三人寄れば文殊の知恵

[真言宗・密教・弘法大師] カテゴリの記事

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  真言僧に必要な適性の話

  お正月に色々考えていたことをお話します。以前、ある真言僧の方とお話しているときに、私が「真言僧には才能がいるのでは？」という話をしたらその方は「才能で無くセンスが要りますね」と答えられました。その方の言われるセンスという内容は聞きそびれたんですが私なりに考えてみました。僧侶自体に素質はいりません。「この人ダメだろうな」と思われる方でもそれなりにその人についていく人はいます。だから、僧侶には素質はいらない。その人の持っているもので、人を引っ張ればいいのですが真言僧となると違うような気がする。私が考えた要素は三つ１　センス（感性）２　資質（空間認知力）３　体力や継続力一番目のセンスは、もの凄く重要。料理人でいえば、舌が優れているかどうか？と考えてもらえば判りやすいです。つまり、真言宗の修行法を「良い」と感じ取れるかどうか？そんな感じ方なんて判らないんでないの？と思われそうですが、意外なことにはっきり判る（*^_^*）真言宗では僧侶になる時に、四度加行という修行をするのですがそのメインの修法というのを続けているかどうか？意外にまじめに勉強している人でも修法は続けていなかったりする。そういう方とお話すると「修法はやったほうが良いと思うけど」という答えが返ってきたりする。つまり、真言宗の修法を「良い」とその人は感じていないわけです。結構お供えも用意するし、準備もいるし、時間もかかるので「良い」と感じてないとやらない人が多いわけです。逆にやっている人は、真言宗の修法の良さを感じているわけで１年２年では差がさほど出ませんが、２０年～３０年ともなったらとんでもない大差になると思われる。二番目の資質（空間認知力）は、私としては無いほうが有利と思っています。真言宗の修法は観想といってイメージすることが大切です。すると「空間認知力が高いほうが有利では？」と思われますが、実は逆（*^_^*）たとえ話でいえば、力のない人と、力のある人同じバーベルを持ち上げてどちらが力がつくか？重量挙げの選手と私が３０キロのバーベルを１０回持ち上げるトレーニングをしたら、どちらにとって有効か？と考えていただいたら判りやすいかもしれません。つまり、空間認知力のある人と無い人が同じイメージをした場合。効果が出るのは空間認知力の低い人なのだ（*^_^*）空間認知力から真言密教を考えるー虚空蔵菩薩求聞持法と弘法大師でも、空間認知力など判るの？と思われますが、意外に簡単に見分けられる。字の下手な人は空間認知力が低い（*^_^*）ただ、この空間認知力に関しては、どちらが有利か言えない部分もあるかもしれません。空間認知力の低い人はできないと諦めるような気がするし空間認知力が高い人でも、より高度な瞑想を目指せばいいわけですから。ただ、真言僧になる修行程度で効果が出やすい人は空間認知力の低い人と言うだけの話です。最後の体力や継続力は流石にあったほうが良いです（*^_^*）私は、センスや空間認知力では適性があるように思うのですが、この部分はかなり落ちる( 一一)ということで私が考えた真言僧の素質は１　センス（感性）２　資質（空間認知力）３　体力や継続力この三つです。ただ、あくまでも真言僧としての適性という話で住職としては別。住職としてはやはり必要とされるのは１　社交力つまり人間関係処理能力２　事務処理・事務管理能力３　自分の意見を相手に伝える表現力といった一般社会で必要とされる能力です。これらも私は得意ではない( 一一)さらに、私の得意分野？の１　分析力２　企画提案力というのはあまり必要とされないんですよ( 一一)大体において、以前からのやり方を変えないでもいけるし、変えないほうを望む人も多いし、私のように法事や葬式のやり方まで大きく変えてしまうのは、全く評価されない。実際は進化しているんですが・・・別に時間が長くなっているわけでなし理解されないんですよね( 一一)ある坊主系ユーチューバーの方が語られてましたがお寺と檀家の関係も、固定では無く流動的であるべきと言われていましたが・・・流動性が出るほど、日本社会は仏教に対しての知識が無いし必要性も感じていないような気がします（*^_^*）他の宗派でもそうでしょうが、僧侶間の能力差は結構大きいと思います。しかし、一般の人はその差を感じていない。その差を感じないのでは流動性など出ようはずがありません。いかがでしょう？最新の動画です。

  2021年01月08日

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  僧侶になる方法ーネットで見つけたけど

  こんな動画を作ったので、僧侶募集をインターネットで調べてみました。最近の募集は月給１７万ぐらいですね。なんか安いな（*^_^*）以前はもっと高かったような気が私が僧侶になったころは、３０万円ぐらいで募集していたような気がする。初任給ですから、結構高いような気もしますが・・・そうでもない。長時間・休日なしみたいな感じで、大寺院といっても一般企業に比べると、小規模で成長するわけではないので長く勤めても大して給料が上がらない（*^_^*）ちなみに、私も２０年ほど前、二年ほど僧侶見習い・役僧として勤めた経験がありますが、見習い時は月１０万円役僧になってから月１５万円ぐらい。約二年の勤務で、休みはこちらから申し出ないと貰えず合計して１０日も休んでいないし、朝は６時から遅い時は夜１２時近くになるので、現在なら完全に労働基準法違反（*^_^*）ただし、この給料というのは手取り。個室の部屋住みで、三食付き、暖房がついている部屋も有ったし、厚生年金まで付いていたので、実際は２０万～３０万ぐらいの感じで悪くはなかったです。ちなみに、同級生の別の高野山のお寺では月５万とか７万５千円とかもあったので、良い方だったと思います。さて、最近の募集ですがハッスーとして有名なユーチューバー蓮和尚さんのお寺も募集しています。​生蓮寺​ただし、条件が厳しい（*^_^*）●素直で柔軟性がある人 ●管理能力のある方　●仕事がない時は自分で考えて仕事を作り出せる能力のある方●サービス精神がある方 ●間違ったことは反省でき、その後の改善ができる方●どのような事でも挑戦できる方●3５歳以下の明るく、掃除好きな方　 ●文章能力がある方●土日、祝日、お盆に働ける方●パソコンが使える方（特にワード、エクセル、メールが使える方）●普通自動車免許をお持ちの方●毛筆が出来る方（達筆である必要はないです）＞●3５歳以下の明るく、掃除好きな方　 ＞●土日、祝日、お盆に働ける方＞●パソコンが使える方（特にワード、エクセル、メールが使える方）＞●普通自動車免許をお持ちの方この辺はまだしも他の条件は厳しすぎるのでは？こんな人なかなかいないような気が・・・こんなのも見つけた​妙泉寺​●得度受戒（得度式にて戒名授与）……………　50,000円●四度加行　……………　350,000円四度加行　（一日３座×40日間=120座）※経本代は別途必要●伝法灌頂　……………　100,000円（僧侶の資格、阿闍梨となる）５０万円で真言僧になれる。安い(◎_◎;)確か大覚寺では２００万ぐらい要りそう。ただし、一年間の全寮制ですし、教学もあるし四度加行は３００座ぐらいのはず。ただ、私は僧侶になった後、２０００座ぐらいしてますし（多くはないが、少なくはない）結構勉強もしてますが、真言密教はよくわからないし行をしたところで大して評価は受けないので四度加行　（一日３座×40日間=120座）ぐらいで十分という気もします（*^_^*）こんなのもある​心和寺​費用：加行コース（4日間）55万円導師養成コース（５日間）75万円＊別途費用：得度費用（10万円）、法衣購入費用（約８万円）教材費（約2.5万円）＊法衣レンタル（２万円/伝授期間中）こっちはちょっと高い気が・・・それに、４～５日ではどの程度理解できるんだろう？ただ、法衣レンタルもあるし、お手軽に真言僧になれる？どんなものですかね？

  2020年11月23日

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  コロナウイルス終息祈願の効果ー他力に頼る

  ​​二月終わりからコロナウイルス終息祈願を行っておりますがどんどん感染者が増えています(ーー;)特別祈願も２８日目になりましたが、少しペースダウンしています(ーー;)医療関係者の方はもっと大変でしょうね。さて、先日の別寺院の法要ではこんなことがありました。「三人文殊さん、拝んだところでコロナウイルスに効果ないんでないの」「何を言っているんですか、真言宗の教義を知らないんですか」とかなりエキサイトしてしまった(ーー;)「私は効果がありますけど、あなたでは無い」ということまで言ってしまった(ーー;)しかし、よくよく考えてみると「拝んだところで効果ない」という言葉の裏には深い意味があります。お葬式・法事で坊主が拝んだところで意味が無いと言われたら、どう答えるのだろうか？コロナウイルス 効果なし葬儀・法事       効果ありまあ、普通の人は納得するかも、しかし祈祷で坊主が拝んだところで意味が無いと言われたら祈願寺院の僧侶はどう答えるだろうか？コロナウイルス 効果なし祈祷・祈願       効果ありこれはありえないでしょう。とはいえ、流石に全世界に蔓延するコロナウイルスを私一人で何とかしようというのは無理がある(ーー;)私は般若心経と心経の真言を主に使っていますが、昨日までで般若心経１６１６巻 心経真言１８９００反程度。全世界の感染者が２６０万人、死者が１８万人を超えていますからほとんど焼け石に水(ーー;)「拝んだところでコロナウイルスに効果ないんでないの」というのは事実に近いでしょう(ーー;)しかし「私は効果がありますけど、あなたでは無い」という失礼な発言も事実に近いかもしれない。実はコロナウイルスが流行り始めてから、私は法事のやり方を変えています。法事の前にキッチリと結界を張るようにしています。まったく意味が無かったら、そういうことはやらない。少なくともプラシーボ効果以上にはあるはずと思っています。それは思い込みではないの？という意見もあるかもしれません。しかし、違う。こんな話があります。私が高野山で行をしていたころ、O君という同級生がいました。O君曰く、「行をしていると、ちょうど眉間のあたりが熱くなる」なにそれ？と思っていましたが・・・数年後その感覚がわかるようになってきました。今は眉間だけではありません。頭頂部・喉・胸・胃・臍の感覚もわかる。この位置が何かわかりますか？ヨーガでいう所のチャクラの位置です。唯一、脊柱の基底にあたる会陰（肛門と性器の間）の位置だけが感覚が無い。真言密教では自分の体を加持しますが、実際に思うだけでなくこのチャクラの位置の感覚が無いとダメだと私は思います。ただ、これが簡単にできるかというとできない(ーー;)だから、何回かやって、3～4か所かの感覚がわかったらおしまいにしてしまう(ーー;)たぶん、センスの問題もあります。私は自分でも認めていますが、行者としては大したことはありませんからこんなものです(ーー;)ある対象物に対して、こういう力を加えるというのは自分の体に行うよりも易しいと思うのですが、一方でその効果のほどを判断するのは難しい。しかし、効果はあるはずだ。ということを理解していれば「拝んだところでコロナウイルスに効果ないんでないの」という発言にはならないと思いますね。ただ、実際のところは判らないです。こればかりはセンスが占める割合が高いと思うので、私のようにセンスが無い中途半端な人間が頑張ったところで知れているし、大して行をしていなくても、結果を出せる人はいますから。ただ、真言密教は、行者の力、仏の力、及び法界の力という三つの力で功徳を与えるといわれています。私は自分の力は大したことないですが、後ろの二つを受ける力に関しては、そこそこある方。他力に頼って頑張ります（*^_^*）新型コロナウイルス感染症終息祈願のために修法２２座   般若心経１６８６巻 心経真言１９９８０反終わりました。近隣寺院による協力分 般若心経１２巻 終息まで頑張ります。

  2020年04月23日

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  お遍路さんも締め出し？ー非常識坊主に怒る

  ついに全国に緊急事態宣言が出されましたね。最近、感染者数が全国で3番目に低い本県では、県外ナンバーの車をよく見かけます。今日も早朝に道路を走ったのですが、結構詰まっていてガラガラの普段の土日より多い感じ。聞いた話では、ゴルフ場は県外客で満員御礼。パチンコ屋も県外から出張。県外から来るなよって言いたいですが・・・緊急事態宣言を出されても県外出身の知事は、営業自粛要請はしないと早々に宣言しましたが、一方で県外人の締め出し政策。県外人は公共施設への入館などもお断りですと(◎_◎;)お遍路さんも締め出し？本当に締め出しのようです。​新型コロナで納経所の閉鎖を要請　香川、四国八十八ケ所霊場会​一方、スーパーでは売り出しで満員御礼状態。人も普通に活動しています。これもなんだか・・・緊急事態宣言が最初に出されたところではピリピリしているみたいですがこっちは、こんな感じですね。全く緊張感がない(ーー;)さて、以前からコロナウイルス感染症終息のための祈願をしております。私としては、他の僧侶にも祈願をお願したいところです。実際に本山からもお願しますと要請が来ました。嵯峨天皇が流行している疫病平癒のために筆を取られた般若心経を寺宝として祀っている本山としては当然だろう。とはいえ、なかなか集まって法要を行うというのは難しい(ーー;)そこで、三人文殊寺が担当している正御影供(弘法大師忌)に合わせて祈願をお願することにしました。気合を入れて、趣旨を説明した案内文に加えて次第(案)を新たに作成して近隣寺院七か寺に発送したところ・・・二か寺が欠席(ーー;)酷いことに、さらに一か寺は無断欠席！結局、４か寺での法要になりました(ーー;)無断欠席の寺院は、それ以後、何の連絡もない。それのみならず、その三日後に行われた別寺院の法要にしらじらしい顔で現れた！正御影供(弘法大師忌)は旧暦の３月21日、別寺院の法要は３月24日と決まっているので、別寺院の法要に現れたということは、正御影供(弘法大師忌)を忘れているわけではない。さすがに怒って、「もう、うちには２度と来るな、お宅へも行かない」と法要前に言い放ったのは、言い過ぎだったかもしれませんが、仕方ないだろう。正御影供(弘法大師忌)は近隣寺院の正式行事で、真言宗の中でも最上級の重要行事、一方、別寺院の法要は臨時の行事で近隣寺院が協力してはいますが、真言宗の正式な行事ではありません。だから、正御影供(弘法大師忌)をすっぽかして、別寺院の法要にやってくるというのは考えられない話です。しかし、実は理由がある。別寺院の法要は「お布施」が出るのですが、三人文殊寺の正御影供(弘法大師忌)にはお布施が出ない。三人文殊寺のみならず近隣寺院の正式行事にはお布施は出ないです。コロナウイルス終息祈願の要請も無視して、弘法大師を追慕する正御影供(弘法大師忌)もすっぽかすしてお布施を貰える法要にだけに現れる真言僧がいるとは驚きどころかあきれ果てて声も出ないですね。実際は怒ったけど(ーー;)別寺院の法要の最後に寺院総代さんが挨拶されて、「今日拝んでいただいたことによって、コロナウイルスも退散したでしょう」と締めくくられましたが、金目当ての余計な坊主まで引き入れては効果が薄れるわ。さて、なぜか表を挿入すると、データ量が多くなります。前回の日記と今回ので実は一つです。                                                                                                          ３/２７日４/１４日感染者重症死者感染者重症死者１０歳以下210012200１０代130018400２０代12600134330３０代14810126351４０代220401366122５０代240701384345６０代2052009285511７０代16316187123940８０代以上999265411959さて国内の感染者の状況です。○新型コロナウイルス感染症の国内発生動向少し前までのデーターでは９０代の人も載せられていましたが８０代以上にまとめられましたね。９０代の人は重症化しないという記憶があります。つまり、重症化したら亡くなるということです。80代では11％、70代で5.6％、60代で1.2％、50代以下は１％未満ぐらいが致死率になっています。重症化率は80代で14.4％、70代で11.1％、60代で7.1％、50代で2.8％、40代で1.0％、30代以下は１％未満です。以前のデータから変わってきたのは、40代～60代のメインが20代～50代がメインに来ています。今は拡大期なので少し数字が抑えられていますが、致死率・重症化率ともに倍くらいになると覚悟していたほうが良いかもしれません。少し気になるデータがあって、以前は陽性者に占める無症状者の割合が10％程度だったのが、7％近くまで下がっています。症状が出ている人の割合が増えているんです。こうなってくると病院のベットの数は限られているわけですから、外国人を入国させて外国人を治療する日本政府の方針は余計納得できないですね。いかがでしょう？新型コロナウイルス感染症終息祈願のために修法１9座  般若心経１３８９巻 心経真言１４０４０反     終わりました。近隣寺院による協力分 般若心経１２巻 終息まで頑張ります。

  2020年04月18日

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  無観客試合？

  昨日一昨日と二日間にわたって近隣寺院のねはん大法会が行われ、出仕してきました。大相撲やプロ野球などでも無観客試合が行われていますのでこういう人を集めるイベントは難しいと思われました。ただ、地域性もあり各寺院の事情もありますので、中止するというわけにはいかなかったようで、かなり苦労されていたようです。さて、肝心の法要ですが​ねはん法要の声明練習​練習したんですが、間違えまくる三人文殊(ーー;)やはり声明はあまり得意ではない(ーー;)私は写っておりません。１日目は閉め切っていたということもあり無観客。２日目は、二人ほど入ってこられました。通常ならば、法要を行っている間、何人かの人がお参りされているのが普通なのですが、今回はほとんどギャラリーなしでした。全体のお参りも少なかったようです。今回はお膳ではなくお弁当でした。なかなかボリュームがありました。こんなお土産もいただきました。ロールケーキと塗香入れ。和菓子屋さんのロールケーキです。他にもお赤飯をいただきました。今回はお参りも少なかったので、いろいろいただいて申し訳なかったです。

  2020年03月10日

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  ボロボロの看板メニュー

  本文の前にコロナウイルス情報日本         感染者   312人   死者6人  回復者  49人クルーズ船 感染者  696人   死者6人  回復者 199人(３月5日時点) ​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​日本         感染者   349人   死者6人  回復者  69人クルーズ船 感染者  696人   死者6人  回復者 242人(３月6日時点) 先日こんな日記を書きました​​国家鎮護に挑む弘法大師の書かれた「般若心経秘鍵」の最後に、こんな文章があります。～～～～～以下引用～～～～～ 弘仁九年(818年)春、天下に大いに流行病がはやった。それをとどめようとして嵯峨天皇はおん自ら、黄金を筆先に しめし、紺紙の紙をおさえて「般若心経」一巻を写経されたの である。 ～～～～～中略～～～～～ 死者が生き返り、さらに夜なのに太陽が昇って、日光がギラギラと輝く奇跡が起こった。この不思議は私のもっている徳の力によるものでなく、それはただ大日如来への厚い信仰の力によるものである。～～～～～以上引用～～～～～​写経の功徳は流行病を鎮める力がある。​そこで写経を奉納三人文殊寺写経団による般若心経写経。といっても、各人の祈願を書かれたものですが・・・この功徳によって、大覚寺が責任を持って流行病(コロナウイルス)を鎮める。と期待する。また、秘密兵器を手に入れました。大覚寺の看板メニューといわれる般若心経法外から見る限りでは、十六菊のデザインが美しく質感がありますね（*^_^*）嵯峨天皇が流行病を鎮めるために写経した般若心経をベースとした修法。その功徳は計り知れない。国家鎮護のために修法するのに定価15000円に送料350円まで取られたのは気に入らないですが致し方あるまい。中身を見てみると、なかなかいいです。丁寧に書いてありますし、私が知らないことまで書かれている。大変勉強になる（*^_^*）と、ここまではよかったのですが・・・実際に修法してみると違和感がある。この違和感の正体は、梵字の真言がおかしい(ーー;)正誤表でも貰おうかとも思いましたが、いつも文句を言うように思われているので自分で調べたら・・・衝撃の事実発覚！なんと梵字真言に１３か所の間違いを発見(◎_◎;)もともと真言宗は真言は如来の真実語(仏様の本当の言葉)と豪語しているくせに、結構ルーズなのだ。その真言訛ってますよだから、一冊の本で１３か所ぐらいは許容範囲ですけど今回は違う。真言九つで１３か所の間違い！(◎_◎;)まだ、全部は調べていませんが、すべて調べたら１５０か所位は間違いがありそうな感じ。こんなに間違えていてまともに修法ができるのか？という疑問が湧きそうですが、実はほとんど問題は無いんです。何故なら、真言の横に振り仮名がついていて、普通の真言僧は振り仮名部分しか読まない。私も以前はそうでした。また、振り仮名だけで全部書いてある次第も少なくないんです。そうしたら、梵字真言など要らないように思えますが違います。弘法大師は、唐から持ち帰った経典類の目録である請来目録の中でこう書かれています。 「真言幽邃にして、字字の義深し、・・・梵字にあらずんば、長短わきまえ難し」 真言は大変奥深いもので、１字１字の意味が深い。・・・梵字によらなくては音の長短の違いすらわからない。梵字真言にこだわるのは真言僧としての意地です（*^_^*）私が愛用している高野版理趣経法は梵字真言が間違いだらけと思っていましたが、数えたら見つけた間違いは現時点で６か所。実は間違いを訂正するのは大変なのだ。まず、複数の次第を比較して梵字の上で正誤を比較して今度はサンスクリットのアルファベットで予測される梵字と比較する。つまり、複数の本を比較しながら正しい梵字を予測するのだ。しかし、梵字は形が変化するんですよ。これが７１ページあります。さらに書き方が何種類もあるので、一つの梵字真言の正誤の判断に３０分もかかるといい加減嫌気がさしてきます(ーー;)かくなる上は、間違いを全部見つけて正誤表を作成して送りつけてやる。​これで看板メニューは無いわ！情けない限りです(ーー;)​

  2020年03月06日

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  ねはん法要の声明練習

  来月の８日９日に、近隣寺院でねはん法要を行ないます。ねはん(涅槃)とはサンスクリット語ではニルバーナといい「吹き消した状態」という意味です。つまり、煩悩の炎が消えた悟りの状態です。別に亡くなったことを指すのではないのですが、一般的には亡くなったことを意味しますね。さて、ねはん法要はお釈迦様の命日にお釈迦様を追慕して行う釈迦忌と考えていただければ判りやすいです。お釈迦様の最後にはこんな話があります。チェンダという鍛冶屋を営む青年がおり、たいそう仏教を信仰していました。ある時、お釈迦様とその弟子一行が近くに伝道の旅に来ていることを知り、一行を自分の家に招きもてなしました。豚肉の料理だったといわれますが、その料理を食べたお釈迦さまは、その食事に当たり、旅を続けますがついには倒れてしまいます。そこでお釈迦さまは、弟子にこう告げます。「チェンダが毒料理を食べさせたせいだ。徳のない悪党だ」こう言うものが現れるだろう。しかし、それは間違いだ。チェンダの料理は私の悟りを大成させ涅槃に至らせてくれた。私の人生の中で受けた供養の中で最も偉大な供養である。チェンダを恨んではいけない。そう言って、お釈迦さまはクシナガラの近くのサーラ樹の林で旧暦の２月１５日に入滅されました。さて、コロナウイルス問題で、まともにできるんだろうか？国家鎮護に挑むそれはさておき、難解なやつを当てられたので、練習せねばなるまい(ーー;)あんまり声明は得意ではないのですが・・・土砂加持法要ー感覚の違いを痛感するところが、私に難しいのが回ってくるんですよ(ーー;)こんな本を使う。右のくたびれた本何を書いてあるかわからないですね（*^_^*）この画像で見ると、左右の書き込み違いますね。どっちでするんだろう？左の新しそうな本は鬼のようですね。漢文だけでも読みにくいのにほとんど草書体です(ーー;)さすがに読めん(ーー;)なお、これは節がついていて棒読みではありません。解読しております。これくらい書き込みしても、漢文の戻りがありますから途中で判らなくなる時がありますね(ーー;)

  2020年02月28日

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  国家鎮護に挑む

  ​​​​​​​​​​​​​​​​​​​昔から人が怒っていたり騒いでいたりすると妙に冷静になる性質があります。ついに、わが県でもコロナウイルス感染者が出ました(◎_◎;)って私は想定内、あんまり感心ないです。何しろ、昨日話した時に三文「コロナウイルス感染者国内に2万人ぐらいいますよ」ある方「それくらいおるやろうね」三文「市内でも１５人ぐらいいますよ」ある方「えっ、そんなに？」三文「そこで驚くんですか？人口比では少なめですよ」ある方「まあ、わが県で発生するまでは対岸の火事みたいなモノやし」ところが今日になってある方「ついに出たね」三文「想定内ですよ」ある方「外出控えたほうが良いんやろうか」三文「ですから、感染者はもう結構いますって」ある方「なんかものすごく不安になる」テレビでも政府もコロナウイルス騒ぎすぎ！外出を控えろだの、会合・食事会はするなだの、テレワークしろだの、時差通勤しろだの・・・・これから１～２週間が正念場？？？​​​​​​冗談はやめてほしい。これから感染者はどんどん増える。来週末までに感染者は１０００人を超えるだろう。もう止める時期じゃないでしょ。こんなになる前に、もっと早くから規制しておけよ。中国人の入国を規制しなかった時点で失敗。ちなみに、昨年のインフルエンザ死亡者数３３２５人昨年の交通事故死者数３２１５人こっちの方が冷静に考えたら怖いけど。コロナウイルス対策については、とりあえず置いといて。来週末に近隣寺院のねはん大法会があります。二夜三時の法要？この法要の春版です。お釈迦様の命日に追慕する法要を行ないます。結構年配の世話人が集まってきて、結構年配の参拝者がやってくる。しかも、食事を作って提供して、長時間同じ人と濃厚接触する。今の時期は、なんか心配な行事だな他の地域でも同じころ同じ行事を行なうので、他の寺院の方が悩まれていた。「アルコールなんかも用意しないといけないし、心配だけど止めるわけにもいかない」要は参拝者が無ければ良いんでしょ。良い方法がありますよ。○○寺でコロナウイルスに１０人感染、重体４人ってネットに書き込んだら来ないですよ（*^_^*）「それは来んやろうけど・・・三人文殊さん、ごついこと言うな」それはさておき、近隣寺院のねはん大法会の話ですが、個人的には世話人を集めるのを止めたほうが良いと思う。僧侶の食事(お膳)も法要に入る前と終わった後、二日で４回、あと一回おやつがあるのですが、それも止めて集合したらすぐ法要を始めて、法要終わったら弁当をもらって帰る。という提案をしたのですが・・・なかなかさらに、ねはん法要を止めて鎮護国家の祈願に変えたら？​​この国難ともいうべき時期に国を鎮めて護る祈願を行なうというのは密教僧らしくていいわ（*^_^*）という提案。担当寺院の方は賛意を表明してくれたのですが、老僧が反対(ーー;)弘仁九年(818年)春、天下に大いに伝染病がはやった時、弘法大師は嵯峨天皇に般若心経の写経を勧めて、奇跡が起きたという話もあるし、日蓮上人は国難に祈祷で立ち向かった。こういう時期に、怯えているだけではいかん。真言僧の目的は即身成仏と密厳国土ですから、国を鎮めて護るのが、密教僧でないの？と思った。普通の加持祈祷とウイルス制圧は基本的に同じなんですよ。普段、いい加減な祈祷でお金だけ取るんではあかんわ（*^_^*）という事で、今日の朝から毎日のお勤めも、法事も変えてみた。国家鎮護に挑むという書き方は大袈裟ですが、​​他の密教僧の方にも、この機会にコロナウイルス問題早期収束のための息災祈願をお願いしたいと思います。​​

  2020年02月26日

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  土砂加持法要３ー良かった点、惜しかった点まとめ

  昨日の​​「あかうま」の話は難しすぎるので、まったく内容を書いていませんので、ご了承ください。興味ある方はこちらに概要があります。​吽字義​読んだことある人は、こんなこと書いてあるなとわかるんですが、読んでない人はさっぱりではないかと思います。さて、今回の土砂加持法要ですが、一昨年から１日半の勉強会を３回積み重ねた上に練習を重ねて実現しました。良かった点としては1 土砂加持法要という新しい布教方法を開拓した。普通の法要は、目で見せて、耳で聞かせて、香りを感じさせて身体で密教と言うものに触れてもらいます。以前から行ってきた声明公演などはそういうもので、教えを文字で伝えにくい密教は雰囲気を感じて貰うのが大切なのです。最近の声明講演はこちら平和記念塔パゴダ建立60周年記念イベント無事終了しました昨年２月にも行っています。ところが、今回は土砂を加持することによって、その土砂をお渡しすることが出来ました。実際に密教を形にして渡せるというのはよかった点です。イベント会場を使わず、お寺で行なえるというのもいい点ですね。そういう意味では、新しい布教方法を開拓したといえます。左側がお加持する前の砂です。半紙に包んで、しきびで加持します。右側は散華、使い込んだ入れ物が功徳ありそう？2 青年教師がかなり集まった。意外に人数が集まった感じですね。法要に参加したのが１４人手伝いが８人程来ていましたから、単独では集めたほうです。従来のイベントでは他の宗派の参加者を募ってもそれぐらいだったように思います。 受付に屯する青年僧 3 法話がよかった昨日の日記で法話を紹介しましたが、途中までは凄く良かったです。今まで、いろいろな法話を聞きましたが、あまり面白いのは無かったんですが、今回はよかったので特別に内容まで書きました。実際に聞いていたらもっとよかったですよ。ただ「あかうま」は難しすぎますけど。法話をされる佐藤先生4 お経が良かった真言声明の中に「理趣経」と言うお経が挟んであったんですがそれが考えられないくらい揃っていました(◎_◎;)高野山の学院でもかなりお経は揃っていたはずですが、未だかつて聞いたことのない揃い方でした。べつに練習してないんですけどね（*^_^*）法要の様子。ちょうど私は柱の影で見えません（*^_^*）5 非常に勉強になったこれは個人的な感想ですが、非常に勉強になりました。私は１日半の勉強会の３回のうち、フル出場は１度１度は途中退出、１度は諸般の事情により欠席しました。ただ、土砂加持の理論部分については、教えていただいた先生が深く掘り下げられましたし(「あかうま」の基本とか)また、練習を通じて修法(拝み方)についても、かなり勉強になりましたし今後のお葬式などにも反映できて、非常に良かったです。また、土砂加持の声明は特別なものが多く、２０年ほど前に１度やっただけだったので、今回改めて勉強しなおすことが出来たのもよかった点です。惜しかった点はいくつかあります。1 役割分担が十分にできていなかった。これは難しかったのかもしれませんが、この法要を取り仕切った青年教師会の会長、事務局、実行委員長に負担が掛かってしまいました。​​2 もう少し「土砂の加持」に重点を置いたほうがよかった。 土砂加持法要ですから「土砂の加持」を中心にして考えたほうがよかったと思います。一方で二回前の日記にあるように感覚の違いがあります。実行委員長とお話した時に、そのことを話題にしたら「勉強会もしたし、ずっと練習したじゃないですか」と言われました。勉強会もしたし、練習もしているので、本番では「土砂の加持」にあえて重点を置く必要はない。という考え方ですね。この辺りは感覚的な違いがあります。お経を読んだら功徳になる、と考える人と、私のようにお経を読むだけではダメでしょ、という考え方がありますがそこは考え方の違いと言う気もしますね。3 このイベントを見に来る真言僧が少なかったこれはいつもイベント時に感じるんですが、見に来る真言僧が少ないんですよ。まあ、興味が無い人に来いとは言わないですが私なんかは人のやっているのを見たいと思いますけど、そう思わない人が多いのは残念です。なお、一般の人も見に来た人が多かったとは言えないんですが今回は開催するお寺が大きいこともあって、逆に多すぎたらどうしようと考えていたくらいですから、積極的に人集めはしませんでした。寒かったし、人がたくさん来たらそれも大変でしたので少ないぐらいでちょうどよかったと思います。来ていただいた方には、良い縁を持っていただけたと自負しています。会所となった蓮花寺の庭

  2020年02月22日

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  土砂加持法要2ー加持土砂の功徳を説かれた超難解な法話「あかうま」

  ​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​今回の土砂加持法要ですが、一昨年から１日半の勉強会を３回積み重ねた上に練習を重ねて実現しました。今回のイベントは全体的に良かったと思います。来ていただいた方はラッキーだったのでは？さて、土砂加持法要が後の高野山大学副学長佐藤隆彦先生の光明真言の功徳についての法話です。最初は江戸時代の話でした。江戸中期に浄厳和尚という有名なお坊さんがおりました。そのお寺へ夜遅くに訪ねてきた女性がありました。もう遅いから日を改めてくださいといっても聞かない。どうしても今日、浄厳和尚に話を聞いて欲しいんです。という。仕方なく、浄厳和尚がその女性に会うと、その女性はこんな話をされました。実は私には素行が悪く勘当した息子があります。それからは音信が無いないのですが、盗賊が捕まって明日斬首されるという話を聞きました。その盗賊の特徴から、どうやら自分の勘当した息子らしい。自分たちとしては、勘当したとはいえ、息子を見捨てたわけでなく、改心してほしいと思って勘当したのにこんなことになって残念だ。悪いことをしたのだから、斬首されるのも仕方ないが死んだその後どうなるのか、息子は永久に救われないのか。自分としてはできるなら何とかしたい。どうしたら良いのかというような相談でした。浄厳和尚はその時にお加持した土砂を取り出してその母親に渡して、こんな話をしました。この土砂は光明真言という金剛界曼荼羅の功徳をまとめた真言で加持したもので、すべての罪を消していくお守りである。斬首される息子さんの刑は免れないかもしれないがこの土砂を渡し息子さんが改心すれば、死んだ後であっても救われるだろう。翌日、母親は処刑場まで連れていかれる息子を見つけ自分の気持ちを伝えて土砂をお守りとして渡した。息子も自分が親の本当の気持ちを理解したが、もう罪は免れないと諦めてそのまま涙を流しながら処刑場まで向かった。ところがそこで奇跡が起きた。斬首される瞬間に刀が折れて真っ二つに割れた。不思議なことがあるものと処刑を中止した。その話が将軍にも伝わり、将軍はもう罪を認めて改心したものを処刑することは出来ないとその息子を放免した。それから息子は心を入れ替えて親と一緒に暮らしたという。詳細は違うかも知れませんが、こんな話でした。ここまではよかったのですが・・・その後、光明真言の功徳を説かれたのですが、難解すぎる(ーー;)光明真言の中に五智が入っている。五智というのは金剛界の仏様の知恵の総称ですが、それを一つ一つ、光明真言の文句に当てはめて説明される。これは聞いていて真言僧でないと判らんだろうなと思いました。しかし、先生の話はさらに進む。光明真言の最後に「フーン」という字があります。漢字で書くと「吽」ですけど。この「吽」を「あかうま」に分けると言う話が出てきました(◎_◎;)ここまでくると、普通の真言僧では理解は無理(ーー;)この「あかうま」の基本になる話を、土砂加持の勉強会で２時間ぐらいかけて特別にされたんですが、​難しすぎる​という声がほとんどでした。また、最近真言宗某派の次第を見たら「あかうま」の基本が省かれているさらに、私の習った次第では「あかうま」の基本はありましたが次第を教えてくれた先生が自分もよくわからないと説明してくれなかった(ーー;)つまり、普通の真言僧は勉強していないのだ。それを一般の人に判りやすく「吽」の中にすべての真理、経典、修行、悟りの功徳が入っているという感じでサラッと説かれたんですが・・・えっ？そうなんですか？その理由を説明できないんですけど・・・帰ってから調べたら、確かにそう書いてあるけど・・・理解できないんで説明できん(ーー;)という話は難解すぎると思うんですが・・・興味ある方はこちらに概要があります。​吽字義​読んだことある人は、こんなこと書いてあるなとわかるんですが、読んでない人はさっぱりではないかと思います。佐藤先生は「吽」の話は詳しく説明するのに１年かかるとおっしゃってましたが１年では理解は無理でしょ(ーー;)もともと、この先生にある弘法大師の著作を１年間教わったんですが漢文で書いてある本で毎日何ページも進むので、「速すぎるからゆっくりお願いします」とお願いに行ったら「三文君、ゆっくりやっても速くやっても理解する人は同じ」と言われたことがある。この講義は８０人のクラスで１5人ぐらいしか聞いておらず結構寝ている人がいた（*^_^*）頂いた加持土砂桐箱に入っていて有難味がありますね（*^_^*）さて、光明真言の話の締めはこちらがよかったかも～～～～以下引用～～～～「現代語訳 真言安心小鏡」(懐円 著)という本があります。 江戸時代の阿波の僧侶、懐円師が真言宗による安心(救済)に ついて書かれた本の現代語訳ですが、これによると「在家(僧侶でない一般の信者)は不思議な功力のある真言に巡り合うことをうれしく思い喜んでひたすらに信心し、その信心の功徳によって浄土に往生するのが良い」 「往生はただただ真言がありがたいと思うことで決まる」と書いてあります。 往生は詳しくは書いてありませんが、極楽を含む浄土に生まれることで、真言というのは光明真言と思われます。つまり、「光明真言をありがたいと思ってお唱えして浄土に往生しなさい」ということです。真言宗と浄土真宗はどう違う-5ー往生はただただ真言がありがたいと思うことで決まる    いかがでしょう？​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​

  2020年02月21日

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  土砂加持法要ー感覚の違いを痛感する

  昨日は土砂加持法要に出仕してきました。​２月１５日の日記​では音合わせの調整をしていたといいましたが・・・前日に本番の会場でリハーサルの前に・・・所作の説明があったんですが・・・判らん(ーー;)説明している方は、どう動くか判るんですが、説明されている方は想像ができん(ーー;)一つ二つならともかく、いくつも言われると次から次へと忘れていきますよ(ーー;)特に私は空間認知力低いですし、何回も練習したほうが良いのですが・・・私などは所作の練習をしてから、音合わせをするべきだと考えているのですが、なぜか音合わせが先に来て所作が後になる(ーー;)また、所作などは本山に合わせているのですが、私は本山で行をせず高野で行をしているので所作は結構違っていて判らない(ーー;)一通り練習しますが、所作は今一つよく分からない(ーー;)「何か問題になったところないですか？」なんか、皆さん、音や所作の合わないところなどを指摘されていますが私としては一番問題なのは最初の土砂加持の加持の部分。この土砂加持法要に至るまでは、１日半の勉強会を三回にわたって積み重ねてきました。その大半は「土砂の加持」についての理論と法要の組み立て。土砂加持というからには「土砂の加持」が核心部分でそれに付属する声明(仏教音楽)はサブのはず。ところが、声明に重点が置かれて、そっちの練習ばかりしているのは私としては納得できないところです.加持は５分、声明が１時間という時間配分ではやむを得ない気もしますが・・・本来であれば、各自が土砂を持ち帰って、自分のお寺で修法して持ち寄るべきではないかと思いますが・・・その土砂の加持が、一番最初にあるのですが、私が加持に入る前段階の護身法というのをやっているうちに加持が始まってしまう。護身法というのは最低でも５分ぐらい欲しいものだ。ところが、「護身法は出来るだけ早くやっていただいて・・・」えええ～土砂加持というからには「土砂の加持」が核心部分ですがその部分を次第を見ながらやっている人がいるし、当日それを貰ってからやり始める人もいる。それダメでしょ(ーー;)真言宗は印と真言と観想がセット。それほど難しいものではないので、暗記してもらわないと。実は印も真言も、見事にリンクしているので暗記する必要も無いのだが・・・というのは私の見解。「最初の土砂の加持の部分はゆっくりやりませんか？」流石に通った（*^_^*）翌日も大体の流れを復讐しましたが、そこで提案した。「あらかじめ土砂を加持しておきませんか？」「三人文殊さん一人でどうぞ」準備の人がバタバタしているので邪魔にはなりましたが一人だけで土砂を加持しました。その後、もう一度、音響の調整のために全員で１曲だけやってみたのですが・・・「どこか不安なとこないですか？」「最初の土砂の加持の部分を一度やっときませんか」しつこいと言われようがここは粘ばるところです（*^_^*）(受付の様子)(法要前の本堂の様子)さて、本番ですが、散々でした(ーー;)他の人はともかく、私は配役(声明の独演部分)が無いにも関わらず所作も声も間違えまくった(ーー;)本来は切るところで、次の声を出してしまうし、数珠を袂から出すところで、出し忘れるし、５回繰り返すところで３回で終わりと勘違いして座るし・・・まだあったような気がするな(ーー;)見ている方からするとそうでもないようで、受付をされている方(身内です)が言われるには、「ずいぶん練習しましたね」そうかな～参加者の方の感想でも「うまく合ってましたね」そうかな～ただ、理趣経と言うお経は練習していないんですが、これまで聞いたこと無いくらい合ってました（*^_^*）私が１３年前に最初に声明講演に参加した時は数か月前から毎週三時間ぐらい練習していたような気がする。それから比べると今回は声明の練習回数はかなり少ないのでそう思うのかもしれません。ただ、今回はただの声明だけでなく、真言宗の法要として行ったのは前進という気がします（*^_^*）

  2020年02月20日

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  般若心経ー五蘊皆空なりと照見して、一切の苦厄を度したまえり

  実は今日の日記を書きかけているときにコメントいただいたので急遽書いたのが、般若心経は玄奘訳？今日の日記を先に書き始めました。般若心経は浄土真宗を除く、各宗派で広く読まれているお経で写経といえば般若心経を書くのが一般的な、日本では人気のあるお経ですが、今一つ何を書いてあるのかわからないといわれます。それなのに、なんでこんなに人気があるんでしょうね？よくわからないからだろうか？よくわからないものには何となく惹かれる？実は私もよくわからなかったんですよ(ーー;)解説書を何冊か読みましたが、読んでも今一つ解らない(ーー;)基本的に五蘊、六根、十二処、十八界、十二因縁、四諦といった仏教哲学が解らないと意味が取れないので、その解説を読んでいると煩雑になって訳がわからない(ーー;)結局、解ったような気にはなるんですが、実際は解らない(ーー;)般若心経については、以前に勉強会がありました。真言は不思議なり、観誦すれば無明を除く般若心経は瞑想法ということで、弘法大師が般若心経秘鍵で説かれた瞑想法を行ったところ、密教的な智慧を得たという気はしますが、それでも般若心経自体は解らない(ーー;)「舎利子色不異空空不異色色即是空～無苦集滅道無智亦無得」 「舎利弗よ色は空に異ならず、空は色に異ならず・・・苦集滅道もなく智もなく得もなく」途中を端折っていますが、ここが解らないんですよ(ーー;)しかし、ある方と真言密教について話している時にこんな話が出ました。A僧正『「眼耳鼻舌身意」で感じる「色声香味触法」に対して        それぞれ「色受想行識」を観想(瞑想)するんですよ』三文「それ上座部(小乗)仏教じゃないですか？」A僧正「何を言っているんですか、真言密教はすべてを含んで        いますから上座部(小乗)仏教もできないとダメですよ」三文「そうなんですか」しかし、帰り際に思いついた（*^_^*）これって、般若心経でないの？自分が見ているもの聞いているものその他五感で感じているものはすべて実態が無い=空、と瞑想していく。さらに、五感で感じたものに対し、自分が思ったことも実体がなく気付きも実体が無いと瞑想していく。苦しいと感じる要因は外にあります。しかし、すべての苦しみの元は、外部にあるのではない。苦しいと感じている自分=つまり、苦しみは心に中にある。つまり、自分が受けているものの実体が無いと瞑想していけば苦しみは消える。余談ですが、ある本を読んでいた時に、「悩んだときは寝る」というのがありました（*^_^*）とりあえず、時間を置いてみるというのは、なかなか、良い方法だと思いましたが・・・「悩んだら寝れない」という意見もあって、なかなか・・・また、本当に悩んでいるときは寝ても解決しないですね。「観自在菩薩、深般若波羅蜜多を行じし時、五蘊皆空なりと照見して、一切の苦厄を度したまえり」「観自在菩薩が深い般若波羅蜜多(瞑想)を行じし時、五蘊(すべてのもの)は皆空なりと照見(理解)して、一切の苦厄を度したまえり(乗り越えた)」般若心経はそれ以外も書いてあるんですが、基本は同じ教えの内容が説かれているのではなく、瞑想の仕方が書いてあると私は考えました。いかがでしょう？

  2019年12月29日

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  般若心経は玄奘三蔵訳？

  ​​​前回の日記で紹介した玄奘三蔵は、日本では般若心経の訳者と言われており、一般の般若心経の解説書ではそう書かれていることもあります。※日本で使われている漢文のお経は、サンスクリット語で書かれたものを中国で漢文に訳されたものです。実際に現在流布している般若心経、ほぼ玄奘訳に近い。しかし、般若心経が玄奘訳というのは真言宗としては、かなり反発がある部分です。その理由は、弘法大師は現在の一般に流布している般若心経を般若心経の手引書である「般若心経秘鍵」で羅什訳とされているからです。真言宗以外の宗派で唱えられている般若心経は「摩訶般若波羅蜜多心経」「般若波羅蜜多心経」となっていますが真言宗の場合には「仏説」をつけて「仏説摩訶般若波羅蜜多心経」となっていますが、それも弘法大師の「般若心経秘鍵」に仏説とついているからです。そこで他宗の学者は弘法大師が、玄奘訳を羅什訳と誤解していたという説がでていますので、真言宗側は威信にかけて反論しています。しかし、複数の真言系の解説書を見ても、この部分については歯切れが悪いです。かなり強引に「羅什訳は間違いない」と言い切っている方もありますね（*^_^*）一方で、玄奘訳は一般に流布している般若心経と一部違います。日本版般若心経は題名に「仏説摩訶」が付き「遠離顛倒」が「遠離『一切』顛倒」となっており、玄奘訳そのままではありません。なぜか、それについては、興味深い話があります。現在流布している般若心経を整備したのが玄昉という説。玄昉は道鏡と並んで、政治に関与した僧として有名ですが、唐へ渡り１８年の留学を経て５０００巻の経典を持ち帰りました。その後、吉備真備とともに、聖武天皇に重用されます。それを不満に思った藤原広嗣が九州の大宰府で玄昉と吉備真備の排除を求めて反乱を起こして鎮圧されます。その後、孝謙天皇即位後は、藤原仲麻呂が実権を握り玄昉は筑紫観世音寺別当に左遷され、翌年に同地で没したと言われますが、藤原広嗣が反乱を起こした北九州へ流されたので実際には暗殺されたと言われています。その玄昉が題名に「仏説摩訶」と「一切」を追加して、日本版般若心経を作ったというのです。さて、弘法大師は日本でも玄奘版般若心経を見たでしょうし唐に渡った時、般若心経の玄奘版の正誤も確認したはずです。ところが、玄昉作成の日本版般若心経を採用した。一つの理由は実は玄昉も弘法大師(母)も出身は阿刀氏なんです。阿刀氏は僧を輩出していた家系で、学問と書に優れた人材を出しています。一般には父方の佐伯のほうが知られていますが、弘法大師自身は母方の阿刀氏の代表ともいうべき玄昉を意識していたことは間違いありません。ということは飯島太千雄氏の「若き日の空海の実像」に書かれています。​【送料無料】 若き空海の実像 「聾瞽指帰」と新資料「破体千字文」で解明する / 飯島太千雄 【本】​しかし、それだけでは、玄奘訳を羅什訳とする必要は無いでしょう。私の個人的感想で批判を受けるかもしれませんが、弘法大師はあえて、ほぼほぼ玄奘訳の般若心経と知りながら羅什訳としたのではないかと思います。理由はこれ羅什訳 摩訶般若波羅蜜大明咒經玄奘訳 般若波羅蜜多心経二つの漢訳は、内容は大体同じですがタイトルに大きな差がある。羅什訳 摩訶般若波羅蜜大明咒經玄奘訳 般若波羅蜜多心(真言)経注)カッコ内は私が捕捉しました。「真言」と(大)「明咒」は意味的に同じですが、これがタイトルに入っているかいないかの差は大きい。玄奘訳はこの「真言」が抜けているために、「大般若経６００巻の内容を要約したもの」という解釈がありますが、それに対して弘法大師は「般若心経秘鍵」の中でこう書かれています。「大般若経の心要を略出するがゆえに、心と名づく。これ別会の説にあらず、と云々、所謂、竜に蛇の鱗あるがごとし」「大般若経の重要部分を取り出して要約しているから、『心』という名前がついている。だから、(大般若経と)別の場所で説かれた(密教)経典ではない、というが、いうなれば、竜に蛇のような鱗があるようなもの(で般若という名前がついているからといって般若経典というわけではない)つまり、竜に鱗があるからと言って、蛇の仲間とするのはおかしいだろ、と言われています。ですから、玄奘三蔵よりも羅什三蔵の翻訳のほうが優れているということを言いたいがために、わざと羅什訳と書かれた。という気がします。だから、通用している般若心経を羅什訳とすることによって、玄奘訳の欠陥を指摘されたのではないか？弘法大師は「般若心経秘鍵」の中で般若心経の最後の真言ガテー、ガテー、パーラガテー、パーラガテーパーラサンガテー、ボーディサワーハーという部分を秘密真言分とされ、最重要とされています。この意味を理解するためには羅什訳の 摩訶般若波羅蜜大明咒經というタイトルがふさわしいと考えられたのではないか。というのが私の意見です。いかがでしょう？

  2019年12月25日

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  声明公演は、悟りに至るか？ー同行三人＠ハイジ さんの質問にお答えする

  今日の話題はお返事なので一般向けではありません。興味がある方だけどうぞ。昨年、前回も紹介した音楽イベントが、眉山山頂で行われました。平和記念塔パゴダ建立60周年記念イベント無事終了しましたこのイベントは、何年も前から、私が案として提出していたのですが当時の徳島県仏教会理事長の「自分は声明は嫌いだ」という個人意見で実現しませんでした。私は自分自身が、あまり声明がうまくないということもあって別にさほど声明を勉強している訳ではないし、評価しているわけではありません。一方で、声明というツールは、真言宗にとって有効だと思います。布教というと「口説布教」(教えの内容を説明する)が思いつきますが声明も有効です。「口説布教」では、相手に内容を理解してもらわなければいけませんが、声明は違う。感覚に訴えるので口説布教より早いです。つまり口説布教では良いか悪いか、教えの内容を相手に説明して理解してもらう必要がありますが、声明の場合には、一瞬で良さを解ってもらえるのです。弘法大師は「声字実相義」でこう書かかれております。「内外の風気、わずかに発すれば、必ず響くを声というなり」「四大相触れて、音響必ず応ずるを、名づけて声というなり」「衆生痴暗にして自ら覚る由無し、如来加持してその帰趣を示したまう。帰趣の本は名教にあらざれば立せず、名教の興りは声字にあらざれば成ぜず」「この声字実相の義を説いて、かの衆生長眠の耳を驚かし給う」声と文字を使って、優れた教えを説くことによって、衆生を導くと書かれておりますので、声明は利他の菩薩行と言えるでしょう。虚しく往きて実ちて帰るー小松島市仏教会ー日本仏教の声(其ノ一)ただ、声明に興味を持ってもらえたら、真言密教にも興味を持ってもらえるかというと、そうではありません。四国遍路がいい例です。あれだけ、弘法大師信仰を説いているにもかかわらず、四国遍路から真言行者に進む人は稀です。私はそのルートですが、かなりレアケースですね。だから、真言声明はあくまで、導入部分と割り切るべきです。一方で、真言僧は行住坐臥すべてが仏の三密行です。ですから、声明公演もまた三密行です。なお、声明だけを行っても悟りに至ります一種の瞑想か？ー御宝号・念仏・題目の効果声明もまた一種の瞑想ですよ。ということで、結論としては、声明公演は悟りに至るか？という質問に対しては「悟りに至る」というのが私の見解になります。ただ、自分が「声明で悟りを目指すか」といわれたら、しません（*^_^*）声明は利他の菩薩行ぐらいですね（*^_^*）​高野山の声明 謂立論議/山王院付次問講/真言声明の会[CD]【返品種別A】​このCDはマニアックですね。一般に買う人が居るんでしょうか？（*^_^*）

  2019年12月16日

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  虚しく往きて実ちて帰るー小松島市仏教会ー日本仏教の声(其ノ一)

  「虚しく往きて実ちて帰る」弘法大師 大唐神都青龍寺故三朝の国師灌頂の阿闍梨恵果和尚の碑私は弘法大師のこの言葉が一番好きです。注)すいません、自分のブログを読んでいて思い出しました。元々の出典は荘子です。～～～～～以下引用～～～～～>出典では、王駘おうたいという人物が教え諭すわけでも道理を論ずるわけでもないのに、教えを請う者は空っぽの心でそこに行き、帰りには得るところがあって十分満足しているといい、王駘は言葉には出さないが、自然に相手を感化する教えを心得た人物として描かれている。(三省堂辞典より)～～～～～以上引用～～～～～弘法大師が法を求めて遣唐使船に乗り、唐へ向かったのが、延暦２３年７月６日。漂流の末に福建省についたのが８月１０日。そこで、海賊の嫌疑をかけられ５０日間待機させられ都の長安に着いたのが１２月２３日。５月に青竜寺の恵果和尚を訪ね、６月に胎蔵界７月に金剛界の法を授かり、８月には阿闍梨位を受けます。１２月１５日には恵果和尚が示寂され、３月には長安を出発。１０月には博多津に着いています。弘法大師の入唐求法は２年と言われますが、長安に滞在したのはたった１年余り。恵果和尚は弟子１０００人と言われますが、弘法大師以外に胎蔵界・金剛界を授かったのは義明だけとも言います。本来は弘法大師は留学期間２０年の予定ですから、異国からやってきた無名の僧侶が真言密教のすべてをわずか１年で学んで帰ってきたのは驚くべきこと以外の何物でもありません。さて、恵果和尚が示寂されたときにその功績を称える碑文を弘法大師が書かれますが、その碑文の中に冒頭の言葉が出てきます。恵果和尚を訪ねる人は皆、「手ぶらで行って、心が豊かになって帰っていく」これは、他でもない弘法大師ご自身の心境でもあったでしょう。私もこうありたいと思いますが、なかなか・・・それはさておき、１２月１４日は眉山山頂のパゴダで音楽イベントがありました。担当していたのは、小松島市仏教会。昨年もこのようなイベントがありました。平和記念塔パゴダ建立60周年記念イベント無事終了しました前回は徳島県仏教会の主催でしたが、今回はわずか１３ヶ寺の小松島市仏教会の主催。市の仏教会の会長さんは、気合が入ってチラシも自作されておりましたが、内心、他の人の協力を得られるんだろうかと気になっておりました。しかし、杞憂でした。前日の準備に顔を出したところ、思ったより多くの方が準備に来られ寒いだろうとストーブを設置、音響設備、太鼓も用意され、掃除用具なども持参されて、掃除もされています。(練習風景)昨年の県仏教会主催のイベントより豪華だ(◎_◎;)ちなみに、この機材などに関して一切、県仏教会から補助はありませんし、もちろん日当のようなものはない。全部参加者の方の持ち出しです。もともと、県仏教会からの依頼で行っている行事なので私などは県仏教会に一言いいたいところですが、何も文句も言わずに、来てくれる人の事を考えてサラっとこういうことをする方々が素晴らしいと思います。さて、当日、一時半を過ぎてパゴダに向かうと、パゴダの中にはほとんど人がいません(ーー;)会長と中心になってこのイベントを担当しているＴ僧正から「三人文殊さん、イベントが始まったら聴衆集めお願いしますね」と言われたものの・・・そもそも、眉山山頂は人がほとんど歩いていない(ーー;)時折、パゴダの前を歩く人に声を掛けても、手を振って断られる(ーー;)そうこうしているうちに、開式の時間が迫ってきました。中にいる人を数えると１３～１４人ぐらいか。まあまあかな。出演者よりは多いか（*^_^*）と思ったら、始まったばかりなのに２～３人帰る(ーー;)止めるわけにもいかないので、笑顔で見送りますが・・・笑顔ではないだろう(ーー;)しかし、演目が進むうちに少しづつ人が増え、一番多い時で３０人近くになりました。延べ人数だと５０人くらい？出演者の小松島サンガお揃いの「れっちょう」という衣を着られていましたが、なかなかカッコいいです。チョーク―＆S2最後に太鼓をたたきながらの般若心経を唱えられましたが、迫力がありました。終わった後、会長さんに「意外に入りましたね」と話しかけると「聴衆がゼロかと覚悟してました」と言われていました。こういうイベントがもっと増えるといいですね（*^_^*）

  2019年12月14日

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  声明(仏教音楽)の練習会

  先日、三人文殊寺で２月に行われる青年教師会の土砂加持法要の声明の練習会が行われました酔った時に「呂律が回らない」と言いますが、「呂」「律」というのは、声明の曲の種類です。声明というのは仏教音楽で、まあ、アカペラと考えていただければいいかと思います。いくつか決まりがあって、「呂」の曲と「律」の曲というのは明確に違いますが、その「呂」と「律」がごっちゃになったような状態を酔った状態に例えているんでしょう。呂律（ろれつ）が回らないさて、土砂加持というのは洗い清めた土砂を光明真言で加持して、その土砂を亡者の滅罪生善に使います。その土砂加持ですが、今回はこれまでに一日半ずつ三回に分けて勉強会を行い、普通はせいぜい１時間半位の法要のところを７～８時間のフルバージョンを目指すという遠大なる構想（*^_^*）(勉強会の様子)だったのですが・・・今まで、何度か青年教師会では声明公演を行ってきました。(パゴダでの声明講演)その経験から推測すると最大動員数は１５人ぐらいが限界。しかし、７～８時間のフルバージョンを行うためには、２５人ぐらいの僧侶が必要で、人数だけでもかなりハードルが高い(ーー;)さらに、土砂「加持」というぐらいですから、土砂を加持する修法者が六人は要ります。一日半の勉強会を３回も行ったのですから、作法だけというわけにもいくまい。気合の入った行者を揃えるべきですが・・・難しいだろう。と心配していたところ・・・諸般の事情もあり、段々と縮小されて、現在の計画では４０分程度と当初計画の１０分の１程度に抑えられ、なんと普通の土砂加持法要より短い(ーー;)現実的には、延々と法要を行っても聞いている人も疲れるだろうから、この程度が妥当なのかもしれません（*^_^*）しかし、これなら、土砂加持法要の内容まで踏み込んだ長い勉強会は何だったのかという突っ込みになりますがまあ、真言僧として必要な勉強をしたと考えましょう（*^_^*）ただ、気になることがある。十年以上前に行った声明講演では、毎週のように集まって毎回３時間以上の練習を積み重ねましたし、５年ほど前の声明講演でも２月の法要に対し、１０月の時点ですでに４回の練習を行っていましたが、今回は１２月の時点でまだ二回目(ーー;)集まっているメンバーも、少ないような気が・・・さらに練習時間も「長くすると来にくい」という理由で１時間半位に短縮されている。大丈夫だろうか？また、今回二回目の練習ですが、全く合ってない(ーー;)それには理由があります。今回の土砂加持法要の声明は、土砂加持でしか使わない特殊な曲が多いのですが、徳島では土砂加持はほとんど行わないのでその曲を知らない人がほとんどだ。三人文殊寺の近隣寺院は、普通なら２０人ぐらいでこなす難易度の高い法要を８人で行っているので有名なのだが、その中にも無い曲ばかりなので、全くわからない(ーー;)「昔、やった記憶がある」みたいなのばっかりですよ(ーー;)音合わせの段階で苦戦中(ーー;)

  2019年12月12日

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  お経を読む理由

  そもそも、お経を読んで意味があるの？そんなことを以前に考えていました。お経を読んでもらえれば落ち着く。お経を読んでもらえればありがたい。そう思っていただけたら良いのですが、そういう方ばかりではないでしょう。一般の方には、漢文のわからない文章を読まれても意味があるのか？とお考えの方もいらっしゃると思います。お経についてはこれまで何回か書いてきました。実はこの続きです。僧侶のあるあるーお経を間違える最後にこう書いております。>また、お経自体は漢文で、普通の人は聞いていても判らないですが、 >漢文ができる方なら、何を言っているのか判るだろう。>つまり、お経を間違えるということは漢文も読めないし>内容も理解していないということに他ならない(ーー;)>改めて読経について考えたいです。改めて読経について考えました。さて、僧侶の集まりで、「なんでお経読むんですか」という禁断の質問を集まっている方々にしたことがありますがどうも、うまい答えがない(ーー;)その回答については、以前に説明しました。理趣経は勉強しないでください！3ー理趣経は本文だけ読んで勉強しても意味がない？>理趣経の読む功徳というのは、本文のことでなく、 >梵字と印と内容ののワンセットしかし、ここで疑問が残りました。古来から、お経が読まれてきているのはなぜだろう？本文を読んできたのには意味があるはずだ。実は最近、朝のお勤めでは、お経を漢文ではなく読み下しで読み始めました。漢文でそのままお唱えしても意味はあまりわからないですが、読み下しで読むと、結構意味が分かる。それなら、もっと進んで、現代和訳文で読んだほうが良さそうなものですが、これはまたいけない(ーー;)現代和訳文は、訳者が自分の考えを挿入しているので明らかに読み下し文と違うと思われるところがある。それが気になります。ここまで書いたらお判りでしょうか？昔の人は、漢文を学んでいたので、漢文のまま読んでも意味が分かった。内容を理解しながら読んでいたのでしょう。薬の効能書きを読んでから、薬を飲むようなものですね。題目を唱えたら法華経は読まなくてよい？ーお経は能書き？そのままの流れで、現代も漢文のまま読んでいると思われます。しかし、漢文では解りずらいですから、読み下しにしたほうが良いような気もするのですが・・・その辺は今後の課題とします。文字はだいぶマシになりました。しかし、教えていただいた​さえママ​さんの文字とはイメージが違うような気がします(ーー;)どこが違うんだろう？？？

  2019年11月30日

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  二夜三時の法要？

  １７日１８日と近隣寺院による十夜大法会が行われたので出仕してきました。１７日の晩、１８日の朝、昼と三回にわたって法要を行いました。真言宗の法要としての十夜大法会こちらが当番のお寺です。平成２３年に作られたとあって、新しいしきれいですね（*^_^*）ここの住職は本堂を建てる前に四国じゅうのお寺を見て廻ったというだけあって、本堂を中心に右側に集会所、左側に庫裏と両側に羽を広げたような作りになっています。しかも、左右の屋根の葺き方が違う！こんな風に本堂の前に塔婆を立てて、本尊様と縁を結びます。経木という木の薄い札に戒名や先祖代々を書いてもらって、この塔婆の周りを囲んでいるソテツの中に入れ供養します。新しい塔婆なので書きにくいと言われておりましたが、なかなかうまく書かれています。しかもこの塔婆は太い。私がこの塔婆を書いたら、確実に字が左右に動くだろう。この塔婆を見た瞬間「ん？」と思いました。普通は思っても言ってはいけない。ここのお寺は三人文殊寺と違い、床の間に掛け軸や襖も見事な絵が描かれている。この場で声をかけてはいけないだろう。言ってはいけないのだが、住職に声を掛けてしまった。その瞬間、皆さんから注目されたので、話は止めた。「三文さん、何？・・・途中で止められたら気になる」と住職からしつこく聞かれる。ついに、言ってしまった。「『二夜三時』って書いてあるけど『一夜三時』では？」住職の顔色がサッと変わる(ーー;)やはり言ってはいけなかった。近隣寺院で行っている法要は、二日にわたっていますが、一夜一日ですから、二夜と書くのはおかしい。しかし、住職はあわてない。「いやいや三文さん、梵習字の本に二夜三時(十夜)って書いてあるよ」そういわれてみると、梵習字の本にそう書いてあったような気が・・・帰って梵習字の本を開くと確かに「二夜三時(十夜)」と書いてある。もともとは「五日三時」といって五日間にわたって一日三回計十五回の法要を行うのが正式なのだ。二夜三時だと、三日間にわたって六座しないといけないですね。法要は大体、夕方日没後に始まります。現在は午前零時で日付が変わりますが、昔は日没から翌日が始まり翌日の日没までが１日。だから、２日にはわたっているのですが、実質は一夜一昼で一日の法要です。また、この辺りでは、大体２日(一夜一日)で法要を終わらせるし１日のところもある。だから、二夜という書き方には疑問がある。この住職は色々と勉強されているので、「一夜三時」という書き方もあるんと言われておりましたが、どっちが正しいんでしょう？２日間にわたって三座の法要はちょっと疲れました（*^_^*）

  2019年11月20日

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  まさに画期的、コロンブスの卵ともいうべき大発見かと思いましたが・・・

  先日の梵習字の勉強会の続きです。最悪の梵習字講習会？ー初めての講習会途中離脱筆を４５度に寝かせて書くというのは、やはり普通の書道ではありえない書き方。私の習った書き方では、穂先をS字になるように力が加わった状態で線を引く。しかし、寝かせたらその状態では力が加わらない。あえて、筆を倒して書くという書き方もあるようですが、その場合でも穂先に力を加えるのは変わらないだろう。当たり前ですが、そういう筆の使い方にはやはり練習が要りますので、いきなり行うのは無理がある。ところが、筆を寝かせて書くと、筆の横面を使うために線の幅が一定にできる。その線の幅を使って刷毛で書くようにすれば、字の形だけを考えて線の太さは一定になるので、書きやすいかもしれない。実際のところ、真言僧が使う梵字は多くない。それもほとんど塔婆限定だろう。芸術的に梵字を捉える人も少しはいるでしょうが、実用的な梵字が書ければよいと考えている人がほとんど全員だ。そう考えると、筆を寝かせて書くというのはコロンブスの卵並に画期的な書き方なのかもしれない。ということで、カレンダーの裏紙に筆ペンで書いてみた。結構いいんでないの？よし、本格的に半紙書いてみた。左がお手本、右側が筆、真ん中は筆ペンです。なんかイマイチ(ーー;)これは筆を立てた状態。左側がお手本。ちなみに全部練習なしで一発で書いていますので、イマイチの部分があります。また、このお手本は普段私が参考にしているのとは違うと言い訳する(ーー;)思ったより書きにくい(ーー;)見比べていただいたらわかるかと思いますが、下の筆を立てて書いたほうがいいでしょう。やはり、筆の腹を刷毛のように使うというのは無理がある？筆ペンなら、筆より「しなり」が大きいのでうまくいくかと思いましたがそうでもない。ちなみに、最初に書いた字は、半紙に書いた字より小さい。そのあと、滑りやすい紙や、木にも書いてみましたがやはりうまくいきません。普通に立てて書いたほうがうまく書けそうです。自分なりに筆を寝かせて書いたのですが、やはり、講師先生の筆の動きとは多分違うのだろう。仮に先生の筆の動きを間近で見ることができたらそれなりに書けるような気がする・・・けどその価値があるかどうかは疑問です（*^_^*）ちなみに書いた字は上から「カㇵ」「ハ」「ラ」「ワァ(ヴァ)」「ア」空・風・火・水・地 を示しています。五輪塔と同じです。ついでに梵字で真言を書いたらこんな感じです。本当は梵字で読まないとダメと弘法大師は言われております。その真言訛ってますよいかがでしょう？

  2019年11月17日

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  僧侶は普段は何をしている？

  いつもお付き合いさせていただいているmeron1104 さんから「坊主は葬儀や法要のない時には何をしているのか」という質問がありました。実はこの質問は私も他の僧侶に聞きたい（*^_^*）「本尊様の守りをしながら、真言密教の教えを学んでいます」というような回答を期待されてはいないでしょう（*^_^*）私の場合で言えば、週２回～３回は法事・またはお葬式があることが多いです。そうすると結構この日はつぶれますね。お葬式と法事自体は、１時間ぐらいですが、葬祭場への移動時間と予備の時間を組み合わせると、前後３０分は最低でも必要なので一軒当たり、２時間は必要。お葬式だとお通夜を含めて三回行くので６時間ぐらい？さらに、その後のお膳を用意していただいた場合には、ご一緒させていただくので、法事でも４時間～５時間ぐらいになることがあります。あと、月二回はお寺で行事を行っていますし、月三～四回は仏教関係の会合とか、勉強会に行きますので、ざっくり何もない日は、月半分を超えたぐらいですかね？何もない日には、朝のお勤めと本堂のお供えで２時間ご飯を食べて１時間。ボーっとしているのが１時間あと、少し片付けなどをしたら１時間これでお昼ですね。お昼に１時間その後、１時間休憩？その後、掃除などを行います。夕方から夜にかけては、書き物とか調べ物などをします。こうやって書くと結構暇があるように思えますがその通り（*^_^*）しかし、それほどまとまった時間は取れません。檀信徒の方が訪問されることがあるので基本的に昼間は出歩かないでお寺にいるようには務めています。もう一つ、私はもともとサラリーマンでしたので高野山へ登った時、僧侶がダラダラ仕事をしているのに疑問を持ちましたが、ところが休みなしで拘束時間が長いので、ずっと仕事し続けていると何時しか自分もダラダラしたスタイルになってしまいました(ーー;)実際、電話などは朝５時から夜１１時過ぎまで掛かってくることがあるんですよ。訪問する人も、８時すぎとかありますからね（*^_^*）また、一応お寺は様々な記録も残さないといけないし税金なども払っていますから会計もしています。私の性格かもしれませんが、ボーっとしている時間が多いので時間の使い方は下手ですね(ーー;)何か予定があると他のことができませんし(ーー;)時間が空いているので、結構趣味とかしている人もいますが、私は特にないですね。このインターネットぐらいですか（*^_^*）ただ、私は平均的僧侶より結構忙しいほうだと思います。私はお葬式や法事のあとのお膳にご一緒していますがしてない人のほうが多いでしょう。近隣寺院でも私だけですよ（*^_^*）また、私は仏教会の役員で、さまざまな文書なども作りますし、勉強会にも出てますし、以前から月二回ぐらいの行事をお寺で行って、巡拝なども行い、寺報も年二回出していますから、結構他の人より忙しいはずなんですよ。ところが、「大体うちのような山寺は、お宅のような、町のお寺と違う。 掃除が大変で修行も勉強もする暇なんかない」金で僧侶の資格を買う?と語られた方など、実際は何もされていませんから、普段は何をしているんだろうと思いますね（*^_^*）​【中古】 くるま暮らし。 社会不適合僧侶の究極ミニマル生活 ／静慈彰(著者) 【中古】afb​この人は、車で生活しているのかと思ったら、ちゃんとしたお寺の住職で、ホームページを見ると葬儀から法事、永代供養、お盆参りなどのプランまで作って金額まで明記しているのには驚いた(◎_◎;)

  2019年11月15日

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  最悪の梵習字講習会？ー初めての講習会途中離脱

  ​​​​​​​​​​​昨日は久しぶりに梵習字の講習会でした。９年前の日記梵習字の講習会再び梵習字の講習会三たび梵習字の講習会４年前の日記男子三日会わざれば刮目して見るべし三人文殊、麗澤書院に沈む梵習字関連で５本も記事を書いているとは驚きでした（*^_^*）前回こう書きましたが・・・仮名 特級(初段の一歩手前)漢字 準三級 硬筆 九級私はさらに進化している（*^_^*）仮名 準三段(堂々の有段者)漢字 二段(堂々の有段者)参ったか！ 硬筆 七級はイマイチですけどね(ーー;)さて、それはさておき、久々の梵習字。気合が入りますね（*^_^*）別にもう習わなくても良いと思うのですが、所属宗派とは違う宗派の先生なので、どんな字を書くのか興味がある（*^_^*）それに、質問も用意した（*^_^*）しかし、初めての講習会途中離脱(ーー;)いったい何があったのか？今まで、私は積極的に勉強会に参加してきました。３０半ば過ぎてから、坊主になりましたが、行も学も同年代の真言僧より劣っている訳ではありません。別に勉強などしなくても、そこそこ法務はこなしていける。その程度で住職をしている人も少なくない。一方で勉強会と言っても、ピンキリです。毎月、淡路島で行われている講伝は、大学院レベルの知識が必要と思われます。ほとんどの参加者が理解していないようなものから一方で、そこらの住職の布教・体験などを聞くだけのものまである。必ずしも参加したからと言って収穫があるわけではありません。しかし、重要なことは勉強会に参加することによって僧侶としての原点に立ち返ることができます。葬式をして法事をして、お寺の掃除をして、年中行事をマニュアル的に消化しているだけでは、「住職」という職業で生活しているだけになってしまいます。しかし、勉強会に参加すると、講師の人の真剣な取り組み方とか真言密教の教えの深遠さを思い出して「そういえば自分は僧侶だったんだ」と原点を思い出せるような気がします。今まで、所用があって抜けたことはありますが、途中で自ら抜けたことはありません。と思っていたんですが・・・今回は違った(ーー;)演題 塔婆の書き方 十三仏種字・光明真言タイトルから推測される勉強する梵字数は約４０文字講習時間は３時間三時間で４０文字も勉強するのは多くない？と最初から思っていました。ところが、先生が「では梵字は５１文字ありますから、私が書いた後に書いてください」ええ～(◎_◎;)ホワイトボードに紙を吊り下げて、先生が梵字を書いていく。ちょっと待ってよ、紙をどうするかとか、どんな筆を使うか説明が無いんですけど・・・所属宗派の勉強家では無いので、先生が所属する宗派の方が隣に座っているので尋ねてみる。「小筆ですか？大筆ですか？」と聞くと「どっちでもいいんじゃないですか？」え？え？え？「筆は４５度くらいに寝かせて書いてください」「？？？」もともと、筆は普通は立てて書く。立てて書くので、太い線も細い線も書ける。寝かせて書いたら、意味がないではないか？今まで梵字は何回も習ったけど初耳だ！(◎_◎;)斜めに寝かせて書いたことで字がバラバラになった(ーー;)しかも、私は普通の書道のようにゆっくりと書いていると隣の人は３つぐらい書いている。私が１文字書いた時点で、先生が「では次の字を書きます」速すぎる！(◎_◎;)先生の書き方を見て、自分が１文字書くと、先生はすでに次の字を書き始めている(ーー;)書き方わかんないよ(ーー;)１時間も書くと疲れてきた(ーー;)もういいわと、書くのをやめて、テーブルの上のアイスコーヒーを飲む。やっとのことで途中休憩までたどり着いた(ーー;)次の１時間半で４０文字以上書くかと思ったら急に嫌になって、途中休憩で撤退？旧日本陸軍風に言えば、転進だ。このペースで梵字を書いたところで、添削も無いのでは何のメリットも無い(ーー;)うまい具合に、法務が入っていたので、坊主の格好で来ていたのを幸いに、「すいません、法務があるんで帰ります」と怪訝そうな他の参加者に挨拶して帰った。言い訳になりますが、筆を寝かせて書くというのはおかしいと思う。筆を寝かせて書いたら、筆の持ち味が消えてしまう。しかし、しばらく考えると、理由が分かった。筆を寝かせて書くと、筆の横面を使うために線の幅が一定になる。これは筆の長所を殺した書き方ではないかと思うのですが一方で、線の幅を一定にすることで、腕の差が出にくい。実際、梵字には刷毛という書き方があります。刷毛じたいを使うのではなく、ヘラを使うのですが、当たり前ですが、一定の太さの文字が書ける。つまり初心者向きの書き方ではないかと思う。もう一つ、一般の真言僧は梵字５１文字を書いている人はそれほど多くはない。必要な梵字しか習わないのだ。ところが、私は５１文字は何回も書いているので、どうせ書くなら、もっときれいに書きたいというのがある。この講習会なら、最低５回ぐらいに分けてほしいところだ。ただ、梵字を書くだけなら講習会には参加する意味はない。さらに、詳しくは言いませんが、この講師は梵字を書くのはともかく、梵字やサンスクリットにもあまり詳しくないと感じました。なお、講習会自体が悪かったとは思わない。普通の真言僧は梵字全部を書くことは少ないし、書いたこと自体が良い経験になった人も多いのではないでしょうか？多分、１０年前なら最後まで勉強させていただけたと思いますが私には内容が物足りない上に無駄が多かった(ーー;)と昨日帰ってきた時点で思っていたのですが・・・そうでも無かった（*^_^*）その点については、また次回お話します。大筆で梵字を書くことも少ないのですが、かなりひどいです(ーー;)

  2019年11月14日

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  十夜大法会は真言宗こそ正統派？実は一夜大法会？ー十夜大法会の話２

  ​​​​​​​​​さて、前回の話の続きです。極楽浄土へ往生してはいけない？ー十夜大法会の話十夜大法会は旧暦の１０月６日より、１５日まで行われていたので、ちょうど収穫も済ませた時期にあたり、作物の実りに感謝する祭りも兼ねていたと思われます。さて、浄土宗・天台宗で行われていた十夜大法会が何故真言宗寺院でおこなわれているかについては推測ではありますが、春の涅槃会(旧暦二月十五日)に対して秋の法要として十夜法会(旧暦十月十五日)に設けられたと考えられます。真言宗では理趣経を中心とした五日三時の法要を行っています。『密教大辞典』によれば懺悔滅罪法として三時五箇日を句りて、理趣経を読誦し理趣法を修するをいう。 大唐青龍寺の恵果和尚、師主不空三蔵報恩のため、～中略～ 五箇日夜の間、十五時に理趣三昧の法を修するに不空影向して随喜し給うと伝う。これ大唐の旧例なり。また、弘法大師高雄山において恵果和尚報恩のために、 弘仁１３年１２月1１日より１５日に至る間、毎日三時に理趣経法を修せられるをもって本朝の旧例となす。 恵果和尚が唐代に五日三時の修法をされたときは、不空三蔵が出現されて喜んだということですから、現代においても、しっかりとした法要を行ったら、亡くなった方が現れるんだろうか？その昔は十夜法要とか五日三時というように５日も１０日も法要を行っていたようですが、現在は行っていませんので誇大広告です（*^_^*）三人文殊寺の近隣の真言宗寺院においては夕方６時、翌朝１１時休憩を挟んで引き続き２時頃の三座行います。二日にわたって三座というのですが、厳密にいえば一夜一日で、昔は日没より一日がはじまり、翌日の日没までが一日ですから、十夜大法会ならぬ一夜大法会（*^_^*）十夜するべきところを、一夜では意味が無いのではと思われそうですがそうでもない。無量寿経にはこう書いてあります。「心を正し意を正しくして、斎戒清浄なること、一日一夜なれば無量寿国に在りて、善をなすこと百歳するに勝れり」とありますから、たった、一日でも極楽浄土での百年分の価値がある（*^_^*）さて、その一夜大法会？で何をするかというと、理趣経法という修法を行います。その理趣経法というのは、簡単に言えば、担当寺院の本堂へ大日如来様をお招きするなんか凄いですね（*^_^*）元々、真言密教は龍樹菩薩が南天竺の鉄塔の中で授かったのですが真言宗の本堂は、その南天竺の鉄塔の内部を模しています。つまり、真言宗の一夜大法会は担当寺院の本堂に大日如来様をお招きして、その説法を聞く！どうよ！どうよ！と大きく出ましたが・・・さて、坊主は具体的に何をするんだ？という話になりますね。担当寺院の住職は導師として、大日如来様をお迎えする修法を行いその他は周りで声明をお唱えする。声明は南天竺の鉄塔の中で奏でられていた音楽と言いますからそれこそ妙なるものだろう。コンセプトは良いんですけどね・・・導師     →大日如来様をお迎えするその他  →周りで声明をお唱えするこうやって書いたら、どう考えてもメインは「導師」ですよね。ところが真言宗では「その他」を中心に法要を組み立てている(ーー;)つまり、大日如来様をお迎えしているはずの導師はその他の声明に合わせて修法を行うよう教えるのだ。それおかしいでしょ(ーー;)しかし、私もそう習ったし、ほとんどの人はそう思っている。私は以前からおかしいと思っていましたが、確信したのは最近のことなのだ。つまり、真言宗においては法要の声明がメインで肝心の修法を行う導師が付け足しみたいになってしまっているか、あるいは導師の声明に期待されるだけなのだ。これは、本当に残念なことだと思う。確かに声明は聞いただけで素人でも良いか悪いか判るだろう。しかし、それをメインにするのはいかがなものか？修法を普段ほとんど行っていない人が、いきなり導師を務めても無理だというのは判るだろうが、そういう人は結構多いのだ(ーー;)また、修法を単独で行っているだけでも無理。ギャラリーがいる状態で、修法を行っていなければ難しいのだ。ギャラリーがいる状態で修法している人は一定数います。例えば、護摩などを行っている人が挙げられますが、これが曲者。大きい声では言えませんが、この人護摩焚くの？無理でしょ。と思ったりする。普段にはほとんど修法を行っていない人が、人を集めた時だけ護摩を焚いても無理だ。結局、法要において声明がメインとされる理由としては導師の力量が不足しているのが要因です(ーー;)皆、自分の修法に自信があれば、声明をメインとすることはあるまい。そういう意味では真言宗の一夜大法会？も企画としては良いものの残念な感じがします。いかがでしょう？​​​​​​​​​

  2019年11月08日

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  僧侶のあるあるーお経を間違える

  先日は近隣住職の集まりでお経を間違えた時にどうするか？というような話題になりました。実は「僧侶のあるある」でお経を間違えるというのはよくある話。私の知っている限り、現在７５歳より上くらいの方では、以前から間違える方が多いように思いました。その年齢の方は「お経は暗唱するもの」と教わった世代でほぼほぼお経を暗唱されていますが、それが年齢を重ねるにつれ怪しくなってくる。途中で先へ飛んだり、戻ったりするので、一緒に唱えてついていくのが大変(ーー;)私がいた高野山のお寺の住職などは、一旦後ろのほうへ飛んだあと、少しずつ戻って、飛んだ部分を全部埋めるという器用な？こともありました（*^_^*）それ以降の方は、お経本を読みながら唱えているので間違いはないように思うのですが・・・そうでもない(ーー;)すべて漢文で振り仮名が無い文章なので考え事などしているとどこを唱えているか判らなくなる(ーー;)僧侶になったばかりの新発意さんはそういうことはないですね（*^_^*）新発意に勝てるか？しかし、よく考えてみるとお経を間違えるということは不思議なことです。日本語の自分が理解できる文章を読み上げているならば、間違えた瞬間に気づくはずですし、どこを読んでいるかわからないという事もないだろう。しかし、日本語でも内容を理解していないと他人任せの大臣のように読み間違えてしまう。また、お経自体は漢文で、普通の人は聞いていても判らないですが、漢文ができる方なら、何を言っているのか判るだろう。つまり、お経を間違えるということは漢文も読めないし内容も理解していないということに他ならない(ーー;)改めて読経について考えたいです。理趣経は勉強しないでください！3ー理趣経は本文だけ読んで勉強しても意味がない？題目を唱えたら法華経は読まなくてよい？ーお経は能書き？みなさんいかがでしょう？CDは絶対にお経間違えないですね（*^_^*）​真言宗 理趣経・心経・観音経 [CD]​

  2019年10月31日

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  真言僧は法事のやり方は習わない

  先日、近隣寺院の集まりの席で「法事」「毎日の勤行」についての研究会を提案したんですが、却下されました。誰かに来てもらって教えてもらわないと意味が無いんですと(ーー;)それもお金がかかるし、人数も集まらない(ーー;)私は他の住職の「仏前勤行次第」とか「法事次第」とか気になるのですが・・・日本の仏教は葬式仏教と言われるように一般の方が仏教と接するのは葬儀や法事の時が多いはずです。一般の方からすると、僧侶になる人はさぞかし葬儀や法事の勉強をしているだろうと考えているのではないかと思います。どれくらい勉強していると思いますか？実は驚くほど少ない。私が僧侶養成施設である高野山専修学院で葬儀について学んだのはせいぜい半日。法事については全く学んでいません（*^_^*）葬式については、「引導作法」という次第がありますが法事については、各僧侶が適当に考えてやっているのが現状です。最近は、自分で法事を組み立てられない人が増えたのか、あるいは、あまりにもルーズすぎると考える人が増えたのかさすがに法事次第なるものが販売されるようになりました。適当にやっているとはいえ、その人なりの考えに基づいているわけですから、各僧侶が真言密教をどう考えて、それにどう取り組んでいるかということが「仏前勤行次第」と「法事次第」とには表現されていると思うので、他人の次第が気になるんです。では、僧侶要請施設では何を勉強しているのかというと仏教概論・密教概論・弘法大師の著作・弘法大師伝戒律・布教論・諸経(お経の唱え方)声明、ご詠歌(仏教音楽)本堂の祀り方・法要の作法・華道・茶道一番肝心なのが修法(仏様の拝み方)さて、上で勉強したことが、檀家寺でお葬式や法事だけする場合にはどの程度役に立つかというと、大して役に立たない（*^_^*）実際は、「お葬式」と「法事」やり方、あと「魂入れ」と「魂抜き」三日間も勉強したら十分のような気がする（*^_^*）お経をよどみなく唱えるようになるには、多少時間が掛かるでしょうが、一週間毎日20回唱えたらそれなりになるような気がする。たぶん、葬式坊主養成施設があったら、それぐらいでそれなりの形になるはずだ。お祀りの仕方や法話などは実践を積めばそれなりの形になる。だから、こういう話が出てくるんですよ。金で僧侶の資格を買う?そういうものではない。お葬式や法事のベースになっているのは真言密教の教えでありその実践です。また、お葬式や法事は形だけしているわけではありません。その内容を理解していなければまったく意味は無いでしょう。そう言う意味では、その僧侶が毎日どんなお勤めをしてどういう考えで、法事やお葬式を行っているかが重要になってくるような気がします。いかがでしょう？こんなの出てますね。​「お経」真言宗 理趣経・心経・観音経(教典付) [CD]​理趣経を読むだけなら、流しがカラオケに駆逐されたように坊主はいらんかも（*^_^*）

  2019年10月28日

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• 奥円さんからの月輪観の質問にお答えする

  ​​奥円​さんから月輪観について質問をいただきました。質問いただいた件については解らないことも多いので私がわかる範囲でお答えしたいと思います。※一部間違いがありましたので訂正しています１、月輪は球体でしょうか？二次元平面ですか？私は二次元平面と考えております。もともとは、仏教の止観法の一つから来ていて、源流は赤土で円盤を作りそれを見つめる地遍​という瞑想法にあるように思います。禅宗の〇を書いた軸、なども月輪と同じように私は考えています。月輪を見つめている時に立体感を感じることがありますが、基本は二次元平面と思います。ただし、阿字観の場合は月輪の円盤の上に立体のハスと阿字を載せる方法と、球体の中にハスを置いて阿字を載せる方法があると思います。２、月輪を本尊から戴いて胸の中で大きくしたり小さくしたりすると思いますが、眼は本尊の月輪を「ただ見ているだけ」でしょうか？本にはそう書いてありますが、私は月輪を感じるという部分まで行ってません。胸に入れて大きくしたり小さくしたりするのは初禅に入ってから月輪が鮮やかに現れてからの話で、私は月輪本尊を見ているだけです。３、月輪を心の中で思い浮かべるとき、（視点は）月輪の外から眺めますか？内側から眺めますか？眺めるという表現がちょっとよくわからないのでので、うまく答えられないかもしれませんが、体の内部の月輪を直接見ようとしているわけではなく、感じているので、内側からといえますが、逆に月輪を内部から外へと見るわけではないので、外側からとお答えするしかありません。４、月輪を大きくしたり小さくしたりすることに何の意味があるのでしょうか？これは実際にしているわけではないので、推測になりますが集中力を高める？維持する？ためと思います。ちなみに月輪観自体も、それに意味があるわけでなくただの手段だと思います。仏教的に言えば方便では？５、阿字は左右対称でもないので、どこに焦点を合わせればよいのか迷ってしまいます。ずっと目がキョロキョロして集中できません。やっぱりただなんとなく「ただ見てるだけ」見るでもなく、見ないでもなく・・・な感じなのでしょうか？瞑想法は個人の相性があると思います。私個人は何度か阿字観をしましたが、合わないのでやめました。実際の阿字観に使われる阿字はよく見ると意外に絵が雑です。それは仏像でも仏画でも同じです。イメージだけつかんで、月輪を見ながら阿字をその中に思い浮かべるという方法もあると思います。６、心の中の阿字を裏側（内側・背中側）から観たら阿字は反転するのでしょうか？三次元的実体として阿字を観想するのか、何処から観ても阿字は正面から見た形のままなのか？自分自身を正面から（正面から）観ても、胸の中の阿字は反転しないと思いますので。この問題は、実は私の中では解決していない問題です。阿字は平面か立体かというのは不明で、反転するかどうかなどは解決不明で、すいません解りません。７、胸中の月輪を広げてゆくときに頭が呑み込まれてゆく感覚がまるで水の中に潜る時の感じです。月輪中に入って行くとき何らかの境界を感じるのは正しいのでしょうか？私自身は月輪を外に広げる段階になっていませんが、月輪観中に殻の中に入っている感じがあります。全体的に感覚のボリュームを絞っているというような感じです。それが正しいかどうかは解りませんが、少なくとも雑念はほとんどないですし、雑念が止まっているような感覚もあります。８、球体の月輪を広げてゆくとき、それは全方位へでしょうか？自分は球体の真ん中に坐っている感じですか？頭上だけでなく地中へも月輪は広がっているのでしょうか？それとも（プラネタリウムの様な）ドーム状、半球体ですか？すいません。やったことないので全くわかりません。９、例えば本尊の月輪中に自分が坐っていると観じても良いのでしょうか？本尊中の自分を観じるべきか、肉体としての自分を主体として観じるべきなのか、どちらでしょうか？普通の密教の修法では、本尊と自分が一体となるような観想もありますが、月輪では私はやったことないです。ただ、阿字と一体化するという観想の方法はあると思います。なお、本尊中の自分を観じるのと肉体としての自分を主体として観じるのは同じと思います。ほとんどお答えできなくて、申し訳ないですが多少でも参考にしていただけたら幸いです。今回、奥円さんに月輪の中に阿字を置いてという方法を提案いたしましたので自分でもやってみました。月輪観とは全く違った感じがします。良い経験をさせていただきました。なお、これくらい踏み込んだ質問はネットでは言いたいことをお伝えするのがかなり難しいのでリアルでよい師を見つけられるよう願っています。​

  2019年10月15日

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  勉強会・浄厳和尚と慈雲尊者の曼荼羅観ー仏様はなぜ金色か？

  ​​​​​​​​​​​​​​先日、所属宗派の勉強会があり、行ってきました。タイトルは「浄厳和尚と慈雲尊者の曼荼羅観」浄厳和尚も慈雲尊者も江戸時代の有名な真言僧ですが、タイトルだけでは内容がわからないですね（*^_^*）別に江戸時代の坊さんの曼荼羅観なんか、どうでもいいわ。さて、講師の中村光真先生は、実はかつて、こう語られた方弘法大師のお姿は、生き写しではなく後から作られた簡単に言えばこうなる弘法大師のお姿は創作おいおい、​​​​これは真言宗としてまずい。正真正銘生き写しのお姿だからこそ有り難いのではないか？その弘法大師のお姿が創作だったら、拝む価値がないだろう。「お大師様のお姿とその心」の講演会3            しかも、徳島の真言宗の「弘法大師誕生会」の講演会で一般向けの講演では不適当すぎるだろ！主催者も反論しないし、質問時間も取られなかったし誰が連れてきたんだよ！ただ、中村光真先生自体は種智院大学教授で真言僧。内容自体もかなり専門的で、ほとんどの聴衆は「弘法大師のお姿が後から作られた」という部分の前に話に飽きていたはず（*^_^*）とはいえ、「弘法大師のお姿が後から作られた」という部分は納得できません。前回は懇親会場で追求しましたが、話の腰を折られたので今度はちゃんと追及すると意気込んで会場にのりこみました。さて、今回のお話は真言僧限定で内容は専門的になるので概要だけ。もともと、金剛頂経系の密教を伝承した弘法大師が大日経系の密教の教えを取り入れて、大日経系の胎蔵曼荼羅、金剛頂経系の金剛界曼荼羅をメインにして日本独自の密教を作り上げた。ところが、大日経系の胎蔵曼荼羅にも金剛頂経系の脚色が加えられている。それをおかしいと感じた浄厳和尚が、胎蔵曼荼羅は大日経に基づいて書かれていないということで、曼荼羅を書き直したのを慈雲尊者が「以前の曼荼羅」の方が正しいと反論した点について具体的に説明された話※赤字部分は先生の持論で一般論ではありません。これだけ書いてもさっぱりわからないですね（*^_^*）多分、真言僧の方が読んでもわからない（*^_^*）一言でいえば「経典に基づく胎蔵曼荼羅と弘法大師が考えられた胎蔵曼荼羅の違い」こうやって書けば、多少解りやすい。こういうタイトルにすべきでしたね。結構、高度な内容の上、真言僧でもその二つの曼荼羅の違いなんか知らないんですよ。本当に集中して聴いていないと、コンセプトが違う二つの曼荼羅のうち、どっちの曼荼羅の話をされているのかわからなくなります(ーー;)お昼を挟むので食事が出ました。これにお吸い物と香の物が追加されます。さらに食後のコーヒーとフルーツ食事代２０００円ですが、ホテルですからそれ以上かかっているのでは？お食事会か勉強会かわかりませんね（*^_^*）余談ですが３月に行った勉強会のお昼は５０００円取られて素うどんとおにぎりそれでは力が入らんわ（*^_^*）フルーツを食べ始めた時に「時間になりましたので講習を始めます」早すぎるよ！と思いましたが、時間が押して押して、終了予定時間の１５時になっても終わらない。難易度の高い話で疲れて、だんだんと体が前へ倒れだらしない格好に(ーー;)しかし、斜め前に座っている、某有名寺院代表として毎年テレビで取材を受ける方は、最初と全く変わらない格好でキリリと座られています。修行が足りん(ーー;)また「弘法大師のお姿」の話を追及する時間がない(ーー;)結局終わったのは３０分遅れの１５時３０分。「弘法大師のお姿」の話は次回に持ち越しとなりましたが収穫はたくさんありましたよ。仏様のお姿はなぜ金色か？​​​​​​この先生がおしゃるには、仏様の色は肌色ですが輝いているように思い浮かべる。つまり金色に装飾された仏様のお姿は輝いているお姿を表現しているということで別に金色をしているわけではない。他にも興味深い話はあったんですが、多分書いても面白いとは思われないのでやめます（*^_^*）​​​​

  2019年10月14日

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  理趣経は勉強しないでください！3ー理趣経は本文だけ読んで勉強しても意味がない？

  ​​​​今日の話は専門的です。興味が無かったら読み飛ばしていただいて結構です。様々な問題をはらむ理趣経ですが、、最近その問題を完全解決しました。理趣経について著作もあるM先生に、理趣経を読む意味についてお尋ねしたことがあります。「理趣経は読むと功徳がある」とおっしゃられました。確かに理趣経には「よく受持して日々読誦し～」    初段「読誦し受持することあらば～」 二段「受持し読誦することあらば～」 三段「受持し読誦し～」                   四段「受持し読誦し～」                   六段「受持し読誦し～」                十六段「誦し聴ことあらば～」          十七段～の部分には功徳が説かれているので功徳を説いある場所が７か所もあります。これだけ功徳があるお経を教えないというのはセコイとしか言いようがない（*^_^*）ただ、この読誦というのは、本文のことだろうか？題目を唱えたら法華経は読まなくてよい？ーお経は能書き？さて、ある真言僧の方(大学で理趣経の講座を持っている方)とお話しているときにこんな話が出ました。「理趣経の各段の後ろに『～心』というのがあるでしょ。その『～心』というのが重要なんだよ」(～は各段によって違います)「どう重要なんですか？」「よくわからんけど」わからんのかい！さらに格段の後ろには仏様の種字である梵字がついています。これも普段は読んでいなかったし、読むようには習っていなかったのですが、那須政隆氏の「理趣経達意」という本を読むと、この梵字と合わせて、印を結ぶように書いてある。また、般若心経の勉強をしていると般若心経の『心』は「心真言」のことだと書いてありました。現在、日本で読まれている般若心経は三蔵法師で有名な玄奘三蔵が訳した「魔訶般若波羅蜜多心経」ですが、鳩摩羅什が訳した古い訳では「摩訶般若波羅蜜大明咒經」といいます。つまり「心」の部分が「大明咒」この「大明咒」の部分が般若心経の最後の部分の「ギャティギャティ～」という真言。真言と咒はほとんど同じですから、般若心経は「ギャティギャティ～」という部分を説いたお経ということになります。さて、ここで理趣経の話に戻ります。理趣経の各段の終わりの梵字は、「～心(真言)」の心真言そのあとに書いてある梵字ではないかと思いました。すなわち、理趣経は本文を読むだけでなく、各段の最後についている梵字とそれについている印でワンセット。つまり、各段の内容を理解しながら梵字を唱え印を結ぶ。理趣経の読む功徳というのは、本文のことでなく、梵字と印と内容ののワンセットのことではないか？ということになると、結局は各段の内容を理解しながら梵字を唱え印を結べば、本文は読まなくてよい？ということにならないか？結論ー理趣経は本文だけ読んで勉強しても意味がない。というのが一般の檀信徒の方への答えになります。経典の途中で端折る(中抜きする)という批判に対しても、本文を中抜きしても、１７段の印と真言があれば、能書きを省略するだけで全く問題ありませんなお、この見解は私の経験から導き出した結論です。約２０年、理趣経本文をお唱え続けてきましたが、理趣経がまったくわかりませんでしたが、最近、少しづつわかるようになってきました。いかがでしょう？​​​​​​​​​​​​​​​【中古】 密教経典 大日経・理趣経・大日経疏・理趣釈 講談社学術文庫／宮坂宥勝【訳注】 【中古】afb​

  2019年10月11日

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  理趣経は勉強しないでください！２ー理趣経は僧侶だけが読むものか？

  ​​​​​​​​「在家の方はあまり理趣経を勉強しないで下さい というのは、真言宗の僧侶の奢り」「在家に勉強するな、というのは１７段ある経典の途中では端折っても分からないから方便が立つという位にしか聞こえない」「もう少し勉強されてから、発表されてはいかがでしょうか。誤った情報を社会に流布することに抵抗はありません？」と僧俗から批判のコメントを入れられた理趣経は勉強しないで下さい！の続編です。１２年経って、さらにパワーアップして再登場？​​​​皆さんは理趣経というお経を御存じでしょうか？般若心経・観音経・法華経・阿弥陀経などと違い、一般にはあまり知られていないかもしれません。私が理趣経という名前を知ったのは、３０歳過ぎて四国遍路に出かけた時です。同じようにお遍路をしている真言僧にこんな質問をしました。「普段はどんなお経を読んでいるんですか？」「理趣経です」「えっ？理趣経？理趣経っていうお経があるんですか？」「そうです。真言宗は理趣経です」「どんなお経ですか？」「・・・・」どんなお経と言われても困るだろう。今の私でも困る(ーー;)私が尋ねた真言僧は大学を出て行を終えたすぐ位ですから答えられないのが当たり前かもしれない。しかし、この理趣経というお経は、特徴があります。普通のお経は、僧侶が読んでいるお経を檀信徒にも読経を勧めます。般若心経・観音経・法華経・阿弥陀経などはそうだと思う。しかし、理趣経は勧めない。本当に読んで功徳があるお経ならば一般の檀信徒にも読経を勧めるべきではないか？と思いますが、なぜか真言僧は理趣経を絶対といっていいほど勧めない。多くの真言僧に聞いてもその理由はよくわかりません。誰かから聞いたというような話で、その発信者の誰かが存在しない。一説には欲望を肯定している経典で「性の経典」ともいわれあるいは殺人をも肯定しているような表現もある。かなり際どい内容の経典ではありますが、真言僧が毎日読経している訳ですから、功徳が大きいはずだ。それを自分たちは理趣経を読むが、檀信徒には般若心経や観音経を読みなさいというのでは、まるで自分たちは寿司を食べながら、檀信徒にはおにぎりを勧めるようなものけしからん話であると思います。その理由について自分なりに答えを出したのが以下の日記です。理趣経は勉強しないで下さい！日本仏教の七宗派その２０－理趣経は教えない？結局のところ、私の考えたのは、真言僧は「理趣経」を読むために「行」をしているので、「行」をしていない人には教えないという話ですがなんとなく歯切れが悪い(ーー;)さらに、冒頭に批判があるように１７段ある経典の途中で端折る(中抜きする)というのはよくある話。後ろで檀信徒の人が読経してついてきたら困るだろう。私が僧侶になりたての頃、僧歴２０年の先輩にその問題を聞いたことがあります。「後ろで檀信徒の方が読経してついてきたら 中抜きできないのでは？」「心配ない。焼香を回している間に、どこを 読んでいるかわからなくなる」「・・・・」この問題もずっと気になっていました。長くなりましたので、結論は次回に持ち越します。​密教経典 大日経・理趣経・大日経疏・理趣釈 講談社学術文庫 / 宮坂宥勝著 【文庫】​

  2019年10月09日

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  一流伝授というものが行われるようですが・・・

  ​​本日の日記はマニアック？な話題です。今年の年末から、本山で一流伝授が行われるという話が本山報に載っており、９月になったら詳細を各寺院に送ると書いてありましたので、楽しみにしていたところ・・・送られてこない(ーー;)先日、近隣寺院の集まりがあり、その時にも話題が出たので「いつ頃来ました？」「８月末には送られてきましたよ」何だと？またかよ。実はこの２～３年の間に何度もこういうことがある。本山が作った写経用紙に不備があると文書で指摘したのですが、それが気に入らないのか？？？最初は不備があるという写経用紙を送ってきたので、送り返してやった。次は本山参拝の案内が届かない。次は写経用紙に振込用紙が同封されていない。実は本山には私のことを快く思わない人間がいて、嫌がらせをしているような気がする・・・かどうかは知らないが何か三人文殊寺に対しては失態が多いような気がする。文書で送って問題を大きくしても良いんですけどね・・・それはさておき、一流伝授というのは、一般に言うところの免許皆伝みたいなものです。免許皆伝ということは、一流伝授を受けた方は、さぞかし立派な方かと思いきやそうでもない(ーー;)普通の真言僧よりはマシでしょう位ではないですか？（*^_^*）その理由は明らかです。受者で一流伝授のレベルに達していない人が多いからです。一流伝授を受けるのであれば、僧侶になるときに修行した四度加行の次第くらいは、だいたいこなせるぐらいが最低でしょう。四度加行というのは真言僧になる時に行う修法(拝み方)ですが、僧侶になる時は、その次第を書いてある通りにこなすのが精一杯で、内容まで考える暇がありません。そこで、僧侶になった後、内容を考え理解しそのうえで修法に習熟したら一流伝授に臨むというのが本当です。ところが、そのレベルの人はほとんどいないような気がする。年間に何回か修法をこなしている人もそれほど多くないのではないように思えるし、それどころか、僧侶になった時以来、修法したこと無さそうな人が、一流伝授を受けようとしているから酷い。私は少なくとも四度加行の習熟レベルまでは努力してあげようと思っていましたが、なかなかそこまで進まない(ーー;)とは言え、せっかくのチャンスなので(１０～１５年に一回ぐらいしか行われない)受けてみて、それを自分でやってみようとも思っていたんですが・・・一流伝授の詳細が送られてこないのも縁かもしれません。それに、京都まで年何回も通うのはたいそうだし、本山の一流伝授がマイナーな流派というのも気が引ける要因たとえて言えば給料をメキシコペソとかブラジルレアルで貰うようなもの。給料貰っても使えないでしょ(ーー;)それに、大阿(先生)さんが、私より若いという噂。若いのは構わないが、多分初めてだろうから、一回勉強していただいて、次の方が狙い目のような気がする。ちなみに、次の次の方がさらに良いと思う。ただ、私は生きてないか受ける体力が無いだろう（*^_^*）さて、近隣寺院でも勉強家にして、しっかりと修法されているKさんは早々と参加を決められました。その理由がKさんらしい「私は○○流(本山の流派)を知らないんですよ」日頃から、様々な書籍を買い集め、県外まで勉強会に参加される方でその理由を聞くと「私は僧侶になってから勉強してないですからね」と言われるが、この人はかなりの勉強家であり、修法もされているので、そんなことは無いだろう。三人文殊さんも行きますかと誘われたのですが、イマイチ乗りませんね(ーー;)結構費用が掛かるのもネック。数十万はいるだろう。一泊二日で何回か勉強会が開催されるのですが、いけない時も出てきそうだし・・・しかし、一つだけ行きたい理由がある。一流伝授を受けたら、私のキャリアは真言僧としてはほぼ、フルコンプリート。結構難易度の高い、虚空蔵菩薩求聞持法や四国遍路高野山参篭などを高いレベルで通過しています(自己評価)住職として本堂の改修も墓地の整備も経験した。僧侶になって１９年でここまで来た。あと、一流伝授だけ付け加えたら、他には別にすること無いわ（*^_^*）って言いたいところですけどね・・・去年までは、真言僧としては限界、伸びしろなど無いと思っていたんですがそうでもなかった。それ仏法遥かにあらず心中にしてすなわち近し今年一年で、正確に言えば、７か月位で急速に成長したと思っています。そう考えたら、別に急いで一流伝授に行かなくても良いかという気がします。時期を待てば、給料をメキシコペソやブラジルレアルでなく日本円で貰えるような伝授会が有るかもしれない（*^_^*）まだまだ一人でやっていても、伸びそうな気配。大きく伸ばしてから一流伝授を受けたほうが良いかもしれないと思っています。​​この方の勉強会に参加して急激に成長しました。​密教概論 空海の教えとそのルーツ [ 越智淳仁 ]​

  2019年10月02日

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• 金で僧侶の資格を買う?

  ​​​​さて、先日、近隣寺院で法要があり、その席で、こんな話が出ました。ある僧侶の方がこんなことを言い出しました。「○○さんは金を積んで坊主の資格を取った」金で僧侶の資格を買うとは、けしからん話ではありますが現実にあるのか？？？○○さんは多少は名が知られた僧侶。一般の方でも知っている人がいないというわけではない。しかし、金を積んで僧侶資格をくれるんだろうか？？？実はそれなりにメジャーな本山では、僧侶になるための審査試験がある。高野山などは大卒レベル・高卒レベル・中卒レベルのイメージの三段階の審査になっていた。本来、僧侶になるためには、その試験を受けるのだが、本山が指定する僧侶養成施設で修行すると試験が免除になる。つまり、自動車教習所で実技試験が免除になるようなものと考えていただければ良いです。しかし、国家試験ではないので、仮にお金を積んで資格を得ても罰則はない。そうすると、僧侶資格の裏口取得はありそうですが、内情からすると難しいだろう。メジャーな本山は合議制で運営されているので、一人の人にお金を積んでも僧侶資格を取れるわけではない。したがって、複数の人にお金を配るが、これはリスクが大きい一人の人なら、その人が語らなければわからないが、複数に配るとなると、少ない人は文句も出るだろうし、貰えない人も文句が出るだろう。また、お金を積んで僧侶資格を得たということが判ってしまうとお金を送った人も貰った人は当然問題になる。だから、まともな本山ではお金を積んでも資格などくれない。ただ、こういうケースはある本来は修行をしてから、審査試験を受けるのですが実は修行していなくても、修行をしたことにして、試験を受けることはできなくもない。しかし、それでは普通落ちるだろう。そのために、試験対策の予備講座みたいなものがある。その予備講座が結構高いのだ(ーー;)一泊二日で３０数万円だったか？その予備講座を受けると、中卒レベルは受かるらしい。ただ、中卒レベルでは住職になれないので、(最低でも５～６年は掛かる)急ぐ人には向いてない。結局、まともに修行するのが早道なのだ。「○○さんは金を積んで坊主の資格を取った」ということには否定的ですが、私も「○○さん」は、ほとんど修行していないと思います。○○さんは、日常生活をおくりながら僧侶の修行をするのが大変だったと語っていますが​それは絶対にウソ​以前、僧侶は特別な修行している人という誤解で書いたように、真言僧侶はそれほど大した修行をしていない。しかし、一方で「○○さん」の語るように日常生活をおくりながら、修行するのは無理。２０代の修行僧でも、修業期間中はさほど余裕がない。３０代の僧侶の多くは疲れ切っていた。○○さんは、女性で当時５０代。​絶対に無理​さて、「○○さんは金を積んで坊主の資格を取った」と語った人は、本山で修行したとはいうものの、内容を聞いても知らないし、修行してから４０数年間本山へ行ったことがないと豪語する強者なのだ。普通は修行した後で、何度か勉強とかお参りとかで本山に行くはずなのだ。それが一回もないというのは自慢できる話ではない。「僧侶になるための修行だけしても、そのあと勉強も修行も しなかったらダメなのでは？」と言ってみた（*^_^*）そうしたら、怒る怒る。「だいたいうちのような山寺は、お宅のような、町のお寺と違う。掃除が大変で修行も勉強もする暇なんかない」と偉そうに言われてしまった（*^_^*）しかし、この方のお寺は山寺というほど、山の中にあるのでなく、市街地の山際にあるというだけ。また、この人が掃除しているところを見たことないし、それどころか、電話も出ないし、お寺にもほとんどいない。前にも衣に穴が開いているので、教えたら「線香で穴が開く」と気にしない程度の人で、僧侶としてはかなりルーズな私のはるかに上をいってます。だから、この人が掃除などするんだろうか、と思ってしまう（*^_^*）百歩譲って掃除が本当に大変だとしても、自分が本山から帰ってきてから全く修行も勉強もしていないのに「○○さんは金を積んで坊主の資格を取った」という誤解されるような発言は止めてほしいです。

  2019年09月21日

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  瑜伽山蓮台寺２ー現在は観光寺院？

  さて、前回の日記の続きです。瑜伽山蓮台寺ー僧侶の矜持を守ったお寺ホームページにはこう書かれています～～～～～以下引用～～～～～約1300年前、行基菩薩により「瑜伽大権現」を霊地「瑜伽山」にお迎えされ、また「本尊十一面観世音菩薩」を光を放つ香木より彫りだし、祀られたと伝えられています。　瑜伽の権現さまは人々の苦しみを除き、幸せを与える誓いを立てられた阿弥陀如来と薬師如来の二尊が（人々にわかりやすい姿として）仮に神人の姿をもって現れたのです。そのお誓いから「厄除けの寺」として栄え、代々の備前藩主「池田侯」の祈願寺としても篤い信仰を受けました。～～～～～以上引用～～～～～​蓮台寺ホームページ​よりこれだけではどんなお寺かよくわからないですね(ーー;)解説すると本尊様が十一面観音その鎮守が瑜伽大権現瑜伽大権現様は阿弥陀如来と薬師如来が姿を変えて現れたもの。という感じですかね？蓮台寺という名前からすると、「蓮の台に座っている仏様を祀るお寺」ですから観音系の本尊を祀っているというのは分かるのですがよくわからないのが瑜伽大権現。名前からして神様なんですが、どういう神様か全く分からない(ーー;)ちなみに、対岸の金毘羅大権現は薬師如来十二神将のトップの宮比羅大将(クンビーラ)が祀られていると分かります。瑜伽大権現は蔵王権現と同じように日本発祥の仏教系の神様なので仏典に根拠がなくわかりにくいのかもしれません。ここが総本殿です。本尊 十一面観音 瑜伽大権現 弘法大師をおまつりしています。本堂の工事中で、左側が工事現場です。12億の本堂とは凄いですね！(◎_◎;)左側の大口寄付者のトップは３千万円です！木々の間にたたずむ多宝塔境内に由加神社がありました。この鳥居は特殊で、継いであるみたいな形です、ボコボコがわかりますかね？そしてここが権現堂。かつて瑜伽大権現が祀られていた場所です。他にも大師堂や観音堂もありましたが、現在は総本殿に祀られているようです。権現堂までは本坊から屋根伝いに行けるように作られています。失礼ながら、昔は良いお寺だったんだろうなという面影がありますが、現在は観光寺院みたいな印象ですね。これだけの伽藍を維持しようと思うと、かなり費用がかかるしそのためには運営努力をしていかないと立ちいかない。明治の廃仏で寺領を失ってからも、この伽藍を維持してきたのは大変だったろうと思います。しかし、そのために失ったものも大きい。そんな印象を受けてしまいました。

  2019年09月06日

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  瑜伽山蓮台寺ー僧侶の矜持を守ったお寺

  先月末に瑜伽山蓮台寺に行ってきました。その昔、四国遍路をしていた時に、伊予の国分尼寺といわれる法華寺にお参りしたことがあります。国分尼寺は奈良時代に各国に国分寺と共に護国のために建てられた尼寺で、しかもこのお寺は、真言律宗という真言宗の中でも戒律を重視するという宗派大覚寺の研修会ー真言律宗とは再び真言律宗     尼寺というのはどんなお寺だろう？ 尼寺というからには尼僧さんが出てくるに違いない。ひょっとしたら、入るのを断られるかも・・・期待しながら門を叩いたところ現れたのは女性でした。この人が尼僧さん？と思いながら、 「ちょっとお話をお伺いしたいのですが・・・」 「では住職を呼んできます」おお～ついに尼寺の住職さんが、と思いきや現れたのは男性でした。「名前は尼寺ですが、今は国分尼寺といえども住職はほとんど男性です」 「やはり尼僧さんでは長年のお寺の維持が難しかったようです」 真言律宗についても聞いてみました。 「真言律宗というのは誤解されそうないい方ですね、むしろ自分達は真言宗西大寺派だと思っています。」ちなみに西大寺は真言律宗の本山です。 「真言宗に近いんですか？」 「いえ、真言宗です。法要など本山はともかく地方では変わりません」というような会話をしたと以前の日記には書いてあります。この方が、今から考えるとかなり博学で、私の質問に次々と答えてくれました。しかも親切でした（*^_^*）まだ、元気で住職をされているんだろうか？それはさておき、本題に入ります。愛媛県には金毘羅大権現と合わせて瑜伽大権現が祀ってあるところが結構あるので、尋ねてみたところ丁寧に教えてくれました。香川にある金毘羅大権現と対岸の岡山にある瑜伽大権現を両方お参りするという習わしがあったようです。神仏分離の時に、金毘羅大権現松尾寺は還俗(僧侶をやめる)して神社になり栄えた。瑜伽山蓮台寺は寺院を選んだため金毘羅宮ほど栄えなかったというようなお話でした。「瑜伽山蓮台寺も大きいお寺ですよ」と言われ一度お参りしたいと思っていました。何故、神社の道を選んだ金毘羅宮が栄え、寺院の道を選んだ蓮台寺が廃れたのかよくわからなかったのですが、後で調べたところによると神仏分離の時に修験道の寺院は僧侶を還俗して神社を選んだ場合に寺領安堵。寺院を選んだ場合には寺領取り上げという恐ろしいカラクリがありました。とはいえ、金に釣られて僧侶を捨てるとは情けない。後出しジャンケンかもしれませんが、これは言わせてもらう。全国の修験道寺院のうち、メジャーなところでは、吉野の金峰山寺が寺院を選んだくらいで、熊野三山をはじめ、ほとんどは日和って現在神社になっています。なお、四国の前神寺は石鎚神社となりましたが、後に前神寺は復活しています。そういう気合の入ったお寺の一つである瑜伽山蓮台寺は何としても一度はお参りせねばなるまい。そう思いつつも、なかなかお参りする機会がありませんでした。しかし、ついにその日がやってきました。手前が本坊です。屋根が重なり合うように建物が連なっています。その全容は次回の日記で書きます。

  2019年09月05日

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  不思議な縁というものを感じる

  ​​​​​​​​​​​​​昨日、私の師匠のところに夏の挨拶にお伺いしました。さて、「なぜ僧侶になったのか？」という質問をされることがあります。僧侶になる人は大体三つのパターン(真言宗の場合)１ 寺院子弟(親類含む)２ 宗教大学卒３ 寺院女子と恋愛以前こんな日記を書きました。住職になるには？私はその三つには当てはまらない。３０半ばすぎて坊主になっているので、余程の事があったと思われているようですが・・・実は大したことは無い（*^_^*）むしろ、何もなかったからこそ住職にもなれたのではないかと思います。そもそも、僧侶になる時点で、入るお寺が決まっていないと真言宗の場合住職になるのはかなり難しい。なかなか狙ってもお寺に入れない。私の場合は、元々、行く当ても無く四国遍路をしていました。その時に、ある番外霊場を目指して歩いているうちに道に迷いたまたま見つけたお庵で道を尋ねたのが始まり。そこで、庵主さんが私の金剛杖(お大師様)を持ってお堂の中に入って行かれたので、私もついて上がらざるを得ない。３０分ぐらい話をしていると「君、坊主になる気は無いかね？」いきなり？と思いましたが、後から判った事ですが、お遍路さんに僧侶になるよう進めるのがこの方のパターン。その時は、たまたま道場に空きが無く、そこでその方の師匠のところへ挨拶に行ったのですが、それが前述の私の師匠。そこでお話をさせていただき、翌年、高野山専修学院に行くことになりましたが・・・翌年は手違いで入れず、一年間高野山のお寺で手伝いをすることになりました。大きなお寺ですから境内の掃除や、宿坊の手伝いなどをするつもりでしたが、入った日に、衣を買いに行かされた。その後、衣の着方を習い、「明日から朝のお勤めに出るように」え？お勤めが主ですか？そして、一か月程たったころ、新品の紋白という法要用の袈裟をそこのお寺の奥さんが持ってこられました。「明日からこの袈裟でお勤め出るように」一同びっくり仰天。「これは貰うまでに普通は一年ぐらい掛かるんですよ」「これ新品じゃないですか。普通はお古ですよ」「これを貰うということは、お経は全部で出来んとあかん」実は裏がある。このお寺は多いときは２５０人ぐらいの宿泊があり一日に何度も法要を行うような寺院なんですが、「たまたまその時は役僧が二人しかいなかった」住み込みの学生が二人いて休みの日は何とかなるのだが、平日は困るということで、とりあえず、素人でも格好だけつけて座らせておく必要があったのだ（*^_^*）ちなみに翌年、私と違って気合を入れて僧侶を目指した人が入ってきて、お勤めに参加したかったようですが、その方は不運にも、お膳出しや部屋の掃除ばかりでした。なぜなら、翌年は新しい役僧が三人入ってきたので、素人は要らなくなった。高野山専修学院を出て、僧侶になりましたが、行く当てもありません。ただ、僧侶になったのは目的がありました。「虚空蔵菩薩求聞持法をしてみたい」虚空蔵菩薩求聞持法は百日間修法を行い、その修法のメインは虚空蔵菩薩の真言「ナモーアーカーシャガラバーヤオーンアリカマーリムリソワーカー」をイメージを行いながら一万回唱える弘法大師がこの修法を室戸で行い、口から明星が入ったとも言います。弘法大師が見た世界を私も見てみたい。ということで高野山専修学院を出た後、虚空蔵菩薩求聞持法を終えてしばらくして、現在のお寺の話が来ました。しかし、私を起用するというのは奇怪な選択（*^_^*）宗教系の大学で学んだわけでなく、しっかりした目的があるわけでなく、３０半ばすぎて坊主になって、一年ちょっとしか経っていない人間にお寺を任そうと思うかね？学問も経験も足りんだろうし、どういう人間か判らない（*^_^*）実際に、その後に新しくお寺に入った人を見る限り１ 寺院子弟(親類含む)ー人柄が判る２ 宗教大学卒ー人柄と教学力が判る３ 寺院女子と恋愛ー人柄が判るを満たしている。今から思い起こせば、絶妙の選択(自画自賛)だったと思いますが​客観的にみたらありえない選択​でしょうね。私でも大丈夫か心配するわ（*^_^*）私の側からしても、地縁などを重視したら、四国は選ばなかっただろうし、もう少し考えていたら、本堂も墓地も要整備のお寺には入るにあたっては考えるところもあっただろう。結論としては、することもなかったので、余り考えず流れにのっているうちに、坊主になってお寺に入ることになった。話を端折っていますが四国遍路から坊主になるまで５年ぐらい掛かっていますから、何かやることがあったり、坊主になるのが目的だったとしたら、こんなにゆっくりしてないでしょう（*^_^*）不思議な縁だと思いますね。​​​​​​​​（*^_^*）​​​

  2019年07月18日

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  題目を唱えたら法華経は読まなくてよい？ーお経は能書き？

  「お題目」と言うと同じことを繰り返すことを指しますがもともとは「南無妙法蓮華経」とお唱えすることです。日蓮宗は「南無妙法蓮華経」を何度も繰り返すので、そこから転じて同じことを繰り返すことを「お題目」と言うようになったと思われます。さて、先日、日蓮宗系の僧侶の方と話をする機会があり日蓮宗系はどんな修行をするのか興味があったので尋ねてみました。日蓮宗は天台宗で修行した日蓮上人が建てた宗派です。天台宗といえば、法華経をベースにした中国で成立した教えですが、日本に輸入されてから急速に密教化していき、真言宗に近くなります。その日本天台宗にノーを突き付けて法華経を最上として教義を組み立てたのが日蓮上人。中国の天台では天台大師智顗が摩訶止観によって仏教瞑想法を説いていますので、その修行法が日蓮宗にも伝わっているかと思いきや、そうでもないようです。​『摩訶止観』を読む／池田魯參【1000円以上送料無料】​「朝と晩に法華経を読んで題目を唱えます」その他にも文章を読むようですが、基本はそれだけだそうです。日蓮上人は末法(お釈迦様の教えが伝わらなくなった時代)の修行法として題目を唱えることを説いたということですがこの話を聞いて一つの疑問がわきました。「題目を唱えたら法華経は読まなくても良いのではないか」実は真言宗でも似たようなことがあります。般若心経というお経がありますが、最後に出てくる「ガテーガテーパーラガテーパーラサンガテーボーディスワーハー」が重要な部分でそれ以外は薬の能書きみたいなものなんですよ。え？そんなことを誰が言っているかって？弘法大師です。性霊集の「宮中真言院の正月の御修法の奏状」の中で一般的なお経は薬の効能書き。それに対し真言と修法は薬を飲むことと言われています。四国のお遍路さんの中には、札所で読経するときに、般若心経を通しで一巻お唱えしてから、「ガテーガテー」の部分だけ三回繰り返す人がたまにいて、「おかしなことをする人だ」と思っておりましたが、理にかなっていますね（*^_^*）とはいえ、お経を全く無しで、真言だけってのも・・・それに般若心経ならまだしも、真言宗の最重要経典の理趣経で印と真言だけにしてしまうと、通常は２０分～３０分掛かるお経が早ければ３０秒で終わる。法事では短い・手抜きと思われるような気がしてならない(ーー;)お経は３０秒で終わって、「お経は能書きですが、真言が重要です」という説法に２０～３０分費やせば問題ないような気もするが時間つぶしに思われるだろうな（*^_^*）さて、日蓮宗が「南無妙法蓮華経」だけで足りるはずなのに、わざわざ法華経を読むのは、物足りないから？？？ちなみに前述の僧侶の方の話では、修行中は法華経２８品のうち８品読まれるようですし、２８品全部読むこともあるそうです。「２８品読んだら５時間は掛かるのでは？」とお尋ねしたら「もっと掛かる」そうですが難行です(ーー;)「題目を唱えたら法華経は読まなくても良いのではないか」と言う疑問については今度お会いした時に、お尋ねしてみます。

  2019年07月12日

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• 新発意に勝てるか？

  僧侶になったばかりの人を「新発意(しんぼっち」と言います。「新」たに仏の道を歩もうといういう「意」志を「発」したという意味なんでしょう。今年の４月にその新発意さんが挨拶に来られました。「新発意に拝んでもらうのが一番ありがたい」とも言います。その心は、新発意はまだ僧侶になりたてなので、一生懸命にお経を見ながら間違えないように唱えてくれる。そうです。と言うことは、何年も経った僧侶は、夕飯は何を食べようかとか法事が終わったら何をしようかと考えながら拝んでいるので有難味がないということですかね？そういう話をしていたら、「法事の後の法話をどうするか考えていたら間違える」という方がいらっしゃいましたが、それは本末転倒法話を頼まれて逃げる住職さて、新発意さんは、確かにオーラがある。以前こう書きました。「真言僧は修業期間を終わったばかりの時期には それなりに修行僧の雰囲気がありますが、しばらく経つとそのオーラが消えてしまいます」こうも書いています。「法衣をまとっていても、 普通のおっさん・おばはんにしか見えない人もいる」真言宗と浄土真宗はどう違う-4ー実際は大して変わらないかもこれでは拙いのだが・・・僧侶になったばかりの１９年前と比べると私はかなり違うはず？１０年前と比べても違うだろう？お経自体は大して変わらない。しかし、その理解度は雲泥の差がある。字は別人のようだろう。ただ、見た目はどうなんでしょうか？自分で見えないだけに気になる。坊主は人柄２ー坊主の評価は世間と違う他人と比べても仕方ないですが、新発意だった時の私には勝ちたいと思いますね（*^_^*）

  2019年07月06日

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  その真言訛ってますよ

  以前から不思議に思っていたことがあります。真言は真言宗では「如来の真実語」と呼ばれ、翻訳しないでそのままお唱えしていますが、実は結構、訛っています。サンスクリット→漢訳→日本語と変換して、しかも１２００年も経っていたら、変化していてもおかしくないですが、しかし「如来の真実語」と豪語するのであればおかしいだろう（*^_^*）また、こんな意見を聞いたこともあります。「お経には「パ」という発音ないですね」「えっ？そうですか？」確かに言われてみると漢訳経典には「パ」という発音は見当たらない。しかし、梵字(サンスクリット)には「パ」はある。般若心経は般若波羅蜜多心経と言いますが、サンスクリットでは般若はプランジャニャー波羅蜜多はパーラミターですから「パ」はあるのですが、漢訳になると丸が消えている？「中国語に『パ』という発音がないのでは？」と言うと、傍らにいた人が「私は中国語を学んだんですが『パ』という発音はありません」そうなんだ！お経の中には、漢字の中に真言が混じっているものがありますが、漢訳で音写しても表せない文字があるからなんですね。実は日本語も漢字と同じです。中国語の「パ」のようなものは日本語にはありませんが、日本語のカ、ナ、タ、ダ、ラ(リ)と発音するものが、四つづつある。サとハとバは三つ、カ、ガ、チヤ、ジャ、パは二つづつ。日本語でそのままいけるのは、マとヤしかない。さらに母音が１４あるので注意が必要だ。例えば大日如来のご真言あ び ら うん けんサンスクリットの近い形だどア ウィー ラ フーン カン(カハン)地蔵菩薩おん かかか びさんまえい そわかオーン ハハハ ウィ サマ エー ソワーハー光明真言おん あぼぎゃ べいろしゃのう まかぼだら まに はんどま じんばら はらばりたや うんオーン アモーガ(ガハ) バイローチャナ マハームダラ マ二 パドマ ジバーラ パラワリッタヤ フーン結構違いますね。そういうことは、密教を日本に持ってくるときに判っていなかったのだろうか？弘法大師は、唐から持ち帰った経典類の目録である請来目録の中でこう書かれています。「真言幽邃にして、字字の義深し、・・・梵字にあらずんば、長短わきまえ難し」真言は大変奥深いもので、１字１字の意味が深い。・・・梵字によらなくては音の長短の違いすらわからない。 『弘法大師 請来目録』   『空海コレクション２』参照​空海コレクション 2​弘法大師は真言は梵字で読めと書かれております。やはり、真言は「如来の真実語」ですからできるだけ訛らないように気をつけたいです。

  2019年07月01日

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  然るに今、あらゆる僧尼、頭を剃って欲を剃らずー真言宗は少数精鋭

  少し前に会があり、若い僧侶と話していたところこんな話が出ました。「坊主は修行しないと言いますが、その話はお大師さんの時代から 言われています」「そうですか？」「お大師様の秘蔵宝錀の中にあります」「そうですか？」「問答が出てくるところです」なんとなく思い出す(ーー;)調べてみた。秘蔵宝錀というのは、弘法大師の著作の秘密曼陀羅十住心論のダイジェスト版と言われています。なお、秘密曼陀羅十住心論は真言密教の教えを他の教えと比較しながら論じていて文庫版で1200ページという超大作(◎_◎;)ちくま書房の弘法大師コレクションの１・２巻には真言学徒の必須の書である十巻章のうち９巻が納められているのですが、なんと秘密曼陀羅十住心論は１本で３・４巻を占めている(◎_◎;)さて、その秘蔵宝錀に憂国公子と玄関法師が国家論を問答するところがあるのですが、そこで憂国公子がこう言う。「然るに今、あらゆる僧尼、頭を剃って欲を剃らず、  衣を染めて心を染めず・・・仏道これによって毀廃す」つまり、今の時代、坊主も尼僧も格好はそれなりだが、中身が伴ってない。・・・仏教の教えはこれによってすたれてきている。・・・の部分は例えが書いてあるので割愛しましたが、知りたい方は本文を見てください。​空海コレクション　1／空海／頼富本宏【1000円以上送料無料】​憂国公子といえば、国を憂いていると判るのですが玄関法師はふつうは何を代表しているのか判らない。実は「玄関」と言うのは仏道への道のことで仏教用語なんですよ。これを禅門に入ることを「玄関」という様になり、それが禅寺の門のことを「玄関」と言うようになり、ついには一般家庭の入り口が「玄関」と呼ばれるようになった経緯があります。まあ、玄関法師は弘法大師の意見ですが（*^_^*）さて、その質問に玄関法師はこう答えました。孔子や老子はいないが、その道を学ぼうとする者はたくさんいる。様々な分野の名人達人が居なくなっても、その道が絶えるわけでない。と言った例えを引いた後、こう語ります。「向果の賢聖なしといえども、その道なんぞ絶たんや」悟りを目指す人がいない賢者聖人がいないと言って、なんでその道を絶つことがありましょう。この後も問答が続くので、興味がある方は読んでいただきたいのですが私の言いたいところはここです。「悟りを目指す人がいない賢者聖人がいないと言って」悟りを目指す人、優れた仏教者があまりいないことを弘法大師が認めているではないか(◎_◎;)つまり、真言宗は極めて少数精鋭で本当にごく一部の人間が悟りを得ればよし、という考えと思われます。真言宗と浄土真宗はどう違う？ー２ー食べ物に例えてみた実際のところ、原材料から自分で調達する懐石料理人というのはかなり難しいのではないでしょうか？みなさんいかがでしょう。

  2019年06月24日

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  大覚寺の境内ー大沢池は箱庭か？

  先日の日記の続きです。大覚寺「寺院写経功労表彰式」に行ってみた大覚寺の境内も少し案内します。大覚寺ホームページから取ってきました。​大覚寺 境内のご案内​前回の日記で、寺院写経功労式が行われたのが、②の心経前殿です。心経前殿を外から撮影しました。心経前殿は嵯峨天皇の勅封心経を祀る心経殿の前殿であり、 内陣左右に嵯峨天皇、秘鍵大師(弘法大師)、後宇多法皇、 恒寂入道親王など大覚寺の歴史に大きな役割を果たされた方々の尊像を安置しており御影堂とも呼ばれます。そのあとの祝宴が行われたのが嵯峨寮寮とは名前がついていますが、実際には大広間がありますね。これが明智門から見た明智陣屋です。明智門、明智陣屋は明智光秀が居城としていた亀山城の一部を移築したものとされており、この内部は寺務所になっています。現在の大覚寺の本堂は④の五大堂です。不動明王を中心とする五大明王を安置しています。大沢池のほとりに位置し、正面には吹き抜けの広縁があり大沢池に面する東面には、池に張り出すように広いぬれ縁(観月台)があります。この伽藍配置はちょっと違和感があります。普通なら心経前殿が本堂の位置になりますから、やはり、大覚寺は嵯峨天皇の勅封心経を祀るお寺なんでしょう。もう一つ、本尊が五大明王というのも不思議。祈願寺なんでしょうかね？五大堂にはこんなものが置いてありましたよ。現代を象徴するかのように、犬猫の祈願です。これが大沢池です。大覚寺の東に位置し、周囲約１kmの日本最古の人工の林泉（林や泉水などのある庭園）。嵯峨天皇が離宮嵯峨院の造営にあたって、唐（中国）の洞庭湖を模して造られたところから、庭湖とも呼ばれています。さて、この洞庭湖ですが、雲夢大沢と呼ばれているようで、そこから大沢池の名前がついたのでしょう。その大きさですが調べてびっくり、通常は2820㎢。琵琶湖が669㎢ですから、琵琶湖の４倍以上。増水時は何と20000㎢にもなるというので四国が18297㎢ですから四国より大きい(◎_◎;)しかし、一方で地図で見る限り、幅は琵琶湖より細いようで変形の三日月湖みたいな感じですかね？大沢池の形とは全く違う。湖北省と湖南省の「湖」はこの洞庭湖のことですから大きいのは当たり前。また、多くの詩などの舞台になっているそうです。しかし、本物(洞庭湖)と比べると大沢池はまるで箱庭ですね（*^_^*）さて、大覚寺の庭も紹介します。昨年の台風で被害を受けていましたがかなり復旧しています。⑦の勅使門は工事中でした。天気が今一つすぐれなかったので、写真も映えてませんね(ーー;)

  2019年06月16日

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  大覚寺「寺院写経功労表彰式」に行ってみた

  大覚寺は写経の本山と言われています。写経の本家本元は大覚寺昨年度は嵯峨天皇が書かれた本物の般若心経が公開されたこともあり、各寺院でも多くの写経を集めて奉納したようです。嵯峨天皇の勅封般若心経 戊戌開封の衝撃数えてみると、１００巻以上納めた寺院が５９あり前年度の４２から大きく増えた。１００巻以上写経を奉納した寺院は本山で表彰されるので行ってきました。朝６時半に徳島発、１０時頃大覚寺につきました。さて、駐車場に同じバス会社の同じ形のバスが止まっています。団体名のプレートを見ると「H寺」隣の市のお寺さんです。受付で団体人数を確認すると三人文殊寺 １３名H         寺  ２４名負けた(ーー;)と思いましたが・・・バスは２５人乗り。２４人ではギリギリではないか？徳島からは他にもお寺さんが来ています。M寺さんは一人だけ、K寺さんは奥さんと二人で来られています。この二つのお寺には勝ったような気がしましたが・・・Ｍ寺 写経 ５４５巻Ｋ寺 写経 ４８２巻参考までにＨ寺 写経 ５０９巻えらい気合が入ってますね(◎_◎;)三人文殊寺 写経 １０１巻こう並べるとショボく感じますが、表彰は１００巻からですからギリギリに抑えるのがコツ？実際、１００巻ギリギリのセコい寺院はいくつかあるのでその寺院には勝つために１０１巻にするのが通？（*^_^*）ちなみに昨年のデータを見てみるＭ寺 写経      ０巻Ｋ寺 写経      ０巻Ｈ寺 写経   ２０巻三人文殊寺  １９９巻三人文殊寺は昨年も表彰対象なのだ（*^_^*）それはさておき、表彰対象の寺院がたくさんあるのでさぞかし多くの寺院が表彰式に来られるかと思いましたがそうでもなかった。来ているのは１０ケ寺ぐらいで、二桁の檀信徒を連れてきたのはＨ寺と三人文殊寺だけ。昨年１１月１２月に嵯峨天皇の勅封心経が公開されて、その時にお参りした寺院が多かったので、あまり来なかったのか？寺院写経功労表彰式の様子です。＊写真は三人文殊ではありません。この後、祝宴がありました。祝宴の料理です。これに、茶わん蒸し、赤だし、とろろそばが付きました。大覚寺の様子についてはまた書きます。

  2019年06月13日

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• チベット死者の書を読む4ー恐ろしすぎる閻魔大王登場

  前回の続きですチベット死者の書を読む３ー亡くなってから早いうちに悟りを目指すさて、七日目になると、持明者の神群が導きにやってきます。この「持明者」というのがよくわからないんですが、いうのは「明」=「呪」=「真言」ですから、密教を保っている神ということでしょうか？いわゆる仏教に帰依した神々(守護神)とは違うようです。その登場の仕方が恐ろしい(ーー;)「顔には笑みを浮かべ、半月刀と血にあふれた椀を持って舞踏しながら・・・」これは怖いだろう(◎_◎;)一方で怖気づかせないように、畜生道への薄明かりが現れる。「顔には笑みを浮かべ、半月刀と血にあふれた椀を持って舞踏した神」と比べると、畜生道へ引き込まれるのもやむを得ない(ーー;)八日目になると今度は忿怒尊が登場します。三つの顔を持ち、手は六本で四つの足を持ち、目は九つ。人間の頭蓋骨で頭を飾り、身体を黒蛇と生首で飾る。女尊は人血で満たされた椀を捧げ持つ。日本の忿怒尊である、不動明王などとは比べ物にならないおどろおどろしさ(◎_◎;)恐れてはいけない。おびえてはいけない。おののいてはいけない。実は大日如来が姿を変えたものだといわれても恐れるだろう。九日目になると血をすする金剛部の忿怒尊。十日目になると血をすする宝部の忿怒尊。十一日目になると血をすする蓮華部の忿怒尊。十二日目になると血をすする羯磨部の忿怒尊。これは序章です。十三日目になるとガウリー八女神とピシャーチーというのが現れますが、これがまた怖い。あらゆる方角から、このような神々が現れる。右手には死体でできた棍棒を持ち、右手には血を満たした椀。右手には内臓をつかみ左手で食らいながら左手に血を満たした椀を持ち、右手の金剛杵でかき混ぜ飲みながら人間の頭と胴体を引き裂いて右手で心臓を握り左手で食らいながら口の中に死体を咥え左手には内臓食らい血をなめながら大きな死体を肩に背負いしかもピシャーチーというのは獅子・虎・狐・狼など動物の頭を持っていますから余計怖い(ーー;)さらにこの大きさ、小さいもので人間の十八倍といいますから３０メートルぐらいですかね？中程度で須弥山ほど、須弥山は８万由旬といいますが１由旬は７キロぐらいですから、56万キロ(◎_◎;)地球から月まで38万キロですから、その１.５倍くらい？体の大きなものは、大空と同じくらいといいますが・・・大空？ひょっとして風輪の厚さ？風輪の厚さは１６０万由旬といいますから、１１２０万キロここまでくると大きさが思いつかないですね（*^_^*）これらを恐れてはならない。というものの・・・怖すぎる。これらが自身の意識の働きであることを悟るべきと書いてあるのですが・・・十四日目も同じようなものです。この忿怒尊の一群は悟りを得ないと閻魔(大王)に見えるという閻魔(大王)は手には死者の善業や悪行を記録した杓を持ち「打ちのめせ」「殺してしまえ」という声を発し死者の脳をすすり、頭と胴を引きちぎり、内臓を食らう。死者の善業や悪行を記録した物を持っているのは日本の閻魔様？に近いですが、それ以外は恐ろしい。しかも日本は三十五日に登場しますが、十四日目とは早いですね。チベットでは死にたくないかも(ーー;)続きます。

  2019年05月31日

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• チベット死者の書を読む３ー亡くなってから早いうちに悟りを目指す

  前回の続きです。チベット死者の書を読む２ー仏教の瞑想は若い人より年寄りに必要ださて、本題の死後の世界について書いていきます。まず、亡くなってから三日半は、生でも中有でもない状態が続きます。その時に、自分で解脱するか、師の教えを聞いて解脱出来ない人は以下のように進みます。一日目最初は大日如来が「密厳浄土」から解脱の手助けにやってきます。大日如来といえば、密教ではすべての仏の王様の仏様です。おお～最初から親分登場！(◎_◎;)ここで悟ると「密厳浄土」へ連れて言ってもらえる。日本の密教の「密厳浄土」は、どこかに存在するものでなく現世を「密厳浄土」に変えることが密教の目的にもなっているのですが、チベットでは日本でいう「極楽浄土」と同じようにどこかに大日如来の「密厳浄土」があるんですね！二日目今度は阿閦如来が金剛薩埵の姿で現れます。金剛薩埵は、大日如来の教えを聞く立場の菩薩様。この方が、解脱の手助けに来てくださいます。ここで悟りを得ると「妙喜国」という浄土へ連れて言ってもらえる。日本では東方にある浄土は薬師如来の「浄瑠璃世界」になっていますが、チベットでは「妙喜国」です。ちなみに、阿閦如来と薬師如来は同体とも言います。三日目今度は宝生如来が登場。この方が、解脱の手助けに来てくださいます。ここで悟りを得ると「極妙国」という浄土へ連れて言ってもらえる。と同時に人間界の道が現れます。四日目ついに阿弥陀如来が観自在(観音)菩薩と文殊菩薩を伴って出現。日本では阿弥陀如来の脇は観音・勢至の二菩薩なんですがチベットでは文殊菩薩が来てくれます。浄土信仰の方は4日目まで待ったほうがいいかもしれません。ただ、連れて言ってくださるのは「極楽浄土」と思いきや「安楽国」ですと。チベットでは阿弥陀様が極楽へは連れて行ってくださいません(ーー;)また餓鬼界の道が現れます。五日目今度は不空成就如来が登場。この方が、解脱の手助けに来てくださいます。ここで悟りを得ると「業積浄土」という浄土へ連れて言ってもらえる。個人的な感想ですが、「業積浄土」という言葉は、好きになれない(ーー;)「業」は仏教では悪い行動・悪い言葉・悪い考えに解釈することが多いので「業」が「積(みかさなった)」「浄土」という名前は・・・今まで現れた、大日如来・阿閦如来・宝生如来・不空成就如来は金剛界の五仏と日本でも言われ、曼陀羅の中心にいらっしゃる仏様です。また阿修羅界の道が現れます。もうそろそろ、この辺で悟りを得ないと危ないですよ。六日目今まで現れた、大日如来・阿閦如来・宝生如来・不空成就如来は金剛界の五仏がいっぺんに来てくださいます。と同時に天界・人間界・阿修羅界・畜生界・餓鬼界・地獄界の六道への道も同時に現れます。ここまでで何としても悟りを得たいですね。この先は怖くなりますよ。チベット密教は一般には日本に伝わった中期密教よりも後の時代に成立した後期密教が発展したものと考えられています。チベットでは、密教を所作タントラ・行タントラ・瑜伽タントラ・無上瑜伽タントラの四段階に密教を分けています。日本で言えば初期の雑密が所作タントラ・大日経が行タントラ・金剛頂経が瑜伽タントラにあたります。ただ、上に述べた五つの仏様をはじめ、仏様の五つの色、五つの知恵、方角、などは日本密教と同じですから判りやすい反面、男女交合の歓喜仏などはちょっと理解しがたい部分があります。ちなみに上に書いた、浄土からお導きに来てくださる仏様はすべて男女交合の歓喜仏です。続きます。

  2019年05月21日

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• チベット死者の書を読む２ー仏教の瞑想は若い人より年寄りに必要だ

  先日の日記の続きです。チベット死者の書を読むーまず解脱と輪廻を考えるまず、優れた修行者は、死ぬ瞬間に中有を経験することなく解脱できる。さて、ここでまた判らない言葉が出てきましたね。中有です。日本では中陰といったほうが判りやすいでしょうか？中陰というと四十九日と思う方もいらっしゃるかもしれませんが四十九日は満中陰。つまり中陰が満ちた日で中陰の終わりです。インドの死生観では輪廻転生があるとお話しましたが生まれる瞬間ー生有、生きている間ー本有、死ぬ瞬間ー死有そして、死んでから再び生まれ変わるまでの間がー中有(中陰)解脱はこの生有、本有、死有、中有の輪廻から抜け出すことです。まず達人？は自分で瞑想に入って解脱する。死ぬ瞬間にこれができなかった人には、「バルドゥにおける聴聞による大解脱」が他の人によってお唱えされる。これを行うものは自分が導きを受けていた師僧が最上とされる。また、体外へ吐く息が残っているうちに行うのがよく朝ご飯を食べる程度の時間で行うべきとされている。ん？なんか似ている？日本の枕経に似てないか？今でこそ、病院で亡くなる人が増えて、亡くなってすぐに枕元でお経を唱えることは、ほどんど無くなりましたが、３０年ほど前には、亡くなったらすぐにお経を唱える習慣がありました。だから坊主も大変(ーー;)真夜中でも人が亡くなるとすぐに駆けつけないといけない。それができない事情でもあったら、「クソ坊主のせいで成仏できん」と言われかねない(ーー;)さて、ここでも瞑想の能力が問われる。導きを受けて瞑想に入り解脱する。しかし、導きを受けても、生前に修行していないと解脱できないだろう。日本の枕経と違いような気もしますが、事情は同じではないか？最近、法話でこんな話をしました。「仏教の瞑想は若い人より年寄りに必要だ」仏教の瞑想というと、若い人が心の安定を求めて行うようなイメージがあり、年配者には必要のないように思っていました。一方、お経を読むお年寄りは少なくない。お経を読めば心の安定は手にれられるかもしれないでも、自らの死に対しては気休めにしかならないような気がする。死という究極の非日常に向かう対策としては、やはり仏教瞑想という手段は有効ではないかと思う。死という誰もがいずれは迎える、そして、経験者や先達が全くいない出来事に関しては、人に相談したところで、回答を得ることは難しいだろう。しかし、仏教では死後の世界が描かれている。全く見えないことを、科学的に分析したり経験することはできない。しかし、瞑想によって感じることはできるのではないか？「死後の世界」の話になると、「誰も経験していないから判らない」という人がいる。果たしてそうだろうか？「事実」「真実」という言葉は客観的に見えるがそうではない。見ているものはそれを我々が「そういうものとして」頭で認識しているだけで、本当はどういうものか判らない。人間の生きている状態と死んでいる状態の区別は現代科学ではできる。しかし、なぜ生きているのか、なぜ死ぬのかに対する答えは無い。弘法大師の「即身成仏義」には、素粒子のことを書いているとしか思えない記述がある。１２００年前にどうやって見たのかと思う。死後の世界を見ることはできない。しかし、感じることはできるのではないか？仏教の瞑想法にはその可能性があるような気がします。いかがでしょう？続きます。

  2019年05月19日

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• チベット死者の書を読むーまず解脱と輪廻を考える

  チベット死者の書が流行ったのはいつの頃でしょうか？３０年ぐらい前には、かなり流行って解説書も出されたように記憶していますが、私はその当時は読んでいません。しかし、最近チベット密教に興味を持ったので、読んでみることにしました。ある本に「チベット死者の書は、臓器移植などで生と死の境界があいまいになった現代に、チベット僧によって発見された埋蔵経典である。」と書いてあったが・・・本書の解説によると埋蔵経典だったのは事実ですが、発見されたのは１４世紀です。さらに西洋に紹介されたのは、１９２７年。１９６０年代にはかなり有名になっていたらしい。さて、チベットの死者の書の解説などがネットで検索すると結構出てきますが、何を書いているのか判らない（*^_^*）もう少し、判りやすく書かんかい。ということで、私が書いてみます。一言でいえば、死の瞬間から四十九日までどうしたらいいかという話なのですが、輪廻転生が一般的でない日本ではここから書き始めないと判らないだろう。日本では亡くなった人は、そのままで子孫を見守って５０年経つと神様になると考えられています。そこで、日本では４９日以降も回忌法要を行い、故人に功徳を振り向けて立派に修行していただき、えらい神様になって子孫を守って欲しいというのが基本的な考えで、儒教も似たようなものかな？それに対し、インドの宗教観では、人が亡くなると４９日目に生まれ変わるという考え方があります。人間界で死ぬと４９日を経て天・人間・修羅・畜生・餓鬼・地獄のいずれかに生まれ変わり、そこで生涯を終えたら、再び４９日を経て何処かへ生まれ変わる。これが六道輪廻で、延々と続く生まれ変わりを如何に断ち切るかということで、解脱という方法を持って解決したのが仏教。チベット死者の書は、死んでから４９日までの間に解脱する方法を説いた本と言えなくもないでしょう。ただ、この解脱という言葉が判りずらい(ーー;)仏教徒には解脱という言葉は一般的なのですが、日本においては一般的でない。解脱というと麻原彰晃が「最終解脱者」と言っていたのを思い出してしまいますね。なお。オウム真理教で有名になった「ポア」という言葉も死を意味するように彼の教団は使っていましたが違います。「ポア」というのは転移を意味し、死の瞬間に解脱することを指しています。さて、解脱という言葉ですが、日本でよく使われる「成仏」に近いのですが、日本の成仏は「解脱」「往生」「あの世へ行くこと」「天国に行くこと」などをひっくるめています。天国なんて「キリスト教」「ユダヤ教」「イスラム教」の教えですが、仏教系のお葬式で「天国で安らかに眠ってください」といわれても・・・「往生」が「解脱」に成るかどうかは微妙。「浄土」へ「往生」しても阿弥陀系であれば還相廻向があって、極楽浄土で修業した後に、人間界に戻ってきますし兜率浄土は兜率天ですから、弥勒菩薩とともに戻ってきます。これって輪廻が続いているから解脱では無いのでは？亡くなった人が年経って神格化されることも「成仏」と呼ばれるんでしょうが、厳密には成仏はおかしいわな（*^_^*）結局、解脱ってなんですか？と言われたら六道輪廻(生まれ変わり)の連鎖から抜け出すこと。というしかないんですが、キリスト教も日本の古来の教えも生まれ変わるわけではなく、死んだら終わりなので北斗の拳のケンシロウ風に言うと「お前はもう解脱している」と言えるんだろうか？？？日本人は輪廻転生と解脱が頭では理解できても、実感として理解出来ていない人が多いので、チベット死者の書を読んでもこんなものかという感じかもしれない。しかし、実は日本仏教に極めて近いところにチベット死者の書はあった。もっと早く読めばよかったと思います。さて、続きます。

  2019年05月10日

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• 真言宗と浄土真宗はどう違う-5ー往生はただただ真言がありがたいと思うことで決まる

  延々と真言宗と浄土真宗について書いております。前回を持って終わりにしたつもりでしたが、肝心の結論を書いていないことに気づきました(ーー;)宗派としては違う。つまり真言僧と浄土真宗の僧侶の違いはご理解いただけたのはではないかと考えております。真言宗と浄土真宗はどう違う-4ー実際は大して変わらないかも一般の方が教えとして選択する場合には、好きなほうを選んだら良いと思います。しかし、お葬式とか頼むとしたら結局どう違うのか？わからないですね（*^_^*）では、どちらが良いか？と言われたら・・・私は真言僧ですから、真言宗を勧めるのが普通かもしれませんが私はあえてしない（*^_^*）以前にも書いたかもしれませんが、私の実家は禅宗(臨済宗)ですし親は天台系で得度していますので、仏門に入るとき、真言宗と合わせて三つの選択肢がありました。禅宗の所作(立ち振る舞い)の美しさ、天台(修験系)の山林修行には興味がありました。しかし、選んだのは弘法大師空海の魅力あふれる真言宗。今考えてみると、私の選択は正しかったと思います。ただし、私だったから正しいといえますが、他の方だったら他の選択肢もあったかもしれない。また、禅問答のようですが私が他の選択肢を選んでいたとしても、正しかったというかもしれない。私の話は横へおいておきますが、結論としては、真言宗と浄土真宗は「どう違うか？」よりも好きなほうを選びなさいということになります。日本ではお葬式をする人は、葬儀でお祓いを期待しているように感じますが、その質はあまり問われていません。一方で、僧侶の側もお葬式の質にこだわる人は多くは無い。そもそも、葬儀は何時から何時までと時間が区切られているので時間の差を生じない。時間差があれば判りやすいですが、素人目には違いは判り難いでしょう。また、どちらかというと、見た目には真言宗のほうが、坊主らしい人は多いだろうけど、多分、法話がうまいのは浄土真宗では？なお、真言宗大覚寺派青年教師会編の「現代語訳 真言安心小鏡」(懐円 著)という本があります。江戸時代の阿波の僧侶、懐円師が真言宗による安心(救済)について書かれた本の現代語訳ですが、これによると「在家(僧侶でない一般の信者)は不思議な功力のある真言に巡り合うことをうれしく思い喜んでひたすらに信心し、その信心の功徳によって浄土に往生するのが良い」「往生はただただ真言がありがたいと思うことで決まる」と書いてあります。往生は詳しくは書いてありませんが、極楽を含む浄土に生まれることで、真言というのは光明真言と思われます。つまり、「光明真言をありがたいと思ってお唱えして浄土に往生しなさい」ということです。真言宗も浄土真宗もあまり変わらないですね（*^_^*）みなさんいかが思われますか？

  2019年05月05日

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  真言宗と浄土真宗はどう違う-4ー実際は大して変わらないかも

  真言宗と浄土真宗はどう違うという質問に対しては食べ物に例えると「懐石料理とカロリーメイトエビ天」というかなり違った物にはなるんですが、実際のところは あまりその違いを一般の方は理解していないと前回の日記で書きました。真言宗と浄土真宗はどう違うー3－懐石料理とカロリーメイトエビ天            こう書くと、自派を「カロリーメイトエビ天とはけしからん」と浄土真宗の方からは反論が来ると思います。「真言宗は空海はともかく弟子はダメダメ」という話を浄土真宗の僧侶の方がしているという話を聞いたことがあります(ーー;)以前こんな日記を書いたのをご存知でしょうか？坊主は人柄２ー坊主の評価は世間と違うこの中でこう書いております。>「坊主らしく見えるか？」というのはかなり重要。>私服でも「この人坊主だ」とわかる人がいる。真言宗と浄土真宗を「懐石料理とカロリーメイトエビ天」に例えたとしたら、仏道修行をしている真言僧と仏道修行をしていない浄土真宗僧には見た目に明らかな差があるはず。ドラマで出てくる坊さんは、明らかに普通の俳優が僧衣だけ着ているようにしか見えないことが多々あるので、絶対に見分けがつくはずだ。真言僧は剃髪とまではいかないまでも(私も剃髪はしていない)髪が短い人が多いので、明らかにわかりそうなものですが、そうでもない（*^_^*）私服を着ている時にはわかりにくいので、てっきり浄土真宗の方かと思っていたら、真言僧だったということがあります（*^_^*）それどころか、法衣をまとっていても、普通のおっさん・おばはんにしか見えない人もいる(ーー;)一方で、最近はいろいろ問題があったようですが、小池龍之介など坊主らしい人だと思っていたら、浄土真宗の僧侶だったのにはビックリしました(◎_◎;)これは一体どういうことだろう？実は種明かしをすると、真言宗に限らないのですが、日本では僧侶資格を取るためには一定の修行期間が必要とされます。しかし、それを終えるとその後は勉強も修行もあまりしない人も少なくない。私も偉そうに言っていますが、実際のところ、やる気にムラがある人間なので時期によっては、ほとんど勉強も修行もしていない時期も結構ありました。当たり前ですが、真言僧は修業期間を終わったばかりの時期にはそれなりに修行僧の雰囲気がありますが、しばらく経つとそのオーラが消えてしまいます(ーー;)結果的に、せっかく修行しても、葬儀や法事をこなしているだけだと普通の人に戻ってしまうのではないでしょうか？一方で、僧侶らしい人の需要がないという問題もあります。私も不思議に思うことなんですが、一般の人は僧侶には理想形を期待していますが、ではその理想を追求する人に対して敬意を払うかというとそうでもないように思います。やはり、特殊な人は嫌われ、一般の人と同じような生活をしている人が好まれる。これは和をもって横並びを重視する日本教の弊害のような気がします。いかがでしょう。これは、何年か前にお参りに行ったときの極楽寺の石段の前の看板です。

  2019年04月29日

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  真言宗と浄土真宗はどう違うー3－懐石料理とカロリーメイトエビ天

  基本の仏教から学びながら密教まで全部やるって大変というお話を前回いたしました。真言宗と浄土真宗はどう違う？ー２ー食べ物に例えてみた真言宗はだんだんと調理のほうがメインになってきた感じ？しかし、たまに食材の調達から全部する人も出ますが、宗祖弘法大師を上に行くことは難しい(ーー;)ということで、この１２００年弘法大師を超える人材は出なかった。一方、天台宗はお菓子屋の看板にこだわりながら、懐石料理を出していたため、個々の料理にこだわる人も出てきた。懐石料理のメインはご飯(禅)でしょう。とご飯に力を入れたのが臨済宗の祖と言われる栄西禅師。いやいや、メインは天婦羅(阿弥陀信仰)だ、それも天婦羅全部も大変だから、エビ天(専修念仏)に絞ろうというのが浄土宗の祖の法然上人。何を言っているんだ、うちはお菓子屋(天台)ですよ。下らん料理など作らずに、砂糖(法華経)使ったお菓子を極める。というのが日蓮宗を開いた日蓮上人。禅ーご飯天婦羅ー極楽往生エビ天ー専修念仏(南無阿弥陀仏と唱えるだけ)砂糖ー法華経お菓子ー天台思想まとめてみると真言宗ー懐石料理天台宗ーお菓子の看板を掲げた懐石料理禅宗ーおにぎり専門(臨済宗・曹洞宗)浄土宗ーエビ天専門日蓮宗ーお菓子なんとなく、イメージに合いませんか？（*^_^*）これでメジャーな七宗派のうち浄土真宗以外が出ましたね。しかし、禅宗にしても、浄土宗にしても、日蓮宗にしても食材より全部調達して懐石料理を作るよりは優しいとはいえ、ご飯もエビ天もお菓子も簡単とは言えない(ーー;)法然上人は易行道(簡単な方法)として南無阿弥陀仏と唱えれば極楽に行けると説かれましたが、それは、極楽が現実に目の前に存在するように浮かぶまで座禅しながら観想(思い浮かべる)よりは簡単だという相対的な話であって、法然上人自体は１日に六万遍の念仏(南無阿弥陀仏と唱える)を実践されていましたので一般的には簡単な方法というわけではありません。なにしろ、浄土宗では極楽往生は臨終の際に決まると言われますので一生懸命念仏を唱えないと往生できません。しかし、それはおかしいやろと言い出した人がいます。阿弥陀如来様は「一生懸命念仏を唱えた人間だけを救う」などという馬鹿な話はない。「極楽へ往生したい」と願えば、だれでも極楽へ往生させてくださるのだ。これが親鸞聖人の浄土真宗。食べ物で例えていえば、カロリーメイトエビ天味を売っているようなものですかね？カロリーメイトエビ天味を「エビ天」だと思って食べるというのが浄土真宗のキモ。エビ天を揚げて食べさせる浄土宗との違いは一発でわかるでしょう（*^_^*）ここにメリットもデメリット？も集約されています。誰でもいつでもどこでも信仰できるというのは大変なメリットです。上に揚げた宗派は誰でもできるというわけではないし、それなりに努力も必要な僧侶が先達の役割を果たすことになります。上記の話を理解していたでければ、先達である僧侶間の能力差の大きさも感じていただけるのではないだろうか？しかし、浄土真宗に限って言えば、「極楽往生を信じる」だけですから、僧侶の能力差は理論的に出ない。さらに言えば、僧侶と信者の差もない。ただ、誰でもいつでもどこでも救われるのは事実ですが、「果たして仏教か？」という疑問があります。ここはデメリットと言えるかもしれません。親鸞聖人自体が、結構、学も行も納めた方でその方が「極楽へ往生したいと願えば、阿弥陀様は誰でも極楽へ往生させてくださる」と感じたのだから正しいという信仰方針は間違ってはいない。一方でお釈迦様以来の解脱を目標とする仏教からすると「極楽往生を信じるだけで解脱できるのか？」という疑問があります。ただ、、日本仏教の目指す「成仏」は、出家者(僧侶)においては「解脱」にちかいですが、在家(檀家・信者)レベルでは乖離があるという点を考慮したら、「解脱できるかどうか」はあまり問題にならないかもしれません。真言宗と浄土真宗はどう違うという最初の質問に対しては食べ物に例えると「懐石料理とカロリーメイトエビ天」というかなり違った物にはなるんですが、実際のところはあまりその違いを一般の方は理解していない。結局のところ、日本においては出家者(僧侶)以外は成仏への道筋も成道も仏教に沿った形では期待していないという事実(どの宗派でもあまり変わらないと考えている)がありますので、仏教として浄土真宗も「あり」かなと思います。みなさんいかがでしょう？おまけ 郷里の夜桜です。ライトアップされていてきれいでしたよ。

  2019年04月26日

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  真言宗と浄土真宗はどう違う？ー２ー食べ物に例えてみた

  以前こんな日記を書きました。真言宗と浄土真宗はどう違う？この続編です。十二年も経って改めて書くのもなんですが・・・「真言宗と浄土真宗の違いをいきなり聞かれても一言で言えません」と書いている以上、続編を書かねばなるまい。フリーページでは日本の各宗派を解説しておりますが、読んでいただける方は少ないように思いますので、簡単に食べ物で例えてみました。真言宗と浄土真宗の違いを説明するためには、申し訳ありませんが日本仏教の成り立ちから入ります。まずは奈良仏教。因分可説・果分不可説という言葉があります。因というのは悟りに至るまでの道筋。果というのが悟り。つまり、「悟りに至る道筋は説明することができるが悟り自体は説明できない」という意味です。奈良仏教は、悟りに至る道筋を勉強していましたが悟り自体を説いていたわけではありません。例えていえば、米や野菜を作ったり、魚を取ったりしてそのまま売って、作り方や捕り方は教えますが、その先は自分で調理してくださいという感じですかね？奈良仏教は食材の調達方法？奈良仏教の時代の仏教はすべて中国からの輸入物です。中国から食材の調達方法を学んで帰ってくるか、あるいは中国からそれを伝えに来たか？という感じでした。しかし、そこで「ちょっとこれでは何か足りない？」と考えた人がいます。「そうだ、甘いものが足りないぞ」ということで、サトウキビやお菓子の製法を習いに行った人がいます。これが日本天台宗を開いた伝教大師最澄上人。唐へ行って法華経を学んで帰ってきます。ついでに料理の知識とレシピを持って帰ってきた。料理が密教？ところが帰ってくると、世間での評判はお菓子より料理。作って見せてくれと言われ、料理を作ってみたら「おおお～これが料理か」と大歓声（*^_^*）「奈良仏教の坊主もこれを習え」と言われたから奈良仏教は怒る怒る。そこへ、「私は宮廷料理人ですよ」という感じで帰ってきたのが伝教大師と一緒に唐へ渡った弘法大師。密教の第八祖として第七祖の恵果阿闍梨から伝授を受けて颯爽と帰国。「これが本物の料理です」と紹介すると一同ビックリ！弘法大師は密教をアレンジしていますが、例えていえば懐石料理みたいなものですかね？真言宗は懐石料理なんと伝教大師も「弟子にして下さい」ここが伝教大師のえらいところだと思うのですが、一方で習い方が悪い(ーー;)「レシピ貸してください」レシピが経典です。しかし、レシピだけでは料理はうまくならんでしょう（*^_^*）弘法大師もそういいいました。結局、両者決裂して天台宗は独自で密教を学ぶために円仁・円珍などを唐に送って自分で密教を完成させます。しかし、もともと法華経かメインですから、天台宗はお菓子がメインで懐石料理もする？これは、結構問題になったんですよ。真言宗ーお菓子(法華経)は懐石料理(密教)の一部天台宗ーお菓子(法華経)も懐石料理(密教)も同じここで、天台宗が密教は真言宗に負けますけど、法華経が重要なんですよ、と言ってくれればいいのですが、うちは密教も負けませんと粘るので、かなり論争になってますね。まあ、それ以前に法華経は密教の中に含まれていて、密教より下と言ってますので、論争にはなりますね（*^_^*）鎌倉時代になるとちょっと状況が変わってきます。現代でも、自分で食材を調達しながら懐石料理を出すなんて無理でしょう（*^_^*）とりあえず、基本の仏教から学びながら密教まで全部やるって大変なんですよ(ーー;)簡単に書くと言いながらずいぶん長くなってしまいました(ーー;)さて、その続きは次回にします。おまけ先日帰郷いたしましたところ、ちょうど桜が満開でした。

  2019年04月22日

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  空海伝ー「空海の風景」と「曼荼羅の人」

  以前に「空海の風景」司馬遼太郎の風景について感想を書きました。司馬遼太郎『空海の風景』を読む司馬遼太郎『空海の風景』を読む２続編を書くと言いながら、書いていません(ーー;)「空海の風景」の感想を書く前に、陳舜臣「曼荼羅の人」を読み終えてしまったので、比較して感想を書きます。​【中古】曼荼羅の人　空海救法伝　（上） (単行本)​この本は絶版ですか、残念です。比較的文庫本が充実している徳島市図書館にもありません。「空海の風景」がまだ発売中なのとは対照的です。不人気な理由は判る。「空海の風景」が弘法大師６０年の生涯を網羅しているのに対し、「曼荼羅の人」は弘法大師の入唐から出唐まで、わずか二年間しか描いていません。私も２０年ほど前に最初に読んだときは、たったこれだけか？と思いましたから、他の読者の感想もそうなるんでしょう。しかし、陳舜臣氏はあとがきの中でこう書いています。「空海を描くのは、その高く、そして深いたましいに添い、密着するのは至難である。ー中略ー私は空海が入唐し、密教をつかむ時期に焦点をあてる方法を選んだ、私としては、それ以外に書きようがなく、読者の人たちにも空海入門として最も判りやすいあろうとおもった。」空海入門として判りやすいかと言われれば、むしろ判りにくい。しかし、弘法大師の生涯のクライマックスはこの入唐の２年間というのは間違いがない。それにもかかわらず、弘法大師の入唐はあまりにも謎が多く、残念なことに、それを説明する資料もほとんどない。弘法大師の入唐は二年間と言われますが、長安に滞在したのはわずか一年余り、その一年間に真言密教のすべてを受法して帰ってきた。なぜ、たった一年で真言密教のすべてを授けてもらえたのか？また、持ち帰った経典は２１６部４６１巻同じ時期に入唐した伝教大師が持ち帰った経典が２３０部４６０巻これだけ見ると、大して変わらないように見えますが、伝教大師は請益僧で桓武天皇のバックアップがありましたが弘法大師はいわば私費留学僧のようなもの、また、内容が凄い。弘法大師の請来経典は、すべて新訳経典！(◎_◎;)密教経典だけでなく、梵字悉曇・密教法具・曼荼羅など現在の真言宗が持ちものはほとんど弘法大師が請来した。それのみならず、日本初の辞典である「篆隷万象名義」文章理論書である「文鏡秘府論」を書いていることからも経典以外にも多くの典籍を持ち帰ったと推測される。この膨大な費用はどこから出たのか？２０年の留学費用を一年で使ったと「空海の風景」では書かれていますが、とても足りないのでは？真言密教の受法に際して、５００人の僧を招いて宴席を開いたと言いますが、それだけで２０年の留学費用など飛んでしまうでしょう。1 なぜ、たった一年で真言密教を授法できたのか？2 膨大な留学費用はどこで工面した？この二つの謎を、「曼荼羅の人」では実在の唐の政治家を使って巧みに解いています。とても事実とは思えませんが小説としては面白い。陳舜臣という作家は、独自の解釈を施して小説らしからぬ理屈っぽい書き方をする人というイメージがあったのですが、そうでもないです。「空海の風景」は世間一般の弘法大師のイメージに沿った形すなわち「したたかで計算された駆け引きを行う宗教家」に加え「ドロドロした性を含んだ密教」という誤解を基盤に資料を参照して書いたように思えます。だから受けるんですかね？「曼荼羅の人」はその部分をサラッと流しているように感じました。作家の文章も調べた資料も「空海の風景」の方が「曼荼羅の人」より上だと思う。しかし、どちらが踏み込んで書いているかと言われれば「曼荼羅の人」でしょう。長さは文庫本では両方とも二巻で、「空海の風景」だらだらと弘法大師の生涯を追っているだけのように感じますが、「曼荼羅の人」では明らかに強烈な最高朝の場面がある。弘法大師の師の恵果阿闍梨という人は、中国の四大訳者(経典翻訳者)と言われた不空三蔵、禅・律・道教・天台でも影響を与えた一行禅師といった祖師から金剛界・胎蔵界の二つの教えを受け、それをスーパーマルチ人間の弘法大師に伝えただけの、いわばつなぎようなイメージの方ですが弘法大師を拡大鏡として使うと凄さがわかります。「曼荼羅の人」はその恵果阿闍梨を浮き出させた作品と言えますね。

  2019年04月12日

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  空海聞く、法の物たるや妙なり、教の趣たるや遠し

  ​以前こんな日記を書きました。書道教室の廊下展ー大口を叩いたものの書いたのはこの文章です。「空海聞く、法の物たるや妙なり、教の趣たるや遠し」    弘法大師  越州節度使に与うて内外の経書を求むる啓書道教室の先生の指導もあって、何とか仕上がりました。こうやって並べてみると、あまりの違いに愕然とする(ーー;)ちなみに、これはマシな部分を切り取ってますから、全体を見たらショック死するレベル(ーー;)書道に詳しくない人からさえ、​バランスが悪すぎる​と指摘を受けました今年は特別に徳島駅近くのあわぎんホールで、私が通っているカルチャーセンターの講習生の作品の展示が行われましたが、さすがに、展示して衆人の眼に晒すのは無理(ーー;)それはさておき、この作品を先生に添削してもらっている時に「なんて書いてるんだろう」と教室でつぶやき声が聞かれましたが・・・・いきなり聞かれると判りませんね(ーー;)調べてみたら焦った(ーー;)「空海聞く、法の物たるや妙なり、教の趣たるや遠し」「私空海はこのように聞いております。真理(法)というものは誠に妙なるもので、物質として扱うことはできませんし、教えというものはまとこに深遠なもので、その趣を言葉で表しにくいものなのです。」​空海「性霊集」抄 (角川ソフィア文庫 G1-14 ビギナーズ日本の思想)[本/雑誌] / 空海/〔著〕 加藤精一/訳​ なんか違わないか？？？法→物→妙、 教→趣→遠 ですから「法という物は妙で、教の趣は遠い」と訳すべきで「物質として扱うことはできません」などという訳はおかしいのでは？意訳したら「仏教の教えは素晴らしいけど、なかなか難しい」と思うんですけど、法と教の違いを伝えるのが難しい。法ー仏教の本質的なもの教ーそれを具体的に説いたものという感じですかね？こんなこと書くと全部訳せよって加藤先生に言われるかも（*^_^*）さて、この文章は、弘法大師が中国から帰国されるとき船待ちをしていた越州で、経典などを追加で集めようとして節度使にその協力を依頼した時の冒頭の一文です。まず、「仏教の教えは素晴らしいけど、なかなか難しい」から始まってまず、お釈迦さまや孔子が法を説いて回ったことを引いて、教えの伝えることの困難さを書き、その教えを得るために自分が非才ながらも教えの伝わっている素晴らしい国、中国に遠い日本から大変な思いでやってきて、努力したけど十分に収穫を得られていないことを話します。次に節度使の素晴らしい人柄と威徳がいかに優れているかまた人民に慕われているかを、「孔子の弟子のようだ」と称えその節度使の力によって人に役に立つ典籍を持ち帰れたならば海よりも深く、山よりも高い恩を忘れず報いたい。とまで歯の浮くような文章を書かれています。この当時は美辞麗句が流行っていたとはいえ、ここまで書くかと思われますが、１２００年後の今日でもこの文章が残っていることを考えれば弘法大師の想いは嘘では無かったと言えるのではないでしょうか？いかがでしょう？

  2019年04月03日

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  クシティガルバに苦戦する2ー地蔵菩薩は北斗の拳のケンシロウか？

  ​​​​先日こんな日記を書きましたが、その続きです。地蔵菩薩ークシティガルバに苦戦する先日の日記を見たある学僧の方から、お地蔵様の梵名について、ご教授頂き画像を送っていただきました。先日、私が調べたのとかなり違う(◎_◎;)「ボウ・ヂ・サ・トバ」は菩薩ですから、とりあえず外す。「ア・リヤ」も聖ですから、外す。「キシャ・チ・ク・シャ」というのがお地蔵様の梵名ではないでしょうか？とその方から教えて頂いたのですが・・・教えて頂いてこんな事を申し上げるのは失礼なのですがなんか引っかかります。「キシャ・チ」は「クシ・ティ」と同じと判る。「ク・シャ」というのが「蔵」なんだろうか？「蔵」「蔵」・・・「蔵」といえば胎蔵界曼荼羅「胎蔵界曼荼羅」を密教大辞典で調べると、Garbhcdbhava (ガルバカドバーバ?)(アルファベットだけで読みが書いてないのを私が読んだので怪しいかも)やはり「ガルバ」です。おお～そういえば、もっと良いものを見つけた。実はお地蔵様と対になっている仏様がいます。その名は虚空蔵菩薩様お地蔵様が大地から何かを生み出すのに対し虚空蔵菩薩様は空中から何かを生み出すという、両方とも宝部の仏様です。虚空蔵菩薩様の真言は赤で囲んだ部分が虚空蔵様の梵名で「ア・キャ・シャ・ギャ・ラバ」Akāśagarbhaこれはお経本から取ったんですが、真言宗の梵字の先生の本でも同じ読みになってますが、厳密には「アー・キャー・シャ・ギャ・ラバー」ですよね。しかし、一人だけ唱え方を変えたら真言が揃わんな（*^_^*）「ギャ・ラバ」は「ガルバ」と同じだろう。やはりお地蔵様の梵名は「クシティガルバ」でいけそうだ（*^_^*）ん？ちょっと違うよな？？？この赤い字「ガ」が明らかに違う。次の「ラバ」も違うようですが次の「ヤ」にかけて伸ばしているだけで、梵名だけを切り取ると「ラバ」の右側の月みたいなのは無い。インターネットで探した画像をもう一度見る。ちょっと違うようですが、サンスクリットではこの字なんですよ。いや、​このサンスクリットが間違ってます。​下のアルファベットでは「ga」なんですが、サンスクリットは「gha」を書いてます。ちょっと調べてみた。望月「仏教大辞典」法蔵館「密教大辞典」中村元「仏教大辞典」すべて「ga」だ。さらに、児玉義隆「梵字必携」静慈円「梵字悉曇」も申し合わせたように「ga」だ。これは、直さねばなるまい(ーー;)さて、「クシティ」も「ガルバ」も梵英和辞典で見つけた。先日は調べ方を理解していなかったんですね(ーー;)「ガルバ」は(母)胎蔵の意味どおりなんですが、問題は「クシティ」​地球、住処はともかく、​破壊、損失、世界の終末！​​​おどろおろどしい意味が並んでいますよ！(◎_◎;)​これを見て瞬間的に「北斗の拳」を思い出してしまいました。「北斗の拳」は原哲夫が書いた漫画で、核戦争後に至る所が廃墟になって多くの人間が暴力が支配する世界で苦しみます。そこで、北斗神拳という一子相伝の拳法の使い手のケンシロウが活躍するというストーリーです。お地蔵様はお釈迦様が無くなられてから、弥勒様が降臨する56億7千万年後までの間、人々を救済してくださると言われます。柔和なお坊さんの姿をされている姿からは想像できないませんが実は「北斗の拳」のケンシロウ並みに強いのかもしれない。普段目にするお地蔵様は、延命地蔵菩薩ですが、​武装したお地蔵様​もおられます。​勝軍地蔵​というお名前で、甲冑を着て馬にまたがっておられ、その昔、坂上田村麻呂が戦勝祈願をしたと言うことですから相当なものです。クシティガルバから意外なところへ進んでしまいました（*^_^*）いかがでしょう？​​​

  2019年03月27日

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