようと占って「吉」を得た際、ついでに他の神も祭ろうと占ったところ「不吉」であった。また、少しあとには「吉」と出たので八十万　群神　（やそよろづのもろかみたち）を祭っている（上掲書　p.274-275)。このように祭ってよい神と悪い神があったのだから、大物主神の本体の輪郭が、占いによって明らかになってきたのかもしれない。ちなみに崇神天皇七年に八十万神のを集めて占ったときに大物主神が倭迹迹日百襲姫命の口を借りて現われたのだから、八十万群神の代表が大物主神と考えられないこともない。　ヤマトが「ヤー（ヤハウェ）の民」を意味しているのならば、ヤマトの神（倭大国魂神）はヤハウェ以外にはありえない。ヤマトの国の神の多くがヤハウェの現われと見なしてよいのではないかと思う。また、活日（いくひ）の詠んだ歌のなかの「倭なす大物主の」(上掲書　p.275）から、大物主神は倭の国を造った神であると思われ、疫病も起こしているのでヤハウェである可能性がある。そして、王宮のなかで天照大神と倭大国魂神が勢力争いをしているとなると、天照大神はヤハウェではないとも考えられる。嫉妬深いヤハウェのことだら、天照大神は皇祖神であるにもかかわらずヤマトから出ていかなければ災いは収まらない。　最初に天照大神を倭の笠縫邑に祭ったときに、倭大国魂神を祭った渟名城入姫のほうが痩せ衰えたのは、おそらくまだヤマトの国内で天照大神を祭っていたからだろう。『日本書紀』によると、垂仁天皇25年に天照大神は倭姫命に託されてヤマトの国から出ていく（上掲書　p.319)。しかし、私としては、これは崇神天皇7～8年あたりの出来事が一説として垂仁天皇条に紛れ込んだ記事ではないかと思う。長尾市（ながお　ち）を倭大国魂神の祭主としたという記事が、崇神天皇７年と垂仁天皇26年にあり、その他の関連する人名や状況も類似している。　天照大神が倭から出ていき、大物主神は大田田根子が祭り、倭大国魂神は長尾市が祭るという新体制ができたあと、崇神天皇７年に疫病がやんだという（上掲書　p.275)。そして、垂仁天皇26年（私の推測では崇神天皇８年）に天照大神が伊勢に鎮座すると、倭大(国魂)神が大水口宿禰に神がかりして、「太初の時に期してこう言った。『天照大神はことごとく高天原を治めるだろう、代々の天皇は葦原中国の天神地祇を治めるだろう、私は自ら大地の主の神を治めるだろう』。これが成就した」と言った（上掲書　p.320-321)。天照大神が倭大(国魂)神の領分を侵していたということのようである。「天皇はどこから来たか？」目次へ人気blogランキング↑この記事が面白かった方、またはこのブログを応援してくれる方は、是非こちらをクリックしてください。「p(^o^) 和の空間」の Window Shopping＜日本人なら“和”にこだわりたい＞　私の第２ブログ「時事評論＠和の空間」と第３ブログ「浮世[天（あめ）]風呂＠和の空間」もよろしく無料メルマガ『皇位継承Ｑ＆Ａ』登録はこちらから　目次　ブログ散策：天皇制の危機　も合わせて御覧ください。

2006年12月06日

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天山山脈北麓のヤマト〔補遺〕　～天皇はどこから来たか～

これから展開する話は、天皇は中央アジアからやって来たとする私のファンタジーである。　天山山脈北麓のヤマトに言及しているヴァンミーター・美子著『幻の橋』(レムナント出版　1997年）を確認した。アイデルバーグの本に掲載された地図帳ではヤマトウとなっている(p.68)そうだが、そのヤマトウ(英語式でジャマティ)はニューヨークタイムズ社の70年前の地図帳のみに記載されていた(p.67)という。以下はこの本に掲載されていた図である。　私もだいぶいろいろと地図を調べてみた。すると、『最新版タイムズ世界地図帳（第７版)』plate24 の N43.5°E82°あたり、すなわち伊寧 Yining（弓月城 Gulja）の東南東50kmくらいのところに Yamata という場所がある。また、『ブリタニカ国際地図』(1991年第２版改訂）の87頁では Yemadu という表記になっている。ここは一万人以下の町である。　イェマドゥはヤマトとはだいぶ違うと思う人も多いかもしれない。しかし、中国語で e は「ウ」のような「ア」のような非常に曖昧な音であり、また、t と d の違いは、日本人が考える清音と濁音ではなく有気音と無気音である。有気・無気を区別しない日本人の耳からすれば、t も d も同じ音に聞こえてしまう可能性もある。したがって Yemadu がヤマトゥと聞こえることは十分にありうるのではないかと思う。　なお、Yamata はカシ川（Kax）とクネス川が合流するあたりにある。またまた日本的な名前が出てきた。(笑)　中国語で x は子音の「シ」を表わす。そしてshも「シ」だが、こちらは“反り舌音”になる。私は神武天皇が即位した「橿原」は、カシュガル（カシ Kashi）のほうだろうと考えているが、その理由は、今も辺鄙な田舎町である場所で即位したというのはちょっと理解に苦しむからである。紀元前660年からすでに繁栄していたか、その後少しずつ繁栄していった都市でないと不合理ではないかと考えるからである。記紀には“大和の橿原”とは書かれていないが、もしそうならば、カシ川流域の平原で即位したという可能性も高いと言える。　Yamata の東南東200kmあたりに Narat という町もある。(『最新版タイムズ世界地図帳（第７版)』plate24 の N43°E84°あたり)　奈良か奈良都ではないかと連想したくなる地名である。その南には Narat Shan という場所もあり、地形からしてたぶん shan は山を意味しているのではないかと思う。そうすると奈良山ということになろうか。(^^ゞ　奈良はやっぱりウリナラ起源じゃないと思うな。(笑)　応神天皇のときに弓月君が百済から来朝したとされるが、ヤマトゥと弓月城はお隣さん同士だったわけで、この来朝は唐突な話ではあるまい。ひょっとしたら弓月城の君主は百済方面に移住していたか、単に百済を通ってやってきただけなのかもしれない。「天皇はどこから来たか？」目次へ人気blogランキング↑この記事が面白かった方、またはこのブログを応援してくれる方は、是非こちらをクリックしてください。「p(^o^) 和の空間」の Window Shopping＜日本人なら“和”にこだわりたい＞　私の第２ブログ「時事評論＠和の空間」と第３ブログ「浮世[天（あめ）]風呂＠和の空間」もよろしく無料メルマガ『皇位継承Ｑ＆Ａ』登録はこちらから↓ネット世論はこんな感じ。《皇位継承あなたの意見は？》　目次　ブログ散策：天皇制の危機　も合わせて御覧ください。

2006年12月05日

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大物主神はヤハウェか？　～天皇はどこから来たか～

《「天皇はどこから来たか？」連載中》これから展開する話は、天皇は中央アジアからやって来たとする私のファンタジーである。　日本神話に出てくる神のうち、もっともヤハウェに近いのは大物主神ではないかと思う。今回はそれについて少々述べてみたい。　『古事記』と『日本書紀』で微妙に違うのだが、『古事記』で大物主神が最初に登場するのは、神武天皇の皇后である比売多々良伊須気余理比売（ひめたたらいけすよりひめ）が大物主神の娘（という話）であるという記述である。(『新編日本古典文学全集　古事記』小学館．157頁。以下の頁数はこの本)　　「大物主神は、大和の国土の精霊を支配する神であり、その娘と結婚することにより、天皇は、大和を平安に導く力を手に入れることになる。」(上掲書．156-157頁頭注)　　ユダヤ教は一神教だから土地の精霊の支配者としてのヤハウェというのは矛盾するように見えるかもしれない。しかし、古代イスラエルにおいても、最初は特定の場所に現われた神霊をエルと呼んでいたし、おそらくはそれらの全体を統合する根源的な意志としてエロヒームという（複数形の）神が登場し、ヤハウェと同一視されたのではないかと思う。これについては別の機会に論ずることにしよう。　この比売多々良伊須気余理比売の産んだ子は、日子八井命（ひ　こ　や　ゐのみこと）、神八井耳命（かむや　ゐみみのみこと）、神沼河耳命である。　私はこの“やゐ(Yawi)”はヤハウェ(Yahweh)に由来するのではないかと想像している。日子はヘブライ語で初子(ベコ)という解釈ができる。また、ミコトはヘブライ語のマルクト（王、王国）に由来すると考えられる。したがって、日子八井命は「ヤハウェの初子の王」となる。　ちなみに、日子八井命は手島連の祖とされるが、手島郁郎という人が1948年に《キリストの幕屋(ウィキペディア)》なる新興宗教を設立していたりして、血統的につながっているのかどうか知らないが、おもしろい一致である。「キリスト教に近い教義でありながら、日本人の魂をわすれず新しい歴史教科書をつくる会など右翼的運動を積極的に支援したり、自分たちも靖国神社を参拝したりするなどしており、外部からは宗教右翼と目されている。」というから笑ってしまった。同志社大学には手島勲矢(てしまいざや）という人もいるが、こちらはユダヤ学者である。　一方、神八井耳命は以下のようにヘブライ語で解釈できる。すでに《日本における神の概念　～天皇はどこから来たか～》で見たように、神(カーン)はヘブライ語の「祭司」に由来すると思われる。耳をヘブライ語で解釈してみると、「水（洪水，水辺）から」という意味の；ＭiＭeＹに由来すると考えられる(『旧約聖書』イザヤ書48:1など)。神八井耳命であれ神沼河耳命であれ、水に関係する人物であろうことは想像に難くない。そうすると神八井耳命は、だいたい「ヤハウェ神官で水辺からの王」という意味になる。ちなみに現代語でも「パンの耳」のように何かの端っこを意味する場合があるのだから、ミミという言葉が水辺(＝水の端っこ)の意味から派生している可能性は十分にあるのではないかと思う。　また、水を浴びるという行為は、宗教的に重要な象徴的意味を持つ。ことえば日本神話のなかでもイザナギが黄泉の国から戻ってきたときに禊ぎをしている。また、ユダヤ=キリスト教に目を転ずると、バプティスマのヨハネがヨルダン川でイエスに洗礼を施している。(マタイ福音書第3章など)　これはイエスが宣教を始める前の出来事だから、キリスト教以前すなわち古代イスラエルの宗教で禊ぎのようなことが行なわれていたことを示している。　神八井耳命は、弟に皇位を譲り、自らは忌人（いはひひと）になって神に仕えた。このイハヒというのがそもそもヤハウェではないかと思う。これはイワウ（祝う）を意味するだろうが、これらをヘブライ語のように子音（および半母音）にしてみるとＹＨＨやＹＷＷであり、ＨとＷが変化しやすいとすると、ヤハウェ（ＹＨＷＨ）の短縮形ＹＨＷを意味しているように思えるのである。　時代はやや下るが、孝霊天皇の皇子二人が氷河の岬に忌瓮（いはひへ）を据えて神を祀ったとある(『古事記』171頁)。忌瓮は神事に用いる瓶であり、その中に神酒を入れるが、底が尖っていて土にを掘って安定させるので“据える”という(171頁の頭注)。　忌瓮もまたヤハウェと関連させたくなるような名前である。忌がＹＨＷで瓮の子音がＨならば、正式な神の名ＹＨＷＨになる。・・・と簡単に片づけてしまいたくなるが、ちょっと違うかもしれない。　神武天皇は天平瓮（あめのひらか）と厳瓮（いつへ）を作っているが、厳瓮は神酒を入れる清浄な瓶だから、きっとこれは忌瓮と同じようなものだろう。ここで、天平瓮が瓮を「カ」と発音している点に注意したい。「ハ」とも「カ」とも発音されるならば、おそらくそれはドイツ語の“ch”のような発音なのである。そして、厳瓮は怡途背（いつへ）と読むと注記されているが、もともと背は素直に音読みで「ハイ」と発音していたのではあるまいか。hai が he に変化するのは十分にありうることだからである。さて、以上の二点から、瓮はヘブライ語で「生きている」の意味の；CHaiではないかと思う。そうすると忌瓮はヘブライ語で「ヤハウェは生きている」を意味していたのではないかと思われるのである。　以上は単に音の類似から大物主神をヤハウェと関連づけただけであるが、崇神天皇に現われた大物主神の働きもまたヤハウェと類似している。それについては次回のお楽しみ。(^^)「天皇はどこから来たか？」目次へ人気blogランキング↑この記事が面白かった方、またはこのブログを応援してくれる方は、是非こちらをクリックしてください。「p(^o^) 和の空間」の Window Shopping＜日本人なら“和”にこだわりたい＞　私の第２ブログ「時事評論＠和の空間」と第３ブログ「浮世[天（あめ）]風呂＠和の空間」もよろしく無料メルマガ『皇位継承Ｑ＆Ａ』登録はこちらから↓ネット世論はこんな感じ。《皇位継承あなたの意見は？》　目次　ブログ散策：天皇制の危機　も合わせて御覧ください。

2006年11月22日

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ヤハウェの神名について　～天皇はどこから来たか～

これから展開する話は、天皇は中央アジアからやって来たとする私のファンタジーである。　日ユ同祖論では、日本の祭りや民謡にある意味不明の言葉をヘブライ語で解釈するときに、「ヤ」とか「ヨ」などがユダヤ教の神名であるという解説がなされる。これについて強引な結び付けだと思う人が多いと思うので、今回はユダヤ教の神名について少し解説を加えておきたい。　ユダヤ教の神は学問的には「ヤハウェ」と呼ばれている。しかしユダヤ人は「神の名をみだりに唱えてはならない」(出エジプト記20:7，申命記5:11）という戒律を守って、聖書に記されている神聖四文字「ＹＨＷＨ」の部分は「アドナイ」(主人）と読み替えている。「みだりに唱えてはならないのだから、民謡などに出てくるのは音が似ているだけで神名ではない」という反論もあろう。しかし、「特定の儀式の中で神名を唱えるのは“みだりに”唱えているわけではない」という考え方も成立するし、短縮形ならば神名を唱えたことにならないという言い方もできる。　また、そもそもユダヤ文字は子音字（および半母音）からなり、それにどのような母音をつけて発音するかは、口頭伝承によっていた。現在では母音記号をつけてあるヘブライ語の旧約聖書が普及しているから読みは固定しているが、古代において最初に口頭伝承が始まった頃には、発音に揺れがあったのではないかと思われる。少なくとも、日本の祭りなどの言葉をヘブライ語で解釈しようとする人々は、このような母音の変化をかなり許容していると思われる。ヤハウェ(ＹaＨaＷeＨ)は「エホバ」と読まれる場合があるが、これは“ＹeＨoＷaＨ”と母音を当てたものである。〔以下、Ｗはヴではなくウという清音の半母音（ワ行）を表わすこととする。〕　古代ユダヤ教の神名としては、「エル（； 'eＬ)」「エロヒーム（； 'eＬoＨiＭ)」「ヤー（；ＹaＨ)」「ヤハウェ(ＹaＨaＷeＨ)」がある。前二者は日本には伝わっていないようである。理由として考えられるのは、これらがむしろ神を表わす一般的な名詞だからであろう。ひとたび日本人が「神」という言葉を持ったならば、もはや「エル」や「エロヒーム」という言葉は無用なのである。それに対して「ヤー」と「ヤハウェ」は古代ユダヤ民族に固有の神であったと思われる。したがって、これらが特別な意味をもつものとして日本の祭りなどに残った可能性はある。　「ヤー」に関しては「ヤハウェ」の短縮形だという説がある。また、「ヤハウェ」という言葉を使ってはならないのなら、「ヤー」までで留めておけば戒律違反にはならないという考え方も、筋としては通っていると思う。しかし、「エル」がもともと古い神で、やがて「エロヒーム」が出てきたとするならば、「ヤハウェ」もまた「ヤー」に起源をもつのではないかという考え方も可能である。『旧約聖書』には天地創造の頃から「ヤハウェ・エロヒーム（主なる神，神である主）」という言葉が出てくるが、これは遥か後代になって文書が編纂されたときに記述された神名だから、『旧約聖書』の冒頭部分に「ヤハウェ」の名前が出てくるから「ヤー」より「ヤハウェ」のほうが古いとは言い切れない。私としては「ヤー」のほうが古いのではないかと想像しているが、確証はまったくない。　ＹＨは詩篇や人名によく使われる。有名どころでは、ハレルヤーのヤーが神名に相当する。人名では、たとえば紀元前609～598年に在位したユダの王エホヤキム（；ＹeＨＷoＹaＱiＹＭ）は、「イェふォ」という発音で神名が組み込まれている。イェリコの戦いのヨシュア（；ＹeＨＷoShＷu‘a）の場合も「ヤー」が「イェふォ」と発音されていたのだろうが、日本語では「ヨ」と表記されることになる。ダビデ王の親友ヨナタン（；ＹeＨＷoＮaＴaＮ）も、神名の部分は「ヨ」と日本語表記されている。そのほかに預言者イザヤ（；ＹeSha‘ＹaＨＷu）がいる。こちらは「イァふゥ」という発音で神名が組み込まれていることになる。・・・あれ？　そうするとＹＨＷがＹＨＷＨの短縮形だったのかな？　詳しく調べてないのでちょっとはっきりしないが。。。(^^;　さて、英語でもＨは ah や oh のように子音として発音されなくなる場合があるように、ＹＨＷＨは実質的にＹＷになっていく可能性が高い。また日本の場合、特に半母音のＷは「ワ」以外では発音されずにｉ,ｕ,ｅ,ｏと発音されることになる。さらにＹに関しても、yi と ye はそれぞれ i と e になってまう。かくして、ＹaＨＷeＨが「ヤエ」になったりする可能性があるし、ＹaＨＷoが「ヤオ」になったり、ＹeＨＷoが「イぇオ」から「ヨー」「ヨ」になったりする可能性がある。　ここまでくると何だってヤハウェと解釈できてしまいそうだが、最終的な縛りとしてはＹ音（日本語ではヤ行の音）が必ず入っていることが最低条件になるのだろう。そうすると、日本語としては「八」「八重」「八百」などがヤハウェを意味している可能性があることになる。また、非常に短縮されて暗示的にＹだけ残ったものとして「斎庭（ゆにわ）の穂（いなほ）」「忌種（ゆだね）」「忌鍬（ゆくわ）」などが考えられる。もちろん「余」「世」「夜」「代」などもヤハウェを暗示している可能性がある。・・・ということは、国歌である「君が代」も、「天皇の神ヤハウェが永遠に存在し続けますように……」という意味だったりして？　いやあ、そこまではどうですかねぇ。(^^ゞ「天皇はどこから来たか？」目次へ人気blogランキング↑この記事が面白かった方、またはこのブログを応援してくれる方は、是非こちらをクリックしてください。「p(^o^) 和の空間」の Window Shopping＜日本人なら“和”にこだわりたい＞　私の第２ブログ「時事評論＠和の空間」と第３ブログ「浮世[天（あめ）]風呂＠和の空間」もよろしく無料メルマガ『皇位継承Ｑ＆Ａ』登録はこちらから↓ネット世論はこんな感じ。《皇位継承あなたの意見は？》　目次　ブログ散策：天皇制の危機　も合わせて御覧ください。

2006年11月17日

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狛犬と獅子　～天皇はどこから来たか～

これから展開する話は、天皇は中央アジアからやって来たとする私のファンタジーである。　神社でよくみかける一対の狛犬。これが古代イスラエルと関連しているという説がある。今回はそれを見ていこう。今回のタネ本も、ノーマン・マクレオド，久保有政『[超図説] 日本固有文明の謎はユダヤで解ける』(徳間書店．2004年）である。　狛犬は、もともと「高麗犬（こ　まいぬ）」すなわち朝鮮半島から来た犬、と思っている人も多いことだろう。しかし朝鮮半島では、それは中国の犬（唐獅子（からじ　し））と呼ばれていた。さらに中国では、ペルシャの犬と呼ばれていた。……すなわち「狛犬」は、シルクロードを通し、ペルシャやエジプトからやって来たものである。……中近東の様々な古代神殿から、日本と同じような狛犬が多数発見されている。そして中近東地域の神殿や王宮の狛犬の起源は、古代イスラエルにある。紀元前10世紀に建てられたソロモンの神殿には、獅子のレリーフがあり（列王記上7:36)、また、ソロモンの王宮の王座の脇には、二頭の獅子像があった(同10:19)。（上掲書　14-15頁)◆　しかし、日本の狛犬には、他国のものとは異なる幾つかの特徴がある。　それは第一に、日本の狛犬は、「阿吽（あうん）」の形式になっていることである。すなわち一方が口を開け（「あ」の発音の形)、一方が口を閉じている（「ん」の発音の形)。阿吽の形になっているのは日本特有の形式で、中国の獅子像などは阿吽の形にはなっていない。　また第二に、日本の狛犬は正確に言うと、向かって右側が「獅子」であり、一方、左側が「狛犬」なのである。(上掲書　15-16頁）◆　清涼殿（せいりょうでん）にある天皇の座の前には、獅子とユニコーンの像があった。平凡社『世界大百科事典』に、こう記されている。　「平安時代には……たとえば清涼殿の御帳前や天皇や皇后の帳{巾隹}（ちょうかたびら）の鎮子（ちんず）には、獅子と狛犬が置かれ、口を開いたのを獅子として左に置き、口を閉じ頭に一角を持つもの（人の邪正をよく知るという（かいち）と言われる獣）を狛犬として右に置いた」(狛犬の項)…… 　天皇の即位式で使われる「高御座（たかみくら）」にも、ユニコーンのデザインがある。　日本の皇室に古くから伝わるこのユニコーンに着目したのが、ノーマン・マクレオドだった。彼はスコットランドの商人で、明治時代の文明開化の時期に日本にやって来て、永く日本に滞在した。……彼……の挿し絵集は、マクレオドが当時の日本で収集した絵を一冊の本にしたものだが、その中に日本の皇室のユニコーンの図が幾つかある。　一つ興味深いのは、獅子とユニコーンが盾を左右から支えている図柄である。(上掲書　18頁)クリックで拡大ユニコーンの起源は、一体どこにあるのか。ユニコーンは、昔「かいち」() と呼ばれた。またもっと古く、中国では「じ」() と呼ばれていた。……キリンビールのラベルを見ると、首が短く、頭に角が一つある動物が描かれている。これは漢字で「麒麟」と書き、中国の想像上の動物で、やはりユニコーンである。(上掲書　20頁)　『漢和中辞典』(角川書店）によると、「は牛に似た神獣の名。人の戦うのを見れば、その邪悪の方を角で突き、人の議論を聞けば、その不正の方をかむという。後世、この部を裁判官の服に描く」といい、または、「野牛の一種。角が一本で、水牛に似て大きい」という。　さて、マクレオドによると、この獅子とユニコーンが古代イスラエルのユダとエフライムを象徴するのだという。古代イスラエルのユダ族は獅子で象徴され、エフライム族は雄牛で象徴される。ユダを獅子で象徴するのは、『旧約聖書』創世記49:9「ユダは獅子の子」からである。エフライムを雄牛で象徴するのは、おそらく『旧約聖書』申命記33:17「彼（ヨセフ）の牛の初子には威厳があり、その角は野牛の角。これをもって地の果て果てまで、国々の民をことごとく突き倒して行く。このような者がエフライムに幾万、このような者がマナセに幾千もいる。」から来ているのだろう。　この野牛がやがて一角獣になる。「一角獣の英語unicornは旧約聖書をギリシア訳する時に、大きな野生の牛R'emのヘブライ語を一角獣mono kerosとし、ラテン語でunicornusとなって以後誤伝したもの」(→《一角獣(ウィキペディア)》）である。　したがって、角のある狛犬はエフライム族を意味し、角のない狛犬はユダ族を意味するという解釈が出てくる。そして、一対の狛犬は南北統一王朝を暗示するとか、あるいは、神社はそれら二民族（を含む古代イスラエル民族全体）を従者とした神ヤハウェを祀ったものだという解釈も派生してくるだろう。もちろん、古代イスラエル民族すべての上に君臨する君主が日本の天皇であるという読みも出来る。　エゼキエル書37:19には、「神である主は、こう王仰せられる。見よ。私は、エフライムの手にあるヨセフの杖と、それにつくイスラエルの諸部族とを取り、それらをユダの杖に合わせて、一本の杖とし、私の手のなかで一つとする。」と記されている。ここで杖とは王権の意味である(創世記49:10)。すなわち、北イスラエル王国と南ユダ王国が再統一された国が成立するという預言がなされているのである。(152-153頁)　エゼキエルは捕囚時代の預言者であり、紀元前597年～571年頃に活動したと想定されている。神武天皇の即位（紀元前660年）よりもやや遅いが、古代イスラエル人の南北再統一王朝が生まれるという理念が形成された時代とほぼ重なる点は興味深い。　北イスラエルの失われた十部族から天皇家の祖先がでたと見なすか、あるいは川守田説のようにユダの王族の末裔がバビロン捕囚以前に天皇家の祖先となったと見なすか、細かい点では議論が分かれるものの、広く日ユ同祖論の見地からは、一対の狛犬は、古代イスラエル民族が天皇のもとで統一された傍証にはなっているのである。　もちろん、これがインチキだという反論も可能である。　たとえば、上掲のマクレオドの挿し絵は西洋風であり、これに関しては日本古来の発想であったかどうか疑わしい。明治時代にユダヤ教をモチーフにして皇室の絵をデザイン化した可能性もある。江戸時代以前に、そのようなデザインがあったかどうかが問題である。だが、獅子と狛犬が一対になって神社や宮中に伝わってきたという点では、ユダとエフライムが神社や天皇を守っているという説は生き残るだろう。　また、かりに応神天皇の頃に天皇家が日本にやって来たとするならば、平安時代よりも遥か前から宮中や神社などに狛犬が存在していなければならないという反論がありうる。だが、神道はもともとは非常にシンプルで過剰な象徴主義をとらなかったので、仏教の隆盛に伴って象徴物を増やしていったとも考えられる。仏教が金ピカの仏像で飾りたてたならば、それに対抗して神道も自らを象徴的に表現しないと存在感が希薄になってしまうからである。　もっと端的に、狛犬はどう見てもライオンであって野牛ではないという反論がありうる。しかし古代の中国人もライオンを見たことはなかったわけで、あくまでも想像上の動物として理解されていたと見なすべきだろう。日本にはユダとエフライムの統一王朝という象徴的意味が最初にあって、のちにそれを表わすための象徴的図柄が中国の権威を借りて唐獅子として神社や宮中に登場したと考えることも可能だろう。図柄としては野牛が獅子に似ることによって元の象徴的意味が忘れられてしまったと想定できるのである。「天皇はどこから来たか？」目次へ人気blogランキング↑この記事が面白かった方、またはこのブログを応援してくれる方は、是非こちらをクリックしてください。「p(^o^) 和の空間」の Window Shopping＜日本人なら“和”にこだわりたい＞無料メルマガ『皇位継承Ｑ＆Ａ』登録はこちらから　目次　ブログ散策：天皇制の危機　も合わせて御覧ください。

2006年11月08日

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天皇エフライム族説　～天皇はどこから来たか～

これから展開する話は、天皇は中央アジアからやって来たとする私のファンタジーである。　これまでの回では、天皇家は古代イスラエル民族のうちユダ族やガド族の出身であるという説を紹介してきたが、今回は、天皇家が古代イスラエル民族のうちエフライム族の出身であるという説を紹介する。話のネタとしては、ノーマン・マクレオド＆久保有政『[超図解] 日本固有文明の謎はユダヤで解ける』(徳間書店）を主に参照している。（　）の頁数は上掲書の該当個所を指す。　『旧約聖書』によれば、ヤコブ（別名イスラエル）にはユダやガドなど12人の男子がいた。そのうちレビの子孫は神に奉仕するために相続地を与えられなかったが、その代わりにヨセフの子であるマナセとエフライムがそれぞれに相続地を与えられたので、一般にイスラエル12部族と言われている。　ヨセフは兄たちに迫害され、エジプトに売られてしまうが、そこで出世してエジプトの宰相にまでなる。そして、ヨセフはエジプトのオンの祭司ポティ・フェラの娘アセナテを妻とし(創世記41:45)、マナセとエフライムが生まれる。オンはエジプトの太陽神崇拝の中心地である。オンは、ギリシャ名でヘリオポリスであり、それは「太陽の都市」の意味である(296頁)。　仮にヤコブの12人の子が白人だったとしても、エジプト人が黒人であるから、ヨセフの子孫に関しては混血によって見かけが黄色人種に近くなる。そして、なによりも太陽信仰を受け継いでいる可能性がある。それに、エフライム族から北イスラエル王国の王族が出ている。　南ユダの王ヨシヤ（治世は紀元前639～608年）は、異教的風習を排除して純粋なヤハウェ崇拝を行なおうとした宗教改革者でもある。彼は「ユダの王たちが太陽に献納した馬を……主の宮の入り口から取り除き、太陽の車を火で焼いた」(列王記下23:11）とあるから、それまでのイスラエルでは、歴代の王が太陽に馬を捧げるという異教的風習が行なわれていたことがわかる。(141～142頁)　南ユダ王国でさえも太陽神崇拝が行なわれていたのだから、血縁的にもエジプトの祭司に近い北イスラエル王国のエフライム族は、さらに強く太陽神を崇拝していただろう。現実問題として古代イスラエル人はつねに異教的風習を受け容れがちだったのであり、彼らが最初から最後までヤハウェだけを崇拝していたなどということはあり得ないのである。　久保有政は、邇々藝命（に　にぎのみこと）から天皇家に至る神話が、古代イスラエル民族のヤコブから（エフライム族の）ヨシュアへの系図にそっくりだという。すなわち、以下のような類似が認められる。ヤコブが二人の妻ラケルとレアを娶ったのに対して、邇々藝命はコノハナサクヤヒメとイワナガヒメを娶るように求められている。ヤコブの子ヨセフは兄からいじめを受けてエジプトに下るが凶作によってエジプトに移住した兄たちを赦しているのに対して、邇々藝命の子である山幸彦は海幸彦から責められて海紙の国はゆく。そして玉の力によって兄の子を凶作にして兄を悩ませるが、のちに兄を赦す。ヨセフはエジプト人の妻との間にエフライムをもうけるが、山幸彦は海神の娘との間にウガヤフキアエズをもうける。エフライムは四人の子をもうけるがそのうち二人は早逝するのに対して、ウガヤフキアエズもまた神武天皇など四人の子をもうけるが二人は常世の国や海原へ行ってしまう。系図の対照は以上であるが、そのほかに、ニニギは日本の古語で「実り多い」という意味であるのに太子で、エフライムもヘブライ語では「実り多い」(創世記41:52）の意味である。(146-148頁)　私としては、最後の「実り多い」が同一の意味だという点以外は大いに疑問に思う。　ユダヤ人研究家ヨセフ・アイデルバーグによると、神武天皇の名前である神倭伊波礼比古命　（カムヤマトイワ　レ　ビ　コ　ノミコト）（神武天皇）もまたヘブライ語で解釈できるという。その訛りを考慮に入れると、もともとは「カム・ヤマトゥ・イヴリ・ベコ・シュメロン・マクト（）」と発音され、その意味は「サマリア王、ヤハウェのヘブル民族の高尚な創設者」であるという。また、ジェフ・メルニックというユダヤ人は、上記のヘブライ語をと一字だけ変更して「ヤマトの創始者はヘブル人であり、その王国サマリアから渡来した」と解釈する。(150～151頁）　ヘブライ語と日本語ではだいぶ発音が違うように思われるかもしれないが、上記の子音（と半母音）のみのヘブライ語をアルファベット表記すると“ＱＭＷＹＭＴＷ‘ＶＲＹＢＫＷＲＳＷＭＲＷＮＭＬＫＷＴＷ”(後者ではＢＱＷＲ）となり、これに日本語に近い母音を付け加えて“qamwu yamatwo‘ivarye bikwor swumerawn milkwotwo”と読めば、かなり近くなってくるのではないかとも思う。ここまでくれば、神武天皇は古代イスラエル人のエフライム族であったという説に信憑性が増してくる。　ただ、ヘブライ語による解釈については人により多少の違いは出てくる。たとえばこんなサイトもある。《日本とユダヤのハーモニー　第12章神武天皇こそ大和を平定したイスラエルの偉大なリーダー！（成田シティージャーナル）》ヘブライ語で「KUM」、「カム」という言葉は、群れを大量に集めるという意味を持っているのです。するとカム・ヤマトがごく普通に「神の民を大勢集める」という分かりやすい意味になります。　そしてヘブライ系ユダヤ人のことをアラム語では「IWARAA」、「イワラ」と呼び、ヘブライ語では「YEHUDI」、「イフディ」、「イワデ」と呼ぶため、類似した発音を持つ「イワレ」の語源も同様に「ヘブライ」である可能性が高いと考えられます。またヘブライ語の「BEKOR」、「ビコ」という言葉は最初に生まれた子供、初子という意味を持っています。この2つの言葉を組み合わせると、「イワレビコ」、すなわち「ヘブライ民族から誕生した初子」という意味になり、国の創設者にふさわしい意味となります。　神武天皇は長子ではないのでビコを初子と解釈するのは少し無理があるように思われる。　ヘブライ語のqamで考えるなら、これは「立つ、立ち上がる、起きる；目覚める、活動を開始する；襲いかかる」の意味があるので、カムヤマトは「神の民の活動開始」ということで、神武天皇にふさわしい名前であろう。　天皇家はエフライム族であるという説は、だいたい以上のような論拠をもとにして主張されている。もちろん、天皇家にユダヤ文化が採り入れられただけであって男系血統としてはユダヤ民族ではないという考え方も十分に成立する。というか、そのほうが普通まともな考え方だ。(笑)「天皇はどこから来たか？」目次へ人気blogランキング↑この記事が面白かった方、またはこのブログを応援してくれる方は、是非こちらをクリックしてください。「p(^o^) 和の空間」の Window Shopping＜日本人なら“和”にこだわりたい＞　私の第２ブログ「時事評論＠和の空間」と第３ブログ「浮世[天（あめ）]風呂＠和の空間」もよろしく無料メルマガ『皇位継承Ｑ＆Ａ』登録はこちらから↓ネット世論はこんな感じ。《皇位継承あなたの意見は？》　目次　ブログ散策：天皇制の危機　も合わせて御覧ください。

2006年11月06日

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帝も日本もヘブライ語!?　～天皇はどこから来たか～

これから展開する話は、天皇は中央アジアからやって来たとする私のファンタジーである。　今回の話は、日ユ同祖論ではけっこう有名な説についてである。　小谷部全一郎（お　や　べぜんいちろう）は『日本及び日本国民の紀元』において、日本の皇室は「ミカド」と申し上げるから、失われたるイスラエル十族中のガド族の末孫だと主張する。彼はミカドを「ミン・ガド」が縮まった形と考えているのである。ミンはヘブライ語の前置詞で、「～から」を意味する。したがって、ミカドは「ガド出身」という意味になるというのである。私は、少なくとも男系（父系）では天皇はユダヤ人とまでは限定できないと思う。ただ、初期天皇が中央アジアにいたとするならば、原始ユダヤ人もそこにいたはずだから、婚姻という形で原始ユダヤ人の血が混じったということは考えられることである。もちろん女系（母系）も含めて考えるなら、ミカドがガド族出身という可能性も否定できないだろうとは思うが。　また、ノーマン・マクレオド著『日本固有文明の謎はユダヤで解ける』徳間書店（p.129）では、ミカドはヘブライ語で「高貴なお方」を意味するミガドル（，migadol）だろうという。　語尾にＬをつけていいのなら、ミカドはエジプト北部地方の町ミグドル（，migdol）が変化したものというのはどうだろう。モーセの出エジプトでもこの付近に宿営している(出エジプト記14:2,9，民数記33:7)。ミグドルは、セム語で「塔、やぐら」の意味であり、要害の一つとされている。ひょっとしたら見張り塔のある城砦都市だったかもしれない。この城主の一族が日本の天皇となり、出身地の名でミカドと呼ばれたという可能性。エジプトなら太陽信仰をしているのだから天照大神信仰とも近くなる。まあ、なんとでも言えてしまうところが、ファンタジーの面白いところだ。(^^ゞ　　ついでながらミカドに最も近いヘブライ語は「かめ（または把手つきの壺）から」を意味するミ・カド（，mikad）ではあるまいか。それを水や食料の供給者の意味と見なすことができるなら、帝と意味は合うだろう。理屈と膏薬とヘブライ語はどこにでも付くのである。(笑)◆ ◇ ◆ ◇ ◆　今度は日本という国号がヘブライ語だという説を紹介しよう。小谷部はニッポンという言葉もユダヤ人と関連しているのだと考える。　《第七十幕「日本国名は旧約聖書にあった」（「蘇民将来」と「過ぎ越しの祭り」）（光透波（ことは）の泉【しあわせの波紋】　2006年1月6日）》は、小谷部を引用して、「失われたイスラエル１０支族のひとつに「ガド族」がいる。ガド族という名称のルーツは、ヤコブの息子「ガド」に由来する。その族長ガドの息子に「ツェフォン」という名の男がいる。小谷部氏によれば、ヘブライ語の本来の発音では、「ニッポン」という発音に近くなるという。また、「ツェフォン」を強く発音すれば「ゼッポン」。日本を呉音で発音した「ジッポン」に近い。もし、これが事実ならば、大変である。日本という国名は、失われた１０支族の人間の名前から命名されたことになる。ニッポン＝ツェフォンはガド族である。国名になるということは、日本にやってきた失われた１０支族のリーダーは、ガド族だったということになる。」　《千葉邦雄のニュースの落とし穴20040831》によると、小谷部全一郎氏はガド族の始祖ガドの息子の「ツェフォン」にも注目している。翻訳によっては「ゼホン」とも表記されるが、実際の発音は「エッポン」「ニッポン」であるといい、これが「日本」の国号「ニッポン」になったというのだ。　『旧約聖書』民数記26:15ではツェフォン（）だが、創世記46:16ではツィフョン（）と表記されている。また、民数記26:16に出てくるガドの息子オズニは創世記46:16のエツボン（）に相当し、これもまたニッポンの候補になるのではないかと思う。　ところで、ここで私の一解釈を加えておく。さきほどエジプト北部地方のミグドルに言及したが、このすぐ近くにバアル・ツェフォン（）という場所がある(出エジプト記14:2，民数記33:7)。バアルはカナン人の神で「主、所有者」の意味である。すなわち、ツェフォンが日本を意味するのならば、バアル・ツェフォンは「日本の主、日本の所有者」を意味するのである。それが、ミカドを暗示しているかもしれないミグドルの近くにある。う～ん、なかなかのミステリーだ。(笑)　だが、私は「ツェフォン＝日本」説（および私の一解釈）をあまり信じてはいない。というのは、日本の国号は、むしろ聖徳太子の頃に成立したのではないかと思っているからである。しかも、日没する処の天子（中国の皇帝）を意識しつつ明確に“日の本”の意味で使ったのではないかと思う。「その国は日の辺（あたり）に在るを以て、故に日本を以て名となす。」(『旧唐書』）のごとく、中国側も日本側の意図を認めている。　私は、日本という国号の成立以前は、おそらくヤマトないしはオオヤマト（大倭）という国名(?)だったのではないかと思う。このあたりの議論は複雑になりそうだから今回は止めておく。「天皇はどこから来たか？」目次へ人気blogランキング↑この記事が面白かった方、またはこのブログを応援してくれる方は、是非こちらをクリックしてください。「p(^o^) 和の空間」の Window Shopping＜日本人なら“和”にこだわりたい＞　私の第２ブログ「時事評論＠和の空間」もよろしく無料メルマガ『皇位継承Ｑ＆Ａ』登録はこちらから↓ネット世論はこんな感じ。《皇位継承あなたの意見は？》　目次　ブログ散策：天皇制の危機　も合わせて御覧ください。

2006年10月06日

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天山山脈北麓のヤマト　～天皇はどこから来たか～

これから展開する話は、天皇は中央アジアからやって来たとする私のファンタジーである。下の地図をクリックすると大きくなります。『地図で訪ねる歴史の舞台－世界－　最新版』帝国書院　24ページ　中央アジアにいた初期天皇は原始ユダヤ民族ではないにしても、彼らの影響を強くうけていたと考えられる。そこで、地名その他にヘブライ語で解釈できるものがたくさんあるのではないかと想像される。その代表が「ヤマト」である。このヤマトという地名は、アラム語で解釈するとヤ・ウマト(YA・UMATO)すなわち「神の民」という意味になるのだそうだ。もちろん「ヤ」は神ヤハウェの意味である。アラム語は当時の西アジアの国際語である。ヘブライ語とは兄弟語であり、『旧約聖書』の一部にも使われている。　ヘブライ語だと「部族、民」という意味のウマー(， 'umma~h)の複数形がウモート(， 'ummot)になる。この単語は『旧約聖書』創世記25:16や民数記25:15などに出てきて、氏族の意味であるから男系氏族集団を意味していると思われる。旧約聖書のアラム語では、複数形だと形はウマートにならないようなのだが、単数形はヘブライ語と同じウマー（ 'umma~h）である。複数形ではダニエル書に出てくる。　私は以前、原始ヤマトは大宛（フェルガナ盆地）だという記事を書いた。今度は原始ヤマトは天山山脈北麓にあるという説を紹介する。どちらも正しいのではないかと思う。なぜなら、大宛と大和は漢語の発音で似ているのであり、今回紹介するのはヤマトという和語の発音で似ている例だからである。また、ヤマトという地名が複数あっても一向に構わない。ちょうどアレクサンドリアが世界各地にあるように、“ヤハウェ氏族”という地名が散在していてもおかしくはなかろう。実際、中央アジアには同じ地名がいくつか存在する。もちろん何百kmも離れていたりするので混同することはなかろう。しかし、我々が地図で見ると、「あ、ここにも○○がある！」と驚いたりするものである。《こんにちはニュ－ジ－ランド》　カザフ共和国東南部、キルギス共和国、天山山脈の北麓の地を昔はクルジアといい「弓月城」とも呼ばれていた。この弓月（クンユエ）が秦氏のふるさとである。この地に「ヤマトウ」と言う地名がある。この地は現在地図にはない。この地を「ニューヨーク・タイムズ社発行の７０年前の地図帳をみてその位置を確認した」と私の友人のヴァンミーター・美子氏が彼女の「幻の橋」（レムナント出版）の中で述べている。　ちなみに、ヤマトは英語読みではジャマティJamatyと発音するという。(→《はるかなるヤマト（新しき中世　2006年8月26日）》)　Jaをドイツ語風に読めば「ヤ」であり、英語風に読めば「ジャ」である。　弓月国は、いわゆるイリ地方といってよい。私は、崇神天皇（在位はほぼ紀元前１世紀）の頃はこの地方も治めていたのではないかと想像している。弓月城（ク　ルジャ）はイリ川中流の伊寧（イーニン）にあたるので、私のイメージからすると伊寧では東に偏りすぎている。(ヤマトウの場所が弓月国のどこにあるのか私はまだ確認していない。）しかし私は、崇神天皇の時代は原始ユダヤ教の影響をかなり受けたのではないかと想像している。　ヤマトがヤハウェ氏族の意味ならば、ヤマト民族は原始ユダヤ人だということになってしまいそうだが、私はもう少し慎重にして、そこまで限定するのは避けたい。そもそも昔の地図に載っていた「ヤマトウ」は、紀元前からの名前であるかどうかもはっきりしないからである。　かつて私は、天山山脈の山麓にヤマトという場所があるという話を知ってから地図を見ていて、天山山脈北麓のアルマティがヤマトなんじゃないかと勝手に想像していた。だいたいこんな感じである。　アルマティAlmatyはアルマトイとも呼ばれている。すると、ヤがアルに置き換わったと考えられる。さて、ユダヤも含めて西アジアでは神をエル(El)とも言うので、エルがアルに変化したと考えれば、ヤマトと同じような意味になるのではないか。だが、アラビア語では al は定冠詞である。すると、Almatyもまた「神(El)の民」が原義だったかもしれないし、あるいは“The nation”すなわち特定の（おそらくは神に選ばれし）民という意味だったのではないか。そして、それがやがてトルコ系の人々によって受け継がれて、発音はほぼ継承されても意味づけが変わる。アルマティは、アル・マティではなくアルマ・アタのように区切られる。そして、「林檎の父」や「林檎の里」という意味になっていくのである、と。　しかしながら、色川大吉『シルクロード　移籍と現代』(小学館　1998年)をパラパラめくっていて、私の想像は間違いであったと思い直した。「ロシア革命の頃は5万人が住むイエネリという町であったが、今は“林檎の父（アルマ　　アタ）”の相性をもつ100万都市に変わっていた。（現在はアルマトイと改称された）」(p.210)　このようにアルマティが最近の地名なのだから、地図にあったという「ヤマトウ」も最近になって生まれた地名である可能性もある。原始ヤマト民族がここから日本に移住したと仮定するならば、大和朝廷ができる遥か以前、すなわち紀元後３世紀よりも遥か以前から存在する地名でなければならない。まあ、地図に載らないほど小さなヤマト集落が散在していたかもしれないが。いずれにせよ古文書などで確認できないかぎり、天山山脈北麓のヤマトは疑おうと思えば十分に疑わしいのである。　だが、そうは言っても理屈と膏薬とヘブライ語はどこにでもくっつきそうで(笑)、イエネリという町の名前もヘブライ語に由来するんじゃないかと疑えないこともない。そこで、これが Yenely と発音したのだと仮定してみよう。ヘブライ語には、ＮH.Ｌ()という語根から派生する「所有する、相続する」という意味の動詞の活用形として、Yinh.al() がある。ヘブライ語では「～人」の意味で語尾にＹをつけるから、「所有する人」「相続する人」という意味になる可能性がある。途中のH.音はいつしか消滅して、Yinaly から Yenely に変化して言ったのではないかと思う。こんな語呂合わせをやっていると、イエネリから稲荷を連想してしまった。たぶん稲荷の起源とは無関係だと思うが、この町の名はなんとなく古代的な匂いがするのである。　ついでに、アルマティ関連のサイトを見ていく。　《日本カザフスタン共和国大使館》では、「アルマティとは、「りんごの里」の意味で、遊牧がされていたときには、町中がりんごの香りに包まれていた。」という。ユダヤ教と関連づけたがる私は、すぐにエデンの園を連想してしまうわけだが、この場合は、この町は原始ユダヤ人がエデンの園を再建しようとした一つの結果と見なせるだろう。もちろん私の妄想にすぎないが・・・。(^^;　《アルマトイ（ウィキペディア）》によると、アルマトイ（カザフ語の発音はアルマトゥまたはアルマタに近い）は、カザフ語の「リンゴの祖父」を意味するのではなくて、街の近郊にあったドゥラトという氏族が住んでいた集落の名前に由来するという。ドーロート(，do~ro~t)ならば「世代、子孫、一族」の複数形として『旧約聖書』イザヤ書51:9に「代々」という訳で出てくる。なんかユダヤくさい。(^^ゞ《アルマティ案内》アルマティは若い街で、その歴史は浅い。現在アルマティ市がある付近は、サカ族（紀元前３世紀頃）やチュルク系民族が集落を築き、東西の通商拠点の一つであることもあったが、街として開発されたのは１８５４年にロシア帝国が中央アジア征服のための要塞をこの地に建設したことに始まる。　このように古代にも人が住んでいたのだから、そこがヤマトに関連した地名であったかもしれないと期待することは不可能ではない。この民族名「サカ」の頭に「ヤ」を加えて「ヤサカ」とすれば、「八坂」がまず思い浮かぶし、「弥栄（いやさか）」や「八尺瓊勾玉（やさかにのまがたま）」が連想される。サカは中国では「塞」と表記され、これには「みちる」という意味があり、「ものを詰めていっぱいになること」(充塞）を意味するし、サカをSacaeと表記している地図（亀井高孝ほか編『世界史年表・地図』吉川弘文館）もあり、「栄」と奇妙に一致する。また弥栄はヤーエ（ヤハウェ）とも読めるので、神道には原始ユダヤ教が隠されているという想像も広がる。確たる証拠があるわけではないが、この紀元前３～１世紀あたりの天山山脈北麓は、そこはかとなくユダヤ＝ヤマトの匂いがするのである。「天皇はどこから来たか？」目次へ人気blogランキング↑この記事が面白かった方は、是非こちらをクリックしてください。「p(^o^) 和の空間」の Window Shopping＜日本人なら“和”にこだわりたい＞

2006年10月05日

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日本における神の概念　～天皇はどこから来たか～

これから展開する話は、天皇は中央アジアからやって来たとする私のファンタジーである。　日本における神は、西洋のGodとは全く違う。Godは世界にただ一神であるが、日本では八百万の神と言いならわされている。日本の神はむしろ超人的な働きをするモノの意味であり、西洋の概念でいえば聖霊に近いのではないかと思う。すなわち、日本は汎聖霊の宗教ではないかと思う。　だが、川守田英二はヘブライ語からまったく独自な解釈をする。彼の解釈では、むしろ神を祀る人、あるいは神の言葉を伝える人、すなわち人間と神との間の仲介者が日本のカミの原義なのである。キリスト教では、神と人との間を仲裁・和解・媒介する者、すなわちイエス-キリストを仲保者（mediator）という。イエスは神へのとりなしを行なう人間でありつつ、神の代弁者として神そのものでもある。日本のカミも、もともとは祭祀を執り行う人を指し、やがて祀る対象としての神を指すようになったという。ここで彼の言を引用しておこう。　だがその前にヘブライ語について補足しておくと、ヘブライ語の場合、だいたい子音３文字からなる語根に母音をつけて動詞や名詞を作り、活用や複数形などでさらに変形する。今回はＫＨＮという語根が取り上げられているが、それが動詞化されるとＫaＨaＮとなって「祭司として仕える」の意味になり、名詞化されてＫoＨeＮとなると「祭司」の意味になる。なお、Ｈはしばしば子音として明瞭に聞こえないことが多いので、カハンがカーンに転訛することは充分にあり得る。　また、ここでは「ヤヰ」がエホバの意味と解されているが、現代の旧約聖書学でもエホバはもともとヤハウェ、ヤーウェ、ヤーヴェなどと発音されていただろうと考えられている。YahwehとYawiは発音がよく似ている。　神武天皇を神倭伊波礼日子（かんやまとい　は　れ　ひ　こ　）と申し上げた。「カーン・ヤマト」は「倭の祭司王」の意味である。漢字の「神」は神を祭ることでヘブル語の「カーン」に当たり、後にその転義として神そのものを意味するようになった。日本の姓名に「管」「神（カン）」とあるは地方の神主の末孫であろう。「菅野」「神野」は「われらの祭司」金子、兼子は「汝の祭司」の意味で同じく神職の末裔であろう。「今野」「昆野」また然り。　この「カーン」ＫＨＮという言葉は、日本語の神という概念をつくる上に大切な役目を果していることは右によって解るが、神武天皇の第一王子は第三王子に天皇位を譲り、自ら神八井命（　かん　や　ゐのみこと）と称し宗教祭事の方面から大改を翼賛された。「カンヤヰ」は「エホバの祭司」の義である。顕（あらわ）なることを天孫に譲り、青柴垣に天の逆手を打って引退した出雲の八重事(言)代主命 (ヤーエのことを代わって司る命) のことを思われる。この「ヤエ」もエホバの神に対する当て字である。　兼（かね）という日本語もこのＫＨＮという語から出発していることは、高天原朝廷に八重思兼命という神職のいたことによってもわかる。「ヤー」即ちエホバの意のあるところを思念して兼摂お取次ぎする役目で、神に対しては人間を兼ねて代表し祭司となり、人間に対しては神を兼ね代表して預言をなした宗教家であった。　万葉仮名で鼻音の「ン」を書き表わすには「ム」の当て字である「牟」「無」「武」などを用いたので「カン」に「迦牟」を当て、それがやがて神の国訓に転用され「神」を「カン」の代わりに「カム」と読み、それから神の概念構成に向かった経路を思わせる。国学者の側からは「牙（かび）」「上（かみ）」「鏡（かがみ）」「隠り身」などの言葉が神の構成概念上に論議されるが、ヘブル語の立場からは「コハン」ＫＨＮの同類語などが考証されねばならない。それから「上」「守（かみ）」「君」などが割出されるがここでの論述を省く。　「モアブの碑文」の始まりに「我はデホン人としてモアブの王者ケモシ・カーンの子メシヤなり」と名乗りを上げている。このケモシ・カーンは「ケモシ神の祭司王」の義である(西紀前850年)。　この「カーン」は神武天皇に位名として踏襲されていて、紀元前660年に日本歴史は指定するが、これとともに後世元寇の乱の成吉思汗 (ジンギスカン) の「カン」を連想する。これも位名でもともとセミテック共通の「祭司王」という言葉の遺物と見て、天孫民族は蒙古、今の万里の長城あたりを通って朝鮮へ出た経路を思わせる。　さて、右の如く日本の「カミ」は人間であってキリストのいう天地創造の神ではなく、もともとその唯一神エホバに奉仕した神職……それからひいてエホバの建てし神の国に貢献した偉人功臣を祭ったもので、エホバそのものではない。エホバの聖名によって聖別 (マツらる)せられ祝(祭、祠、賀、嘉、忘、斎)われた人間の隠り身即ち霊体である。人間は神によって創造せられた霊体である。神は天地の本源、創造の霊体である。この意味において日本エホバ神道は一神多霊教であり、その多霊なる人間の魂魄は靖国神社その他において、エホバの名によりて霊魂不滅と、また永遠の生命を宣言されたものである。天皇はその見えざる神によって立てられた人間メシヤで、日本の国はエホバの建てし神の国の雛形で、ちょうど現代のキリスト者が神の子メシヤであるイエス・キリストとその神の国に忠誠をつくして生死する如く、日本人は世々、君国のために生死して来た。旧約と新約との相違はここにあり、旧約は新約によって完成される。ゆえに大和民族は挙げて旧約の地を脱出して新約のキリスト教へ来たり建国の理想を完成せねばならない。　日本が建国の功労者をエホバの聖名よって「カミ」にまつり、不朽の霊として弔ったのであるが、後世汎神論哲学系統の仏教の哲理によって天地創造の唯一神を見失うように思想と信念の上に困惑を来たした。神道本来の信仰までこれによって変革を来たし神観がまったく錯誤してしまった。川守田英二『日本の中のユダヤ』p.164-166　川守田の解釈によれば、天皇はイエス・キリストにも匹敵する。そこまでいかなくとも、イエス・キリストの代理者としてのローマ教皇にも匹敵すると言えるだろう。日本の天皇は国民の前にはほとんど儀式的な側面をお見せにならないが、その宗教的地位においては天照大神などの皇祖神と日本国民をつなぐ位置に立っておられると言える。「天皇はどこから来たか？」目次へ人気blogランキング↑この記事が面白かった方、またはこのブログを応援してくれる方は、是非こちらをクリックしてください。「p(^o^) 和の空間」の Window Shopping＜日本人なら“和”にこだわりたい＞　私の第２ブログ「時事評論＠和の空間」もよろしく無料メルマガ『皇位継承Ｑ＆Ａ』登録はこちらから↓ネット世論はこんな感じ。《皇位継承あなたの意見は？》　目次　ブログ散策：天皇制の危機　も合わせて御覧ください。

2006年10月04日

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原始ユダヤ教から原始神道へ　～天皇はどこから来たか～

これから展開する話は、天皇は中央アジアからやって来たとする私のファンタジーである。　ユダヤ教と日本の神道は、奇妙に類似している。これまで見てきたように原始ユダヤ教が日本の原始神道の形成に大きな影響を与えたとしたら、その過程を提示しておくべきだろう。以前ここで何度か紹介した川守田英二は、『日本の中のユダヤ』のなかで以下のような想定をしている。私もそんなふうにして原始ユダヤ教が“中央アジアで”日本の原始神道に変化していったのではないかと考えている。だいぶ長くなるが重要なところなので引用しておく。　神社の方式は上述の図形に則り儀式よりも精神を重んじた。ただし、地方地方に定住するのだから、磐境の代わり、植林して神域を定むる新方式が始まった。これを称して神籬（ひもろぎ）というのである。そのひもろぎ（・・・・）は後に欝蒼たる林となってこれを杜（もり）と呼ぶようになった。さて、その神域の中の契約の櫃のおいてあった所には自然石をおき、また神木を植えて神意を定め、祭壇の土まんじゅうの上には稲の初穂や、帛（ぬさ）やそれさえなければ、紅葉の錦、神のまにまに捧げて旧約時代の動物犠牲に代えたことである。　だんだん定住している中に、神位のところに小さな祠（ほこら）が建ち、それがまた神殿におきかえられるようになる。祭壇の土山は石を集めて作られ、その上に火が焚かれて、たまには鹿などを本式に燔祭として捧げる時もあった。「ニホヒ」という日本語は、ヘブル語であって NIH.WHとも NIH.H.とも綴り、犠牲の香ばしき馨のことであり、美味のことである。土台の祭壇は後には机となり、木造の台となり、野菜、果樹、新穀、鮮魚などが捧げられるようになった。　大和朝廷は白妙青妙の御帛を神社に特使をもって捧げる慣例であり、最後には御帛そのものが神聖視され、神位を定むる目標となり、新造の屋根の上や舟のへサキや井戸の側などに打ちつけられるようになった。　神社の入口は初めに無造作に雑木を堀り立て横木をゆわいつけたものであったに相違ないが、ハトやスズメが喜んでとまるものであるから、鳥居と称するようになり、それが後にはかなり大きな木の柱を裸にして立てるようになり、時代とともに技巧化されて現在のような鳥居となったものであろう。元来は単に神域の入口の標式であったので「エホバは汝の出ると入るとを守り給わん」(詩121:8) の義であった。ところが、誰かがその両柱と鴨居に、過越節の羊の血のことを思い出して禿っちょろにベニガラを塗って新案妙趣と喜んでいたが、どうみても不体裁なこと無類である。そこで白木の鳥居に対抗して全体をぬりつぶした朱塗の鳥居ができ上がった。その意味は「血による救い」ということである。私はそれを赤き鳥居の額に書きたい。そして右の柱には「血を流すことなくば、赦される事なし」(ヘブル書9:22) と書き、左の柱には「イエスの血、すべての罪よりわれらを清なん」(ヨハネ第一書1:7) と書きたい。　祭礼が盛んになるにつれて、磐境神籬のある所に幔幕(まんまく)を張って神域を盛装したり、建築の進むにつれて板塀なり、土塀となり、表門のみならず、裏門、側門をつけるようになった。　神殿は常に拝殿と至聖所に分かれる。至聖所には決して偶像を安置しない。「神は霊なれば拝するものも霊と誠もって拝すベし」(ヨハネ伝4:24)との意味である。ただし神の御霊代として、自然石、隕石、宝玉、鏡、剣、御帛、御礼などを至聖所におくこともあるのは、それは神の御臨在を象徴して神位を定むる方法で、決して偶像礼拝でも庶物拝礼でもない。　神社の境内が広くなれば、モーゼの時代の幕屋にあった、洗盤に該当すべき「御手洗水」の洗盤が備えられる。大概そのそばには井戸が掘られていて、ミソギをとる人の便利も取り計らっている。その井戸の蔽いの屋根は四本の柱にささえられ、塩花を散らし得るように塩入りのザルをぶら下げてある。キリストの洗礼に該当するが、ただし、自分で浸礼でも滴礼でも洗足礼でも勝手にやる。　モーゼの神の幕屋には七つの燈明の台があったが、日本の十和田神社では宝珠の玉の形に変わっていた。いずれにしても、神前に燈明をそなえる。「われは世の光なり」とのイエス・キリストの御言葉を思い出される。　神域の古木の朽木を香木として焚く神官もある。モーゼの幕屋の中に香壇があった。香壇の煙は聖徒の執成（とりなし）の祈祷とともに天に上り行く。　また、モーゼの幕屋の中には、供えのパンの机があった。日本では神前にお供えの餅を重ねて捧る。「我は生命のパンなり」とのイエス・キリストの御言葉を思い出す。　「祭壇の火を消すことなかれ」の旧約の規定は、出雲神社の神ながらの御神火を思わしめ、神にそなえる火は新しく切り出すという律義な神官があった。川守田英二『日本の中のユダヤ』たま出版　1990年 p.313-316「天皇はどこから来たか？」目次へ人気blogランキング↑この記事が面白かった方、またはこのブログを応援してくれる方は、是非こちらをクリックしてください。「p(^o^) 和の空間」の Window Shopping＜日本人なら“和”にこだわりたい＞無料メルマガ『皇位継承Ｑ＆Ａ』創刊！登録はこちらから↓ネット世論はこんな感じ。《皇位継承あなたの意見は？》　私の第２ブログ「時事評論＠和の空間」もよろしく　目次　ブログ散策：天皇制の危機　も合わせて御覧ください。

2006年09月08日

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イスラエル南朝二族の日本移住　～天皇はどこから来たか～

これから展開する話は、天皇は中央アジアからやって来たとする私のファンタジーである。　現代では日ユ同祖論を唱えるのはオカルト趣味の変人程度でしかないのだろうが、かつては同じ日ユ同祖論でもいくつかの説があったようである。ここでは私が著書を参照するのできた川守田英二の説を取り上げたい。参照したのは川守田英二著『日本の中のユダヤ　～イスラエル南朝二族の日本移住～』たま出版．1990年　小谷部全一郎氏の『日本及び日本国民の紀元』である。日本の皇室は「ミカド」と申し上げるから、失われたるイスラエル十族中のガド族の末孫だというのが、その中心の主張である。土俗学見地から風俗習慣が日本とイスラエルが似ていると主張する。三種の神器中ヤダの鏡の容器は、モーゼが一オメルのマナを入れた金の壷があるとか、京都太秦（うずまさ）寺のイザラエの井戸の名は、イスラエルであると主張する。イスラエル東漸を預言者エリヤに結びつける。　酒井勝軍氏は小谷氏の説に反駁しガド族はヤコブの妾腹ジルバの末孫である。わが皇室を妾腹の末孫とするのはけしからん、わが皇室はユダ族の直系であるとする。その紀元をモーゼに持って行き、モーゼはピスガの山で姿を消しているが、彼の妻チッポラというミデアン人は実は日本人で、モーゼはピスガの山から、むかし発達していた飛行機で（文明は逆行すると酒井氏は言う）日本へ来たのであるという。　私の研究は、動機においても結論においても、いわゆる「失われたる十族の仮説」 ( セオリー・オブ・ロースト・トライブス ) と関係がない。　結論として日本の紀元は失われたイスラエルの北朝十族とは関わりなく、「失われざる南朝二族」と関係あることを確認した。しかも南朝ユダヤ族がバビロンに流囚せられた紀元前586年より、遥かに前代、138年前のヒゼキヤ王の時代、紀元前712年に預言者イザヤの一行と共に日本へ東漸していることを突き止めた。日本皇室はヒゼキヤ王の第一王子インマヌエルを介して、ダビデ王の永遠の王座を踏襲した世界最古の王族なのである。（p.4-5）　川守田は日本の民謡の意味不明な囃子詞を古代ユダヤのヘブライ語で解釈し、日本人はユダヤ人だったという説をたてている。しかもその神名から、それが南のユダ王国からの移住者だと見なす。ユダ王国では神名にヤハウェ（エホバという）とその短縮形のヤーを使い、北王国ではエロヒイムを使っていたと考えられているからである。日本が所有するヘブル詩歌即ち日本エホバ古典を検討すれば、……〔中略〕……神名エロヒイムの聖名は一回も出て来ない。ただ、東北民謡「ナギァド・ヤラ」と磐城(福島県)平町の盆踊り歌に「ヤー・エローイ」(エホバはわが神なり)と出てくるが、この「エローイ」は「エロハイ」で「エロハー」またはエロヒイムという神名の単数形であるが、どんなに注意深く探しても複数形の「エロヒイム」の聖名は見当たらない。だから日本エホバ古典の年代指定は、聖書のＪ原典とＥ原典の合体されてＪＥ古典となった紀元前700年以前に指定されなければならない。（p.254-255）　今回は、意味不明な民謡歌詞については省略して、歴史的にどのような移住ストーリーが考えられているのかを見ていく。　川守田は、『旧約聖書』のなかの「イザヤ書」に出てくる「東の国」を日本国と見なし、紀元前721年に南ユダ王国の預言者イザヤの一党が東に向かって旅立ったのだと想定する。　日本の先住民族はまず古代朝鮮民族の延長であるツングース種族、南支から渡航した苗種族、少数ながら南洋から漂着したネグリート種族……これらが末だ富士以北まで植民せられていなかった頃に、西部アジアからセム種族によって追い出されたヒッタイト種族が東漸して日本島に辿り着いた。その波にのってカナンの先住民も東漸して日本に新しいカナンの理想郷を樹立した。カナンの原語は「クナン」であり、カナン人の原語は「クナーニ」である。日本語の「クニ」はこれから出ている。カナン語の原語の意味は「商人」の意味である。カナン人は中国の絹の貿易通路を辿って、中国の中原を過ぎ、または天山南北路より迂回して日本島へ到着したはずである。カナンを征服したイスラエルの南北朝は滅亡に頻していた時、預言者イザヤを中心とするイスラエルの国粋党が、安全地帯への転住運動を始めた。……〔中略〕……国粋党を率いて天降ったのは天孫民種である。天孫民種はツングース種族、南支那苗種族、南洋ネグリート種族、蝦夷種族を一元化し、それに有史以来の北支那漢種族その他を加えて統合混成してできあがったのが大和民族である。大和言葉は絶対多数民種であったツングース種族の言葉と文法を骨子とし、これに天孫民種のへブル語を多分にとり入れ、他の民種の言葉を混成してできたものである。（p.28-29）　カナン先住民が故地から追い出されて東漸し、日本を発見したのだから、その経路はなんといってもアラビヤの砂漠を越え、ウルに出て、それからペルシャのスサを経てアフガニスタンに差しかかる。それから天山北路か南路を歩いて黄河に沿って南下せずに、真直ぐに東行して、後の万里の長城あたりを歩みつづけ、朝鮮半島に出て、それから日本へ渡ったとみるのが妥当である。（p.351）　私としては、天皇家に近い日本古代の氏族は、中央アジアを経て天山北部から日本へ移住した人々と、ヒマラヤ南部からアッサム地方を経由してかチベット高原を経由してかで中国南部に到達してから日本へ移住した人々から構成されていたと想定しているので、移住ルートとしてはだいたい賛成できる。　川守田は、次のイザヤ書の一節をもって、彼らが日本に移住したと考えている。あなたたちは東の地でも主を尊び、海の島々でも、イスラエルの神、主の御名を尊べ。地の果てから歌声が聞こえる。「主に従う人に誉れあれ」と。(「イザヤ書」24章15-16節)　ところで、イザヤが中国や日本のことを知っていたかという問題がある。　イザヤ一味徒党には「支那」の存在は明らかであった。イザヤ書49章12節にある「シニムの地」は支那を意味していることは最近聖書学者の一致した意見である。だからイザヤ書24章16節は支那を越えた「地の端」であり「東の海の中の島々」(15節）は日本である。（p.29）　ちなみに支那は秦(紀元前221年～)に由来する呼称だが、川守田は、この場合のシニムは晉だと見なしている。(p.351)　晉の文公(紀元前697～628年)より前に晉国は存在したのだから、紀元前700年頃のイザヤの活躍と時期的には重なるだろう。→《晉の文公》　川守田は大胆にも日本書紀の神々をイザヤとその子孫に対応させていく。(p.361～)　まず、イザナギはイザヤであり、天照大神がイザヤの長女にしてヒゼキア王妃である。そして、アメノオシホミミは彼女によって生まれたインマヌエルである。アメノオシホミミの子は天孫降臨の邇々藝命（ににぎのみこと）であり、さらに、火遠理命（ほおりのみこと）（山幸彦）、鵜葺草葺不合命（うがやふきあえずのみこと）、神武天皇と続くわけだから、川守田によれば天皇家は南ユダ王国の男系子孫だったということになる。　私としては、この天皇家ユダヤ男系子孫説はとらない。しかし、イザナギ神話はユダヤやヨーロッパと関係がありそうな気もするし、崇神天皇あたりでは古代ユダヤ人が密接に関わっているような気がするので、血統は無関係（または女系で縁がある？）にしても、中央アジアにおいて神話的・宗教的な領域で古代ユダヤ人からの影響があったと考えている。　ヘブライ語による川守田の解釈には、だいぶ無理があるような気がする箇所も多いが、古代ユダヤ教と神道の間には不思議な類似点もあるので、ひょっとしたら両宗教は兄弟ではないかという気がしないでもない。「天皇はどこから来たか？」目次へ人気blogランキング↑この記事が面白かった方、またはこのブログを応援してくれる方は、是非こちらをクリックしてください。「p(^o^) 和の空間」の Window Shopping＜日本人なら“和”にこだわりたい＞無料メルマガ『皇位継承Ｑ＆Ａ』創刊！登録はこちらから　目次　ブログ散策：天皇制の危機　も合わせて御覧ください。

2006年08月11日

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世界に散らばる古代ユダヤ人　～天皇はどこから来たか～

これから展開する話は、天皇は中央アジアからやって来たとする私のファンタジーである。　古代イスラエルの「失われた十部族」がユーラシア大陸の西端から東端まで移動してきたのだという話は、それだけ聞くと胡散臭く思える。しかし、日本にかぎらず世界各地にも古代イスラエル人の末裔が存在しているらしいということであれば、そのなかでたまたま日本に移住してきた一団があったと想定するのは、それほど荒唐無稽な話ではないだろう。　《イスラエルの失われた10支族（ウィキペディア）》をみると、一部が、アフガニスタンに暮らしている。一部が、インドのカシミール地方に暮らしている。一部が、ミャンマーに。一部が、中国に。一部が、日本にまでやって来たという説日ユ同祖論もある。（六芒星などのマークが日本古来の籠目紋や麻の葉紋と似ている）一部が、朝鮮に。（日本に行った10支族が、朝鮮半島を経由した折りにダン族などの一部支族が定住したと言うもの）一部が、イギリスに。一部が、新大陸（アメリカ）に。一部が、スキタイに。（スキタイの遊牧性を利用して、東アジアへ向かったと言う説がある）また伝説として、インドのカシミール地方にイエス・キリストとモーゼの墓と言われるものがある。（キリストが磔にあったのち、救い出されカシミールに逃れて100才以上まで暮らしたという伝説がある。）　イエス伝説に関しては、私はあまり信用していない。しかし、イエスはユダヤ人であり、そのような民族的英雄が伝説として残っているということは、そこに古代ユダヤ人の人的ネットワークがあったのではないかと想像させるに十分である。もしイエスが生きていたということになればキリスト教の教義は根底から揺るがされることになるのだから、これは正統派キリスト教徒の作り出した伝説では決してない。むしろイエス・キリストの死と復活を前提としないで、ただ生前のイエスの信仰生活にそのまま共感したユダヤ人キリスト教徒ならば、そのような伝説をもつことができただろう。　このように世界に散らばった古代イスラエル人の末裔は、たとえば、その名前の由来も知らずに旧約聖書に出てくるような名前をつけていたりする。また、古代ユダヤ教と類似した儀式を伝えていたりする。しかし、似ているような気がする程度の類似であったりして、とても古代ユダヤ教と同じという確証は持てないというのが率直な感想ではないかと思う。　しかしながら、北王国の「失われた十部族」は紀元前721年にはカナンの地を離れていたのであり、それまでに現代に伝わる古代ユダヤ教が確立していたかどうかは疑わしい。そもそもユダヤ教は、同じ古代イスラエル人でも南王国の人々の宗教と言ってもいいくらいなのである。同一民族であるなら同じような宗教をもっていただろうとは思われるが、完全に同じものとは断言できない。　そもそもユダヤ教的な宗教倫理（律法）が出来上がったのは、必ずしもモーセの出エジプトの時代ではあるまい。それは後代の作り話かもしれないからである。列王記下22-23章では、ヨシヤ王の第18年（紀元前622年）にエルサレム神殿で、大祭司ヒルキヤにより「律法の書」が発見されたことが報告されている。この書は、現在の申命記の主要部分であると考えられており、原申命記（Urdeuteronomium）と呼ばれる。この書の内容に従い、ヨシヤ王の時代にエルサレム以外の聖所が廃止された。　　エレミヤ書（ウィキペディア）より　この発見された「律法の書」は、ひょっとしたら大昔から伝わる律法のうちから大祭司ヒルキヤが重要と見なしたものを編纂したものかもしれないし、少なくとも当時の地方祭祀では、申命記に反するような儀式もたくさん行なわれていただろう。　それどころか、神への捧げ物の規定とか穢れと清めの規定など最もユダヤ教的と考えられる祭儀規定は、モーセ五書のうち「レビ記」と呼ばれるＰ資料に載っている。それはバビロン捕囚の頃から作られ始めたものとされているから、確定したのは紀元前586年以降ということになろう。　私は、Ｄ資料やＰ資料が成立する前はユダヤ教的な規定が一切なかったなどという極端な主張はしない。おそらくＤ資料が成立する時点で、モーセの時代にまでさかのぼれる規定もいくつか存在しただろう。しかし、モーセよりもずっと後代に作られたものも多いだろうし、そもそもモーセ時代の信仰とは無関係な習俗が彼らに取り入れられていた可能性も多い。イスラエルの歴史書は、いわば先祖達が陥っていた異教の風習を排除して純粋なユダヤ教に立ち返れと教える思想書として形成されているが、それ自体が、歴史的にはもともとユダヤ教は混交宗教だったことを意味するのであり、そのようなものも含めてユダヤ教だった時代があるのではなかろうか。私はそれを原始ユダヤ教と呼びたいと思う。　そうやって見ていくならば、世界各地に散らばっているユダヤ人というのは、じつは純化した古代ユダヤ教が成立する以前の混交宗教としての原始ユダヤ教を伝えているのではないかと思われる。そして日本の神道も、その原始的な形態では原始ユダヤ教から大きな影響を受けているのではないかと思われる。　日本人とユダヤ人が同じ祖先をもつという主張に関しては、《日ユ同祖論（ウィキペディア）》がわかりやすい。そのなかに、1823年に来日したドイツ人シーボルトは著書「日本」の中で、日本人の起源の候補の一つとして中央アジアを挙げた。ただし、彼が日本人とイスラエルの失われた部族との関わりについてどこまで意識していたのかは不明である。という一節があって、私としても勇気づけられる。　《「騎馬民族征服王朝説」と「日ユ同祖論」には接点があるのか?》を読むと、私の話もまんざら荒唐無稽な話ではないという気になるかもしれない。「天皇はどこから来たか？」目次へ人気blogランキング↑この記事が面白かった方、またはこのブログを応援してくれる方は、是非こちらをクリックしてください。「p(^o^) 和の空間」の Window Shopping＜日本人なら“和”にこだわりたい＞無料メルマガ『皇位継承Ｑ＆Ａ』創刊！登録はこちらから　私の第２ブログ「時事評論＠和の空間」もよろしく　目次　ブログ散策：天皇制の危機　も合わせて御覧ください。

2006年08月08日

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古代ユダヤの歴史　～天皇はどこから来たか～

これから展開する話は、天皇は中央アジアからやって来たとする私のファンタジーである。　天皇の中央アジア起源説をたてている私は、必ずしも天皇ユダヤ人説はとらない。しかし、古代ユダヤ人が紀元前に中央アジアに進出していたことは間違いないと思われるので、彼らが天皇周辺とくに原始神道に大きな影響を与えているだろうとも想像される。そこで今回は、古代ユダヤの歴史について簡単にまとめておきたい。そうしないと、両者の歴史的つながりがよく理解できないからである。　古代ユダヤ人（古代イスラエル人）の歴史は、『旧約聖書』に記されている。第一に、それに沿って彼らの歴史を追っていきたい。《古代イスラエル（ウィキペディア）》あたりが参考になるだろう。　まず神の天地創造からこの世界が始まる。そして最初の人間アダムとエヴァが造られ、彼らはエデンの園から追放される。そのあと何代も下ってノアが生まれ、大洪水が起こって彼らの家族だけが生き残り人類の再出発となる。それからまた何代も経って、古代イスラエルの始祖アブラハムがウル（シュメール地方）からカナンの地（イスラエル地方）に向かって出発する。(紀元前1800年頃と推定されている。)　カナンの地に到着すると、彼は神からその土地を子々孫々に渡って与えるという約束をもらう。彼の子イサクと孫のヤコブはカナンの地に生きていたが、やがて飢饉が起こってヤコブとその12人の子供達はエジプトに移住することになる。　400年ののちヤコブの子孫はエジプト王から迫害されるようになり、モーセがイスラエルの民を率いてエジプトから脱出する。(紀元前1230年頃と推定される。)　紅海の水が二つに割れてその間を渡っていくのである。(その人数は多くても5千～6千人だったのではないかとされる。)　そして、彼らはシナイ山で神から十戒を授かると、40年間シナイの荒野を彷徨ったのち、ヨシュアに先導されてヨルダン川の東からカナンの地に入ってくる。そこで先住民と戦うのだが、エリコの戦いは有名である。先住民との戦いが終了すると、ヤコブの子の12人を先祖とする各部族に領地が与えられる。正確にいうと、レビ族は神に仕える部族として各領地に散らばり、その代わりにヨセフの子孫がマナセ族とエフライム族として領地を与えられて全部で十二部族となる。　最初、イスラエル部族連合は、異民族が侵入してくるたびに神から遣わされた士師と呼ばれる英雄がペリシテ人に対抗していたが、やがてイスラエルに国王を置くようになる。初代がサウル王である。そして、次に紀元前995年頃にダビデ王が誕生し、その子ソロモン王の時代までは統一国家だった。しかしソロモン王の死後に古代イスラエル国家は北のイスラエル王国と南のユダ王国に分裂する。　紀元前721年には、北王国の首都サマリアはアッシリアによって陥落した。サマリアのイスラエル人は、すべて奴隷として連れ去られまたは追放され、ここにイスラエル王国は滅亡する。このときのイスラエル人たちは後に「失われた十部族」と呼ばれている。一方、南部のユダ王国はその時はアッシリアの属国として延命したが、どんどん異教に染まっていった。　紀元前586年には、新バビロニアのネブカドネザルによってエルサレム城壁が崩され神殿は破壊され、ここにユダ王国は滅亡した。そして、その前後、二回にわたってユダヤ人はバビロンに連れ去られ捕虜となった。いわゆるバビロン捕囚である。だが、新バビロニアを滅ぼしたペルシア王大キュロス（前600年頃-前529年）は、紀元前538年にイスラエル人を解放する。（だがバビロニアでの生活を捨ててエルサレムに帰還したユダヤ人は2～3割と言われている。）　以上が古代イスラエルの歴史の概略だが、年代からいって、たとえばこの「失われた十部族」が中央アジアにまで進出して紀元前660年の神武東征に関わったのではないかという推理もできないことはない。それどころか彼らこそ神武天皇の祖先だという説もたてることが可能なわけで、ここにいわゆる日ユ同祖論がでてくるのである。　さて、天地創造からエジプト脱出までの歴史は『旧約聖書』の最初の五つの書（モーセ五書という）に記されており、そこには神の名がいくつかあることから、五書はいつくかの資料がのちに編纂されたものだろうと考えられるようになった。とりあえず《旧約聖書》あたりを参考にしてほしい。　この五書資料説では、モーセ五書はＪ．Ｅ．Ｄ．Ｐの四資料からなると見なされている。　Ｊ資料の神名はヤハウェであり、これは紀元前10世紀頃に南王国で作られたとされる。Ｅ資料の神名はエロヒイムであり、これは紀元前８世紀前半に北王国で作られたとされる。Ｄ資料は紀元前７世紀にエルサレムで著述されたとされる。Ｐ資料は、バビロン捕囚の時期にユダの祭司グループが作り始め、紀元前６～５世紀に完成したとされる。更に後の時代に他の古い資料文書と結合され、モーセ五書の成立にいたる。「天皇はどこから来たか？」目次へ人気blogランキング↑この記事が面白かった方、またはこのブログを応援してくれる方は、是非こちらをクリックしてください。「p(^o^) 和の空間」の Window Shopping＜日本人なら“和”にこだわりたい＞無料メルマガ『皇位継承Ｑ＆Ａ』創刊！登録はこちらから↓ネット世論はこんな感じ。《皇位継承あなたの意見は？》　私の第２ブログ「時事評論＠和の空間」もよろしく　目次　ブログ散策：天皇制の危機　も合わせて御覧ください。

2006年08月01日

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ソグド人　～天皇はどこから来たか～

これから展開する話は、天皇は中央アジアからやって来たとする私のファンタジーである。　NHK高校講座「世界史」でソグド人をテーマにした番組をやっていたが、まずはその内容紹介から。《NHK高校講座「世界史」#07国際商業民族ソグド人（夜盗虫の朝寝坊　2005年10月02日）》にもまとめられているがこちらはもっと詳しく。　ソグド人は7～8世紀頃に中央アジアで活躍したイラン系の商業民族とされる。栗弋国(りつよくこく)や粟特人という名称で登場する。商胡とも呼ばれる。胡とは中国西域の人。ちなみに胡酒はブドウ酒のこと。ブドウは黒海周辺が原産地・発祥地らしいが。　ゆりかご縛りという儀式がある。映像では、ゆりかごに寝かされた五カ月の赤ん坊に対して、母が蜂蜜を口に含ませ、父がコインを握らせていた。それは、将来子どもが豊かに暮らせるようになることを願って代々ソグド人に伝わってきたしきたりだと言われている。　漢籍には、「以石蜜中口中　明膠置掌内……口常甘言　掌持銭如膠之黏物」という記録があるそうだ。蜜を口に含ませるのは、(商売をするに当たって)甘言を好むように、掌に膠を塗るのは、銭が掌に粘りつくごとくに銭を持てるように、というわけである。　また、彼らは日干しレンガの家に住み、城壁に囲まれた小さな場所にひしめきあって生活していたという。　しかし彼らは商人であるから世界各地に旅に出たり、旅先に定住して町をつくることもあった。中国の高昌国（トルファン）や敦煌がソグド人の本拠地であったという。彼ら定住のソグド人には行商のソグド人を助けるネットワークがあったという。定住したソグド人は出身地から中国風の名前を名乗った。たとえばサマルカンド（康国）出身者は康さん、ブハラ（安国）出身者は安さん、タシケント（石国）出身者は石さんと名乗った。　そのほか何（クシャーニヤ)、曹（カブーダン)、米（マーイムルグ)、史（キッシュ）なども知られている。→《ソグド人のコイン》　安史の乱で有名な安禄山はソグド人出身であったという。ということはブハラ出身者？と思ったが、実際は本姓が康でサマルカンド出身である。→《安禄山（ウィキペディア）》安禄山（あんろくざん、男性、705年 - 757年）は唐代の中国の軍人。本姓は康で、康国（サマルカンド）出身のソグド人と突厥系の混血。「禄山」はソグド語の「ロクシャン（明るい・光の意味）」の音訳。唐の玄宗に対し安史の乱を起こし、皇帝を名乗ったが、最後は息子に殺された。　彼らソグド人はやがて世界史から姿を消すが、それは民族が滅ぼされたというよりは中央アジアの新たな政治勢力に溶け込んで見えなくなったということらしい。まあ、安史の乱のあとの中国でもイスラムに支配された中央アジアでもソグド人の弾圧・虐殺はあったみたいだが。→《ソグド人のコイン》　さあて、以上の話を聞くと、どうもソグド人はじつはユダヤの商人なのではあるまいかと思ってしまう。(^^ゞ　サマルカンドあたりはソグド人が多く住んでいたと思われるが、その南にKitob(N39°E67°あたり)という地名がある。これは『旧約聖書』天地創造で、神はさまざまなものを創造した後に「それを良しとした」(ヘブライ語で「キー・トヴ」)と繰り返されているのを連想させる。ソグド人の周囲にはそこはかとなくユダヤっぽさが漂っているのである。　イスラエルの失われた十部族はイラクの東側に強制移住させられたようだし、そうなるとやがてイランの一民族だと見なされる結果にもなる。なにしろ神武東征とほぼ時代が重なる紀元前６世紀くらいの話なのだ。私の勝手な想像なのだが、ひょっとして・・・。　「ソグド」の名前が歴史に登場するのは、アケメネス朝ペルシャのダレイオス大王（在位紀元前522～486）の碑文に、ペルシャの州のひとつとして、「Sug(u)da」とあるのが最初である。また、ソグド文字は、西方のアラム文字をもとに発展した文字だが、これなども紀元前後はユダヤ人もアラム語を使っていたから、ユダヤ人との商業的な交流などもけっこうあったのではなかろうかと思ってしまう。　猿田彦はソグド人だったのか。天孫降臨があったと仮定されるアム川中流～上流あたりに出没して、このあたりの地理に詳しかったなら、イラン系であるソグド人の可能性は十分にあるだろう。　だが、猿田彦は平和的だったのだろうか、それとも勇猛果敢だったのだろうか？　《前々回》には、フェルガナ盆地のサルト人や遊牧民族サルマタイとの関連を想定した。後者は勇猛果敢な民族と言えるだろう。そして、これが猿女君の氏族と関連しているのならば、猿田彦と天宇受売の間の子孫は勇猛果敢になり、猿田彦とその他の女との間に生まれた子孫（がいたとすれば、それ）は温和な氏族だったかもしれない。猿田彦と同じ民族の末裔がソグド人の先祖になったと考えることもできよう。だが、私は猿田彦＝ソグド人説を強く主張する証拠はまったく持っていない。　次回からは、少し古代ユダヤ人に目を向けてみたい。「天皇はどこから来たか？」目次へ人気blogランキング↑この記事が面白かった方、またはこのブログを応援してくれる方は、是非こちらをクリックしてください。「p(^o^) 和の空間」の Window Shopping＜日本人なら“和”にこだわりたい＞無料メルマガ『皇位継承Ｑ＆Ａ』創刊！登録はこちらからそして、皇位継承問題に無関心な知人の方にもご紹介・ご推薦いただけると幸いです。↓ネット世論はこんな感じ。《皇位継承あなたの意見は？》　私の第２ブログ「時事評論＠和の空間」もよろしく　目次　ブログ散策：天皇制の危機　も合わせて御覧ください。　ブログをもっている人は、ぜひ女系天皇反対をアピールしましょう。一人でも多くの人の目に触れて広く国民に注意を喚起することが大切です。

2006年07月30日

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ウズベク人とタジク人　～天皇はどこから来たか～

これから展開する話は、天皇は中央アジアからやって来たとする私のファンタジーである。　天宇受売と猿田彦をウズベク人とタジク人に当てはめしまうのは少々無理があるような気もする。だが、これらについて少々整理する必要はありそうである。《ソグド人の末裔　ウズベク人とタジク人》　今日テレビの「世界不思議発見」で、ソグド人のことをやっていました。……番組の最後に、「ウズベキスタンの女の子がかわいい」という話が有りましたが、その意見には同意できます。ブハラの民族舞踊で、ベリーダンスを踊った女性(２０歳くらい）がとくに。どうしても天宇受売が天の岩戸で踊っている姿を連想してしまう。(^^;　昔は天宇受売のように興に乗ってお臍の下まで見せてたりして？ (ﾟO゜)☆＼(^^;)で、同じサイトからもう少し引用しよう。　現在タジク人が、ソグド人の末裔と言われています。ウズベク人は、トルコ系民族とされていますが、タジク人との混血や、文化的結合がすすみ、同じくトルコ系のカザフ人やキルギス人とは、チョット違った印象があります。　カザフ人や、キルギス人などは、日本に連れてくれば、日本人と見分けがつきませんが、タジク人、ウズベク人は、日本人と違う事は、一目でわかります。　タジク人は、イラン系の人種で、イラン人のように、高い鼻、彫の深い顔立ちで、違いがはっきりしています。　ウズベク人は、タジク人ともチヨット違い、人種的に全く異なりますが、メキシコ人のような顔立ちの人が、多いように思いました。　メキシコ人が、スペイン系(コーカソイド）とアスティカ・マヤ系(モンゴロイド）との混血であり、ウズベク人が、イラン系（コーカソイド）とトルコ系（モンゴロイド）の混血である事が、原因かと思えます。　ちょっとややこしいので整理する。　まず、日本人に似ているのはトルコ系（カザフ人やキルギス人）であり、もとはウズベク人もトルコ系なのにイラン系のタジク人と混血したために日本人とは似ていなくなった。むしろメキシコ人ぽい顔だちになった。《ウズベク族》の写真をみると、う～ん、こんな顔の日本人は、ひょっとしているかもしれないという気がしないでもないが、やっぱりちょっとチベット人ぽいなあとも思えるし、メキシコ人ぽいと言われればそんな気もするし・・・。《ウズベク族（他民族で風情に富む新疆ウイグル自治区）》の男性の写真は、モンゴル人力士か若かりし頃の長島茂雄って感じ？(^^ゞ　このように混血によって現在のウズベク人ができたわけだから、それ以前の純粋トルコ系の原始ウズベク人もいたことだろう。私が珍彦（うずひこ）の民族と想定しているのがこの原始ウズベク民族である。天宇受売の子孫は、タジク人(またはソグド人?)と想像される猿田彦民族との混血で、現在のウズベク人になったとも考えられる。　問題は、ウズという言葉が古くからあったかどうかである。その可能性は十分にあるが、それが当時からウズベク人に結びついていたかどうかは分からない。《ウズベク（ウィキペディア）》自称はO'zbekで、まれにオズベクとも表記される。他称はUzbek (Узбек)。ウズベク（オズベク）は、テュルク語で「自分」を意味するオズ(öz)と「君主」を意味するベグ(beg)が語源で、「自身が主」を意味するという。この名が民族名に使われたのは、ジョチ・ウルス（キプチャク・ハン国）の最盛期を築き、支配下の遊牧民たちをイスラム教に改宗させたウズベク・ハンに由来するとの説が有力であり、15世紀頃に中央アジアの南部にいたチャガタイ・トルコ人（ティムール朝の人々）が北のジョチ・ウルス東部の遊牧民たち、あるいは『イスラム教徒化したジョチ・ウルス起源の遊牧勢力全体の総称』として「ウズベクたち」（ウズベク族）と呼んだことが知られる。これを後述する現代のウズベク民族と区別する必要があるときはとくに遊牧ウズベクと呼ぶ。　一人称というのは言語のなかで最も大切な単語の一つだから、ウズ（自分）という言葉はずっと古代から存在して可能性は十分にある。私が天宇受売の故郷として想定しているのはフェルガナ盆地の東だから、ひょっとしたらテュルク語を話す人々が古代からその地方に住んでいた可能性もまた十分にある。ウズベクという民族名は15世紀頃に成立したのかもしれないが、その同じ民族の一部に関してウズという民族名が存在していた可能性は十分にあるのではないかと思う。「自分が主」という民族名は、その民族がかなり強大にならないと他民族から認められないが、単なる「自分」族であるならば弱小でも認められる可能性は高いからである。「ウズ、ウズ（自分、自分）」と言っている人々は「ウズたち」と呼ばれたことだろう。ちょうど我々が韓国人を「ウリ（自分たち）ナラ民族」とあだ名するように。　ついでに上記のサイトからサルト人に関する部分を。このように定住化したウズベクが担った国家はトランスオクシアナのブハラ・ハン国、ホラズムのヒヴァ・ハン国、フェルガナのコーカンド・ハン国の3国があり、総称してウズベク3ハン国と呼ばれる。これは19世紀にロシア帝国に併合され、ロシアはこの地方のムスリム定住民を言語に関係なくサルトと呼んだ。　ロシア人による命名だから、サルトが猿人（さると）や猿田と結びつくわけがないという考え方も十分成り立つし、それが普通であろう。しかし、サルトという言葉そのものがどこの起源なのかわからない。古代から存在した言葉をそのまま使ったという可能性も否定しきれないわけで、そのあたりは詳しく調べてみないとなるまい。　ウズベク人がタジク人の血を入れたというのは、天宇受売が猿田彦の子孫を作って猿女君と称したというのと並行する。猿女君は神楽に奉仕する氏族だが、神楽というのはなんとなく異国的な匂いがする。あの原色っぽい美術様式はチベットやモンゴルという感じもする。しかしペルシャほど洗練された感じはしないし、もちろんヨーロッパ的でもない。神楽の美術様式を探れば、皇室周辺の日本民族の起源が見えてくるのではないかとも思う。　で、このタジク人はソグド人の末裔ということだが、ソグド人を追うと猿田彦の正体が見えてくるだろうか。ちょっと気になるところではある。「天皇はどこから来たか？」目次へ人気blogランキング↑この記事が面白かった方、またはこのブログを応援してくれる方は、是非こちらをクリックしてください。「p(^o^) 和の空間」の Window Shopping＜日本人なら“和”にこだわりたい＞無料メルマガ『皇位継承Ｑ＆Ａ』創刊！登録はこちらからそして、皇位継承問題に無関心な知人の方にもご紹介・ご推薦いただけると幸いです。↓ネット世論はこんな感じ。《皇位継承あなたの意見は？》　私の第２ブログ「時事評論＠和の空間」もよろしく　皇位継承に関する記事の連載です。この問題は未来の日本のゆくえを左右するほど重大な問題ですので、いままで以上に力を入れて書きます。ぜひ御覧ください。　目次　ブログ散策：天皇制の危機　も合わせて御覧ください。　ブログをもっている人は、ぜひ女系天皇反対をアピールしましょう。一人でも多くの人の目に触れて広く国民に注意を喚起することが大切です。

2006年07月27日

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猿田彦と天宇受売(3)　～天皇はどこから来たか～

これから展開する話は、天皇は中央アジアからやって来たとする私のファンタジーである。　さて、猿田彦は世界史にその名を残しているだろうか。じつはフェルガナ盆地にはサルト人というのがいる。《フェルガナ（ウィキペディア）》フェルガナに居住する住民は、サルト人とも呼ばれるが、人種的にはウズベク系とタジク系に分かれる。　Sartと表記されるから、母音を入れて把握する我々日本人がこれを猿人（さると）または猿田と聞いてしまうことは十分にありうる。ただし、このサルト人が歴史的にどこまで遡れるかはわからない。　ウズベクという、またまた天宇受売を連想させる言葉が出てきたが、ウズベクという国ははるかに新しい国である。だが、ウズという言葉がそれより以前にあったかもしれない。天宇受売は猿女とも呼ばれる。そうすると、まずタジク人男性（イラン系？）の猿田彦とウズベク人女性の天宇受売の結婚が考えられる。サルトではなくサルメになる。猿人から猿女になるわけである。　ところで、神武東征のおりに先導した珍彦（うずひこ）は、『古事記』ではのちに倭国造となるが、『姓氏録』大和神別・大和宿禰の条には、大倭直（おおやまとあたい）の始祖であるとの記事がある。直は国造に与えられた古い時代の姓である。(『日本書紀１』小学館頭注p.196)　ウズは、アタイと密接に関連する氏族なのだと言えよう。そこでちょこっと「猿女＋アタイ」に類似したものを探ってみる。すると、サルマタイという民族が見つかる。Sarume-ataiのeを抜くとサルマタイになるのである。天宇受売の子孫は日本においては神楽をの事を奉仕する女性の猿女を貢上する氏族であるが、猿女“君”と呼ばれたのだから、中央アジアでは何らかの集団の長となっていた可能性もあり、その集団が強大になれば一民族として歴史に名を残したかもしれない。《サルマタイ（ウィキペディア）》サルマタイ (Sarmatae, Sarmatia) は紀元前4世紀～紀元後4世紀にかけて、南ロシアを中心に活動していたイラン系遊牧民族。サルマート人、サルマタエ人、サルマティア人ともいう。紀元前4世紀後半までドン川下流とアゾフ海の沿岸に居住していたサウロマティア人と区別する。紀元前5世紀頃、ユーラシアのステップにおいて、西にスキタイ人、その東にサルマタイ人、その東方にサカ人が暮らしていた。サルマタイ人は、紀元前3世紀頃、西方の南ロシア（黒海北岸）に移動し、スキタイ人を壊滅した。スキタイ人を滅ぼすことができたのは、サルマタイ人が優れた騎馬戦闘術と重装武装の武具甲冑を持っていたためと言われている。紀元前2世紀には、サルマタイ人はヨーロッパに侵入し、そのまま残ったものはアラン人と呼ばれるようになった。　　……中略……記録から推測できるサルマタイの社会組織は封建的であって、スキタイのように世襲的な王朝をもっていたかどうかは定かでない。彼らは村や町をつくらない、純粋の遊牧民であったらしい。スキタイ人と違って彼らは黒海沿岸の都市を攻撃することはなく、ゴートと連合してギリシア都市を征服するようになった時代でさえ、被支配民の政治組織に変更を変えることなく維持させ、特にギリシア商人を代理として交易を行っていた。サルマタイ兵の主要な武器は、ヨーロッパ中世の騎士の持っていたような長く重い矛であった。馬も人も鎖帷子か鋳鉄の鎧で武装し、騎兵集団で突撃して敵の抵抗力を破った。一騎打ちでは鋭い峰の長剣を用いた。スキタイ人と違い、弓矢の役目は二次的なものに留まった。サルマタイの宗教について文献から知られていることは、火の崇拝があったらしいこと、儀式では馬の犠牲が顕著に見られることぐらいである。葬法はスキタイよりも簡素で、副葬品は東方の影響を受け幾何学文様が多く、動物文様は少ない。婦人の装飾品や壺の表面装飾は宝玉や七宝細工を多用し、ギリシアの神話や宗教的素材は引用されず、均整より多彩であることを重んじ、印象は華美である。　時期的には原始ヤマトが存在した頃とほぼ同じである。だが、これでは少々西に行ってしまったようにも思える。日本神話に登場するのだから、やはり東のほうにも進んでいってもらいたい。で、彼らは東にも進んでいた形跡はある。《サルマタイ（中国国家観光局　－観光都市－）》＜ウラノール古城＞(鳥拉泊古城)　ウルムチの市街の南10キロ。唐代の輪台城とされる。……ウラノール古城の東北二キロ、ウラノール・ダムの南斜面で古墳が発見された。1983年に発掘調査が行われているが、発掘されたのは46基。石棺墓と土坑墓がある。金製の耳飾り、銅鏡、陶器、小鉄器などが出土している。時代は、紀元前二、三世紀。サルマタイ系車師人のものと考えられている。《古典古代世界》によると、阿拉溝竪穴木槨墓（トクスン県の東６０Ｋｍ。ウルムチ市南山礦区のアラ溝東口台地。戦国から前漢）もサルマタイとの関連が考えられている。　『弘仁私記』序には「姓稗田、名阿礼、年二十八〈天鈿女命之後也〉」とあり、『古事記』の誦習を担当した稗田阿礼は、猿女君の子孫らしい(『新視点「古事記」「日本書紀」の神々』別冊歴史読本新人物往来社. 2004年　p.62)　記紀はどこまでが歴史的事実なのか分からないが、稗田阿礼は天孫降臨の時代からのことをしっかり先祖から聞き取っていたような想像をさせてくれて、なかなか面白い。「天皇はどこから来たか？」目次へ人気blogランキング↑この記事が面白かった方、またはこのブログを応援してくれる方は、是非こちらをクリックしてください。「p(^o^) 和の空間」の Window Shopping＜日本人なら“和”にこだわりたい＞無料メルマガ『皇位継承Ｑ＆Ａ』創刊！登録はこちらからそして、皇位継承問題に無関心な知人の方にもご紹介・ご推薦いただけると幸いです。　私の第２ブログ「時事評論＠和の空間」もよろしく　目次　ブログ散策：天皇制の危機　も合わせて御覧ください。　ブログをもっている人は、ぜひ女系天皇反対をアピールしましょう。一人でも多くの人の目に触れて広く国民に注意を喚起することが大切です。

2006年07月26日

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猿田彦と天宇受売(2)　～天皇はどこから来たか～

これから展開する話は、天皇は中央アジアからやって来たとする私のファンタジーである。　天孫降臨のとき猿田彦神は天鈿女（あまのうずめ）に答えて、「吾は伊勢の狭長田の五十鈴の川上に到るべし」(『日本書紀１』小学館 p.132）と言い、天鈿女は猿田彦神を伊勢まで送っていった。ということは、両者は伊勢地方と密接に関わりがあることになろう。　さて、私は原始ヤマトをフェルガナ盆地に比定しているが、伊勢は大和の東南東あたりにあるのだから、フェルガナ盆地の東南東方向には猿田彦神や天鈿女に関連する場所があるはずである。然り、フェルガナ盆地からその南東のカシ（カシュガル）に通じる道の途中に“猿田氏”という地名がある！　ちょっと違うか。(^^ゞ　正確にはSary-Tash(N39.5°E73.5°あたり)だが、《サルタシュ》と発音するようだ。もちろん最後の「ュ」は非常に弱い音だろう。　ついでだが、フェルガナ盆地の東方には“猿部落”もあることを付け加えておこう。。。これもちょっと違うか。(^^ゞ　正確にはSary-Bulak(N42°E76°あたり)である。ま、部落は音の偶然の類似だろう。そこが猿田彦一族の集落を意味する地名だったということは、まずあるまい。(^^;　ところで、Tashは中央アジアの言葉の「石」を意味するだろうから、Sary-Tashはサル石であろう。“猿石”となると、何やら古代日本の謎に近づいてくる。　《猿石》には、もともと欽明天皇陵の堤に置かれていたらしい猿石の写真が掲載されている。欽明天皇は、宣化天皇の娘の石姫や小石姫を娶っており、また彼女らの兄弟には多治比真人がいる。　　　　　宣化天皇＝橘仲皇女　　　　　　　　　｜　┌―――――――＋―――┐　｜　　　　　　　｜　　　｜石姫＝欽明天皇＝小石姫　多治比真人　私は多遅比や多治比を、タジク人を暗示するものと考えているが（→こちらを参照)、このような意味で私は、猿石と中央アジアに隠されたつながりがあるのではないかと想像している。　日本の猿石と中央アジアのSary-Tashは、単なる音の類似だけではない。キルギスタンあたりの草原には、突厥が作ったとされる石人がたくさんある。草原の謎の石人　シルクロードの草原地帯には古代の遊牧民である突厥の人々が作ったとされる石人が多数あります。こうした石人には、武器をもったもの、顔だけのもの、女性の石人などいろいろな姿をしたものがあります。このように古代の遊牧民は、なんらかの記念碑として石人を立てたと思われますが、その意味は現在の研究では未だ謎のままです。　学者の研究では、青銅器時代から初期のスキタイの時代にかけて、この石人は出現したとされますが、その後　匈奴時代など民族大移動時代にはいったん途絶え、その後6世紀、突厥が草原を支配する時代になって広範囲に復活したと言われます。　突厥は、東は中国から西アジアまで、さらにビザンツまでとも交渉を持ち、シルクロード世界にも大きな影響を与えましたが、その後、東突厥、西突厥に分裂し、ともに唐に滅ぼされました。しかし、7世紀になって再度　東突厥は復興し8世紀に中頃まで存続しました。一方、こうした動きと並行して6世紀後半から13世紀にかけて、同じ民族系の遊牧民が多数現れ、その中でもキプチャクは石人を多く残したことで知られています。　石人は、遊牧民が初めて文字を使ったこと、大規模な都市を建設したこと、仏教、マニ教、イスラーム、キリスト教、ユダヤ教など各宗教の経典をもつ宗教を受け容れたこと、交易を飛躍的に発展させたこと、などと深く関わる遺物であり、シルクロードにおける様々な文化の交流のシンボルと言えます。　では、天鈿女と関係する地名はあるのか。やはりフェルガナ盆地の東方にウズゲン（Uzgen N41°E73.5°あたり）という場所がある。ここは天山山脈西端の山麓といってよいから、“天”山山脈の“ウズ”の“女”という意味で「天鈿女」という名がついたという可能性もある。天鈿女は猿田彦神を伊勢に連れていったのだから、もともとフェルガナ盆地付近の地理には詳しかっただろう。　神武東征のときには珍彦（うずひこ）が一行を先導しており（『日本書紀１』小学館 p.196)、これはウズという場所の君主か何かを意味している名前だろうから、やはり神武天皇が向かうはずのフェルガナ盆地やカシ(?)のあたりの地理に詳しかったはずである。　これらもただの偶然の一致にすぎないかもしれないが、ファンタジーの素としては十分すぎる類似ではなかろうか。「天皇はどこから来たか？」目次へ人気blogランキング↑この記事が面白かった方、またはこのブログを応援してくれる方は、是非こちらをクリックしてください。「p(^o^) 和の空間」の Window Shopping＜日本人なら“和”にこだわりたい＞無料メルマガ『皇位継承Ｑ＆Ａ』創刊！登録はこちらからそして、皇位継承問題に無関心な知人の方にもご紹介・ご推薦いただけると幸いです。↓ネット世論はこんな感じ。《皇位継承あなたの意見は？》　私の第２ブログ「時事評論＠和の空間」もよろしく　皇位継承に関する記事の連載です。この問題は未来の日本のゆくえを左右するほど重大な問題ですので、いままで以上に力を入れて書きます。ぜひ御覧ください。　目次　ブログ散策：天皇制の危機　も合わせて御覧ください。　ブログをもっている人は、ぜひ女系天皇反対をアピールしましょう。一人でも多くの人の目に触れて広く国民に注意を喚起することが大切です。

2006年07月21日

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