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作家の部屋　「ダルタニウスの苦悩」

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教育・子育て1

[文学] カテゴリの記事

全32件 (32件中 1-32件目)

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「言語にとって美とはなにか」（吉本隆明著）の重要と思われる部分の抜粋（１）

１言語の本質　夢は「言語」で理解されている潜在的思想が「像」に置きかえられたものこれが複雑なのは、両者の象徴の対応が複雑だからだ同時にフロイトのいう人類が生命史を持っているのと同様に、夢にも太古からの像が内在しているという。人間は、現実的意識としての音声表出を、人間的な意識の自己表出としておこなうようになったとき、初めて自分を動物と区別し始めた。無言語原始人が、動物社会よりも高次な生産関係を持つ高次な共同社会を営むようになったとき、甲が乙を労働にさそったり、共通の利害に呼応したり、男女がもとめあったりする叫び声の音声も、高次な編み目を持つようになり、そのため器官への固定作用が高度になって、特別の有節音が、特定の信号としての機能を持ち、ついに共同社会の約定のようになったものとして特定の音が特定の事物を指示するものとしてあらわれた。＜自己表出＞　自己表出は現実的な与件にうながされた現実的な意識の体験が累積して、もはや意識の内部に「幻想」の可能性として想定できるにいたったもので、これが人間の言語の現実離脱の水準を決めるとともに、ある時代の言語の水準の上昇度を示す尺度となることができる。言語はこのように対象にたいする指示と対象にたいする意識の自動的水準の表出という二重性としとて言語本質をなしている。労働の発達は、相互扶助、共同的な協力の場合を増加させ、社会の成長を相互に近づかせるようになる。この段階では、社会構成の編み目はいたるところで高度になり複雑化する。これは人類にある意識的なしこりをあたえ、このしこりがある密度をもつようになるとやがて共通の意識符牒を抽出させるようになり、有節音が自己表出されるようになる。人間的意識の自己表出は、そのまま自己意識への反作用であり、それはまた他の人間との人間的意識の関係づけである。　言語は、動物的な段階では現実的な反射であり、その反射がしだいに意識のさわりを含むようになり、それが発達して自己表出として指示性をもむつようになったとき、はじめて言語とよばれるべき条件を獲得した。この状態は、「生存のために自分に必要な手段を生産」する段階におおざっぱに対応している。　言語が現実的な反射であったとき、人類はどんな人間的意識ももつことはなかった。やや高度になった段階でこの現実的反射において、人間はさわりのようなものを感じ、やがて意識的にこの現実的反射が自己表出されるようになって、はじめて言語はそれを発した人間のために存在し、また他のために存在することになった。　こういう言語としての最小の条件をもったとき、有節音はそれを発したものにとって、自己をふくみながら自己にたいする存在となり、それは自己自体をはらむといってよい。

2008年02月19日

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自著「ダルタニウスの苦悩」　ネット購入　開始

本やタウンhttp://www.honya-town.co.jp/hst/HT/index.html　ここで購入できます。

2008年02月04日

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自著「ダルタニウスの苦悩」ネット購入開始　　

（１）TUTAYA online 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　http://www.tsutaya.co.jp/item/book/（２）紀伊国屋bookweb 　　 http://bookweb.kinokuniya.co.jp/htm/（３）セブンアンドワイ　　　　http://www.7andy.jp/books　上記のサイトで　１４７０円＋送料にて購入できます。

2008年02月02日

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私の推薦書　「ダルタニウスの苦悩」（嶋村伸夫著）

この作品は、3部構成になっている。第１部がエッセイ、２部が詩、俳句など、３部が詩劇。１部のエッセイでは時事問題を独自の目線で論評、また人体や言語論。あるいは思想を扱うなど大変内容が幅広く、政治・教育などから歴史、文学まで縦横に語る読み応えのある内容だ。詩では、まさに命をテーマに、失われつつある生命への尊さや、生と死、個と社会といった深遠なテーマも謡っている。行き先を見失いつつある現代日本社会を鋭く深く批評する社会評論的な詩も含まれている。また、３部の哲学的なテーマを内包してい、ギリシャ神話をモチーフとした詩劇は、日本文学界に新たなジャンルを切り開いている。権力と破滅、生と死、その中での人間の愛と苦悩は、時代を象徴しうる知的好奇心を刺激して止まない。おおいに社会への目を根底から開かせてくれる、ひさびさに読み応えのある作品です。全国書店で発売です。ネットでは　http://www.7andy.jp 定価　1470円(税込み)

2008年01月23日

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全国の紀伊國屋書店で一斉発売！！！

全国の紀伊國屋書店で一斉発売！　自著の「ダルタニウスの苦悩」が２００８年２月２日から２月１５日の期間中、推薦新刊書として平積みされ、同時に「KINOビジョン」を利用して、店頭映像ニュースが流されます。このＰＲ方法は下記の全国２４店舗の紀伊国屋書店で行われます。　・北海道地区：札幌本店、札幌ロフト店　・東北・関東地区：仙台店、宇都宮店、さいたま新都心店、新宿本店、新宿南店、　　　　　　　　　　渋谷店、多摩川高島屋店、大手町ビル店、国分寺店、横浜店　　　　　　　　　　川崎店　・関西地区：梅田本店、本町店、京橋店、神戸店　・中国・四国地区：クレド岡山店、徳島店、松山店、広島店　・九　州：福岡本店、長崎店、鹿児島店　　　　　　　　　　　　　　　　　　　＊ぜひ、この機会にお立ち寄りください。

2008年01月22日

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ダルタニウスの苦悩・・原作者による解説

ダルタニウスの苦悩・・原作者による解説　第一章　ギリシャ神話の神々達が登場するギリシャ劇がヒントになっている。と同時にダンテの神曲もヒントとしている。まず、このダルタニウスをギリシャ神話の神々から見つけていただきたい。そう、存在しない名前なのです。作品のタイトルでもあり、この固有名詞は誰だとよく聞かれる。作品の詩劇を読んでいただくと分かりますが、この名前は頻繁に出てくる主人公の名前で、神ではありません。この名前を設定するのに、日本人の名前なども考えましたが、霊や風神、太陽神などを登場させる構想だったため、そのネーミングは一気にギリシャ神話へと変更することで、物語をより壮大に架空のものと分かるようにしる意図にしました。　男女の関係をまずベースにしています。これは、個人が一人でありながら社会性も当時に持つように、個人性と男女の性と、さらには共同体の構成員でもあるという３つのカテゴリーを同時に内包してしまう存在だと言うこと。ですから、共同体と言えば国家や宗教、民族や思想集団などの構成員に必然的に入っています。もしかりに、対立する宗教があるとして、その異宗派の男女が恋に落ちたとすると、好きだということだけでは済まされない共同幻想をぶつけ合い、あるいは対立や剥奪や憎悪やと、単なる男女愛だけでは済まされない問題が二人を苦しめ始め、苦悩させることになります。　異民族間の男女でもしかり。敵対する異国間の男女でもしかりです。男女の出会いは、、全社会の総体を個々に背負わせる状態で、出会うことになり、共同性の本質自体が強制を強いるように個人を苦しめ、二人を苦しめる。その関係の最も苦しい精神状態を、特別なある設定で構想し、関係を設定しています。　

2008年01月17日

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初めて自分の本を出版します。

　自分の書籍を初めて出版することになりました。約２年間に書きためたものです。書名は「ダルタニウスの苦悩　　副題　思想をなくした時代のあなたに」　　内容を濃くし、文学史にも残るようにと魂を込めて書いた渾身の作品です。ぜひ、ご一読いただきご感想をお寄せください。また気に入られましたら、あなたの知人にもご紹介いただければ幸いです。店頭でのご購入をぜひお願いいたします。注文書もまもなくできあがります。なお、発売は全国書店で、平成２０年２月からとなります。

2007年11月27日

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時事川柳

免税控除　特別控除　すべて無くした　　税金払え（国）家賃９０００億の社保庁舎　年金管理はずさん　なり（国民）人の金と　思わなくなったのは　いつの日か　（公務員）税金は　湯水のように使えます　（官僚）何しても　　文句を言わぬ　馬鹿な国民　（官僚）腐ってる？　そうさせてくれたのは国民でしょ？（自民党）　台所は火の車　それでもあげます　１０兆円　（企業献金）預かったあなたの年金？　どこに行ったか分かりませんょ　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（笑う社保庁職員）自分さえ良ければいい　と　親の教訓　　（社保職員）税上げて　年金なくして　美しい国愛せ　　　（元総理）弱者保護　唱えて自分はベンツに乗り　（代議士）肺炎くらいでは　医療費高くて　病院に行かず　　（高齢者）ホーム退去勧告　年金乏しく　行く家もなく（老人）老人は体鍛えて　病気になるな　（政府）　老齢者税控除廃止で　　食い詰める（老人）１０％一律課税　税負担変更はなしと　低所得者だます　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（行政）振り込めと　だまされた老人に明日はない　　（弱者いじめ）企業救済数十兆円税金投入　誰に許可得たの　（国民）　弱者いじめの行政府　いったい主権はどこにある（国民）政調費＝自治体行政監視費が　いつの間にやら飲み食いに（地方議員）国が定めた政調費　とんだ余録と着服す（議員）国の特別控除廃止で　潤う地方財政（改悪増税）払える人が払ってほしい　　（増税反対低額所得者）　国はやらない　　地方がやれよ　　（地方自治改革推進隊）　　幸せに生きられる国ではなくなった　　（日本国民）市長節　煙に巻いて　現状変わらず　（議会傍聴者）ありがとう　君がいたから　僕がある　（読み人知らず）払えなくても　払いなさい　　（税務署）

2007年11月14日

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市民講座を担当？

　行政の提案で「市民講座の講座担当」をしないかとの広報での提案があった。これはおもしろそうだ。自分に何が講座を主催できるか考えてみた。　１　脳トレ　数学をやさしい内容から、一ひねりの応用問題にチャレンジ　２　「言葉に向かい合う」といった内容で、言語の発生から意識や認識につい　　　　て、また言語論、乳胎児と母とのコミュニケーション、表現された言語史や　　　文体についてと、５～１０回くらい。　３　吉本隆明研究　　こんなところが、考えられる。これを機会に、自分で講座の内容をまとめてみようとおもう。いいきっかけになりそうだ。

2007年10月29日

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神と現実

精神の極北に　神が存在しているそれは私たちの精神を限りなく閉じることでしか可能ではないそして私たちのもう一方には　現実という極北が在るこれは私たちの精神を限りなく開くことでしか見えてこない観念が作り出す仮構の世界は　全て嘘だと言い切れるか負の累積を憎悪するために　忘却という果てしない存在の否定か　生存そのものへと埋没していくこれが解決の全てである

2007年10月17日

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時事川柳

時代歌集免税控除　特別控除　すべて無くした　　税金払え（国）家賃９０００億の社保庁舎　年金管理はずさん　なり（国民）人の金と　思わなくなったのは　いつの日か　（公務員）税金は　湯水のように使えます　（官僚）何しても　　文句を言わぬ　馬鹿な国民　（官僚）腐ってる？　そうさせてくれたのは国民でしょ？（自民党）　台所は火の車　それでもあげます　１０兆円　（企業献金）預かったあなたの年金？　どこに行ったか分かりませんょ　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（笑う社保庁職員）税上げて　年金なくして　美しい国愛せ　　　（総理）弱者保護　唱えて自分はベンツに乗り　（代議士）肺炎くらいでは　医療費高くて　病院に行かず　　（高齢者）ホーム退去勧告　年金乏しく　行く家もなく（老人）老人は体鍛えて　病気になるな　（政府）　老齢者税控除廃止で　　食い詰める（老人）１０％一律課税　税負担変更はなしと　低所得者だます　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（行政）振り込めと　だまされた老人に明日はない　　（弱者いじめ）企業救済数十兆円税金投入　誰に許可得たの　（国民）　弱者いじめの行政府　いったい主権はどこにある（国民）政調費＝自治体行政監視費が　いつの間にやら飲み食いに　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（議員）国が定めた政調費　とんだ余録と着服す（議員）国の特別控除廃止で　潤う地方財政（改悪増税）払える人が払ってほしい　　（増税反対低額所得者）　国はやらない　　地方がやれよ　　（地方自治改革推進隊）　　幸せに生きられる国ではなくなった　　（日本国民）市長節　煙に巻いて　現状変わらず　（議会傍聴者）ありがとう　君がいたから　僕がある　（読み人知らず）払えなくても　払いなさい　　（税務署）自分さえ良ければいい　と　親の教訓　　（社保職員）念願道理出世した　　墓前に報告　（官僚）

2007年06月19日

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時事川柳

　税上げて　年金なくして　美しい国愛せ　　　（総理）弱者保護　唱えて自分はベンツに乗り　（代議士）肺炎くらいでは　医療費高くて　病院に行かず　　（高齢者）ホーム退去勧告　年金乏しく　行く家もなく（老人）老人は体鍛えて　病気になるな　（政府）　老齢者税控除廃止で　　食い詰める（老人）１０％一律課税　税負担変更はなしと　低所得者だます（行政）振り込めと　だまされた老人に明日はない　　（弱者いじめ）企業救済数十兆円税金投入　誰に許可得たの　（国民）　弱者いじめの行政府　いったい主権はどこにある（国民）政調費＝自治体行政監視費が　いつの間にやら飲み食いに　（地方議員）国が定めた政調費　とんだ余録と着服す（地方議員）国の特別控除廃止で　潤う地方財政（改悪増税）払える人が払ってほしい　　（増税反対低額所得者）　国はやらない　　地方がやれよ　　（地方自治改革推進隊）　　幸せに生きられる国ではなくなった　　（日本）市長節　煙に巻いて　現状変わらず　（議会傍聴者）ありがとう　君がいたから　僕がある　（読み人知らず）　　　払えなくても　払いなさい　　　（税務署）

2007年06月16日

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愛の絶対性

愛の絶対性とは百のカップルには百の出会いと愛の真実があり、どの関係も本当の愛だと自己主張する。この愛こそ本当の愛だと。真実が一つだと愛の絶対性を叫ぶ。ところが、どの愛も愛の一面の真実をかたるが全ての愛を包括的に、相対的に語り得ない。個別の愛は、愛の全てを抱えながら、そのままでは絶対的でしかない。真実は、その面からは一つの絶対的真実を語るが、そのままでは具象の真実でしかない。そこに相対的普遍性を取り入れることで、初めて抽象化できた愛の本質が見えてくる。

2007年06月13日

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新緑の初夏　華香る穏やかな日々

へたくそだけど　がむしゃらに　思い切り生きてやる。　傷ついても　何かが残る。そこには　踏み出さなかったら　得られない　小さな喜びも　あるさ。勝ち負けの人生ではなく自分に　悔いを残したくないそれだけ・・・　そう思って　挑んだ戦い走り続けて　疲れ切って　一人　部屋で　起き上がれなかった敗北するために　戦う馬鹿なやつだと　ののしられたてせも　自分で決めたんだからもう　走り出したんだから結果ははかっていたとしても　そこには　悔いがあっても得難いことばかりが　ぼくの周囲を囲んでくれているあなたから　届いた華の香りがんばれと書かれた便せんを握りしめぼくは　いま　あなたを勇気づけていることを知った一人で決めて　人の助けを借りずたった　一人だけの戦いっただけど君の気持ちを　たくさん　抱えることができたねほら　これこそが　踏み出してよかったと　思えるいちばん　大切な　ことなんだよ

2007年04月26日

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乾坤

羊一頭とわずかな食料を積んだ一艘の小舟が神々が霧散した海に　帆を張り出航する荒野は行けども行けども果てしなく襲い来る砲火と弾丸が幾人もの仲間を突然　死に追いやってしまう生まれた場所が、たまたま自分にとってのこの場所で　この時代で彼らからの攻撃を受けなければならないなぜ、純粋な気持ちのままで白い帆を張り　航海する船人の如く雄大な海洋や　紺碧の大空を　　駆けめぐることができないのか淡いアマリリスや真紅の薔薇を君に捧げることができないのかいま　かろうじて口に入れる植物の根や鳥たちに食い尽くされた　木の枝にわずかに残る木の実を餓えた禿げ鷹のように　頬張る味方のはずの同胞達は　譲り合うことや差し出すことを忘れ　しゃにむに奪い合う剥き出しの我欲なぜ　餓えて自死しても　おぞましい行為を回避し得ないのか自分を見ようとする希薄な意識と代謝行為人が必要とし欲望を感じる全てのものを手に入れようと思うままに人民を回流させながらリビドーは高まり戦士としての表象と記号的連続面が判断力を喪失させる湿った朝に鳥達の声は露となり冨の差や飢餓の差が嘘のような静寂から荒れ野の平穏を追いつめられた不幸が食卓に向かうたなびく雲が出生の位置を霞で隠したとしても原罪を認識し得ない格差が決定的に断頭台へと運命の舞台を演出しているなぜ　思考ばかりが不平等を認識し出生の不幸を告発しようとするのか私たちは出生の原罪を不問にし差異を告発する覚悟と無為な徒労との両輪の　　思い牛車を引き回す　　回廊には棘だらけの植物が群生し鞭打つ手は傷で血まみれ砕けた岩を踏みしだく足の甲は沼を這い回り葦で傷ついた血だらけのまま信念という義務感だけで起きあがりその支配を　その占領を　その哄笑を暗雲の立ち込める濃霧の谷で破壊すると研ぎ澄ました決意で連山が崩れるほどに叫んだではないか時が幾重もの岩をも崩し　都市を瓦礫と化し運河の押し流す下流へと崩落し　やがて海底に沈みあるいは地層深く埋没するか　大気中に消失する私たちの肉体など朽ちてしまえば土でしかないその人間自身が同類の生存を脅かし　　妄想や想念がなぜ生存の苦悩を負わせるのか傲慢や差別意識は支配の根元だいつから支配者に転換したかは分かり切っている国家の起源はなにか国家形成の時期はいつなのか民衆が一丸となりまとまる必要があると先頭の指揮者達が後ろを振り返ったときから　　仮想の敵と支配の構造が誕生する長老達が指揮者達の役割の終焉を理解し新たな時代の信任を新制度で開始しようと民衆主体の政治形態にしていたら恐らく変わっていたのだが一度権力を手にした者たちの「無知」な民衆支配への歴史的な転換点がかくて生まれたことをこの数名の夜宴後での密談が必然の如く疲弊した土地と疲労した民衆への口先の労い殺害された王の配下の者達に偽証や謀反や謀略がなかったとしても悪しき群れの怨念を残したまま銃殺された権力領域の言亡術数に巻き込まれる　悲運な運命もまた同族の怨念の中に人知れず消去された幾多の命よ人が躊躇なく共同体のために殺害され可逆的拷問を穏やかだったはずの男が楽しむように実行する地下の暗い部屋では薄汚いネズミたちと心を共同体に奪われた人間が住んでいたその場では自分がどう自己主張しても敵か味方としか映らなくなる特殊な社会温情や同情は死を招きかねなかった大量殺戮兵器は宗教の違いや戦士と民間人の区別が付けられない混合の移民国家相互の戦闘が大量殺戮兵器を阻むのは単一民族単一国家相互の場合にのみ利用できると列強主導の国連が実質一国の世界支配と暴挙を抑止できないのはその核攻撃力と戦闘持続力・資金力によっている新たな戦いは国民を兵士にと徴兵することで強制が開始したそれは我が家の働き手が欠けたり隣家の長男や次男が仕事を中断することから始まるその家の収入を国が一部補填することとか会社の労働の多くが欠けて生じる機能低下を　　残された労働の担い手がサポートすることだけでは済まないやりたくない戦争を　したくない殺人を突然　国家という強制が義務づけることから始まる参加したくない徴兵を君は拒否できるか自己正当化できない戦争に　きみは参加できるか自らの命をかけて国を守るための名目が自分にとって納得できない原因や理由であったとしたら君は拒否するか人々の大半が他国や他宗派や他民族の攻撃を是としても　君が納得できないとしたら君は　その戦争参加を拒否するか囚われのまま「非国民」と隣人や同胞から叱責されても君はその意志を貫けるか最早平和を放棄した憲法下では国民徴兵は当然の事態だった母は家族が離散し　家が崩壊することを拒んだ家族の四散は母の生き甲斐の喪失と心の死を意味していた

2007年03月14日

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人生の意味を考えるとすれば

■人生の意味を考えるとすれば若者は安定、安泰や平穏を求めるだろうか人生に危なげないものなんてないもし　求めているとすれば　誰かしらの支えがあって　それを得られているもし　それらが取り払われたとき　君が何を求めるのかを　ここでは指しているたとえば　この仮定は成り立つに違いない若者は富や名声や力を求めるだろうかあるいは　自分が満足できる仕事を求める結果がそれらを付帯していると　言ってもよいかもしれないそれでも　私たちが社会内労働をすると多くの障害とぶつかることになる仕事を媒介に他者、他社や他の業務とこじれたり組織の個人と個人、あるいは個人と組織の狭間でこじれることが多々出てくるはずだ組織は個人を圧殺する他者として対峙してくることは本質的なことだから　避けようがないそれを避けるには　組織そのものが実体的にも観念的にも解体されるしか道はない私たちはいつも危険にさらされているともすると平和な日常生活も　一日にして悲劇的な生活に一変するかもしれないつまり「日常には悪魔が潜む」とは　そのことを象徴している表現だそれは　人の心に悪魔が潜まざるを得ない限りにおいてという条件がつくなぜなら　そうならざるを得ない原因は社会に存在し錯綜した原因が解消することがあれば当然　消えうるはずの悪魔だといえる日々の糧を持続して手に入れるのが困難な社会や時代の状況や個人の環境とおそらくは多少のつまづきや多少のトラブルがあったとしても連綿とした日常らしき世界が続くと思われる場合もあるなぜ、ある選択をしなかったのかなぜ、ある仕事をしようとしなかったのかそれらの問いかけは、時代と自分自身に帰すべき原因がある「自己防衛」は自分自身に、また家族に、あるいは愛する人や同胞を含めて、必要なことだ。老後の生活費を青年期に予知して蓄えておくべきだそれがなかなかできないから給与からの強制天引きのシステムがあるといえるかもしれないこれは経験した親からの教訓としてと君に伝えられ賢明な君は必ずその言いつけを守るはずだでも　　僕にはそれができなかった後悔は必ず後からやって来る無論　それは個人が引き受けるべきことだいざ死ぬときに自分で「良かった」と思えればそれが最高には違いない生きることは選択だどう生きるかは自分次第だ「危なげない」という忌まわしい言い回しを排除して自由に職業を選択してみるべきだすると自分の内側から　必ず答えが現れるYes No　　と危なげない人生にも大きな意味があるし思っている以上に　どの人生も危うさを持っているただ　人生はやり直しがきかないだから自分が思うこと自分が信じたこと自分が選択しようと思っていることを躊躇せずにやるべきだ内なる自然が　その選択を強い内なる自然が　その解答を提示する

2007年03月13日

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understandの　意味

善と悪の識別は、善があるだけでは　その善が善であるかの識別ができず、悪があるだけでは、その悪が悪であるかの是非すらも識別できない。善と悪との対比で、一方が善、他方は悪といった識別ができるようになる。無論、善とか悪を決めるのは、価値の意味づけによる。それは自己確認の強度が決めるのでなければ、多数決や「真理という普遍性」でもない。真理という普遍性自体が、すでに価値の意味づけを持っているからだ。つまり、普遍的な真理などというものはなく、であるが故に、真理は塗り替えられてしまうのだといえる。　nuderstandという英単語がある。underは下という意味だと、下に立つことになる。それが、なぜ理解するという意味に拡張されたのか。古英語では接頭語のunderは「～の下」、以外に「～の間」という意味がある。つまり、understandは「間に立つ」といういうことになります。つまり、たとえば善と悪の間に立つことで両者が初めて識別されることになり、「分かる」、「知る」、「理解する」といった意味がでてきたと考えられます。　understanding　に「調和」や「強調」といった意味があるのは、古英語からきている派生的な意味だと考えられます。

2007年03月13日

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全国書店で自分の本が・・

全国の書店で、自分の本が列ぶことになりました。出版は近年目標でもあり、出版社に投稿するなど、作品作りを続けてきましたが、なんとか内容を理解してもらえ、全国書店で販売する運びとなりました。まだ、書名は未定ですが、この日記の内容も一部には掲載されます。つまり、皆様のコメントのお陰で書き続けることができました。そのお陰です。本当に有り難うございます。これからも、ぜひコメントをください。よろしくお願いします。

2007年02月05日

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たった一つの命

どうか　聞いてくださいこのたった一つの願いをどうか助けてくださいこのたったひとつの命を第一章　子供の命あなたには物言えぬ幼児の　心の言葉を聞き取れますかあなたは知っていますかあなたの傍らで黙ってあなたの言葉を聞いている子供の俯いた顔をあなたは知っていますかあなたの態度が子供の心を壊すだけではなく厚い心の壁を作ってしまい　自閉していまうことを痛みを与えられると　子供は自分の心の世界を壁で囲いだし防衛しようと孤独な世界に引きこもる不幸を負わされますだから　子供に極度の恐怖感や暴力的な苦痛を加えてはいけないそれは　本人が成長したとき　必ずあなたに戻されてきます冷酷な子供自身の暴力や他人への暴力や時には多重の部屋を持つ特異なな子供にまでなるかもしれませんいつもの朝　元気に子供が家を出ていく送り出す親も毎日の日課として笑顔で別れる昨日　遊園地で乗り物に夢中になり　笑顔一杯に大きな叫び声をあげていた子供の成長に　思わず自分が笑顔になれたことや　昨日　登校斑で先頭の男の子が速く歩くのに付いていけないと泣きべその我が子の話を聞き　さっそくその子の親と話し合ったり昨日　初めての発語に親の方が大騒ぎをして記念の写真を我が子を真ん中にして撮影したり昨日　幼稚園の園長先生にほめられたことを顔を紅潮させて報告する我が子の真剣な目つきに　聞き入りながらも　　嬉しさを堪えたり昨日　一緒に子供とお風呂に入り　この喜びはいつまで続くのかなとふと　我が子の成長を親として受け止めてみたり昨日　食後に「ごちそうさま」とはっきり大きな声で言えなかったから注意した自分が　子供のために　ちゃんと挨拶しようと言い聞かせたり昨日の毎日の出来事は　すべて　我が子が成長し　大人になっても社会に出たときに　困らないようにとの親心で　自分なりに精一杯の子育てを考えながら　授かった我が子との成長を見つめて　一緒に暮らしている今を満ち足りた思いで納得していためくる思いのアルバムは　一枚ずつが自分の喜怒哀楽の感情の全てであり成長は死んでしまうためではなく　未来へと進んでいく過程だと思えていたもし　あなたが凶器を使うことで通りかかった子供をあやめたり酒酔い運転でハンドル操作やペダル操作のちょっとしたミスがある　見ず知らずの子供の命を奪ったとしたらその子供が　不意に死を迎えることになることを親の悲痛な思いが　どれほどのものになってしまうのか想像できないことでしょう　もし　我が子がいるとして　もし　あなたが　目に入れても痛くない程我が子を大切に育てていたとしたらあなたは　どう思いますかひとりの子供には　親の思いが　何千倍も詰まって居るんですまた　あなたは　それに負けないくらいの思いをつぎ込むべきです溺愛や我が儘が行けない子供にしてしまうと思えば話し合えばいいのですただ　幼児だとしたら　とてもひ弱く　か細く　まるで心までもが柔らかい乳状にできているからもっと　大事にしてあげると良いのです言うことを聞かないからと大人の力で叩いたりまるで人形のように壁に投げつけてはいけない大切な心も命を　そのために全て失ってしまうから自分の感情をコントロールすることを学びなさい良い子に育てるために親として今までの自分を変えなさい命を受けたときから　その命はその子自身のものです命を渡したときから　その命はその子の固有のものです良い子に育つように　親として最大限の努力を捧げなさいその努力を誰も否定することはありません精一杯の愛情を　我が子に注ぎ込むのですきっと　必ずその行為は自分に最高の宝物として後からあなたの元に届くはずです

2007年01月21日

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非有機的身体

人類史は、その体内に進化の歴史を持っている。特に陸上動物は虐げられたものの狡猾さを持っているからだ。自然に対して身体的に疎外され、また自然を固有の固体として持たざるを得ない。この特長は重要だ。植物は自然との有機的な関係にあるが、人間は非有機的な存在といえる。誰が、この歴史を修正するか。

2006年05月31日

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対象認識と文法の本質

　そもそも語彙は、その人間が見た世界を表していると言って良い。人が対象物を見て認識し、それをイメージ化して画像として脳内のデーターバンクに取り込まれる物と、言語で捉え直すことでデーターバンクに取り込まれる物とに別れてくる。勿論、人間の持つ感覚器官を通すので視覚以外にも聴覚、味覚、触覚、臭覚といった情報が取り込まれ、各データーバンクに入ると共にその対象の全体が総合情報として集積される。その記憶は以前に取り込まれていたデーターと比較され、時には過去のデーターとミックスされて想起したり、そのとき取り込まれた感情なども共通データーとして相乗化されたり削除されたりと、さまざまな反応を伴うこともある。この外界認識の取り込みの中で対象の言語化に限定すると、語彙と対象の総体イメージは個人の見た世界となり、文章かされる。ここで、日本語で言えば名詞や代名詞と言った体言のグループや、動詞、形容詞、形容動詞など用言のグループ以外に助詞、助動詞のような付属語のグループの利用により、表現を複雑に捉え自分の意識を伝達する手段を持っている。　文法は、その語彙を並べるルールであり、その語彙で並べる世界をどう認識し整理して表すかを考えていたかを示してもいる。文法が変わることは思考法も変わることを意味し、例えば「私、明日、行く、ない」と「私、ない、行く、明日」とでは語順の違いで認識の違いや思考の大きな相違を生み出すことになる。

2006年05月17日

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古今和歌集にに現れた自然

和歌の本流は自然に対する過剰な移入のあまり、感情を放棄するほどの自然移入へと至っている。自然の景物に自然を深くえぐろうとするあまり、日常の感性から離れ、「高情」という特別な情感表現を中心に据える価値観へと歌心が変化していった。現実と離れ、ラジカルな歌の世界が新たに形成されたともいえる。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　歌の成立には、自然を心の一部として考え、心を直接には表現できず、目に触れる自然の手応えのような物が自分の心として納得できたときに、歌謡として表現できたと言える。　万葉末期頃には心と向き合うことが出来るようになり、表現された和歌との心の対峙から、自然が一人歩きはし始め、和歌に現れた表現された自然が、心を写すための手段として　　　　　　　使われだしたと言える。　　　　

2006年05月14日

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人生の意味を考えるとすれば

青年は安定と安泰と平穏を求めるだろうか人生に危なげのないものなんてないいつも危険にさらされともすると平和な日常生活も一日にして地獄と化す日常には悪魔が潜んでいるそれは人の心に悪魔が潜んでいる限りにおいて日々の糧を持続して手に入れるのが困難な社会とおそらくは多少のつまづきや多少のトラブルがあったしとても綿々とした日常がおそらく続く世界もあるなぜある選択をしなかったのかなぜある仕事をしようと選ばなかったのかそれは時代と自分に帰する原因がある自己防衛は家族を含めて必要なことだ老後の生活を青年期に予知して蓄えておくべきだこれは親たちの教訓に違いない賢い君はその言いつけをきっと守るはずだでも僕にはそれが出来なかった後悔は後から来るのかもしれないそれはその個人が引き受けるべきことだいざ死ぬときに自分が良かったと思われればそれが最高に違いない生きることは選択だどう生きるかは自分次第だ「危なげない」という忌まわしい言葉を排除して自由に職業を選択すべきだ危なげない人生にも大きな意味がある思っている以上にどの人生も危ないただ　人生はやり直せなくなる自分の信じたことをやるべきだ自然がその選択を君に強いるから

2006年05月14日

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一輪の花

　　哀しさを　一輪の花に託す　あなたへの想い　芳しき　一輪の花　若き暴走　芳しき一輪の花　その艶やかさ　文字に止められ　露きらり　一輪の花　まぶし　一輪の花　手向けし墓に　高鳴る鼓動　道端の一輪の花　振り向きて　我を見つめる　かがみ込み　一輪の花をつまむ　あなたとの想い出　蜂を払い　一輪の花を嗅ぐ　蘇る無邪気なりし頃

2006年05月12日

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太宰治の自殺考

　太宰の幼少期の母や乳母との関係から、根底で人間不信や対人恐怖を獲得してくしてしまった不幸に起因している。人間は信じられない、不可解が深まるばかりだという人間観があった。世間的に愛とか信頼は、自分を中心に据え愛の限度や利害の限界を自覚し得ている。自分を喪失してしまうような危機感や不利益にはストップが掛かる。限度を超えてしまいそうになると、お互いが背を向けて自分の世界に閉じこもるという了解もある。　ところが太宰には、その限度の境界線があるなんてことは信じられなかった。愛や信頼はそんなものではない。それは「走れメロス」にも表れ、「人間失格」にも表現されている。その限界を超えてでも愛を、信頼を貫くという破滅志向が自殺への動機付けとなり、ついにはそれを完成する人生となった。

2006年05月12日

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花の調べに酔う

プラハに咲く　自生の花に　心引かれる　　フィガロへの想い冬に堪え春を迎えたアネモネに　暖かき日差し　ショパンに酔う　音楽を　忘れるほどの　美しき寒緋桜に　我　見とれ早春の黄色い花に　香しきバッハの調べ絵本の世界のような　爽やかなイメージで　青い空　白いワンピースは小さな花柄　若い独身の女性は　風にスカートを揺らせながら　帽子に手をやるレンゲ畑を見つけて　傍に行き　目を輝かせて笑顔で花を見つめるビバルディの季節に乗ってレンゲも風に揺れる　　君は座り込むと花に手をさしのべて見つめる　　

2006年05月11日

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連歌

凍てつく闇の中で　　吠えるあなたを照らす　輝く二つの月白い雪の舞う　風景に咲く　　紅の寒椿　一輪凍える雪の原　　先の見えない闇に　揺らぐ華の舞闇に刺す一条の光　落ちる涙に　キラリと光る海は氷り　　飛ぶ鳥もない吹雪の朝　　豊穣なる我が心　月に吠える

2006年05月11日

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愉楽の場

　君には返る場所って　ある？　安楽な愉楽の場って　ある？　もし　あるとすれば　どこか　懐かしい空間になるはずだ　時間をさかのぼり　　恐らく君を責める人のいない　ゆるやかな許容の場に違いない　それは　自己批判も自己対峙も　自己責任も問われない仮構の場のはずだ　ふと　気が付くと母の貌が見えない　ふと振り向くと　父の貌が消えている　愉楽とは問われるべき負の出生に潜んでいる　許容のはずの　不問なのかもしれない

2006年05月10日

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古事記の擬声音

古事記では「石ね　木の立　青水沫も事問ひて　事問ひし磐ね木の立ち、草の片葉をも言止めて」これらは自然の岩や樹木や水の泡立ちが、言葉を喋るという認識に立っている。自然音を言語化し、これが自然現象に髪の名を付ける特性を孕んでいる。　岩土毘古の神　　　　　　　　（岩や地面）　大戸日別の神　　　　　　　　（家に差す日）　風木津別の忍男の神　　　　　(風に鳴る木)　水戸の神名は速秋津日子の神　 (海に開けた河口）　　沫那芸の神　　　　　　　　　 (水の泡立ち）　　頬那芸の神　　　　　　　　　 (しずかな水面）　　天の狭土の神　　　　　　　　 (土地)　自然や現象が動くことを捉えて表現する擬人化は細かく細分化し、全てに人名を　付け、自然現象の動きは自然が喋っているのだという認識は、人間の言葉を自然　現象と等価として見ている。　この初期神話の言語認識の特性は一応に世界言語の全てが通過する特性でもあ　るといえる。　自然現象の全ての動きや音に呼び名が付き、それを神の名前にする特性は草や　岩や樹木が喋るという認識の共通信仰があるといえる。

2006年05月05日

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孤独との対話

人と関わることで生きていかなければならないから関係に親和感を願ってもそれを拒まれる原因が多すぎて僕たちの人生は危機的になっているだから毎日がなにかしら緊張と興奮と違和感とトラブルにつきまとわれ休むことも癒しボックスに逃避しなければ得られなくなっている僕たちの心は小さな不満と大きな欠落感を抱え快適さに落ち込まないことで明暗を研ぎ澄ましてきている総体はマイナーな過剰の時間と息せき切った疾駆の空間とわずかに確保された食事の時間でできている窓越しに見ている歴史の過程は通り過ぎながら既に残照のようだ明るい光に映された僕らの陰は時代の急流にどんな陰を落としているのだろう誰もその不幸に気づかなければ誰も無意識な無意味のままで瀰漫に浸っていられるはずだった不幸に形を与えその源流の底に動機を発見し得たなら誰もが自分の屈折の理由と原因を了解できるはずだ成分や機能や派生体系は明瞭になっているので今現にある窓の風景も戯画的だと洞察できている金切り声を上げる鳥たちや罠を仕掛ける狩人達も自然破壊的危機の釜の風景である私たちは既に寡黙な従軍兵でもなく支配や権力を畏怖する隷従者でもなく都合良く寡黙に戦地へと赴く兵隊でもなくそう簡単には国家や民損の憎悪を理由に殺戮を引き受けなくなっている私たちは遠くまで独走してきたランナーのように屈辱的な想い出や無数の観衆の侮辱を横目に見ながら数人の伴走車とともにひた走るのである

2006年05月04日

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小林秀雄の世界

「自意識の病い」とは欠落感・情念・夢想の恐怖を膨張させ、しかも外界と接していく内に、その想念が日常性に馴致しないようにと自閉的に完全に閉じこめて鍵を掛けてしまうことだ。しかも、この背後から論証と思想を加え、まるで同じ鍋で煮込むかのように食い尽くしたとしても、その思想はまったく意図から逸脱した病理として出現することになる。小林秀雄の世界はまさにそれだ。　孤独な時間を多く持ち、人との関わりを遮断することで醸造し、さらに浄化していく厭世観がそこに育たない訳がない。疎むと言うよりは疎まれず、遮断すると同時に遮蔽されること自体の自覚が、彼自身には存在しなかったといえる。　狂気が狂気と感じられず、その自閉した自意識と他者との接点に振幅する摩擦感覚が、実社会全体と実体験の異常として残っていた。彼が自己を巨人や亡霊のようにさえ錯覚したとしても、実は実体のない妄想癖のある脆弱な人間がそこに屹立しているだけだ。　他者との関わりの未熟さは、その妄想とは逆比例し、関係意識の希薄な彼にとって、物事や相手の意見を実体に即して対象化することは困難だった。　こんな彼の恐怖は、純化した観念世界を日常性に馴致され、世間に暴露されてしまうことだ。　穏やかな視線の恐怖は、実は仮想の視線の恐怖であり、自浄した思い上がりの自分が相手の思念も全て見切れていると思う錯覚からのしっぺ返しに過ぎない。現実体験を豊富に繰り込み、対話し内省しさらに対話しという日常性の累乗と蓄積があって初めて繰り込むことが出来る、相手を考えないで出来る見る目の獲得なのである。　その人間が自閉した内的世界を実世界と渡り合わせるとしたら、異性との関係しかなかった。そこに長谷川泰子という存在の大きな意味がある。中原中也と同棲し、小林秀雄と恋愛し三角関係から破綻までの、一番困難な出会いがこの関係だけに、苦渋の恋愛には違いなかった。しかし、彼にとってのこの関係は彼女との関係に過ぎず、彼の観念に入り込む社会性との接触でもあった。彼に欠落していた性の甘美さは、ここで始めて実経験として自意識内に融解し、自意識の問題とならず、際だつ自己意識として自らの世界に閉じてしまう結果となった。

2006年05月04日

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大洋へ

　大陸が広大に見える　　人々が小さくなって病の痛みや苦しみに耐え　　咳き込む母の背中をさする娘の手が　　まるで夜明けの淡い霧の中に隠れてしまいそうだ　　渓谷の清流は魚の凛とした冷たさに　　苔や藻の陰で飛び跳ねる水しぶきを上げ　　岩陰の闇影にじっと潜む　　大岩は大地核の轟音と共に崩落し　　　長い年月が密やかな静寂に身を寄せている　吹雪のように突風が森を襲い　　木々が疾駆の土塵を巻き上げる　　太陽は雲に被われ川の水面下に潜む魚達を攪乱する　　虚構の戦の後に人民の暴挙は未だ絶えない　　けなげなダンサー達の音のない舞踊は　　まるで大河のたゆたう流れのようだ　　愛する前に自己撞着は月下の湖に沈下し　　購いがたい怒涛の海へと合流する　天空の宵に孤高の魂が彷徨する　　千切れた星屑は偶発した衝撃の散乱である　　端正に込められた神の摂理に　　終焉のない脈動が連綿と凝視する

2006年05月02日

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