遠方からの手紙

[歴史その他] カテゴリの記事

全34件 (34件中 1-34件目)

1

• 「～すべし」という命令と「～すべからず」という命令

  　なんの本にあったのか忘れたので、違っているかもしれないが（したがって、実話かどうかは確認できない）、革命から間がない内戦中のある日のこと、当時、チェーカーの議長だったジェルジンスキーが会議中のレーニンに、「反革命」 分子として収監している囚人のリストを渡したという。　会議に没頭していたレーニンはメモに目を通したあと、×印のようなものをつけて、ジェルジンスキーに返した。メモを受け取った彼は、そこにある×印を見て、「処刑」 の指示だと思いこみ、リストにあった全員を即刻銃殺した。　ところが、あとで分かった話によると、実はレーニンには、日頃から目を通した書類にたんなる 「確認済み」 の意味で印をつける癖があったという。もっとも、いずれにしてもレーニンの指令で、多くの人間が 「反革命」 の罪により処刑されたことは、紛れもない事実ではある。　チェーカーとはロシア国内の反革命を取り締まる非常委員会のことだが、後にGPUに改組され、その初代長官もジェルジンスキーが務めている。なので、これはその時代のことなのかもしれない。GPUはようするにロシアの秘密警察であり、途中、いろいろと名前は変わっているが、最後は今のロシアの隠れ大統領であるプーチンが、かつて属していたKGBにまでつながっている。　ジェルジンスキーはもともと、ポーランドの貴族出身だそうだ。つまり、リトアニア出身のユダヤ人だったローザ・ルクセンブルグとは、一時は盟友関係にあったのだが、ローザはドイツに移住し、いっぽうジェルジンスキーのほうは、政治犯として収監されていたロシアでそのまま革命に参加し、やがてレーニンの重要な配下のひとりとなっていく。　レーニンがチェーカーの仕事を彼に任せたのには、当然その 「真面目」 で 「高潔」 な人柄に対する信頼もあっただろう。だが、おそらくは彼がロシア人ではなく、おまけに党にとっても新参者であったため、ロシア国内のいろいろな政治勢力をめぐる、複雑な人脈だの関係だのにわずらわされずにすむだろうという計算も、あったのかもしれない。　客観的に見るならば、ジェルジンスキーは党の新参者であるばかりに、「暴力」 の行使という、誰もがいやがる 「汚れ仕事」 を押し付けられたことになる。政治路線については、民族問題やドイツとの講和などで、レーニンと対立したこともあったが、党と革命への忠誠ということでは、ゆるぎなき 「良心」 の持ち主であり、野心や権力欲はもちろん、のちのベリヤのような暴力的な性癖とも無縁の人物であったとされている。　貴族の家に生まれた彼が革命運動に跳びこんだのは、いうまでもなく、抑圧されている貧しい民衆に対する 「愛」 であり、「良心」 によるものだっただろう。そのような彼にとって、いくら 「革命」 のためとはいえ、処刑というような行為が決して心地よかったはずはない。任務を終えたあと、彼はしばしば苦痛にゆがんだ蒼ざめた顔をしていたという。　つまるところ、彼もまた 「正義の人」 であったのであり、革命家としての 「良心」 に基づいた、「テロル」 の行使という任務の裏で、彼個人の良心もまた血を流し、うめき声をあげていたに違いない。そのせいかどうかは分からないが、彼は革命の九年後、レーニンのあとを追うように急死している。　ちなみに、やはりポーランド出身のユダヤ人で、トロツキー派のコミュニストから歴史家へと転じたアイザック・ドイッチャーは、『武力なき預言者』 の中で、「ゲ・ペ・ウにはいって仕事ができるのは、聖者か、でなければならずものだけなのだが、今では聖者は僕から逃げ出してゆき、僕はならずものだけとあとに残されているしまつだ」 という、GPU長官時代の彼の言葉を紹介している。　ところで、ナチス時代のドイツに、少数ながら残されていた、ナチへの協力に抵抗した人々について、やはりユダヤ人であるハンナ・アレントは、それはイデオロギーや思想などの問題ではなく、単に彼らには、友人を裏切ったり見捨てる、といった行為ができなかったのだというようなことを言っている。　これらの人々は、たとえ政府が合法的なものと認めた場合にも、犯罪はあくまで犯罪であることを確信していました。そしていかなる状況にあれ、自分だけはこうした犯罪に手を染めたくないと考えていたのです。　（中略）　この 「私にはできない」 という考え方には、道徳的な命題が自明なように、その本人にとっては自明なものであるという分かりやすさがありました。「二足す二は五である」 と言うことが＜できない＞のと同じように、「私には無辜の人々を殺すことはできない」 ことは自明なことだったわけです。　　「汝、なすべし」 とか 「あなたはそうすべきである」 という命令に対しては、「私はどんな理由があろうとも、そんなことはしない、またはできない」 と言い返すことができるのです。いざ決断を迫られたときに信頼することのできた唯一の人々は、「私にはそんなことはできない」 と答えた人々なのです。「できない」 という確信ハンナ・アレント 『責任と判断』　　言うまでもないことだが、「良心」 はしばしば盲目であり、「善意」 はきわめてだまされやすい。「良心」 の命令には、「～～すべし」 という命令と 「～～すべからず」 という命令の二種類がある。前者が行為を促す積極的命令であるのにくらべ、後者は消極的な禁止命令にすぎない。　だが、消極的であるだけに、間違いをしでかしにくいのは、どちらかといえば後者である。しかし、それはおのれが最後に守るべき拠り所でもあり、その意味では、頑強なる抵抗や反攻のためのもっとも堅固な砦でもある。「いざ決断を迫られたときに信頼することのできた唯一の人々」 という彼女の言葉は、ようするにそういう意味だろう。　この 「できない」 という確信について、アレントは 「良心と呼ぶべきものだとして」 という留保をつけ、義務という性格は帯びていなかったと語っている。たしかにそれは、言語によって規範化された道徳というよりも、むしろ生理的な感覚といったものに近い。 関連記事：「美しい魂」を持った人

  2010.05.08

  コメント(5)

• 西行法師のことなど

  鳥羽院のおんとき　北面に召し使はれし人はべりき。左兵衛尉藤原義清（のりきよ）、出家ののちは西行法師といふ。かの先祖は天児屋根命（あまつこやねのみこと）、十六代の後胤、鎮守府の将軍秀郷に九代の末孫、右衛門大夫秀清には孫、康清には一男なり。　上の引用は、西行の死から五十年ほどのち、つまり鎌倉時代の中頃に成立したと推定されている 『西行物語』 の冒頭。ただし、俗名は憲清と書かれることもある。なお、藤原秀郷とはかの将門を討ち取った人物で、俵藤太の名前でも知られ、琵琶湖の近くで巨大ムカデを退治したとか、栃木のほうでは百目鬼という妖怪を退治したなんて話もある。　ただし、秀郷についてのそのような伝説が生まれたのは、西行が生きた時代よりもあとらしい。たとえば、室町に成立した 『俵藤太物語』 では、将門と秀郷の壮絶な死闘が語られており、それによれば、将門はつねに六体の分身をしたがえていて、七人いるように見えるが、分身には影がない、影のあるのは本体だけだとか、全身鉄でできているが、こめかみが弱点で、秀郷はそこを射抜いて倒したとか。　実在の人物からこれだけシュールな伝説が生じるには、さすがにかなりの時間を要するだろう。とはいえ、『今昔物語』 にもあるように、平安時代というのは鬼や妖怪、怨霊などの超自然的威力が跳梁跋扈していた時代である。であるから、ある人物に対する伝説化の欲求がありさえすれば、そこに摩訶不思議なる伝説を生じさせる素地は、いつでもあったということになる。　そのような武家の名門に生まれた西行が、二十三歳で突然出家した理由は、はっきりしない。親しかった友人が急死したからとか、高貴な年上の女性に振られたからとか、諸説あるようだが、どれもいささかできすぎている。むしろ、権謀術数うずまく宮中に嫌気がさしたというのが、平凡だがいちばんありそうな気がする。　平安に限らず、その前の奈良にしても、宮廷内の権力闘争というものはすさまじい。様々な陰謀や政敵へのデマ中傷はもちろんのこと、僧侶や祈祷師を呼んでの呪詛合戦も珍しくはなかった。なにしろ、事件や事故が相次ぐと、誰々の呪いだ、祟りだといった噂がたちまち都中を駆け巡るといった時代なのである。雅な王朝文化なんてのは、しょせんただの表の顔にすぎない。　それはなにも、非合理的な迷信とかのせいだけではない。同様のことは、権力が少数の閉じた集団に占有されている世界では、いつでも起こりうる。現代だって例外ではないのは、スターリンのような独裁者による政治の末路を見ればよく分かる。そういう世界では、自分にもっとも近い人間こそが、もっとも用心し警戒しなければならぬ相手なのだ。　いわゆる浄土信仰の流行は、末法思想の広がりに伴うものだが、藤原氏のような上級貴族にとっては、それは現世の栄華を来世でも謳歌したいという、すこぶる利己的な欲求の表れでもあった。頼通が建てた壮麗な平等院鳳凰堂は、そのことをよく表している。道長は 「この世をばわがよとぞ思う」 と詠ったが、それも生きていればの話、死んでしまってはしょうがない。　厭離穢土・欣求浄土とは、浄土信仰を一言で表したスローガンのようなものだが、信仰がしだいに下級武士や庶民へと広がるにつれて、重点はしだいに 「欣求浄土」 から 「厭離穢土」 のほうへと移動する。そこでは、阿弥陀経に謳われたような、迦陵頻伽が空に舞い、金銀財宝ざあくざくといった極楽浄土の華やかさなどは、もはや問題ではない。　ただ、戦乱や天変地異に明け暮れ、人の命など無に等しい現世をいとわしいと感じる心だけが、浄土を求める根拠となる。実際、そういった人々は、なにもこの世ではとうてい味わえぬ豪奢な暮らしがしたいというような理由で、浄土を求めたわけではないだろう。　しかし、そのような悲嘆が 「とく死なばや」 といった死の理念化へとひた走るなら、それは洋の東西を問わず、動乱期にはよくある宗教的急進化の一例にすぎない。そこへいたる心情がいかに純粋であろうと、そのような現世そのものを否定する思想は倒錯でしかない。そのような思想が無視できぬ広がりを持ったとすれば、それは時代のせいでしかあるまい。　『西行物語』 では、西行は泣いてすがる４歳の娘を縁側から蹴落とし、心を鬼にして出家したなどと、無茶苦茶なことが書かれているが、これではただのよくできた抹香臭い 「聖人伝」 でしかない。実際の西行は、すでにきな臭くなっていた時代の中、奥州藤原氏のもとを訪れたり、その途中で鎌倉の頼朝に会ったりと、世の中の動きにもなかなか敏感な様を見せている。　『吾妻鏡』 によれば、頼朝との会見を終えた西行は、土産にもらった銀の猫を屋敷の外で遊んでいた子供に与えて立ち去ったという。この話が本当かどうかはともかく、そういったことからうかがえるのは、権力などに関心はなくとも、現世そのもの、言い換えるなら、現世の中で生きる人間そのものは否定しないという思想のありようのように思える。　　願はくは 花の下にて 春死なん、そのきさらぎの 望月のころ　この歌は、西行が50歳のころに詠んだものらしい。表現こそ直截だが、どこかにのんびりした感が漂っている。気がつくと、もう気の早い桜があちこちで花を咲かせている。

  2010.03.20

  コメント(5)

• 公暁の呪いか 実朝の呪いか

  　すでに卒業のシーズンだというのに、列島を襲った寒気と低気圧のおかげで、このところの天気は大荒れだった。こちらでも雪が降ったが、鎌倉の鶴岡八幡宮では、樹齢千年を超える銀杏の巨木がおりからの強風で倒壊したという。　この巨樹には、鎌倉幕府の三代将軍実朝が兄頼家の子、つまり彼にとっては甥にあたる公暁に暗殺された事件で、犯人の公暁が身を隠していたという伝承があるそうだ。天下を揺るがしたこの事件について、比叡山の座主、慈円は次のように書いている。夜ニ入テ奉幣終テ、寳前ノ石橋ヲクダリテ、扈従ノ公卿列立シタル前ヲ楫シテ、下襲尻引テ笏モチテユキケルヲ、法師ノケウサウ・トキント云物シタル、馳カゝリテ下ガサネノ尻ノ上ニノボリテ、カシラヲ一ノカタナニハ切テ、タフレケレバ、頸ヲウチヲトシテ取テケリ。ヲイザマニ三四人ヲナジヤウナル者ノ出キテ、供ノ者ヲイチラシテ、コノ仲章ガ前駆シテ火フリテアリケルヲ義時ゾト思テ、同ジク切フセテコロシテウセヌ。（中略）此法師ハ、頼家ガ子ヲ其八幡ノ別当ニナシテオキタリケルガ日ゴロオモイモチテ、今日カヽル本意ヲトゲテケリ。一ノ刀ノ時、「ヲヤノ敵ハカクウツゾ」 ト云ケル。公卿ドモアザヤカニ皆聞ケリ。カクシチラシテ一ノ郎等トヲボシキ義村三浦左衛門ト云者ノモトヘ、「ワレカクシツ、今ハ我コソハ大将軍ヨ、ソレヘユカン」 ト云タリケレバ、コノ由ヲ義時ニ云テ、ヤガテ一人、コノ実朝ガ頸ヲ持タリケルニヤ。　公暁に実朝のことを親の仇と吹き込んで、暗殺をそそのかしたのは、彼の乳母の夫である三浦義村だと思われるが、頼家が将軍引退後に修善寺で暗殺されたときには、実朝はまだわずか十二歳であるから、とても事件の黒幕であったはずはない。実際の黒幕はむろん北条氏、具体的には政子の親父であり、つまり頼家にとっては母方の祖父になる北条時政だろう。　公暁は実朝よりさらに年下であるから、事件当時はほとんどなにも知らなかったはずだ。とはいえ、それから十年以上たった実朝襲撃の時点では、ある程度の真実は知っていただろう。実際、このとき公暁は、実朝に随行しているはずの北条義時の首もとるつもりで、源仲章という別人を殺害している。なお、『吾妻鏡』 によれば、このとき義時は事件現場のすぐ近くまで来ていながら、不意に気分が悪くなり、自分の役を仲章にゆずって引き返したという。　おかげで、義時は事件に巻き込まれずにすみ、かわりに源仲章なる人物が間違って殺されることとなった。実朝の首を取った公暁は、次はおれが将軍だと豪語して、信頼していたらしき三浦義村に使者を送る。報を聞いた義村は、すぐに迎えをよこすと答えながら、裏では義時にその旨を通報し、義時の命を受けて、迎えではなく公暁を討つよう配下に命じて送り出す。　結局、公暁は迎えを待たずに、実朝の首をかかえたまま義村の屋敷へ向かうが、途中で義村の討手と出会い、奮戦むなしく、中へ入ろうと義村の屋敷の塀によじ登ったところを討たれたという。慈円はことの顛末を、「頼朝は優れた将軍であったのに、その孫になるとこんなことをしでかすとは、武士の心構えもできていない愚か者よ」 というような、辛辣な言葉で締めくくっている。　唐木順三は 「実朝の首」 という文の中で、義村が公暁をそそのかして実朝と義時を討たせようとしたものの、義時生存の報を聞いて、急遽寝返ったのではと推測している。しかし、北条にとっても、実朝の殺害は以前からの既定路線であったのだし、この義村という人物、その前の和田一族が討たれた事件でも、盟を結んでいた義盛を裏切って、義時に通報している。なので、公暁は最初からただ踊らされていたに過ぎないのでは、という推測も成り立ちそうである。　翻ってみるなら、最初の武家政権である平氏政権が、清盛という卓越した個人を中心としながらも、一門としての基盤をもった権力であったのに対し、頼朝の権力は、平安以来の歴史を持つ関東武士団を軸にし、それを束ねることで成り立ったものであった。頼朝が伊豆に流されたのは十三のとき、以来二十年も関東で暮らしていた頼朝は、源氏の嫡流であり、父義朝ゆかりの縁はそこそこにあっても、ほとんどただの亡命者にすぎない。　　しかし、将門以来、離合集散がたえず、しかも遠く離れた京の政治などにはさして関心もないような関東武士団を、朝廷に対抗するひとつの権力にまとめあげるには、北条だの畠山だのという個々の豪族すべての上に立つ 「象徴」 としての人物が必要であった。それはむろん 「貴種」 の血を引くものでなければならなかった。　しかしながら、いったん制度ができてしまえば、トップに立つのは本当にただの 「象徴」、つまりは 「傀儡」 でいいということになる。とりわけ、しだいに他の御家人を排除して、幕府内での独裁的地位を固めつつあった北条氏としてはそうだろう。北条氏から見れば、頼家は頼朝の息子というだけでのぼせ上がったわがまま小僧であるし、京に憧れる実朝は、独自の権力たる関東武士団の存在を危うくしかねない困り者ということになる。　結局、この事件以降、将軍は京の摂関家や皇族から次々選ばれることになるが、いずれも右も左も分からぬ幼いころに将軍に任じられ、成長するや、ことごとく罷免されて京へ送り返されるということが繰り返されている（参照）。これは、平安時代の摂関政治や院政における幼帝の擁立とほとんど同じである。　つまるところ、いったん権力が創設されると、そのトップの地位はしだいにただの 「象徴」 と化し、実権はナンバーツーに握られるというのは、どうやらこの国の政治の古きよき伝統なのらしい。そして、ナンバーツーも無能であるなら、権力はやがて下へ下へと移行し、権力装置そのものの拡散と解体にいたる。それは、戦前や戦中の政治過程でも見られたし、小泉退陣後の自民党政治にも、ある程度あてはまる。　さて、宇宙人と称し、意味不明の宇宙語をしゃべるらしき現宰相のほうはどうなのか。基地移設をめぐる発言にしても、朝鮮高校に通う生徒への学費援助をめぐる発言にしても、あっちに引っ張られ、こっちに引っ張られでくるくると変わっており、一貫性にも合理的根拠にも欠けている。だいたい、拉致問題担当相とかが、どうしてこの話に首を突っ込むんだ？

  2010.03.12

  コメント(2)

• 遊びをせんとや生まれけむ 戯れせんとや生まれけん

  遊びをせんとや 生れけむ戯れせんとや　生れけん遊ぶ子供の声きけば我が身さえこそ ゆるがるれ　後白河天皇といえば、平安末期から鎌倉初期にかけての人で、父親は鳥羽天皇、もともとその四番目の皇子という気楽な立場だったので、若い頃は遊蕩三昧の日々を送っていたという。慈円という坊さんが鎌倉初期に書いた 『愚管抄』 にも、彼が父の鳥羽天皇から、あいつは遊んでばかりで、とても天皇になれる器ではないと思われていた、というような一節がある。　この天皇が、当時、遊女や白拍子など一般庶民の間に流行っていた、「今様」 と呼ばれていた歌謡にこっていたというのは有名な話で、天皇の位をおり出家して法皇となっていた後年、ちょうど鎌倉幕府が成立するかしないかのころに、『梁塵秘抄』 という今様を集めた書物を自ら編纂している。　Wikipediaによれば、今様とは今で言う 『現代流行歌』 といった意味だそうだ。吉本隆明は 『初期歌謡論』 の中で、「『新古今和歌集』 の歌は、とぼけた心酔者がいうほどけんらんたる和歌の世界などではない。いわゆる大衆曲謡に浸透されて俗化し崩壊寸前においこまれていた危機の詩集である」 と書いているが、そういった伝統が重んじられる上流社会にも浸透していった雑芸の代表が、後白河が熱中した今様ということになる。　若い頃のその熱中ぶりときたら、とにかく朝から晩まで一日中歌いどおしで、声が出なくなったことも三度ある。おかげで喉が腫れて湯水を飲むのもつらかったとか、一晩中歌いっぱなしで、朝になったのも気付かず、日が高くなってもまだ歌っていたなどというのだから、尋常ではない。親父殿から、「即位ノ御器量ニハアラズ」 と呆れられたのももっともな話だ。　そういう伝統や伝統的価値観の崩壊というのは、信仰の世界でも同様で、平家は清盛にはむかった奈良の東大寺や興福寺など、「南都」 の大寺院を軒並みに焼き払っている。さすがに、後に信長が比叡山でおこなった皆殺しほどではなかったろうが、これが王朝貴族らに与えた衝撃には、同じようなものがあっただろう。　堀田善衛の 『定家名月記私抄』 によれば、藤原定家はその日記 「明月記」 で、この事件について 「官軍（平氏の軍のこと）南京ニ入リ、堂塔僧坊等ヲ焼クト云々。東大興福ノ両寺、己ニ煙ト化スト云々。弾指スベシ弾指スベシ」 と書きしるしたそうだし、藤原兼実の日記 「玉葉」 には、「世ノタメ民ノタメ 仏法王法滅尽シ了ルカ、凡ソ言語ノ及ブ所ニアラズ」 とあるという。　現世の生を終えたら、次は極楽浄土に生まれたいという浄土信仰が、貴族の間に広がったのは末法思想によるものだが、やがてその教えは、とにかく 「南無阿弥陀仏」 とただ一心に唱えよという法然の教えとなり、中には 「とく死なばや」 などと、物騒なことをいう者も出てくる。一遍などは、身分の上下や男女の区別なく、大勢の信者を引き連れて、踊りながら各地で布教を行った。　こういった状況は、天台座主であった慈円のような、頭コチコチの伝統主義者の目には、きわめて由々しき事態として映っていたのだろう。法然と彼の教団について、「ただ阿弥陀仏とだけ唱えていればよい、ほかに修行などいらぬなどといって、なにも分かっていない愚か者や無知な入道や尼に喜ばれて、大いに盛んとなり広がっている」 などと憤慨している。　慈円は、安楽房という法然の弟子が 「女犯を好んでも、魚や鳥を食べても、阿弥陀仏はすこしも咎めたりはしない」 と説教していたとも書いている。実際、この安楽房という坊さんは、後鳥羽上皇が寵愛する女官との密通という嫌疑により斬首刑に処せられ、さらに法然や親鸞も京都から追放される憂き目にあった。ちなみに、後鳥羽上皇は後白河の孫にあたる。　伝統に挑戦するような新しい教えとかが広まると、正統派を自認する伝統主義者の側から 「異端」 だの 「淫祠邪教」 といったレッテルが貼られるのは、世の東西を問わず、よくあることで、この事件もまた、伝統的勢力の側による誣告が影響した可能性が高い。だが、少なくとも、彼らの眼には、新興の念仏教団が現代の怪しげな 「新興宗教」 のように、なにやらいかがわしいものと映っていたのは事実だろう。　そういったものが、最初から 「無知蒙昧」 な下々の民の間に広がるのはしかたないとしても、それが仏典なども読み、それなりに教養もあるはずの宮中にまで浸透してくるとなると、伝統や文化の守護者を自認していたであろう慈円のような人にとっては、たんに宮廷の保護を受けてきた既得権益者としての利害というだけでなく、まことに世も末というべき 「文化の乱れ」 であり、上流階級としての 「品格」 が問われる事態でもあったのだろう。　若い頃は、「即位の器量にあらず」 と父親からも見放されていたような後白河が天皇になれたのは、先に即位した異母弟の近衛天皇がはやく死んだためだが、親父様からたいして期待されていなかったのは、このときも同様で、後白河をとばして、まだ小さいその息子（のちの二条天皇）を即位させるという案もあったらしい。　しかし、それはあんまりだろうということで、とりあえず中継ぎとして即位することになったのだが、院政をしいて実権を握っていた鳥羽上皇がなくなると、とたんに宮中のいろんな対立が噴き出し、まずは兄の崇徳上皇との間で保元の乱が勃発する。その後、平治の乱から源氏の挙兵、さらに同じ源氏の義仲と頼朝の争い、次は義経と頼朝、頼朝による奥州藤原氏討伐と、次から次へと戦乱が続く。　その中での後白河の行動は、つねにその場しのぎをやっていただけの無定見と見る人もいれば、武士の台頭という大きな歴史的変動の中で、なんとか諸勢力のバランスをとって、朝廷の力を保とうとできる限りの努力をしたと評価する人もいる。ちなみに、頼朝は後白河のことを 「日本国第一の大天狗」 と評したそうだ。　とはいえ、「諸行無常」 という言葉のとおり、次々と諸勢力が勃興しては滅びていく中で、天皇退位後も、子や孫にあたる二条、六条、高倉、安徳、後鳥羽の五代に及んで院政をしき、後鳥羽をのぞく四人の夭折した天皇より永らえて、65歳まで生き続けたのは、当時としては十分に天寿をまっとうしたと言えるだろう。舞へ舞へ蝸牛（かたつぶり）舞はぬものならば馬の子や牛の子に蹴させてん踏みわらせてんまことに美しく舞うたらば華の園まで遊ばせん

  2010.02.18

  コメント(20)

• 正月早々風邪をひいてしまった

  　ここ数日は 「西高東低」 のみごとな冬型気圧配置で、北風がびゅーびゅー吹き付けている。北陸から山陰にかけては、連日大雪が降っているとか。昔はこちらも冬には軒先につららが下がったり、路傍に霜柱が立ったりもしたものだが、最近はそういう話はとんと聞かぬ。雪が積もることも年に数回あるかないかで、雪だるまとか雪合戦などのような遊びもほとんど見られない。　清少納言は冬は早朝がよいとおっしゃったが、『枕草子』 にも年末から正月にかけて大雪が降り（旧暦だから今とはずれるが）、仕えていた中宮の命で役人や侍までかりだして、庭に雪山を作ったという話がある。それによれば、とちゅう雨が降ったりもしたけれど、一月以上、残っていたそうだ（第74段 「職の御曹司におはします頃」）。　昔の知り合いに、島根から福岡教育大に来た人がいたのだが、九州だからあったかいはずと思って冬物は置いてきたところ、寒くて寒くて往生したという。そりゃそうだ。そもそも北部九州は地勢的に山陰とつながっているうえ、福教大は宗像の山のふもとにあるのだから、玄界灘からの北風がもろに吹きつける。九州だから暖かいというのは、ただの偏見というもの。山のほうに行けば雪だって積もる。なんであれ、先入観というものはまことにやっかいなものだ。　報道によれば、奈良は桜井市にある桜井茶臼山古墳なるところで、81枚もの銅鏡が見つかったとか。桜井茶臼山古墳というのは、ひょっとして卑弥呼の墓ではないかとも言われている箸墓古墳とも近いが、箸墓のほうは宮内庁の指定により、孝霊天皇の娘である倭迹迹日百襲姫命（やまとととひももそひめのみこと）の墓ということになっていて、立入が禁止されているそう。　ところが、幸か不幸か、桜井茶臼山古墳のほうは昔はあまり目立たず、有名でもなかったため、誰の陵墓にも指定されることなく、放置されてきたらしい。おかげで発掘調査も可能だったということなのだろうが、これだけの副葬品が出てくれば、当然埋葬者は古代大王家につながる高貴なお方だと考えられる。規模だって、墳丘長が207ｍというからかなりでかいし。　しかし、宮内庁によれば、大王家の人々の墓は、すでにほとんど存在していることになっている。もし今後の調査で、茶臼山古墳の被葬者がその中の誰かということが明らかになると、いままでその人の墓ということになっていたところの指定を取り消さなければならなくなる。そもそも、古代の陵墓の指定はほとんどが江戸時代の尊皇ブームに始まるもので、当然ながら学問的な根拠などないに等しいものが非常に多い。　宮内庁が天皇やその一族の陵墓に指定しているもののなかには、怪しげなものが多いということは、以前から指摘されていることだが、そうやっていつまでも全然違う人の名前で祭祀を執り行っていたりしたら、いずれそのうちに 「おーい、おれはそこじゃないよ、ここにいるんだよ」 とか、「それは人違いだって、あたしゃその人とは違うよ」 みたいな声が、地の底から湧き出てくるのではあるまいか。　古来より、怨霊というものは恐ろしいものである。菅原道真は雷神となって恨みある藤原氏や天皇の一族に害をなしたし、保元の乱で弟の後白河天皇に負けて讃岐に流された崇徳上皇は、「日本国の大魔縁となり、皇を取って民とし民を皇となさん」 という誓いをたてて、平安末期の争乱を引き起こしたという。日本古来の信仰に忠実たらんと欲するならば、名を取り違えたままで祭祀を行なうのは、御霊（みたま）を恐れぬもっとも不敬な行為と言わざるを得ない。　さて、御年77歳の藤井財務相が健康上の不安を理由に辞任し、後任が菅直人に決まった。高齢の大臣といえば、戦前に６回も大蔵大臣を務めた高橋是清の場合、最後の蔵相を務めたのが80歳、また先の小泉内閣での塩爺こと塩川正十郎の場合が79歳であった。是清さんは2.26事件で暗殺されてしまったのだが、高齢な方にいつまでも重責を担わせるわけにはいかないだろう。いっぽう菅直人としては、鳩山首相がいつこけてもいいように準備万端といったところだろうか。　地元では、先の総選挙で落選した山崎拓前衆院議員が、夏の参院選への出馬をめざしているとか。しかし、自民党の谷垣総裁は、山崎氏がすでに70歳を越えていることを理由にそれを拒否する意向だという。これはまあ当然のことだろう。野党に転落した自民党は、ここで若返りをはかるとともに、それを世間にアピールすることが勢力回復のための第一歩なのだから。　本人としては、まだまだ心残りのこともあるのかもしれない。おまけにたたき上げの政治家である彼としては、安倍や麻生をはじめとした若い連中ときたら、どうしようもない世間知らずのお坊ちゃんばかりという心配もあるのだろう。とはいえ、参院は衆院とちがって解散もない、そのうえ任期は６年もあるわけで、どう見ても最近の山崎氏の姿は、たとえ当選したとしても任期を無事にまっとうできるようには思えない。　先日、今年初めての仕事が入ったのだが、たった２時間の仕事で2000円にもならなかった。今年も先行きは暗そう。前途多難な予感がする。景気の回復はなかなかむずかしそう。おまけに、正月早々、人混みの中に出かけたために風邪までひいてしまった。関連記事： 宮内庁もまだまだ了見が狭いと思う

  2010.01.09

  コメント(0)

• 正月なので暦についての話など

  　昨日はえらい寒く、予報ではこちらも雪といわれていたが、起きてみれば天気もよく比較的暖かだった。もっとも、一日家にこもっていてどこにも行かなかった。「初詣」 などというものには、とんと縁がない。別に「迷信」 だからというわけではなく、たんに人ごみが嫌いというだけのことだが。　正月とは新しい年の始まりだが、時間は物理的な延長のように目に見えるものでも、手で触れるものでもない。人が時間を実感するのは変化によってであり、その時間を区切ることが可能なのは、時間が円環的に進行するからである。時間が直線的にしか進行しなければ、そこに区切りを持ち込むこと、言い換えるなら時間の進行を単位によって計測し、それによって時間の経過を明確に意識することも不可能だっただろう。　つまり、われわれにとっての時間とは、生物の世代交代と同じように、死と再生を繰り返すということだ。日没とは太陽の死であり、日の出は太陽の再生である。そして、それは新たな一日の誕生でもある。同様に、大晦日とは古い年を埋葬する日であり、正月とは新しい年の誕生を祝う日のことである。これを神話的に言えば、「死」 と 「再生」 の物語ということになる。　たとえば、ルーマニア出身の宗教学者であるエリアーデは、『聖と俗』 という著書の中でこんなことを言っている。　これらのすべての事実がもつ意味を要約すれば次のようになると思われる。古代文化の宗教的人間にとって世界は年ごとに更新される。世界は新しい年がくるたびにその原初の神聖性を取り戻す。すなわち、再びかつて創造主の手を離れたときのようになるのである。...　時間が再生し、新たに始まるゆえんは、新年のたびごとに世界が新しく創造されたからである。宇宙創造の神話があらゆる種類の創造、建築の典型としていかに大きな意味を持つかはすでに前章に見たとおりである。今やわれわれはそれにつけくわえて、宇宙創造の中には時間の創造もまた含まれている。　つまるところ、正月が新たな年の再生であるとすれば、それを遡れば、宇宙の創造にまでたどりつく。だから、宇宙起源神話は同時に時間起源の神話でもある。時間を支配するものは宇宙を支配するものであり、その逆もいえる。実際、王や皇帝が人々を支配していた時代には、年はその治世をもって数えられた。洋の東西を問わず、それはどこの国をとってもかわらない。　さらにまた、新たな暦の制定とは、時間そのものの創造であり、新たな歴史の誕生を意味する。西暦がイエスの誕生した年を紀元とし（実際には少しずれているが）、イスラム暦がその開祖たるムハンマドらのメッカ退去の年を紀元としているのは、そのような事件によって、まったく新たな歴史が開かれたということを意味している。それは、それまでの時間の流れとその後の時間を切断することであり、神によって祝福された時間の開始を告げることでもある。　同様のことは、政治的な革命や建国の場合にもしばしば見られる。たとえば、フランス革命では、それまでのグレゴリオ暦にかわる革命暦が採用された。ジャコバン派の独裁が覆された事件は、「テルミドールの反動」 と呼ばれるが、テルミドールとは「熱月」という意味で、７月から８月にかけて。また、ナポレオンが権力を握ったのはブリュメール（霜月）で、10月から11月にあたる。　むろん、グレゴリオ暦が嫌われたのには、それがローマ教会に起源を持つという理由もあっただろう。また、「理性」 を崇拝するロベスピエールらにとって、時間が不均一な暦は 「理性」 に反する不合理なものに見えたのかもしれない。実際、革命暦では一月を一律に30日とするだけでなく、週=10日、一日=10時間、一時間=100分、一分=100秒というきわめて 「合理的」 な10進法まで採用されたということだ。　ところで、Wikipediaによれば、旧ソ連でも一時期ソビエト暦なる特殊な暦が使われていたらしい。恥ずかしながら、これは全然知らなかった。始まりは、レーニン死去から５年後の1929年。一月をすべて30日として、あまった五日間をすべて休日にするとか、７曜制を廃止するなど、フランス革命暦と非常に似ている。ただし、休日を年末にまとめていたフランス革命暦に対して、ソビエト暦では休日が月の合間に挟まっているのが少し違う。　その前年の28年には、トロツキーは国外追放処分を受けていた。その直後、今度は農民を擁護したブハーリンが、「右翼的偏向」 の名の下に失脚する。いわゆる 「大粛清」 はまだ先の話だが、スターリンはこの時期、すでにほとんどの政敵を追い落とし、ほぼ独裁に近い権力を握っていた。　その結果、スターリンは国家の工業化と近代化を旗印にした、強引な農業集団化と五ヵ年計画をスタートさせる。赤軍を動員して行なわれた集団化の実態がどのようなものだったかは、いまさら言うまでもないだろう。農地を採り上げられて自暴自棄になった農民は、土地の耕作を放棄し、数年後には大量の餓死者が発生することになる。　そのような状況下での、ソビエトのみに通用する暦の採用は、ソビエトを世界の他の地域とは違う、特別な時間が支配する特別な地域、つまりは 「革命の聖地」、「地上の天国」 として聖別化することにほかならない。それは、トロツキーに対抗して、「一国社会主義」 をぶちあげたスターリンの政治路線とも合致する。ちなみに、現在の階段ピラミッドのような石造のレーニン廟が作られたのは、翌年の1930年なのだそうだ。　一国での社会主義建設が可能かどうかという当時の論争には、いささかスコラ的な面もないわけではない。しかし、このような事実は、スターリンにとってこの論争がそもそもたんなる理論の問題ではなく、むしろ革命ロシアを、人類の新たな時代を切り開くという神聖なる使命を有する国として聖別化するという意味があったということを暗示している。そして、それはまた、政治的情熱と宗教的情熱とがときに持つ、強い親近性をも示している。　もっとも、この暦は不便だという声が強く、月の長さを元の戻すとか、５曜制を６曜制に変更するなど、数回の修正によってしだいにもとのグレゴリオ暦に近づけられ、最終的には第二次大戦勃発後、独ソ戦がはじまる前の年である1940年に廃止され、曜日も万国共通の七曜制に戻されたということだ。

  2010.01.01

  コメント(0)

• 小春日和またはインディアンサマーのことなど

  　こちらでは、ここ二三日とても暖かい日が続いている。まさに 「小春日和」 という言葉がぴったりだ。澄みきった大気は暖かい光で満たされ、樹々の葉はすでに赤や黄に色づき、風が吹くと、「金色の小さき鳥の形」 した木の葉がはらはらと舞い散る。「落ち葉が舞い散る停車場に～」 と歌ったのは、昭和の御世の奥村ちよであったか。しかし、街頭で落ち葉をはいている人たちはたいへんである。　「天高く馬肥ゆる秋」 とは、もとは北方民族の脅威にさらされていた中国の人々が、ああ、また北の方から獰猛な連中が丸々と太った馬に乗ってやってくる季節になったぞ、ということを表す言葉だったそうだが、英語のインディアンサマーについても、インディアンが襲ってくる季節という意味だという説がある。ただし、こちらのほうは異説もいろいろとあって、はっきりしたことは分からない。　最近、暇つぶしに渡辺公三という人が書いた 『闘うレヴィ=ストロース』（平凡社新書）という本を読んだが、これはこんな一節で終わっていた。　レヴィ=ストロースはインディアンたちが、多くの場合、到来した白人たちを神話に語られた祖先の礼が回帰したものとして腕を開いて迎え入れた、ということを強調している。到来すべき他者の場所をあらかじめ用意すること、他者を 「野蛮人」 とみなすばかりではなく、時には神として迎え入れる謙虚さを備えること、他者のもたらす聞きなれぬ物語をも自らの物語の中に吸収し見分けのつきにくいほどに組み入れること。　しかし、その他者が究極的には、分岐し差異を極大化してゆく存在であることを許容すること。自らの世界の中に場所を提供しつつも、対になることは放棄せざるを得ない不可能な双子、アメリカ・インディアンにとって外部から到来した 「西欧」 の存在をそこに読み取ることができる。これが 『大山猫の物語』 でレヴィ=ストロースが引き出した結論だった。　この本は今年の11月13日に出たばかり、つまりレヴィ先生が亡くなってから半月して出たことになる。まさか、レヴィ先生死去の報を聞いて急遽書き上げ、出版したわけではあるまいにと思ったら、本来は昨年の100歳のお祝いにあわせてということであったらしい。ところが、それが間に合わず、一年遅れになって、たまたま彼の死去の直後に出版されることになったということだ。これもまた、偶然のなせる業ということか。　この本では、彼が二十歳前後の学生で、フランス社会党の中心的な学生活動家だった時期の活動にも触れらていて興味深かった。彼が最初に出版した文書は、なんと18歳のときに書いた 『グラックス・バブーフと共産主義』 なる小冊子だったという。バブーフとは、フランス革命の末期、ロベスピエールらが処刑されたあとに、政府打倒の 「陰謀」 を企てたとして処刑された人だが、そこから後世のブランキや季節社にもつながる。　偉大なるナポレオンの甥っ子であるナポレオン三世は、若い頃、兄貴とともにイタリアの秘密結社カルボナリ党（「炭焼党」 と訳されることもある。関係は全然ないが、倉橋由美子の 『スミヤキストQの冒険』 はこれから名前を借りてる？）に参加していたそうだが、これもバブーフと関係がある。　レヴィ=ストロースの 『悲しき熱帯』 には、十代のころに、ある若いベルギー人の社会主義者によって、マルクスについてはじめて教えられたと書いてあって、そういやベルギーといえばアンリ・ド・マンという人がいたなあ、とか以前から思っていたのだが、渡辺によると、ド・マンがパリで講演会をしたときも、レヴィ=ストロースはその準備に当たったらしい。　アンリ・ド・マンという人は、当時ベルギー労働党で注目されていた新進理論家だが、ナチによるベルギー占領に協力したために、戦後はほとんど忘れられた。その甥っ子が、イェール学派の総帥で 「脱構築」 とかいう言葉を流行らせたポール・ド・マンであり、彼が当時、ナチを支持するような文章を書いていたことが暴露されて、一時期スキャンダルになったことは、彼の弟子(?)である柄谷行人なども触れている。　ちなみに、柄谷によれば、ポール・ド・マンと親しかったデリダに、アンリ・ド・マンのことを聞いてみたら、「だれ、それ？」 みたいな返事が返ってきたそうだ。アンリ・ド・マンには 『労働の喜び』 なる著書があり、ソレルの 『暴力論』 の新訳を残して亡くなった今村仁司が 『近代の労働観』 なる著書の中で、それについて触れているそうだが、そっちは全然知らない。　なお、ナチスの強制収容所の入口には、「Arbeit macht frei, 労働は(人間を)自由にする」 と書いてあったというのは有名な話。また、イタリアのドーポラヴォーロを真似してナチスが作った、労働者の福利や余暇についての組織の名称は、「Kraft durch Freude, 喜びをつうじて力を」（「歓喜力行団」 などとも訳される）という。　ところで、「来年のことをいうと鬼が笑う」 とよく言われるが、それはなぜなんだと思って調べてみたら、これもまた諸説あるらしかった（参照）。　仕事がない、仕事がない、とぶつぶつ言っていたら、いきなり仕事が入って忙しくなった。でも、それもあと何日かでおしまいであり、その先どうなるかはまったく分からない。鬼に笑われてもいいから、来年のことが心配である。昨年にくらべて、今年は三割近い減収になることはほぼ確定しているもので。

  2009.12.03

  コメント(0)

• 5月15日だけど5.15事件の話はやめておく

  　気がつくと、すでに五月半ばである。五月は古来 「さつき」 といい、五月晴れと書いて 「さつきばれ」、五月雨と書いて 「さみだれ」 と読む。もっとも、これはもともと旧暦での呼称であるから、現在の暦ではむしろ六月にあたる。なので、五月雨とは今の六月のだらだらとした長雨のことであり、五月晴れも、本来は今の五月のからりとした青空ではなく、梅雨の合間にたまに見られる晴天のことをさしたということだ。　デモのあとの集会などで、「それじゃまた」、「また今度」 などと言いながら、一人減り二人減りして、いつの間にか誰もいなくなった、というような解散のしかたを 「さみだれ式解散」 と言ったりもするが、ようするにだらだらとしていて、はっきりした区切りがついていないところが、梅雨の降りかたに似ているということなのだろう。　もう過ぎてしまったが、５月11日は関東軍指揮下にある満州国軍とモンゴル軍の衝突により、ノモンハン事件が始まった日であった。このときも、関東軍は明確な戦略を欠いたまま、ときの内閣や大本営の方針すらも無視した独走によって、戦力の逐次投入を繰り返し、あげくの果てに多大の損害を出すことになった。これなどは、いわば 「五月雨式」 戦力投入といえなくもない。　ベトナムにおける、かのホー・チ・ミンと並ぶ 「建国の英雄」 であるボー・グエン・ザップ将軍は、第二次大戦後のフランスとの独立戦争におけるディエンビエンフーの戦いで、それまでのゲリラ戦術から一転した大量の武器・弾薬と兵員を集中させた包囲戦により、フランス軍に壊滅的な打撃を与えて独立を達成した。むろん、広々としたモンゴルの草原での戦いと、ベトナムの山奥の要害地での戦いを同列に並べるわけにはいかないが。　戦力におとる側は、つね日頃は無謀な正面戦は避けながらも、ここぞというとき、ここぞという場面で、戦力を集中させて決定的な勝利を勝ち取ることを尻込みしてはならない。でなければ、ただ展望のないだらだらした消耗戦のみが、いつまでも続くことになるだろう。これは、毛沢東の人民戦争戦略についても言えることである。　　もっとも、ノモンハンの場合は、革命からすでに20年を経過し、公開されたラッパロ条約の裏で結ばれた、ソ連とドイツというベルサイユ体制からつまはじきされていた国家どうしによるお互いの協力を約束した秘密協定によって、ドイツ国防軍から援助を受けていた結果、近代化され訓練も行き届いていたソビエト軍の戦力を侮るという致命的なミスを最初から犯していたのだが。　なお、クラウゼヴィッツはかの 「戦争論」 の中で、次のようなことを言っている。　これに較べれば兵力の相対的優勢、すなわち決定的な地点に優勢な戦闘力を巧みに投入することは、もっと頻繁に用いられた手段である。そして兵力のかかる相対的優勢を可能ならしめる根拠は、将帥がかかる決定的地点を正しく判定すること、またこれによって軍に最初から与えられているところの適切な方向を選ぶこと、さらにまた重要なものと重要でないものとを取捨選択するために、換言すれば彼の指揮する兵力を集結してつねに優勢を保持するために必要な決断等である。とりわけフリードリヒ大王とナポレオンは、この点できわめて傑出した将帥であった。　兵器の進歩が著しく、しかも国力や科学技術の水準によるその差も無視できないほど広がっている現代では、こういうクラウゼヴィッツの思想は、彼が意図した本来の戦争よりも、むしろ政治や企業経営といった非戦争分野のほうによくあてはまるようだ。それが、たぶん現代のビジネスマンによって、この本の縮刷版とか解説書の類が好んで読まれる理由でもあるのだろう。　報道によると、民主党の小沢代表がついに党代表の辞職を決意したとのことである。後任は、鳩山由紀夫幹事長と岡田克也副代表という、いずれも代表経験者による決戦により、16日の投票で決まるということだ。　漢字が読めないという学力不足や、傲慢不遜な物言いなどで、一時は支持率２割台にまで落ち込みながらも、脅威の粘り腰で政権を維持し続けた麻生首相は、小沢氏の献金問題で一定の支持率回復の兆しを見せて、一息ついていたところだろうが、すでに衆院任期切れまであと数ヶ月という時点で、民主党の党代表交代という局面を迎えることは予想していたのか、していなかったのか。　「災い転じて福となす」 という諺もあり、また 「人間万事、塞翁が馬」 という故事成語もあって、なにごとも最終的な結果が出るまでは、なにが禍であり、なにが福であるかなど、簡単には分からぬことである。長い人生、誰しも 「失敗」 はあるものだが、展望がなければ、今の道から 「撤退」 して別の道を探すのも悪いことではない。　「撤退」 を 「転進」 と言い換えて、大陸奥地や太平洋の島々での敗北を隠蔽・糊塗したのは旧日本軍のお家芸であったが、人生において本当に別の道を探すのなら、そのような言い換えも許されないわけではないだろう。もっとも、無計画、無展望、無方針という 「三無主義」 を信条にしているような人間が言っても、まったく説得力のない話ではあるのだが。

  2009.05.15

  コメント(4)

• 阿弥陀様と弥勒様はどこが違うか

  　阿弥陀様と弥勒様がどう違うかというと、まずは阿弥陀様は如来であり、弥勒様は菩薩であるということになる。如来とはすでに悟りを開いた仏のことであり、お釈迦様のほかにも、大日如来や薬師如来などがいる。ようするに、数ある仏様の中でも最高に偉い仏様のことである。　いっぽう、菩薩のほうは、本来まだ悟りに達していない修行中の行者を指す言葉であったのが、やがてすでに悟りの境地に達しているにもかかわらず、われわれ悩める大衆を救済するために、仏陀となることを自らの意思で停止し、この世に留まることを選んだ仏をも意味するようになった。　つまり、菩薩とはおのれ一人の成仏よりも、現世の中で悩み苦しむ多くの庶民を救済することを優先させたという、たいへんに責任感が強く、また慈愛に満ちた方々なのである。なので、まだ成仏していない菩薩様は、すでに成仏した如来様よりほんらい一ランク下であるにもかかわらず、昔から下々の民にたいへん親しまれてきた。　道端に立つ、かわいらしい姿の地蔵様もそうである。なにしろ地蔵様ときたら、子供たちに縄で縛られて引きずりまわされても、けっして怒らない。それどころか、地蔵様になにをするかと子供を叱った人の夢枕に立って、「せっかく遊んでいたのに、なんで邪魔をした」 と叱り飛ばしたという話もあるくらいだ。　阿弥陀様は、念仏で 「南無阿弥陀仏」 と唱えるくらいだから、浄土真宗などの浄土系仏教では、最もありがたい仏ということになっている。ようするに、「一切の衆生救済」 という願いをたてた、無限の慈悲を持つ阿弥陀様のお力にすがることで、われわれ愚かなる人間も救われるということだろう。「無量寿経」 や 「観無量寿経」 とともに、「浄土三部経」 と呼ばれている 「阿弥陀経」 では、お釈迦様が大勢の弟子を集めて、こう説いたとされている。そのとき、仏、長老舎利弗に告げたまはく。「これより西方に、十万億の仏土を過ぎて世界あり、名づけて極楽といふ。その土に仏まします、阿弥陀と号す。いま現にましまして法を説きたまふ。舎利弗、かの土をなんがゆゑぞ名づけて極楽とする。その国の衆生、もろもろの苦あることなく、ただもろもろの楽を受く。ゆゑに極楽と名づく。」　いっぽう、弥勒様は、なんと56億7000万年後にこの世に現れて、大衆を救済するのだそうだ。もっとも、このとてつもない数字というのは、弥勒様は 「兜率天」 で4000年を過ごし、しかもそこの一日は地上での400年にあたるなどという、いろいろとややこしい計算によるもので、経典自体にそう書いてあるわけではないらしい。　社会が乱れ 「末法思想」 が流行した平安末頃には、この遠い未来に現れて大衆を救済するという、弥勒菩薩に対する信仰も盛んだったが、やがて 「西方浄土」 に現におわしますライバルの阿弥陀様に押されて、正規の仏教信仰としては衰退してゆく。　たしかに、56億7000万年は待つにはちと長すぎる。とはいえ、それ以降も、弥勒信仰は民間宗教化しながら、いろいろな形で生きながらえ、ときには 「世直し一揆」 などにも影響を与えたりもしたという。実際に、中国では、弥勒を信仰した白蓮教徒による大規模な反乱も、元の末期や清の時代などに起きている。　ただし、いずれも、いわゆる 「大乗仏教」 に属する経典にでてくる話であり、実際にシャカが説いた教えとは直接の関係はない。阿弥陀様も弥勒様も、広大無限なる 「慈悲」 によって、悩み苦しむ現世の大衆を救済するという点ではよく似ており、どちらについても、イランで生まれたゾロアスター教やミトラ教などの、「一神教」 的性格の強い 「救済宗教」 の影響が指摘されている。　いつの時代でも、貧病苦などの現実の苦しみから逃れられない人間が求める 「救済」 とは、なによりもこの世における 「救済」 なのであって、ただの 「魂の平安」 やわけの分からぬ 「来世の救済」 などではない。ユダヤの神ヤーヴェがノアに約束したのは、地上を彼の子孫で満たすことだし、アブラハムに約束したのは、カナンという 「乳と蜜の流れる約束の地」 であって、いずれも 「来世」 や 「天上」 における救済などという空手形ではない。　池田信夫という人は、「古代ユダヤ教が故郷をもたないユダヤ人に信じられたのも、ウェーバーが指摘したように「救いは地上ではなく天上にある」という徹底した現世否定的な性格のゆえだった」 と書いているが、世界の終末を経て現れる 「神の国」 とは、「天上」 ではなくこの 「地上」 に現れるものとされたからこそ、信者に対して強烈な力を及ぼしたのではあるまいか。　たしかに、その救いは天上の神によってもたらされるものだが、それがもたらされるのは、つねに 「現世」 であるこの 「地上」 においてであって、どこにあるやともしれぬ 「来世」 や 「天上」 においてではない。　むろん、それは原始キリスト教でも同じであり、「ヨハネ黙示録」 に描かれた 「世界の終末」 とは、地上の帝国たるローマが滅びて、彼らの待ち望む 「神の国」 がまもなく現実のものとなることへの期待を託したものである。そのような、遠くない未来への期待があったればこそ、彼らは様々な弾圧を耐え忍ぶこともできたのだろう。　だが、キリスト教が世俗的な権力と一体化し、あるいは自ら世俗的権力となったとき、そのような 「ユートピア」 的思想は異端視され、救済は 「現世」 ではなく、「来世」 におけるものとされることとなった。「世界の終わり」 によって現れるとされた 「神の国」 もまた、すでに教会という形で地上に存在しているものとされ、原始キリスト教が帯びていた 「終末論」 的色彩は危険なものとして否定され、拭い去られることとなった。　洋の東西を問わず、宗教的な 「終末論」 に含まれた 「現世否定」 とは、いまこの地上に存在する現実に対する徹底的な否定のことであり、それは 「天上」 における救済と同じではない。たしかに、しばしばそこには不老不死などのような、現実離れした空想が含まれることもあるが、それもまた始皇帝らがとりつかれたような、昔からある世俗的な人間の夢のひとつにすぎない。　「ユートピア」 とは、いうまでもなくトマス・モアの同名の著書に発する、「どこにもない場所」 という意味の造語である。しかし、歴史においてしばしば 「ユートピア」 思想が大きな影響力を持ったのは、それが、たんなる暇人の空想ではなく、そのような今はまだ 「どこにもない場所」 がすぐそこに迫っていると夢想され、あるいは、ときには神の意思など待たずに、自らの力で 「今・ここ」 において現実化させようという強烈な希求力を人々に与えたからでもある。　モアの 『ユートピア』 と並ぶユートピアの書である 『太陽の都』 を書いたイタリアの人カンパネッラは、地動説を説いて破門されかけたガリレオや、宇宙の無限を説いて焼き殺されたブルーノと同時代の人だが、70年の生涯のうち半分に近い30年近くを獄中で過ごしたという。それは、かの 「陰謀の人」 ブランキに優るとも劣らぬ大記録である。　彼もまた、そのような 「ユートピア」 がすぐそこに迫っており、現実化が可能だと考えたからこそ、激しい拷問と長い幽閉に耐え、ときには狂人のふりをするといった手練手管をも使いながら、ソクラテスのように従容として死を受け入れるのではなく、恥も外聞も気にせずに、ただひたすら生き延びるということを優先させたのだろう。　最後は、またまた出だしとはえらくかけ離れた話になってしまったが、タイトルはそのままにしておく。そうそう、草なぎ君の例の 「事件」 については、何人かが非難めいたことを言っていたが、そのほとんどは 「お前が言うなー」 という類のものであった。鳩山大臣もテリー伊藤も、いったいどの口で言うとしか言いようがない。

  2009.04.27

  コメント(6)

• さよならだけが人生だ？

  　「会えば別れがこんなにつらい　会わなきゃ夜がやるせない」 とは、数年前に亡くなった青江三奈の歌だが、ことわざにも 「会うは別れの始まり」 という。というわけで、はや 「桜三月散歩道」 の歌が似合う卒業の季節である。ちなみに、作家の井伏鱒二が、漢詩の 「人生足別離（人生別離足る）」 という一節を、「さよならだけが人生だ」 と訳したのも有名な話である。　前の記事の続きになるが、日本といえば 「サムライ」 と連想する発想の根拠は、おそらく幕末の攘夷運動が盛んな時期にやってきた、オールコックだのパークスだのといった外国人が、街角で刀を振り回したり、なにかといえば腹を切ったり切らせたりというサムライの姿に強い印象を受けたことにあるだろう。実際、彼らの中には、刀を抜いたサムライに追いかけられるという、おっかない経験をした者もいただろうし。　しかし、ここ最近をのぞいて、日本人の大多数はつねに農民だったのだし、本来のサムライというものも、もとをたどれば農民とそんなに違わない。武士の発生については諸説あるが、そのひとつが秩序の乱れた平安末期に、自衛のために武装をはじめた地方の豊かな有力農民層にあったことは間違いない。　源氏だの平氏だのといった連中は、彼らによって 「貴種」 として迎えられ、また教育を受け、武芸にも優れた指導者として乗っかっていただけで、兵の大半は、農繁期には農耕生活に戻る 「半農半武」 的生活を送っていたというのが実情だろう。一生懸命の語源である 「一所懸命」 という言葉に表されるような彼らの土地への強い執着も、もとはそういう農民的意識から発したものだったとすれば理解しやすい。　谷川健一の 『日本の地名』 には、天竜川流域にある坂部（さかんべ）という集落の話がでてくるが、それによると、そこでは 「平家物語」 にも出てくる、かの熊谷直実が祖とされているそうだ。ただし、実際は、農民といわゆる落武者らとが一緒になって開拓を行ったらしい。平安末期から秀吉による統一まで、長く続いた戦乱の時代に、滅亡した家の一族郎党が山に入って帰農し、開墾を進めたというような例は、おそらく日本中にあるだろう。　その逆に、二宮尊徳のように才能と能力を認められて、士分に取り立てられた者もいる。ようするに、殿様や大藩の有力家臣らを除けば、武士と農民の身分の差というものは、昔学校で習った 「士農工商」 という身分制度から想像するほど、大きくはなかったということだ。新撰組の近藤勇が農民の出であったことも有名だが、彼の場合には、武士への強い憧れが、生まれつきの武士ら以上に武士的な行動を取らせることになったのだろう。　『資本論』 には、日本に関する言及が何ヶ所かあるが、マルクス自身の手で編集され、生前に唯一出版された第一巻に収められた、「第７編 資本の蓄積過程」 の中の本源的蓄積に関する章（24章）には、次のような注がある。日本は、その土地所有の純封建的な組織とその発達した小農民経営とをもって、多くはブルジョア的偏見によって書かれたわれわれのすべての歴史書よりも、はるかに忠実なヨーロッパ中世の像を示す。中世の犠牲において 「自由主義的」 であることは、あまりにも便宜的でありすぎる。　『資本論』 の刊行は1867年、つまり慶喜による 「大政奉還」 と同じ年である。日本についての彼の知識は、おそらく 「鎖国」 期にオランダ人がもたらした情報や（シーボルトもむろん含まれる）、開国後に日本を訪れたイギリス人やフランス人が書いた記録などに基づいているのだろう。　もちろん、彼ら外国人には日本中を調査することなど不可能だった。なので、その知識がいささか表面的で不十分であったことは否めない。そのため、上のマルクスの見解も、やや的外れな感はある。とくに、江戸時代の日本について 「純封建的」 と見ているのは一面的な感が強い。　江戸時代の正式の武士のほとんどは、土地を持たず城下に集住して、殿様から禄を与えられて食っていたサラリーマンのようなものである。したがって、彼らはもはや本来の意味での 「封建的土地所有者」 ではない。本来の 「封建的土地所有者」 というものは、君主や領主から土地を分け与えられ、そこに居住して農民らを直接支配する者のことである。　また、幕府の力が絶大であった時期には、赤穂藩のように、殿様自身もしばしば改易や減封、転封の憂き目にあっている。なので、このこともまた、ヨーロッパ中世と同様の 「封建制社会」 という概念には馴染まない。実際、中央権力としての幕府の強さや、全国的な商工業や貨幣経済の発展程度から、当時の幕藩体制を 「絶対主義」 とか 「早期絶対主義」 のように見る学説もある。　ただ、幕末になり幕府の力が衰えてくると、またもとの有力諸藩の割拠状態に戻ってしまう。その状態を目撃した西欧人にとっては、当時の日本が、国王の権力が弱かった 「ヨーロッパ中世の像」 と似たものに見えたのかもしれない。攘夷意識によって急進化することで、かえって武士本来の 「戦士集団」 という姿に立ち戻った、一部 「サムライ」 の行動もまた、そういう印象を強めさせたのだろう。　話はかわるが、フィリピンから来て日本に 「不法滞在」 していた一家は、入国管理局の命令を受け入れて、長女だけを残して帰国することに決めたそうだ。結局、一家が望んでいた家族全員に対する特別在留許可は、ついに下りなかった。　しかし、昨年の１月には、今回とほとんど同じ事例で、入国管理局は東京高裁による 「在留特別許可などの措置を検討されたい」 という意見を受け入れ、やはりフィリピン人である一家全員に対して、特別在留許可を出している。ちなみに、当時の福田内閣で法務大臣を務めていたのは、現総務大臣の鳩山邦夫である。（参照）　大臣の裁量権とはむろん自由な裁量によるものだから、その行使が、権限者の胸先三寸になるのはしかたあるまい。しかし、たった一年で、こうも反対の結果がでるのはどういうことなのだろうか。一年前に、当時の鳩山法相が善処を求める高裁の意見を受け入れたのなら、どうして森法相は、今回の件で同じような措置が執れなかったのだろうか。　長女の日本在留を認めたというのは、一見、温情のようにも見えるが、結局は親子を引き離したにすぎない。今回のケースで、森法相が一家全員の在留を認めなかったのは、彼個人の信条によるものかもしれないし、あるいは、官僚の意向や与党内の 「党内世論」 とかに遠慮した結果だったのかもしれない。それは分からないが、特別在留許可に関する裁量権を有しているのは、言うまでもなく、官僚ではなくトップの法務大臣個人である。　（出入国管理法第50条を参照）　「不法入国」 や 「不法滞在」 という罪には時効が存在しないのもしかたないが、世の中には生まれつきの日本人であり、生まれたときから 「日本国籍」 を持ちながらも、詐欺や汚職、暴行傷害、殺人だのと、ろくでもない犯罪に手を染める者は、いくらでもいる。そういう連中に比べれば、彼ら一家は、国から表彰されてもいいほどの立派な 「市民」 ではなかったのだろうか。

  2009.03.15

  コメント(1)

• アメリカ！ アメリカ！

  　ちょっと前の話になるが、内田樹さんがオバマ新大統領の就任演説に触れてこんなことを書いていた。（参照）オバマ大統領のスピーチには、「アメリカはこうだが、ロシア（中国、EU、イスラム諸国などなど）はこうである」という水平方向の比較から「アメリカの進むべき道」 を導くという論理操作が見られない。アメリカ人のナショナル・アイデンティティを基礎づけ、賦活させるためには「他国との比較」は必要ないのである。「われわれ」 が何ものであるかを 「他者の他者」 というかたちで迂回的に導き出す必要がないのである。　アメリカになど行ったこともなく、アメリカ人の友達もおらず、アメリカについてなど映画や本、報道などでしか知らない人間が言うのもなんだが、アメリカにとって 「他国との比較」 がなぜ必要ないかというと、それはたぶんアメリカがそれ自身、ひとつの 「世界」 だからである。　実際、アメリカの地図を開いてみると、そこにはポーツマスやグラスゴーといったイギリス起源の地名のほかに、世界中の地名が見つかる。ニューオーリンズとは 「新しいオルレアン」 のことだが、テキサスにはパリがあり、アイダホにはモスクワがある。ニューヨーク州にはポツダムもローマもあるし、イサカというギリシア語の地名まである。サンノゼやロサンゼルスはスペイン語だが、むろん先住民語起源の地名もあちこちにある。　南部や西部にあるフランス語・スペイン語起源の地名は、もとはそこがフランスやスペインの植民地だったからだし、聖書やその他の古典からとってつけた地名というのもあるだろう。しかし、移住者の集団が町を作り、そこに名前を付けるときに、あとに残してきた故国の地名をつけるということは、古来いくたの地域で見られることである。　学校の下校時間になると、ドボルザークの 『新世界より』 がなぜか流れるが、まさにアメリカはドボルザークも言うように、その中に 「旧世界」 の全体を包含したもうひとつの世界なのである。モンロー主義と呼ばれたかつてのアメリカの 「孤立主義」 も、おそらくは自分たちの国は 「旧世界」 からは独立した、ひとつの世界であるという自負に基づいたものでもあったのだろう。　『波止場』 や 『エデンの東』 など、多くの名作を撮ったエリア・カザンに、『アメリカ アメリカ』 という作品がある。ずいぶん前に見ただけなのであまりよく覚えていないが、その中に船で大西洋を渡ってきた移住希望者らが、ニューヨークの港の入口に立つ 「自由の女神」 を見つけて、舷側から身を乗り出し 「アメリカ！ アメリカ！」 と叫ぶ場面があった（ような気がする）。　その 「自由の女神」 の台座には、「疲れし者　貧しき者　重荷を解いて　休みなさい　故郷を追われし哀れな者　すべては私に委ねなさい　黄金の扉のそばで、私は光を掲げよう！」 という詩句が刻まれているという。（参照）　メイフラワー号による清教徒の移民以来、多くの人がアメリカにやってきた。ある者は 「革命」 から逃れ、または 「革命」 の敗北による弾圧から逃れるために、またある者は 「戦争」 や民族的な 「迫害」、「貧苦」 から逃れるために。　1848年のドイツ三月革命が敗北すると、多くのドイツ人が海を渡った。その一人であるカール・シュルツは、のちにリンカーン大統領の下で国務長官を務めたという。1917年のロシア革命でも、多くの亡命者がアメリカに渡った。レーニンに権力を奪われたケレンスキーもまた最終的にアメリカにわたり、なんと1970年まで生きていたそうである。むろん、ナチによるユダヤ人弾圧と欧州の戦火から逃れるためにも、多くの人が海を渡った。　戦後には、中国やベトナム、カンボジアの戦火、さらにその後の混乱を避けて、多くの難民がアメリカに移住した。天安門事件でも多くの学生らが海を渡ったし、難民ではなくとも、世界中から多くの人が 「貧困」 からの脱出という夢を求めて、いまなおアメリカを目指している。　「アメリカ アメリカ」 を撮ったエリア・カザンはトルコによる迫害から逃れてきたギリシア系移民だが、サローヤンは同じくトルコ出身アルメニア人移民の子である。ヘンリー・ミラーはドイツ系移民の子であるし、フィッツジェラルドはアイルランド系、アーサー・ミラーやサリンジャーはユダヤ系、ナヴォコフはロシア系であり、俳優のアル・パチーノはイタリアから来た移民の子である。　たしかに、アメリカはひとつの社会であり国家である。移民の世代がすすめば、やがて彼らは故国の人々とは異なる 「アメリカ人」 になっていくだろう。アメリカに代々住む黒人もまた、アフリカの黒人と同じではない。しかし、それでも移民たちはみな、自分たちの故国の文化と歴史を背負ってやってくるのであり、それはそう簡単に消失するようなものではない。　アフリカから意思に反して強制的に連れてこられ、自己の言葉や文化を徹底的に奪われた黒人奴隷の子孫たちですら、ジャズやブルースといった現代の音楽になにがしかの民族性をとどめている。むろん、そこには抑圧されてきたがゆえに、かえって強固に生き続けてきたということもあるだろうが。　その意味では、国家としてのアメリカの歴史の短さなどを言い立てることにたいした意味はない。たしかに 「アメリカ的」 なるものはあるかもしれない。とはいえ、ただひとつの 「アメリカ人」 などは、どこにも存在してはいない。　「国家」 としてのアメリカはたしかにひとつである。だが、アメリカ人はひとつではない。また、東部や西部の大都市圏だけがアメリカなわけでもない。そういった地域がアメリカの政治や経済に対して大きな影響力を持っているのは事実だろうが、だからといって、そこに住む少数の特別の人々の意思や利害だけで、アメリカの政治が動かされているわけでもあるまい。　戦後世界で一方の覇権を握り、ソビエト崩壊後は唯一の 「超大国」 として世界に君臨してきたアメリカの行動を批判することは、ある意味でたやすいことだ。むろんCIAによる各地での破壊活動や、退陣したブッシュ政権による、国際世論を無視した 「単独主義」 的な行動が非難に値するものであることは言うまでもない。　だが、現代において他を圧倒する国力を有するアメリカは、良くも悪くも、また自ら望もうと望むまいと、世界に対して責任を負わざるを得ず、またそれを果たさざるを得ない。むろん、その責任の果たし方は、ひとつの問題たりうることだ。しかし、アメリカがいまなお 「ひとつの世界」 であるとしても、もはや 「旧世界」 から隔絶したモンロー主義の時代になど戻れないのは自明のことであり、そのことを無視した批判は意味をなさない。　アメリカがイスラエルを一貫して支持している背景には、むろん国際政治上の思惑や国内における種々の勢力の存在など、いろいろな要因が存在するだろう。だが、そこには先日なくなったポール・ニューマンが主演した映画 『栄光への脱出』 に描かれたような、移住による 「理想国家」 建設というイスラエル 「建国」 の物語が、移民国家としては大先輩にあたるアメリカのナショナル・ヒストリーと重なる部分があるというのも、もしかするとひとつの要因なのかもしれない。　二日と二晩、列車は走りつづけた。いまやっとカールにも、アメリカの広大さがわかってきた。飽きることなく彼は窓から外を眺めた。そのあいだ、ジャコモもいっしょに窓の方へ体をのりだしていたものだから、トランプに熱中していた、向かいの席の若者たちは、やがて遊びにも飽いてしまうと、自分たちの方からすすんで、窓際の席をジャコモにゆずってくれた。カールは彼らに礼を言った。ジャコモの英語ときたら、まだ相手によっては聞き取りにくかったからだ。……　最初の日、列車は高い山脈の間を縫って走りつづけた。青味をおびた、黒色の岩石の塊が、鋭い楔のような形になって、列車のすぐ間近までおし迫ってきた。すると、乗客たちは窓越しに身をかがめて、そのてっぺんを見上げようとやってみるのだが、ついにだめだった。暗い、幅のせまい、引き裂かれたような谷間が口を開いているところもあった。その谷すじの方向を指さきでたどっていくと、そのはてに谷は消え去って、こんどは川幅のひろい渓流があらわれた。フランツ・カフカ 『アメリカ』 より　　　　　　むろん、カフカはアメリカを訪れたことはない。チェコのプラハ（当時はまだオーストリア帝国領だったが）に住んでいた彼が、けっして長くはない生涯の中で訪れたことがあるのは、せいぜいドイツやフランス、北イタリアなど、いわば彼の国の周辺地にすぎない。

  2009.02.08

  コメント(2)

• オリンピック雑感

  　先日、なんとはなしに youtube を見ていたら、レニー・リーフェンシュタールの記録映画 『意思の勝利』 と 『民族の祭典』 の画像を見つけた。　前者は1934年のナチのニュルンベルク党大会を映したものであり、後者は1936年のベルリンオリンピックを記録したものである。ヒトラーと個人的にも親しかった建築家のシュペーアが設計した古代ギリシア様式の党大会場に、鉤十字の巨大な幟が林立する光景は、本当にこれが20世紀なのかというような異様な光景である。　どちらの映画にも、ちょびひげの伍長の姿が映っている。軽く右手をあげて観衆の歓呼に応じるその姿は、チャプリン演じる独裁者にそっくりだが（いや、反対だ、チャプリンがヒトラーを真似したのだった）、背格好もどちらかといえば貧相であって、どう見てもカリスマ性のある人物とも思えない。ただし、彼の演説には、たしかに聞く者の興奮を高める力があるようだ（もっとも、なにを言っているのかはさっぱり分からない）。　どの映像で見ても、ヒトラーの姿にはいつもどこかに神経質そうな気配が漂っており、傍らで悠然としている太ったゲーリングのほうが、だれが見ても偉そうである。実際、映画の撮影などでは、腕を小刻みに震えさせたりといった、ヒトラーのそういう姿はなるべく映らないように、周囲や撮影スタッフが気を配っていたという話もある。　リーフェンシュタールはこの二本の映画のおかげで、ナチの協力者という烙印を押され、戦後は戦犯容疑で４年間投獄されたという。その後、裁判では無罪となったものの、いったん貼り付けられたナチの協力者というレッテルはなかなか消えず、長い間失意の状態が続いていた。　その彼女が再び脚光を浴びたのは、アフリカのスーダンに住むヌバ族の女性らを写した写真集によってだった。そのとき、すでに彼女は70歳を超えていたが、最後の映画を完成したのは、なんと100歳のときだったというから驚きである。彼女の場合、長命と健康もまた、偉大な才能の一つだったというべきだろう。　オリンピックの記録映画といえば、われわれの世代にとっては、もちろん市川崑の 『東京オリンピック』 である。小学二年のときに、学校の行事で近くにあった映画館で見た記憶がある。市川の映画は、いきなりオリンピック準備のために古いビルを解体する映像から始まるが、それは今思えば、まさに 「破壊への情熱は、同時に創造への情熱である！」 という有名なバクーニンのテーゼを映像化したもののようである。　東京オリンピックはもともと、ベルリン大会の次の1940年に予定されていたのだったが、日中戦争の長期化によって返上することとなり、結局は1939年のドイツのポーランド侵攻による第二次大戦勃発とともに、オリンピックそのものが中止に追い込まれた。　当時の経緯を知る者らにとっては、それから20年後の東京オリンピックは、戦後復興の証であると同時に、ひょっとすると、東洋初の五輪大会として、現実の前に脆くも潰え 「大東亜共栄圏」 へと変質せざるを得なかった、かつての 「東亜協同体」 という夢と理念の代わりだったのかもしれない。　たとえば、東京五輪で組織委員会の会長を務めた安川第五郎という人物は、戦前にファシズムにかぶれて東方会を組織し、最後には東条によって自殺に追い込まれた中野正剛と同郷であり、中学の一年後輩に当たっている。　前回のアテネ大会で金メダルを取った柔道の鈴木桂治は、今回は１回戦で敗退し、続く敗者復活戦でも敗れて、とうとう１勝もできなかった。同じように連続優勝が期待されていた女子マラソンの野口みずきは、左足ふとももの肉離れが原因で欠場した。　当人らは、むろん悔しいだろう。だが、そんなことは、どうでもいいではないかと思う。東京五輪で、競技場に帰ってきてからイギリスのヒートリーに抜かれ、銅メダルに終わった円谷幸吉をその後に襲ったような悲劇さえ起こらなければ。

  2008.08.19

  コメント(4)

• たいへんな一日だった

  　久しぶりに仕事がすべて片付いたので、今日は運動をかねて、午後から暑い中を自転車で外へ出た。わが家には車もバイクもないので、外出するときは徒歩か自転車か、でなければ公共の交通機関を使う。　とりあえず、歩いて10分ぐらいの範囲にスーパーも食堂も書店もあるので、日常の用はそれですべて足りる。ようするに、半径１kmか２kmという、ごく狭い圏内で一年のほとんどを生活しているのだ。　家を出たときから、空には映画 「ゴーストバスターズ」 に登場した、巨大なマシュマロマンのような雲が聳え立っていたので、ちょっとやばいかなと思っていたら、案の定、帰宅途中のあと2-300mというところで、いきなり猛烈な驟雨に見舞われた。　自宅に辿り着いてテレビをつけると、神戸の都賀川での水難事故に、富山や石川、京都の水害、さらには琵琶湖であった 「鳥人間コンテスト」 や福井のイベント会場の風による事故など、さまざまな事故の報道があいついだ。　神戸はもともと平野がなく、市街のすぐ背後に高さ1,000 m近い六甲山地が迫っていて、そこから流れる川はどれも長さが数キロしかない。上流で大量に雨が降ると、川の水量は一気にまし、そのまま海まで猛スピードで流れ下る。地元の人らは、その危険性について普段から認識してはいたのだろうが、なんとも痛ましい事故だ。　先日、近くのスーパーの前で古書が並んでいたので覘いてみたら、集英社発行の古い 「昭和戦争文学全集」 というのが何冊か出ていた。その中から 「海ゆかば」 と題された５巻を購入した。奥付を見ると昭和39年の刊行となっており、全集の編集委員は、阿川弘之、大岡昇平、奥野健男、橋川文三、村上兵衛が務めている。　５巻に収録されているのは、ソロモン海戦を描いた丹羽文雄の 「海戦」 や中山義秀の 「テニヤンの末日」、撃墜王と呼ばれた坂井三郎の 「ガダルカナル空戦記録」、吉田嘉七の 「ガダルカナル戦詩集」、吉川英治の 「南方紀行」、サイパン玉砕の生存者である菅野静子という人の「サイパン島の最期」などで、全体の解説は鶴見俊輔が書いている。　この巻の題名の 「海ゆかば」 とは、言うまでもなく戦争中に、戦地での 「玉砕」 を伝えるときに流されたという、有名な曲の題名から採られており、詞は、もともと万葉集巻十八に収められた、「葦原の　瑞穂の国を　あまくだり　しらしめしける　すめろきの」 で始まる、大伴家持の長歌の一節を典拠としている。　海行かば　水漬く屍　山行かば　草生す屍　大君の　辺にこそ死なめ　かへり見は　せじ　曲のほうは信時潔という人が作ったそうで、ゆっくりと抑え目に演奏すれば、重々しく荘重な鎮魂曲であり、その芸術性はけっして低くはない。のちにGHQの総司令官として日本に着任したマッカーサーは、フィリピン時代にこの歌を聞き、その意味を知って、日本兵の精神と心理について理解したという話もある。　いじましいほどに思いつめやすく、いったんこうと思いつめると、単にその結果についての合理的な計算を忘れるだけでなく、むしろそのような計算をすること自体を 「卑怯」 だとして排斥し、そのような非合理的な行動を 「覚悟」 として賞賛するような心性。　それは、たとえば忍耐に忍耐を重ねた最後の最後に、たった一人白刃を抜いて敵地へ乗り込んでいく、高倉健演じる仁侠映画の世界とも通じる、心情の純粋主義とでも呼ぶべきものであり、映画の中などでの美学としてならともかく、現実においては単純に賞賛されるべきものではない。　振り返ってみると、今月は仕事が忙しかったせいもあって、あまりブログの更新ができなかった。冒頭に書いたように、そもそも日常がなんの変哲もない暮らしの繰り返しであるから、あまり題材にするようなことがない。それに、採り上げたくなるような大事故や大事件などの類は、そもそもあまり起きないほうがよい。　書くことがなければ、なにも無理に題材を探してまで書くことはない。ネタ切れになれば、いろいろと充電することも必要である。常連のお客さんがつくのはありがたいが、かといって、「あなたのファンになりました」 というようなお客さんの期待に応えるために、無理に自己コピーを重ねたような記事を書いていてもしょうがない。それに、そのようなコピーを重ねていけば、いずれ自家中毒による劣化は避けられないものである。

  2008.07.28

  コメント(4)

• 「美しい魂」を持った人

  　一昨日は5.15事件66周年の記念日であった。なにか記念の記事でも書こうと思ったのだが、仕事が忙しくてついつい書きそびれてしまった。　5.15事件とは、言うまでもなく右翼思想にかぶれた海軍の青年将校らが、民間から調達した武器で当時の犬養毅首相らを襲撃し、暗殺した事件だが、「話せば分かる」、「問答無用」 という、犬養と襲撃した将校らとのやりとりでも有名である。　ところで、もともと「はてな」のIDを取ったついでに開いた、はてなの別館のほうで、最近こんな箴言めいたものを書いた。　　　すべての全体主義は 「共感」 を強要する共同体の上に成立している。　　　他者の名を借りた怒りとは、しばしば最も欺瞞的で不実な 「怒り」 である。　　　最も残酷になれる人間とは、おのれだけは汚れておらず、　　　またおのれだけはけっして汚れることがないと確信している、　　　「美しい魂」 を持った者らである。　　　「共感」 とはしばしば善意にもとづく誤解の別名にすぎず、　　　「優しさ」 とは、おうおうにして自らが 「優しい」 人間であることを表明し、　　　またそのような者として承認されたいという欲求の発現であるにすぎない。「やさしさ」 の全体主義　　　　　　　　思いついたことを脈絡なく書き留めた程度のことにすぎないが、実は最近いろいろと思うところがあったのである。この中の、「美しい魂」 を持った者ということについて、少し書いてみたい。　たとえば、フランス革命を例にとれば、ダントンやエベールら多くの政敵を断頭台に送ったロベスピエールも、私生活においてはきわめて高潔で私欲のない人間であったという。ちなみに、彼の盟友であり、「テルミドールの反動」 によって、彼とともに処刑されたサン・ジュストは美貌の持ち主でもあったそうで、「革命の大天使」 というあだ名がついている。　また、ロシア革命で言うならば、KGBの前身であるGPU（国家政治局）と、そのまた前身であるチェーカー（全ロシア非常委員会）で長官を務めた、ポーランド出身の革命家、フェリックス・ジェルジンスキーもまた、そのような 「美しい魂」 を持った人間であった。　彼と同じポーランド出身のユダヤ人で、当時はトロツキー派の一員であり、のちにイギリスに渡った歴史家のアイザック・ドイッチャーは、トロツキー三部作の第二部 『武力なき予言者』 の中で、この彼についてこんなふうに記している。　彼は清廉で、私心のない、恐れを知らない人間だった。つねに弱い者、悩んでいる者への同情に心を動かされる、深い詩的な感受性の持ち主でもあった。　だが、同時に、主義へのひたすらな献身から一種の狂信者になっており、主義のために必要だと確信したかぎりはどんな恐怖行為でもやってのける人物でもあった。　自分の高い理想主義と日常の屠殺仕事とにはさまれた絶えまない緊張のうちに、神経を張りつめて暮らし、生命力を炎のように燃え尽きさせた感じだっただけに、同志たちからはサヴォナローラ型の風変わりな「革命の聖者」と見られていた。　そうした清廉な性格にたくましい判別力のある知力が結びついていなかったのは、彼の場合不運なことだった。　彼は主義に奉仕しないではいられない人間であり、彼はその主義と自分の選んだ党とを同一視し、やがてはその党とその指導者たちとを同一視するようになった。　この本によると、1926年、レーニン死後の党内闘争の第二幕として起きた、スターリン・ブハーリン連合と、トロツキー、ジノヴィエフ、カーメネフらのいわゆる 「合同反対派」 の争いの中で、彼はスターリンを支持する激烈な演説を党中央委員会で行い、演説が終わって演壇を降りようとしたところで、興奮のあまり心臓麻痺を起こし、「中央委員会が見ている目の前で」 死んだのだそうだ。

  2008.05.17

  コメント(2)

• 無題

  　20年以上も前に亡くなった、橋川文三の 『日本浪漫派批判序説』 の中に、こんな文章がある。　先ごろ、ぼくは、ある水戸生れの老人から、幕末のあの凄惨な水戸党争の話を聞いた。水戸藩の人材を亡ぼしつくしたといわれるその内紛のいくつかのエピソードのうち、とくにある一つの話がぼくにつよい印象を与えた。それは十六歳で天狗党に加わり、はじめて人を斬ったという一人の少年の話である。　その少年は二十歳になるかならずで維新を迎えた。少年の家は代々神官であったというが、彼はその業を継ぐとともに、いっさいの世俗の生活から離れた。そして、八十幾歳で死ぬまで、まったくの無為の日々を送り、酒を飲み、子供と遊ぶ以外に、ほとんどあらゆる世事にかかわらなかったと言う。　その人は容貌魁偉、体躯雄大、一見巨人族的風貌の、しかも美丈夫であったそうだが、こういう話を聞くと、ぼくは、すぐに幕末＝維新期の 「戦中＝戦後派 」というイメージを思い浮かべるのである。　こういうたぐいの人間は明治初年にはたくさんいたのだろうとぼくは考える。いつか、谷川雁が 『思想の科学』 に書いていた彼の祖父の話(参考）なども、そのような例のひとつと見ていいのではないだろうか。つまり、ぼくのいうのは、ある全身的な革命＝戦争行動とその挫折をくぐったのち、その生涯をかけて体制の疎外者たることに専心した種類の人間のことである。「若い世代と戦後精神」　　　　　天狗党事件というのは、維新の直前に、水戸藩の有名な儒学者で、西郷隆盛らにも大きな影響を与えた藤田東湖の息子である藤田小四郎らが起こした、攘夷を主張して筑波山で蜂起し、さらに京都を目指して山中を進軍した幕末の世を騒がした反乱である（参考）。　反乱そのものは結局敗北し、参加者はほとんど捕縛されて処刑されたという。その数年後に、薩長らの討幕軍が水戸に押し寄せると、今度は天狗党の残党によって凄惨な報復が行われ、その結果、幕末の尊皇攘夷運動に大きな影響を与えた水戸藩の人材は完全に払底し、明治新政府には一人の要人を出すこともできなかったということだ。　歴史は、たしかに後世に伝えられなければならない。しかし、その中には、「これを絶対に後世に残さなければならない」 というような使命感による大きな声では伝えられないこと、むしろ低く押し殺した小さな声や、ひっそりとした沈黙によってしか伝えられないこと、そしてそういう声であることによって、はじめてそれをどこかで待ち望む人々らに伝わることというのもたぶんある。　いつの時代も、またどんな世界でも、過去の自分たちの過ちについて、殊勝な反省やもっともらしい教訓を大きな声で語っている者らは、ほとんどの場合、本当は自分の責任を回避し、自分の位置や立場を守り続け、あいかわらず前と同様に主役として舞台に立ち続けるために、「禊ぎ」 としての懺悔をしているにすぎない。　本当に聞き取るべきことというのは、そういう者らのもっともらしい怒りや悲しみを装った大仰で騒がしい声よりも、むしろなにも言わない者、ひっそりと沈黙している者、そういった人たちの小さな声や沈黙の中にこそ存在している。　むろん、そういう声は、それを聞くための耳を持った人間にしか伝わらないものだ。しかし、 そういう声はそのような人たちに聞き取られるためこそあるのであり、彼らにその声が伝わったのなら、それで十分というべきだろう。　世間に向かって 「赦し」 を請い、「反省」 のポーズをとることが目的でないのならば、なにも大きな声を出して、聞くための耳を持っていない人や、その声を待ち受けてなどいない人らにまで、ことさらに伝える必要などはどこにもない。

  2008.04.25

  コメント(12)

• 宮内庁もまだまだ了見が狭いと思う

  　昨日、こんなニュースがあった。神功皇后陵を初調査　宮内庁は15日、日本考古学協会など考古学、歴史学の計16の研究団体に、奈良市の神功皇后陵（五社神古墳）への立ち入り調査を許可し、22日に調査が実施されると発表した。　これまでも補修工事などの際に見学が認められることはあったが、学会側の要望に基づく陵墓の立ち入り調査は初めて。　宮内庁や協会によると、陵に入るのは各団体の代表16人。墳丘の外観を目視で観察するのが中心。立ち入りは墳丘第一段目の平らな場所までで、発掘は認められていない。　宮内庁が過去に作成した図面を検証するほか、埴輪の確認などで詳しい築造時期を明らかにするのが目標で、4月上旬に奈良市でシンポジウムを開き、調査結果を公開する。来年度以降も、京都市の明治天皇陵（伏見城跡）など全国の陵墓調査を申請する方針だ。　神功皇后は第14代仲哀天皇の妻。陵は古墳時代のものとされ、全長約270メートルの前方後円墳。〔共同〕　神功皇后という人は仲哀天皇の奥さんであり、戦前には教科書にも必ず載っていたという 「三韓征伐」 の話で有名である。「古事記」 によれば、仲哀天皇が熊襲征伐のために福岡の香椎にいたとき、住吉の神様が天皇のもとに現れて、「西の方に黄金ざくざくの国があるから攻め取ってこい」 と言われたのだそうだ。　　この神様の言葉を、そんな馬鹿なといって信用しなかった天皇は、バチが当たって死んでしまい、驚いた皇后はお腹の中に子供がいたにもかかわらず、乱暴にも海を渡って新羅や百済と戦い、これを従えたとのことである。　このときのお腹の中の子供がのちの応神天皇であり、その息子が仁徳天皇、さらにそのまた息子が履中と反正という兄弟天皇ということになっている。　いっぽう、中国の歴史書である 「宋書」 の倭国伝には、「倭の五王」 と総称されている、讃・珍・済・興・武 という五世紀にいたらしい五人の王様の話がある。　この中国の史書と記紀の記述との関係は、昔からいろいろと論じられていて、たとえば歴史学者の藤間生大などは、讃は履中天皇、珍は反正天皇、それから済は允恭天皇で、興は安康天皇、武は雄略天皇としている （岩波新書 「倭の五王」）。　しかし、ほかにも讃は仁徳天皇だとか、いやいや応神天皇だとかいう説もあるし、古田武彦のように、そもそも 「倭の五王」 と天皇家とは無関係だなどという説まであったりもする。　ようするに、どの説も決め手がないわけである。これは互いにあちこちに矛盾がある文献資料の解釈だけで議論しようとすると、必ずぶつかる壁のようなものである。そもそも、どの資料もむちゃくちゃ古いものであるから、完全な信憑性など求めるのが、どだい無理というものなのである。　であるから、そういった資料だけに頼って論じることには、どうしても 「机上の空論・砂上の楼閣」 といった感じがつきまとう。というわけで、ここはどうしても、やはり考古学的な資料による裏付けというものが必要だろう。　とすれば、今回の宮内庁の決定はいちおう歓迎すべきものではある。しかし、ただ墳丘の一番下の部分の見学を許すだけで、発掘は認めないというのはいかにも不充分である。それに、やっぱり調査の本命は、なんといっても大阪にある、仁徳天皇陵や応神天皇陵などに指定されている巨大古墳群だろう。　それにしても、こういった 「陵墓」 の発掘調査は、いったいいつになれば許可されるのだろうか。全国の古代史研究者や古代史ファンの皆さんは、きっと首を長くしてその日を待ち望んでいるはずである。　別に発掘調査の結果として、これまでの伝承だとかになにか間違いが見つかったからと言って、いまさら誰かが恥をかくというわけでもあるまいに、と思うのだが、やっぱりまだまだ反対する人もいるのだろうね。参考HP：　天皇陵　（宮内庁）

  2008.02.16

  コメント(18)

• そういえば今日は 「建国記念日」 であった

  　ひょいと思い出したが、今日は恐れ多くも畏くも 「建国記念日」 であった。調べてみたら、この日が政令で 「建国記念日」 として定められたのは、すでに41年も前のことである。　もっと正確に言うならば、「国民の祝日に関する法律」 で、「建国をしのび、国を愛する心を養う」 日として、「建国記念の日」 なるものが定められたのが42年前であり、その日が当時の佐藤内閣の政令によって2月11日とされたのが翌年、すなわち今から41年前ということである。　いうまでもなく、この日は戦前には 「紀元節」 と呼ばれていた日なのだが、今を去ること2600有余年前に、かの神武天皇すなわちカムヤマトイワレヒコノミコト、別名ハツクニシラススメラミコトが、日向の国の高千穂から始まった東征の末に、奈良の橿原宮で即位したという、由緒あるありがたい日なのである。　「古事記」 によれば、神武天皇という人は、雲の上から矛でどろどろの海をかき混ぜて日本列島を作った、イザナギとイザナミの娘である天照大神の孫として、その命を受けて天より降りてきたニニギノミコトのひ孫なのだそうだ。　また、たった一本の釣り針をめぐって、壮絶な兄弟げんかを繰り広げた山幸彦と海幸彦は、それぞれ神武天皇の祖父と大叔父にあたる。この山幸彦ことホオリノミコトが、海でなくした兄の釣り針を見つけてくれた海神の娘と結婚して生れたのが、神武天皇の父ということになる。　ただ、この兄弟、どう読んでも、天から降りてきた神様の孫というより、ただの海山の狩人としか読めないのだが、それはご愛嬌というものだろう。ちなみに、この祖父である山幸彦ことホオリノミコトは、なんと580歳まで生きたというから驚きである。　なお、神武天皇は137年生きたのだそうだ。旧約聖書の 「創世記」 によれば、箱舟の話で有名なノアは950年も生きたそうだし、神に自分の息子を生贄に差し出せという無理難題を言われたアブラハムは、175年生きたのだそうだ。まさに、両者、甲乙付けがたしというところである。　むろん、神話とか伝説とかいったものはどこの国にも民族にもあり、それはそれでよいのだが、もしも、外国の人に 「建国記念日」 の由来と根拠について尋ねられたら、いったいどのように説明したらいいのだろうか。これは、けっこう難しいだろう。やっぱり、日本は最先端の近代と神話的な古代とが同居した、世界にも珍しいアニミズム国家なのかもしれない。

  2008.02.11

  コメント(6)

• 「革命のユダ」 アゼーフという人物

  　大仏次郎の 『地霊』 という短編にも出てくるが、帝政末期のロシアに、のちに 「革命のユダ」 というあだ名がついた、アゼーフという人物がいる。表の顔は、ナロードニキの流れを汲む社会革命党（通称エスエル）の幹部であり、テロ部隊であった 「戦闘団」 の最高指導者でありながら、じつは内務省＝警察のスパイであったという人物である。　かれは雇い主である内務省に情報を流して党の同志を売り渡しながら、同時に雇い主には内緒で、政府要人の暗殺計画をたて、実際に何人もの暗殺を成功させてもいる。そのひとつであった、皇帝の叔父でもあるセルゲイ大公の暗殺事件は、のちにカミュによって 『正義の人々』 という題で戯曲化されてもいる。　最終的に、彼の正体はブルツェフという人によって暴露され、党の査問を受けることになるが、決定が下る前に逃亡し、最後は第一次大戦中にドイツで死亡したということだ。このときに彼の査問に当たったのが、彼の副官であって、のちにロープシンという名前で 『蒼ざめた馬』 という小説を書いたサヴィンコフである。　アゼーフという人物は、もともと皇帝に対する忠誠心からスパイとなったわけではない。自分の個人的利益のみを追求していた彼にとって、スパイとしての職務をあまりに忠実にやりすぎて、革命勢力が壊滅し、政府にとっての脅威でなくなってしまえば、スパイとしての自分の存在価値も失われてしまう。　彼のスパイとしての価値は、彼の 「革命家」 としての地位の高さに比例していた。党内において高い地位を占め、「革命家」 としての名声が上がるにつれて、雇い主である警察にとっても、革命運動に関する情報源としての彼の価値は高まるようになっていた。だから、彼の計画が挫折や失敗ばかりして、その 「革命家」 としての権威が失墜してしまえば、警察としても彼をスパイとして育て上げたせっかくの努力が無駄になってしまう。　 そのため、警察はアゼーフの党内での出世を後押しし、その声望を維持させるために、彼の 「革命家」 としての活動を黙認し、ときには内密に手助けせざるを得ないという奇妙な立場に追い込まれた。しかし、やがてアゼーフの行動は、そのような警察の当初の思惑を超えて暴走を始めるようになる。　この奇妙な 「二重スパイ」 事件をめぐって、彼と雇い主である警察がはまり込んでいた立場とは、そのようなものだった。彼が政府のスパイでありながら、同時に政府要人の暗殺を実行し成功させたことには、おそらくそのような背景があったのだろう。むろん、同時に、そこには政府と革命党の両方を自分の手で操るということに対する、暗い満足感のようなものもあったに違いない。　その結果、警察によって送り込まれたスパイが立てた計画によって、政府の要人が暗殺されるという、なんとも奇妙な事件が起きることになった。人はみなそれぞれの意志と利害を持って行動しており、その結果、だれも予想していなかったような奇妙な事件が生じたり、奇妙な結末を迎えたりもしてしまう。社会は、つねにそのようにして動いている。　この事件について、トロツキーは次のようなことを書いている。　社会革命党の戦闘団と中央委員会のメンバーであったエヴノ・フィリポヴィチ・アゼーフが、職業的挑発者だと宣言された1909年1 月以来、この人物をめぐって膨大な国際的文献が現われた。こういった文献は主としてセンセーショナルな調子のものであった。それも当然だ。事実そのものがすでにあまりにも異常にセンセーショナルであったし、事実そのものがすでにあまりにも想像力を刺激したのであるから。　ほとんどすべての人の頭の中には、とくに俗物の頭の中には、まるで絵に描いたようにこのロマン主義的な蛆虫が住みついている。この蛆虫は、日常の気苦労の中で麻痺しているのだが、ひとたびセンセーショナルな事件に刺激されると次々に新しい糧を、しかも、ますます異常なものを要求する。　それは、うずくような好奇心である。現代の情容赦のない新聞の時代には、あらゆる事件が莫大な量の報道を読者にもたらす。そして、その報道はますます、もともとの源泉から遠ざかっていく。　新しい糧をなくしたセンセーショナルな報道は、2次的、3次的……「N+1」次的な報道によって養われる。結局、一定の時間がすぎると、ロマン主義の蛆虫の心理的・生理的な性質に規定されて、センセーショナルな報道は飽きられ、このセンセーションを引き起こした事件は新聞紙の山の下に葬られる。　　センセーショナルな報道に刺激された社会心理は、ますます異常なものを要求するだけでなく、こういった解説が事件を現実主義的な枠におさめていることに気づいて若干の腹立ちを感じさえする。一般に、社会心理がこうした場合に求めているのは、解説なのではない。それが求めているのは、謎めいた未解決のものなのである。トロツキー 「エヴノ・アゼーフ」　　　　ここでトロツキーが指摘していることは、100年前とは比べようがないほどに、大規模なテロや暗殺といったセンセーショナルな事件が世界中で頻発し、それについてのセンセーショナルな報道や、いかがわしい情報があちらこちらに蔓延している現代には、なおのこと当てはまる。それは、ほとんど予言といってもいいくらいだ。　関連記事：　今日の収穫 (2)参考文献：  サヴィンコフ 『テロリスト群像』 

  2008.01.22

  コメント(2)

• ホワイトクリスマスはすでに死語である

  　今日は久しぶりにいい天気だった。空にはほとんど雲がなく、歩いていると汗ばんできて、とうとうセーターも脱いでしまった。　冬至であるから確かに日は低いし、すぐに沈んでしまう。しかし、人間は直立して歩くものであるから、太陽が低いほうがむしろ日を受ける面積は大きくなり、熱を吸収しやすくなる。まったく、「ホワイトクリスマス」 どころか、「インディアンサマー ・ クリスマス」 という言葉のほうがぴったりするような一日だった。　クリスマスは、一般にはイエス・キリストの誕生を祝う日ということになっているが、「聖書」 を読む限り、実際の誕生日がいつだったかははっきりしない。イエスの誕生について一番詳しく描かれているのは、新約聖書に納められた 『マタイによる福音書』 である。　イエスがヘロデ王の代に、ユダヤのベツレヘムでお生れになったとき、見よ、東からきた博士たちがエルサレムに着いて言った、「ユダヤ人の王としてお生れになったかたは、どこにおられますか。わたしたちは東の方でその星を見たので、そのかたを拝みにきました」。ヘロデ王はこのことを聞いて不安を感じた。エルサレムの人々もみな、同様であった。　そこで王は祭司長たちと民の律法学者たちとを全部集めて、キリストはどこに生れるのかと、彼らに問いただした。彼らは王に言った、「それはユダヤのベツレヘムです。預言者がこうしるしています、『ユダの地、ベツレヘムよ、おまえはユダの君たちの中で、決して最も小さいものではない。おまえの中からひとりの君が出て、わが民イスラエルの牧者となるであろう』」　そこで、ヘロデはひそかに博士たちを呼んで、星の現れた時について詳しく聞き、彼らをベツレヘムにつかわして言った、「行って、その幼な子のことを詳しく調べ、見つかったらわたしに知らせてくれ。わたしも拝みに行くから」。彼らは王の言うことを聞いて出かけると、見よ、彼らが東方で見た星が、彼らより先に進んで、幼な子のいる所まで行き、その上にとどまった。彼らはその星を見て、非常な喜びにあふれた。そして、家にはいって、母マリヤのそばにいる幼な子に会い、ひれ伏して拝み、また、宝の箱をあけて、黄金・乳香・没薬などの贈り物をささげた。マタイ福音書２章1-11　いっぽう、イエスが厩で生れたという話は、『ルカによる福音書』 の方に出てくる。それによると、夫のヨセフが妊娠中のマリアを連れて、ヨセフの出身地であるベツレヘムに住民登録のために帰省している最中に、「マリヤは月が満ちて、初子を産み、布にくるんで、飼葉おけの中に寝かせた。客間には彼らのいる余地がなかったからである」 ということだ。　というわけで、イエスが実在の人物だったとしても、12月25日がその誕生日であるということには、根拠はあまりないようだ。現代では、ローマ帝国滅亡後の西方教会による、北方のケルト人やゲルマン人への布教の過程で、彼らによって祝われていた 「冬至祭」 が、教会の暦に取り入れられたというのが、クリスマスの起源に関する有力な説のようである。　いろんな宗教の教えがごちゃまぜになることは、「シンクレティズム」 と呼ばれる。明治新政府が出した 「神仏分離令」 によって、神社と寺院が別々に分けられる前の、「神仏混交」 とか 「神仏習合」 などと言われる状態がそうである。　こういう 「シンクレティズム」 という現象は、教義が不純であり、土俗的な宗教やインチキ宗教の特徴でもあるそうで、お偉い学者さんとかには、あまり評判がよろしくない。しかし、クリスマスの起源や、竜を退治したとかいう様々な聖人伝説などを見ると、キリスト教だってけっしてその例外ではない。　新しい宗教を広めるとき、もともとそこに存在する土着の宗教と正面から敵対するのは、広める側にとってもあまり賢いことではない。平安から鎌倉の頃に広まった 「本地垂迹」 説のように、土着の信仰を取り込むことで、既成の宗教に配慮するといったことは、そういう場合によく見られることだ。　また、そのような宗教の混交は、一般信徒である民衆の側から、自然発生的に起こることもある。キリスト教が厳しく弾圧されていた時代にも、マリア様を観音様に見せかけて信仰を守り続け、その結果、もとの姿からは著しく変容してしまったというような例もある。 　いつだったか、NHKの 「世界遺産」 シリーズで、メキシコにある 「グアダルーペ寺院」 というキリスト教会が紹介されているのを見たことがある。この教会は、もともとスペイン人による支配よりも古い、アステカ時代の古い寺院の跡に建てられているのだそうだ。同じように、古い宗教の聖地や信仰の中心地が新しい宗教にも引き継がれるという例は、世界中あちこちに見られる。　その意図は、古い信仰の上に新しい信仰を接木して、その正当な後継者であるかのように装うことであったり、古い信仰の聖地をその下にしくことで、自らの優位を誇示することであったりと、様々だろう。だが、この教会は、聖母の声を聞いたというインディオらによって建てられたということであり、虐げられてきた貧しい先住民系の人々らによって熱烈に信仰されている、「褐色のマリア」 という像で有名なのだそうだ。　映像では、教会の前の石畳の広場を膝立ちでゆっくりゆっくりと進む、信徒の姿が映されていた。その姿は、五体投地によって聖地を巡るチベットの巡礼者ともよく似ていた。そこに表されているのは、民衆の祈りであり、希望であり、感謝の気持ちなのだろう。　どんな権力者も、どんなに強大な組織も、人間の心まで完全に支配することなどはできない。白人植民者から押し付けられた、「キリスト教」 という外来の宗教すらも、虐げられた民衆らによって、自身の苦しみを訴え、自身の希望を託す対象として読み替えられ、古い信仰も、その中で形を変えながらひそかに受け継がれていく。　それは、遠くアフリカから連れてこられた、アメリカの黒人奴隷やその子孫たちの場合でも、同じだろう。世界はつねにそのように重層的にできているのであって、けっして 「支配者」 や 「隠れた組織」 の意思だけで動いているのでも、その意図にそってのみ動いているのでもない。

  2007.12.25

  コメント(0)

• 沙翁・奈翁って誰のこと

  　『論語』 によると、かの孔子様は30で立ち、40で惑うことがなくなり、50で天命を知ったのだという。さすがに、孔子様は釈迦やソクラテスと並んで、世界の 「三大哲人」 と呼ばれるだけあって、われわれ凡人とはずいぶんと違うものである。　世間では、40歳になると 「私もとうとう不惑になりました」 などと、軽々しくいう者も多いようだが、そもそも、これはあくまで孔子様の 「自分語り」 なのであるから、凡人が同じように使ってよい言葉ではない。　さて、明治の書物には、しばしば沙翁・奈翁なる人物が登場する。まるでかぐや姫を竹の中から発見して育て上げた竹取翁のような名前であるが、沙翁とはかのシェークスピアのことであり、奈翁とはフランスの英雄ナポレオンのことである。　このような言葉を誰が最初に使い出したのかは判然としないが、沙翁のほうは、ひょっとすると、彼の戯曲を精力的に翻訳・紹介した坪内逍遥なのかもしれない。　年譜によれば、シェークスピアもナポレオンも、ともに亡くなったのは52歳のときである。であるからいずれも、かの信長のおはこだった 「敦盛」 でいう、「人間わずか50年」 をようやく越えた年齢にすぎない。　たしかに、「人間わずか50年」 とすれば、50を越えた人が翁と呼ばれるのもしかたないかもしれない。だが、これはあくまでも二人が死んだ歳であって、実際に活躍したのはもっと若い頃なのであるから、やはり翁と呼ぶのはいささか奇妙な感じである。　ナポレオンについては、「那破烈翁」 という表記もあるので、これを縮めた可能性もある。ただし、そうだとしても、最後に翁の字を使うのはやはり奇妙である。それとも、歴史上の偉大な人物ということで、年齢にあまりこだわらずに、尊敬の意をこめて意図的に 「翁」 という字を使ったのだろうか。　この奈翁という言葉が使われている例としては、たとえば次のような文がある。　そは奈翁が雀が丘に立ちて莫斯科（もすくわ）を眼下に眺むるの画なり。佛蘭西兵士は銃剣のさきに帽を振りまわして万歳を叫び、奈翁は例のナポレオン帽に大外套、眼鏡持ちし手を背後に組み、黙然と莫斯科を眺む。　莫斯科は夢の如く眼下に隠見し、しかしてなんの煙にやあらん一団の蓬々たる者、斜に奈翁を掠めて、全体の画に「夢」の感を与ふ。エレスチヤギンの命意いかんを知らざれど、生は髣髴としてここに勝つの哀しみ、即ち勝利の悲哀を認めぬ。　　これは、小説 『不如帰』 や大逆事件を論じた 『謀叛論』 で知られる徳富蘆花が、1906年、つまり日露戦争のあとの、講和条約への不満が世間一般にいまだ残っていた中で、当時の第一高等学校で行った、「勝利の悲哀」 と題された演説の一部である。　上に出ているエレスチヤギンとは、蘆花によれば、ロシアの反戦画家であり、日露戦争では、旅順艦隊の旗艦ペトロパウロスクに乗り込み、日本海軍が港に敷設していた水雷に船が触れたため、船もろともに海に沈んだとのことである。　蘆花が描写している、ナポレオンのモスクワ戦役図を描いたのが、まさにそのエレスチヤギンという人らしいが、それにしてもこの時期、ナポレオンは40歳をわずかに数年こえたばかりのはずである。しかし、奈翁などと書かれると、まるで白いおひげのおじいさんのような感じが、どうしてもしてしまう。　それはともかく、明治の人らにとって、40代、50代という年齢の意味が、今のわれわれとはずいぶんと異なっていたことだけは、多くの人が指摘しているように間違いないだろう。当時の人々にとって、40代とはすでに立派に成熟した人間を意味していたはずである。　であればこそ、当時の人々は、シェークスピアやナポレオンのような50歳そこそこの人の呼び名に、翁という字をつけても、いささかも怪しがることがなかったのかもしれない。 　実際、維新の三傑に数えられ、西南戦争で敗死した西郷隆盛も、死後にしばしば 「南州翁」 などと呼ばれているが、その一生は50年にも満たない。ついでにいうと、ロシア革命で政権を取ったときのレーニンも、頭こそはげていたがまだ47歳である。　ひるがえって現代を見るならば、先の首相は50歳を越えていたにもかかわらず、人間的な未熟さをさらけだしまくりであった。　年長者を敬い、長老をたてるのはもちろん悪いことではない。しかしながら、「やっぱり、せめて60は過ぎてないと首相は務まらないよね」 というのは、やはりいささか問題ではないかという気はする。　ちなみに、ナポレオンを打ち破った、当時のイギリス首相ウィリアム・ピット（通称 小ピット）という人が、最初に首相の座についたのは、弱冠24歳のときだったそうだ。なんと、今の杉村太蔵君よりも若い歳である。むろん、太蔵君に首相になってもらっては困るけれど。

  2007.12.06

  コメント(6)

• セイタカアワダチソウを秋の季語に

  　タイトルをつけてから、もしやと思って調べてみたら、すでに季語として使用されているようだった。いささか残念ではあるが、もともと俳句などには無縁の人間であるからしかたがない。俳句で使うにはやや音数が多すぎるとは思ったが、次のような句が見つかった。　　　セイタカアワダチソウ 秋草に入るや否や 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　小澤實　この句の作者の小澤實という方は、「澤」 という句誌を主宰していて、『瞬間』 という句集で、2006年に第57回読売文学賞の詩歌俳句賞を受賞しているそうだ。　セイタカアワダチソウは、北アメリカ原産の外来植物である。日本に入ってきたのは第二次大戦前だそうだが、全国各地に急速に広がったのは戦後のことだ。とにかく、人の背丈をはるかに越す巨大さと、放置された空き地や荒地にあっというまに広がる繁殖力の強さのために、かつては非常に嫌われたものだ。とくに閉山によって廃墟となった炭鉱跡地などにぼうぼうと咲いたことが、なんとなくこの花のイメージを悪くしていたのかもしれない。　茎の先に小さな花を大量につけるせいだろうか、気管支喘息を引き起こすという疑いがかけられたこともあったが、現在ではこの疑いははれている。もともと日本に移入されたのは、養蜂家による蜜の採取が目的だったそうで、ハチやチョウによって受粉が行われる虫媒花であるから、風で花粉が飛ぶということはないということだ。　冬になると花も葉も枝もかれ、ぴんと伸びた太い茎だけが残る。子供のころには、その残った茎を引っこ抜いて、槍投げの真似事だとかちゃんばらのようなことをして遊んだような記憶がある。　最近になって気づいたのだが、かつては本当にびっくりするほど巨大だったこの花の体躯も、この頃はなにやらこじんまりとしてきたようだ。また、この花の旺盛な繁殖力のために、ススキなどの在来種が完全に駆逐されてしまうのではという危惧も、幸いにして杞憂に終わったようだ。　なんでも、この花は根や地下茎から成長抑制物質を出しているそうで、そのため、いっときは他の植物の侵入と成長を抑えて、一気に繁殖するらしい。しかし、自分が出したこの物質のため、やがて自らの成長と繁殖も抑えられることになる。その結果、長期的には、植生の交代が自然に起こるということなのらしい。　ススキなどの在来植物が、セイタカアワダチソウという外来種のために絶滅に追いやられるという悲劇が現実とはならなかったのには、そういう理由があったということのようだ。素人考えではあるが、結局、日本の気候風土に合わないものは、いくら繁殖力が高くても生存し得ないのだし、根付いたものはそれなりにこの国の自然にあわせて、いくらか姿かたちを変えていくのではないのだろうか。　むろん、外来種による在来種の駆逐が、どんな場合にも起こらないとは言えない。とりわけ小さな島などのように既存の生態系が非常に不安定で、しかも貴重な種が残っているような場合には、外来種の侵入を厳しく制限する必要があることは言うまでもない。　古事記には、豊葦原瑞穂の国という古い言葉がある。しかし、よく考えてみれば、日本の文化や歴史の象徴のように言われているこのイネも、もともとは大陸から持ち込まれた外来種なのである。　彼岸花もイチョウも中国から持ち込まれたものだし、とくに農業で栽培されている植物などは、ほとんどが外来種である。お茶は鎌倉時代に栄西が中国から持ち帰ったものであるし、サツマイモは江戸時代に青木昆陽によって全国に広められたものだ。南米原産のトマトやジャガイモについては、言うを待たない。　ユーラシア大陸のどんづまりにある日本の歴史が、長い時間の中で、中国や朝鮮、インド、さらには欧米の様々な文化を次々と摂取することで成り立ってきたように、この国の風土や景色も、様々な外来植物によって彩られている。いや、そもそも、われわれ現代日本人の多くが、もとをたどれば大陸から渡ってきた外来種の子孫ではないのだろうか。　さすがに、この国の沼や池にワニなどが生息しているところはあまり想像したくない。しかし、とりあえずは、今やこの国の風土にすっかり定着した感のある、セイタカアワダチソウの長年の苦労に思いをはせて、この稿を閉じることとしよう。追記： へぼ句を少々　　セイタカといえど こぶりのアワダチソウ　　陽を浴びて 金に輝くアワダチソウ 　　先端の 細くなりゆくアワダチソウ 

  2007.11.16

  コメント(12)

• 平成の大合併がもたらしたもの

  　10月も終わってすでに11月である。出雲に集まっていた八百万の神様たちも、今頃はみなそれぞれの地元に帰ってゆっくりとされていることだろう。さて、今年は日本中の神様たちが集まって、いったいどんなことを話しあわれたのだろうか。これもまたいささか気になるところである。　最近、地元のニュースを聞いていても、あれ、そんな市、いったいいつの間にできたの、というように、聞きなれない地名に遭遇することがしばしばある。これは、いうまでもなく小泉政権時代に鳴り物入りで進められた、「平成の大合併」 のせいである。伝え聞くところによれば、この大合併によって、以前には3000以上あった自治体の数が2000以下にまで減少したのだそうだ。　たとえば福岡県では、旧福間町と旧津屋崎町が合併して福津市という市が誕生し、また旧宮田町と旧若宮町が合併して宮若市なる市が誕生している。いずれももとの町名を足して2で割ったような市名であるが、これを式で表せば、　（福間 + 津屋崎）÷ 2 ＝ 福津　（宮田 + 若宮）÷ 2 = 宮若　　　ということになる。　わが地元の福岡なる地名は、初代藩主 黒田長政 （官兵衛の息子） が家康から関が原でのご褒美に筑前一国を与えられて、大分の中津から移ってきたさいに、官兵衛の出身地である備前福岡からとってつけた名前なのだそうだ (ただし、黒田氏の名前の由来はさらに古く、近江の黒田なのだそうだが）。　つまり、地名としては西の福岡よりも東の博多のほうが、地元固有の由緒あるものなのである。ところが、明治の市制施行のさいに、東部の博多と西部の福岡の代表の話し合いで市名は福岡ということになり、そのかわりにその後にできた駅の名前は博多ということになったのだそうだ。福博市などという、足して2で割った珍妙な名前を付けるといった妙な妥協に走らなかったのは、さすがに先人の偉いところである。　民俗学者である谷川健一氏は、岩波新書 「日本の地名」 の結語で、次のようなことを書いている。　地名の改竄は歴史の改竄につながる。それは地名を通じて長年培われた日本人の共同感情の抹殺であり、日本の伝統に対する挑戦である。1962年に自治省が 「住居表示に関する法律」 を公布施行して、地名改変を許容し奨励したことによって、戦後日本の大幅な改悪が急激にはじまった。私はそうした自治省を 「民族の敵」 と呼び、それに抵抗する全国組織 「地名を守る会」 を1978年に結成し、それから3年後には川崎市に 「日本地名研究所」 を設立して現在に及んでいる。　私共は地名が日本人の自己確認に欠くことのできないものとして、その保存と研究にささやかな努力をつづけている。その甲斐もあって、地方自治体による無謀な地名改変の動きは鎮静化したが、さきの明宝村の例のように、まだ後を絶ったと言い難いのが現状である。　実際、「邪馬台国」 論争1つを取り上げてみても、多くの学者や民間研究者が、古い地名が現代まで残されているという事実に大きな恩恵を被っている。これが、すべてXXX 一丁目みたいな味気ない地名ばかりになっていては、研究者たちもまったくもって途方にくれたことであろう。　この本の出版は1997年のことである。残念ながら、谷川氏の期待に反して、その後の 「平成の大合併」 によって、ふたたび 「無謀な地名改変の動き」 は加速化されることになった。　ここで連想するのは、日露戦争後の明治末期、西園寺内閣のもとで原敬内務大臣の主導により、全国的に進められた 「神社合祀」 と、それに対して激烈な反対運動を展開した南方熊楠のことだ。　下に引用するのは、その南方熊楠の 「神社合祀に関する意見」 の一節である。　むかし孔子は、兵も食も止むを得ずんば捨つべし。信は捨つべからず、民信なくんば立たず、と言い、恵心僧都は、大和の神巫（みこ）に、慈悲と正直と、止むを得ずんばいずれを棄つべきと問いしに、万止むを得ずんば慈悲を捨てよ、おのれ一人慈悲ならずとも、他に慈悲を行なう力ある人よくこれをなさん、正直を捨つる時は何ごとも成らず、と託宣ありしという。俗にも正直の頭に神宿ると言い伝う。　しかるに今、国民元気道義の根源たる神社を合廃するに、かかる軽率無謀の輩をして、合祀を好まざる諸民を、あるいは脅迫し、あるいは詐誘して請願書に調印せしめ、政府へはこれ人民が悦んで合祀を請願する款状（かんじょう）なりと欺き届け、人民へは汝らこの調印したればこそ刑罰を免るるなれと偽言する。かく上下を一挙に欺騙する官公吏を、あるいは褒賞し、あるいは旌表（せいひょう）するこそ心得ね。さて一町村に一社と指定さるる神社とては、なるべく郡役所、町村役場に接近せる社、もしくは伐るべき樹木少なき神社を選定せるものにて、由緒も地勢も民情も信仰も一切問わず、玉石混淆、人心恐々たり。　やっぱり、愚かな歴史というものは繰り返されるものなのだろうか。

  2007.11.02

  コメント(6)

• 石原吉郎　『望郷と海』

  　暑い、暑い。ここ数年、毎年のように猛暑の記録が更新されているのだそうだ。このままいくと、いったい十年後にはどうなるのだろう。海にはサメがうじゃうじゃ泳ぎ、山には熱帯雨林が生い茂るといったことになるのだろうか。　先日たまたま立ち寄った百貨店で 「古本市」 があったので、軽い気持ちで覗いてみたら、結局最後には、炎天下を10冊もぶら下げてえっちらおっちら帰る羽目になってしまった。まことに痛恨のきわみであるが、なにしろフロアいっぱいに並んだ本どもが、買って、買ってとみなせがむのである。心の中で手を合わせ、ごめんなさい、また今度ね、といって断るだけでも大変だったのである。　そんなに次から次へと買い込んでどうするのよ、新しい本を買うのは、前の本を読んでからにしなさいよと、つねづね言われているのではあるが、なかなかそうもいかない。なにしろ、古本との出会いは、一期一会とでもいうべきもので、一度買いそびれたら、次にいつ巡り合えるかわからぬものであるから。　で、その中の一冊が石原吉郎の 『望郷と海』 である。この人のことは、昔々、現代詩なんぞにいれあげていた頃に、清水哲男の弟である清水昶が敬愛する詩人ということで知ったのだけれど、10年も前にちくま文庫に入っていたとはちっとも知らなかった。ちくま文庫なんかは、出たときに買っておかないと、すぐに店頭から消えてしまうし、地方の郊外書店などにはあまり並ばないものだから （おまけに、文庫としてはちょっと高い）。　石原吉郎という人も三波春夫と同じようにシベリア帰りの人で、抑留経験者というと、画家の香月泰男とか、小説家の長谷川四郎、評論家の内村剛介とか、いろいろな名前が浮かんでくる。たしか、中学か高校の国語の教科書で、梅崎春夫の 「赤帯の話」　という短編を読んだのが、このへんの話を知ったはじめのような気がする。梅崎自身は、シベリア帰りではないのだけれど。　二葉百合子の 「岸壁の母」 がはやったのも、ちょうどそのころのことだから、その時代までは、そういう記憶が多くの人の間に生々しく残っていたのだろう。横井さんとか小野田さんが帰国したのも、たしかその頃のことである。もっと前のごく小さい頃には、繁華街の角に、ぼろぼろの軍服を着てハーモニカとかラッパを持ち、募金箱を下げた傷痍軍人が立っていたような記憶がある。もっとも、彼らが本物だったのかどうかは分からないけれど。　うちの同居人の父親はもともと貧しい農家の三男坊か四男坊とかで、口減らしのためによそへ養子に出されたあげく、満州開拓青年義勇隊として満州に渡っていたのだそうだ。ソビエト軍がやってきたときにはまだほんの少年だったおかげで、シベリア送りを免れたというような話を生前にきいたことがある。近衛文麿の息子もシベリアで死んでいて、そのへんの経緯はよく知らないけれど、内村剛介なんかは、なまじロシア語ができたせいでシベリアに連れて行かれたらしく、まさに 「人間万事塞翁が馬」 である。　その石原吉郎の 『望郷と海』 にあった一節　私は広島について、どのような発言をする意志も持たないが、それは、私が広島の目撃者ではないというただひとつの理由からである。しかし、その上で、あえて言わせてもらえるなら、峠三吉の悲惨は、最後まで峠三吉ただ一人の悲惨である。この悲惨を不特定の、死者の集団の悲惨に置きかえること、さらに未来の死者の悲惨までもそれによって先取りしようとすることは、生き残ったものの不遜である。それがただ一人の悲惨であることが、つぐないがたい痛みのすべてである。　さらに私は、無名戦士という名称に、いきどおりに似た反発をおぼえる。無名という名称がありうるはずはない。倒れた兵士の一人一人には、確かな名称があったはずである。不幸にして、その一つ一つを確かめえなかったというのであれば、痛恨をこめてそのむねを、戦士の名称へ併記すべきである。　ハバロフスク市の一角に、儀礼的に配列された日本人の墓標には、今なお、索引のための番号が付されたままである。「確認されない死の中で」1969　こういう言葉は、収容所と強制労働の日々を生き延びた、シベリアからの生還者である人だからこそ、言えるものではあるかもしれないけれど。

  2007.08.08

  コメント(0)

• 堀田善衛 『時代と人間』

  　暑い、とにかく暑い。 なんでこんなに暑いのだろう。　そういえば昔、井上陽水が 「かんかん照り」 なんて歌を歌っていたっけ。　「帽子を忘れた子供が道で、直射日光にやられて死んだ」 なんて、一瞬聞いている者をどきっとさせるような言葉を歌の中にさりげなく挿入するところにも、この人の斬新な感覚というか、只者ならざるところが表れていたものだ。　で、無理やりこじつけると、たぶん、この異常な暑さは現代が 「乱世」 であることの証拠なのだろう。　堀田善衛の 『時代と人間』 という薄い本は、もともと 「NHK 人間大学」 のテキストだったそうだが、なぜかいまはスタジオジブリから出ている。しかも、解説を高橋源一郎が書いているのだから、これは面白くないはずがない。　堀田善衛がこの本でとり上げているのは、鴨長明、藤原定家、ダンテによって 『神曲』 でぼろくそに書かれたというローマ法王ボニファティウス、モンテーニュ、そしてゴヤの五人である。いずれも、日本と西洋の中世に生きた人物である。その最初の放送分のテキストで、堀田は次のように言っている。　乱世というとすぐに人は中世時代のことを思いつくようであるが、しかし、私にとって現代という時代は非常な乱世ではないかと思われたきっかけは、1945年3月10日の東京大空襲のときであった。あのときは、ご存知の方も少なからぬだろうと思うが、東京の下町を中心にして大半が焼けてしまった。そして、十万人を超す人が亡くなった。・・・　その空襲の火、家がどんどん燃える火を見ていて、私にひらめくようにして襲ってきたものがあった。それは鴨長明の 『方丈記』 の中の火事の描写である。「火の光に映じて、あまねく紅なる中に、風に堪えず、吹ききられたる炎、飛ぶがごとくして一ニ町を越えつつ移りゆく。その中の人、現し心あらむや」 　　『方丈記』 といえば 「ゆく川の流れはたえずして」 という書き出しで有名な、中世の無常思想が表明された代表作ということになっている。しかし、堀田が描いている長明の姿は、「無常感」 などという悟りすましたような言葉から想像されるものとはかなり違っている。　堀田によれば、晩年の長明は家も官職もいっさいを捨て、牛車に組立式の家（ようするにテントみたいなもの）を積んで移動しながら生活していたのだそうだ。つまり、いまふうに言えば、りっぱなホームレスである。　一ヶ所に定住することなく、世の中のあらゆるものを見てやろうと、やせた体に目玉だけをぎょろつかせながら、飢えた人の死体が転がる京の町中はもちろん、清盛が都を移した福原、はては鎌倉にまで出かけるという、冷徹な目を持った 「狂せる」 記録者であったのだという。　　「貴族社会」 から 「武家社会」 へというような変化は後世の解釈であるが、地震や大火、飢饉、血なまぐさい戦乱があいつぐ時代の中で生きていたこの人にとっても、自分が生きている今の時代こそがまさに乱世であるという強烈な自覚があったのだろう。堀田が言うような、「なんでも見てやろう」 「見たものを記録しておこう」 という彼の行為は、たぶん、そのような自覚から生れたものなのだろう。　堀田善衛が黒い函に収められた 『ゴヤ』 ４部作を刊行したのは、ちょうど学生のころだった。高校時代に 『広場の孤独』 や 『歯車』 などは読んでいたが、その彼がなんで何百年も前の人を小説にするのか、当時はまるで理解できず、書店に並んでいるのを手にとって、ちょこっと覘いてみようという気すら持たなかったものだ。　ようするに、当時の自分は、アクチュアルなものとは今のこの時代以外にあるはずはないと思い込んでいた、ただのガキであったということだ。まあ、それもしかたがないとは思うけども。　ゴヤという画家は、フランス革命とナポレオン戦争によって 「国民国家」 が誕生し、その結果として、二度の世界戦争へいきつく、国家と国民のすべてを巻き込んだ戦争の無気味な 「絶対化」 が始った時代に生きた人物である。　また、膨大な 『エセー』（文庫で６冊！）を残したモンテーニュは、ローマ教会とプロテスタント諸派、さらにその背後にある王や貴族、市民、農民らの対立を伴った苛烈な宗教戦争が、ヨーロッパ中に吹き荒れた時代に生きた人物である。　堀田善衛の関心は、そのころから乱世を生き、乱世を見つめた人に向かっていたということなのだろう。それがようやく分かったのは、筑摩から出ていた 『聖者の行進』 という、やはり日本と西洋の中世に取材した短編集を、数年前にたまたま読んだときである。　この本に寄せられた娘さんの文によれば、堀田善衛という人はどんなときも毎日新聞をすみからすみまで読み、テレビのニュースも放送終了まで飽きることなく見続けていたのだという。彼にとって、中世という乱世と現代とは、太い線で一本につながっていたのだろう。　　13回分の放送テキストで構成されたこの薄い本は、次のような言葉で締めくくられている。　人間の存在は、たとえば巨大な曼荼羅の図絵のように、未来をも含む歴史によって包み込まれていると思う。　よく、「歴史は繰り返さず」 というが、このことばにはもう一つ、「歴史は繰り返さず、人これを繰り返す」 ということばがくっついていたはずである。　　「歴史は繰り返さず」 というこの古い箴言は、けっして 「歴史は繰り返す」 ということを否定しているのではない。　この箴言が意味しているのは、歴史は人間の意思や行為と別個にそれ自体で繰り返すものではなく、人間の愚かな行為の結果として繰り返されるのだということである。　堀田善衛はすでに９年前に亡くなっているが、それを知ったのもつい何年か前のことであった。

  2007.06.28

  コメント(14)

• アイザック・ドイッチャー 『非ユダヤ的ユダヤ人』

  　最近、なぜだかどういうわけだか、ユダヤ人問題に関する新書を三冊続けて読んだ。一冊目は、内田樹氏の 『私家版・ユダヤ文化論』、それからあとの二冊はずっと古いサルトルの 『ユダヤ人』(1956) と、ドイッチャーの 『非ユダヤ的ユダヤ人』(1970) である。もっともあとの二冊は、書棚の奥で十年以上も眠っていたのをたたき起こして読みなおしたのであるが。　アイザック・ドイッチャーという人は、『武装せる予言者』 に始まるトロツキー三部作やスターリンの評伝などを著した、ポーランド生まれのユダヤ系マルクス主義者である。また、膨大なソビエト史研究を残した E. H. カーとの交友でも知られている。　かれが亡くなってから、すでに40年たつ。スターリンの統治に対しては否定的であっても、そのもとでの近代化は評価し、市民の成長による社会主義の再生という歴史の弁証法に期待するというのが、かれの基本的な立場であったと思うが、その後の歴史の展開は、かれの予測をはるかに越えてしまった。　ドイッチャーが生れた当時のポーランド = リトアニア地域は、帝政ロシアやドイツ帝国などによって分割支配され、多数のユダヤ人が暮らしていた地域であった。ここからは、ローザ・ルクセンブルクと彼女の終生の盟友であったヨギヘス、スターリンに粛清されたカール・ラデックなど、多くのユダヤ系革命家が輩出している。　ユダヤ人ではないが、悪名高きソビエトのチェーカーとGPU（KGBの前身）の初代議長・長官であったジェルジンスキーもポーランド出身であるし、フランスに現象学と実存思想を紹介したレヴィナスも、この地域出身のユダヤ人である。ドイッチャーは1907年生まれ、レヴィナスは1906年生れと同世代であり、どちらもアウシュヴィッツで家族を失うという経験をするなど共通点も多い。　『非ユダヤ的ユダヤ人』（岩波新書）は、そのドイッチャーのユダヤ人問題とイスラエルに関する戦後の発言を、彼の妻がその死後に集めて出版したものだが、そこでの彼の立場には、ナチによるポグロムを経たせいもあってか、いささか複雑で微妙なものがある。　同じ岩波新書に収められたサルトルの 『ユダヤ人』 が、東欧とはまったく状況の異なるフランスのユダヤ人問題を、あくまで理論的に扱っており、その分著述もすっきり明快であるのに比べて、こちらの書には、問題の当事者である筆者自身の記憶と体験が、その成員の多くとともに、地上から永遠に失われた社会への深い哀惜の念を伴ってこめられている。　たとえば、こんなふうに　今でも私は、夕刻、年齢を問わず、労働者や職人や貧しい人々が大勢集まって詩や脚本の朗読に傾聴している光景を思い出す。……　世界中探してみても、高度に文明の発展したこの世界のどこに、あの頃のワルシャワや、ポーランドからリトアニアにまたがる地方のユダヤ系労働者ほどの喜びをもって、自分たちの作家や詩人の言葉に耳をかたむける民族があっただろうか。　イーディッシュ語は雄渾な力にあふれ、つねに新しい豊かなものを宿していた。しかしそれは間もなく、一夜にして死語と化す運命にあったのである。ユダヤ系作家、詩人は労働運動の中に沈潜し、その運動自体はアトランティス号のように沈没することとなるのである。　ドイッチャーは、もともとトロツキー派としてポーランド共産党を追放された過去を持っており、その立場から、戦後にパレスチナ人を追い出して建国されたイスラエルに対しては、時代遅れのナショナリズムを掲げた「民族国家」にすぎないという姿勢を取っている。また、周囲のアラブ民族との対立を暴力で解決しようとする、その根強い傾向にも批判的である。だが、その一方で、イスラエル建国に一定の必然性があったことも承認している。　それは、いうまでもなく20世紀の半ばに起きたナチの暴力によって、西欧の理性と文明に対するかれの信頼が揺らいだ結果だろう。パレスチナへの 「帰還」 を主張するシオニズムに反対してヨーロッパに留まったユダヤ人の多くが、結果的にナチによって命を奪われたことを思えば、そこにある種の悔恨を読み取ることも不可能ではないだろう。　当然のことながら、マルクス主義者であるドイッチャーは、古いユダヤ教の因習には批判的である。しかし、この本を編集した彼の妻によれば、彼はラビの家系に生まれ、「偉大なタルムード学者」 になることを周囲から期待されるほどの秀才であり、実際に、わずか13歳でユダヤ教の教師であるラビになったのだそうだ。さすが、栴檀は双葉よりかんばしというべきか。　とはいえ、かれは自らがユダヤ人であり、その知的伝統に連なる一人であることを否定していない。この書の題名にもなっている講演の中で、かれは子供の頃にユダヤ教正典の注解書で知ったという、ある正統派のラビとその師である異端者をめぐる奇妙な逸話を紹介したあと、こんなことを言っている。　かれら （スピノザ、ハイネ、マルクス、ローザ・ルクセンブルク、トロツキー、フロイトら） の中には、何か共通のものが宿っていたのであろうか。かれらがかくも人の思想を動かしたのは、かれらがとくに 「ユダヤ的天才」 だったからであろうか。　私は、ある民族にその民族のみの天分が宿っているなどということは信じない。それにもかかわらず、ある点で彼らは非常にユダヤ的であると思う。かれらの中には、ユダヤ人の生活とユダヤ人的知性の本質的なるものが宿っている。　「前提からすれば」 かれらは例外である。なぜなら、この人々はすべてユダヤ人でありながら、異なる文明、宗教、民族文化等の境界線上に立っているからである。　またかれらは、各時代の転期の境界線上に生まれ育っている。かれらの思想がその成熟をみたのは、非常に異質的な文化がたがいに影響しあい養いあう地域においてであった。かれらはそれぞれの国で、その周辺や片隅に空間を求めてそこに生活していた。　みんな社会の中にあると同時に、よそ者であった。みんな社会に属していながら、その社会には受け入れられていない。かれらにその社会を越え、民族を越え、時代や世代を越えた高い思想をもち、広い新しい地平にその精神を飛躍せしめ、またはるかの未来にまで考えをすすめることを可能ならしめたのは、まさにこの点であった。『非ユダヤ的ユダヤ人』 P.35　　　　 　伝統というものは、たんに黴の生えた因習や道徳を墨守することによって引き継がれるものではない。　　伝統に対する異端者であり反逆者であることによって、引き継がれていく伝統というものもあるというべきなのだろう。

  2007.06.13

  コメント(14)

• 政治的左翼の愚かさなど今に始まった話じゃない

  　渡辺京二の 『日本コミューン主義の系譜』（1980）に収められた 「ローゼンベルクとマルクス」 という短文に次のような１節がある。　ローゼンベルクが批判をレーニンへ、さらにマルクスへと遡らせる際の視座は、一口に言ってしまえば労働者民主主義である。（中略）　しかし「人間共同体の自由な自主的決定を欠いた社会主義などは、およそ考えられぬ。なぜなら社会主義は、国家を死滅させてゆく自由の王国なのだから。大衆を服従させる超官僚的強制機構は、社会主義社会とは相容れぬものであり、ブルジョア的な制度であるとしか言いようがない」と説くとき、彼は今日のユーロコミュニズムなどより少しばかりラディカルである。　このラディカリズムは当時のルクセンブルグやコルシュらのドイツ左派マルクス主義者、あるいは間接的にはアドルノ、ベンヤミンらのフランクフルト派との同時代的共有物であると同時に、その遠い背景には、独立独行する批判的知性を成立せしめた西欧の長い精神的伝統がある。その伝統はマルクス主義であれあらゆる思想を冷徹な視線で対象化する。その視線は一切の思想の教説化を許さない。つまり彼らには頭脳を党派やお師匠さんに支配されぬ頑固な習性が確立していて、それがこの連中のいかんともしがたい手強さなのである。　ここで渡辺京二が取り上げているのは、『ボルシェヴィズムの歴史』（晶文社）というローゼンベルクの著作である。ローゼンベルクというと 『20世紀の神話』 を書いたナチスのイデオローグにもいるが、あちらはアルフレート・ローゼンベルクという。こちらのローゼンベルクはアルトゥーア・ローゼンベルクといって、ローザの死後に設立されたドイツ共産党に参加しながら、その数年後にはソビエトの外交的道具と化したコミンテルンを批判して脱党した人物である。ほかには 『ワイマール共和国史』 などの著作もあり、いわゆる西欧マルクス主義者（メルロ・ポンティ 『弁証法の冒険』）の一人と言っていいだろう。　この 『ボルシェヴィズムの歴史』 は1932年の著作であるか、渡辺は自分が　「おぎゃあと生まれてまだ三年目に」 これだけの著作が書かれていたことについて、「ローゼンベルクの属する西欧的知の地平では、1932年にここまで解析され清算されていた神話と教説に、私などが戦後十年間も呪縛されねばならなかったとは、これはいったいどういう落差だろうか」 というふうに慨嘆している。　渡辺が使っているユーロ・コミュニズムという言葉もすでに古びた感はあるが、そのことを除けば渡辺の言葉自身は古びてはいないと思う。渡辺京二もまた戦後の正統左翼の呪縛に一時期とりつかれたことがあるというのは、この世代の人には珍しくはないのだから、ご愛嬌のようなものだろう。　ロシア革命の圧倒的な影響のもと、荒畑寒村や堺利彦が中心になって1922年に結成された第1次共産党が関東大震災での大杉栄らの虐殺のあおりであっけなく解党した翌年には、再び荒畑を中心に第2次共産党がひそかに旗揚げするわけだが、そこへ新理論を引っさげて颯爽と登場したのがドイツ帰りの福本和夫である。　当時なぜ福本イズムが一世を風靡したかというと、もちろんヨーロッパ仕込みの知識で日本のマルクス研究の水準を一気に引き上げたという側面もあるにはあるが、本当の理由は、堺や荒畑、山川均などの平民社以来の古株と一線を画すことを欲していた若い世代の内心の願望とタイミングよく一致したからではないかと思う。　古い伝統と決別するためにことさらに新しい理論に飛びつくというのは、なにも珍しいことではない。戦後、共産党からいっせいに分かれたグループが、トロツキーやローザ、あるいは宇野経済学や広松哲学などを理論的支柱としたことにも同じようなことが言えるだろう。つまり、こういう場合、たいていはただほかのグループとの違いさえ付けられれば、なんでもいいのである。　それはともかくとして、この国の左翼の大部分がソビエトや中国などの 「社会主義神話」 に長い間呪縛されてきたのは事実である。そこには渡辺が指摘しているような、この国のマルクス受容の歴史と底の浅さもあっただろうが、結局は、権威にころりとまいりやすいとか個よりも集団性を重きを置くとかいった精神風土のせいというべきだろう。　実際、せっかくくだらぬ呪縛が解けかけたかと思ったら、お隣の国の 「文化大革命」 とやらの影響で、あっけなく先祖がえりしてしまった連中も大勢いたわけで、こういう愚かさはまったく始末に負えない。　「創造的破壊」 というのは、たしかもともとバクーニンの言葉ではなかっただろうか。彼のアナキズム理論はともかくとして、この言葉はなかなかいいものだと思う。新しい芽は灰の中からしか生まれない。だから、とうに化けの皮が剥がれていた 「社会主義神話」 が崩壊したことなどは、むしろ歓迎すべきことなのである。どこかの党中央の命令でいっせいに右を向いたり左を向いたりする 「左翼の陣営」 なんてものは、さっさと消滅したほうがいいに決まっている。　下らぬものばかりを批判していると、いつのまにか自分も同じ下らなさに感染してしまうということもよくあることである。なぜなら、下らぬものを批判することぐらい簡単なことはないからだ。宮台の言う 「左翼の嘘」 などといういまさらのような馬鹿話は、それこそしたり顔で愚かなことを言う無知な者どもにまかせておけばいいことだろう。　そもそも、政治的行為というものには、いつの時代にも愚行はつきものなのだ。それは、政治や社会というものが必然的にはらむ矛盾と言ってもいいだろう。なにも居直るわけではないが、その程度のことは、少しでもなにかに携わった経験のある者ならば誰だって知っていることだろう。根底を問わぬ表層的な批判など、批判の名にも値せぬことだ。

  2007.04.03

  コメント(5)

• 歴史について

  　20世紀は 「戦争と革命の時代」 であるということが言われたことがある。これは、言い換えると 「大量死の時代」 であると言ってもいいと思う。　第一次大戦、ロシア革命とその後の内戦、さらにスターリンの粛清、辛亥革命後の軍閥の抗争と日中戦争、そしてその前後を挟んだ国共内戦、第二次大戦とナチスによるユダヤ人虐殺、民間人を狙った都市への絨毯爆撃と広島・長崎への原爆投下。　また、中国革命後の毛沢東政権下での大躍進政策の失敗とその後の 「文化大革命」、さらには朝鮮戦争とベトナム戦争、カンボジアでのポルポトによる虐殺、アフリカ各国での内戦、最近では旧ユーゴの解体に伴った内戦など、20世紀に起きた 「大量死」 という事実は、それこそ両手両足の指を使っても足りないぐらいにあげられる。　こういった 「大量死」 は、多くの場合きちんとした記録など残されていない。多くの人が記録も墓もないままに処刑され、あるいは餓えや衰弱などで死んでいったのだろう。そういう中で、生き残った人たちの記憶やわずかな資料をもとに一人一人の死を明らかにし、全体としての事実を可能な限り再現していくのが、残された者の使命であり、歴史を研究する者の仕事なのだろう。　そういう気の遠くなるような作業に比べれば、「歴史は科学たりうるか」 だとか 「歴史の客観性」 だとかいう話は、ある意味どうでもいいことのように思える。　そういう一つ一つの小さな事実を積み上げていく作業の困難さに対して、たとえば、　南京事件の問題を数字の議論にするのは、反動勢力側にとって有利に働くだけだ。なぜなら確定できない議論というのは、結局は確かなことは何もいえないのだという 『不可知論』 的な結論に落ち着く。　だとか、　それはそもそもが数を問題にするから本質が見えなくなっているのだと思う。数ではなく、『虐殺』 された行為の質を問題にすべきなのだと思う。その 『行為』 の不当性をこそ深く考えることによって本当の意味での ｢虐殺｣ ということが理解できるのだと思う。　などということを言う人は、いったいなにを見、なにを考えているのだろうか。　犠牲者の数の多少を政治的に利用することしか考えていない人間などは、そもそも論外である。政治的立場や思想的立場に関係なく、真面目な研究者たちの間にも、しばしば犠牲者の数について対立や論争が生じるのは事実だが、彼らはなにも数の多少を、採れた大根の数や釣れた魚の数のように競い合っているわけではあるまい。　もしも、10万人の犠牲者がいるとすれば、そこには固有の顔と固有の名前、固有の歴史を持った10万の人間がいるのである。犠牲者の数について論じることが、どうして虐殺という問題の本質を見失うことになるのだ。　事実を明らかにする努力を軽視することは、事実そのもの、すなわち殺された人々に敬意を払わぬことと同じではないか。事実を抜きにして 「本質」 を論じることなどそもそも無意味だし、できるはずもない。そういう論理のことを、昔から 「空理空論」 と言うのではないか。　具体的なデータに基づかずに、「蓋然性」 だの 「必然性」 だのといった抽象的な概念や論理だけで、問題が解決できるかのように言っているところを見ると、この人は歴史というものの本当の恐ろしさについて、何も分かっていないのではないだろうか。　そういう発想は 「文学的発想」 だと言うのなら、それはそれで構わない。それは、かえってその人が振り回す 「数学的発想」 というものが、歴史の前ではいかに無意味でありくだらないかを示しているだけではないのか。　そもそも、文献であれ証言であれ、資料の信憑性を検証する 「資料批判」 などは歴史研究のイロハである。怪しげな資料を鵜呑みにする研究者などは、ただの阿呆にすぎない。そんなところで 「数学系」 などという言葉を持ち出すことに、いったい何の意味があるのだろうか。　そういうことは、少なくとも 「歴史研究」 というものがどういうことかを学んでから言うべきことだろう。　無知は、それだけでは恥ではない。人にはそれぞれ専門分野というものがあるし、得手不得手があるのもしかたがない。しかし、そのことにいつまでも気付かないのであれば、単なる 「主観的善意」 だけでは済まされない問題だろう。　「左翼的な反権力の陣営」 だの 「反動勢力」 だのといった、いまやほとんど死語に近い陳腐な言葉を使うところに、すでにこの人の思考がいかにステレオタイプでしかないかが表れている。唯一絶対で一枚岩の 「前衛党」 無謬神話や 「社会主義」 神話が跋扈していた時代ならばともかく、いったい今の時代のどこに、「左翼的な反権力の陣営」 などというものが存在しているのだろうか。　そんなものは、それこそどこにでも 「左翼の陰謀」 なるものをかぎつけては騒ぎまわる、愚かな 「反動イデオローグ」 の妄想の中にしか存在していないのではないか。だいいち、歴史の研究者は、「反権力」 などという空疎なスローガンのために研究しているわけでもあるまい。　どう見ても得意とも思えぬ生煮えの政治論や運動論など、語らぬほうがましだろう。　３０万人説のトリックの存在が見つけられるような資料を探したいなどとピントのずれたことを言う前に、いったいなにが問題になっているのか、頭を冷やしてじっくり考えてもらいたい。　誰も南京事件に関する 「データ」 について論じているのではない。じゅうぶんな知識やデータに基づかずに、我流の定義や論理だけで問題が解決できるかのような 「論理」 が批判されているのではないのか。

  2007.03.23

  コメント(2)

• 歴史的な概念について

  あまり時間が取れないので、簡単に短く書きます。　歴史の記述に使われる概念は、それ自体が多かれ少なかれ歴史的な性格を帯びています。　「古代奴隷制」とか「封建制」、「絶対主義」、「市民革命」、あるいは「ファシズム」についてもそうです。たとえば「古代奴隷制」という概念はギリシア・ローマ世界から抽象された概念であり、「封建制」はヨーロッパ中世の領主制から抽象された概念です。「絶対主義」や「市民革命」といった概念がヨーロッパの歴史から取り出された概念であることはいうまでもないでしょう。　世界史というものが本当の意味で形成されたのは、つい最近のことに過ぎません。「古代奴隷制」にしても「中世封建制」にしても、本来その世界は非常に限定されたものです。　それに対して、「資本制的生産様式」というものは始めて世界を統合し、世界史というものを現実のものにしました。ですから、この概念は「古代奴隷制」や「中世封建制」といった概念に比べればはるかに普遍的な概念であるということができます。このような資本主義の革命的で世界史的な意義は、「共産党宣言」の中で明確に指摘されています。　かつて、マルクス主義的な歴史学では「五段階発展説」なるものが真面目に信じられていた時代がありました。これは、すべての民族が、遅い早いの違いはあっても、みな一様に「原始共産制」から「奴隷制」、「封建制」というように同じ系列をたどって進化していくという理論です。そこで、日本史のいつからいつまでが「古代奴隷制」にあたり、いつからいつまでが「中世封建制」に当たるかというような議論が、口角泡を飛ばして論じられるといったことになりました。　とはいえ、そのような議論がすべて無駄だったというわけではありません。一つの理論の無効性が確証されたということも、それはそれなりに一定の成果だということができます。それに、そのような議論の中で、結果的にいろいろな具体的な歴史的事実が掘り起こされてきたということもあるでしょうから。　しかし、このような単純で図式的な「単線的歴史理論」には、当然のことながら無理があります。そこで登場してきたのが、「発展段階飛び越し論」というものです。しかし、これは単線的な発展段階論の単なる修正にしか過ぎません。マルクスが「経済学批判」で提起した発展段階に関する歴史的な概念を、そのまま「普遍概念化」しているという意味では同じことです。　たとえば、太陽系の惑星の数を、将来の観測結果に関係なく、9個だ、いや10個だとか決め付ける天文学者を、まともな学者だと思う人はいないでしょう。　歴史についても同じことが言えます。マルクスが言ったことは、あくまで彼自身の研究成果を概括したものであり、それ以上ではありません。そのまま、普遍概念として別の地域や民族の歴史に利用できるものではありません。その点で、エンゲルスの「家族・私有財産・国家の起源」には、いささか歴史の発展を単純化しすぎ、後世の一元的な「発展段階論」への道を開いた誤りがあるように思います。　現実の様々な地域の歴史は、そのような出来合いの概念にすっぽり収まるようなものではありません。とりわけ、今日のように世界が一つに統合されていなかった時代、それぞれの地域や民族が互いに孤立していた時代へと遡れば遡るほど、それぞれの多様性は大きくなります。　むろん、条件が似ている場合には、一定の類似性を見て取ることも可能です。新大陸で先住民の社会に触れたヨーロッパ人の中には、きっとカエサルの「ガリア戦記」に描写されたケルト人やゲルマン人の様子などを思い起こした人がいたことでしょう。古代ギリシア神話と日本の古代神話にも、たしかに似たような点があります。オルフェウス神話と、イザナギが黄泉の国までイザナミを追っかけていった話なんて、びっくりするくらいに似ています。　　しかし、具体的な歴史的世界の抽象から得られた概念は、あっちからこっちへとまるで植木でも植え替えるように任意に移植できるものではありません。そこには、おのずと制限があります。　歴史学で使われる概念は、様々な歴史を上手に分類して、これはそっちこ、あれはそっちみたいに現実の歴史を手際よく整理するためのものではありません。便利な「整理箱」のような、中身のない単なる「説明的な概念」ではないのです。これは、むろん「ファシズム」という概念についても言えることです。ああ、やっぱり長くなってしまった。

  2007.02.14

  コメント(0)

• 歴史の必然性について

  　たぶんジョン・リードの『世界を揺るがした十日間』の中にあった話ではないかと思うが、ケレンスキーを追放して権力を握ったレーニンは、 帝政派やケレンスキーを支持するグループの反撃を撃退して首都のペトログラードを1週間守りきったとき、政府が置かれた宮殿の外に出て、雪の中でトロツキーとともに歓喜のあまり転げまわってはしゃいだという。　10月革命の様子を活き活きと描いたジョン・リードのこの本は、トロツキーの活躍を描く一方でスターリンの名前はほとんど出てこないために、旧ソビエト時代には事実上発禁扱いだったそうだ。　これもまたうろ覚えの話だが、ロシア革命の研究で有名なE.H.カーが、どこかで当時のレーニンの政府を「同時代のヨーロッパで最も知的水準の高い政権」と評していたような覚えがある。　当時の革命的状況の中で、当初はただの過激な夢想家としか思われていなかったレーニンとそのグループが急速に力を伸ばしたのは、言うまでもなくトロツキーをはじめとする優秀な人材がそろっていたからである。　しかし、この時代にそのような優れた能力を持った革命家達が輩出し、彼らがレーニンという人物の周囲に結集したのも、当時の歴史的状況によるものだろう。ロシアには20世紀に入っても旧態依然たる体制が残っており、そのことがこの国における革命を要求していたのだ。だからこそ、この時代のロシアには世界的なレベルに達する作家や思想家が次々と生まれ、またレーニンやトロツキーのような優秀な人間達が続々と革命運動に参加したのだろう。　もしも、そのような時代でなければ、レーニンはたとえばせいぜい優秀な弁護士として生涯を終えたかもしれないし、トロツキーは評論家かジャーナリストとして、またその他の者は学者や研究者として落ち着いた生涯をまっとうしていたかもしれない。　だから、レーニンの周囲に優れた革命家達がそろっていたということ自体にも、一つの歴史的必然性があるということが言えるだろう。だが、いずれにしても人がどこのどのような時代に生まれ育つかは、いわば運命のようなものであって、その人にはどうしようもないことだ。　ソビエト崩壊によってかつては秘密にされていた様々な文書が公開されており、この時期のレーニンの行動については「再検討」を要求する声もある。歴史から教訓を学ぶことはもちろんよいことだが、すべてにおいて過ちのない行動などはありえない。そもそも、あの時代に、広大なロシアを統治する能力を持った政治集団が、レーニンとそのグループ以外にはたして存在しただろうか。　「帝国主義論」や「国家と革命」など、レーニンの理論的著作と呼ばれるものはたくさんある。しかし、むしろ革命後の多忙の中で書かれた演説の草稿や報告などの類にこそ、今もなお読まれる価値があるのではないかと思う。そこには、なによりも新たな歴史の中で試行錯誤しながら現実に生きている人間の声が映し出されている。　マルクス・レーニン主義などという言葉は、彼の死後に後継者らによって作り出されたものだ。そんなことはミイラにされて保存されることや、銅像が建てられること、町の名前に残されることと同様に、彼自身はまったく考えてもいなかっただろう。だが、そのような言葉が消滅したとしても、三度の飯よりもチェスが好きだったという（？）「偉大なる常識人」であったレーニンという人の価値は、最終的にはそのあたりに残されるのではないかと思う。　「陰謀史観」というものは現代でも絶えないが、大きな歴史の流れというものは、けっして「ユダヤ人の陰謀」や「フリーメーソンの陰謀」などといった誰かの陰謀などで動くものではない。　とはいえ、ある行動が最終的に成功するかそれとも失敗するかは、もちろん歴史の法則などによっては説明できない。　雪の中でトロツキーと転げまわったレーニンは、たぶんそのことを他の誰よりもよく知っていたのだと思う。

  2007.02.11

  コメント(4)

• 自由と必然性

  　「自由とは必然性の洞察である」 とは、エンゲルスが書いた 『反デューリング論』 にあるヘーゲルをもとねたにした言葉だが、昔から評判が悪い。　なになに、とすると必然性を洞察してその必然性に従うことに自由が存在するというわけか。　というわけで、かつて　「未来はプロレタリアートのものである」　ということが素朴に信じられた時代には、早合点したインテリはあわてて 「プロレタリアートの立場」 なるものに移行し、やがて弾圧という現実の壁にぶち当たると、またあわててもとの道に引き返した。ほんでもって、戦争が終わると 「革命の必然性」 とやらで、またもやくるりと身を翻す。　社会の情勢が変わるたびに右を向いたり左を向いたりと、なんとも忙しいことだ。　そんなふうに時代の必然性とやらを洞察して、つねにその方向に身を処すというようなやり方を見せ付けられては、ヘーゲルの言葉が胡散臭く思われても仕方がない。　自由とはいうまでもなく人間の主体性を前提にする。自分の主体性なしに、風見鶏のようにあっちにふらふら、こっちにふらふらしておいて、「君々、自由とは必然性の洞察なのだよ」 なんてことを偉そうに言っていちゃあ、それはただの無責任じゃないのと言い返されてもしょうがない。　で、エンゲルスもヘーゲルさんも、本当にそんないい加減な人だったのかしら？　まずは、エンゲルスの言葉から　　「意志の自由とは、事柄についての知識を持って決定をおこなう能力をさすものにほかならない」　次はヘーゲルさん　これと反対の見方は、自分の身にふりかかることを、他人や恵まれぬ事情やのせいにする見方である。これは再び不自由の立場であり、不満のもとである。自分の身にふりかかることを自分自身の発展とのみ見、自分はただ自分の罪を担うのだということを認める人は、自由な人として振舞うのであり、その人は自分の身にどんなことが起こっても、それは少しも不当ではないのだという信念を持っている。　「小論理学」より　ヘーゲルさんの言葉はいささか誤解を招きそうだが、ここで彼が言っているのは要するに、事態をきちんと把握しきちんと予測した上で行動した場合は、その結果がどうであろうと自分でちゃんと引き受けなさい、あとになって、こんなはずじゃなかったみたいな泣き言をいうもんじゃありませんよということだろう。　つまり、たとえばアメリカを相手にした前の戦争みたいに、どう考えたって勝てるはずもない戦争を 「ひょっとしたら勝てるかも」 なんて甘い予測やいい加減な期待でおっぱじめるのは一見すると自由な行為のように見えるけど、本当は自由じゃないのですよということだ。何故なら、そんな甘い予測や期待でもって始めた行為は、当然ながら 「鉄の必然性」 によって強烈なしっぺ返しを受けるからだ。　エンゲルスはこうも言っている。　他方、無知に基づく不確実さは、異なった相矛盾する多くの可能な決定のうちから、外見上気ままに選択するように見えても、まさにそのことによって、自らの不自由を、すなわち、それが支配するはずの当の対象に自ら支配されていることを証明するのである。『反デューリング論』　だから、二人とも 「必然性を洞察したら、ただその必然性に身を任せなさい、それが自由なんですよ」 なんて阿呆なことを言っているわけじゃない。無知の中には自由は存在しないという、きわめて当たり前のことを言っているだけなのだ。　世の中には、ときには負けると分かっていても戦わずにいられない場合もある（ちょっとかっこつけすぎ？）。その場合、「敗北」 という必然性を認識して、「戦いなんてやめちゃおうよ、どうせやるだけ無駄だしー疲れるだけだしー」 なんてことは、自由な行為とは誰も言わない。　なにも玉砕をすすめはしないけど、これはただの日和見主義だ。もちろん、敗北の必然性に目をふさぎ、きっと勝てるよ、何とかなるよ、なんて甘い幻想にひたってええ加減に戦いを始めることが自由な行為ではないことは、上で言ったとおりだ。　でも、敗北の 「必然性」 をはっきりと認識した上でそれでも始める戦いは、立派に自由な行為といえると思うのです。歴史の中には、強大なローマ軍に歯向かったスパルタクスや、騎兵隊に立ち向かったスー族のように、そういった負け戦を覚悟してなおかつ立ち上がった、多くの無名の人達がいますね。堀田善衛が描いた島原の乱だってそうでしょう。西郷だって負け戦を承知で、あえて担がれたんだし。　彼らのことを、歴史の必然性を知らなかった愚か者として上のほうから見て笑うことはたやすいことです。しかし、それは人間が作ってきた歴史そのものに唾を吐きかけることと同じです。ナチスに占領されたフランスから脱出する途中、山の中で死んだベンヤミンは言ってます。歴史は勝利者のパレードじゃありませんよってね （違ったかな？）。 　うーん、最後はまたまたアジテーションになっちゃいました。

  2007.01.14

  コメント(2)

• 養老さんの言葉

  　養老さんの文章について、もうひとつ気になるところがあります。　それは、「マルクスが『歴史科学の法則は客観的だ、一つの正しい歴史があるのだ』云々と、背筋が寒くなるようなインチキを言ったあたりからおかしなことになったのである」という箇所です。　養老さんは社会科学者でもマルクス研究者でもありませんから、別段「批判」するというような筋合いのものではないんですが、ちょっと一言だけ。　養老さんは、たぶん年代的にみて、学生時代とかにどっかの党が出していた入門書なんかの類を読まされて、これはあかんと思ったくちなのだと思います。かつてはこういう理解が一般的であり、さんざんに猛威を振るったのは事実です。ただし、マルクス自身がそんなことを言ったというのは、ちょっと違うと思います。　こういう理解は、例えば「マルクスの葬送にあたって」というマルクスの墓の前での演説で、エンゲルスが「ダーウィンが有機界の発展法則を発見したように、マルクスは人類史の発展法則を発見しました」と言ったことなんかに根拠があるのだと思います。しかし、マルクス自身はそういういささか乱暴なことを言ったことはないだろうと思います。実際、「経済学批判」の「序言」の中の社会の「実在的土台」と「法律的および政治的上部構造」、さらに「社会的諸意識形態」の関係を述べた、いわゆる＜唯物史観＞の定式について、マルクスは「研究のための導きの糸」としか表現していません。　また、晩年にロシアの女性革命家ザスーリッチに宛てた手紙の中では、ザスーリッチの「ロシアの資本主義化は必然的か」という質問に対して、「だから、この運動（資本主義的生産様式の創出のこと）の「歴史的宿命性」ほ、西ヨーロッパ諸国に明示的に限定されているのです」と答えて、自分の研究がそのままロシアに適用できるかどうかについては明確に留保しています。つまり、マルクスは、自分がいつでもどこでも通用する単一の「歴史法則」を発見したなどとは言っていないのです。　歴史の法則性をどこまで認めるかについては、いろいろ議論があると思います。しかし、なんらかの法則性があることは否定できないでしょう。でなければ、歴史は単なる偶然の集積であって、読み物としては面白いかもしれないけど、そこから何かを学ぶことなどできないし、その必要もないということになります。　しかし、いずれにしても具体的な人間の行為がなければ歴史は存在しません。ですから、「歴史の法則」といったって、それは人間の外に存在するわけではありません。ただし、人間が自分たちの行為について無知であったりすると、その結果はあたかも客観的な物理法則のように人間自身にかえってきます（ちょうど、「郵政選挙」での投票行動の結果のように）。　また、マルクスが自分がいつでもどこでも通用する単一の「歴史法則」を発見したなどと思っていたのなら、いい年した晩年になってまで、インドやロシアの共同体、土地所有の形態などについて一生懸命研究する必要などなかったことになります。「資本論」だって膨大な草稿ばかりの未完で終わらず、ちょちょいのちょいで書き上げられていたでしょう。　単なる年代記ではない、具体的で詳細な歴史研究は、いうまでもなく一次資料に依拠します。そのような資料は、当然ながら最初から出来合いで与えられているわけではありません。新しい画期的な資料が発見されたり、あるいはそれまでの研究が依拠していた古い資料の誤りが見つかったりすれば、そのたびに歴史研究はやり直される必要があるでしょう。そんなことは、マルクスにとっては当たり前のことで、だからこそ彼は最後まで研究をやめなかったのだと思います。　マルクスの理論を出来合いのものとしてうけとめ、それをあらゆる病気に通用する「万能薬」のように振り回すしか能のない弟子どもに対して、マルクスが「こんな連中がマルクス主義者なら、おれはマルクス主義者じゃない」と嘆いたというのも有名な話ですね。

  2007.01.03

  コメント(5)

• 歴史認識

  　秀さんのエントリーに対抗しようというわけではないのだが、下の文章はちょっと気になった。　『そもそも「歴史（history）」とは「イストワール」「ヒズ・ストーリー」つまりは「物語」であって、極めて個人的な営みであろう。そこには主観しかなく、客観などありはしない。中国、韓国が主張する「正しい歴史認識」などあるはずがない。人間が六十億人いるならば、六十億通りの「歴史」がある。それをマルクスが「歴史科学の法則は客観的だ、一つの正しい歴史があるのだ」云々と、背筋が寒くなるようなインチキを言ったあたりからおかしなことになったのである。』（２００６年１月号文藝春秋「司馬遼太郎さんの予言」Ｐ９８）　これは、もともと「なみふくくん」という方から秀さんに送られたトラックバックで引用されていた文なので、ここで取り上げるのはいささか気が引けるのだが、もともとは養老孟司さんが雑誌に発表した文だということで「なみふくくん」にも了解してもらいたい（ぺこり）。　「歴史」という言葉の語源が「物語」であるのはそのとおりなのだが、問題はそのあと、つまり「きわめて個人的な営みであろう」という部分だ。全文を読んでいるわけではないので、的外れになるかもしれないが、でもこれは違うように思う。むしろ歴史はもちろんのこと、「物語」にしたって共同的なものであり、共同性を前提にするものだと思うのだ。　紙に文字で記された物語を個人が自室に引きこもって読むという習慣が、広く一般に広まったのは、 洋の東西を問わずたかだかここ数百年のことだろう。いささか想像をたくましくすれば、一日の厳しい労働が終わったあとにしわだらけで白髪の長老が一族の若者らを焚き火のまわりに集めて、「むかしむかし～」みたいにして語りだし、それが代々語り継がれていったというのが、物語というものの始まりなのだと思う。そういう光景は、活版印刷によって読書の習慣が一般に広がるまでは、どこの家庭でも見られたのだろう。それに、たとえ個人の読書であっても、言葉というものがそもそも共同的なもののはずだ。　養老さんとすれば、国家が「歴史認識」を独占することを批判したかったのだろう。それは理解できる。しかし、だからといって、「歴史（認識）」は「個人的な営み」だということにはならない。そもそも、国家によって表現されているのは、マルクスの言葉を借りれば「幻想的な共同性」にすぎない。近代の国民国家には共同性を独占しようとする傾向があり、その結果、最悪の場合には歴史の偽造もにいたるのだろうが（革命史の中からトロツキーを抹殺したスターリンや、抗日神話を作り上げた金日成・正日親子のような）、現実の共同性というものはけっしてすべてが国家の枠内に納まるものではないだろう。　一族や家族の歴史、都市や村落の歴史、いずれにしたって歴史というものは共同的なものだ。国家や政治という概念は、社会よりも狭いものだ。共同性がすなわち国家とイコールなわけではない。だから、旧ソ連や現在の北朝鮮のような国家による歴史の独占を批判するために、歴史認識をなにも「個人的な営み」にまで引き戻す必要はないと思う。　安倍首相が「歴史認識」を問われた国会での答弁で、「そのようなことに答弁することは、学問や思想の自由が保障されているわが国ではふさわしくない」というようなことを述べていた。これは、理屈としては筋が通っているように思える。しかし、実際には閣僚や政治家による靖国参拝のような行為にも、一つの歴史観が表現されているのだ。国家には、様々な形で歴史を独占することによって、生きた歴史をイデオロギー的な神話＝物語に退行させようとする傾向がある。それは、歴史を持ち出すことが支配の正統性を裏書きする最も簡単な手段だからだ。　養老さんは、共同性や共同的なるものがあまり好きではないのかもしれない。しかし、人間の共同性が好き嫌いで抹消できる問題ではないことも明らかだろう。政治家やイデオローグが、神話化された歴史に訴えることでナショナリズムを煽り立てるという光景は、いつの時代でもどこの国でも見られるものだ。そのような国家＝政治に対して、「個人的な営み」としての歴史を対置することは現実的にもあまり意味があるとは思えない。現実の生きた共同性というものには様々なレベルやふくらみがある。だから、けっして一枚岩の硬直した解釈しか許さないようなものではないと思うのだ。

  2007.01.02

  コメント(2)

• 歴史は二度繰り返す(2)

  　歴史がしばしば繰り返されるように見えることは、昔から多くの人が指摘してきたことだし、また実際に多くの人が感じているところだろう。カエサルはアレクサンダーの再来であり、キリストはモーゼの再来ではなかったのか。　過去は多くの人によって教訓として参照され、歴史上の偉大な人物は変革を志す人々によって目指すべき目標、模範として利用される。キリストの言行は、旧約聖書に書かれた多くの預言者の言葉を強く意識したものであったし、水戸学や平田国学の影響を受けた幕末の志士たちが求めた天皇親政という「王政復古」もまた「歴史の繰り返し」であったといえる。　そして、フランス革命の歴史を深く学んでいたロシアの革命家たちは、逆にテロルとテルミドールという歴史の亡霊に怯えていたのではなかっただろうか。実際、スターリンは軍事人民委員として赤軍を創設したトロツキーを独裁者ナポレオンになぞらえることで、レーニンを失い歴史の教訓に怯える多くのボルシェビキの支持を集めて、彼を追い落とした。しかし、実際にはスターリンこそがテルミドールを再現してみせたのだ。　たとえば、現在、安倍内閣のもとで進められている教育基本法の改正から 「憲法改正」 を目指した動きは、いわゆる進歩的知識人によって戦後すぐ1950年代の再軍備から始まったいわゆる 「逆コース」 と地続きのものと捉えられ、その完成を目指したものであるとみなされている。　だとすると、現在の動きは戦前への回帰を目指したもの、いわゆる軍国主義の復活を目論むものであるということになるのだろうか。だが、そのような結論はとうてい真面目なものとは思えない。それよりも、現在の動きはむしろ 「逆コース」 の半世紀を隔てた再来であり、「逆コース」 という 「歴史の繰り返し」 であると捉えた方が正しいのではないか。　実際、マッカーサーから押し付けられた憲法に代わる 「自主憲法」 の制定を目指した戦後の 「逆コース」 は、その中心人物であった岸信介が60年安保改定を成し遂げて退陣し、政治の主流が 「所得倍増政策」 を掲げた池田勇人から岸自身の実弟である佐藤栄作、そして田中角栄へと引き継がれたときに、いったん頓挫したのではなかったのか。　たしかに自衛隊は国民の意識の中に定着し、「解釈改憲」 と呼ばれる強引で無理な憲法解釈状況が進行していた。しかし、その一方で平和主義を掲げた戦後憲法もまた自衛隊の野放図な拡張を懸念する国民の意識の中に、その歯止めとして定着したかに思われた。　戦前をはるかに上回る復興を実現し、物が溢れる消費文化に酔いしれた時代には、戦前回帰を思わせるような 「自主憲法制定論」 は政治家たちのカビの生えた頭の中にしか存在しない、時代錯誤な迷妄のように思われた。闇将軍と呼ばれた田中角栄とその継承者たちによる支配が続いた時代には、自民党結成時の綱領に書かれた 「自主憲法制定」 という言葉は単なる看板＝死文、もはや換金されることのない空手形と化していたのではなかったのだろうか。　「歴史は二度繰り返す、ただし一度目は悲劇として、二度目は喜劇として」 というヘーゲルの言葉を引用したあとで、マルクスは次のように語っている。　人間は自分自身の歴史を作る。だが、思うままにではない。自分で選んだ環境のもとでではなく、すぐ目の前にある、与えられ持ち越されてきた環境のもとで作るのである。死せるすべての世代の伝統が夢魔のように生けるものの頭脳を押さえつけている。　またそれだから、人間が一見懸命になって自己を変革し、現状を覆し、いまだかつてあらざりしものを作り出そうとしているかに見えるとき、まさにそういった革命の最高潮の時期に、人間はおのれの用をさせようとしてこわごわと過去の亡霊どもを呼びいだし、この亡霊どもから名前とスローガンと衣装を借り、この由緒ある扮装と借り物の台詞で世界史の新しい場面を演じようとするのである。ルイ・ボナパルトのブリュメール18日　歴史が繰り返すとは、歴史の周期が一回転したことを意味する。それは、言い換えるなら1つの歴史がすでに終了し、新たな歴史が始まっていることの別の表現と言える。新たな歴史が始まり、未知の課題にぶつかったまさにそのときに、人は過去に手本と教訓を求める。そのために、一見すると歴史は繰り返すように見えるのだと、マルクスは指摘しているのだ。　しかし、歴史がまったく同じように再現されることはありえない。なぜなら、人間を取り巻く様々な状況が、すでに過去とは異なっているからだ。当たり前のことだが、ルターが生きていた時代はキリストが生きていたローマ時代のパレスチナとは異なるし、明治もまた奈良・平安初期の天皇親政の時代とはまったく異なった時代であった。　したがって、当初歴史の倉庫から引っ張り出されてきた古びた衣装は、じきに役立たずの古着としてかなぐり捨てられ、新しい衣装に取り替えられる。ちょうど、明治初期に復活した太政官、神祇官という制度が、わずか十数年のうちに国会と内閣という仕組みに置き換えられたように。　二度目の繰り返された歴史では、俳優の肉体と衣装がまったくそぐわないために、それは喜劇にしかならない。しかし、あくまでも古びた衣装に固執する者は、やがて歴史から裏切られることになる。藤村の小説 「夜明け前」 の平田国学に心酔し討幕運動に奔走した主人公、青山半蔵を襲った運命は、まさにそのようなものであり、彼らにとっては二度目に繰り返された歴史という喜劇は、同時にそのまま悲劇でもある。　谷川雁は「『城下の人』覚書」（「工作者宣言」所収）の中で、熊本隊の一員として西南戦争に参加した母方の祖父について述べているが、歴史の隅にはそのような人々が大勢うずもれている。であれば、現在の政治的動向を単なる 「反動」 と捉えることは、きわめて不十分であり、大きく間違う危険性を伴っているように思われる。

  2006.12.20

  コメント(0)

• 歴史は二度繰り返す、のかな

  「歴史は二度繰り返す、一度目は悲劇として、二度目は喜劇として」この言葉は、叔父さんの大ナポレオンを真似して帝位についたナポレオン三世に対する皮肉をこめて、マルクスがヘーゲルから引用した言葉ですが、最近のロシアの様子を見ていると、まさにこの言葉がぴったりします（もっとも、まだ「喜劇」かどうかまでは分かりませんが）前世紀末の前のソビエト解体を「偽装倒産」だと評した人がいます（確かジジェクだったような）。まず旧ソビエトの足を引張っていた辺境地域を切り離し、次に市場経済の導入によって採算の取れない経済セクターを国家から切り離す巨大な「民営化」改革を行い（その一方で石油などの重要な資産は国家のもとに事実上とどめておきながら）、革命の遺産である「労働者国家」という建前上、どうしても切り捨てることができなかった労働者の様々な経済的権利を剥奪することで、ロシアは復興を遂げつつあります。共産党による一党独裁は解体し、一時的には報道の自由や一般の国民の政治的な自由が確保されたかのように思われました。しかし、それもいまや危機に瀕しているように見えます。結局、損をしたのはたとえ建前だけとはいえ国家の主人公であった地位から追われ、本物の「負け組み」に追い落とされた一般の国民だけだった、というようなことに今はなっているように思えます。「偽装倒産」という言葉は、このような状況をあらわすのにまさにぴったりした言葉す。もちろん「偽装倒産」というのは結果からみた比喩であり、旧ソ連の官僚たちが最初からそんなことを目論んでいたわけではないでしょう。でも、軍部がゴルバチョフを監禁して始めたクーデターが失敗したときに、おそらく目端の利く連中は、「民主化」なんて適当にやらせておけばいい、そんなもの、ただのお祭り騒ぎで、どうせ失敗するに決まっている、広大なロシアを効率的に統治する能力を持った者は自分たち以外にいるわけないのだから、いずれ権力は自分たちのところに戻ってくるさ、それまでは舞台裏にひっこんで、せっせと国家の財産＝人民の財産を自分たちの名義にこっそり書き換えて資産をしこたまためこんでおこうと考えたのでしょう。実際、ただ権力欲に取り付かれただけの政治屋で、政治的駆け引きと嗅覚には優れていたものの、一貫した方針のもとで危機を乗り切るために必要な知的能力にも政治的能力にも欠けていたエリツィンがぼろぼろになって退陣すると、状況はまったくそのとおりになりました。アメリカなどは、エリツィンを民主化の旗手のように持ち上げていましたが、実際には彼のもとで、旧特権階層の政治的な復権と地盤の固め直しが着々と進んでいたのではないかと思います。どういうわけでエリツィンがプーチンを後継に指名したのかは分かりません。旧KGB出身というプーチンの経歴になにやらきな臭いものはあったものの、とにかく当時どん底にあったロシアを立て直すにために必要な強い意志と力を持った人物として、彼は期待されていたように思います。しかし、プーチンに対して批判的なジャーナリストや政治家、元の部下などが次々と奇怪な死を遂げるという現在の状況には、メキシコでのトロツキー暗殺で終了した、1930年代のスターリンによる「大粛清」をまざまざと思い起こさせるものがあります。この大粛清によって、スターリンは自分よりも知的で、かつては自分よりも上にいたレーニンの優秀な戦友たちを皆殺しにし、自分がレーニンの唯一の忠実な継承者であり、レーニンに最も近く最も信頼されていた人間であるという嘘っぱちの伝説を作り上げて、自分の権力基盤を確固たるものにしたわけです。（この点では、金日成＝金正日親子は、まさにスターリンの忠実な弟子であります）学生の頃、国民文庫の「国家と革命」などの巻末の人名索引で、ジノヴィエフ、カーメネフ、ブハーリンなど、レーニンに愛され信頼されていた、ほとんどの人物がほぼ同時期にいっせいに死亡しているのを見て、なんとも言えない気分になったものです。（あれって編集者はどういうつもりで付けていたんでしょうね。いまだに謎のままです）元スパイのリトビネンコ氏の死に対して、ロシア側はポロニウムはリトビネンコ自身が所持していたものだというふうに言っていますが、奇怪な死を遂げたのは彼だけではありません。それに、数年前のウクライナの大統領選でも、似たような話があったことを思えば、ロシア政府筋の関与の疑いは、どう見ても真っ黒けっけです。ただ、スターリン時代のような茶番裁判だけは、今のところないようだし、規模もはるかに小さなものに留まっていて、その意味ではやはり「二度目は喜劇」なのかなとも思います。

  2006.12.12

  コメント(2)

全34件 (34件中 1-34件目)

1