三人寄れば文殊の知恵

[真言宗・密教・弘法大師] カテゴリの記事

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  地蔵菩薩ークシティガルバに苦戦する

  さて、先日の日記の続きです外国語学の必要性を認識？お地蔵さんの梵名のクシティガルバを調べることになりました。誰かに聞けば良さそうなものだと思わないこともありませんが、さて、どなたに尋ねたらいいのか判らない(ーー;)近くにはサンスクリット語ができる人がいないのだ。やむを得ず、自分で調べる。とりあえずインターネット。これはサンスクリット語ですが、デーバァナーガリーという表記これを梵字に転換する必要があるのだが・・・ク・シ・ティ・ガ・ル・バと六文字あるはずなのに、この表記は四文字しかない。怪しいんでないの？仏教大辞典・密教大辞典・梵字悉曇の本四種その他、手持ちの本をいろいろ調べるが、ksitigarbha(クシティガルバ)とは出てくるものの、サンスクリットも梵字も不明(ーー;)そう言えば、サンスクリット辞典を持っていることを思い出したよ。どこに置いたか昔の記憶を辿り、ついに梵英日辞典発掘。これで地蔵菩薩の謎が解明されるヽ(^o^)丿しかし、出てこない(ーー;)調べ方も良く分からない(ーー;)１２０００円もする梵英和辞典が肝心な時に役に立たん(ーー;)参った、各なる上は、今月の法要で会う予定になっている某国立大学卒業後、仏教系大学に編入して首席で卒業した俊英のＩ君に調べてもらうしか手が無い(ーー;)と放置して二三日が過ぎたころ、もう一度インターネット上のksitigarbha(クシティガルバ)を見直した。これって切り継ぎでないの？切り継ぎとは日本語では、ka sa ta のように基本は子音と母音がひとつづつなのですがサンスクリットは ksa sta みたいに、子音が二つとか三つとかつながるんですよ。恐ろしい事に、繋がると字形が変わる。それを子音結合と言うそうなんですが、梵字では切り継ぎと言います。ksi・ti・ga・rbha(クシ・ティ・ガ・ルバ)なんだ、四文字じゃん（*^_^*）デーバァナーガリーは判ったけど、今度は梵字に転換しないとなんとなく、こんな感じで繋げるのではってのは判るんですが・・・怪しいので、これで調べてみた。​『中古』梵字悉曇—慈雲流の意義と実習​これが７１ページあります。今はアルファベット表記があるので、判りやすいですがアルファベットが無い昔の人はこれを丸暗記したと言います(◎_◎;)大変ですね（*^_^*）そしてついに発見！しかし、これでおしまいでは無い。先ほど見ていただいたのは、慈雲流という書き方の梵字でこれで調べたんですが、私が普段書いているのは最初の四国遍路日記を書いた澄禅という方に近い文字結構違うんですよ。結果的に完成したのがこれ。あまり書かない字なんでイマイチですが・・・(ーー;)まあ、一応読めますわね（*^_^*）

  2019年03月18日

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  外国語学の必要性を認識？

  ​​皆さん外国語は得意ですか？私は不得意なんですよ(ーー;)私の記憶が正しければ、高校二年次の​英語の平均点は２７点​(ーー;)３０点が赤点(不合格)なので、もう水面下に潜っている状態。かろうじて、追試験で生き延びていました(ーー;)しかし、ここで無謀な挑戦に挑む。高校三年になってから大学受験を考えるのだ。進学校でもなく大学進学者より就職のほうが多い高校でこの英語の成績で受験などできるのか？？？今から思い起こせばそういう感想になりますね(ーー;)高校三年生の最初の共通一次模試では４７点でしたが​本番では自己採点ながら９８点！​この話をすると、「凄いですね」と言われるのだが凄くない。共通一次の英語は２００点満点なのだ（*^_^*）とはいえ、田舎の高校で情報もなかったし、塾もないし３年生になるまで勉強の習慣もなかったし共通一次は国立大学受験生だけで、平均点は１１０点ぐらいですから、不得意科目をそれなりに克服したと思う。(自画自賛)少し前にも、英語を勉強していましたが、また挫折しました(ーー;)英語など必要になればできるだろうという甘い考えが頭の中を支配しているのと無関係ではあるまい。それはさておき、​先日の般若心経の勉強会でも真言は不思議なり、観誦すれば無明を除く            こんなことを先生が言われておりました。「高○山大学がダメになったのは、チベット語、サンスクリット語、パーリ語を学ばなくなったからだ」なぜ、チベット語、サンスクリット語、パーリ語が必要なのか？まず、サンスクリット語は仏典がこの言語で書かれたことから重要視されています。チベット語はチベットが真言宗と同じ密教が伝わっていることに加え密教の漢訳経典からは元の原典を推測することが難しいのに対しチベット語の経典からは元の原典が推測しやすいと言われていることから重要視されています。パーリ語は初期密教の色合いが強いと言われる南伝仏教の経典が多く残されていることから重要視されています。しかし、こんな話があります。私の高○山時代の同級生で、K君という高○山大学出身がいた。彼は漢文が得意だと聞いていたので、漢文を教えてもらいに行ったところ「いや～サンスクリット語ならわかるんですけどね」今度はサンスクリット語教えてもらいに行ったところ「いや～パーリ語ならわかるんですけどね」さすがに、パーリ語は行かなかった（*^_^*）そもそも、パーリ語経典というのがあるのは知ってますが、パーリ語は使うどころか見たことが無い。私は真言宗系では定評のある高○山専修学院の出身ですがもちろん語学の授業はなかった。そこで、サンスクリット語は独学で多少勉強しましたが、例によって挫折した(ーー;)​​その付けが知らない間に回ってくる(◎_◎;)３月８日にも勉強会がありました。土砂加持という修法と法会の勉強会なのですが、その法会の説明の合間に、不思議なことに「字輪観」という瞑想法がどなたかのリクエストにお答えして挿入されています。「字輪観」というのは簡単に言えば、梵字を使った瞑想法なのですが、実はこの「字輪観」の話を詳しく聞きたかったのだヽ(^o^)／前回の般若心経の勉強会の続きのような内容。おお～これは大変勉強になる（*^_^*）さて、話も聞いたし本格的な「字輪観」をやらねばなるまい。三人文殊寺の場合は、お地蔵さんを使うことになる。先生に聞いてみた「先生、お地蔵さんの場合はどうなりますか？」「いや～お地蔵さんの場合は聞いたことないですね」なんだと？「う～ん、お地蔵さんの梵名のクシティガルバとか使うんでしょうが・・・」まいったな、自分で調べないといけないではないか(ーー;)ここから苦闘が始まった(ーー;)

  2019年03月12日

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  真言は不思議なり、観誦すれば無明を除く

  ​昨日の話の続きです。最近、急にいろいろなものが見えてきた理由は、昨日少し書いたように「密教瞑想から見た般若心経」を書かれた越智先生の勉強会に参加したのがきっかけです。越智先生は以前から般若心経を解説した弘法大師の「​般若心経秘鍵」の講義を大学でされていたそうですが、内容が判らないまま学生に教えていたそうです。一般の般若心経は「観自在菩薩行深般若波羅蜜多時照見五蘊皆空度一切苦厄」と始まります。この辺は「観自在菩薩(観音様)が深い瞑想に入っていた時すべものは空であると理解して、すべての苦しみを超えた」みたいな理解でいいんですが「舎利子色不異空空不異色色即是空～」舎利弗よ色は空に異ならず、空は色に異ならず・・・わかんないですね（*^_^*）一般の般若心経は小本と呼ばれるものですが、「如是我聞」から始まる大本と呼ばれる拡大版があります。こっちを読むと多少判ります。経典を引くのは面倒なので、私が解説しますと(間違いがあったらご指摘ください)お釈迦様が霊鷲山で深い瞑想に入られていた時、観自在菩薩も同じように深い瞑想に入っていた。そこで観自在菩薩はすべものは空であると理解して、すべての苦しみを超えた。その時、お釈迦様が舎利弗を「えい」と加持すると舎利弗が質問する。「この深い悟りを学ぶにはどうしたら良いでしょう」そこで観自在菩薩が答える「舎利弗よ色は空に異ならず、空は色に異ならず・・・」一般の般若心経は赤いところが抜けているので、判りにくいですがそれでも観自在菩薩が答える核心部分は変わらないですね(ーー;)そこで、越智先生は般若心経を詳しく調べられて衝撃の事実を発見されます。​「般若心経は瞑想法」​ええ～(◎_◎;)そうだったのか！​​​​インドでは26本の般若心経の瞑想法が作られ、そのうち３本が漢訳されています。そのうちの２本を持って帰ってきたのが弘法大師。後の１本は、弘法大師より後の時代に漢訳されています。つまり、弘法大師の​般若心経秘鍵は般若心経瞑想の解説書だったんですね。​​「その瞑想法知りたい」​​と思ったのですが、いつもは勉強会で山積みされている勉強会著者の本が置いてない(ーー;)廃版なんだと(ーー;)「その瞑想法知りたい」​​​と騒いでいたら、ある方から、次第(瞑想法を書いたもの)を「良かったらあげますよ」といただいてしまった（*^_^*）いただいた以上はやってみねばなるまい。とりあえず、やってみたしかし・・・難しい(ーー;)と言うより正確には難しすぎてできん(ーー;)と言うことでかなり省略してやったんですが、「なんかすごい(◎_◎;)」​​良く分からないけど、感覚的にすごいものがある。結果的に昨日の話になりました。それ仏法遥かにあらず心中にしてすなわち近し般若心経秘鍵にはこんな言葉もあります。「真言は不思議なり、観誦すれば無明を除く」                                   弘法大師 般若心経秘鍵真言は不思議である。観想して唱えれば、無知の闇が除かれる。この言葉が本当になりました（*^_^*）​

  2019年02月27日

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  それ仏法遥かにあらず心中にしてすなわち近し

  ​​​​​​般若心経秘鍵は弘法大師が般若心経を解釈した本と言われております。「それ仏法遥かにあらず心中にしてすなわち近し」                                          弘法大師 般若心経秘鍵という言葉があります。インターネットで検索すると「仏様(あるいは仏教の教え)は遠くにあるのではなく、自分の心の中にある」みたいに書いてあります。解説書を読んでも同じような解釈ですね。しかし、私はその解釈は違うような気がします。「仏様は遠くにあるのではなく、自分の心の中にある」そんなの常識でしょ。弘法大師がわざわざ割り切ったことを書くだろうか？？？この本にはその少し後にこう書いてあります。「童を教えるのついでに～」童と書いてあると子供向けみたいに思われそうですが、原文は漢文ですし、いくら知識人が漢文を読み書きするのが普通だった当時とはいえ、子供が読むのは難しすぎる。また伝説はともかく、実際には弘法大師が子供を指導したわけではないだろうから、教えていたのは子供ではなく弟子だろう。つまり、子供にたとえた弟子に向けて書いた指導書と思われます。一般人向けではない指導書にこんな判りきったことを書くわけが無い。さて、どう解釈するか？私の解釈はこうです。「仏教は長く勉強して理解するものではなく、 (自分の心の中にあるので)一瞬のうちに判るものだ」最近、急にいろいろなものが見えてきました。これまで難解で何が書いてるか判らないと思っていた弘法大師の「吽字義」も内容はともかく、こういうことが書いてあるんだと判ってきた。​空海「即身成仏義」「声字実相義」「吽字義」​不思議なことに急に真言教学力がポンと上がったんです。面白いことに、真言密教はいくら勉強しても判らないものは判らない。しかし、行をやってみると急に理解力が深まる。以前は四度加行といって真言僧になるときに１００日程度一日三回の修法を行います。これが終わった後に、以前よくわからなかった文章を読んでみたら「あ、こういうことなんだ」と判りました。それ以降は全く進展はなかったので、「真言密教はこれ以上理解できないかな」と、ほとんど諦めていたんですが・・・そのきっかけは、般若心経の瞑想法の勉強会です。その勉強会に参加して般若心経の瞑想法をやってみたところ、ここへ来て急に真言密教の理解が深まりました。（*^_^*）例えて言えば、ずっと滑走路を走っていた飛行機が離陸したような感じ？１００日間３００回の修法をすれば、理解力が深くなるのはなんとなく想像できそうですが、般若心経の瞑想法を一日一回それも毎日でなく、何日かやっただけでこんなことが起きるとは真言密教は面白いですね（*^_^*）ただ、昨年末から弘法大師の主要な著作を読み始めてほとんど読み終わっていますし、真言宗の重要経典の理趣経さらには、弘法大師が伝教大師に貸さなかったという真言の奥義？理趣経釈も読みましたので、ある程度解らないながらも、研鑽を積んでいたのですが、それでも三か月程度ですからこんなことが起きるとは不思議です。みなさんいかがでしょう？

  2019年02月26日

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  司馬遼太郎『空海の風景』を読む２

  先日書いた日記の続きです。​空海の風景（上巻）改版 （中公文庫） [ 司馬遼太郎 ]​司馬遼太郎『空海の風景』を読むまず、指摘したいのは弘法大師のお母さんの一族の阿刀氏の話です。司馬氏は、阿刀氏を讃岐の氏族として書いていますが、これは明らかな間違いです。ひろさちや氏の「空海入門」にも、阿刀氏は讃岐にいたように書いてありますがそれはありません。​空海入門 （中公文庫） [ ひろさちや ]​以前こんな日記を書きました。空海の誕生地は畿内？ー「弘法大師　伝承と史実」の衝撃 ２この中にこう書きました。「弘法大師の母といわれる阿刀氏は、当時、讃岐に住んでいた形跡がない。讃岐でしか活動していない佐伯直氏（弘法大師の生家）が阿刀氏を娶るのは不自然」それに対する善通寺の反論がこちら１、妻訪婚についての疑問 武内教授の弘法大師誕生説の中心をなしているのは「妻訪婚」である。 当時の結婚形態としてａ、婚姻の当初には訪婚（妻訪婚）が行われていた。 ｂ、『１０年を過ぎると』夫婦は同居し一つの家族として　生活した。 武内教授の説は、ここから弘法大師が阿刀家（母の実家）で育てられたとしている。しかし、『１０年を過ぎると』の部分は武内教授が引用した学者の論文の原文には無い。また、当時の結婚形態については武内教授が引用した学者の論文には「夫婦は自分たちの住む屋を作るのが一般的」と あるので弘法大師の父母は双方の実家から独立した新しい住居を構えて生活したと考えられる。善通寺からの回答善通寺も阿刀家が畿内にあったことを認めたうえでの反論をしています。仮に阿刀家が讃岐にあったならば、善通寺側はその証拠を示すことによって、「弘法大師の誕生地は讃岐」という面目を保つことができ、弘法大師畿内誕生説を葬り去ることができるはずですが、それはしていません。つまりは、阿刀氏は畿内に住んでいたということになります。続きは長くなりそうなので、次回にさせていただきます。

  2018年12月30日

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  司馬遼太郎『空海の風景』を読む

  久しぶりに司馬遼太郎の『空海の風景』を読みました。​空海の風景 上巻​以前に読んだのは、私が僧侶になる前ですから、ゆうに20年は経っているでしょう。以前はあまり感じませんでしたが、今回改めて読むと物凄い違和感があります。その違和感の正体は、弘法大師空海ーしたたかで計算された駆け引きを行う宗教家という感じで描かれているからではないか？一方で、天台宗を開いた伝教大師最澄は真面目で周囲に翻弄される清廉な求道者として描かれています。司馬遼太郎は司馬史観といわれ、これまで独特の歴史観で数々の人物を描いてきました。坂本龍馬は(読んだことないですが)得した代表、逆に損しているのは乃木希典。坂本龍馬は維新の立役者ともいわれますが、最近の研究によると武器商人グラバーの手先だったといわれ、それほどの大物ではない。一方で乃木希典は、司馬遼太郎の影響で「戦が下手な将軍」のイメージが定着しました。しかし、乃木希典の陥した旅順要塞は約6万人が籠る近代要塞。それを戦死1万5千人戦傷4万4千人で攻略した。(ロシア側は戦死1万６千人、戦傷3万人)その１０年ほど後に行われた第一次世界大戦ではドイツは旅順要塞の半分の3万人が守るフランスのヴェルダン要塞の攻略に実に34万人の死傷者を出して攻略に失敗する。確かに日本の歴史では未曽有の死傷者を出した戦闘ですが機関銃が使われた近代戦ということを考えれば乃木希典は決して「戦が下手な将軍」ではない。最初の突撃で多くの犠牲者を出してからは、塹壕を掘って犠牲を減らすよう努力し、未曽有の死傷者を出した戦闘ながら指揮の乱れや兵の士気が低下しなかったのは乃木希典の功績。旅順要塞の指揮官ステッセルは早期講和のために、軍法会議で死刑を宣言されるくらいですが、そこまで追い込んで比較的少ない犠牲で旅順攻略を成し遂げた乃木は凡将ではない。余談が長くなりましたが、さて、司馬遼太郎によって弘法大師が「したたかで計算高い」人物だったような描き方をされているのであればバッサリと斬ってしまいたいところですが、そうもいかない(ーー;)今回改めて読んで驚いたのですが、司馬遼太郎という人物は実に細かいところまで調べて書いています。あれ？これはおかしいぞ！と思っても、深く掘り下げて描かれているので、斬り込めない(ーー;)大木の表面にわずかに刃が食い込む程度です(ーー;)これほどまで詳細に調べたうえで書いているとは！とはいえ、何も書かないわけにはいかない。内容については次回に譲ります。

  2018年12月23日

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  真言宗の法要としての十夜大法会

  このところ、十夜大法会の記事へのアクセスが増えていますので改めて書き直します。十夜大法会は『無量寿経』に「此土において善をなすこと十日十夜なれば、 他方諸佛国土において善をなすこと千歳に勝る」とあることに基づいて旧歴十月六日より十五日までの10日間行われた念仏会で、広く浄土宗、天台宗寺院で行われていたと言われています。始まりは今から550年ほど前の永享年間、伊勢守平貞経の弟 貞国が、京都の天台宗の 真如堂で修したのがその始まりとされています。その後、明応4年（1495)に、鎌倉光明寺の第九世 観誉祐崇上人が、後土御門天皇に招かれ、宮中で、阿弥陀経の講義をされ、さらに真如堂の僧といっしょに 引声念仏を修し、 勅許を得て、光明寺で法要を行うようになった「​浄土宗ホームページ​から引用」ちょうど収穫も済ませた時期にあたるので、作物の実りに感謝する祭りも兼ねていたと思われます。それが何故真言宗寺院でおこなわれているかについては推測ではありますが、春の涅槃会(旧暦二月十五日)に対して秋の法要として十夜法会(旧暦十月十五日)に設けられたと考えられます。浄土宗・天台宗で行われる十夜法要は当然のことながら念仏を中心とした法要になっていると思われますが、真言宗では理趣経を中心とした五日三時の法要を行っています。(浄土宗・天台宗の法要については知らないので詳しい方が いらっしゃったら教えてください)懺悔滅罪法として三時五箇日を句りて、理趣経を読誦し理趣法を修するをいう。大唐青龍寺の恵果和尚、師主不空三蔵報恩のため、～中略～五箇日夜の間、十五時に理趣三昧の法を修するに不空影向して随喜し給うと伝う。これ大唐の旧例なり。また、弘法大師高雄山において恵果和尚報恩のために、弘仁１３年１２月1１日より１５日に至る間、毎日三時に理趣経法を修せられるをもって本朝の旧例となす。『密教大辞典』恵果和尚が唐代に五日三時の修法をされたときは、不空三蔵が出現されて喜んだということですから、現代においても、しっかりとした法要を行ったら、亡くなった方が現れるんだろうか？その昔は十夜法要とか五日三時というように５日も１０日も法要を行っていましたが、今はそんなことはありません。二日ないしは三日ぐらいです。当院の近隣の真言宗寺院においては真言宗の理趣経に基づく理趣法を輪番で夕方６時（金剛界）翌朝１１時（胎蔵界） 休憩を挟んで引き続き２時頃（金剛界）の三座行います。その法要の中で、各寺院の檀信徒の過去帳を読み上げ、 各家の諸精霊の菩提を願います。その昔は、秋のお祭りとして出店も出て盛大に行われていたので、人々の娯楽の場として楽しまれていたのですが、最近はお参りも少なくだんだんと縮小傾向にあるのは残念なことです。

  2018年11月09日

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• 嵯峨天皇の勅封般若心経 戊戌開封の衝撃

  今をさかのぼる１２００年前、弘仁９年世に大飢饉による疫病が広まり多くの人々が大変な苦しみを受けられたとき、帝であられた「嵯峨天皇」は真言宗の宗祖「弘法大師」のお勧めにより、 自ら紺紙金泥で一字三礼の誠を尽くして、般若心経一巻を浄写し奉られました。これが世にいう「写経」の始まり。その嵯峨天皇が浄写された般若心経が６０年ぶりに開封されました。こんなこともありましたが大覚寺に伝わる秘鍵大師、１２００年の沈黙を破られて徳島に巡錫されるついに公開！（*^_^*）昨日、京都の大覚寺に嵯峨天皇の勅封心経を参拝に行ってきましたよ。嵯峨天皇といえば平安初期の三筆といわれる能書家弘仁９年(８１８年)嵯峨天皇は大内裏の門額を書き直すことを考え自らは東の三門（陽明門・待賢門・郁芳門）を書き、南の三門（皇嘉門・朱雀門・美福門）を空海、北の三門（安嘉門・偉鍳門・達智門）を橘逸勢に書かせた。つまり弘法大師・嵯峨天皇・橘逸勢が三筆弘法大師は有名ですが、嵯峨天皇にも光定戒蝶・哭澄上人詩があり二玄社の日本名筆選(書道のお手本)にも載っています。光定戒蝶は比叡山に伝教大師最澄の悲願ともいうべき大乗戒壇設立に奔走した伝教大師の弟子「光定」の功績をたたえて、最初の受戒を授かった「光定」の戒蝶(戒を授かった証)を嵯峨天皇自らが書かれたもので楷行草の三書体を混ぜながら書かれています。一方哭澄上人詩は伝教大師最澄の死を悼んで書かれた詩で流れるような草書体で書かれています。この二つの嵯峨天皇の宸筆が関係が深い真言宗大覚寺でなく両方とも比叡山に残されているのは残念ですが、いきさつからして天台宗に伝わっているのは仕方ないですね（*^_^*）さて、この嵯峨天皇の書かれた日本最古の般若心経にして元祖般若心経が６０年ぶりに公開されるとなると、ぜひ行ってみねばなるまい。普段は閉められている心経殿に前殿から仮設の橋が架けられついに見せていただきました。しかし、日光の手前(ーー;)何しろ１２００年の歳月は、紺紙金泥の嵯峨天皇の書から輝きどころか、文字の形すら奪っています。一言でいえば、見えない(ーー;)今でこそ、勅封されて公開することがありませんが、書かれた当初は写経のお手本としてつかわれたことが多く、そのため擦り切れてきたので勅封とした。というのが真相ではあるまいか。しかし、霊宝館で公開されている復刻のレプリカは凄い！高野山の弘法大師の聾瞽指帰もいつまでも見てみたいという気を起させるオーラがありますが、それに近いというより上回る気を放っています。レプリカでこれほどならば、実物が書かれた当初はどんなに凄かっただろうと想像もできません。嵯峨天皇の宸翰心経は霊力を持つといわれたのも不思議ではない。ぜひ、見てほしいものです。

  2018年10月05日

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  大覚寺大丈夫か？

  北海道では震度７の地震が起き、大規模な停電などで生活環境が破壊されています。現在、郵便も受け入れを停止しています。被災された方にはお見舞い申し上げます。先日の台風２１号は各地で猛威をふるったようで、飛騨でも大規模な停電が起きていたようです。また、近畿圏では被害が大きく大覚寺でも宸殿などが被災しました。現在拝観停止になっている様子です。​大覚寺ホームページ​１０月から、嵯峨天皇の書かれた写経を公開する予定ですが、果たして可能なのでしょうか？

  2018年09月08日

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• 肩透かしー続灼熱の西日本豪雨災害托鉢

  西日本豪雨災害托鉢のお知らせ 暴挙か快挙か？ー灼熱の西日本豪雨災害托鉢先日書いた日記の続きです​。​​托鉢は１０時間という超時間の２３日が終わりましたが２４日は現実的な１時間半に設定されています。これも行かねばなるまい。実は現在私は体調はあまりよくない(ーー;)もともと暑さには強くないので、平年より気温が低い夏には調子が良いが平年より気温が高い夏には体調を崩すのが顕著に顕れます。７月２０日にも、「大覚寺勅封心経開封に伴う真言宗大覚寺派各寺院回向」という行事があり、県内各地の大覚寺派寺院を廻って本堂前で般若心経をお唱えしています。それにもお誘いいただいたのですが、体調不備により欠席させていただきました。今回の托鉢に関しても、無理してまで参加する必要は無いのですが、体調を調整して無理のない範囲で参加させていただきました。特に今回は気温３７度という徳島では歴史的な暑さを記録していますから、欠席するにはちょうど良い理由になるかもしれません。しかし、それだからこそあえて参加する（*^_^*）超高温の中での托鉢経験は今後経験しようと思っても経験できる可能性はほとんどない。今回少しでも経験しておくことはマイナスにはならない。周りの人に聞くと、口々に「無謀」という声が聞こえます。しかし、無謀だからこそ、自らの信仰に身を委ねるという姿勢があってもいいのではないか？また、こういう天候で、お盆前の忙しい時期だから托鉢の僧侶は集まらない。人が集まらない行事には積極的に参加するというのが私の考え方（*^_^*）まあ、それは置いといて、少し別のお話をします。皆さんは、土井宏昭、海老原亘というハンマー投げの選手をご存知でしょうか？土井宏昭は74m08の記録を持ち、日本歴代三位アジア陸上で銀二回銅三回海老原亘は72m47の記録を持ち、日本歴代四位アジア陸上で優勝経験を持っています。二人とも陸上界のスーパースターなのですが今一つ知名度は高くないようです。土井宏昭は全日本選手権九年連続二位海老原亘は全日本選手権六年連続二位この前に立ちはだかったのは、言わずと知れた全日本選手権２０連覇！の室伏広治ちなみにハンマー投げの日本歴代二位の記録を持っているのは室伏重信(室伏父)土井宏昭、海老原亘も凄い選手なのですが、同時代に怪物がいたためにかすんでしまいました。この後本題に入ります。７月２３日の37.2度に対し７月２４日も37.3度と二日連続で高温となりました。午後からは夕方の托鉢に備え、普段ならつけない冷房をつけて体力を温存しておきます。前日の経験から今日も抑えた参加に留めないと厳しいだろうと考えた私は、托鉢時間を３０分と設定して加入目標時間を１８時に設定して徳島駅前に向かいます。野球でいえばクローザーみたいなものですね。他の人が疲れきっていても、私はまだ元気ですから３０分ぐらいお唱えできますよ（*^_^*）徳島駅前に着くと様子がおかしい。黒衣で笠をかぶった僧侶が、輪になって何やら話している様子。近づくと、こちらへ向かってきます！「どうしたんですか」「托鉢終わりました」「１８時半まででは？」「予想以上に体力が消耗して、切り上げました」「・・・・」期待はずれで、肩透かしを食らったとも言えますが一方で、なんとなくほっとしました（*^_^*）その時、考えたことがあります。前日、最高気温37.2度の中で１０時間の托鉢をやり遂げた二人の僧侶はすごい。しかし、１６時から１８時まで二時間、二人に付き合った僧侶も凄いのではないか？７月２３日の１６時の気温は36.5度１８時の気温は35.4度３５度を超える超高温の中で立ちっ放しで読経して２時間托鉢を行うのは大変です。参考までに７月２4日の１６時の気温は35.4度１８時の気温は34.0度２４日の１時間の托鉢でも実は結構すごい。私は多分３０分が限界です。しかし、「３７度を超える炎天下で１０時間の托鉢」と比べると何故か霞んでしまいます。

  2018年07月27日

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• 暴挙か快挙か？ー灼熱の西日本豪雨災害托鉢

  昨日書きましたが 西日本豪雨災害托鉢のお知らせ 行ってきましたよ（*^_^*）スタートは午前八時からですが、それに間に合わず、少し遅れて徳島駅前に到着。４人で托鉢を行われておりますので、隣に立って般若心経をお唱えまします。暑い、まだ日差しは当たっていませんが、異常に暑い(ーー;)体中から汗が吹き出します。８時半、一人が帰られます。その少し後から、隣で拝んでいる方のお経がおかしい。体調不良では？声をかけて、休まれるよう促します。おっ、三人になった(ーー;)三人寄れば文殊の知恵とも言いますが・・・まだ、９時前なのにこれは大変だ！(◎_◎;)私もあわただしく水分補給します。そして９時になると、徳島駅前にも陽が差し始めました。それを避けたわけではありませんが、ここで離脱(ーー;)三人文殊寺に帰還します。しかし、暑い。普段は使わないクーラー投入。一体何度なんだ？？？徳島の九時の気温32.4度(◎_◎;)九時にしては暑すぎる！１０時から法事に向かいますが、午前中にもかかわらずバイクで走ると熱風を感じます。これはちょっと普通と違う。戻ってきて気温を見ると徳島で１２時に35.5度！３６度近い！托鉢の二人は生きているんだろうか？様子を見に行ってあげたいが、行くのには勇気がいる。見にいった以上、そのままは帰れまい。もう少し若い時の私なら「１時間ぐらい涼しいところで休んできたら？ 私が一人でやっときます」と言ってあげたいところですが、今は無理「３０分で帰ってきて、できるだけ早くお願いします」ではゆっくりできんだろう（*^_^*）この暑さでは休んでいるに違いないと勝手に思い込むことにする。冷房が効いた本堂で２時から地蔵講。暑い中をやってきた信者さんに「今日、暑い中、西日本豪雨災害托鉢やってるんですよ」「えっ、この暑い中？」「そうです」「三人文殊さんも行くの？」「ええ、まあ」「こんな暑い中行かんでいいわ」「・・・・」行かない方を後押しされてしまう(ーー;)この間に、大変な事態になっていた。多治見・甲府・青梅と三つの観測地点で４０度台を記録。さらに熊谷では41.1度の最高気温を記録していた。徳島では観測史上４位の37.2度を記録！(◎_◎;)バイクで走っても、体温を超える気温の風は暑く感じられます。日差しだけでなくアスファルトの照り返しと、強い陽で温められた建物の熱とかまじりあい炎天下での体感温度は４０度を軽く超えるだろう。この暑さで、徳島駅前で立ちっ放しとは！１６時の気温は36.5度私の体温より高いではないか！(◎_◎;)ちなみに、朝は４５分ぐらい拝みましたが、30.0度から32.4度もう少し、気温が下がるのを待とう。１7時の気温は35.4度まだ、日中の最高気温並みの温度ではないか！(◎_◎;)朝と同じ４５分ぐらいは一緒に読経させてもらおうと思いましたが、４５分も無理(ーー;)目標は３０分にしよう。しかし、出発までに手間取り、徳島駅前に到着したのは５時３５分。人はいるんだろうか！私の目に飛び込んできたのは、黒い法衣に身を包み編み笠を被った三人の僧侶の姿！朝から参加の二人も無事です。南極観測隊がタローとジローを見つけたような喜び？９時の時点で陽が差していた徳島駅前は、再び陰に入っていました。１日中立ちっ放しだった。大覚寺派徳島青年教師会の会長はフラフラです。休むことを勧めようとも思いましたが、あと少しでフィニッシュですので、言い出せません。さらに、私が参加した後二人の方が加入して托鉢は６人で終了。私が知っている限り、フィニッシュ以外の参加者は朝に帰ったひとりのみ。多分、日中の参加者はいなかったでしょうから、午前９時から、夕方からの参加者が４時に来るまでの７時間、二人で炎天下を托鉢していたことになります。本当にお疲れさまでした。もともと、この時期の炎天下で８時から１８時までの托鉢は無謀。何人かの方に聞きましたが、申し合わせたように「それは無理でしょう」と語られます。ただ、こういう無謀な挑戦は私は嫌いではない。一方で、応援してあげたいが体力が無い(ーー;)１０時間の托鉢をやり遂げた二人には、最大級の称賛を送りたいです。また、それを応援した三人の僧侶の方にも同様に感謝したいと思います。

  2018年07月24日

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• 西日本豪雨災害托鉢のお知らせ

  西日本豪雨災害で亡くなられた方の廻向と災害地域の復旧を祈願して、徳島駅前で托鉢を行います。 日程は以下の通りです。 ７月２３日(月)８時～１８時  真言宗大覚寺派徳島青年教師会 ７月２４日(火)１７時～１８時３０分 真言宗大覚寺派徳島青年教師会 真言宗御室派徳島青年教師会ご協力の程お願い申し上げます。～～～～～以上転載～～～～～～拡散大歓迎です。しかし、「７月２３日(月)８時～１８時」(◎_◎;) この時期に日中１０時間の立ちっ放しの托鉢とは！ちなみにウエザーニュースによると２３日 最高気温３６度 最低気温２７度２４日 最高気温３５度 最低気温２９度日本気象協会によると２３日 最高気温３５度 最低気温２７度２４日 最高気温３６度 最低気温２８度気象庁によると２３日 最高気温３４度 最低気温２６度２４日 最高気温３６度 最低気温２７度暑いですね(ーー;)なお、真言宗大覚寺派徳島青年教師会は２０日にも南部の真言宗大覚寺派寺院を廻り、本堂前で廻向を行っております。体調にお気を付けください。また、未だ鉄道が分断されている飛騨にも念が届くことを期待しております。

  2018年07月21日

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• 大覚寺に伝わる秘鍵大師、１２００年の沈黙を破られて徳島に巡錫される 6

  翌朝起きたのは６時半過ぎ。それが深刻な事態を引き起こす。お大師様のお霊供をお祀りしようとして、ご飯が炊けていない事に気が付いた(@_@)マズイ、工事業者がやってくる(ーー;)当院の工事業者は朝が早い。７時には一番早い人がやってくる。なんと５０キロを超す南から、一時間半の道のりです。あたかも、ラバウル航空隊のガダルカナル攻防戦を思わせる。ご飯を早炊きにして、ジリジリしながらしばし待つ。７時１５分やっと炊けた。お霊供を持って、お大師様にお供えしてお勤め。工事業者が工事に入る前になんとかお勤めを終えました。お昼までは予定もなく、工事業者の朝休憩(１０時ごろ)お茶を用意して持っていくと、トンデモ無い事になっていた。本堂玄関の天井を貼るために、足場が掛けられ、本堂玄関がとうせんぼ(ーー;)これは、本堂正面の石段の前からお大師様を出さねばなるまい。奥座敷からのルートを調べるために奥へ進むと・・・奥座敷の脇の部屋の床を張り替えている(@_@)さらに、奥座敷から本堂正面へと続く廊下には道具や資材が積み上げられている(@_@)これはマズイ。間が悪いです。(ーー;)奥座敷東側のルートからはお大師様を抱えては通れない。奥座敷の窓からお大師様に出ていただくとしても・・・どうやって？？？いやはやこれは、お大師様は当院から出たくないと言われているのか？寄りによって、お大師様にお帰りいただくときに、ルートを塞ぐように工事が行われているなんて！とりあえず様子を見よう。３時にはお大師様を次の寺院にお送りする予定ですがそれまでに状況が変わればいいのだが・・・お昼になっても、状況は変わらない。こういう時に限って、現場監督も来ない(ーー;)仕方あるまい。大工の棟梁にルート確保をお願いした。お昼休みにも関わらず、大工さんに道具や資材を片付けて貰いました。そして３時、初夏を思わせる日差しの中、お大師様出発。そして何の問題もなくJ寺に到着。本堂にお大師様をお祀りして、とりあえず当院の当番は「問題なく」終わりました（*^_^*）さて、翌日Ｊ寺での法要ですが、雨の予報など無いのになんか雲行きが怪しい。法要の途中で雨がパラパラ降ってきた(ーー;)えっ？雨の予報など無いはずだが・・・スマホで雨雲を見ると、ほとんど雨雲など無いのになんとＪ寺付近だけに雨雲がある(@_@)三人文殊寺とJ寺は５キロ程度しか離れていないのに、三人文殊寺には雨雲がかかっていないのだ。なんという事だろう。このお大師様は降雨大師様なのか？法要が終わって、食事が用意されるのだが、雨は上がっているので食べる前にお大師様を三人文殊カーにお連れする。どうも、三人文殊カーでお待ちいただくことが多くて申し訳ない。さて、私だけご飯を食べて約３０キロ先のS寺にお大師様をお送りします。走ると窓ガラスがビリビリ音を立てる、１４年落ちの三人文殊カーお大師様には後部座席に乗っていただいているのだが、厨子がなんかカタカタ音を立てるので止まるたびに気になって後ろを見るがなんとも無い。本来は車を使う送り方をするべきでは無いのかもしれない。なんか眠くなってきた。しかし、事故を起こすわけにはいかない。「大覚寺に伝わる秘鍵大師、事故で大破」などと見出しになっては情けない。目をカッと見開いて、窓を開けて風を入れながら走る。ちょうど夕方になり、車が増えてきた。西へ走り、吉野川を途中でわたって、北岸へ。さらに西へ走ると田園地帯の右側に、S寺が見えた。おお～ついに到着。S寺へ玄関は開け放たれ、住職が中から出てきます。「持ちましょうか」といわれるが「本堂までお送りします」とS寺本堂に安置し開帳して、これで長い４日間が終わりました。相変わらずドタバタしますね(ーー;)みなさんいかがでしょう？

  2017年04月25日

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• 大覚寺に伝わる秘鍵大師、１２００年の沈黙を破られて徳島に巡錫される 5

  さて、夜半になってどんどん風雨が強まってきた。台風とまではいきませんがかなり強いです。改修中の三人文殊寺は、屋根は完成していますが、壁は一部未完成。タイベックハウスラップが貼っただけのところがある。これはマズイ。タイベックハウスラップが風で引きちぎられ、その部分から雨が吹き込まないとも限らない。警戒を強めて、風雨が治まるまで起きていよう。午前零時ごろ風雨が弱まってきた。さて、お大師様の見えるところで、休ませてもらおうか。お大師様のところで寝るとはケシカランという意見もあるかもしれませんが、お大師様が盗まれては困る。ただ、野宿していて枕元に置いていた稲荷寿司を寝ている間に食べられてしまった三人文殊では心もとない部分が無いとも言えない(ーー;)とりあえずお大師様のところへ・・・ハタと気づいた。寝具は持っていけない(ーー;)さすがにイライラ棒ステージ1,2を寝具を持ったまま通過するのは不可能(ーー;)止むを得ない。他の方法を考えよう。そうだ、冬用のコートがある。これを羽織って寝よう。奥座敷に向かい、電気を消してお大師様お休みなさい。眠りにつこうとしたら、足が寒い(ーー;)お大師様をお泊めする家が無くて橋の下でお休みになり寒くて寝れないために一晩が十夜に感じられたという「十夜ヶ橋」を思い出してしまった。作務衣のズボンを持ってきて、半分履いた状態にする。その状態で冬用のコートを羽織ると・・・ぬくい（*^_^*）翌朝、少し眠いが５時ごろ起き、身支度を整えてお大師様にお霊供膳をお供えしてお勤めをします。８時にはお参りの方がやって来ました。本堂裏に回ってもらい、奥座敷の東窓からお大師様をお参りしていただく。さすがにイライラ棒ステージは檀信徒の皆さんには通過していただけないし、それに工事が既に始まっていると私も通過が難しい。ここで再び困難が私の前に立ちはだかる。イライラ棒ステージが通れないと、檀信徒の皆さんがお参りに来られても、奥座敷に入れないではないか？お参りしていただく窓から部屋に入るのは、できなくはないが衣姿ではかなりカッコ悪い(ーー;)奥座敷の西側に縁がある。現在は廊下になっているが、そこから入れば問題はない。西側へ向かおうとするが、足場があるため、こっちは「サスケ」ステージ？それは大袈裟ですが、衣姿ではかなり通りにくい。足場を跨ぎ、足場をくぐり抜けて通ります。が、檀信徒の方には難しい。そこを抜けて奥座敷の西側に向かうと驚きの光景が。奥座敷の縁の上り口に石が置いてあるのですが、その前には無情にも侵入者を拒むがごとく足場がある(@_@)これは入れんではないか(ーー;)厳密には入れなくはない。ヨガ行者のように体をくねらせて入れなくはない。(それほど体の柔軟性は必要ないですが)ただ、衣姿では無理(ーー;)途方に暮れたその時、足場の端が開いていることに気づいた。踏み台があれば入れる（*^_^*）踏み台を用意して、奥座敷廊下へ進入。お大師様の部屋へ向かい、障子を開けようとした時、工事の大工さんと目があった。「どこから来た？」大工さんの驚いた顔を私は忘れない（*^_^*）よし、これでいける（*^_^*）１０時過ぎにお参りの方が来られました。本堂の裏へ案内するとそこには再び驚きの光景が。お参りしていただくはずの窓の上のボードを工事業者が貼っている(@_@)え？このタイミングで、この場所のボードを貼るかね？間が悪い、悪すぎる。この間の悪さは後にも登場する。三人文殊寺は秘鍵大師様と相性が悪いのか？ちょっと工事を止めていただいて、その間に西側から部屋に入り窓から秘鍵大師様をお参りしていただいた。それを繰り返すこと二度(ーー;)なんか疲れましたね。今日は早く休もう。早く休む予定でした。昨日と違って特別なこともないし、しかし、妙に目がさえて眠れないうとうとし始めた時、ガサガサ音がする。電気をつけるとムカデ登場(@_@)もう、ムカデが出る時期になったのか？箸でつまんで、窓の外へ捨てる。ところで、四国には妙な言い伝えがあります。「ムカデは殺してよいとお大師さんが言った」「ムカデを殺すとお大師さんを三回お参りした功徳がある」こんな話も聞きました。「お大師様がムカデを見て『きれいな虫やなあ』といって手の上に載せたところ、ムカデに刺された。それ以来、ムカデは殺してもよいという事になった」それは無いでしょう。絶対に無い（*^_^*）私は殺しません。とはいえ、ムカデに刺されると物凄くかゆい。それもかなりの期間続きます。できたら刺されないに越したことは無いですが、そのせいでまた眠れなくなった(ーー;)そのせいで、翌朝は起きるのが遅くなった(ーー;)

  2017年04月23日

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• 大覚寺に伝わる秘鍵大師、１２００年の沈黙を破られて徳島に巡錫される ４

  前回まででやっと奥座敷にお入りいただいたお大師様ではありますが御開帳まではまだまだ遠いです。やはり真言宗のお祀りといえば華・香・燈明が基本。香炉と燭台はある。あるにはあるが、お大師様をお迎えするとなると新調しないまでも、磨く必要があるだろう。ということで、ピカール(磨き液)で真鍮性の香炉と燭台を磨く。普通はピカールを布などにつけて、そのまま磨くのだが、この方法ではあまりきれいにならない。私が当院にやってきた時、仏具店に仏器が磨きに出されていたが申し訳ないがイマイチ(ーー;)私が「磨いた仏器はこうです」と磨き直して見せたところ仏具店員が驚いた。実は私は仏器磨きの達人なのだ。某高野山専修学院時代は毎日自分の仏器を磨いた。その技術は高く評価されている。その手順はこうだ。ピカールを多めに歯ブラシにつけ、まずは香炉と燭台に塗り付ける。全体がピカールで覆われたところで、歯ブラシで磨いていく。それを拭きとって、仕上げれば、くすんだ汚れもピカピカに・・・ならない(ーー;)ん？ピカールが劣化しているのか？もう一度やってみる。ピカールを多めに歯ブラシにつけ、まずは香炉と燭台に塗り付け、全体がピカールで覆われたところで、歯ブラシで磨いていく。それを拭きとって、仕上げれば、くすんだ汚れもピカピカに・・・おお～きれいになってきた。汚れがひどかっただけか(ーー;)本来ならばもう一度やりたいところだが、仏器磨きだけで一日を終えるわけにはいかない。ローソクを探し出して燭台にたて、香炉に灰を入れこれで二つは完成（*^_^*）後は華ですが、花瓶が無い(ーー;)花は花屋さんで買ってこよう。ついでにお大師様の敷物とお霊供の材料を購入するために、雨の中近くにスーパーへ向かいます。そこで赤い毛氈発見＼(^o^)／花も手頃な大きさのものを買ってきた。やった～これでお大師様の扉を開けることができる（*^_^*）帰って準備していた時に、風雨が強まってきた。この雨が災いをもたらすとは、知る由もなかった。華・香・燈明と毛氈を持って、奥座敷に向かおうとして、大変なことに気づいてしまった。奥座敷に向かう方法は、庫裏の玄関を出て、本堂の玄関を入りイライラ棒ステージを通って奥座敷へ向かうのだが、風雨が強いために、荷物を持ったまま外へ出るのはびしょ濡れになる可能性がある。問題はそれだけでは無い。辺りはすっかり暗くなっていますが、工事の関係で両方の玄関の照明は取り外されていて、懐中電灯を持ったまま歩かねばならない。また、傘を置く場所も玄関にはないし(資材が置かれている)埃だらけで荷物の置く所も無いし、懐中電灯で鍵穴を探すのも大変だし工事中のイライラ棒ステージに濡れたまま入るのも避けたい。しかも、それを袖の長い裾のヒラヒラした僧侶の格好で行うのは難易度が高すぎないか？(ーー;)困った。一休さんのトンチでも欲しいと思ったところで、閃いた（*^_^*）実は庫裏と本堂はつながっている。庫裏から本堂へのルートを開拓できれば、衣を着て風雨の中を荷物を持ちながら、傘を差し懐中電灯で足元を照らしながら、濡れないように注意して傘の置き場所もなく、荷物も置けない状況で、懐中電灯で入口の鍵穴を照らしながらイライラ棒ステージに入ることから解放される＼(^o^)／その程度の事になぜ気づかなかったのか不思議ですが、それには訳があります。結構大変なのだ(ーー;)元々は一応通路はあった。が、何か荷物を取り出す時に「とりあえず」ということで他の荷物を通路に置いてしまったために通るのが難しくなっている。現に白木の台を取り出した時の崩落もまだそのままだ(ーー;)まさに「青の洞門」の禅海和尚並みの困難が私の前に立ちはだかるというのはさすがに大袈裟すぎる（*^_^*）例えて言えば、地雷原を除去して通路を確保する戦闘工兵の方が適当か？とりあえず作業にかかり、５分程度で作業完了（*^_^*）当然のことながら、通路には障害物もあるし、左右の崩落には注意というイライラ棒ステージ２。しかし、注意すれば通れる。よし、やっとこれでお大師様をお迎えできる。衣に着がえ、華・香・燈明と毛氈を持って、奥座敷へ向かい厨子の下に赤い毛氈を敷き、ベルトとひもを外して、華・香・燈明を準備する。一旦戻って、お大師様にお祀りするお茶と経本を持ち、お茶をお祀りした後に、ついに御開帳。理趣経と般若心経をお唱えしました。ついに秘鍵大師様を無事？三人文殊寺にお迎えすることができました。長かったなあ（*^_^*）苦労した分だけ感慨深いものがあります。なお、最初から準備していないのだから自業自得という突っ込みは無しでお願いします。これで、めでたし、めでたし、といかないのが恐ろしいところさらに困難は続く。

  2017年04月22日

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• 大覚寺に伝わる秘鍵大師、１２００年の沈黙を破られて徳島に巡錫される 3

  さて、お大師様をK寺様の本堂にお祀りして、ふと窓の外を見ると境内に車が入ってきて僧侶が降りてきました。面妖な？現在時刻は１０時４０分。法要は１３時からのはず。私が表に出て行って事情を話します。「すいません。法要は１３時からですよ」「三人文殊さん来とるやないか」「私は別用です」「とりあえず待たしてもらおうか」慌ててＫ寺さんのところに行き、事情を説明する間にもう一台さらに一台入ってきて僧侶登場(@_@)K寺さんの奥さんはあわただしくお茶の準備をしています。K寺さんにとりあえず私は帰ると告げお寺を出ました。とりあえず、帰途途中でコンビニによって、設計図を拡大コピーし照明の位置を書き入れて業者と打ち合わせを済ませる。さて、法要はどうなったんだろう？法要出仕予定のS寺さんに電話を入れると「もうK寺へ来とるで」マズイ、法要の時間が早まった(ーー;)お大師様をお迎えする準備の時間が無くなった(ーー;)あわてて、法要用のカバンを持ちK寺へ向かう。１３時予定の法要は１２時ごろから始まり、約一時間ほどで終わって料理が用意されたが・・・来た頃に降り出した雨は風を伴い横殴りの雨になっている。これは・・・お大師様をお連れして帰れない(ーー;)この雨ではお大師様はともかく厨子はびしょ濡れになるだろう。時間をずらしてお大師様のお迎えを夕方にしようか？スマホで夕方の予報を見ると、現在よりひどくなる予定(@_@)K寺さんに預かってもらうのも一案ですが、明日の朝一で檀家さんがお大師様をお参りにやってくる予定なので、K寺さんにお預かりいただくのもリスクが大きい。しかし、K寺さんの計らいで、本堂の軒まで車を入れさせてもらい、なんとかお大師様乗車（*^_^*）お大師様を当院へお連れして帰りますが、雨も降っているし、準備もできていないので、とりあえずお大師様には三人文殊カーの中で待機していただく。その間に何とかしないと・・・例の部屋で175センチの私の背丈より高く積み上げている荷物を見渡すと・・・おっ？埃を被った経机(経本を置く小型の机)が見える。手は届かないが、前の荷物をどけることが不可能という距離では無い。これを発掘しようと前の荷物をどけはじめると、白木の台が現れたおお～さらに白木の台の向こうには、最初見た経机の下にさらに手ごろな経机が(@_@)この手腕は後世まで「神の手」として語り継がれる・・・わけは無いな。ただ単に探さなかっただけ(ーー;)とはいえ取り出すのは難しい。前の荷物を全部除けるのはかなり時間がかかるので、白木の台を荷物越しに持ち上げなければならないがなかなか上がらない(ーー;)しかし、何とか前後左右で上がりそうな地点を見つけ火事場の馬鹿力で持ち上げる。ついでに経机も取り出して、部屋から持ちだしたその直後ガサガサガサ～何か落ちる音が、あわてて机を置いて見に行くが、積み上げてあった箱が落ちただけ。壊れているものは無い・・・ことにしよう。軽傷だ。崩落事故の犠牲者は見殺しにしてお大師様の台を急がねば。白木の台と経机をきれいに拭き上げていると・・・もう3時が近い。工事業者のお茶の用意をしなければ。あわただしく用意してお茶を出したら、雨が上がっている。お大師様に入っていただこうか？気象庁の高解像度降水ナウキャストを見ると、この時間だけが雨が上がってしばらくすると降り出す予報。これは天佑。すぐさま白木の台と経机を奥座敷に運び込み。お大師様の厨子を運び入れようとするが、工事業者の資材、加工中の木材、大工道具などを避けながら足元の見えにくい状態で運ぶのは至難、まるでリアルなイライラ棒？悪戦苦闘しながら、ようやくお大師様に座っていただいたが、まだ御開帳はできない。華・香・燈明を用意せねば。

  2017年04月21日

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• 大覚寺に伝わる秘鍵大師、１２００年の沈黙を破られて徳島に巡錫される ２

  前回の続きです。お大師様をお載せする台は無いこともない。実は小さい学習机があるのだ。その上のものを除けたらいける。まあ、用意するのは明日でもよかろう（*^_^*）翌朝、今日の予定を確認する。９時 お大師様をお迎えその足でK寺様にお大師様を預ける。戻って１０時 工事業者にお茶を出す１３時 K寺様で法要１０時から１３時の間にお大師様をお載せする準備をすればいいな（*^_^*）約束の朝９時にH寺にお迎えに行くはずが、工事業者が照明の位置を決めて欲しいというので話をしていたら遅くなる。さらに初めて訪問するH寺さんの道を間違えた(ーー;)「こんにちは、遅くなりまして」「何でしょう？」「お大師様をお迎えに伺ったのですが・・・」「え？今日だった？明日では？」「いえいえ、今日ですよ」普段着で出てこられた住職が慌てて作務衣をはおり本堂へ走られる。本堂へ案内されると背負子に載せられて、お祀りされているお大師様実は人が厨子の背負子に乗せて移動できるように比較的コンパクトに作られている。写真で拝見したものより数段クオリティが高い(@_@)写真ではおもちゃみたいに見えたんですが、まずお大師様の厨子がきれい。ヒノキだろうか？厨子の大きさは40センチ×50センチ×60センチ(奥行・幅・高さ)ぐらいか？塗っている色合いも素晴らしい。その中に蓮に座って剣を持っている秘剣大師さま。カラーも悪くない。ただ、私がよく知っているお大師様とちょっとお顔が違う。たとえて言えば、福山雅治みたいな感じで男前風？（*^_^*）ただ、なんとなくお顔が怖い(ーー;)H寺さんは丁寧にお霊供(お供えのお膳)をお祀りされている。お霊供も要るんですよね（*^_^*）さて、厨子のふたを閉めて、背負子を持ち上げようとして・・・背負子の縁が低くないか？このままでは少し傾いただけで、お大師様転落事件となってしまう。それに厨子を固定するベルトも背中に垂直方向に掛けるべきなのに並行にしか無い(@_@)この設計はまさか、人が背負った状態でも厨子の扉が開閉できるようになっているのか？？？背負子の縁が高くても、ベルトで背負子に背中と垂直に固定しても背負った状態では開かないので、しかし、一方で背負う時も背負った状態でも、傾いた時にお大師様は転落されてしまう。特に注意を要するのが背負子を下す時、一人で降ろそうとしたら確実に事故となるような気がする。それを避けるためにベルトをギュウギュウに締め付けるのもねえ？とりあえず危険なので相急に対策を立てるよう要請せねばなるまい。恐る恐る、お大師様を背負子ごと持ちあげて、慎重に三人文殊カーの後部座席に座っていただくが、厨子が大きすぎてシートベルトが閉まらない(ーー;)何回か挑戦してやっと成功。意外に時間がかかってしまった(ーー;)「折角だからお茶でも」とお誘いくださるH寺さんですが、超特急で戻らないと工事業者のお茶の時間に間に合わない。お礼を述べて当院へ戻ってきた。とりあえず、お大師様に上がっていただいてお茶でも差し上げるところですが、上がっていただく場所が無い(ーー;)とりあえず、三人文殊カーでお待ちください。工事業者にお茶を出し、お大師様を乗せてK寺様へ向かいます。「こんにちは、三人文殊です。お大師様をお連れしました」「用意できてるよ」お大師様を抱えたまま、Ｋ寺本堂に通されると、なんとそこには真新しい白木の台の上にＫ寺と刺繍された敷物がかぶせられています。「ここへ置いて」「この台どうしたんですか？」「いや～急いで３時間で作ってもらってね」さすがK寺様、大覚寺のお大師様をお迎えするにはこういう覚悟が必要なのか！(@_@)ここで考えた。お大師様をお祀りする台は「小さい学習机」ではマズイような気がしてきた(ーー;)敷物も要るのでは？早速なんとかせねばなるまい。１３時までには時間が無いぞ。私に残された時間は実質２時間程度。しかし、ここで驚愕の事態が起きて、その時間がゼロになってしまう。

  2017年04月19日

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• 大覚寺に伝わる秘鍵大師、１２００年の沈黙を破られて徳島に巡錫される

  今をさかのぼる１２００年前、弘仁９年世に大飢饉による疫病が広まり多くの人々が大変な苦しみを受けられたとき、帝であられた嵯峨天皇は真言宗の宗祖弘法大師のお勧めにより、 自ら紺紙金泥で一字三礼の誠を尽くして、般若心経一巻を浄写し奉られました。これが世にいう「写経」の始まり。その嵯峨天皇が浄写された般若心経が来年６０年ぶりに開封されるのです。また般若心経の真理を表すお姿をされているのが秘鍵大師でお大師様が右手に剣をお持ちになっておられます。さて、その大覚寺に伝わる秘鍵大師が１２００年の沈黙を破られて徳島に巡錫される。おお～ついに当院にも秘鍵大師様が巡錫される！しかも、本堂を改修して、そのころ出来上がる予定。改修した真新しい(くみえる)本堂に檀信徒をお招きして近隣寺院の住職の助法(読経)を仰ぎ秘鍵大師をお迎えすることができると悦に入る三人文殊。ところが・・・昨年１０月から直し始めた本堂の工事が遅れ気味(ーー;)オ～マイブッダ！これはまずい、絶対にまずい。業者に出来上がりを聞いてみる。「いつ頃本堂出来上がりますかね？」「うまくいって『当初の予定通り』５月末ぐらいですかね」「えっ？えっ？えっ？契約書には４月末って書いてありますよ」「そうでしたかね」設計士にも聞いてみる「いつ頃本堂出来上がりますかね？」「『当初の見込みぐらい』５月末にはできるでしょう」「えっ？えっ？えっ？契約書には４月末って書いてありますよ」「４月末にはできんでしょう」おお～なんというとこだ、私が知らないうちに４月末納期が5月末にすり替わっている(@_@)ただ、工事の遅れの原因が業者にあるかといえば、そうとも言えない。一月半ばぐらいからは、一日に10人以上を投入して一気に屋根を完成させる作戦。好天に恵まれ、その後屋根が完成する３月末頃までの降雨量はわずか20ミリ。われは天に恵まれた！（*^_^*）月月火水木金金のフル稼働で一気に進捗するはずが・・・逆に遅れている(ーー;)傍から見てもかなりの難工事。屋根をめくって、傷んだところを切って取り、ノミを使って継ぎを作りその部分に新しい木材をはめ込んでいく、それを不安定な足場の上で行っている。急がせても早くできる作業ではない。また、人員を増やそうにも、これをできる大工さんは多くなかろう。現実に納期までには到底出来上がりそうもない(ーー;)しかし、お大師様を預かるのは返上できない(ーー;)そこで業者に依頼する「とりあえず一部屋だけ完成させてくれ」「それはちょっと、裏座敷を開けるのではダメですかね？」「それでいきましょう」ただ、問題はある。本堂は改修するのですべての荷物をどけたのですが、それをすべて庫裏と奥座敷に割り振ったので結構荷物があるし、業者も資材などを奥座敷に置いている。「ところで結構荷物がありますが」「何とかします」業者が丸一日掛かってその荷物を整理して掃除してくれた。あとは、畳を拭いたらいけるな。しかし、畳を拭き始めると以上に汚い(ーー;)普通は一回拭いたら二回目は大して汚れていないものだが何回拭いても畳が真っ黒(ーー;)まあ、なんとか我慢できるレベルまでこぎつけた（*^_^*）あとはお大師様をお迎えに行くだけです。さて、お大師様をお迎えする前日の夕方、K寺住職から一本の電話が「明日、うちにお大師様が来られるなら、お大師様を乗せる台はいるよな」「ん？台？台は要りますかね？」さて、K寺様はともかくうちには台なんかどこにある？？？何しろ、庫裏の一部屋は2メートル近い高さに荷物が積み上げられているのだ。その中に確実に台はあるただ、台あるはずだが、どこにあるかわからないし発掘できない(ーー;)困りましたね。それは考えていなかった(ーー;)

  2017年04月18日

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• 大覚寺カフェを視聴してみた

  前回の日記で大覚寺カフェのことを書きましたが書いただけで見ずに評論するのもおかしいと思いところどころですが視聴してみました。また、大覚寺カフェのアクセス数も再調査しました。大覚寺カフェ　アクセス　　公開日　　一日平均視聴数第１話　　　　３６１１　　６/２４　　１５．９回第２話　　　　２０１６　　６/２４　　　８．８回第３話　　　　２２８８　　６/２４　　１０．１回第４話　　　　１５２０　　７/７　　　　７．１回第５話(前編) １１５４　　８/１８　　　６．７回第５話(後編) 　８７２　　８/１８　　　５．１回第６話(前編) 　８３２　　９/１６　　　５．７回第６話(後編) 　６５１　　９/１６　　　４．５回第７話　　　　１１９３　　９/２９　　　９．１回第８話　　　　　９２５　１０/１３　　　７．９回第９話　　　　　９９７　１０/２９　　　９．８回第10話　　　　２９１６　１１/１０　　３２．４回第11話　　　　５０４７　１２/１　　　７４．２回第12話　　　　１４０７　１２/１５　　２５．６回第13話　　　　　７１５　　１/５　　　２１．０回第14話　　　　　４７９　　１/１９　　２１．８回第15話(１)　　 １９８　　２/２　　　３３．０回第15話(２)　　 ２２３　　２/２　　　３７．１回第15話(３)　　 １９０　　２/２　　　３１．７回１話平均 １９．４回/日１日視聴数 ３６７．５回/日こんな調査は大覚寺ではしているんでしょうね。申し訳ないですが、面白いとは思えない(-_-;)ちなみに、昨日、久しぶりに日記を上げた結果三人文殊のアクセス数2/7 　862大覚寺では「五大堂ブログ」というのを書いていますがコメント入れるようにした方が他の人の意見も聞けていいのでは無いでしょうか？もう一つ、大覚寺カフェから京のはんなりスイーツブログというところに飛ぶんですね。これはミライカートというアイドルグループが京都のスイーツを紹介しているんですが、このブログのＵＲＬは大覚寺になってますね。これはコメント欄が開いていますが、コメントは入っていません。現時点ではうまくいっているとは思いませんがどういう展望があるのでしょう？うまくいくことを期待したいところです。

  2016年02月07日

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• 大覚寺カフェってどうよ？

  先日、ある方に本山大覚寺の平成３０年の戊戌の写経開封についてお尋ねしました。今をさかのぼる１２００年前、弘仁９年世に大飢饉による疫病が広まり多くの人々が大変な苦しみを受けられたとき、帝であられた「嵯峨天皇」は真言宗の宗祖「弘法大師」のお勧めにより、自ら紺紙金泥で一字三礼の誠を尽くして、般若心経一巻を浄写し奉られました。これが世にいう「写経」の始まり。その嵯峨天皇が浄写された般若心経が６０年ぶりに開封されるのです。しかし、肝心の大覚寺の広報宣伝が今一つ(-_-;)「何をやっているんですかね？」とお尋ねしたところ返ってきた答えが「大覚寺カフェ」なるもの？？？皆さんご存知ですか？大覚寺ホームページこの一番下にバナーがあります。大覚寺カフェこういうののバナーぐらい無料で配布するんですかね？実は動画は１５話まで出ているんですが・・・どうなんだろうね？？？私には面白いとは思えないんですが、（全部見てないですけど）チュートリアルってそこそこ売れているだけにギャラとか高くないんかね？大体、戊戌の開封の話とか、写経の話とか、大覚寺のお寺自体の話とか出てこないんでは？？？まあ、これでも大覚寺の宣伝になればいいという意見もありますが実際どうなんでしょう？三人文殊調査機関の総力を挙げて、どれくらい人気があるのか調べてみた。（平成２８年２月６日現在）大覚寺カフェ　アクセス　　公開日　　一日平均視聴数第１話　　　　３６０５　　６/２４　　１５．７回第２話　　　　２０１４　　６/２４　　　８．７回第３話　　　　２２８６　　６/２４　　　９．９回第４話　　　　１５１９　　７/７　　　　７．１回第５話　　　　　８７０　　８/１８　　　５．０回第６話　　　　　６１５　　９/１６　　　４．２回第７話　　　　１１９１　　９/２９　　　９．０回第８話　　　　　９２２　１０/１３　　　７．９回第９話　　　　　９９３　１０/２９　　　９．８回第10話　　　　２９０２　１１/１０　　３２．６回第11話　　　　４９９３　１２/１　　　７３．４回第12話　　　　１３８０　１２/１５　　２５．５回第13話　　　　　７０５　　１/５　　　２１．４回第14話　　　　　４６６　　１/１９　　２０．５回第15話　　　　　１８６　　２/２　　　３７．２回１話あたりの再生回数は１９．４回/日１日あたりの再生回数は３４４回/日※ 大覚寺カフェを視聴した結果、１話が全編後編または複数に分かれているものがあることが判明しましたのでこの数字は参考としてください。この数字がどれくらい人気があるのだろう？ちなみに「三人寄れば文殊の知恵」のアクセス数2/6　 645 2/5 　784 2/4 　719 2/3 　724 2/2 　682 2/1 　557 ほとんど更新していないが、貯金が物を言うのか、一日のアクセス数は大覚寺カフェの倍ぐらい。人気芸人を登用して三人文殊の半分の人気では情けない。皆さんいかがでしょう。

  2016年02月06日

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• 三人文殊、麗澤書院に沈む

  皆さんお元気ですか？先日の梵習字の続編です。「光明真言を掛け軸に」という試みのはずが結論から書くと散々な出来(ーー;)私の記念すべき表装第一号として飾る予定が・・・とても、表装できるような代物ではありません。なんでこうなったのか？１１月１０日は本番前日で、ただ一人家で光明真言を練習して来て最初から添削してもらいましたがその日から実は暗雲が立ち込めておりました。まずは隣のN僧正。前回は欠席されたということで、明らかに私より形が悪い(と思う)しかし、終了間際に書かれた梵字を見てビックリ。明らかに私の梵字より線質がいい(@_@)なんで？？？実はN僧正に限らず、線質の良い方がいらっしゃいます。これって天性のものなのだろうか？？？翌日は颯爽と登場するはずが、諸々の用事が重なり３０分以上遅れて講習会場の麗澤書院へ。他の方は、半切に入らず、半紙で練習されています。「よし、私も半紙で練習を」・・・失敗その１半紙での練習を省いていきなり半切から書き始めたら、多少マシになったかもしれない。後で述べるように半紙で練習した時間が丸々無駄になった。さて、本日に備えて三本の筆を用意した。二本は以前から使っているもの、一本は硬い筆、一本は柔らかい筆ただ、この２本はスペア。この日に備えて新品を用意した。記念すべき掛け軸はこの筆で書く。持ってきた新しい筆を下ろそうとすると「以外に硬い」・・・失敗その２これは使えんわ。前の柔らかい筆を使おう。半紙での練習を終えて本番に入るころは、早い人はもう二枚目を書かれています。半切を折って、さて、書き始めましょうか。前に掛けてある原寸大のお手本をじっくりと見てからおもむろに書き始め・・・・ん？練習用にいただいたお手本より、実物の字が小さいぞ(@_@)「これ、お手本より梵字がちいさくないか？ W先生、お手本より字が小さいですよ」「ん、そうか？小さいかな？」ええええええ～「もらったお手本が原寸大と思って、その字をその大きさで書く練習をしていたのに」・・・失敗その３お手本の大きさで書いたら大きすぎるではないか。原寸大の半切を見ながら、お手本にバランスを書き入れる三人文殊「さすが理論派ですね」と嫌味を言われても気にしないで字の大きさを検討する。しかし、この字の大きさでは柔らかい筆では線が太くなりすぎる恐れがある。新しい筆を使おう。この紙は滲みやすいというので丁度よいかもしれん。書き始めた瞬間・・・この紙は滲まない(@_@)原寸より小さい字を書くのって難しいんですよね（*^_^*）何とか最後まで書きあげる。先生の所へ持っていくと・・・「三人文殊さん、これは小さいぞ」ええ～「形は良いけど、線が細いわ、白が多すぎる」近くでみるとそんなに感じないけど、離れてみると確かに小さい(ーー;)やむを得ん、「柔らかい筆を使おう」・・・失敗その４わざわざ、お手本に書きこんだバランスを無視して、少し大きめに柔らかい筆で書きこんで行く。これまでの練習の多くは水の泡に(ーー;)しかも半分書いた辺りでほとんどの人は終了して片付け始めている(ーー;)ふと後ろを見るとY僧正がまだ書いています（*^_^*）と思うのもつかの間、私が最後になってしまった(ーー;)「時間になりましたが、まだ書いている人がいるので・・・」私のことですかね？(ーー;)完全に失敗(ーー;)やっとのことで書き上げます。まあ、いい仕上がりでは無いですね(ーー;)しかし、一枚目よりマシ（*^_^*）とはいえ、今度はちょと太い(ーー;)それをおもむろに見ながら思ったこと。使用しなかった３本目の筆で書いていれば、多分字の線はベストだっただろう。「私の自分の実力ではなく、筆と時間に負けた」というのは負け惜しみです(ーー;)３回目があったとしたら、２回目よりマシだったと思う。ただ、掛け軸にするほどの作品が出来たとは思えない(ーー;)なんか、自分の字の限界を感じてしまった(ーー;)前回の日記ではありませんが、才能のない人間が努力したところでやはり無理なんですかね？皆さんいかがでしょう？

  2015年11月13日

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• 男子三日会わざれば刮目してみるべしとも言えんこともある

  前回は大きく出ましたが失敗点もあります。「筆と紙の選択ミス」は致命的(ーー;)筆は普段使っている、「根元まで下ろした細筆」を持ってきたんですがこれが失敗(ーー;)塔婆に書く梵字は細筆で書くには太目、太筆で書いてもいいくらいです。先だけ使って細い字を書くのならともかく「根元まで下ろした細筆」では書きにくい(ーー;)もう一つは紙。事務局で用意された紙が全く墨を吸わない代物で表面がツルツルすぎる。これはいかんと自分の紙を取り出したところ逆に墨が滲みすぎる(ーー;)実は墨が滲まない紙では、細かい部分のミスが目につきやすいとみて、わざわざ墨が滲む紙をチョイスしてきたんですが滲み過ぎ(ーー;)会場を提供していただいたH会長に「紙ないですか」とお願いしたら、えらく上等な紙を持ってきていただいた。しかし、これも結構滲む(ーー;)結局、事務局の紙がベストか。次回は滲まない紙で、ツルツルではない紙を持参する。この点については、あらかじめ「この筆でこの紙に書いたらどうなるか」実際に書いたうえで持ってきたら問題は無かった。書き方が間違っている梵字もいくつかありました(ーー;)以前習ったのですが忘れているんですね。また、書き方はともかくバランスの取り方が間違っていたものもありました(ーー;)さらに帰ってから自分で書いてみたのですが、先生が今回指定されたテキストを見ると梵字のバランスなどがおかしいものを発見。意外に適当に書いていたことが発覚(ーー;)あんまり人のことを言えません(ーー;)

  2015年10月26日

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• 男子三日会わざれば刮目して見るべし

  皆さんお元気ですか、先日に引き続いて、ブログを書かせていただきます。別に断りは要らないような気もしますが（*^_^*）先週末に某寺院で梵字講習会が行われました。梵習字の先生は数年前に行われた講習会と同じW僧正。思い起こせば５年前の講習会は『徳島市仏教会８９カ寺のうち、２番目に字が下手と自称』している状態で参加いたしました。梵習字の講習会再び梵習字の講習会三たび梵習字の講習会しかし、今回は違う。『男子三日会わざれば刮目して見るべし』とも言います。三日どころか５年も経ったら別人ですよ。甘く見てはいかん。４年前から書道教室に通っています。仮名 特級(初段の一歩手前)漢字 準三級硬筆 九級今回昇段試験受けてますから、来月は確実に昇段して有段者ですよ。どうよ！(*^^)vただ、そんなにうまくなっていないという声もありますけどね(ーー;)当たり前ですよ。私がやっているのは、仮名(独特の和筆)漢字(太筆)硬筆(万年筆)ですから、塔婆に書く『細筆』は練習していないんです。(ひょっとして意味が無い？)ただ、梵字はかなりうまくなっています（*^_^*）それはさておき、梵字の講習会が計画されたときに、私も賛同しましたが前回行った刷毛についてはあまり面白くないと話したところ「光明真言を掛け軸にする」という野心的な試みに(@_@)しかも、最初の講習会から二週間程度で三回の講習会を設けて完成？？？それ、無理でしょう（*^_^*）私は条幅とか書いたことないですし、まあ、私はさておいても他の人もそんなに書いて無いでしょう。それに大きい声では言えないですけど「梵字が上手な坊さんってあんまりいない」ですよ。実際はうまいのかもしれませんが、塔婆はダメですね。霊園を見る限りでは（*^_^*）前回の講習会の感じでは、とても可能性は少ないように思える。ただ、今回は特別に能書家の方が集まって来られるのかもしれん？まあ、そんな想いを抱きながら某寺院へ向かいましたが、会場へ入ってビックリ(@_@)前回より確実に人が多くて机が狭い(ーー;)う～ん やはり、光明真言でお軸を作るというインパクトが大きいのか？企画した青年教師会の構想力を評価すべきでしょう。H僧正は高校生のご子息と、K僧正は僧籍を持つ奥様と参加されています。H僧正のご子息はスラスラ書かれていますし、K僧正の奥様は筆の持ち方からすると仮名を書かれている？おお～今回はレベルが高いのか？ちなみに、前回の講習会参加者で今回も参加しているのは４人。Ｗ先生のお話の間に墨を磨ります。話半分に聞いていると思われるかな？ちなみに私は一番前（*^_^*）いえいえ、ちゃんと聞いております。Ｗ先生は以前、塔婆を書くときに、「梵字の手本を見ながら」書かれたといわれていましたがそれは練習のためだそうです。なるほど、以前は理解できませんでしたが今はそれが判る。またしばらくやってみよう。先生のお話が終わり、実習に移ります。「とりあえず一回書いたら持ってきて」と言われました。先生のお手本通りに書かねば・・・私がゆっくり書いている間、早く書いた人がどんどん来て、先生の机の前に長蛇の列が・・・・できるはずなのに・・・できてない。ふと、周りを見ると目を疑う光景が・・・「とりあえず一回書いたら持ってきて」と先生が言われたのに皆さん何回も練習しています。(*^_^*)私はゆっくり一回だけ書いて先生に見てもらいます。半分以上は一発でＯＫ(*^_^*)指摘された分を直して、新しい梵字を追加して『一回だけ』書いて先生に見てもらいます。それを繰り返していると、「三人文殊さん書くの早いですね」いえいえ、書くのはゆっくりですよ(*^_^*)先生のところに並んでいるのが早いだけです。先生「これはできとるな」三文「いえいえ、これはこう書くべきですね」そう思っているなら、最初からそう書いて持って来い。という突っ込みがあるかも知れませんが、それは違う。前に座っているＨ会長に申し上げました。三文「大きい声では言えませんが、何回も書いている時点でダメなんですよ」Ｈ会長「・・・」普段、梵字を書いているわけですから、お手本を見て一回だけ書くそれで先生に見てもらう。それでうまく書けていればよし、書けなかったら直す。うまく書けていなかったとしたら、それが普段の梵字のくせが出ている問題点。私が一回だけ書いてみて、お手本と違うことを知りながら持って行ったのはそういう意味です。先生「これはできとるな」三文「いえいえ、これはこう書くべきですね」これは一応先生なりには及第点を貰ったということですが先生と同じには書けていないことを認識している状態です。後は直せばいいだけですが、癖がついているのでなかなか直らない(-_-;)ところがこの場で何回か書いてそれなりに書いてしまうと問題点が判らなくなる。それに普段はお手本見ながら梵字書いている人は少ないし練習してまで書かないので、実践と違う。理想的には一回目、最低でもそれを修正して二回目に書ける程度の字でないと意味がない。何度も練習してそれなりに書けたところで、自坊へ帰って塔婆に一発目でその字を書けますか？もう一つは、その個人が梵字の書き方を理解しているかどうかが問題。間違った書き方のまま練習しても意味がない。そもそも、何度か書いたらそれなりの梵字が書けるならわざわざ講習会に来る必要は無く、自宅で練習すれば良いだけのこと。「とりあえず一回書いたら持ってきて」というのはそういう意味と私は理解したんですけどね(*^_^*)ちなみに私は「能書十段」しかし、皆さんもの凄い勢いで紙を消費されています。「光明真言を仕上げる半切は１００枚しか買ってないけど大丈夫か」という声がありますが、このペースなら持たないし勿体ない(*^_^*)こういう嫌言ばかり言っていると、某宗某派から叩き出されますね(-_-;)ただ、５年前はこういうことは思いませんでしたから、それだけ進化しました（自画自賛）皆さんいかがでしょう。

  2015年10月25日

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• 「お大師様のお姿とその心」の講演会４、併せてブログ休止のお知らせ

  残念ながら、「お大師様のお姿とその心」の講演会では「弘法大師のお姿は、生き写しではなく後から作られた」ということで終わってしまいました(ーー;)かくなるうえは、この後の懇親会で、真実を明らかにせねばなるまい。よし、懇親会会場に乗り込むぞ。先生は主催者代表のI僧正と同じ席につかれています。いきなり、声を掛けるのはまずいので、I僧正が席を外した隙を狙って先生の傍らに座り込む。『先生「弘法大師のお姿は、生き写しではなく後から作られた」というのは真言宗としてはまずいです』「そうですか？」『「弘法大師が生きておられたそのままを映している」のでないと 真言宗的には困るんです』「東洋画はそのままを写しませんよ」『その本人の特徴を捉えて書くのでは？』「それは近世になってからの話ですね。もともと写実的に捉える西洋画と違って東洋画は画家の心の中の姿を描くんです」「それでも御大師様の姿はあんな感じだったのでは？」「いや、それはわかりません」「全く違うということはないでしょう」「それはあると思います」「え？」「そもそも、美術史でとらえると弘法大師のお姿はいつ成立したか不明なんです」「・・・」恐るべし、学問的に西洋の実証主義で捉えるとそうなるのか学問的にはそうでも納得できん。「興福寺の無著・世親像なんて完全に想像上のもので、本人とは全く関係ないでしょうし、そもそも、お釈迦様のお姿でも没後５００年以上たってから作られたものですからね」「ご本人の特徴とか捉えているのでは？」「そんな文献はありません(バッサリ)」文献など無くても、優れた宗教者なら時空を超えて見えるものがある。弘法大師のお姿のみならず、お釈迦様も無著・世親像だってそういう風に優れた高僧が見抜かれたものに違いない。祖師像は創作されたものなどでは断じてないのだ。宗教に証拠など要らん。真実は一つだ。ここは反論しなければいけない。とその時、○○派の○○です。と名刺を持って挨拶に来られました。しかも先生との間に話が盛り上がっています。完全に話の腰を折られた(ーー;)「弘法大師のお姿は、生き写しではなく後から作られた」というのが私の最後の日記になります。宗教と学問の違いがよくわかる話です。「弘法大師畿内誕生説」では旗振りに回った私が、「弘法大師のお姿」では反対派に回る。ひょっとしてダブルスタンダードかもしれませんが宗教では許せる問題と許せない問題があることは理解してほしいです。日本人は日本教とでもいうべき宗教にくるまっています。しかし、それにくるまっていることを皆知らない。靖国問題で中韓がなぜ怒るのか？ユダヤ教がなぜ嫌われ、キリスト教とイスラム教との争いがやめられないのか？宗教は皆同じではありません。明らかに違います。その違いを理解することが、世界へ出ていくためには絶対に必要です。「話し合えば分かり合える」「死んだら皆同じ」というのは日本教です。１０年にわたりご愛読いただき有難うございました。

  2015年06月21日

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• 「お大師様のお姿とその心」の講演会3

  前回の続きです。中村先生は頼富先生たちが西洋実証主義によって密教学を近代仏教学のレベルに引き上げられたことについては評価されますが、一方ではその弊害も指摘されます。かつて「講座大乗仏教」という現在仏教研究の成果を集めた仏教研究書に置いては大乗仏教の最終形態・完成系として密教が取り上げられていたといいますが、最近刊行されたその続編ともいうべき「シリーズ大乗仏教」においてはなんと密教が全く外されています。その理由については明確に「呪術性を排除する」と書かれているそうで、結局「密教は邪教」と仏教学会では捉えられていると中村先生は言われ、その理由として「オウム真理教」を挙げられています。オウム真理教といえば若い人でもご存じとは思いますが大変な事件を起こした集団ですが、この教義ともいうべき部分に密教が使われています。一般的に新興宗教は既成仏教をつぎはぎして協議を組み立てているのが常でオウムのその例外ではないと思われますが、私自身は真言宗はこのオウム問題に正しく向き合って来なかったのではないかという気もします。「真言宗は密教とはいってもオウム真理教とは違う」という主張はしていますが、それだけでは不十分だったのではないか？もともと密教は「タントラ」をベースにしています。「タントラ」は経典とはいっても教えの内容がかかれている「スートラ」と異なり修行法がかかれています。つまりその修行を修めてその結果得られた成果が真実になりますから間違った修行法を行った場合には間違った結論が出てきます。これはオウムに限らず、真言宗においても起こりうる可能性を秘めていることは否定すべきではありませんし、そうならないための柵として弘法大師信仰が造られてきたと私は考えています。この問題に踏み込んだら、また一回終わってしまいますので深くは書きません。どうしても知りたい方は真言僧に直接お尋ねください。さて、中村先生は西洋実証主義に裏付けされた密教に対して弘法大師の目指された密教について語られます。弘法大師は「天皇」に対し「金輪聖王」となれと説かれたといわれます。「金輪聖王」とは簡単に言えばこの世のすべての支配者であり、そう説くことによって天皇一族が互いに殺しあう争いをやめさせたのです。さて、その弘法大師のお姿には「天皇に金輪聖王になれ」と説かれた姿が仮託されている。「ん？仮託？？？」弘法大師のお姿は弟子である真如親王が、椅子に座っている弘法大師のお姿を寸分違うことなく紙に写され、それが高野山の御影堂に祀られているといわれています。つまり、弘法大師のお姿は、お大師様が生きておられたそのままでは？中村先生は続けられます。弘法大師は「天皇になれなかった真如親王」がお大師様を描くということによって、「天皇を守る弘法大師」を歴代のお大師様の弟子の碩学・高僧を表現したものなのです。「お大師様の姿を表現した？？？」さらに中村先生は続けられます。我々は弘法大師のお姿を見る時に、そういったお大師様の想いをくみ取っていかねばならないと思います。天皇家の争うを止められたように、毎日のように起きている悲惨な事件を無くすためにもお大師様のお姿に込められた想いを広めていくことが重要なのではないでしょうか？「ちょっと待った、その意見はいかん」完全に真言宗の尻尾を踏んでいるではないか？弘法大師のお姿に込められた想いなどどうでもいい。「弘法大師のお姿」は「弘法大師が生きておられたそのままを映している」からこそ「お姿がある場所にはお大師様がおられる」のであって「信仰する価値もある」のではないか？終わったら異議を唱えねばなるまい。「これで、先生の講演を終わらせていただきます」よし、質問だ！「時間が長くなりましたので、閉会の挨拶を～」え？それはまずいだろう。「弘法大師のお姿は、生き写しではなく後から作られた」と誤解して聴衆が帰るぞ！(＠_＠;)この責任は誰が取るんだ？「弘法大師畿内誕生説」どころの問題ではない。まだまだ続きます。

  2015年06月18日

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• 「お大師様のお姿とその心」の講演会2

  前回の続きです。「お大師様のお姿とその心」の講演会１前回は弘法大師のお姿についての話が全く出てきませんでしたがまだまだ弘法大師のお姿の話はお預けです。近年になって歴史では伝承では史実とされていたことが覆されています。有名なところでは、「聖徳太子の肖像画」「源頼朝」「足利尊氏」という幕府を開いた二人の英雄の肖像画も本人のものではないとされています。さらに時代は下って、「武田信玄」はては「西郷隆盛」の肖像画までが違うとされています。私の時代には教科書に載っていただけに違和感がありますがまあ、歴史とはそういうものかもしれません(*^_^*)ところが、この西洋実証主義が宗教の世界に持ち込まれると途端に猛反発を食らいます。信仰にとっては事実かどうかよりも、真実であるかないかが重要なのです。前回でも出てきましたが「大日経」がどこで成立したか？というような話が出てくると、本来はお釈迦様が説かれ「如是我聞（私はこのように聞きました）」という文句で始まる仏教経典はニセモノではないか？といわれてしまいます(*^_^*)もともと、仏教経典自体はお釈迦様の入滅されたかなり後になってから書かれたというのが定説ですが、一方ではお釈迦様の教えが脈々と伝えられてきたというのは事実で仏教経典の中にお釈迦様の教えが説かれているのは真実です。とはいえ、仏教徒でない人に仏教の教えはこういうものですよと伝えたところで、それが正確に伝えられるとは限りません。西洋の実証主義に裏打ちされた近代仏教学は仏教徒でない人にも理解できるように仏教を説明する手法であります。ただし、そのためには出来うる限り事実ではない曖昧な伝承などには切り込みを入れて切り捨ててしまわなければいけませんがそうすることによって宗教性が失われてしまうのも事実。たとえばこれなどはもの凄い反発を受けましたね。四国遍路は開創８４年？四国遍路自体をお大師様が開かれたどうかというのは真言宗の教義上は全く関係ない話ですが、一方で熱心なお遍路さんにとっては、「弘法大師が開かれた四国霊場」というのが意味があることというのは今回改めてよくわかりました。実際のところ、お遍路さんが四国開創１２００年を訴えて、それを私が反論する構図はまあ褒められたものではないようにも思いますね(-_-;)一方で「熱心なお遍路さん」が「弘法大師の開かれた真言宗」に足を踏み入れられるケースはまれであることから「弘法大師信仰」が「真言宗」とイコールでないのですがそれも不思議な話。それはさておき、信仰の世界に西洋実証主義を持ちこんだら信仰から離れていくケースがありがちなんですが、そこで本題に戻ります。実は中村先生が延々と講演の中で頼富先生の話をされたのはこの西洋実証主義によれば信仰から離れていく可能性があるということと思われます。ちなみに中村先生が西洋実証主義の代表として語られたのが武内先生の「弘法大師畿内誕生説」「武内先生は都合のいい部分だけを引いて論を立てている」と中村先生はおっしゃりましたが、そうだろうか？確かに武内先生の論には不明の部分がありますが今までの弘法大師伝を覆してしまう魅力があります。いささかも弘法大師の求心力は落ちませんし、むしろ増しているようにも思えます。ただ、善通寺にとっては認めがたいと思います。一方で善通寺は「弘法大師畿内誕生説」を認める必要はまったくないし、毅然とした態度で「善通寺は弘法大師の誕生地」と言い切ってほしい。これは武内先生も言われていたことです。むしろ、多少学問的に異論が出たことで右往左往している姿は見苦しいし、中途半端な反論を出すのはいかがなものかと思いました。なかなか弘法大師のお姿が出てきませんね(*^_^*)それどころか講演とかけ離れた私の感想だけで終わってしまった(-_-;)すいません。続きます。

  2015年06月14日

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• 「お大師様のお姿とその心」の講演会１

  土曜日は徳島真言宗の「青葉まつり（弘法大師誕生会）の講演会」がありました。題目は「弘法大師のお姿とその心」講師は種智院大学教授の中村幸真先生。青葉まつりの講演会は徳島の真言宗各派が持ち回りで担当しており弘法大師が誕生された６月１５日に合わせて、その近くに檀信徒の皆さんに向けて講演会をしています。今回は善通寺派で、徳島では最も小さな派なので、教区長さんは人の集まり具合を心配されておりましたが、予想に反して？大入り満員(*^_^*)講師先生は「小さいけどパワフルな方」とお伺いしていたので「小太りの男性」と思っていました。ところが、講演が始まる少し前に、知り合いの僧侶の方から話しかけられます。「こういう風に案内されていると男性と間違えますよね」「え？女性の方なんですか？」「そうですよ。しかも、かなり厳しいことを言われます」「ええ～そうなんですか(＠_＠;)」そう、伝えられていたので、尼僧姿の方を想像していたんですがそれも違った(*^_^*)さて、講演に入って最初にこういわれました。「僧侶の方を対象にお話しするつもりだったんですが、一般の方が多いようですので、予定していた話を変えて・・・」予期せぬ展開(＠_＠;)開口一番「種智院大学・高野山大学が集まらないのは少子化が問題ではありません」実はこれら真言宗系の大学に関してだけでなく、宗教系の大学は集まりが悪いです。駒沢大学や龍谷大学といった仏教系大学ではそれなりに評価されている大学であっても、仏教学部や仏教学科は不人気(-_-;)さらに言えば、キリスト教系の大学であっても上智大学の神学部が入りやすいのは有名なようにやはり不人気。私自身はある程度回答を持っていますが、この謎が解明されるのか？と思ったら、今年亡くなった「頼富本宏」先生との交流の話が延々と続きます。如何に頼富先生が凄かったか？頼富先生の大発見「大日経は東インドで成立した証拠を遺跡で発見」東インドのリサの遺跡に刻まれている胎蔵界大日如来の真言を発見しそれまで、西インド、北インド、南インドで成立したと推測されていた大日経の定説を覆した。近代科学の手法を密教研究にも取り入れ、伝統的な教学研究から脱して近代仏教学で密教にも切り込んだことによって密教自体が欧米学会にも認められるようになった。真言宗の学者の頼富先生を讃えていただくのは結構ですが、今回の講演を聞きに来ているほとんどの人は頼富先生をほとんど知らんでしょう(*^_^*)聴衆の方は皆、すでにほとんど聞いていないです(-_-;)私自身もリタイヤ寸前(-_-;)徐々にそういう近代仏教学の道を進まれた頼富先生に対しご自身が距離を取られて、中国を経て日本に持ち込まれた曼荼羅へ惹かれ、袂を分かって別の道に進まれていくお話。近代仏教学から密教の源流を探られる頼富先生に対し儒教・道教がベースに敷かれた中国密教から見た曼荼羅弘法大師が持ち込まれた曼荼羅はそういうものでそれを復元するというスタイルから西新井大師の曼荼羅を１５年かけて書かれた話。「弘法大師のお姿とその心」からは全くかけ離れたように見える話が延々と続きます。一体何を言われたいのか全く分かりません(*^_^*)実は「種智院大学・高野山大学が集まらないのは少子化が問題ではありません」という話の続きなんですが、聞いている時は全く理解できませんでした(-_-;)おおよそ、一般の方に語る内容ではなかったですが、その後には驚愕の展開がありました。空海の誕生地は畿内？ー「弘法大師　伝承と史実」の衝撃 ２弘法大師が眠られているのは奥の院ではない？ー「弘法大師　伝承と史実」の衝撃 ３ 少なくともこれ以上の衝撃がありました(-_-;)続きます。

  2015年06月14日

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• 東日本大震災法要、高野山、涅槃法会

  先週は何故か対外的な法要が続いていました。まずは１１日に阿波市で大覚寺派・御室派合同の東日本大震災慰霊法要があります。これまで４９日から一年、二年、三年、と追悼法要を行ってきており、今回は四年目にして五回目の合同法要。阿波市のＳ寺へ向かいます。Ｓ寺は二度ほど行ったことがありますので、事前に地図で場所を確認して出発。１９２号線を西へ進み、山川町から橋を渡り、阿波市に入って阿波市役所の脇を通りその先のＴ字路をまがってシャル石油のスタンドの先を左へ折れたら、Ｓ寺が見えるはず・・・法要開始まであと２５分もある。余裕で到着!(^^)!おかしい？？？農村地帯でお寺など見えない(-_-;)近くで農作業した人に聞いてみる。「Ｓ寺？知らんけど？」え？同じ町内の寺院を知らんの？田舎なのに？？？別の人に聞いてみる。「この先を３００メートルぐらい進んで、右へ曲がって１００メートルぐらい進んだら、駐在所があるからそこからしばらく西へ進んだあたりで聞いてみて」ちょっと待った、私の記憶では、シェルスタンドから１００メートルもないはず・・・間違えた？？？言われたとおりに駐在所発見!(^^)!駐在所で聞いてみようと思うが不在(-_-;)格なるうえは、Ｓ寺に電話する。「そこから西へ道なりに来たらうちへこれます」しかし、しばらく進んでも農村地帯でお寺など見えない。再び、歩いている人に聞いてみる。「Ｓ寺、聞いたことない」さらに進むと、民家が無くなって山道っぽく両側には林が・・・不安になって再びＳ寺に電話する。あと法要開始まで１０分しかない。「もう少し道なりに進んだら、屋根が見えます」早くしないと、法要が始まってしまう(-_-;)３００メートルほど進むとＳ寺の屋根が見えた。あと５分あるので、着替えたら法要開始にはぎりぎり間に合う!(^^)!あら？駐車場に車が少ないね？どうしたんだろう？Ｓ寺に入ると、人もほとんどいない。「あれ、三人文殊さん、いつも遅れてくるのにどうしたんですか？」「法要は２時半からでは？」「いえいえ、３時からです。また受付前ですよ」「・・・」後から来た他の方からも言われてしまった「三人文殊さん今日は早いじゃないですか」いつも遅刻すると思われている(-_-;)そこでサプライズがありました。「三人文殊さん経頭お願いできますか」「え？」「諸真言もお願いしたいんですけど」「今日は集まりも悪いでしょうからいいですよ」と思ったら、どんどん法要出仕者が集まってきます。来るまでに冷や汗をかいて、法要でも・・・(-_-;)何とか勤めさせていただきました。翌日は、とり急ぎ確定申告。そして床屋、書道教室の今月の競書を届けて継続の申し込みを行って高野山の持ち物の確認とバタバタしました。１３日は高野山法印転衣式ーお大師様に給仕する法印転衣式ーお大師様に給仕する　続き帰ってきて１４日は地元の初会式（旧暦の１月２４日　初地蔵）に出仕します。ここでもサプライズが・・・旧暦の２月１４日～１５日の涅槃大法会の声明の配役が決められたのですが、私がなんと「梵音・錫杖」(＠_＠;)「梵音・錫杖」というのは、真言声明の中でもほとんど使われない上に難易度が高いので、老僧に近い達人に配役されるのですが・・・私ですか？？？他の方にお勧め（押し付け？）しようと思ったのですが、空いているのは？私だけ？？？やったことないし、相当練習しないと無理なんですけど(-_-;)まだまだ続きます。

  2015年03月17日

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• 法印転衣式ーお大師様に給仕する　続き

  前回の日記で、「法印転衣式ーお大師様に給仕する」と書きましたが「お大師様に給仕する」の意味を書いていませんでした(*^_^*)この言葉は、新法印様の挨拶の中に出てきた言葉です。『「お大師様に給仕する」ということを若い時から心がけて来たが、なかなか意味がわからなかったが、最近ようやくその意味がわかってきた』と話されていました。どういうことなんですかね？(*^_^*)それはさておき、今年は高野山開創１２００年。新法印様になられると案内をいただいた時、なんと幸運なお方だと私は思いましたが、法印転衣式に招待いただいて別の感想を持ちました。御法体、大丈夫なんだろうか？今年は殺人的に高野山も忙しいと思いますので、臨時の法要の御導師だけでも大変な数になるのではないか？今回の高野山訪問はトンボ返りになって、お大師様にはゆっくりご挨拶も出来ませんでした。改めて、お伺いしたいと思います。

  2015年03月15日

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• 法印転衣式ーお大師様に給仕する

  今日は高野山の法印転衣式に出席させていただきました。私が高野山にいた時代にお世話になった、金剛三昧院の住職様（厳密には元住職）が高野山の法印になられるお披露目式です。法印というのはお大師様に代わって高野山の法要を執り行う導師様で高野山の山内寺院の住職が交代で務めるのですが、候補者が７０人（推定）ぐらいありますので、生きているうちに回ってこない方もあります。高野山開創１２００年のこの歳に法印になられるとは、なんという巡り合わせ(＠_＠;)さて、昨日から大阪に泊まり込み、朝7時に宿を出ました。駅について、旅行鞄をコインロッカーに預けます。ここで問題です。私は奥まったところにあるロッカーの奥のほうに入れたんですが、ひょっとしてもっと目につく場所の、人目がある場所に入れたほうが良かったのではないか？500円のロッカーに預けたので、なんか勿体ない(*^_^*)悩みましたが、仮に無くなっても仕方あるまい(-_-;)さて、高野山行きの特急を待っていると、改良服の坊さんがやってきます。面識はありませんがお互いにあいさつします。「改良服だけで寒くないんだろうか？」ちなみに、私は改良服の上にオーバーコートを着ています。その時ふと見ると見覚えのある顔の人が・・・おお～金剛三昧院時代に学生だったＭさんではないですか。Ｍさんは現在は坊主をされていないのでスーツです。「三人文殊さんかと思ったけど顔がパンパンなので・・・」「えっ？そんなに太った？(-_-;)」Ｍさんは、あまり変わりませんね。人間はこうありたいものです。道中はＭさんと話をしながら行きましたので、とても楽しかったです。高野山駅から高野山の町までは結構距離があります。坊主の格好をしていることもあるので、タクシーで金剛三昧院へ向かいます。Ｍさんに先にタクシーに乗るように勧めると「下っ端が先でしたっけ？」といわれたけど私の方が年齢は上で、行を終えたのも一年だけ早いですが、Ｍさんのほうが金剛三昧院での経験は長くて、しかも私より前からいます。また、Ｍさんは高野山で住職になるための学会も受けているし、僧階も多分上(*^_^*)さて、金剛三昧院へ行くと、やはり忙しそう。「どうぞ上がってください」といわれたけど、私の立場が微妙なんですよね(*^_^*)元金剛三昧院所属なので、本来はお手伝いすべきですが、そういう年齢でないし逆にお客さんと招かれるような立場ではないし、高野山真言宗から離れているから余計微妙です(*^_^*)したがって、お祝いだけお渡しして、先に法印転衣式の行われる金剛峰寺へ向かいました。金剛峰寺の前では、なんと道路工事が行われています(＠_＠;)法印転衣式の日ぐらい工事なんかやめんか！と言いたいところです。金剛峰寺前の駐車場はチラホラ坊さんが高級車から降りています。数日前から寒くなって高野山へ車で行くことを諦め、電車で向かいましたが、私の１２年落ちのワゴンＲで来たら門前払いされたかも(*^_^*)さて、金剛峰寺へ入って受付を済ませると、大広間の前の廊下にたくさんのイスが並べられています。そこを通り寺院用の集会所に向かいますが、「自由席ですのでどこでもお座りください」と言われますが、知った顔の人がいないし、老僧ばっかり(-_-;)誰もいなそうな場所に座りますが、居心地悪いですね(-_-;)もともと、座坪（座る場所）が用意されているという話でしたが特定されてないですね(*^_^*)開式１０分前ぐらいになると会場へ向かわれる方がいますので、案内の方に尋ねるとまだ早いけど勝手を知った方は向かわれています。と言われました。「座る場所は十分にありますので」と言われましたが、大広間の前のイスには空きがなく、立っている人が少なくありません(-_-;)仕方なく立って儀式の始まりを待ちます。儀式の時間が刻々と迫ってきます。時間ギリギリに現れた二人の僧侶の顔には見覚えがあります。某本山の元役職者の方では？しかし、座る場所がなく立っています。案内する人もいない。実にこのザッとしたところは高野山らしい(*^_^*)四国の某札所の住職が多額の寄付をしたにもかかわらず「そこら辺のおっさん」みたいな扱いをされたので高野山真言宗から離脱されたという話を聞きましたがこういうのは悪くないと思います。最近は寺院も世間並みのサービスを目指すべきという意見もありますが、教団とはかくあるべきで、余計なことに力を使うべきでないと思います。ただ、一つ言いたいことはあるけれど、今回はやめておこう。儀式が始まる直前になって高野山の山内寺院の住職が大広間に２列に並びます。６０人ぐらいはいますかね？その後、「僧分の方は、山内寺院の後ろにお入りください」といわれるので私も大広間の一番下座に入らせてもらいます。座る場所があった!(^^)!そこで、法印様登場。大広間の下から入られ、上へ進んで、一番上座からこちらを向いて座られます。そこでご法楽の般若心経引き続いて、法印様の前に緋の衣が持ってこられます。法印様が退場され、お着替え。「法印転衣式」ってお着替えされるだけですかね？ただ、寒い(-_-;)開け放しなんですね。今日は「高野山としては」暖かいほうだそうですが、庭には雪が積もっていますし風は結構強いです。しかも、火の気は全くない(-_-;)大広間に控えている、山内寺院の方はそれなりに準備されていますし帽子と呼ばれる白いマフラーをつけています。廊下でイスに座っている篤信者さんは、防寒装備をしています。しかし、ただの改良服（坊主の格好）の私は寒い(-_-;)しばらくしてお着替えされた法印様登場。再び大広間の下のほうから進まれて上座にこちらを向いて座られます。そこで松三方登場。松三方というのは、三方に洗米を三角に盛り上げ、その山に松を立てたもの。それが下から登場して法印様の前まで進むのですが、驚くべきはその松の高さ。３０センチ四方ぐらいの三方に、５０センチぐらいの松が立てられています。「倒れないのか？」どう考えてもバランスが悪そう。倒れたら面白い、いや、面白くはない。縁起が悪い。大広間と法印様の部屋の鴨居に松三方が接近します。おお～ぶつかると思った瞬間、きわどく回避!(^^)!さて、松三方の前で法印様は何をされているのか？気になるけど、私の座っている場所から法印様まで約３０ｍ。前に山内寺院が座っているので、見えない(-_-;)それはさておき、キョロキョロして左右を挙動不審に首を動かす私と違って、隣の僧侶は微動だにしない。前を向いたまま、じっとしています。よく見ると、他の僧侶もあまりキョロキョロしている人はない。う～ん、こういう場ではキョロキョロしてはいかんということか(-_-;)ただ、大広間に座りながら乗り出して、スマホで法印様を撮影しようとする輩もいますね。私はそこまで恥ずかしくはない(*^_^*)松三方が下げられて、もうそろそろ終わりか？寒いから早く終わってほしい(-_-;)凍え死にそうです。この辺で大広間から離脱される僧侶が出始めます。さすがに老僧では我慢できんでしょう。と思ったら、今度は山内寺院が二人ずつ、法印様に挨拶しにいきます。ちょっと待ってくれ。挨拶と言っても、二人ずつ作法に従って立ち、進み、座って、作法に従って挨拶して、再び立って戻る。その二人が戻ってから、再び二人が・・・老僧もいらっしゃるので進むのに時間がかかり・・・全員終わるまでに１時間ぐらい掛からないか？？？八甲田山で遭難した部隊よりはマシを思って我慢する。ここで、隣の模範的な僧侶もさすがに動いた。座布団などなく、畳にそのまま座るのでしびれたようです。３分の１ぐらい終わったところで、「総礼」という声が掛かりその他の方も挨拶されたということで終了。助かった(*^_^*)後は法衣担当者の挨拶。声明のカリスマＩ僧正登場。簡単に終わるかと思ったら、結構長い(-_-;)延々と法印様の経歴やら人柄やらを話されます。こんな長い文章を紙に書かれています。終わってからやっと法印様が退場されてようやく終了。体の芯まで冷え切ります(-_-;)この後、お祝いの膳がでました。それを寺院控え室でいただいていたら、法印様が挨拶に来られました。そこで、乾杯になったのですが、私の斜向かいに座っていた方が音頭を取られたんですが、それが高野山巨額損失事件で追及して辞任に追い込んだ高野山宗会議長のＡ僧正。おお～この人が・・・逆に追い込まれたＳ僧正の姿はなかったです。本当はその後、法印様が金剛峰寺を出られるところまでお見送りするのが作法ですが、ごめんなさいお先に失礼させていただきました。早く帰りたかったのですが、途中高速バスが事故渋滞に巻き込まれたりして結局ついたのは８時半。しかし、寒かった高野山でした(*^_^*)

  2015年03月13日

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• 続吉野川声明公演ー仏教系のイベントにとって重要な事　　　　

  昨日、先日行われた大覚寺派徳島青年教師会の声明公演について書かせていただきました。吉野川市声明公演本日は大覚寺派徳島青年教師会会長のＨ僧正と大覚寺派徳島教区事務局のＩ僧正が四国放送のゴジカルに出演されていました。二人ともビジュアルもそれなり、しゃべりも明快でさわやかなイメージでよかったですね(*^^)v声明公演と練習風景の映像が流されましたが、三人文殊もチラッと出ていました。想像したより若く映ってましたね（自画自賛）今日試しに今回の公演について検索しましたが、残念ながら一件しか出てこなかったです。紹介して下さったのはこの方です。声明公演@山川町ぜんこー様ご紹介ありがとうございました。今回のイベントは非常にうまく行きました。ただし、それは結果論であってプロセスを見た場合、もう少しこうしていればよくなったという点がいくつかあります。まず、自分の反省点としては前回はネットで結構宣伝しています。「平成七年五月二十七日　大日如来が出現してこの世が浄土となる！」というキャッチコピーを作り、バナーまで作成していますね（*^_^*）やっとこ出来上がり（汗）※平成１９年ですがなぜ７年と間違えているのでしょう？？？それに比べると今回は全く気合が入っていません(；一_一)私自身の反省点だけでなく、実は根本的な問題があります。以前徳島で高野山カフェというイベントがありました。ごっつええでよ!!高野山 in徳島これなど非常に面白い企画だったんですが、集客がいま一つ。せっかくのイベントですから、主催の高野山真言宗が自分たちだけで行うのではなく１、他の真言宗諸派に協力を呼び掛ける。２、商店街に協力を要請する。３、インターネットはもちろん、新聞チラシでもイベントを呼び掛ける。といった形で、イベントに対して、人をどう集めていくかということを考えるべきでした。今回の声明公演でもイベントをうまく行うのと同時に、如何にして観客を集めるかを考える必要がありました。比較的人口が少ない吉野川市で行った今回のイベントが大成功したのは隣接した阿波市のＩ僧正が超人的な集客努力をされたからであり、仮に南の阿南市などで開催したとしたら客席がガラガラという恐れもありました。そう考えたら、まず集客を考えるべきですが、その前にもう一つ方針を決める必要があります。「どういうイベントをどういう人間を対象にして行うか」まず、最初はここが肝心です。今回の声明公演でも「檀信徒の方に聞いていただくイベント」であれば所属宗派の各寺院に対し動員要請を依頼するべきでしたし「広く真言密教に関心を持っていただくイベント」であれば、県の仏教会、周辺自治体の仏教会に対しても協力を要請し宣伝広報に力を入れるべきでした。先にあげた高野山真言宗の高野山カフェでもそうですが「良いイベントを行えば、人は勝手に集まってくる」と考えがちですが決してそうではないと思います。仏教各派にはそういう視点が欠けているのかもしれません。せっかく立派なイベントを行っても人が集まらない。そういう残念なことだけは避けたいものです。そのためには、イベントを成功させることに力を入れるのと同時に集客方法にも同じくらい力を入れる必要がありますね。皆さんいかがでしょうか？

  2015年02月24日

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• 吉野川市声明公演

  昨日は吉野川市の大覚寺派徳島青年教師会声明公演に出仕してきました。呂律（ろれつ）が回らない詳細は後日お知らせしますと書いておりましたが、お知らせしないまま当日になってしまいました(；一_一)この当時はこう書きました。＞まだ４カ月あります。＞なんとかなるでしょう（*^_^*）ところが、練習の集まりが悪く先週になってからでさえも曲の細部の変更、さらには作法に至っては前日まで直しています。さすがに大丈夫か不安を隠せないです（*^_^*）前日のリハーサルでは曲が途中で止まってしまうという非常事態発生(＠_＠;)お互いに音の探り合いを行って、皆が自信が無いために起こります。普通の法要では、ありえないはずの事が、「声明公演」という外部に向けて発信する場ゆえに起こってしましました。本当に大丈夫なのか？もっと不安なのは、私、三人文殊(；一_一)練習にはそれなりに参加していますので、音合わせはともかく作法が全くダメダメ(；一_一)音に注意を向けると作法を間違え、作法に頭を回すと音がずれる(；一_一)さて、当日のリハーサルでも依然として直りません(；一_一)まあ、ここまできたら間違えても止むを得ない（*^_^*）さて、お昼ご飯を食べて、午後からは本番です。そこで問題発生。お弁当はともかくお茶が無い(＠_＠;)手配した方は、お茶も頼んだと言いますので業者のミスかもしれませんが、一方で結構豪華なお弁当でしたので、これでお茶がついて１０００円は業者には厳しい（*^_^*）それはさておき、近場にはスーパーなどはありますが、すぐに買いに行く要員もいません。(；一_一)そんなこともあろうかと「私（三人文殊）がお茶持ってますよ」「何本くらいですか」「二ケース持ってますよ」「なんでそんなものを」先日、箱で買ったお茶の缶を下ろし忘れていただけですが・・・皆にお茶が行き渡りました(*^^)vそれが終わっていよいよ各方面との打ち合わせで忙しいはずの青年教師会会長のＨ僧正がお礼の包みを書いています。誰か忙しい会長に代わって「表書きを書きましょう」と言わんのか？ここは、三人文殊が「書きましょう」と申し出ましたが・・・覗きこんでいる人がいるために手が震えて、会長より下手な字に(；一_一)しかも間違えてしまった(；一_一)隣で「嵯峨御流　徳島支所」とさらさらと筆で書くＫ僧正との違い(；一_一)修行が足りません（*^_^*）受付の手伝いの方も来られ、１時近くなるとチラホラ観客の姿も見え始めると少しずつ緊張してきます。声明公演は二部構成で一部では「のうえ」と呼ばれる盛装用の袈裟を付けますので、着るのに時間が掛かります。私のようなベテラン？はともかく、若い僧侶はほとんど着たことが無いメンバーもいて着つけを手伝います。さて、２時から本番が始まりますが、想像以上に入っていました。開演前に本山の青年教師会会長がやってきました。年齢は一回り以上違いますが、彼は高野山では私と同期です。その会長が私の姿を見て「老僧がいる」老僧という歳ではないですが、一番若いメンバーとでは軽く親子以上違う（*^_^*）さて、本番に入り会場へ入ってステージに上がる前に客席で一曲唱えますが、ちょうど私の立ち位置に先程の会長が・・・「なんでこんなとこに嫌がらせみたいに座っているんだよ」とは言いませんでしたけど（*^_^*）彼が私の立ち位置を知っているわけではないので（他のメンバーもお互いに知らない）ただの偶然ですが・・・そこからステージに上がります。散華と言って絵のついた紙を巻きながら進むのですが、枚数が多い上に早く進めない（*^_^*）その時点でまず間違えた。右足を出して左足を揃え、一段ずつ上がるはずが、交互に登ってしまった(；一_一)その後も、曲・作法ともに間違えまくる三人文殊(；一_一)私だけのせいではないと思うのですが、まあ、業界人が見たらいまひとつの出来かもしれません。幸い、業界の方は少なかったはず（*^_^*）一般の方はどう聞こえたんでしょう？数曲お唱えして第一部は終了。楽屋？へ帰ってすぐに着替えます。今度は正装ともいうべき「紋白」という袈裟に着替えますが１５分しか時間が無いので、先程の「のうえ」も畳む時間も無く適当に突っ込んで準備して再びスタンバイします。２部は今回の目玉ともいうべき阿波踊りとのコラボレーション。世界初ともいえる、阿波踊りと般若心経のミックス。その前にとりあえずＩ僧正の法話。どちらかというと、僧侶としては近づきやすいイメージのＩ僧正ですから、独特の法話を期待していたのですが意外にも？正統派の法話でした。さて、お待ちかね、「阿波踊りと般若心経」ほとんどぶっつけ本番にも関わらずうまく行きました(*^^)vまあ、こういう試みは評価が分かれやすいです。ケシカランという意見はあって当然。一方でこういうのもいいではないかと評価する向きもあって当然。善し悪しの評価は今後に委ねたいですね。そのまま阿波踊りは継続し、わずか５分で改良服と呼ばれる普通坊主が着ている黒い服に着替えてステージに戻ります。そこでなんと阿波踊り（*^_^*）意外の事にほとんどのメンバーが阿波踊りを踊れないという戦慄の事実が発覚(＠_＠;)県外の人の想像では徳島県人は「阿波踊りが踊れて当たり前」と思っているみたいですが（私も思っていた）実は徳島県人でも阿波踊りを踊れる人は少数派で、踊れない人の方が遥かに多い（*^_^*）改良服で阿波踊りを踊るのですが、三人文殊などはすぐにバテバテに(；一_一)５分も踊ってないと思うのですけどね（*^_^*）他の方は力いっぱい踊って額に汗が光っています。観客の方にもステージに登って踊っていただきました。さて、今回の声明公演の評価です。第一部の声明本体がいま一つだったのは残念ですが第二部の阿波踊りとのコラボで挽回した感じで結局は満足して帰っていただけたのではないかと思います。真言声明を一般の方に聞いていただくという部分では必ずしも成功したとは言えなかったかもしれないですが一方で真言密教を身近に感じていただく布教という部分では成功したのではないかと思います。率直に言って私はこんな企画は思いつかなかった。一緒に参加させてもらったことに感謝したいと思います（*^_^*）

  2015年02月23日

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• あまりにも酷い番組に怒り

  昨日のＮＨＫの歴史ヒストリアを見ましたが、あまりにも酷い弘法大師の扱いに怒りを覚えました。遍路は続くよどこまでも～四国八十八か所霊場　１２００年の物語～四国遍路の誕生の秘密で弘法大師を出すのは結構ですが弘法大師が官僚を目指して必死に勉強していたというのはともかく、官界での出世の為に記憶力増進を狙って「虚空蔵菩薩求聞持法」を学んで四国で実践したってどうよ。そもそも、当時の貴族社会では弘法大師の官位ではそれほど高い位置まで登れないはずですし、「虚空蔵菩薩求聞持法」自体は吉野の比蘇山寺でも行われていましたから、わざわざ四国へ渡る必要もない。また、その修行を四国で続けるうちに、人々を救うことを考えたと言ってましたが、そんな欲ボケの人が四国の自然の中で修行する自体不思議ですし、そんな思い付きをするものですかね？勝手な弘法大師像を作り上げて、四国遍路と結び付けるのはいかがなものか。もっと、凄いこと言ってましたね。「四国遍路を作ったのは弘法大師に続く人々」だそうです。もう一度言いますが「四国遍路を作ったのは弘法大師に続く人々」だそうです。天下のＮＨＫは「四国遍路開創１２００年」と番組の中でも騙り、四国のＮＨＫ放送局では「四国遍路１２００」という企画を行っています。そのＮＨＫが「四国遍路を作ったのは弘法大師に続く人々」つまり開創１２００年じゃないということなんですけど（*^_^*）四国遍路は開創８４年？江戸時代の遍路革命ということで真念法師を取り上げたのは結構ですが、真念法師が「遍路マニア」だって？？？確かに２０数度のお参りをされたのは事実ですが、マニアではなく修行の為でしょう。その当時の遍路は「マニア」というほど楽ではないです。四国遍路のルートブック「四国遍路道指南」を出しながら、ガイドブックである「四国遍路四国遍礼霊場記」と四国遍路の功徳をまとめた「四国遍礼功徳記」を出さないのは片手落ち。それに四国のお接待の起源を真念法師の布教に強引に結び付けていました。真念法師は確かに四国遍路にとっては偉大な人物ですがお接待の起源は違うのではないか？基本的に「四国が豊かだった」ことがあげられます。他国からやってきた貧しいお遍路さんに対してのせめてもの思いやりだったように思いますね。ところで、この番組の作りこみの雑なのは何故だろう？四国遍路など、少し調べればこれほど酷い内容にはならない。特に弘法大師に関しては、「官界での出世の為に記憶力増進を狙って虚空蔵菩薩求聞持法を四国で実践した」などという馬鹿げた見解を発表している学者は一人もあるまい。この番組は面白いと思って見たこともありますが、この程度の内容を放送していると知って興醒めしました。もう二度とみることは無いでしょう。

  2014年11月13日

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• 呂律（ろれつ）が回らない

  ２月２２日に真言宗大覚寺派が声明公演を吉野川市で行う予定です。詳細は後日お知らせいたします。声明というのは仏教音楽。以前に「真言声明」をユーチューブで検索したら私の高野山時代の同級生が出てきました。よく聞くと、音がおかしい。緊張しているんですかね？（*^_^*）タイトルの呂律というのは、その声明の曲の種類なんですね。いくつか決まりがあって、「呂」の曲と「律」の曲ってのは明確に違います。その「呂」と「律」がごっちゃになったような状態を酔った状態に例えているんでしょう。さて、その練習に昨日は向かいました。今までに、実は４度練習があったのですが、公私多忙につき？欠席しておりました。先日の近隣寺院持ち回りの法要では某住職から「みんな真面目に練習に参加していますよ」と言われ、暗に「三人文殊さんは不真面目」と言われてしまった(；一_一)もう、そろそろ行かねばなるまい。まあ、プロ野球でも一軍は後から登場しますからね（*^_^*）練習場所は市内中心部のＡ寺。立派なお寺だと聞いていましたが、想像以上に立派でした。玄関を入ると、密教関係の書物が並んだ応接を通り、大法要の会所にするであろう書院？が練習場所でした。冷暖房も完備しているようで、トイレも広くてきれいです。また、ごちゃごちゃ物が置かれていて整理されていない当院とは大違いで余計な物は全くおかれていません。まあ、住職の性格でしょうね（*^_^*）さて、練習が始まりましたが、既に４回練習した割には演目も正確には決まってない様子(＠_＠;)取りあえず「四智梵語」を全員でお唱えします。「四智梵語」といえば、真言宗の法要では最も唱えられる声明ですから、大体は合っています。まあ、こんなもんだろう、練習したらイケる(*^^)vと私は思ったのですが・・・遠方から初参加のＫ僧正が「う～ん」と悩んでいます。「決めるところが多すぎるな」「ここは、掛かるか、真っすぐか」「ユリの音は最後は入れるか出すか」「ユリ掛けの数は２・３・３だけど・・・」「ここでは半音下げるか一音下げるか」「モドリイロは３．５？」「ユリは下から？上から？」一文字ごとに、節が付いているのですが、その一文字ごとに、これはどうすると検討するのでなかなか進まないです（*^_^*）「ここでは半音下げるか一音下げるか」というのが議論になり、半音下げて習った人は挙手してと言われましたが・・・「私は半音下げて習ったか、一音下げてたか判らないです」全員の冷たい視線が刺さる(；一_一)その半音と一音の違いが良くわからんのですけど(；一_一)ちなみに私が高野山で習った先生は「ここで１オクターブ下げる」とよく言ってました。１オクターブも下げたら、声が出ませんけどね（*^_^*）声明は、西洋音楽のように絶対音階を使っているのではなく相対音階で、自分の声の高さを１１段階に分けて唱えます。相対音階ということは、普段から相当練習していないと自分の音階は判らないです（*^_^*）ところで、練習には「声明類衆」という正式な本を持ってきたのですが、改めて開いてみると、普段唱えている声明はこんな音階で、こんな唱え方をするんだと驚いたりして（*^_^*）こう書くと普段はどうしているんだと言われますが、普段は仮譜と言って、「大体こんな感じで唱える」というのが節で書いてある物を使います。これが結構違う（*^_^*）なんで、そんな違うもので唱えるかと思われそうですが、「声明類衆」そのままでは、複雑すぎて判らない（*^_^*）結局、実用では仮譜で足りるので、「声明類衆」を開いて確認することはないんですが、こういう正式に公演を行うとなると正式にしないといけないです。あっという間に２時間が過ぎて行きました。まだ４カ月あります。なんとかなるでしょう（*^_^*）

  2014年10月30日

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• 四国知事会議で憲法違反？

  先日、地元の新聞でも報道されていましたが、四国知事会議で「四国八十八箇所霊場と遍路道」に関する提言がなされたそうです。徳島）「差別のない遍路道に」　四国知事会議で採択～～～～～以下引用～～～～～四国知事会議が３日、徳島県神山町のサテライトオフィス施設であった。四国の遍路道で今年４月、外国人差別の貼り紙が見つかった問題について、「差別行為が発生しないよう一体で取り組む」とする緊急アピールなどを採択した。徳島県の飯泉嘉門知事は、四国八十八カ所霊場と遍路道が世界遺産登録を目指していることに触れ、「国内外のスポーツでも似たような事象が起きており、国際的に認められる対応が必要だ」と述べた。2014年6月4日03時00分　朝日新聞デジタル～～～～～以上引用～～～～～記事途中までしか読めないのが朝日ですね（*^_^*）その原文は以下の通りです。四国知事会議における緊急提言、緊急アピールの採択について～～～～～以下引用～～～～～「四国八十八箇所霊場と遍路道」に関する四国４県緊急アピール「四国八十八箇所霊場と遍路道」は、四国が誇るべき貴重な財産であるとともに、地域の人々が一体となって「お接待」という、すべての人を温かく受け入れる文化を育んできたものであり、「生きた文化資産」として将来にわたり確実に保存・伝承していくことは、我々の使命である。また、今年は、空海が四国霊場を開創したと伝えられる西暦８１５年から数えて１２００年という大きな節目の年である。このような中、この度、四国遍路の巡礼者が利用する数多くの休憩所等で、外国人に対する差別的な内容の貼り紙等が発見されるという事案が発生したことは非常に残念であり、決して容認できるものではない。もとより、外国人に対する偏見や差別意識を解消し、外国人の持つ文化や多様性を受け入れ、国際的視野に立って一人ひとりの人権が尊重される社会を形成していかなければならない。四国４県は、産学官民が連携して、平成２８年度の「四国八十八箇所霊場と遍路道」の世界遺産暫定一覧表記載に向け、より一層、資産の保護措置などの取り組みを進めていくとともに、このような外国人に対する差別的な行為が二度と発生しないよう、すべての人を温かく受け入れてきた本来の四国遍路の素晴らしさを幅広く周知するなど、一体となって取り組む。ここに、四国遍路は、国内だけでなく世界の方々に対しても、また、いかなる文化を持つ方々に対しても、開かれていることを宣言する。平成２６年６月３日四 国 知 事 会常任世話人高知県知事尾崎正直徳島県知事飯泉嘉門香川県知事浜田恵造愛媛県知事中村時広「香川県のホームページ」より～～～～～以上引用～～～～～徳島で行った会議なのに、「香川県のホームページ」に載せられて徳島県に載せられていないってどうよ。しかし、こんな突っ込みどころ満載の緊急アピールを本当に採択したんですかね？＞「四国八十八箇所霊場と遍路道」は、四国が誇るべき貴重な財産＞であるとともに、地域の人々が一体となって「お接待」という、＞すべての人を温かく受け入れる文化を育んできたものであり、＞「生きた文化資産」として将来にわたり確実に保存・伝承＞していくことは、我々の使命である。これはないわ（*^_^*）四国在住者でも四国遍路に反対する人は少なくない。特に「創○学会」とか四国遍路を露骨に批判してますけどね。「創○学会」を擁護するわけではないですが、四国遍路は「弘法大師」という特定の宗教家を信仰するのがベースになって育まれた歴史がある以上、その教えに反対する人がいるのも当たり前。勝手に「文化遺産と決めつけて」四国遍路を捻じ曲げるのはいかがなものか。＞今年は、空海が四国霊場を開創したと伝えられる＞西暦８１５年から数えて１２００年という大きな節目＞の年である。歴史勉強したら。四国霊場会ですら「史実」とは認めていないことを知事が寄って事実にまつり上げようとするのでしょうか？ちなみに四国開創の伝説があるのは「西暦８１５年」でなく「弘仁６年」日本の年号なのにわざわざ西暦で書く必要は全くないです。＞四国４県は、産学官民が連携して、平成２８年度＞の「四国八十八箇所霊場と遍路道」の世界遺産暫定一覧表記載＞に向け、より一層、資産の保護措置などの取り組みを＞進めていくそもそも、四国遍路を世界遺産にするメリットは何か？現在、お遍路さんは年間１５万人、仮にそれが１０倍、１５０万人に増えたとしましょう。さらに一人１０万円ずつ使うとします。かなり楽観的な予測ですが、それで四国に落ちるお金は１５００億円結構な経済効果に見えますが、四国の人口４００万人で割ったらわずか３７５００円です。実際は県外企業が多く参入するでしょうから、実質四国に廻るお金などは、その半分程度でしかありません。一方、私は四国は豊かな自然から生み出される第一次産業それを基盤にした第二次産業を復興して地に足のついた経済対策を考えるべきだと思っています。第一次産業と第二次産業に投資して人口が４万人（1%）増えただけで、生活費２５０万円×４万で１０００億円。景気に左右される観光に頼るより、確実に人間に必要とされる第一次・第二次産業に力を入れるべきではないでしょうか。これが四国の知事が集まって決めるようなことなのか？＞すべての人を温かく受け入れてきた本来の四国遍路の＞素晴らしさを幅広く周知するなど、一体となって取り組む。四国遍路がすべての人を温かく受け入れてきた？それはないわ（*^_^*）土佐は鬼国と言われ遍路を排除してきた歴史があるのを知らないのか？それに四国遍路の素晴らしさなど、遍路したことないお接待もしたことない飯泉嘉門に語れるのか？＞ここに、四国遍路は、国内だけでなく世界の方々に対しても＞また、いかなる文化を持つ方々に対しても、開かれていることを＞宣言するこれこそ、日本国憲法第２０条違反である。この「四国遍路」が何を指すのか明確ではないが、「弘法大師信仰」がベースとなる宗教である「四国遍路」を知事ごときが勝手に「いかなる文化」を持つものなどに解放してもらっては困る。では「四国遍路を『文化的に』破壊する」連中にも四国遍路を開放するのであろうか？「四国遍路」は世界のいかなる人種・民族に対しても開かれている。しかし、最低条件として「四国遍路に対し敬意を払う」のが条件なのは言うまでもない。だから「いかなる文化を持つもの」に開放する必要はないし、四国遍路の教えと対立する文化の持つ主は排除する。そんなのは最低条件である。確かに「朝鮮人」と名指しで張り紙をしたことには問題があった。しかし、一方で無制限に案内板を認めることはあり得ないし、勝手に四国遍路に「他国の文化」を持ちこまれても困る。それが文化を尊重するということである。それが判らない四国の知事達には、「四国遍路の世界遺産登録」という売名に目がくらんでいるとしか思えない。いかがでしょう。

  2014年06月05日

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• 弘法大師の誕生地は畿内？

  今日の夕方のＮＨＫニュースを見ていたら、「弘法大師の誕生地」として四国７５番札所善通寺が紹介されていました。そこで善通寺を案内する善通寺僧侶が登場しましたが私が高野山に居候していたお寺にアルバイトに来ていたＳ君ではないですか！(＠_＠;)なんとなく見覚えのある顔ですが、かなり歳を取った（*^_^*）１５年も経つと会っても判らないかもしれません。空海の誕生地は畿内？ー「弘法大師　伝承と史実」の衝撃 ２再び真言宗と弘法大師 再び空海の誕生地は畿内？再び空海の誕生地は畿内？ー２再び空海の誕生地は畿内？ー３善通寺の逆襲？善通寺の逆襲２ ー弘法大師畿内誕生説への反論善通寺からの回答 この研究の方はどれくらい進んだのでしょう？研究成果が知りたいものです。

  2014年05月27日

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• 再び四国遍路は開創８４年？

  最後に確定した札所と明治期には廃寺になっていた四国霊場について質問がありましたのでアップしてみます。２５番　津照寺明治の改革に遭い地領は一旦政府に没収亦は小作農民に払い下げとなり寺は廃寺とされました。　荒廃にまかすこと約十数年明治十六年ようやく寺名復興を許され今日に至った。２７番　神峰寺明治初期、新政府の神仏分離令により、天照大神などを祀る神峯神社だけが残り、本尊は二十六番金剛頂寺に預けて一時廃寺の悲運に遭った。明治中期に、もと僧坊の跡に堂舎を建立して本尊を帰還させ、霊場は復活した。だが寺格がないため、大正元年、茨城県稲敷郡朝日村の地蔵院を移して認可を得るなど、苦難の道を歩んで今日にいたっている。２８番　大日寺明治新政府の神仏分離令によって一時は廃寺となったが、本尊は「大日堂」と改称した本堂に安置していたので救われ、明治17年に再興されて現在にいたっている。３０番　善楽寺明治新政府による廃仏毀釈の難を受けて寺運は一変し、昭和４年に再興されるまで苦難の日々が続いた。その後、2ヶ寺で納経ができるなど混迷の時期を経て、平成６年１月１日を以って「善楽寺」は第三十番霊場として現在にいたっている。６０番　横峰寺明治新政府の廃仏毀釈令により寺は廃寺となった。明治42年になって、檀信徒の協力によりようやく復興している。６２番　宝寿寺明治維新の廃仏毀釈令に遭い、明治10年に再建されている６４番　前神寺明治新政府の神仏分離令により寺領を没収され、廃寺を余儀なくされた。その間、石鎚神社が建立されたりしたが、明治22年に霊場として復興した。７９番　高照院明治新政府の神仏分離令により、摩尼珠院は廃寺とされたが、天皇社は白峰宮となって初代神官には摩尼珠院主が赴任した。明治20年、筆頭末寺の高照院が当地に移り、金華山高照院天皇寺として今日にいたっている。上記はすべて四国八十八ヶ所公式ホームページからの引用です。他にもあったと思うのですが、すぐに調べられませんので追って書きたいと思います。四国霊場がこれだけの苦難を乗り越えてきたというのはやはり信仰の力でしょう。一方で安易に商業的な宣伝を行って事実を曲げようとすることには異議を唱えたいです。

  2014年05月07日

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• 飛行三鈷は事実だった？

  皆さん、高野山の三鈷の松と飛行三鈷杵の話を御存知でしょうか？～～～～～以下引用～～～～～伽藍、御影堂の前にある松の木を「三鈷の松」と呼んでいます。弘法大師が唐（中国）へ渡って、明州（現在は寧波という地名だそうです）の港から、密教法具の1つである「三鈷杵」を、東の空に向けて投げました。時に、大同元年（８０６）であったといいます。投げた理由は、「わたしが受け継いだ密教を日本の国で広めるのにふさわしい地に飛んで行くように・・」というものでした。帰国後、その三鈷杵を探し求めると、高野山の松の木にかかっているということが分かりました。こうして高野山の地が開かれ、真言密教の道場となり、松の木は「三鈷の松」と呼ばれるようになりました。高野山　霊宝館のサイトより～～～～～以上引用～～～～～現実に中国から日本へ三鈷杵を投げるなど不可能。田中将大が投げても海の中。室伏広治が紐を付けて投げても無理（*^_^*）たまたま低空飛行していた飛行機に幸運に三鈷杵が引っ掛かりそれが宝くじに十回連続で当たるような確率で高野山上空で落ちたとしてもそれを見つけるのは不可能に近い（*^_^*）あんな山の中に高野山平原といわれる天空の平地が広がっているなど普通は想像できませんから、高野山に伽藍を作るなど当時としては狂気。反対する人々を「この土地は選ばれた場所なのだ」と弘法大師が説得する話として作られたのかもしれません。しかし、現実には高野山は平地故に発展し、東洋最大の宗教都市となったことを考えれば、ここを真言密教の根本道場として開かれた弘法大師の読みの深さに驚きを隠せません。だから三股の話は完全な作り話だと思っていたのですが、ある方が現実に可能であることを書かれていて驚きました。飛行三鈷　-承転結-四次元空間を通せば、唐から高野山へ三鈷杵を投げることは不可能ではありません。おお～凄い発想(＠_＠;)ただ、これを思いつかれた方もこう締めくくられています。「４次元」の話は飛躍しすぎの論理でもあるから、「飛行三鈷」のお話は「そのように伝承されるほどの偉大な宗祖であった」と伝えるのが良いのかも知れない。ところで弘法大師の即身成仏義の偈頌にはこうあります。六大無げにして常にゆがなり四種曼荼各離れず　　　　　　　六大というのはこの世を構成していると考えられていたもの現代の言葉で言えば、元素といえるかもしれません。（厳密には意識も含まれるので元素だけではない）それが四種曼荼羅の形で現れてくるというのです。四種曼陀羅とは生き物・無生物・それ以外の眼に見えない風や波の音などこの世にあるすべてのものを指しています。つまり六大無げにして常にゆがなり四種曼荼各離れずというのはこの世を構成する元素は常に絡み合ってこの世の構成するありとあらゆるものを作り出ししかも、お互いに分離しているわけではない。ということです。人間は自分と他人が別物のように思っていますが、素粒子レベルなら、あなたと他人その間にある空気は分離しているわけでなく、素粒子密度に違いがあるだけなのです。二十世紀なら事実かもしれませんが、千二百年前にこんなことを知っている人がいたとは驚きませんか？（*^_^*）

  2014年05月01日

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• 四国にとって四国遍路などどうでもよい

  以前に書いた日記にこんなコメントをいただきました。四国遍路を世界遺産にすることに異議あり　６ ～～～～～～～以下引用～～～～～～～『（自称）真言宗御室派 さん』※「真言宗御室派」とハンドルネームを使われていましたが本人より僧侶では無いとコメントがありましたので真言宗御室派とは全く関係ない方と思われます。※真言宗御室派に配慮して「（自称）真言宗御室派」と変更しました。なお、この件についてご意見ありましたらコメント欄に書き込みください。どのような思いでお参りをされてもいいのではないのですか。江戸時代でもその前の時代でも興味本位でお参りされた方、信仰心もなくお参りをされた方、それこそ体力作りの為にお参りをされた方など様々な方々がいらっしゃったと思いますよ。それがたとえあなたの想いと違っていたとしてもどのような理由であったとしても四国に来たいとお遍路をしたいと思ったのであればそれでいいのではないのですか。あなたがおっしゃっていることは他人の食事にケチをつけているようなものです。信仰心を持ってお参りをしている人もいれば、そうでない人もいるということを受け入れなければならないのではないでしょうか。時代の流れによって変化することは何事も当然で、変えてはならないこともありますが、受け入れいかなければならないこともあると思いますよ。あなたの想いは変えてはならないことで、他の様々な方々の想いは受け入れていかなければならないことだと思います。観光や経済の発展のために四国遍路が世界遺産になってもいいと考えています。四国には目立った産業があるわけでもないですし、他県や世界に誇れる文化遺産や自然遺産も少なく、人口は減少傾向、加えて過疎化など…発展のためというよりは四国四県が復活するためには四国遍路しか方法がないと言った方が正しいのではないかと思います。四国遍路は文化遺産、自然遺産両方の要素がありませんか？四国の自治体や他のどの団体もそれに気付いているのだと思いますよ。あなたは経済効果を詳しく推測していましたが、それはあくまでお遍路さんが使うお金であり、年間の参拝者が増加すれば、お金の回りは良くなり、お遍路さんが使ったお金より遥かに多くのお金が回るようになりますし、世界遺産〜四国遍路〜というブランドイメージを国内外に発信できれば、四国全体のイメージアップにも繋がります。お金の回り、ブランドイメージの向上、住民の意識の向上、歴史文化の再考、信仰と観光の共存の実現などなど数字だけでは表すことができない効果があると思いますよ。もちろんあなたがお考えのようなデメリットもあるでしょう。しかしそれは過去の反省を踏まえて改善して行くことができるはずです。長々と失礼いたしました。ちなみに…前回のコメントをした者ではありません。 ～～～～～～～以上引用～～～～～～～コメントありがとうございます。こちらも全力でお答えさせていただきたいと思います。＞江戸時代でもその前の時代でも＞興味本位でお参りされた方、＞信仰心もなくお参りをされた方、＞それこそ体力作りの為にお参りをされた方など＞様々な方々がいらっしゃったと思いますよ。さすがに体力作りの方はいないでしょう。そもそも現代人と違って、戦前までの日本人は体力作りのために歩く習慣など無かったはずです。またご存知の通り、江戸時代はもちろん、明治に至っても四国遍路自体が一般の人に普及していませんし、興味本位や信仰心のない方が行ってみようと考えること自体想像できないのではないですか？さらに遍路に行くとなると、費用的にも時間的にも現在よりかなり大変です。常識的に考えて興味本位で行く人など戦前まではいなかったはずです。おっしゃるような様々な方が増えて来たのは戦後の話、それでも私が何度も四国を巡拝した２０年ほど前でも四国遍路の作法を語る人は多くいて、何度も遍路を経験した方からそういう教えを受けてそれを伝えていくスタイルがありました。信仰心も無く、体力作りや興味本位で自分の主張だけする本当にいい加減な遍路が増えたのはこの１０数年ぐらいなんです。＞それがたとえ＞あなたの想いと違っていたとしても＞どのような理由であったとしても＞四国に来たいと＞お遍路をしたいと思ったのであれば＞それでいいのではないのですか。まあ、そう言われればそうかもしれません。ただ、地元在住者の意見も尊重していただきたいとお願いしたいですが、いかがでしょう。＞観光や経済の発展のために四国遍路が世界遺産になってもいいと考えています。＞四国には目立った産業があるわけでもないですし、＞他県や世界に誇れる文化遺産や自然遺産も少なく、＞人口は減少傾向、加えて過疎化など…＞発展のためというよりは＞四国四県が復活するためには四国遍路しか方法がないと言った方が正しいのではないかと思います。「真言宗御室派さん」は四国の方でしょうか？失礼な言い方はやめてください。四国は日本の中でも最も豊かな土地です。江戸時代の徳島・高知の人口はご存知でしょうか？徳島藩　２５万７千石　人口７１万４千人土佐藩　２０万２千石　人口５１万６千人通常は人一人が一年に食べる量が「一石」といわれていますから、石高を人口が大きく上回っているということで豊かなんです。紀州藩　５５万５千石　人口　４５万８千人福岡藩　５２万３千石　人口　３８万８千人暴れん坊将軍の和歌山や黒田官兵衛の福岡も貧しい土地ではないはずですが人口はこの程度です。愛媛・香川もこれほどではないですが、人口を多く抱える豊かな土壌を持っています。現在でも農業・林業・水産業によって食糧などを地域で自足する能力は十二分にありますし、工業力も商業力も劣っているわけではありません。現在は多少商工業で都市部に負けているだけの話。ポテンシャルは他の地域より上ですが、折角の地力を生かし切れていないだけです。四国遍路しか資源が無いというのは認識不足ではないですか？＞四国遍路は文化遺産、自然遺産両方の要素がありませんか？＞四国の自治体や他のどの団体もそれに気付いているのだと思いますよ。＞＞あなたは経済効果を詳しく推測していましたが、＞それはあくまでお遍路さんが使うお金であり、＞年間の参拝者が増加すれば、＞お金の回りは良くなり、＞お遍路さんが使ったお金より遥かに多くのお金が回るようになりますし、＞世界遺産〜四国遍路〜というブランドイメージを国内外に発信できれば、四国全体のイメージアップにも繋がります。＞お金の回り、ブランドイメージの向上、住民の意識の向上、歴史文化の再考、信仰と観光の共存の実現などなど＞数字だけでは表すことができない効果があると思いますよ。-----申し訳ないですが、四国遍路を世界遺産に推進するグループは経済効果の試算を全く出していないです。「お接待文化」などという曖昧なものを前面に出して本音の経済効果を前面に出さない分悪質だと思います。多分、試算したら私の考える効果より小さいと思いますよ。私のは四国遍路を「１０倍」という非現実的な数字を出して現実的な経済政策と比較しているんです。思い込みだけでなく、ある程度しっかりした数字を出していただけるなら私も理解します。また、仮にあなたがおっしゃるようにブランドイメージが上がったとしてどんなメリットがあるのでしょう？四国遍路自体は弘法大師の遺産です。真言僧はその教えを守り伝えることが大切であって、わざわざ宣伝して興味本位や信仰心のない人を招き入れてどうするんですか？あなたも真言僧であるなら高野山の現状をご存知でしょう。周りの流れに乗せられて、世界遺産に登録した高野山がどうなりました？それ以前の高野山は観光客でも自然に僧侶に会釈する。僧侶も会釈するそういう風景が普通の宗教都市でした。確かに一部の観光客相手の店などは儲かったかもしれない。でもお寺はどうなりましたか？世界遺産登録によって信仰心のない観光客が押し寄せた結果お賽銭は減り、お参りの供養は減り、その結果本来の信仰から離れた高額のオプションで宿泊客を呼び寄せないと維持できないお寺が増えているでは無いですか。これについてはどうお考えでしょう？四国はこうならないという保証はあるのですか？ちなみに、昨年のシンポジウムでも良識ある遍路関係者は私の指摘を真摯に受け止めておられました。「真言宗御室派さん」はどういう経緯で四国遍路を推進されているのかよくわからないですが、四国は「たかが四国遍路」ではどうもならないです。実際、「四国遍路が増えても儲かるわけでない」という話は良く聞きます。四国遍路など別に宣伝する必要も無いし、来てもらわなくても困らないと考えている人が四国の大多数ではないでしょうか。いかがでしょう。

  2014年02月08日

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• まさか善通寺が？２

  以前まさか善通寺が？という日記を書きました。先日、某善通寺派の住職さんにあったので、この件についてお尋ねしました。「善通寺の例の事件はどうなったんですか？」「あれは大○寺派やで」「えっ？」「大体、善通寺が修行が楽やからって他派（善通寺派以外）から来て、いい加減なことをして・・・それってどうなん？」「大○寺派なんですか？」「そうよ、殴ったほうは、真面目な人間で、我慢できんかったんやろ」「そ・そ・そうなんですか？」「けしからん話やろ」「そ・そうですね」やぶへびやないか(；一_一)どこのどいつや。ちなみに今月の月間住職によると殴られた修行僧は、修行態度が悪く、二度の退山警告を受けたとある。それでも本人が修行の意思を認めたため続けさせたとある。結局本人の申し出で、修行を中断して帰ったそうだが、その直後に、師僧（住職・親？）から体罰があったと連絡があり宗務総長（事実上の善通寺の代表）以下関係者が謝罪に赴いたが何故か、師僧はマスコミに伝えると善通寺側に伝え、善通寺署に被害届を出したとある。その数日後に再び師僧からあばら骨が折れていると連絡があり再び善通寺側が謝罪に訪れたというが、その時に師僧が既にマスコミにこの件を伝えていたとある。これが事実であれば、前回書いた『善通寺は「四国遍路開創１２００年」という幻に踊らされて　呆けていたのではないか？』という部分は間違いでしたと謝罪しなければいけません。しかし、この師僧なる人物は何を考えているのであろう？月間住職にもこの師僧（住職）の対応を疑問視する意見が掲載されていますが私も同意見です。私など「修行中に死んでも責任は取らない」という一文にサインして「死んだ場合の引き取り手を書いて欲しい」と言われて連絡先を書いた記憶がある。実際、これだけの事件を引き起こした、この人物の修行先などないであろう。確かに善通寺側が行きすぎた体罰があったかもしれないが、本人が修行継続を望んでいた以上、やむを得なかったのではないか？一方で、修行途中で戻ってきた弟子（息子）の肩を持って善通寺を刑事告発してどれだけメリットがあるのであろう？考えれば考えるほど、この師僧の行動には疑問を感じざるを得ない。

  2013年12月03日

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• 四国遍路は開創８４年？

  さて、まさか善通寺が？の続編です。来年、四国霊場は「四国遍路開創１２００年」で騒いでいます。ちなみに弘仁６年（８１５年）弘法大師４２歳の開創説については以前に検証しました。弘法大師の弘仁６年は以下の通り。1、正月10日、陸奥守として赴任する小野岑守へ選別の詩を贈る2、春から夏にかけて、密教経典流伝のため、甲斐、武蔵、上野、下野、日立などの東国へ弟子を派遣。3、西国筑紫へも経典書写の勧進4、10月15日、式部省の丞、笠仲守の先父の周忌の願文を撰す。5、この頃『弁顕密二教論』を撰述。結構忙しいのです（*^_^*）四国へ渡るとしたらいつなんだろう？この記述が正しいとしたら、夏から秋ぐらいですかね？仮に開創されたとして、実際にお大師さんが歩いて廻られたらどれくらい掛ったか？江戸時代の東海道が５００キロ弱で１３日から１５日。平安時代の四国へんろ道ならば、東海道よりはるかに整備されていないので倍くらいはかかりそう。四国遍路は１４００キロぐらいですから、７０日～９０日ぐらいかかりそう。（*^_^*）京都ー大阪間は２日、四国へ渡るのに１日四国霊場をどこに決めるか揉めた伝説もあることを考えたら京都から出かけたら、少なくとも１００日～１２０日ぐらいは掛りそうですね（*^_^*）大々的に宣伝はしているものの、このあたりを突っ込まれたらどう返答するんでしょう？ちなみに、先日の出雲旅行でも添乗員さんからこんなことを聞かれました。「よく、四国霊場ってお大師さんが本当に作ったんですか？って　聞かれるんですが、私は違うと思うんですよね」「それはそうでしょう」「大体、『四国開創１２００年』って宣伝していますけど　そんなに簡単にお寺出来るんですか？」「いえ、お大師さんが作ったわけではないでしょう」「でも、弘法大師が開基のお寺結構ないですか？」「そういえばそうですね・・・」実際、四国霊場の縁起には大きな矛盾がある。現在の四国霊場の縁起と３５０年ぐらい前の「霊場記」（最初の四国遍路のガイドブック）を比較したら一目瞭然（*^_^*）それどころか、現在の札所が確定したのは、なんと昭和４年なのだ！それは極端な例としても、明治初期につぶれていたお寺は少なくない。『四国霊場開創１２００年』（ただし一部寺院、中には開創８４年のお寺もある）という宣伝ならば嘘では無い。でもインパクトが小さい（*^_^*）さて、それはさておき開創１２００年の記念法要を善通寺でするのはどうなんですかね？今回の事件ではトカゲの尻尾切りみたいに、問題になった途端責任者を解雇していますがそれでいいのでしょうか？僧侶養成道場で暴力事件を起こした善通寺で『四国開創１２００年記念法要』資金運用問題で多額の損失を出した高野山で『高野山開創１２００年記念事業』どちらも記念事業で浮かれていて足元を救われたと言えなくもない気がします。さて、善通寺・高野山は置いといて、実は５年後に１２００年を迎える事業があるんですね。それこそ『般若心経写経１２００年』現在でも広く行われている般若心経の写経は嵯峨天皇が始められたんですが、それから１２００年経ったということです。平成３０年にその嵯峨天皇の写経が６０年ぶりに開封されます。主催はもちろん大覚寺(*^^)v浮かれるなということですね！

  2013年10月31日

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• まさか善通寺が？

  ちょっと忙しかったので知らなかったのですがこんなニュースがありました。総本山善通寺で指導役僧侶が修行僧に暴行、２週間のけが～～～～～以下引用～～～～香川県善通寺市の真言宗善通寺派の総本山善通寺で、２０代の男性修行僧が、指導役の４０代の男性僧侶から修行中に暴行を受けて２週間のけがを負ったとして、香川県警に被害届を出した。僧侶は謹慎中という。同寺によると、被害者の男性は１０月中旬の数日間、寺の道場で修行中、僧侶から殴られたり蹴られたりして２週間のけがをしたという。僧侶は「修行中の態度が悪かった」と説明したという。男性は９月上旬に奈良県から寺を訪れ、３カ月の予定で修行中だった。2013年10月29日10時48分　朝日新聞～～～～～以上引用～～～～別の新聞ではこんな感じです。脇腹蹴り後頭部たたく…修行僧に指導役が暴行　空海生誕の善通寺 ～～～～～以下引用～～～～真言宗開祖の空海の生誕地とされる香川県善通寺市の善通寺で、修行中だった僧侶の男性（２３）が約２０日間にわたり、指導役の僧侶から一方的に暴力を受けてけがをしたとして、善通寺署へ被害届を提出した寮の責任者も務める指導役の僧侶は１０月に入ると、男性が自ら修行中断を申し出て寺を離れるまでのほぼ毎日、行動が遅いなどの理由で脇腹を蹴ったほか木札で後頭部を何度もたたくなどして、あばら骨が折れたり、打撲したりするけがをさせた。指導役の僧侶は以前、別の修行僧を暴行していたが、この修行僧が寺を出た後、男性が被害を受けるようになった。善通寺のより年長の僧侶は、指導役の僧侶に「それ以上したら捕まるぞ」などと注意。一緒に寮生活した複数の僧侶も状況を認識していたが、止めなかったという。善通寺側は男性に謝罪し、指導役の僧侶はすでに解雇したとしている。2013年10月29日 09:14 スポニチ～～～～～以上引用～～～～はっきり言って『まさか善通寺が』というのが本音です。以前に禅宗の修行専門道場でも暴行事件が起きています。ですから今回の事件で真言宗道場でも同じか？と思われた方も多いかもしれません。ただ、カリキュラム上では真言宗寺院では禅宗寺院より暴行事件は起きにくい土壌があるんですね。禅宗寺院では長い方は専門道場で複数年修行することも珍しく無く、そういう意味では体育会系みたいな感じです。日本軍の規律自体が禅宗の僧堂（修行道場）をモデルにしたとも言われています。一方、真言宗の修行道場では一年間の横並び。私の記憶では指導教官による暴力も無かったとは言わないですが、教育的体罰の範囲？？？怪我をする様なレベルでは無いし、通算して一部の人間に１～２回あったという程度。ちなみに、物凄くえらそうな寮監がいたんですが、たまたま卒業後に町であいました。相手がどんな反応を示すかと思ったんですが、私と眼があった途端いきなり近づいてきて「お疲れ様です」と恐ろしく低姿勢で挨拶されたのには驚いた(＠_＠;)８０人の修行僧がいて真言宗では最も厳しいと言われる高野山専修学院でもそんな感じでした。とはいえ、それは十数年前の話です。最近は修行道場の入堂にも親がついてくるのが当たり前厳しくするとみんなやめてしまうのではないかと言われ情けない話ですが段々緩くなっているのが現状。まして、メジャーな真言宗の修行道場の中でも、観光寺院の中にあるため比較的修行がしやすいと言われ、規律も緩いと考えられていたのが問題が起きた善通寺の道場。何しろ、他の道場では厳しいので『善通寺で修行を』というイメージが四国ではあっただけに『まさか善通寺が』という驚きは隠せないですね。＞ほぼ毎日、行動が遅いなどの理由で脇腹を蹴ったほか＞木札で後頭部を何度もたたくなどして、あばら骨が折れたり、＞打撲したりするけがをさせた。体罰で問題になった高校でもそうですが、ここまで来るともはやただの暴力です。＞善通寺のより年長の僧侶は、指導役の僧侶に＞「それ以上したら捕まるぞ」などと注意。こういう言い訳を聞いていると、善通寺は「四国遍路開創１２００年」という幻に踊らされて呆けていたのではないか？と疑いたくなります。皆さんいかがでしょう？

  2013年10月31日

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• 三たび写経考ー写経の本家本元は大覚寺　５　

  前回の記事はこちらです。再び写経考ー写経の本家本元は大覚寺　４さて、昨年から大覚寺では多数の写経を納めた寺院を顕彰するということで、功労者を表彰するそうです。実は私もそれに参加するのですが・・・苔寺ってどうよ寺院を表彰するのってどうなんだろう？個人を表彰したほうが写経の推進になるのではないでしょうか？大覚寺心経会を作り、会員は年会費５０００円で写経用紙を５巻まで納められる。年間２１巻以上納めた人年間５４巻以上納めた人年間１０８巻以上納めた人通算で１０８巻以上納めた人通算で１０８０巻以上納めた人などを特別表彰の対象にする。また心経会員向けの勉強会を開きその受講レベルに応じて心経先達（指導員）に補任する。どう？どう？どう？我ながら妙案（*^_^*）寺院を表彰するより効果あると思いますが皆さんいかがでしょう？

  2013年06月04日

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• 再び写経考ー写経の本家本元は大覚寺　４　　

  写経にとって重要なのは何なんでしょう？前回の日記でコメントにお答えした話の続きです。写経考ー写経の本家本元は大覚寺　３まず、大覚寺の写経の問題点として上げられるのは１、大覚寺に写経を納めてどんな功徳があるのか？実はこれが明確ではないんですね（*^_^*）大覚寺に写経を納めるとこんな功徳がありますよ。と広く世間に浸透すれば、自ずから写経は集まるんですよね（*^_^*）実はこれが肝心なところで、「大覚寺に写経を納める功徳」が明確でないために、写経を納めるにしても「高野山でも」「東寺でも」「奈良の薬師寺でも」「苔寺でも」「四国の札所でも」どこでもよいとなってしまうんですよね（*^_^*）２、写経を書くことに功徳があるのか？　納めることに功徳があるのか？どちらに重点を置くのか？これも重要な話で、般若心経は書くこと自体には功徳があります。しかし、納めるとどんな功徳があるのか？納めないとどうなるのか？具体的には、１００巻の写経を書いて持った人が来たときにどうするのか？１００巻分の奉納料を貰うのか？それとも貰わないのか？大覚寺では「ぎゃてい写経」といって、般若心経の「秘密真言部分」の「羯諦　羯諦　波羅羯諦　波羅僧羯諦　菩提薩婆訶」だけを書いて納める写経があります。これが３００円なんですね（*^_^*）短かったら安いのか？実のところ、お願いを書いてもらって祈願するわけですから一巻全部と同じ奉納料を納めてもらうべきと思いますね（*^_^*）私個人としては「大覚寺の写経」は、現在は「写経を渡してから」後で奉納料を納めてもらっているのですが、無償配布は止め最初に奉納料を納めてもらってから写経を渡し、その後無償で奉納という流れが良いと思いますね。大覚寺の写経用紙はそこらへんにある「写経用紙」とは違い「大覚門跡」の朱印があるなぞりがきです。紙自体も筆ペンより墨汁、墨汁より刷った墨が書きやすく設定されています。以前は「弘法大師の御筆」を書家が臨書したなぞりがきだったのですが、書きにくいのか止めてしまったのは残念です。そこいらの寺社のお札が一枚２０００円とか３０００円とかすることを考えたら、祈願奉納料込みで一枚２０００円でも高くは無いと思う。それを明確に打ち出してほしいですね。ちなみに宣伝のためにデアゴスティーニで「週刊　大覚寺の写経」全３０回とか面白そうです(*^^)v

  2013年06月03日

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• 写経考ー写経の本家本元は大覚寺　３

  先日、所属する宗派の会合があり、今年は「写経と華道」を推進する模様です。実は全寺院で檀信徒に対して一年に一巻の写経奉納を運動を推進して行くというのが狙いだそうです。その理由としては来る平成３０年が嵯峨天皇の直筆の紺紙金泥の般若心経を開封して公開する６０年に一度の年なんですね。まだ、５年あると見るか、もう５年しかないと見るか？以前こんな日記を書きました写経の本家本元は大覚寺再び「写経の本家本元は大覚寺」去年は写経推進ということで、それなりの写経が集まったのですが今年はどうなんだろう？自分のお寺で写経会を主宰して、写経を推進するのでそのための勉強会を行うということなのですが・・・そもそも、継続的に写経会を行うのにはネックとなる問題があります。「人が来るんだろうか？」実は私のところでは様々なイベントを企画しているんですが人が集まらない状況が続いています。個人に問題があると言えばそれまでなんでしょうが一方で、「人を集めることに焦点を当てる」のには抵抗があります。人が集まれば良いのだろうか？？？結論から言えば、目的は「布教」であって人が集まること自体には意味が無いんですよね（*^_^*）それに継続的となると、事務管理能力に問題がある私ではかなり厳しい(；一_一)写経会については、これまでにも何度も企画案内しましたがあまり反応ないんですよね（*^_^*）結局のところ、檀信徒は坊主は「法事」と「葬式」だけやってくれればいいと思われているのではないかと思うこのごろ。という事で、大覚寺で写経を推進するので各寺院で写経会を立ち上げて欲しいと言われても椅子や机を買って来て（最近は老若男女共に座布団で机ってわけにはいかないんですよね）はじめようとしたけれど人が集まらないでは話にならない(；一_一)そこで、とりあえず徳島の寺院が合同で檀信徒向けの写経（勉強）会を立ち上げて欲しいという提案をしたんですが・・・検討事項となりました（*^_^*）この辺については、檀信徒が集まらないので、合同の写経会を企画してほしいという私と単独で写経会を主宰している寺院では温度差があります。単独で写経会を主宰しているような寺院の考えでは、合同の勉強会など開いたら一体何人来るか想像できず、企画自体が無謀に思われているという感がありますが、私の感覚では合同でもせいぜい２０人～３０人。いくつかの寺院が集まったほうが他寺院の住職の法話も聞けるし、準備も時間も余裕ができて中身の濃い写経会ができるようにも思うのですが・・・寺院の努力で写経奉納を推進するという方法も一つではありますが、これに参加しない寺院はどうなるんだろう？実は写経会をしない寺院も含めて写経を推進するという方法は取れないのだろうかというのが私の疑問。つまりは、わざわざ写経会を各寺院で主宰しないでも写経が集まってくるような方法が考えられないか？平成３０年に嵯峨天皇の直筆の紺紙金泥の般若心経を開封して公開するのは「写経の本山」を印象付けるチャンスですね。

  2013年06月01日

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• 峨山学林ー真言宗のプロジェクトＸ

  さて、三日連続の日記の本題の勉強会です。「峨山学林」という野心的な企画が大覚寺で始まりました。嵯峨天皇の勅封心経が平成３０年に開封されるのですがそれに向けて、「峨山教学」復興し継続的な教師研修を行うという「真言宗のプロジェクトＸ」(＠_＠;)後宇多法皇が設置された往古の「教王常住院」の学科科目を履修しつくすことを目標にする。ちなみに「教王常住院」の学科科目として書いてあるのは「金剛頂経開題」「四種曼荼羅義」「弁顕密二教論」「菩提心論」「釋摩訶衍論」「大日経開題」「秘蔵宝鑰」「大日経疏」「十住心論」「秘蔵記」おお～これを全部するのか？このような壮大な企画がたった３００か寺の末寺しか持たない大覚寺で企画されたことが驚異的です。その第一弾が「般若心経秘鍵」すいません「般若心経秘鍵」は学科科目に無いんですけど（*^_^*）ただ、科目には無くても「即身義」「声字義」「吽字義」はするんでしょう（*^_^*）「般若心経秘鍵」で参加費が一万円。ちょっとコストパフォーマンスではイマイチ（*^_^*）普通なら行かないんですけど、講義されるのが大御所「福田亮成」ちなみに福田先生はこんなこともされています。Samayaプロジェクト21これはぜひ行かねばなるまい。ただ、平日で友引でもない日というのがネックでリスクです。申し込みギリギリまで待って（といっても２０日前のなので意味は無い）申し込んだところ、受付番号２１番。やはり思ったより参加者が少ないのか？と思ったら・・・定員５０人のところ６０名以上の参加(＠_＠;)他派からの参加者も多かったようです（推測）また、たった一日の講義で「般若心経秘鍵」が終わるのか？疑問でしたが・・・一日で終わった！しかも、ビックリするほど中身は濃かったですよ(*^^)v講義代１万円＋テキスト代１万円＋宿泊費１万円＋交通費・その他１万円意外に高いですが(＠_＠;)それでも元は取れると思います。ただね、ただね、一つだけ文句を言いたいことがあるんですよ。テキスト２冊のうち、一冊は福田先生の本は良いですが、もう一冊の大覚寺出版の本は全く使いませんでした。これは在庫処理なんでしょうか？普通に参加者にテキストを渡すときに、参考文献として販売してもそれなりに売れただろう。使わない本をテキストとして「峨山学林」の参加者に売りつけるのは、遠路はるばるお金を使ってやってきた参加者に対してだけでなくその本の著者に対しても失礼だと思いますね。いかがでしょう。

  2013年05月25日

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• 蓮華峰寺

  昨日は大覚寺で終日勉強会でした。昼食の後に、大覚寺で行を終えたＨ僧正に伽藍の案内をしていただきました。（というか捕まえて強引に案内してもらった）まず、御影堂から案内していただく、この奥に「嵯峨天皇が書かれたかの有名な『本物の般若心経』が納められています。伽藍配置からすると、ここが本堂？金堂？に思えますが何故か御影堂。このあたりは改めて大覚寺の方に掘り下げて説明をお伺いしたところです。昨日お参りした伏見稲荷の喧騒とは裏腹に、参拝者はちらほら、静かな中で勉強会に参加されている方が丁寧に読経したり礼拝されています。その脇で、一生懸命に説明してくれるＨ僧正の説明を聞いている三人文殊(；一_一)ここで、お参りもしないでいいのだろうかと悩む（*^_^*）時間が無いので「アン」だけして次へ。次に五大堂。ここが大覚寺の本堂だというのですが伽藍配置からすると脇でしょう（*^_^*）その中では一生懸命に写経をされている方がおられます。「静かに」と張り紙がある脇で一生懸命説明してくれるＨ僧正。「この五大明王様はレプリカですけど」しかし、五大明王が本尊様ってどうよ。本来祈願寺なんでしょうか？写経自体は「祈願」ですからやはり祈願寺？でも、門跡寺院というイメージからはかけ離れています。このあたりも改めて大覚寺の方に掘り下げて説明をお伺いしたところです。さて、最後に宝物館へ向かいます。なんと顔パス(*^^)v当たり前ですけど（*^_^*）おお～ここには本物の五大明王様が(＠_＠;)迫力が凄い。ただ、これは宝物館に置くより本堂に置くべきですね。さらに、江戸時代の伽藍配置図があります。それを前にしてのＨ僧正の説明「もともと大覚寺は蓮華峰寺って言うんですよ。高野山が金剛峯寺って言いますけど、大覚寺は蓮華峰寺なんです」衝撃の話です！もともと蓮華・金剛というのは対なんですね。蓮華が慈悲、金剛が智慧を表します。「え～本当ですか？」「本当ですよ。ねえ、○○さん」と近くにいる、元大覚寺派青年教師会会長に同意を求めるＨ僧正。「知りませんでした。大覚寺は高野山と同格ではないですか、　では○○とか△△とか（真言系門跡寺院）は下なんですか？」「下とは言いませんけど格は違うかな？」同じではないですか（*^_^*）さて、ネットで蓮華峰寺を検索すると新潟の蓮華峰寺がでてきます。かなり大胆な名前ですね（*^_^*）でも、下の方に大覚寺の話も出てきます。大覚寺中興と言われる（実質開基）の後宇多法皇の陵が蓮華峰寺陵と言われているそうです。この蓮華峰寺陵は大覚寺からちょうど北東の方角一方嵯峨天皇陵が大覚寺からちょうど北西の方角さらに驚くべきことには大覚寺と所縁の二つの天皇陵が正三角形になってます(＠_＠;)この三角のど真ん中には何があるんだろう？？？謎が謎を呼びます。このあたりも改めて大覚寺の方に掘り下げて説明をお伺いしたところです。さて、もうひとつ凄い発見がありました。大覚寺の宝物殿に江戸時代の門跡の「慈性親王」の書跡がいくつか掛けてありました。慈性親王？どこかで聞いたことがある。おお～そういえば当院の「牛頭天王」の軸を書いた方です。そんなに有名な方だったのか？ちなみに大覚寺宝物殿に掛けてある軸より当院にある字のほうがはるかに大きい！(*^^)vと思ったら・・・たまたま、幕末の門跡ということで慈性親王の特別展が開かれていただけ？（*^_^*）次に大覚寺へ行くときには是非、掘り下げて説明をお伺いしたところです。いろいろと掘り下げて説明をお伺いしたい件が出てきましたね。大覚寺派に移って十余年。何をしていたんだろうか？(；一_一)ただ、この質問はあらかじめ問い合わせしておかないと答えてもらえない様な気がしますね（*^_^*）

  2013年05月24日

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• どうする高野山真言宗　最終回

  一昨日、県内の某バス会社からこんな案内が届きました。「高野山開創１２００年記念大法会のお知らせ」ちょうど高野山で再選挙後の宗会が行われ、揺れている時期にこのような案内を送ってくるＫＹなバス会社（*^_^*）それはさておき、高野山真言宗から案内が無いのに、バス会社から案内があるのもなんだかなあ～（*^_^*）四国四県訪山日程の法要の日時が書いてあるんですが、どんな法要をするんだろうか？日程は５０日ぐらいあるんですが、四国四県訪山日以外に登ったらどうなるんだろう？さて、昨日、高野山で宗会が行われ、反内局派の議長が再選。また、問題の宗務総長以下、内局が辞任表明したそうです。それを受けて各新聞は「事態は収束に向かう見通し」と報道しているんですが、なんで？？？しかも、宗会は一日早く閉会したそうです。これで幕引きなんだろうか？なんとも釈然としません。宗務総長以下、内局がやめたら問題は解決するのだろうか？現時点においても、高野山真言宗の投資が成功していたのか失敗していたのか？それすらも判りません。成功したらよし、失敗したらダメという問題ではないですが少なくとも１２００年祭に向けての費用がどうなっているかぐらいは教えてくれてもいいような気もします。それに加えて、以前書いた問題はそのまま残っています。「高野山自体が世界遺産に登録してから、観光客が増え、参拝者が 減ったので財政が厳しくなったこと」 「一方高野山開創１２００年事業として『中門』の復興を考えているが 『多分』その費用が集まっていないこと」 「銀行に預けても１０００万までしか保証されないので、それ以上の 金額になると運用するのはやむをえないところがあること」 これは、高野山一つの問題だけではありません。仏教界全体が抱えている問題でもあります。現代社会では、寺院の運営にはお金がいるという事実。一方では、寺院は金儲けはすべきでないという不文律？この相反する問題に対してどんな解答を与えるのか？また今回の問題を機に高野山真言宗がどう考えたのか？寺院は投資をすべきでない。それどころか坊主は投資をすべきではない。身の丈に合った運営を考えるべき。今回もそういう主張があふれていました。実際、まともな僧侶の発言の趣旨は上記で代表されるでしょう。でもそれで良いのか？本当にいいのか？それがベストなのか？投資はいけないと言います。でも、少なくない寺院が、境内地を貸して、そこから利益を得ています。それは良いのでしょうか？元から寺院の境内地なら問題ないのでしょうか？では、新しく境内地を取得してそれを貸したら？？？もっと進めると、多くの寺院は墓地を貸して利益を得ています。それは問題ないと思われます。一般の人でも問題ないと思うでしょう。しかし、「寺院が所有している資産」を使って「利益を上げる」という観点から見たら、投資も墓地も同じではないでしょうか？墓地なら損失は出ないという意見もあるかも知れません。しかし、墓地の整備に借金をしたら、どうでしょう。返せなくなったらどうなんでしょう。借金をしてまで墓地を整備するのは問題ですか？必要があっても？今回のケースでは投資の手法に問題があったかも知れません。でも、「羹に懲りてなますを吹く」ように、すべての投資をやめて銀行預金に替えてしまうのは正しいのでしょうか？「高野山自体が世界遺産に登録してから、観光客が増え、参拝者が 減ったので財政が厳しくなったこと」参拝者（お参り）が減っているのは高野山だけではありません。日本全国の寺院の運営が苦しくなりつつあります。その状況下で、どういう選択肢があるのか？「お金が集まらなかったら寺院をつぶれても良い」こう考える僧侶も少なからずいます。一般の人が考えるよりも清貧に耐える僧侶は少なくないのです。でも「布教場所である寺院をお布施が少なくなった」という理由だけで閉めてしまっても良いのかどうか？どんな手法で持っても、寺院を存続させることが仏教にはプラスになるような気もする。こう考えている僧侶も少なくないでしょう。どちらが正しいのか良くわかりません。この課題には仏教界全体で真剣に考えてほしい問題です。

  2013年04月25日

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• どうする高野山真言宗４

  高野山真言宗を叩いているように感じている人もいるようでこんな批判をいただいたことがあります。～～～～～以下引用～～～～～宗会解散については､地方の末寺それぞれが､中身が見えてこない状態で真剣に考えていると思います｡ そんな状況下に於いて､派が違うだけのあなたが､高野山宗務所ではなく、ミクシー内の高野派僧侶を標的にするのもいかがなものか｡ ～～～～～以上引用～～～～～～～～～～以下引用～～～～～御自分の意見に対して読者に同意を求めるような内容が多く、見ていても、ご自身の権力や意見(私は坊さんで、これだけ知ってるんだぞ)を誇示しているようで見苦しいです。これだけの質問疑問内容を書かれる暇がおありなら、お坊様として、もっと他にやるべき事があると老婆心ながら。 ～～～～～以上引用～～～～～批判は最もかもしれませんが、こういう批判こそ私にではなく高野山真言宗自体に向けるべきではないか？私自身はこんなことはスルーして、別の話題だけ書いていた方が良いかもしれません。でも、高野山開創１２００年ですよ。 弘法大師に顔向けをできるのか？ そもそも、高野山は弘法大師がどういう意味で 開かれたのか？ 真言宗１８本山とは言いながら、他の１７とは高野山は別格です。 誰がなんと言おうと、それは事実です。 高野山真言宗もそういう自覚はあるのではないか？ 高野山真言宗に全く関心が無かったらここまで書かないでしょう。なんとかしてほしいから書いています。個人的には高野山開創1200年記念大法会記念事業の伽藍中門再建など とりあえずやめたら良いでしょう。 中門を再建するのも結構ですが、どうしても高野山に必要なもの というわけではありません。 もし再建するにしても、開創１３００年ぐらいまでに ゆっくり再建を考えたらどうですかね？ 高野山のシンボルである根本大塔が完成したのは弘法大師が 高野山を開かれてから６０年後です。 既に弘法大師も入定されていました。 真言宗の根本道場である高野山には、そういう長い計画で 伽藍を整備を考える必要があるでしょうし、 実際可能だと思います。 無理な資産運用など行わないで身の丈に応じた方法ではだめなのか？ 高野山開創1200年は真言宗の僧侶と信者だけが弁当を持って 大門から伽藍・奥ノ院を歩いて廻ってはどうか？ 各お堂で法要を行ってそれをお参りするだけで十分ではないか？ 参加した僧侶・信者にとっては一生の思い出になるでしょう。 いかがでしょうか？

  2013年04月22日

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• どうする高野山真言宗３

  高野山真言宗の続報です。高野山真言宗の宗会議員も先日決まったようです。たった一つ争われた選挙区では、宗会を解散した宗務総長派の議員が落選しました。高野山真言宗、３０億円投資　浄財でリスク商品も　信者に実態伝えず～～～～～以下引用～～～～～空海が１２００年前に開いた高野山真言宗が揺れている。信者が知らないうちにお布施を含む３０億円以上が高いリスクの金融商品などに投資されていたことが発覚し、執行部トップの進退問題に発展。宗教法人の資金運用のあり方が問われている。 ～～～～～以上引用～～～～～こういう書き方は誤解を招きやすいですね。最初から何らかの目的に積み立てたものならば、問題かも知れませんが、今回のケースは微妙です。～～～～～以下引用～～～～～高野山真言宗と総本山金剛峯寺の２法人が投じた約３０億円は国内株式に連動する金融商品だけでなく、トルコのリラや南アフリカのランド、ブラジルのレアルなどリスクの大きい新興国の通貨でも取引されていた。 ～～～～～以上引用～～～～～これは私が非常に残念な無選挙当選で書いたように、 「ブラジルレアル」「トルコリラ」「南アフリカランド」 は全部高金利通貨なんです。 つまり、為替差益を狙う外貨商品ではなく金利差で安定した利息を狙う外貨商品を購入していたと思われます。 当時の感覚としては、毎年５％～１０％程度の安定的な金利収入を小さいリスクで得られる商品と考えたはずです。「国内株式よりリスクの大きい新興国の通貨」と決めつけるのはいかがなものか？ ただ、商品の選定に十分に注意を払っていたかどうかは 疑問が残るようです。～～～～～以下引用～～～～～庄野総長は０６年の就任直後に資産運用規定を改定し、リスクの高い商品も買えるようにした。庄野総長は「めちゃくちゃ利益があったいい時代に組んだ予算を縮小できなかった」。森寛勝財務部長は「坊主には無理と思ったが、証券会社に言われるままに購入した」と話す。宗会は今年２月、「資産運用の資料に粉飾があった」として庄野総長の不信任案を可決。庄野総長は初の宗会解散を求め、宗会議員選挙が行われた。前宗会議長の安藤尊仁住職（横浜市）は今月２３日の宗会で再び不信任案を出す準備を始めた。「その前にご自分で考え、お辞めになるのが望ましい。お大師様のもと信者に自浄能力を示してほしい」 庄野総長は１９日、朝日新聞のインタビューで「粉飾はないと自信があるが、公認会計士と弁護士に検証を依頼した。粉飾があれば辞任する」と述べた。不信任案が再び可決され、宗派の代表である松長有慶管長が宗会を解散しなければ失職する。2013年4月22日　朝日新聞～～～～～以上引用～～～～～上の二つではむしろ宗務総長側を擁護する立場で書いたんですが下の引用文を見る限りでは擁護する余地は無いかもしれないですね。＞庄野総長は「めちゃくちゃ利益があったいい時代に組んだ予算を＞縮小できなかった」。＞森寛勝財務部長は「坊主には無理と思ったが、証券会社に＞言われるままに購入した」と話すこんな無責任な発言はありません。３０億円もの投資を言われるままに購入するとはなんという馬鹿。こんな人間に財務を任せるとは！(＠_＠;)即刻辞めるべきでしょう。さらに、何故か毎年５０００万円ものコンサルタント料を「三木清」なる人物の事務所に払っていて、その経歴を書きうつした宗会議員に懲罰動議が出されています。怪しすぎます。ちなみに公開された資料によっても不審な点があります。高野山真言宗の平成２５年度の予算案が六大新報に載っているんですが1、本山部で１億３２００万の物品販売収入を見込んでいますが、その仕入れが本山部、宗務部で１億７３５０万。仕入れが販売収入より４０００万も多いのはおかしい。これはどう考えても、売り上げ予想より多くの物品を仕入れるってありえないんですよね。赤字になるのが判り切っているわけですから、普通は黒字が予想されるまで仕入れを減らしますよね。 何らかの理由により、売れる以上の仕入れをする必要があると勘ぐってしまいます。 2、宗務部、火災見舞金制度で６６００万の借入金の返済があるが、この借入の理由は何か？ 一般的には借入金があっても不思議ではないんですが、宗務部、火災見舞金制度、ともに繰越金の額（約４０００万）からすると、借入などする必要が無い。 それに、「他会計からの繰り入れ」という操作があることから推測すると借入金をする必要は全くない。不思議です。 ３、宗務部、社会福祉基金、火災見舞金、特別災害基金の繰越金が２４年度には約１億円あった、それが本年度には僅か７３５万円の予備費（次年度繰越）しか無くなっている。一体どこに使われる予定なのだろう？ 火災見舞金の繰り越しが１０４０万→１５万、特別災害基金が２５１８万→５５万、社会福祉基金が３３９１万→５５万、絶望的に減ってます。 基金ですから減るのは想定されるんですが、申し合わせたように２桁も減るのはいかがなものか？ ４、高野山開創１２００年事務局が５０００万円もの固定資産を取得しているがこれは何か？ 特別会計でどこの固定資産取得するんです？ そんな必要あるのか？是非、明らかにして欲しいところです。

  2013年04月22日

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