高尾山のふもとから

[伝説・神話] カテゴリの記事

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  古事記　３

  　　　  宇宙の初めにあらわれた三柱の天神は、男神のイザナギと、女神のイザナミに言葉を与えた。「地上の有様を見ると、ただ脂のようなものが漂っているだけだ、お前たちはあの地を、人間が住めるように造り上げなさい」こう命令すると、美しい玉飾りを施した天沼矛をイザナギ･イザナミに授けた。国造りという重い責任を負った二神は、天と地の間に架けられた天浮橋に立ち、天沼矛を漂う脂のようなものの中へ突き刺し、ぐるぐると掻き混ぜた。すると、次第に固まっていった。天沼矛を引き上げると、潮が滴り落ちて、積もり積もって島になった。その島をオノゴロ島という。イザナギ･イザナミは天浮橋からオノゴロ島に天降り、立派な柱を立て、巨大な邸を建てた。新婚生活を始めた夫のイザナギが、妻のイザナミに言った。「そなたの身体はどのようにできているのか？」「私の身体は美しく完璧にできていますが、ただ一箇所だけ欠けているところがあります」「私の身体も美しく完璧だが、一箇所だけ余分なところがある、そなたの欠けているところへ、私の余分なところを合わせ、塞いで国を生もうと思う」と話し合った。「そなたは柱の右側から回りなさい、私は左側から回りましょう」と、左右に分かれて回り始めた。出合ったところで、イザナミが、「なんと、見目麗しい男神でしょう」と感嘆し、イザナギも、「なんと、見目麗しい乙女だろう」と感激した。しかし、イザナギは、「女神が先にものを言ったのは、良くない徴だ」と言った。やがて生まれてきた子は骨のない子だったので、葦の舟に入れて流してしまった。次に淡島を生んだが、これも同様だったので、子の数には入らない。 

  2010.06.04

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  古事記　２

  　　　ザクロ  古事記の著された目的は、第一に、日本の初代天皇が神武天皇で、彼によってこの国の統治権が発動されたこと。第二に、この国の国土は、イザナギ・イザナミの神によって造られ、この神の正統な血を引く者が国土の所有権を持ち、統治権を発動できる、ゆえに天皇が日本を治めるのは正しいことであるという見方が正統とされている。しかしそれは表向きで、その細工された文体、含みを持った叙述、旧約聖書との類似点などから、古事記はそれ以外にもっと重要な意図を持って著されたのではないかと思える。古来より、古事記の謎を解明することは死を意味するなどと言われてきたが、その理由は一体何だろう。古事記は、人類が滅亡する時期を予言しているのではないのか？あるいは、古事記には滅亡を食い止める方法が隠されているのではないか。古事記こそ、人類の未来への手引書なのかもしれない。旧約聖書の天地創造には、「初めに神は天と地を造った。地は形なくむなしく、闇が淵のおもてにあり、神の霊が水のおもてを覆っていた。神が『光あれ』と言うと光があった。その光を見て、神はよしとする。神は光と闇とを分け、光を昼、闇を夜と名付けた。夕となりまた朝になった。第一日目である」と書かれている。一方古事記の国造りには、「宇宙のはじめ、天も地も混沌としていた時、天のいと高いタカマガハラに三柱の神がいた。世界の中心となるアメノミナカヌシ神は宇宙を統一する役目を持った神である。つづくタカミムスビ神とカミムスビ神は宇宙の生成を司る神である。これらの神は配偶者をもたぬ単独神で、姿を見せることはなかった」とある。続いて旧約聖書は、「神は二日目に天と地を分け、三日目には海を、四日目には天体を造った。五日目に空を舞う生物と、水に棲む生物を造り、六日目に地上の動物と最初の人間を造った」と続く。古事記は、「天と地のけじめがなく、形らしい形もない地上は水に脂を浮かべたように漂うばかりで、あたかも海月が水中に流れるような頼りなさであった。しかしそこに水辺の葦が春にいっせいに芽吹くがごとく萌え上がるものがあった。その中から二柱の神があらわれた。うるわしい葦の芽の、天を指し登る勢いを示すウマシアシカビヒコヂ神、ついで永遠無窮の天そのものを神格化した神であるアメノトコタチ神である。この二柱の神も配偶者を持たない単独神で、姿を見せることはなかった」となっている。 

  2010.06.03

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  古事記 1

  　　　カルミア旧約聖書では、「神は自分の形に似せて人間を創り、これに地上の全てを治めさせた」こうしてできたのが人間、いわゆるアダムである。アダムの誕生から時が経って、イヴが創られた。聖書に関する限り、人類最初の人間はこの二人であるとされている。古事記は、高天原の五柱の神は、地上に成った神とは別扱いで、天神という。この天神に対し、地上にも次々と神が生まれた。１　脂のように漂っていたものの中から成ったのは、地を神格化したクニ　　ノトコタチの神。２　脂が固まって広々した沼になったことを示す、トヨクモノの神。　　この二柱の神も単独神で、姿を現すことはない。３　ウイジニの神（男性神）と、スイジニの神（女性神）は、合わせて　　一神とし、脂の固まりから、海と陸に分かれたことを意味している。４　ツニグイの神（男性神）と、イクグイの神（女性神）も、合わせて　　一神とし、陸に植物が芽吹き育って行くことを示している。５　オオトノジの神（男性神）とオオトノベの神（女性神）も、合わせ　　て一神とし、大地が固まったことを示す。６　オモダルの神（男性神）と、アヤカシコネの神（女性神）も、合わ　　せて一神とし、オモダルは大地の表面が整ったことを示し、女性神は　「あやにかしことし」とあげた悦びの声を神格化している。７　イザナギの神（男性神）と、イザナミの神（女性神）は、互に誘い　　合った神という意である。　ここまでを、神代七代という。　　　

  2010.05.28

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  古事記

  　　　シャクナゲ本居宣長は、読み下すことが非常に難しい古事記を、美しい日本語で上手に読み下した。宣長は、生涯の師と仰いだ賀茂真淵とは、たった一度しか会わなかったが、真淵に古事記の研究を勧められた。真淵は、古事記を読み解こうという志を持っていたので、先ずいにしえの心を理解しようと考え、万葉集を研究し始めた。そのうち老齢になってしまい、すでに古事記を研究する時間がなくなってしまった。1763年5月25日、伊勢松阪で宣長と真淵はたった一度出会い、古事記研究という大事業を約束した。真淵67歳、宣長34歳であった。後に宣長は、師の悲願であった古事記研究の成果として、「古事記伝」を世に送り出したが、時の学者たちによって厳しい批判を受けてしまった。しかし、宣長の「古事記伝」は、現在も古事記研究の先駆けというべき偉大な業績として認められている。古事記が著されたのは、712年ごろのことで、当時読み書きが出来る人はごく一部の人々に限られていたので、読者が多かったとは考えられない。では何のために難しい歴史書を作ったのだろう？古事記は「日本書紀」以下の正史とは異なり、史記、漢書、後漢書に倣って書かれた本ではなく、大和の碑田阿礼なる人物によって書かれたと言われている。そうであるなら、万葉仮名で書けば良いものを、漢文などを混入して判読し難くしたのは何故か？碑田阿礼なる人物は実在せず、安麻呂が勝手に著したものかもしれない。判読し難くしたのは、何か別に隠された意味があるのかもしれない。万葉仮名と漢文を混用して読みにくくした表向きの理由は、要約できる部分は漢文にしたと言われているが、あまり説得力は無い。何事も、古ければ古いほど謎は多いものであるが、古事記は特に不自然で、存在理由、著された意図が分からない。

  2010.05.21

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  赤いバラ

  　　　　　　雑司が谷の鬼子母神は、「きしボじん」と言う人が多いが、正しくは「きしモじん」と読む。正式には威光山法明寺の鬼子母神堂で、ここに安置されている像は、室町時代の1561年に、現在の文京区目白台で出土したもので、清められて、東陽坊という寺に納められた。東陽坊は、後に法明寺に合併されたが、そこの一僧侶が、この鬼子母神像が霊験あらたかなことに気づき、密かに自分の故郷へ持ち帰ったところ、すぐに病気になってしまい、慌てて法明寺へ戻したという。現在の堂は、江戸時代の1664年に、安芸藩主の浅野家に嫁いだ加賀藩主前田利常の娘の寄進によって建立された。鬼子母神は、安産、子育ての神として信仰されているが、元はインドの神話に出てくる残虐な鬼神だった。この鬼神は多くの子供を生んで、その子らを養うために、他所の子を盗んでは我が子の食料にしていた。人間達は鬼神を恐れ、憎み、お釈迦様に、この鬼神を何とかしてくださいとお願いすると、釈迦は鬼神の一番小さい子を隠してしまった。子が居なくなったのを知った鬼神は嘆き悲しんだ。お釈迦様は、子を失くした母親の気持ちが解ったかと言って戒めたところ、鬼神は自らの過ちを悟り、お釈迦様に帰依して、安産と子育ての神になった。鬼子母神は、最初は鬼だったが、後に神になったのである。雑司が谷の鬼子母神像は、神になってからの姿で、吉祥果を持ち、幼児を抱いた優しく、美しい菩薩の形をしている。

  2010.05.14

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  バチカン

  　　　モッコウバラバチカンはローマ市の隣にある世界一小さな国で、ローマ法王が元首。この国の近衛兵は、スイス兵が駐留している。公用語はラテン語で、国旗にはカギが描かれているが、どうしてカギなのか。カギの国旗は1802年から使われているが、黄色と白の二色旗で、白い部分に法王の冠と、それを支える金と銀のカギが描かれている。カギの名前は「ペテロのカギ」で、イエスが「あなたに天国のカギを授ける」と、使徒ペテロに言ったという言い伝えに由来している。カギの意味は、俗界と霊界の支配権で、ペテロがイエスの代理人であることの象徴だ。では、バチカンとペテロが、何の関係があるのか。紀元６４年頃、皇帝ネロの迫害にあって命を落としたペテロが、バチカンの丘に葬られているという言い伝えがある。その300年後、ペテロの墓の上に、聖ピエトロ聖堂が建てられた。ペテロはバチカンの象徴的存在なのである。

  2010.04.21

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  温羅伝説（桃太郎伝説)

  　　　ハナミズキ温羅伝説とは吉備地方に残る桃太郎話のモチーフとなったといわれる伝説である。古代吉備地方には百済の王子と称する温羅（「うら」または「おんら」）という鬼が住んでおり、鬼ノ城を拠点にこの地方を支配し悪行を行っていた。吉備の人々は都へ出向いて窮状を訴えたため、これを救うべく崇神天皇は孝霊天皇の子で四道将軍（よつのみちのいくさのきみ）の一人・吉備津彦命（きびつひこのみこと）を派遣した。命は現在の吉備津神社の地に本陣を構え、温羅に対して矢を1本ずつ射たが岩に呑み込まれた。そこで命は2本同時に射て温羅の左眼を射抜いた。温羅が雉に化けて逃げたので命は鷹に化けて追った。更に温羅は鯉に身を変えて逃げたので吉備津彦は鵜に変化してついに温羅を捕らえた。こうして温羅を討ったという。それぞれの伝説の地に矢喰神社、温羅の眼の血が流れた血吸川、鯉喰神社が存在している。温羅は製鉄技術をもたらし吉備を治めた技術者であり豪族ではないかとされる。また、血吸川の赤さは鉄分によるものであろう。吉備地方は古くから鉄の産地として知られ「真金吹く吉備」と呼ばれていた。実際、鬼ノ城の東麓には日本最古級の製鉄遺跡が存在する。なお、この伝承はその後、鳴釜神事の成り立ちへと続く。

  2010.04.15

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  鬼ノ城（きのじょう）

  　　　チューリップ 岡山県総社市の鬼城山（きのじょうざん 標高397メートル）に遺る神籠石式山城。国の史跡。すり鉢形の鬼城山の山頂周囲を石垣・土塁による城壁が周囲2.8キロメートルに渡って取り巻く。城壁によって囲まれた面積は約30ヘクタールを測る。城壁の要所に、門、城外への排水機能を持つ水門を配する。門は東西南北4ヶ所、水門は6か所に確認されている。城の内部には食料貯蔵庫や管理棟などと推定される礎石建物が7棟、烽火場の可能性が指摘される焚き火跡、水汲み場、工事のための土取り跡などが確認されている。663年（天智天皇2年）の白村江の戦いに倭国が敗れた後、唐・新羅の侵攻に備え築城したと考えられている。日本書紀などには西日本の要所に大野城など12の古代山城（朝鮮式山城）を築いたと記されており、鬼ノ城も防衛施設の一つであろうと推測される。しかしどの歴史書の類にも一切記されていないなど、その真相は未だに解明されていない謎の山城である。史書に記載が無く、12の古代山城に該当しないものは神籠石系山城と呼ばれる。山中に石垣などの遺構が存在することは古くから知られていたが、1971年（昭和46年）に城壁の基礎となる列石が見つかり、古代山城と認識された。1986年（昭和61年）3月25日に国の史跡に指定された。指定名称は「鬼城山（きのじょうざん）」。現在は総社市教育委員会が2001年（平成13年）より史跡整備を行っている。特に西門遺構は建造物・土塁・石垣の復元を進めている。2006年（平成18年）からは、岡山県教育委員会による7か年計画の城内確認調査も開始された。なお、城内には湿地を中心として希少植物も多く分布するため、1999年（平成11年）には発掘調査と自然保護との調整が問題となったことがある。2006年（平成18年）4月6日、日本100名城（69番）に選定された。

  2010.04.14

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  首塚伝説　５

  　　　ミツバツツジ大蔵省は、首塚から霞ヶ関へ逃げ出したが、第二次世界大戦の空襲で、庁舎は全焼し、多くの犠牲者がでた。敗戦後は進駐軍がやってきて、焼け跡になっていた首塚をブルドーザーで整地しようとした。すると、ブルドーザーが石に当たって横転し、二人が下敷きになって即死した。見るとその石は墓石のようであり、地元の人に訊くとそれが首塚であると判明した。ことのいきさつを知った司令部は、首塚を保存することにした。しかし、異変は止まなかった。１９６１年になって、首塚の東側の旧参道上にビルが建った。二年後、そのビルの塚に面した各階で働いていた人が次々と発病した。そこで神田明神の神官を招いてお祓いし、全ての机を塚に向け、首塚に不敬にならないように配慮した。１９７０年の朝日新聞には、崇りと近代ビルという次のような記事が載った。『地価１億８千万円の都有地が、千年前の首塚伝説のために売れず、ビル化をまぬがれている。三井物産が塚の土地を買いたいと言ったが、都は塚を勝手に動かすと崇りがあると言うので、物産は諦めた。引く手あまたの丸の内に残っている猫の額ほどの土地に起きている“怪談”１９７３年には、首塚を挟んで二つのビルが建ったが、その建設中にも将門公の怨霊は威力を発揮した。一方の建設主は工事に取り掛かる前には、丁重に供養をしていたので何の事故もなかったが、もう一方は無関心で、地下の工事中に二人の作業員が死亡し、怪我人も続発した。こうした伝説は、首塚ばかりではなかった。江戸時代には、神田神社や鎧神社の信者たちは、絶対に成田の新勝寺へは参拝しなかった。成田山新勝寺は、将門に勝った時に建立された寺だからである。先祖のことを知らずに、うっかり成田山新勝寺へ初詣に行って、帰りに交通事故で亡くなった人も居る。将門公は神田神社の主祭神だったのを、明治天皇参拝以来、主祭神の地位を剥奪されたままになっていた。成田空港建設の時や、ロッキード事件の時、大手町に将門公の亡霊が現れ、その他様々な社会的事件も、すべて将門公の崇りではないかと噂された。１９８４年、神田神社では将門公を主祭神にお迎えするため、遷座祭が厳粛に執り行われた。百年ぶりに、将門公は神田神社の主祭神に返り咲いたのである。神田明神（神田神社）の祭りは、日枝神社の山王祭とともに、江戸の二大祭として、隔年９月１２日から１５日まで盛大に行われる。おわり

  2010.04.11

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  首塚伝説　４

  　　　神田神社で発祥した尊王思想の国学は、関東全域に拡大した。江戸時代から明治時代へと時を経て、尊皇思想は再び思わぬこととなった。明治天皇が、神田神社へ参拝することになったのだった。そのため明治政府は、かつての朝敵である将門公を主祭神から外してしまった。これは後に、靖国神社の創建に繋がることとなる。明治政府の田舎者達の行いに対して、江戸っ子たちは腹を立て、新しい主祭神にはびた一文投じなかった。その代わり、将門公を祀った粗末な別社には、参拝者が途絶えなかったという。結局徳川幕府の企みは、この時成功したのであった。　話は戻って、江戸城が完成した１６３７年頃、将門公の首塚がある柴崎あたりは、神田山を崩して海岸が埋め立てられ、柴崎海岸は内陸になっていた。其処が大名酒井雅楽守の屋敷になり、首塚は酒井邸の中庭に残った。将門稲荷神社が建立され、奥女中の間で信仰された。神田明神の社司が招かれて祝詞が捧げられた。しかし１６７１年、その屋敷で伊達騒動が勃発した。伊達阿芸、原田甲斐らが殺されたこの事件は、将門公の崇りとされて人々は恐れおののいた。明治になって酒井邸は取り壊され、跡地に大蔵省庁舎が出来た。首塚は残った。壊す勇気は誰にもなかった。織田完之などによって、将門雪冤運動が起こると、政府高官松方正義らも共鳴し、１９０５年、内務大臣芳川彰正「将門記」が国宝に指定され、その二年後には首塚の上に古跡保存の碑が立った。関東大震災では、大蔵省庁舎は焼失し、碑も破損してしまった。すると大蔵省は、焼け跡の整理をしながら、首塚を崩して整地してしまった。其処には、大蔵省仮庁舎が建てられた。仮庁舎では、多くの怪我人や病人が続出した。そのことは、大蔵省の記録にも載っている。大蔵大臣や幹部職員が、なんと続けざまに１４人も変死したという。お役人さえ震え上がって、仮庁舎は取り壊され、１９２７年、神田明神の社司が斎主の盛大な将門公鎮魂を行った。齋主平田盛胤は、あの国学者平田篤胤の孫であった。しかし、将門の崇りはいっこうに治まらず、大蔵省本庁舎に落雷があって、多数の死傷者が出た。気がつけばその年は、将門公が非業の死を遂げてから、ちょうど千年目だった。急きょ、千年祭を執り行ったり、首塚保存費を出すことにしたり、大蔵省の役人全員で、将門公にお詫びしたという。大蔵大臣が筆を執り、新しく古跡保存の碑を建立した。しかし大蔵省は、この地を逃げ出してしまった。つづく

  2010.04.10

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  首塚伝説　３

  　　五街道は江戸と全国を結ぶ主要道路であった、つまり日本全国の全ての道は江戸へ続いていたのである。そして江戸城の城門は五街道への入り口であった。その五街道とお濠の交点である城門に隣接して、将門公を祀った塚や神社が設けられている。これはどういう意味なんだろう。江戸の地霊である将門公の身体を斬り刻んで塚や神社にして、五街道の出入り口に置くということは、街道から江戸へ侵入してくる悪鬼を封じるという意味があったのだろうか。その塚や神社は七箇所ある、将門公の影武者も七人だった。この数字も将門公の鎮魂を意味していると思われる。江戸は呪術的都市計画が構想されていたのだろうか、それは誰の構想だったのだろう。将門公の胴体は、現在神田神社に祀られているが、神田神社は江戸城の鬼門に位置する。神田神社を江戸の総鎮守とし、最高の社格を与えたのは南光坊天海という幕府の宗教行事を担当する僧侶で、天海は同じく江戸城鬼門に寛永寺を建立した。江戸呪術的都市を発案したのも、この人だったと考えられる。その計画の背後には、何らかの政治的目的があった。家康が、江戸に徳川幕府を置いて最初に行ったのは、天皇を政治から引き離すことだった。それまでの朝廷政治から、武家中心の政治にしたのである。政治の中心が京から江戸へ移った。将門公も、新皇を名乗ったために非業の死を遂げた。つまり将門公は、朝廷の敵だった。朝廷の敵である将門公を、江戸の総鎮守にすることによって、江戸の勢力を拡大し、さらに江戸庶民が尊皇思想を持たないようにしようという意図が見える。しかし、その思惑はどうやら外れてしまった。尊皇思想の国学が流行し、その発端はなんと、神田神社の神主賀茂真淵だった。その国学はさらに発展し、本居宣長、平田篤胤へと受け継がれ、やがて幕末、尊皇攘夷運動へと発展したのだった。つづく

  2010.04.09

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  首塚伝説　２

  　　　ボケ東京都内には、平将門公を祀る寺社が数多く存在している。台東区の鳥越神社は手を、新宿区の八幡神社は足を、同じく新宿区の鎧神社は鎧を、中央区の兜神社は兜を祀っている。他に栃木県の大手神社も手を、大原神社は腹、鶏足寺は首、群馬県只上神社は胴を祀っている。どうしてこのように、将門公の身体が切り刻まれて祀られたのだろう。反逆者の遺体は七つに斬られ、一定の場所に埋葬する風習があり、その例の一つであったと考えられる。将門公には、七人の影武者が居たとも伝えられている。本拠地があった茨城県の海禅寺には、七基の影武者の像があるという。西林寺には七騎塚が、千葉県にも七人衆、奥多摩には七つ石、名古屋の熱田神宮には七つ塚などがあり、それら全てが将門の影武者関係とみられている。それは北斗七星信仰と関連し、七天王塚という石碑は北斗七星の形に配されている。つまり非業の死を遂げた人を、北斗七星や聖なる数字である７を使って鎮魂する風習があったらしい。将門公の首が曝されたのも七条河原であり、無関係とは思えない。東京の将門公を祀る社寺には、どのような関連があるのだろう。地図で大手町の将門公の首塚の位置を見ると、江戸城の正面玄関である大手門の真正面に在ることが判る。住所は千代田区大手町1丁目1番地1号で、この番地は都市開発の出発点を意味している。徳川家康が江戸城に入る前、太田道灌時代は、北桔梗門が大手門だった。家康は、わざわざ首塚の真正面を大手門としたのである。江戸の町は江戸城を中心に開発されたが、大手門はその出発点となった。それは一体何故だったのだろうか。都市開発を進める過程では、様々な妨害に遭うが、それはその土地の地霊の崇りだとされていた。現在でも建設を始める前には、必ず地鎮祭を行って地霊を鎮める。江戸の都市開発に取り掛かる前、地霊将門の首塚を祀って鎮魂したのだった。江戸っ子が神田の生まれであることを誇りにしていたのは、神田神社が江戸開発の出発点であったからだった。江戸城は大手門から、お城を中心として時計回りにお濠を掘り進めながら開発されていった。幕府は、のの字型の濠から放射状に伸びる五本の街道、東海道、甲州街道、中山道、奥州道、日光道を通し、全国との陸上交通を確保した。お濠と街道の交点には橋を架け、見附という城門を設けて通行監理をしていた。つづく

  2010.04.09

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  首塚伝説　１

  　　　　平将門は、皇族の血筋で関東一円を支配する豪族だった。彼は自らを新しい天皇「新皇」と称して挙兵した。しかし朝廷の敵とみなされ、藤原秀郷によって、あっさりと首をはねられてしまった。　将門の首は京の都へ持って行かれ、七条河原に曝されたが、将門には最愛の「桔梗」という愛人が関東に残されていた。そのため将門の首は、彼女を慕って関東へ帰って来た。どうやってかって、新幹線か飛行機、ではなく、首がひとりでに空中を飛んで帰って来たと言われているが、実際には将門の家臣の要請で、ある僧侶が京へ行き、首と胴体を一つにしないと祟りがあると説得して、首を取り返して持ち帰ったのであった。　首が着いたのは、武蔵の国豊島郡柴崎村だった。驚き恐れた村人達は、将門の塚を築いて首を埋葬した。その首塚の近くには、桔梗濠と桔梗門が現在も存在しているという。　将門の首塚が供養されるようになったのは、首塚が海に面していて、度々洪水や津波の被害を受けていたため、それらが全て将門の祟りであると思われるようになり、村の鎮守である安房神社に合祀されたのが始まりだった。　将門の胴体は、終焉の地である下総の国猿島郡の神田山に埋葬されていたが、掘り出されて首と一つにして供養された。　ところがその首塚が鳴動し、異形の武将が出現するという事態になり、慌てて別の場所に塚を築いて祀ったところ、ようやく鎮まったと言われ、その場所が東京九段の世継稲荷神社境内の築土神社である。　しかし再び洪水や疫病が起こった１３０９年、またもや将門の崇りといわれ、首塚を鎮めるために寺を建立し、柴崎道場と命名された。その寺が現在の浅草日輪寺である。　寺を建立した真教という僧は、将門の胴体を祀っていた神田山の安房神社を、神田神社と改名した。神田とは、将門のカラダが語源らしい。　江戸時代になると、柴崎の地が大名屋敷となって、神田神社は千代田区神田に移転した。しかし首塚は残されたままで、またもや首と胴体が離れ離れにされてしまった。つづく　　　

  2010.04.08

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  出雲大社

  　　　紫モクレン神々の国、神話のふるさと出雲。現在でも多くの神社が存在するが、その中心は古社中の古社、島根半島の西部出雲市にある出雲大社だ。出雲大社に祀られているのは、大国主命、大黒様として因幡の白兎の神話の主人公。神話によると、天照大神に国を譲れと迫られ、大国主命は「天孫ニニギノミコトに国を譲ろう、その代わり立派な社を建立して、自分を神として祀れ」と言った。こうして建てられたのが出雲大社である。出雲大社といえば、縁結びの神として親しまれている。どうしてだろう。大国主命は、少彦名神と共に諸国を回って、国土の整備、農業技術の指導、医薬の普及など行った英雄的神様、それが何故、縁結びの神になったのか。大国主尊には、スセリ姫という賢い妻があった。その妻のお陰で立派な統治者になれたともいえるのに、あちこちに恋人を作った。当時は一夫多妻であり、子を作り育てる事は最も大切な人間の義務であったから仕方がないが、なんとあちこちに子供が181人も居た。多くの子孫を残した精力絶倫なそのパワーは、縁結びのイメージに合わなくはないし、子沢山は豊作と同じであり、それで大国主命は「田の神」、大黒様は豊穣の神、やはり縁結びの神に間違いない。　　　

  2010.03.26

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  出雲の神話３

  　　　ハクモクレン出雲には土着の神話があり、それが天皇家や大和の神話とは別に、記紀などからの影響を受けない独自の神話として存在した。そうした存在が、逆に中央の神話に影響を与え、記紀神話の体系に開闢神話と天孫統治神話を結び付けることができず、天孫降臨以前に下界には出雲が存在していたので、それをまず服従させてから、天孫を降臨させ統治するという、つまり記紀の中に出雲を挿入せざるを得なかった。朝廷の神話は政治的な思惑に満ちていて、地方の神話は牧歌的という考えは単純であって、地方も政治的だったかもしれない。出雲でも朝廷の思惑に合わせて、歴史の核心を抹殺して神話を作り変えた事実があるかもしれない。中央の締め付けがあれば、地方はそれに順応するのか、あるいは反発するのか、それぞれの政治的判断に基づいて、歴史に色付けして中央へ報告したこともあったかもしれない。出雲の神話が、朝廷の創作した神話と異なっていても、出雲側に政治的思惑がなかったことにはならない。記紀と風土記に違いがあっても、出雲が存在しなかったことにはならない。

  2010.03.12

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  出雲の神話　２

  　　　緋梅美保の里の地名説話天の下造らしし大神の命（あめのしたつくらししおおかみのみこと）が、高志の国にいます神の孫を娶って生まれた神が、御穂須須美命（みほすすみのみこと）で、この神がいたので、美保というようになった。加賀の郷の地名説話郡家（こおりのみやけ）の北西に佐太の大神が生まれた場所があり、支佐加比売命（ささかひめのみこと）が、「暗い岩屋である」と言い、金弓で矢を放つと、光り輝いた。そこでこの地を加加というようになった。佐太の大神は、天狗のモデルになったとされる猿田彦とみられる。加賀の神埼には窟があり、その高さは十一丈、周囲は五百二歩ほどで、東西と北側に入口があった。これが佐太の大神が生まれた場所で、生まれた時に弓矢を失った。その時、支佐加比売命が、「私の子が、麻須羅神（ますらがみ）の御子であるなら、どうか失った弓矢が出てきますように」と祈ると、獣の角で作った弓が流れ着いた。だが生まれた御子は、「この弓は私の弓ではない」と言って投げ捨ててしまった。次に金の弓が流れてくると、それを取り上げて、「なんと暗い窟だ」と言って矢を射通した。そのため、支佐加比売命を祀る社がここにある。この窟の前を通る時は、大声を轟かせて航行しなければならない。もし黙って通ろうとすると、つむじ風が起こって船を転覆させる。このように、出雲風土記に登場するような話は、記紀神話には出て来ない。だからこそ、記紀神話の多くを出雲神話が占めているからといって、それが出雲の実在を証明するわけではなく、実態は真逆だったのかもしれない。

  2010.03.05

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  出雲の神話

  　　　出雲風土記で有名な国引き神話は、古代出雲の中心地、現在の島根県松江市・安来市周辺である「意宇の郡」の段に出てくる。「意宇と号くる所以・・」で始まる地名起源説話の主人公は、八束水臣津野命（やつかみずおみつののみこと）で、この神は古事記にも登場するもののあまり目立たないが、風土記では出雲建国の父扱いである。ある時八束水臣津野命は、「出雲は幅が狭い布のように小さく作られたので縫い合わせなければならない」と言って、国引きが始まった。先ず日本海の対岸、朝鮮半島の新羅に余っている土地はないかと眺めると、岬が一つ余っていた。そこで平らな鋤で新羅の土地を刻んで、太い綱を引っ掛け、河船を運び上げるように慎重に、「国よ来い、国よ来い」と引き寄せた。こうして縫い合わせた国が去豆の折絶（現在の出雲市小津）から御碕（日御岬）にかけての地だった。これを繋ぎ止めるために打ち込んだ杭は、石見（島根県西部）と出雲（島根県東部）の境にある佐比売山（三瓶山）であった。引いた綱は、長濱（神門郡北部の海岸）になった。次に北門の佐伎の国（出雲北方の出入口の意）に、余った土地はないかと眺めると、余っていたのでこれを引き寄せた。それが多久の折絶（松江市鹿島）から狭田（佐陀本郷）へ至る土地だった。このようにあちこちから土地を引っ張り寄せて、国引きを終えると、八束水臣津野命は意宇の社に杖を突き立てて、「終え」と声を挙げた。そのためこの土地を「意宇（おう）」というようになった。

  2010.02.26

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  久留里城

  久留里城は南総里見八犬伝の舞台で、千葉県君津市にある。険しい断崖の上に建てられたこの城は、天然の要塞を丹念に仕上げた難攻不落の名城といわれ、滝沢馬琴の八犬伝の舞台になったことで有名だ。天文４年（1535）に築城され、主な城主は里見氏、里見氏が安房（房総半島）を治めていたのは戦国時代で、その勢いは江戸湾まで伸び、相模の北条氏と激しい攻防戦を繰り広げていた。安房を統一して上総まで領地を広げるまでは、館山市の稲村城を居城としていたが、武田氏を攻め落とした里見義尭がここに築城した。久留里城は、またの名を雨の城と呼ばれ、北条氏との戦では、三浦半島や鎌倉まで軍を進め、海と陸で戦ったが、北条氏も房総半島まで攻め入った。しかし、いざ久留里城を攻撃する時になると、一転俄かに掻き曇り、篠つく雨が降りだしたという。これには北条氏も手を焼いて、山頂の城は見えなくなり、攻撃を阻止されたということで、何度も不思議な雨によって攻撃から身を護り、難攻不落の雨の城と言われるようになった。雨の城も、豊臣秀吉には力及ばず、宿敵北条氏が徳川氏に滅ぼされたのも思いがけない巡りあわせか、里見氏は小田原攻めに駆けつけるのが遅かったために、役立たずめと秀吉の怒りを買って、上総・下総ともども雨の城も取り上げられ、安房一国だけしか残らなかった。雨の城の新しい城主は大須賀忠政となり、大名の城に相応しく改築したが、次の城主の土屋氏が没落し、その後の62年間は廃城になっていた。ようやく黒田三万石が城主となり、朽ちかけていた雨の城は改築され、山頂に本丸、二の丸、三の丸、外郭を配した堂々たる城郭が出来た。現在見られる天守閣は、昭和に復元されたもので、黒田氏が築いたものより一回り大きい。これは浜松城を模して造られたためである。雨は、過ぎた時間とともにその威力を失い、現在の城址公園は穏やかに平和な時が流れているらしい。

  2010.02.13

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  まつり塚

  旧平山村と旧豊田村の村境で、道の両側に松の木が植えられていた。松の木の根元には石仏があり、流行した疫病に脅かされた村人には、防疫手段がなかったので、神に祈るより方法がなかった。疫病の流行を防いだり、疫病をまき散らす疫病神を追い出したりするため、村境や村の辻に塞ぎ神や道祖神を祀って祈願、祈祷を行った。この、まつり塚でも、祈祷などが行われ、その風習は明治時代まで残っていた。いつしか石仏も無くなってしまい、残っていた幹囲4メートルの黒松も昭和61年の大雪で倒れてしまった。現在は僅かに塚の形跡があるだけで、新しい松が植えられている。

  2010.02.01

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  恋ヶ窪物語

  恋ヶ窪物語恋ヶ窪は鎌倉街道の宿場町で、鎌倉時代には最も栄えた繁華街だった。遊郭なども数多くあり、あさづま太夫という美しい花魁がいた。庄司畠山次郎重忠という若者は、現在でいうなら県知事で、秩父から、国府（府中）へ行く途中の駅（宿場、馬場）である恋ヶ窪で、あさづま太夫と馴染みになり、二人は相思相愛の仲になった。やがて重忠は、源義経に従って、平家を討つために西国へ出陣した。あさづまは、重忠との別れを嫌がって、狂わんばかりに泣き叫んだ。重忠は、戦場に女子供は連れて行けないので、慰めたり諭したりして、鎧の袖を振り切るように出立していった。残されたあさづまは、西の空を眺めては物思いに耽っていた。待てど暮らせど愛しい恋人が戻ってこないばかりか、安否の消息さえ判らなかった。あさづまが味気ない毎日を過しているところへ、重忠の消息を知らせに一人の男がやってきたが、その男が、怪しからぬことに、太夫に一目惚れしてしまい、自分のものにしようと思い、重忠は武運むなしく戦死したと嘘を伝えた。あさづまはすっかり騙されてしまい、悲しみのあまり自害して果ててしまった。里人は、あさづまを哀れに思い、手厚く葬って、墓の上に一本の松ノ木の苗を植えた。その松ノ木は、成長するにつれて、西へ西へと伸び、その葉は不思議と一本きりで、傾城の松と呼ばれるようになった。戦役を終えて重忠は帰国したが、恋しいあさづまはすでに亡く、自分の後を追って自害したと知ると、胸が張り裂けんばかりに哀れに思い、菩提を弔うために御堂を建立し、無量山道成寺と名付け、鉄仏を安置した。現在の東福寺の傾城の松は三代目で、市の天然記念物に指定され、一葉松と呼ばれ、よく見ると葉が一本の部分が見つかるという。

  2009.12.23

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  深大寺恋物語

  深大寺恋物語深大寺（じんだいじ）は、調布の京王線つつじヶ丘駅の近くにあります。７３３年、満功（まんくう）上人が開山したと伝えられ、都内で二番目に古い寺です。この辺り一帯は、天平時代深沙大王の霊地とされ、深大寺という名称は、深沙大王に由来しています。豊富な泉水は住民達に水神信仰をもたらし、仏教もこの地に注目して寺を建立し、水神と深沙大王を結びつけたものと考えられます。その頃この地域を、狛江（こまえ）郷柏野（かしわら）の里と言いました。狛江は高麗を意味し、朝鮮半島からの渡来人の末裔が住んでいました。昔は渡来人のことを帰化人と呼んでいましたが、「帰化」とは、優れて徳のある王を慕ってやってきたという意味があり、当時朝鮮半島からやってきた人々は、戦争に負けて行き場を失った貴族や将兵が亡命してきたと考えられるため、帰化人と呼ぶのは相応しくないと思います。現在でも国籍を替えることを帰化と言いますが、他の言葉を考えたほうがよろしいようで。渡来人の末裔に、温井右近という長者が居ました。彼は狩猟が好きな暴れ者だったのですが、虎女という（名前は怖いが可愛らしい）妻を娶ってからは、すっかり真面目になり平穏な生活を送っていました。やがて一人の姫君が生まれ、美しく優しく聡明な娘に育ちました。その頃、再び朝鮮半島から多くの渡来人がこの地へやって来ました。その人々の中に、福満という若者が居て、玉川の流れで布を洗う乙女を見出しました。調布という名称は、布を調えるという意味で、この辺りでは古来から麻を栽培して、繊維で布を織り、玉川で晒し、砧（きぬた）で打って調え、朝廷への貢物としていました。玉川流域の調布、砧、染屋などの地名はその名残りであり、万葉集にも　　　たまがわに晒すたづくりさらさらと　　　　　何ぞこの娘のここだ愛しきと歌われています。　福満が一目ぼれした乙女こそ、温井右近の一人娘で、二人はすぐに愛し合うようになりました。しかし、噂を耳にした右近は怒って、娘を諭したのですが聞く耳を持たないので、仕方なく池の中の小島に小屋を建てて、娘を閉じ込めてしまいました。福満は娘に逢えなくなってしまったので、深沙大王に心から祈りました。「どうかこの水を渡って彼女に逢わせてください、あなたをこの池の主とし、この村の鎮守として祀り、末永く崇め奉ります」すると、水中から一匹の大きな亀が現れて、彼を背中に乗せて小島まで運んでくれました。大昔、この辺りには大きな池があり、亀島があったそうです。今は深大寺にそのミニチュアの池と亀島があります。娘の両親は驚いて、これはただの若者ではあるまいと、二人の結婚を許しました。若い二人の間には男の子が生まれたのですが、この子が生まれながらに天資聡明であり、成長すると中国へ渡って大乗仏教を学び、帰国して（満功上人）、この地に深大寺を建立したのでした。

  2009.12.19

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  白鷺哀話

  サギソウ白鷺哀話　毎年夏が来ると鷺草が咲く。　この花はその名の通り、白鷺が飛ぶ優美な姿に似ている。この清純で可憐な花には、悲しい伝説が秘められている。　世田谷城主の吉良頼康の重臣で、奥沢城主の大平出羽守には、ときわ姫という美しい娘がいた。　ときわ姫が十六才の春を迎えた時、吉良頼康はそれを待っていたかのように、ときわ姫を側室にと所望した。　頼康には、小田原の北条氏綱の娘で時姫という正室があり、その他に十一人の側室が存在した。　ときわ姫は、十二人目の側室となったのだった。　頼康は、ときわを召したその日から、ときわの虜になってしまった。　ときわなくして夜も日も明けぬという頼康の寵愛ぶりに、他の側室たちは全員腹を立てずには済まなくなった。「我々を差し置いて、殿を独り占めにすりとは怪しからぬ！」　それでなくても競争の激しい世界、寄るとさわるとワイワイ、ガヤガヤとときわの悪口を言い合っていた。　それまでは敵同士だった側室達は、手の平を返すように同盟を結び、共通の敵であるときわを打倒しようと決起した。　そうこうしている内、ときわが懐妊した。　だんだん目立つようになったお腹を隠すように、内掛けの前を重ねようとするときわを見て、側室同盟はチャンス到来とばかりにほくそ笑んだ。　ある日、一番古い側室が、頼康に面会し、「殿、お鼻の下を伸ばしていらっしゃってはいけませぬ、ときわ殿のお腹の子は、殿のお胤ではございませぬぞ！」と嘘の告げ口をした。「たわけたことを申すな！」「いいえ、嘘ではございませぬ、奥沢にはときわ殿が契った男が居ります」　半信半疑だった頼康は、それとなく他の側室にも確かめたが、全員が口裏を合わせていた。頼康は怒りに震えた。　ときわは泣いて身の潔白を訴えたが、頼康はときわを遠ざけてしまった。　ときわは悲しみに打ち沈み、もはやこれまでと、父母に宛てて遺書を書いた。　ときわが幼い時から可愛がっていた白鷺がいた。　世田谷城へ来る時にも連れて来たその白鷺の足に、遺書を結びつけ、「奥沢の父上、母上に届けておくれ」と言って空に放った。　白鷺はときわの頭上を高々と舞いながら一周し、奥沢城目指して飛んでいった。　その時頼康は、奥沢で狩をしていた。　ふと頭上を見上げると、一羽の白鷺が飛んでいるのを見つけた。　矢を射ると命中し、白鷺は首筋から鮮血を滴らせて落ちてきた。　家来が駆け寄って獲物を持ってきた。　頼康が見ると、白鷺の足にときわの遺書が結び付けてあった。　それを読んだ頼康の顔から血の気が引いた。　ときわの無実を知った頼康は、大急ぎで馬を飛ばして帰城したが、時すでに遅し、ときわは自害して果てていた。　打ち落とされた白鷺の血の跡から、1本の草が生えて、白鷺に似た花を咲かせた。　男泣きした頼康は、自分の愚かさゆえに無実のときわと、そのお腹の中の自分の子を死なせてしまったと狂わんばかりだった。　ときわ母子の冥福を祈って、現在の世田谷区上馬の駒留八幡境内に、ときわ弁財天を建てた。　ときわ弁才天の周囲には池があり、池の畔には今も夏が来るたび白鷺に似た可憐な花が咲く。

  2009.12.18

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• カッパ

  カッパカッパの初登場は日本書紀で、仁徳天皇の時代である。仁徳天皇といえば、民が貧しいのを見て悲しく思い、税金を無くし、やがて香具山から民が暮らす里を眺めると、あちこちから竈（かまど）の煙が上がっているのを見つけて、民の暮らしが豊かになったと喜んだという優しい天皇である。その仁徳天皇が難波（大阪）に堤を築いたが、堤の二か所がすぐに壊れ、直してもまた壊れてしまった。すると天皇の夢に神が現れ、武蔵（関東）の強頸（こわくび）という人と、河内の衫子（ころものこ）という人を探して、河伯（かはく＝河童）に奉れば壊れなくなると教えた。さっそく二人を探し出して人身御供に差し出した。強頸は泣く泣く水に入れられたが、衫子はヒサゴ（ひょうたん）を二つ取り出し、「もし本当の神ならヒサゴを沈めて浮き上がらないようにせよ、沈められないなら偽物の神だ」と言って、ヒサゴを水に入れた。ひょうたんが沈むわけはなく、衫子は死なずにすんだ。河伯とは朝廷の高級官僚であり、強頸とか衫子というのは地方の豪族だったという。熊本県には、「河童渡来の碑」というのがある。中国に河童族というのがいて、食糧難のため外国へ移住することになった。９千の河童族が、揚子江から黄海に出て、玄界灘を渡って熊本の徳淵に上陸した。今から１６００年ほど前のことで、９千の河童族を率いて来たのは河童大将の九千坊といった。悪い河童が捕らえられた時、大きな石がすり減るまで二度と悪さはしないと約束し、その代り年に一度は祭りを行ってほしいと村人に頼んだ。村人は現在でも、「オレオレデーライダー」という祭りを行っている。このオレオレデーライダーという言葉の意味は、「呉人呉人的来多」で、呉は古代中国を指していて、中国から人々が大勢やってきたという意味である。徳川家康が江戸に入ったのは天正１８年（１５９０）だった。秀吉は小田原攻めで大活躍した家康に、小田原城を与えようと一度は思ったものの、待てよ、小田原は近すぎて厭だなと、まだ芦が生い茂る湿地帯だった江戸へ追い払った。江戸城といっても、城らしき建物はなく、雨漏りのする小屋があるくらいだった。家康はこの未開の地に、ゼロから城と街を造営しなければならなかった。土地を埋め立て、水道を引き、大坂や伊勢から商人を呼び寄せなければならなかった。家康は幕府を開くと、天下普請といって全国の大名に担当を割り当てた。千石夫といって、石高千石に対して一人の人夫を差し出させた。人工的大都市の建設にはそれでも足りず、完成までの７０年間には大勢の人夫が江戸へ流れ込んだ。その人夫たちは、江戸が完成してしまうと、帰るところもなく、住むところもなくなってしまった。そこで、それらの人々をまだ江戸ではない隅田川の東側に住まわせた。そしてその人たちを河童と呼んだのだった。こうして見ると、河童とは渡来人や無宿者、ならず者などを指す差別用語だったような気がします。川や沼に棲息すると言われている背中に甲羅のあるアレは、昔は実在していて、今は絶滅してしまった動物ではないかと思いますが、皆様はどう思いますか。

  2009.10.31

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• 赤い雪

  黄砂江戸時代の文書に、１７４９年２月２９日に赤砂が降って、雪の上に３～６センチ積もったという記録があります。日本海側の豪雪地帯には、ごくまれに赤い雪が降ることがあるそうです。昭和４１年には、新潟で赤い雪が降り、その正体が調べられた結果、赤い雪は中国大陸から飛んできた黄砂だと判りました。この黄砂現象が起きた時、日本に雪が降っていると赤い雪が降ったように見えるのです。昔の人は、原因が分からないのでさぞ不気味な現象だと思ったことでしょう。千年に一度赤い雪が降り、その赤い雪を浴びると、雪女が溶けて消えるという伝説が残っています。

  2009.08.27

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