三人寄れば文殊の知恵

[真言宗・密教・弘法大師] カテゴリの記事

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• 非常に残念な無選挙当選

  本日は注目の高野山宗会議員選挙の公示日高野山真言宗が、資金運用に失敗して少なくとも６億８千万円の損失を出していたことを受けて高野山真言宗宗会（国会）は宗務総長（首相？）の不信任決議を提出。宗務総長は不信任決議案に対し、総辞職か宗会の解散かを選ぶのですが、意表を突いた解散により総選挙！おお～熾烈な選挙戦が予想される。と思われましたが・・・１０選挙区のうち９の選挙区で議員が無投票当選(＠_＠;)選挙戦が行われるのはたった一選挙区（*^_^*）結構ガックリきましたが、こんなものですかね？大体、選挙区で候補者を調整して無投票当選が普通（と思う）。実は私の宗派でも選挙など一回しかしたことないです。それも宗派の世話人が投票用紙を「事前に」回収に来るんですよね（*^_^*）前回は断れる状況では無かったんですが、次はどうだろう？（*^_^*）高野派も同じような状況でしょうから、「自分は高野山を良くしたい」と思って誰かが立候補したとしても立候補した選挙区の有力者の支持を得られないと自分の票しか入らない。自由投票には程遠いですね。（*^_^*）とはいえ、教団に喝を入れるために「負け覚悟で」誰か立候補してほしかったですね。（*^_^*）常識的には前議員がそのまま承認されるので根本的な解決は望まないかもしれません。さて、近隣寺院の方から、高野山関連の情報を提供いただきました。これを分析して事実を明らかにしたいところですが・・・あまり新しい事実はないですね。どちらかというとプロパガンダ中心で、生の情報はあまりのっていません。全部読んだんですけど分析しようがないんですね（*^_^*）一方で、法律事務所が今回の投資についての調査報告書を作っているんですが、それで面白い事実が判りましたよ。当初は「豪ドル」中心の債券を購入していたそうですが次第に「ブラジルレアル」「トルコリラ」「南アフリカランド」建ての商品も購入されるようになったそうです。「豪ドル」「ブラジルレアル」「トルコリラ」「南アフリカランド」ＦＸしている人なら一発で判りますが、これ全部高金利通貨なんですよね（*^_^*）つまり、高野山真言宗は為替差益を狙う外貨商品ではなく金利差で安定した利息を狙う外貨商品を購入していたと思われます。巷で言われているような（私もそう誤解していた）ハイリスクハイリターン商品を購入していたわけではないようです。（パワーデュアル債は怪しいけど）ただ、商品の選定に十分に注意を払っていたかどうかは疑問が残るようです。もうひとつ、昨日尋ねた時に、高野山真言宗の担当者は「米ドル」って言っていたんですよね。これもどうなんだろう？

  2013年03月29日

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• パワーデュアル債とは？

  先日まで、超多忙＋病に倒れるという恐ろしい状況のため、日記の更新もしませんでしたがついに書ける状態になりました。復活一発目？の話題はやはりこれどうする高野山真言宗？ずっと気になっていてネットでも情報提供を呼びかけたんですが、なかなか集まらないです。しつこくミクシーで情報提供をお願いした結果がこれ「そんな状況下に於いて､派が違うだけのあなたが､　高野山宗務所ではなく､mixi内の高野派僧侶を標的にするのも　いかがなものか｡」こういう書き方は無いわ（*^_^*）高野山真言宗でも一部の僧侶は被害者みたいに思っているとは(＠_＠;)結局、自分で電話しましたよ。(*^^)v最初に突っかかったのがこれ『大師信者の皆さまへ』～～～～以下引用～～～～この度、報道各紙やインターネット上で報道がなされ、大師信者の皆さまにご心配をお掛けしておりますことを心よりお詫び申し上げます。 皆さまから寄せられましたご浄財は、お大師さまの世のため人のため共に生きるというお心から、「社会に還元すべく努力して参りました」が、心ならずも一部で損失が出て、このような報道になったこと、私どもの不徳と率直にお詫び申し上げます。 皆さまのご浄財は「今後も社会に還元し続けてまいります。」カッコは引用者がつけました～～～～以上引用～～～～浄財（お布施）を「社会に還元すべく努力して参りました」「今後も社会に還元し続けてまいります」この表現おかしくないか？？？浄財（お布施）を高野山真言宗では「社会に還元する」のが目的なのか？？？布施する人は「社会に還元してもらう」ためなら高野山真言宗にする必要はないし、お布施は「社会に還元する」のではなく宗教活動に使うべきではないか？だからこういう表現はおかしいですよ。ということを延々と説明したんですが、理解してくれないんですよね(；一_一)これってどうよ。なかなか本題に入れないでしょう（*^_^*）さて、本題の投資失敗の件ですが投資元本は約２８億６千万円リターンが１５億９千万円損失が６億９千万円約３０億で１６億のリターンって高収益ではないか？と問い詰めて、何に投資したんですが？？？「野村・大和の円ドルのパワーデュアル債」だそうです。初耳です。これって何？？？「外貨建ての債券」ということですが・・・調べたが良くわからない（*^_^*）詳しい方いらっしゃいますか？簡単にいえばＦＸ（外貨証拠金取引）のライバル？らしい。ＦＸよりも安定した収益が見込め、ＦＸよりもリスクが小さい。（と書いてあるように思える）ただ、これは証券会社の売り込み文句なので、本当に儲かるかどうかは判らない（*^_^*）何しろ複雑すぎて計算だけでも大変なんですよね。なんでこんなのを選んだんでしょう？実際当時はスワップポイントも現在とは比べものにならないくらい高かったので、リーマン前まではそれなりに収益が上がっていたんでしょう。（担当者がそう話していました）ただ、ＦＸと同じで円高になったら最悪(；一_一)元本の５３％まで割り込んだと言ってましたよ。それにリーマン後はほとんど儲けは無いはず（と思う）物わかりの悪い担当者でしたが、尋ねたことにはまともに応対してくれました。投資の是非についても尋ねましたが、さすがに歯切れの悪い答えでした。ただ、リスク資産を減らして定期預金などに移行しつつあるという答えからは、さすがにまずいとは思っているようです。他の件でもお尋ねしたんですが、少し話し始めると「上のものと変わります」といって長時間待たせるのはやめてほしい。結局６人も電話変わりましたよ（*^_^*）「たらい回し」されると待っているうちに怒ってくるんですよね。これはなんとかならないですかね？

  2013年03月28日

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• 再び高野山真言宗？

  ３．１１の話題を挟んで、再び問題提起をします。ネットの掲示板で「高野山のある宿坊寺院が見習い僧侶を募集しているのを　見かけました。　自分は高野山で僧侶になりたいと考えています。」という相談を見つけました。一応、寺院子弟ではなく、３０歳過ぎてからお遍路→高野山に登って修行→真言僧→住職というルートをたどった私としてはアドバイスせねばなるまい。住職になるには？私が僧侶になった15年ほど前は僧侶希望者が多くて、私がいたお寺にも何人か僧侶希望者が来ました。また、伝統ある高野山専修学院はもちろん、他の修行道場も定員オーバーで修行者を制限していました。高野山大学も密教学科のみならず、仏教学科に社会福祉学科も加え（かつては英文科もあった）たくさんの学生が大学周辺を歩いていました。それも昔の話。高野山が世界遺産に登録され、観光客が押し寄せるのに反比例するかのように仏教ブーム？が引いて行ったようです。定員８０人を大きく超える志願者を選別していた高野山専修学院は、定員を大きく割れる６０人程度の入学者しかいません。高野山大学は他の仏教系単科大学と呼応するように学生不足に悩み、看板の密教学科を残すのみ。それもわずか５０人の定員で、校舎内もゴーストタウンのように灯りが消えています。しかし、そういう真言宗の状況であっても僧侶の見習いを公然と募集しているとはビックリしますね。調べてみると、結構出てきます（*^_^*）さらに、集中的に出来てた話題がこれです。僧侶見習が通夜、遺族憤慨　名古屋の寺「修行の一環」～～～～～以下引用～～～～～尾張徳川家ゆかりで、高野山真言宗の別格本山・八事山興正寺が昨年、ハローワークなどで募った見習いに１人で死者を弔わせていた。「わからない作法は省略した」と話す見習いもおり、遺族は「だまされた」と憤る。僧籍がないのに任せたことについて、寺は「修行の一環で問題ない」と反論している。 高野山真言宗の僧侶になるには、総本山である金剛峯寺に僧籍が登録されなければならない。興正寺ではそれまでは見習い。約３年間修行し、住職から適性を認められる必要がある。 興正寺は、修行期間が２年未満の見習い３人に、１人だけで通夜をさせていた。朝日新聞が入手した内部資料によると、昨年１～９月、少なくとも計１１回の通夜を任された。元見習いの男性（２８）は朝日新聞の取材に、「興正寺から、見習いと言うなと釘を刺された。遺体の枕元でお経をあげる枕経（まくらぎょう）や通夜を１人で担当した」と打ち明ける。2013年2月5日11時42分　朝日新聞デジタル～～～～～以上引用～～～～～この記事は失礼ながら、あまり事情に詳しくない人が誰かに聞いた話をそのまま載せた感じですね（*^_^*）これを私が見る限り、「見習い僧侶」かどうかわからないです。＞高野山真言宗の僧侶になるには、総本山である金剛峯寺に僧籍が登録されなければならない。これは事実です。＞興正寺ではそれまでは見習い。これはここのお寺が認めているかどうかという問題で、「真言僧」として見習いかどうかわからないです。真言宗のシステムでは「四度加行」という修行を行いその後に試験を受けると僧階を受けることができます。僧階を受けた時点で真言僧と言えることができますね。一方、僧階を受けても本山に僧籍を登録していない人は結構いるのではないかと思われます。その理由としては、本山に登録すると当たり前の話ながら毎年、年会費？を取られるんですよね（*^_^*）実際、年会費を取られたところで、住職などの役職が無くお寺に勤めているだけの役僧なら何のメリットも無い。ですから、私も現在のお寺に入るまでは、僧籍登録していなかったんですよ（*^_^*）この基準で言えば「見習い」ですね。ただ、一般には「真言僧」として扱われ何の問題もありません。＞遺体の枕元でお経をあげる枕経や通夜を１人で担当したこれも問題なのかどうか？真言宗の葬儀では、亡くなった方を僧侶にする作法を行います。その時に、大日如来から弘法大師さらにはこれまで真言宗に伝わってきたモノを授けますので、それを受け継いでいる真言僧でなければいけません。しかし、それは本葬儀での話です。枕行では基本はお経を唱えて亡くなった方（亡くなる方）に安楽を与えるだけで他寺院僧侶に依頼することもあります。通夜自体は親族が行うもので、僧侶は基本的に関係ありません。さて、そういう意味ではこの事件が問題なのかどうかよくわかりません。ちなみに、八事山興正寺というお寺ではお寺に入ってから一人前の僧侶になるまでに６年かかるようです。その間の食住はあるようですが、奨励金という名の小遣い程度しか貰えないようです。このあたりに不満があった見習い僧が新聞社に話を持ち込んだと思われますね。（*^_^*）以前は、高野山でも「寺生」と言われ高野山の宿坊寺院に住み込みで仕事しながら大学へ通う制度がありました。食住は保証しているので、小遣いは無し。まあ、修行中ということで我慢しなさいということです。どこの世界でも修行中はまともに給料がもらえないのが当たり前。一人前になるまでは「勉強」ということで「わざわざ教えている」のだから給料など払う必要が無い。以前は少なくともそうでした。しかし、いつの頃からか、「修行中」といえども「仕事している分」はお金をもらうべきという考え方が増えてきましたね。これで良くなったのでしょうか？最近、よく聞く話がお寺のリストラです。お寺などは一旦勤めたら、「自分がやめる」というまでは終身雇用。果てはお葬式まで面倒みてもらえる「ただし、給料は安いけど」というのが実態でした。しかし、雇用状況？が改善して「見習いにも給与」「一人前にはそれなりに」という流れになってきたら、さすがに終身雇用は難しくなったのでしょう。「要らなくなったらやめてもらう」という流れになるのは当然かも知れません。皆さんいかが思われますか？

  2013年03月12日

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• どうする高野山真言宗？

  お久しぶりです。先週はこのような衝撃的なニュースが駆け巡りましたね。高野山真言宗、６．８億損失か　お布施など運用に失敗～～～～～以下引用～～～～～空海（弘法大師）が開創して約１２００年の伝統を持つ宗教法人の高野山真言宗（総本山・金剛峯寺〈こんごうぶじ〉、和歌山県高野町）が、資金運用に失敗して少なくとも６億８千万円の損失を出していたことが、関係者の話でわかった。約３７００の末寺から集めた檀（だん）信徒からのお布施も含まれている。 朝日新聞デジタル 2月27日(水)7時27分配信 ～～～～～以上引用～～～～こういう記事が出ると「宗教法人に課税しろ」と騒ぐ人が出てくるので、別ブログで「既に宗教法人は課税されている」と反論？したら、えらくコメントが入って炎上？みたいな状態に（*^_^*）リアルでも知り合いの方から私まで「一味みたいに」言われたんですよ。（*^_^*）私のところとは直接関係ないので、詳しくは判らないという前置きで「高野山自体が世界遺産に登録してから、観光客が増え、参拝者が　減ったので財政が厳しくなったこと」「一方高野山開創１２００年事業として『中門』の復興を考えているが　『多分』その費用が集まっていないこと」「銀行に預けても１０００万までしか保証されないので、それ以上の金額になると運用するのはやむをえないところがあること」という一般論で一応説明しました。忙しかったこともあって、しばらく様子を見ていたんですが、高野山真言宗の坊主が誰も反論していないですね（*^_^*）こういう問題が起きるたびに、仏教界の体質が問われます。ただ、こういう事件が問題にされるということは、裏を返せば仏教界に期待があるということです。そういう意味では、「自分は知らない、関係ない」と知らない顔をするべきものなのか？現実に聞かれたらどう答えているんでしょう？特に問題になった宗派でもネット上で発信している人がいるはずなんですが、そういう人が、涼しい顔で宗教論だけ唱えていたらそれで良いのでしょうか？こういう問題に関わるべきではないという意見もあります。実際に山の中で修行しているような人は関係ないでしょう。しかし、現実に一般社会に生きている坊主、さらにネットで情報発信しているような坊主は無関心で居てもいいのですかね？一方で、こういう問題を書くと必ず批判を浴びます。当事者を擁護しても批判しても、批判が無いということはありません。その辺も、こういう問題を書きにくい理由かも知れません。ただ、歯切れが悪くても多少は説明する義務があるんではないですかね？と私はいつも思いますね（*^_^*）報道やら集まってきた情報はあるんですが、実態はよくわからないです。「大体、運用していたのが３０億ぐらい」「損失が６億８千万円」「利益が９億円ぐらい出ているとも言う」「元本が１６億ぐらいまで減ったらしい」「２００２年から運用していたが、リスクが大きいものに　替えたのは２００７年ごろから」「粉飾決算の疑いが指摘されている」「それが原因で宗会（国会に当たる）で宗務総長（国家で言えば首相）の不信任決議が出された」「ちなみに、宗会議員は選挙で２７人、宗務総長が１０人指名」「１２００年事業の勧募金が含まれているとか」「職員の退職金も含まれているとか」勝手に推測するんですが、最初は堅実な運用をしていたんでしょうが２００７年ころからリスク運用をはじめた。最初は儲かっていたのがリーマンショックで大きく失った。粉飾というからには、以前の利益を今回の損失と加算したんでしょうか？気になるのは、ハイリスクハイリターンの運用を行っていたことでしょう。３０億の資金運用でも多くは堅実に運用していたはずでリスクを大きく取っているのはせいぜい３分の１とか４分の１ぐらいでしょう。せいぜい１０億円以内の資金で９億の儲けや７億近い損失が出るとは普通ではありません。かなりリスクの大きい資金運用をしていたはずで、その点についてはどうなのか？どういう資金運用をしていたのか全く聞こえてきません。普通の株式や投資信託で資金運用を行っていれば、それほど一気に儲かったり失ったりすることはありません。一発勝負？のオプション取引など行っていたのではないか？資金運用方法にしても、運用会社に任せたままなのか？そうでなかったのか？運用するにしても、リスクとリターンを考えて、リスクが少ない運用方法を選ぶべきではなかったか？少なくとも、「１２００年記念事業で集めた資金」を投資で失ってしまうなどということは許されるべきことではありません。金に目が眩んでいたといわれても仕方ない状態でしょう。事実の説明をお願したいところですね。

  2013年03月08日

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• 東日本大震災追悼　写経奉納法要

  先月末の３０日に、徳島で「写経奉納法要」が行いました。大覚寺の門跡を徳島にお迎えして、写経の奉納法会とご親教（門跡様の法話）を実施しました。写経の本家本元は大覚寺再び「写経の本家本元は大覚寺」さて、当日は私も朝から参加の予定。会場のホテルクレメントにつくと、もう、皆さん準備中です。来場者に記念品を配るんですが、その数が結構多いです。三文「いくつ準備しているんですか？」Ｈ僧正「４５０用意しとるんやけど」三文「そんなに来るんですか？」Ｈ僧正「４５０枚、整理券を配ったっていうから１割ぐらいは　　　　減るかもしれんけど」実は私は大きい声では言えませんが、５０枚取ったんですが・・・多分来るのは１０人を超えるぐらい？（*^_^*）さらに、某僧正も４０枚取ったそうですが・・・「配りきれんかもしれんから返そうか」と言われていました。こちらも推定１０名位。既に、１割以上の欠席確実？(；一_一)さて、１０時半から法要の練習。懸念材料は法要の申し合わせ。同じ真言宗大覚寺派とはいえ、皆さん行をした場所も勉強した場所も、その年代も違う。そこで、数珠は最初はこう持つ、扇子はこう、ここで、礼拝、ここで扇子を取り出して、数珠を持ちかえて、座る順番はこう、金が一つなったら、一礼して履物を脱いで、次の金二回で礼拝して座る、座ってからは、衣を直すな、数珠の持ち方は・・・複雑すぎて無理なんですけど(；一_一)さて、それが終わるとお昼です。通常なら、５００円程度のお弁当なんですけど・・・さすがに、徳島一と言われる？ホテルクレメントです。給仕もついたお弁当です(*^^)vランチなら１５００円ぐらい？さて、２時からの法要に向けて、正装してスタンバイ。しかし、なかなか出番になりません。しばらく待たされて華を撒きながら入場。後ろから見ると、結構席が空いているようですが、ステージに上がると結構大盛況？(*^^)v座って法要が始まりましたが、もうひとつの懸念材料が起こりました。「足が痛い」板の間に直接正座しているので痛い(；一_一)読経の間に、華道の献花が行われるのですが・・・こういう時に限って、読経の間に献花終わらないんですよね(；一_一)さっきの練習のときには、献花が先に終わったのに・・・足が痛いから早く終わってくれ(；一_一)やっと終わって、大覚寺門跡猊科下の受戒。願文。もうそろそろ終わりですよ(*^^)vと思ったら、「ご親教（法話）」想定より何故か長い(；一_一)やっと終わって退場ですが・・・立った瞬間ふらっとなって隣の方に袖を引っ張ってもらって体勢を立て直す(；一_一)後で「三人文殊さん痛そうでしたね」と言われてしまった(；一_一)さて、ここで休みを入れて、次は記念講演。種智院大学の佐伯先生「社会に参加する仏教」着替えて少し休んでから途中から入りました。少し疲れていたので、半分寝そうになりながら聞いていました。法要が伸びたために、講演の時間が短くなったのは残念でしたがこれからの仏教の在り方について話でした。近年特に「寺院の役割が社会の変化に対応していない」とは言われるところですが、一方でどうしたらいいのかについてはよくわからないところです。私など比較的、新しい考えのもとに、さまざまな試みに挑戦して来たほう？結果から言えば、ほとんど現れていない(；一_一)一般の人から「こうしたら」とアドバイスされることはほとんど検討したか、実際にやってます（*^_^*）「葬式仏教」となっているのが問題と言われますが「葬式仏教」が足かせとなっている恐ろしい現実もあります。実際「法事」や「葬式」が無かったら、もっと自由に活動できるでしょう。ただ、一方で、いろいろ試しても「効果が無い」にも関わらず「葬式」や「法事」は無くならないですことを考えると「葬式仏教」が一番期待されているようにも思いますね（*^_^*）さて、佐伯先生の「社会に参加する仏教」は寺院側のアプローチの話ではなくて、檀信徒向けのアプローチ。つまり、「坊主に社会に参加せい」と言うのではなく「檀信徒が寺院を中心に仏教を盛り建てる」というような話・・・のはずだったんですが・・・時間切れでした（*^_^*）非常に残念でした。実際問題として、住職として寺院を仕切るのはせいぜい２０年～３０年。そう考えたら、２００年、３００年と家を通じて寺院と付き合いのある檀信徒の役割は大きいと思いますね。

  2012年12月04日

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• 関東八十八ヶ所というニセモノ札所

  すごい衝撃的なタイトルの日記を見つけてしまった(＠_＠;)関東八十八ヶ所というニセモノ札所この札所の一寺院の副住職の方が書かれただけに余計に衝撃的（*^_^*）かつて、札所が粗製乱造された時代がありました。仏教が注目を浴び、四国遍路がブームになり、人々は狂ったように四国へ向かう。四国を制覇すると、西国・板東・秩父・小豆島・・・果ては北海道まで争うようにして、次々と納経帳に朱印をいただき、掛け軸を完成させる。そんな時代に、新しい霊場が次々と創設されました。当然のことながら、人々は新しい霊場へ向かうだろう。そんな甘い期待は見事に裏切られました。古くから作られている霊場はそれなりにインフラ？が整備されています。札所にはトイレ、納経を書く人、駐車場、それらの整備を古くからの札所は徐々に整備してきているのだが、新しい霊場を開くにあたっては、すべて一から始めなければいけません。それも各寺院の自己負担です。普通の寺院にとって少なくない負担を敷いて、それに対する見返りはあるのか？躊躇するのは当然で、既設で間に合わせて将来的に整備しようと考えるのは普通のことです。しかし、お参りに来る人はどうだろう？そんな寺院の台所事情など考慮してくれない。失望して、二度とお参りしないと誓う。先発の四国・西国をはじめとする霊場郡が多くのリピーターに支えられているのとは対照的であす。かくして、閑散とした境内に、申し訳程度に札所であることを示す案内板などを残して、札所は普通の寺院に戻ってしまう。この関東八十八ヶ所霊場もそのひとつのようです。しかし、この筆者の書き方には異議を述べたいと思います。まず、四国霊場はそれほど大したものではないということです。この方は関東の方なので、四国に対して思い入れがあるようでが四国在住者からすると、こんなに篤く四国霊場を思っていただけるのに四国札所の対応はなんだと言いたいですね（*^_^*）リピーターのお遍路さんで、札所の文句を言わない人は皆無？に近いです。それほど納経所の対応は悪い。特に、納経所の納経を書く机の上で「犬」を歩かせている56番札所「泰山寺」個人の納経は売店で書かせる2番札所　極楽寺この二つは特に問題です。個人の納経は寺で書かんとか、納経を書く机の上に犬を載せるなど言語道断。ちなみに「泰山寺」は指摘したら逆切れされた。この二つは今後、お寺をお参りしても納経は受けん（*^_^*）ちょっと感情的になってしまいましたが、四国霊場などこの程度です。持ち上げてくださるのに申し訳ない限りです。さて、四国霊場が歴史で明確になるのは、17世紀の半ばころそれから４００年も経っていません。弘法大師が札所を作ったというのはあくまで伝説。「弘法大師が四国では誕生していない」とも言われるこの頃、ほとんどの札所は弘法大師と縁もゆかりもないとも言えます。ある意味ではニセモノ札所と言えるでしょう。そのニセモノ札所が４００年近く経ったら、それなりの形を持ってきている。何故なのか？そこが信仰の不思議なところです。お参りする人が霊場を作ってきたのです。関東八十八ヶ所も寺院は受け入れ態勢が整っていないかもしれません。しかし、一人でも二人でもお参りする人がいることを考えてほしいと思います。信仰する人が札所を作っていくのです。そのことを考えて、関東八十八ヶ所も今は不完全でも４００年計画で札所の形を整えるぐらいの構想で運営をお願いしたいものです。（*^_^*）

  2012年10月13日

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• 最近判ったこと（*^_^*）

  最近、奉納のための写経をよく書きます。写経の本家本元は大覚寺再び「写経の本家本元は大覚寺」＞かくなる上は、自分でも書かねばなるまい（*^_^*）＞さて、書き始めたものの・・・＞この写経用紙はなぞり書きなんで、書きにくいんですよね（*^_^*）＞それも、原紙？はもっと大きいんですが、郵送用に＞小さくしているので書くの大変(；一_一)＞それに、書いた感じは和紙ではなく洋紙みたいです。 ＞１、筆でなくても書ける ＞２、筆でも滲みにくい ＞という意図があるんですかね？ ＞ちなみにボールペンでも書いてみたんですが＞日光の手前（*^_^*） さて、しばらく書いていたら気づいたことがあります。１、なぞり書きは書きにくくない。最初は、自分の書体と違うので、書きにくく感じたのですがこの書家の書体を考えて書くと書きにくくはない（*^_^*）２、小さくはない慣れるとこちらも気にならないですね。３、書くのは筆がベスト＞書いた感じは和紙ではなく洋紙みたいです。＞１、筆でなくても書ける＞２、筆でも滲みにくい＞という意図があるんですかね？と書いたんですが、ボールペンや鉛筆は問題外として筆ペンは×線が出ません。墨汁も×普通では粘るので書きにくく、薄めるとはじく。意外にも？墨と摺って書くと、多少薄くても墨の乗りが良いです（*^_^*）ひょっとして、大覚寺は「墨を摺って書く」ことを前提にしてこの写経用紙を作ったのか？？？(＠_＠;)知らなかった(；一_一)意外にも秀逸な写経用紙であった(*^^)vさて、肝心要の写経ですが・・・想像以上に集まり具合が悪い(；一_一)まだ、たった６０巻ぐらいですよ。ちなみに４割ぐらいは三人文殊筆(；一_一)そういう話をある人にしたら、「三人文殊さん、写経２０巻以上も書いているんですか？　相当ヒマですね」と嫌みを言われた(；一_一)実際ヒマなんですけど（*^_^*）さて、写経が集まらない理由なんですが、１、大覚寺の写経に対する宣伝が悪い２、三人文殊の写経用紙の配り方が悪い３、写経をする習慣が無いどうなんだろう？気になる（*^_^*）

  2012年09月23日

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• 再び「写経の本家本元は大覚寺」

  以前、『写経の本家本元は大覚寺』という日記を書きましたが、その続報です。さて、１０００巻注文と大きく出たのは良いですが・・・まだ、半分くらいしか配ってない(；一_一)一昨日、大覚寺下泉前門跡の慰労会がありました。そこで、近隣のＩ僧正からこんな話がありました。「三人文殊さん写経集まりました？」「いえ、全然集まっていないんですよ(；一_一)」「うちなどまだ３巻です」「ええ～、それは少なすぎるでしょう！　私は３０巻ぐらい集まりましたよ」「しかし、写経の注文数が違うではないですか？　三人文殊さん１０００巻注文したんでは？」「それを言われるとつらいんですが・・・(；一_一)　ただ、私は配る側ですからね。　回収は他の人がすればいいんですよ(*^^)v」「・・・」「そもそも、大覚寺が『写経の本山』という宣伝を　していないのが問題では？」「・・・」「こっちは大覚寺の代わりに宣伝しているんですから　宣伝費もらってもいいくらいですよ」「・・・」事務局のＵ僧正登場。「うちの近隣の寺院は２００巻ぐらい集まりそうです。」「三人文殊さん、う～ん、ちょっと少ないですね。　目標は３０００巻ですよ」「いえ、いろいろと厳しいんですよ」「では、残りは別で集めます」「ありがたいです」「と言いたいところですけどね・・・ちなみに『Ｊ寺』は　２０００巻持って行きましたので・・・」おお～さすが『Ｊ寺』５００巻ぐらいは集めてくれるでしょう(*^^)vしかし・・・Ｕ僧正の話では、全部で１００００巻ぐらいしか各寺院が注文していないそうです。比率からすると、１０００巻注文した当院の目標は３００巻？(；一_一)まだ、一割しか達成していない(；一_一)さて、大覚寺派宗会議長のＩ僧正が来られます。「Ｉ僧正、写経なんとかなりませんか」「いろいろ考えているんやけど」「写経用紙、嵯峨天皇の勅書にして欲しいんですけど」「三人文殊くん、それは無理やろ～「勅書」は僕も見たことないで」 「三筆として書の達人として有名な「嵯峨天皇の勅書」の 「レプリカ」ならば、一巻５０００円の奉納祈願料は もらえるはずですが・・・」「宮内庁の許可もいるし・・・」「知らん顔して、コピーして、問題になったら誰かが　責任取るってどうですかね？」「三人文殊くん、できることと、できんことがことがあるわ」「簡単にできそうなことで、横綱とか大関とか呼んで　写経書かせるってどうですか？」「そういうのも考えとるんやけど」「写経の本山として大覚寺を有名にしてもらいたいです」「そうやな～」という結論で一致したようです（*^_^*）

  2012年09月13日

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• 縁起の創作？

  平安時代、空海・真言宗、高野山を開く。　　　　　　　最澄・天台宗、比叡山を開く。と教科書にはあるそうです。ところで、以前、近隣のＫ寺さんが、某派の教区報に紹介されておりました。「寺伝によれば平城天皇の時代、寂心上人によって開基・・・当初は法相宗にして・・・脇坊６ケ寺を有し・・・」おお～なかなか、立派な縁起をお持ちです！しかし、当初は法相宗？？？法相宗と言えば、平安時代、新興の真言天台の開祖である弘法大師・空海、伝教大師・最澄を向こうに回し、丁々発止の論争を繰り広げたことで有名な徳一菩薩がそうですね。なんか、三国志の関羽・張飛を向こうに回して、堂々渡り合った呂布みたいです。日本仏教の源流の二人を相手にかっこいいですね（*^_^*）しかし、現代の法相宗は論争しないで逃げ回っています（*^_^*）発業とは何か？大法螺窟様によれば「この辺は法相宗多いですよ。「福」が付いているのは　興福寺系＝法相宗ですよ。当院も三人文殊寺も　多分そうです」「ええ～そうなんですか？　しかし・・・Ｋ寺さんは「福」はついてませんが・・・」それは、さておき、当院も立派な縁起を創らないと・・・オーソドックスなのは、真言宗なら弘法大師開基ですね！それに権威を持たせようとすると、「行基菩薩」とか「聖徳太子」とか「役の行者」とか弘法大師より古い人を持ってきます。なるほど、古い人を起用するというのはいい手です。真言八祖（真言を伝えてきた八人の祖師）のトップの龍猛（龍樹）菩薩に開基をお願いするってどうよ！※大乗仏教中観派の祖であり、日本では、八宗の祖師と称される。また真言宗では、真言八祖の1人であり、密教系の仏教では、「龍猛」と呼ばれることもある。龍猛菩薩の活躍された時代は２～３世紀、日本では弥生時代ですね。また、当院の本尊は、お釈迦様の１０大弟子のうち「智慧第一」と言われた舎利弗尊者の御作の地蔵菩薩ということにするってどう？「寺伝によれば弥生時代に龍樹菩薩によって開基、この地に　舎利弗御作の地蔵菩薩を安置し三人文殊寺を開く」これは、なかなかええで！(*^^)vどうよ！と自信満々である真言僧の方に話したところ・・・某師「それは明らかにウソでしょう」三文「そんなにいきなり決めつけなくても、話だけ　　　聞いてもらえません？」某師「話など聞かなくても判りますよ」三文「しかし、寺院の縁起なんか、ほとんど創作ですよ」某師「創作でもありそうなのと、絶対になさそうなのでは　　　全然違いますよ。大体、弥生時代の記録など　　　あるわけないでしょう」三文「そうですか～作戦も考えてあるんですよ」某師「作戦？？？」三文「三人文殊、人三文殊、文殊三人の名前でそれぞれ　　　別々の「阿波の民話」を書くんですよ」某師「・・・」三文「それをね、いろんな図書館に配るんですよ」某師「・・・」三文「民話の内容は各本でなるべく重複しないようにして、　　　しかし、「三人文殊寺縁起」だけを共通して　　　入れるんですよ」某師「・・・」三文「読んだ人は事実だと思いませんかね？」某師「誰も思いませんよ」三文「三つの民話の本に出てきたら真実味があるでしょう」某師「あるわけないじゃないですか」三文「１００年後ぐらいには、誰か学者が論文に取り上げて　　　事実になりませんかね？」某師「なるわけないでしょう」やはり、この縁起は難しそうですが、案は捨てがたい（*^_^*）ところで、創作も大々的に行うと、真実味があるようで・・・『高野山開創１２００年』弘仁７年に開創して平成２７年に１２００年目だそうです。しかし『四国霊場開創１２００年』平成２６年ん？ちょっと待った？？？弘仁６年（８１５年）弘法大師４２歳のときに開創だと？？？これは事実ではなかろう。（*^_^*）弘法大師の弘仁６年は1、正月10日、陸奥守として赴任する小野岑守へ選別の詩を贈る2、春から夏にかけて、密教経典流伝のため、甲斐、武蔵、上野、下野、日立などの東国へ弟子を派遣。3、西国筑紫へも経典書写の勧進4、10月15日、式部省の丞、笠仲守の先父の周忌の願文を撰す。5、この頃『弁顕密二教論』を撰述。おお～結構忙しい（*^_^*）四国へ渡る暇があるんだろうか？？？さすがに、「弘法大師が鳴門から上陸して、四国霊場を開創した」などと言う話はなさそう（*^_^*）大体、何月何日に開創したんだ？？？確認せねばなるまい。事務局どこ？？？ネットで調べると・・・善通寺（*^_^*）う～ん、弘法大師機内誕生説でしつこく質問した善通寺に電話するのもねえ～（*^_^*）善通寺の逆襲２ ー弘法大師畿内誕生説への反論こちらが、善通寺の「弘法大師機内誕生説」に対する反論です。でも結構穴があるので、これに対する疑問点を質問したんですが答えが、なかなか帰って来なかったんですよ（*^_^*）「すいません、以前『弘法大師機内誕生説』について質問した三人文殊なんですが、『四国霊場開創１２００年』についてお尋ねしたいんですが、担当はどなたですか？」「とりあえず、担当がいませんので、　また後日連絡させていただきます」「後日っていつですか？」という展開が予想される（*^_^*）善通寺には敵意を持っていると誤解されるでしょうね（*^_^*）それはさておき、明らかに事実でないことを事実がごとく広めるのはどうなんだろう？皆さんどう思われますか？

  2012年09月02日

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• 写経の本家本元は大覚寺

  その昔、嵯峨天皇が天下の災いを鎮めるために、紺紙に金泥で般若心経を写経され、国家民衆の安泰を祈願されました。これが一般にも広まっている般若心経写経の始まりで、京都の大覚寺に奉安されています。 その後、歴代の天皇によって国家の安楽のために般若心経が写経され同じく大覚寺に奉安されました。 さて、このたび真言宗大覚寺派徳島教区では、本山大覚寺の門跡を徳島にお迎えして、写経の奉納法会とご親教（門跡様の法話）を実施するという案内がありました。これは参加せねばなるまい。（*^_^*）こういう時、二つの反応があります。１、これはいい機会であるから、布教の材料にしよう。２、本山からまた面倒なことを言ってきた。　余計なことせんでもいいのに私は、「１」を選びます。こういう選択肢があった時「１」を選ぶか「２」を選ぶかで長い間には大きな差がつく・・・と言いたいところですが・・・多分あまり変わらないと思う（*^_^*）先代住職と私とでは布教に対する積極性が違うと思われるんですがそれで、信者数がそれほど変わったわけではないし・・・むしろ、私が引き受けてから減ってますよ(；一_一)「今回は奉納の般若心経数よりも、各檀信徒に知らしめる」ことを重視していると案内に書かれているので、例によって、大きく出た（*^_^*）事務局のＵ僧正に「１０００巻」注文！わざわざ、お盆の忙しい中をＵ僧正が「１０００巻」持参くださいました。写経だけが１０００巻来るのかと思ったら、案内文・檀信徒送付用封筒・返信用封筒までありました(＠_＠;)お盆のときにかなり配りましたが、まだあります(；一_一)かくなる上は、自分でも書かねばなるまい（*^_^*）さて、書き始めたものの・・・この写経用紙はなぞり書きなんで、書きにくいんですよね（*^_^*）それも、原紙？はもっと大きいんですが、郵送用に小さくしているので書くの大変(；一_一)それに、書いた感じは和紙ではなく洋紙みたいです。１、筆でなくても書ける２、筆でも滲みにくいという意図があるんですかね？ちなみにボールペンでも書いてみたんですが（案内文にボールペンでもいいと書いてある）日光の手前（*^_^*）ところで、このなぞり書きに写経の字って誰の字？？？嵯峨天皇？？？にしては整いすぎている？？？聞いてみたら、答えた職員も解らん程度の書家だと(；一_一)これはいかん。ぜひ、嵯峨天皇の勅書にして欲しい。三筆として書の達人として有名な「嵯峨天皇の勅書」の「レプリカ」ならば、一巻５０００円の奉納祈願料はもらえるはず。それにもっと「写経の本家本元は大覚寺」というところを宣伝してほしいです。大覚寺の写経はかなりリーズナブルですよ。大覚寺の写経用紙は「大覚門跡」と朱印の入った格式の高いもので、それが奉納祈願料を含めてたった１０００円！(＠_＠;)「写経の本家本元」でない薬師寺ですら２０００円ということを考えたら、赤字覚悟の出血大サービス！（*^_^*）というか・・今回は特別に小さい写経用紙を印刷しているし、案内文・檀信徒送付用封筒・返信用封筒まで作って門跡さんを呼んで法要したら赤字になってないか？（*^_^*）皆さん写経してみませんか？

  2012年08月21日

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• すいません。「硯」忘れたんですけど(；一_一)

  書道を習いに行っている話をしましたが、先日、書道用具のカバンを開けると硯がない(；一_一)「すいません。「硯」忘れたんで取ってきます」と隣の人に小さい声で伝えたところ・・・「えっ、何をわすれたんですか？」と先生に聞かれてしまった(；一_一)「すいません。「硯」忘れたんですけど」「えっ？」「近くなんで取ってきます」普通、書道習いに行って「硯」忘れますかね？（*^_^*）ところで、私の書道用の「硯」は１００円ショップで買ったもの。講座の最初で先生が「う～ん、この硯では・・・」と言われたのも当たり前かも（*^_^*）最近、「かな」を習っているんですが、「かな」は墨汁ではなく、墨を擦るんですね。そこで、家にあるもう一つの硯をきれいにして墨を擦ってみました。ん、１００円ショップの硯とは明らかに擦った墨が違う(＠_＠;)これは、本格的な硯を用意する必要があるのでは？さて、自転車で１５分ぐらいのところにある書道具専門店に行ってみました。「すいません。かなの硯と墨ください」「色々ありますけど」二種類ぐらい出していただき、表面を触ってくださいと言われる。「違いわかります？」「解りません（*^_^*）」表面が細かい方が上等だそうです。「どれくらいのものが必要ですか？」「何しろ素人ですから・・・」おもむろに、触った硯をひっくり返すと「３５００円」の値札。「一番重要なのが予算です。予算がこれくらいと決まっていたら　その値段の範囲で、もしよろしければ、高いのも　お見せできますが・・・」「いや、そんなに予算は・・・」じゃあ、これなどどうです？最初の硯より明らかに小さい。「硯がよくないと高い墨を使ってもいい色でないですよね」「墨は安くても硯がよければ色は出るんですよ」「そのあたりを説明しても、理解してくれない人いるんですよね」能書が長い（*^_^*）本題に入りました。「いくらですか？」「６８００円です。高いですか？」最初の硯より高いのを出してきた（*^_^*）「それで結構です」「では、いくつか同じのがありますので、見てください」なかなか買えませんね。（*^_^*）「これなんか、ちょっと模様はイマイチなんですが、　目は細かいです、どうでしょう？」「機能が優れた方がいいです」「ほお～男性は見た目を重視する人が多いんですが・・・」どっちでもいいんですが・・・（*^_^*）「ではこれでいいですか」「はい」「墨は安いのでいいですか？」「はい」おお～墨はは１２００円です(*^^)vさて、帰ろうか？「では硯を使えるようにしますね」「？？？」「表面にある油を落とします」「？？？」「硯の保護に表面に油が塗ってあるので、　耐水ペーパーで落とします」「・・・」「これ見てください、水をはじくでしょう」実は以前硯をいただいたんですが、墨を擦ろうとすると水をはじいて全然擦れない。こんな不良品をよこして・・・と思っていたんですが・・・表面に油が塗ってあるとは(＠_＠;)知らないということは怖いことです(；一_一)「これで、油が落ちました。水をはじかないでしょう」「ありがとうございます」やっと帰れる（*^_^*）「試しに墨を擦ってみてください」「え？」試しに墨を擦る私。「力入れなくていいですよ。墨が粗くなります」「はい」「墨を立てないで、寝かせて擦って下さい」「はい」「もう、擦れてますよ、試しに書いてみてください」「え？」あまり濃くないんですが・・・「筆を使った後は、洗わないで、濡れた和紙などで　墨をふき取ってくださいね」わざわざ、実際にやって見せてくれる。「では包みますから」なかなか丁寧な書道具屋さんですね（*^_^*）普通の文房具店では、そのまま買って帰るだけなんですが、細かい説明がありますね（*^_^*）

  2012年07月25日

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• 「布施の功徳」と「師資相承の重要性」

  よくコメントとをいただいていた大法螺窟師のブログが突然に閉鎖されました。原因は「２ちゃんねるで攻撃を受けた」そうです。該当する２ちゃんねるページを見るとひどいものです。大法螺窟師の書き込みの一部を切り取って批判していますがこれは反則。本来は大法螺窟師がサイトを開設していたのでそこで論争するのが正道でしょう。さらに、真言僧と思われる人間が加担して、徳島の真言宗や大覚寺派の批判を展開しているのはいかがなものか？確かに、大法螺窟師の書き方にはトゲがあると言われ、一見すると「ここまで書くか？」と思われなくもありません。一方では、これほどまでに「僧侶の立場からの主張」をはっきり書いているサイトもありません。何しろ、「かなり自由勝手気ままに自分の思ったことを書いている」と思われている私ですら、現実社会で経験した問題に関してはほとんど書いていないのが現状。（*^_^*）もし、書いている場合でも「かなり、時間がたってから」「事実に脚色して」「本人が読んだとしても一般論に感じる」ぐらいの配慮をせざるをえません（*^_^*）そういう意味では、現実の寺院に関する問題をかなり事実に即した形で「僧侶の立場から主張」する大法螺窟師は善し悪しは別にして貴重な存在。大法螺窟師の主張は私が知っている限りでは二つの特徴があります。１、布施の功徳を説いている。２、師資相承の重要性を説いている。実はこの二つは現代日本の宗教界ではあまり語られない事柄です。１、「布施の功徳」については「布施を出すことが施主の功徳になる」というのが仏教本来の教えで、それも悟りにいたるための方法（六波羅蜜）のトップなんですが・・・なかなか言いにくいですね（*^_^*）露骨に言うと「坊主丸儲け」とか「金に目がくらんだ坊主」とか言われそうで（*^_^*）ちなみに、功徳ではありませんが、こんな話があります。ある方から、「自分が死んでも名前も残らないのは残念だ」という相談を受けたので「ではお寺に多額の寄付してください。　しばらくは名前が残りますよ」実際に当院の本堂の本尊様が祀られている宮殿は江戸時代の篤信者の方が寄付されたもの。また、同じく江戸時代の大般若経も寄付者の名前が残っています。少なくとも、「一般市民」が自分の名前を残す方法としてはかなり有効に思えるんですが・・・冗談と思われたようです。（*^_^*）２、「師資相承の重要性」についてはほとんど無視されていますね（*^_^*）こんなことがありました。四国遍路のサイトでお遍路希望者から質問がありました。「お遍路さん格好はいつそろえたらいいですか？」三人文殊「真言僧です。１番から１０番まで歩いて、まだ、その先進む気があるなら、１０番札所下に　遍路用品店があるので揃えたらどうですか。そちらのほうがかなり安いですよ」実際、最初だけでやめる人も結構いるらしいので妥当なアドバイスだと思ったのですが・・・某先達「四国遍路公認先達です。安いという理由だけでお遍路さんの格好をしないで歩くのは勧められません。高くても一番札所で遍路用品は揃えるべきです」この発言どうなんだろう？どう思います？そもそも、先達って何なんですかね？「先達」は四国遍路の案内人にすぎません。また「四国遍路」は弘法大師を慕う旅については異論がないところではないでしょう。ではなぜ先達さんは弘法大師の教えを継ぐ立場つまり「真言僧」にならないのだろう？実際に私が知っている限りでは「四国遍路」→「先達」という人は多いでしょうが「四国遍路」→（「先達」）→「真言僧」は少ないように思えますね（*^_^*）ここまで書くと私の「この発言ってどうなんだろう」という疑問はわかっていただけると思うのですが、実際には「でも」という人も少なくないはずです。つまり１、布施の功徳を説く２、師資相承の重要性を説く大法螺窟師の主張はある一定の批判の眼を持ちながらみる限りに置いては現代宗教の抱える課題に対する糸口があったと言えるでしょう。

  2012年07月22日

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• ごっつええでよ!!高野山 in徳島

  今日は、午後から草抜きをしていたんですが・・・「新町で『高野山真言宗』がなんかしている」という情報がもたらされました。検索すると・・・ごっつええでよ!!高野山 in徳島なんかイベントをやっているらしいのだが、この情報だけではよくわからん（*^_^*）早速、調査隊派遣(*^^)v徳島の新町商店街付近に多数の坊主発見！(＠_＠;)おお～大○寺派の薬○寺さんもいる！さらに、高野山の「金さん」も発見(＠_＠;)「金さん」としばし立ち話をすると、このイベントに全国から動員されているらしい(＠_＠;)作務衣姿で、改良服（僧侶が普段着ている黒い服）姿の坊主の間をウロウロしていると「怪しげな人間」と思われているのかジロジロ見られて恥ずかしい(；一_一)他に主催者側でない坊主は誰もいないし・・・誰か行ったのかな？？？「あ字観」（密教禅）「写経」「数珠作り」「四国霊場お砂踏み」「高野山特産物店」などが商店街に点在して設けられています。子供向けにスタンプラリーもありました。また、屋外では声明（仏教音楽）ご詠歌などの公演も行われています。１７時から、商店街アーケードの中心地で坊主のファッションショーがあるということで時間待ち。このファッションショーは１００人近いギャラリーを集めて異常に盛り上がっていました（*^_^*）当派では残念ながら、ここまでのイベントはできんわ（*^_^*）ただ、残念ながら広告宣伝がいまひとつ。商店街の人も何のイベントか知らなかったし、私も知りませんでした。そのためか、折角の各イベント会場もさほど集客できてなかったように思えました他の真言宗諸派にも声を掛けて、商店街その他を巻きこんだらもっと盛り上がったかもしれないのにと思うと残念です。明日も９時から行われるそうですので、お近くの方お誘い合わせのうえおいで下さい。

  2012年05月26日

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• どうしても解らないんですが(；一_一)

  投資顧問会社「ＡＩＪ投資顧問」の年金消失問題はとんでもないですね。１０００億を超える資産を失ってしまうとは(＠_＠;)これ、年金掛けている人はどうするんでしょう？？？さて本題です。～～～～～以下引用～～～～～監視委によると、ＡＩＪは集めた１４５８億円の受託資産を、デリバティブ取引の一種で日経平均株価を基にした日経２２５オプション取引と、日本国債のオプション取引で主に運用。どちらも本来は運用に失敗しても「損切り」できることがメリットだが、浅川社長はリスク回避の措置を講じずに高い収益だけを狙う「裸売り」という投機性の高い手法で運用していた。～～～～～以上引用～～～～～これサラッと書いてあるんですが、『裸売り』って何ですかね？そもそも、オプション取り引き自体は、こういう巨額な資金を持った状態では無く、少額で大きなリターンを狙うはずなんですが・・・ご存知の方、わかりやすく説明してください。

  2012年03月25日

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• 反原発派ＶＳ原発推進派２

  長々と自分の日記を紹介しましたがそれには訳があります。※大手雑誌の記事を引用しておりましたが、信頼性に疑問がありますので削除しました。実は昨年の夏にある方からアイスが送られてきました。産地を見ると「福島県○○・・・」多少気にはなりましたがおいしく頂きました。実は、私ぐらいの年代では、もう食品に関する放射線の影響などさほど気にする必要無いんですね。食物摂取による発ガン率上昇はガンの自然発生率に比べて「影響がある」ほどではありません。むしろ、気にしてほしいのは乳幼児から若い人と出産を控えている若い女性です。それなりの年齢の人までが過剰に反応するのはやめてほしいところです。少し前にはこんなニュースもありました。雪遊びイベント：那覇市が中止を決定　沖縄に避難の保護者ら、放射能汚染を不安視～～～～～以下引用～～～～～那覇市は２１日、那覇市松尾のにぎわい広場で２３日に開催予定だった青森県から運んだ雪を使った雪遊びのイベントを中止することを決めた。放射能汚染を恐れて沖縄に避難してきた幼い子どもを持つ保護者らが２０日、雪の放射能汚染や子どもの被ばくを不安視し、市にイベントの中止を求めていた。同広場内にある久茂地児童館で２１日に行われた保護者に対する説明会で、那覇市平和交流・男女参画課の比嘉勉課長は「中止を求める意見書に名前を連ねた大半が自主避難者だ。横浜市から昨年１０月に家族で避難してきたという○○さん（３４）は「他の児童館でもイベントが予定されているのなら、久茂地児童館だけでなく、他の児童館も同じように中止してほしい」と訴えた。※元記事には○○に個人名が入っています。琉球新報　2012年2月22日～～～～～以上引用～～～～～雪の降らない沖縄に雪を送ろうという青森の好意を無にするこの人たちって何なんでしょう？青森の雪が嫌なら、その時だけ台湾にでも避難したら？迷惑極まりない避難者（非難者？）ですね。いい加減に根拠の無い放射能アレルギーはやめてほしいと思います。一方で、原発推進派の人がまだいるのにもビックリです。こんな事故が起きてもまだやめようとしないのかと驚きますが、実は原発推進派の復活の影には「反原発派」の無力さ無能さがあるのが事実です。私が知っている限り「原発推進派」＝「保守系」＝「親米派」「反原発派」＝「革新系」＝「親中派」何故かこういう色分けになっています。しかも、「反原発派」が判で押したように「再生可能自エネルギー」として太陽光や風力を進めようとしているのはほとんどお笑いです。原子力が推進されたのにはこういう事情があります。再生可能エネルギーってどうよ ４０年も前の話です。当時から、エネルギー事情は問題になっていました。国を豊かにするのは石油だ。日本は狂ったように、石油の輸入を効率化するため、巨大タンカーを建造します。２０万トン、３０万トンは当たり前。５０万トンに手が届くころ、オイルショックがやってきます。オイルショックにより、石油高騰によりパニックを起こした日本では石油の輸入に頼る火力発電から急激に原子力発電に舵を切りました。ウラン一グラムが石油ドラム缶１０本分のエネルギーを生み出す。日本の電力も長期間、石油を輸入しなくても、一旦ウランを輸入すれば長期間にわたって、電力を生み出すことが出来る。原子力発電こそは打出の小槌なのだ。私の子供の頃は、原子力こそ夢のエネルギーだったんです。そういう事情を考えたら、「常識的に考えたら、原子力発電は簡単にやめられない」というのが日本のエネルギー事情を考えれば常識的な判断かもしれません。ところで再生可能エネルギーに期待している人に聞きたいです。再生可能エネルギーって、本当に環境にやさしいのか？？？太陽光発電について計算したことがあります。福島第一原発と同じ出力を出すには、香川県の１０分の１ぐらいが必要です。こんな巨大なプラントが環境にやさしいのか？？？そのパネルを作るのに一体どれだけのエネルギーが使われる？他の動物に対する影響は？それ以前に、再生可能エネルギーの効率がよかったら商用ベースに載るでしょう。風力発電でも、バイオマスでもそれは同じです。そう考えたら、石油を使って、何かを作ってそれで「再生可能エネルギー」っていう詐欺やめませんか？太陽光パネルについては続きがあります。月って意外に近かった太陽光発電ってあまり効果的ではないのでは？四国の電力を賄うためには徳島県の３分の１にパネルを敷き詰める必要があります。それに晴天の昼間しか使えなくて、夜や曇りは発電出来ないので結局バックアップの発電装置が要りますよ。そう考えたら、最初から火力発電の効率を上げる方が実用的では？さらに続きます。

  2012年03月14日

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• ドクタースランプ

  ドクタースランプというタイトルを付けましたが、鳥山明氏の『Dr.スランプ』とは全く関係ありません。先日、当ブログの愛読者の方？から、ブログの更新が無いので「忙しいんやなあ」と尋ねられましたが・・・忙しくはありません。ブログを更新する時間が無いのではなく、このところ、なぜか、文章を書く気が起きないです（*^_^*）スランプ？？？（*^_^*）実はブログだけならいいのですが、先日、Ｕ僧正から依頼された「弘法大師伝」の勉強会についての感想も出来ていません。困った(；一_一)実際、このところ書いている文章を見ても「なんとなく」中身が薄いですね（*^_^*）ほとんど考えをまとめることなくだらだら書いていますね。さて、昨日は「某青年教師会」の会合がありました。焦点の議題は「来年度の勉強会」実は、私がこの会に提案する「勉強会」はことごとくボツ。(；一_一)その理由は明らかです。私は別ルートで勉強会を提案して実現しているのですが「教学系」を「複数回」という講義スタイル。「眠い」「人が集まらない」と不評（*^_^*）比較的受ける講習会は「実技系」なんです。しかし、今年は違った。提案者がいない(*^^)v三人文殊「弘法大師の書はどうですか？。やはり弘法大師は書が有名ですからねどれだけ凄いか勉強しませんか？」「良いですね～どなたです」おお～これまでにない良い食い付き！(*^^)v「ええっと・・・忘れた」「わからないですか？」「いえ、検索したらわかります。」とおもむろに携帯で検索しようとしたら、隣の方も携帯を取り出されました。三人文殊「どっちが早く検索するか　競争しますか？」隣の方「別に競争するようなものではないですが・・・」約一分後。私の方が速いです(*^^)v三人文殊「飯島太千雄という方です」さて、タブレットをお持ちの方がいましたので、飯島太千雄氏のホームページを開きます。《書から何が見えるか》飯島太千雄の世界「三人文殊さんこの方どっかで講演されているんですか？」「弘法大師書蹟大成にも加われていますし、新義（真言宗）の　方で弘法大師の書について講演されたみたいです。」「へえ～」「弘法大師の書の比定（判定）とかされていますね」「へえ～」「それに弘法大師が若い時に宮廷で使われていた書法を　マスターしていたと実証されていますね」「どういうことです？」「つまり、弘法大師は法帖みたいなお手本を勉強しただけ　ではなく、宮廷に出入りしていた書家から学んでいた。　すなわち、『弘法大師は子供の頃都で勉強していた』　ということですね」「ええ～」さらに続けて「ええ、書家として弘法大師の書に詳しいだけでなく、　弘法大師の生涯も研究されていて伝記も書かれています」「でも経歴が無いですね」「そうです。どこかの教授とか講師とかではないみたい　ですが、独自の『弘法大師畿内誕生説』を　展開されていますよ。」「武内先生の説ですか？」「いえ武内先生の『弘法大師畿内誕生説』をさらに独自に　発展させられていますね」「あの～三人文殊さん、また『弘法大師畿内誕生説』やったら　善通寺に嫌がらせしているみたいですが・・・」「それは無いでしょう。今回は弘法大師の書がメインですから。」おお～今回は決まりそう？と思いきや・・・しかし、皆さんイマイチ乗り気でない。「ちょっとアポ取るのは勇気がいりますね」「え？」「なんか武士みたいな方ですし・・・」「この企画はボツですか？」「ボツではないですが、別のところで提案されては　どうですか？」「？？？」「ちょっと青年教師会では重いです。」今年は大覚寺が徳島で教学講習会を開かれるというので、そちらで、お願いしたいです。（*^_^*）

  2012年03月09日

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• 接骨院の話

  よくコメントをいただく吉祥天2260さんのところで、整骨院の話があって思いだしたことがあります。私の子供の頃は、骨折などすると「整形外科」などには掛からず「骨接ぎ」に掛かるのが一般的でした。こんな話があります。私の中学の頃、骨折した同級生が、町に唯一あった「総合病院」の「整形外科」に掛かったところ、なかなか治りませんでした。「整形外科なんかに掛かるからや、東上田ならもうとっくに　治っとる」東上田というのが私の田舎では有名な「骨接ぎ」です。その名声は、遠く県外にまで響き、県外からも通う人があったとか。実際、当時、私が関節系の痛みや骨折では整形外科の門を叩いたことは一度も無く、近所でも「整形外科」に掛かった人の話など聞いたことがありません（*^_^*）しかし、その東上田でも治らない人を治す名人がいました。なんと、私の同級生のお爺さん！しかも、普段は農業をしていて、その合間に「骨接ぎ」をする素人！現実に私が足を痛めて東上田でも治らなかった時にそのお爺さんを尋ねました。かなり痛い治療でしたが・・・治った！(*^^)v古き良き時代の話ですね（*^_^*）

  2012年03月06日

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• 本ＶＳマンガどっち？

  お久しぶりです（*^_^*）こんな記事を見つけました。ダメなの？１３歳投書に反響　漫画ＶＳ本～～～～～以下引用～～～～「何で本は読まなきゃいけなくて、漫画はダメなの」「そもそも漫画と本の違いって」－？　十三歳の中学生が本紙に寄せた投書が、反響を呼んでいる。六十歳の男性が「本は思考力を養う」と読書を勧めると、四十七歳女性が「思考力は本でも漫画でも養われる」と反論。古くて新しいこの論争、漫画や本の世界に携わる人たちはどう考える？「漫画は古くからある日本の文化。漫画をバカにするのは歌舞伎をバカにするのと同じ」。そう話すのは、人気の漫画家、山田玲司さん（４６）。「平安時代の源氏物語絵巻などの絵巻物に始まり、浮世絵、ポンチ絵（江戸末期の漫画絵）、児童漫画と、絵と文字を組み合わせた文化の歴史は古い」と話す。また『マンガの教養』（幻冬舎新書）の著書がある学習院大教授（フランス文学）の中条省平教授（５７）も「物語性の深い漫画は日本に独特。文字と絵を同時に理解し、一コマの中身が複雑な作品も多く、読解力が必要で、読んだ経験は絶対にプラス」と話す。一方、『心を育てる朝の読書』（教育開発研究所）著者で、学校で始業前に本を読む「朝読書」を推進してきた元高校教諭の林公（ひろし）さん（６８）は「入学試験を受けるにも、人とコミュニケーションを取るにも、生きていく上で言葉は不可欠。漫画も、言葉があってこそ中身が理解できる。2012年3月3日 東京新聞　朝刊～～～～～以上引用～～～～～私の子供の頃は「マンガは子供が読むもの」というイメージが強くて、大人で読む人は少なかったし（皆無に近い？）「マンガ」など読んでも意味がない。そう思われていました。かの有名な？「こち亀」の両津巡査は「マンガ」を読んで「テレビゲーム」をしていましたが、当時の大人としてはかなり特異で「子供がそのまま大人になった」ような設定だったのですが、現在では珍しくないですね（*^_^*）私、密かに？マンガ派で、私の世代くらいから「大人でもマンガを読む人」が増えたのではないでしょうか？（*^_^*）そのためか、これまで本で表現していたものをマンガによって伝えるという試みが出て来て、本屋のマンガコーナー以外で普通の単行本に混じってマンガが並べられるようになりました。今ではそういう風景は普通ですが、当時は画期的で「こんなものまでマンガになったのか？」と私でもビックリしましたよ（*^_^*）さらに言えば、最近のドラマはヒットマンガの実写版が多いですね。（*^_^*）そういう意味では「マンガ」は完全に市民権を得ました。さて、ずっとマンガを読み続けて来た世代代表？としての思うこと１、私個人はマンガを読む量よりは、本を読む量の方が圧倒的に　多かった。２、年齢を経るにつれて、難しい本は読みにくくなったが　マンガなら理解しやすいように思える。３、私自身も年齢とともにマンガをだんだん読まなくなったが　マンガだけを読んでいた人は私の世代では本自体を　読まなくなっている（推定）４、原作がある本を、マンガ化すると、原作より落ちる。私自身がずっとマンガを読んで来たので、マンガ自体を否定はしませんが、普通の書籍に比べると落ちるというのが結論ですね。一方で、マンガにはマンガの表現方法があって、それはそれで一つの芸術という気がします。若い人にはマンガばかり読まないで、やはりいろんな分野の本を読んでほしいですね。できたら古典が良いですね。長年にわたり読み続けられてきた名作には、それだけの価値があることを理解してほしいです。それは、マンガでは得られないものですね。最近は古典をマンガで表現しているものもありますが「確実に原作より落ちる」のが実情です。「映像では原作を上回ることがある」のと対照的ですね（*^_^*）ただ、最近はマンガより問題があるものがあります。何かご存知ですか？これです。これ。インターネットです（*^_^*）これで、調べ物などをしていると、全く頭に残りません。馬鹿になりますね（*^_^*）皆さんどう思われますか？

  2012年03月04日

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• 禁止ワード設定しました

  最近、スパム？コメントが増えました。そこで、大変申し訳ないですが、アルファベットを禁止ワードに設定しました。不都合がありましたら、コメント欄に書き込みお願いします。

  2012年02月08日

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• 私は「無」になれないんですが

  「新年あけましておめでとうございます。」　ところで新年を変換しようと「しんねん」入力すると「真念」が出ますね（*^_^*）※真念法師四国遍路の父四国遍路を二十余度行ったといわれ、四国霊場を整備した。1、遍路石（みちしるべ石）の建立　2、遍路宿の建設　3、四国遍路道指南（１６８７年）　四国霊場のルートブックの執筆。4、四国遍礼霊場記（１６８９年）　四国霊場のガイドブックのプロデュース5、四国遍礼功徳記（１６９０年）　四国遍路の奇瑞・霊異をまとめて執筆この３部作によって四国遍路ブームが起こったといわれます。一説には四国遍路の札所番号をつけたとも言われています。四国遍路の開創者少し前に、巡拝団の方からこんな相談を受けました。「私は旦那寺の座禅会に勧められて参加したんですが、『無』に慣れないんです」「何回ぐらい参加されたんですか？」「三回ぐらいです」「それは無理でしょう（*^_^*）」「何回行ったら無になれるんですか？」「どうでしょう？」「三人文殊さんは『無』になれるんですか？」来た～（*^_^*）「なれないです」「・・・」そもそもこういう質問は座禅会をしている旦那寺の和尚に聞くべきですけどね（*^_^*）ちなみに、こんな話があります。「拈華微笑」という公案があります。「インドの霊鷲山お釈迦さん説法中にが華を拈（ひね）った大衆はその意味を理解することができなかったが、迦葉尊者だけがその意味を理解して微笑したため、お釈迦さんは迦葉尊者に禅の法門を伝えた。」さて、この意味はなんだったか？私が坊主になる前にある真言僧にこの意味を聞いたところ「禅宗の坊さんに聞いてください」と言われてので私の実家の旦那寺の禅宗（臨済宗）の和尚さんに聞いてみたことがあります。「それが以心伝心ということじゃ」「なんでお釈迦さんは華をひねったんです？」「・・・」「では、なんで迦葉尊者は笑ったんです？」「迦葉尊者じゃないからわからない」「・・・」こういう答え方はどうなんだろうと思いましたが、今なら私が答えられますね（*^_^*）「実は決まった答えは無い」座禅しながら考えていたら答えが出ますね。では適当に答えたら当たるかというと・・・「１００％当たらない」ただ肝心なところですが「答えが正しいかどうかは見てわかる」※私は公案をやったことないから推定です。さて、元に戻ります。「何回行ったら無になれるんですか？」「どうでしょう？」「三人文殊さんは『無』になれるんですか？」来た～（*^_^*）「なれないです」「・・・」「なれてもなれなくてもいいんですよ。『無』になることが目的ではありません」本年もよろしくお願い致します。

  2012年01月02日

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  さて、弘法大師は何宗の僧侶？

  「弘法大師は何宗の僧侶？」こういう質問をされたらどう答えましょう？（*^_^*）「そんなもの真言宗に決まっている」と答える方が多いのでしょうか・・・皆さんこれをご覧ください。伝教大師（天台宗）ー法相宗？法然上人（浄土宗）ー天台宗親鸞上人（浄土真宗）ー天台宗栄西禅師（臨済宗）ー天台宗道元禅師（曹洞宗）ー天台宗日蓮上人（日蓮宗）ー天台宗有名各宗の祖師の所属していた宗派です。伝教大師は近江国分寺で得度を受けたと書いてありますが、所属宗はわかりません。師僧は行表という方で、この方が興福寺で受戒されていますので法相宗?ということにしましたが、正確には不明です。度牒が残っているようなので、ご存知の方がおいでなら教えてください。おお～有名宗派は全部天台宗出身とは(＠_＠;)って知ってますが、改めて書いてみるとビックリしますね（*^_^*）真言は無いのか？覚鑁上人（新義真言宗）－真言宗興正菩薩（真言律宗）ー真言宗これは厳しい(；一_一)それはさておき、冒頭の「弘法大師は何宗の僧侶？」の回答ですが、よくわかりません（*^_^*）推測されるのは、所属　大安寺「三論宗」でしょうか？弘法大師の師として「言われていた」勤操大徳は三論宗ですし長安で弘法大師と入れ替わりに帰国した永忠師も三論宗。弘法大師の後継者と言われていた弘法大師の甥の智泉大徳も大安寺ということから考えると弘法大師も「三論宗」の僧なんですかね？弘仁7年（816年）に高野山を開創弘仁14年（823年）に教王護国寺を真言宗の根本道場という出来事はあるのですが、真言宗自体が正式に認められたのは、弘法大師が入定される２か月前(＠_＠;)承和2年（835年）1月22日に真言宗の年分度者3人を認める。当時は正式に国家が認める以外には僧侶ではありません。年分度者とは、その年に三人を得度をさせて僧侶にしてもよいということです。ちなみに天台宗は806年（大同元年）1月、天台業2人を年分度者と認める。なんと、伝教大師は帰国の翌年に天台宗の年分度者を認められているではないですか(＠_＠;)この差は何なんだ(＠_＠;)ただ、弘法大師は天長元年（824年）3月には少僧都に任命され、天長4年には大僧都になられて、僧尼を管理する立場につかれていますが、伝教大師はそういう立場にはついていません。そういう意味でいえば、ギリギリまで年分度者が必要無かったということかもしれません。これまで漠然と「弘法大師は真言密教を唐から持って来られてすぐに真言宗を開宗された」と思っていましたが、そうではない事実に驚きました。しかし、そうすると再び謎が生まれてきます。「弘法大師は三論修学の留学生として唐に渡った」ということにならないのでしょうか？『空海入唐　虚しく往きて実ちて帰らんー飯島太千雄』に書いてあったのですが、驚きましたね(＠_＠;)今から考えると、「当然」の帰国でそれも「かなりの強運」と思われているのですが、弘法大師が「２０年間の三論修学を放棄して２年で帰国」されたのは、よほどの覚悟があってのことなんですね。帰国されて、しばらくは「２０年間の三論修学を放棄して２年で帰国」が問題となって、しばらく大宰府に留め置かれたんですがその間に、大変な事件が起きます。弘法大師とも縁が深いと思われる伊予親王が帰国翌年に謀反の罪に問われ自害！大同４年にその罪が許されるまでは、かなり危うい状況だったように思われます。私が言うのはなんですが、従来の弘法大師伝では「密教を持って帰って来たので、認められるのは当然」という前提で描かれていますが、実際はそうでもなかったのかもしれません。（*^_^*）いかがでしょう？

  2011年12月10日

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• 善通寺からの回答

  以前、善通寺の逆襲２ ー弘法大師畿内誕生説への反論という日記を書きました。「善通寺の反論」を送っていただいたのですが、幾つか疑問に思うところがありまして、善通寺にお尋ねしました。総本山善通寺　坂田僧正よりお電話にてお返事いただきました。ありがとうございました。～～～～～以下善通寺の主張～～～～～１、妻訪婚についての疑問武内教授の弘法大師誕生説の中心をなしているのは「妻訪婚」である。当時の結婚形態としてａ、婚姻の当初には訪婚（妻訪婚）が行われていた。ｂ、『１０年を過ぎると』夫婦は同居し一つの家族として　生活した。武内教授の説は、ここから弘法大師が阿刀家（母の実家）で育てられたとしている。しかし、『１０年を過ぎると』の部分は武内教授が引用した学者の論文の原文には無い。また、当時の結婚形態については武内教授が引用した学者の論文には「夫婦は自分たちの住む屋を作るのが一般的」とあるので弘法大師の父母は双方の実家から独立した新しい住居を構えて生活したと考えられる。～～～～～以上善通寺の主張～～～～～武内教授の「畿内誕生説」は従来指摘されていなかった二つの事実が明らかにされています。１）弘法大師の一族の位階が「地方の豪族としては」　異常に高かった２）阿刀氏は讃岐に住んでいた記録がないすなわち、弘法大師の一族の生活の基盤が、讃岐だけでなく中央にもあった可能性が出てきています。率直に言えば、弘法大師のお父さんは讃岐ではなく中央に住んでいた可能性も否定できないわけです。この二つの事実に加えて３）弘法大師は教養が桁外れに高かったことも含めて、「弘法大師」は畿内で育ったのではないか？すなわち「弘法大師畿内成長説」とも言えます。そういう状況証拠に加えて「妻訪婚」という当時の結婚形態から武内教授は「弘法大師畿内誕生説」を取られています。それというのも上記三つに対する説明がないため仮に村上僧正の説をすべて認めたとしても弘法大師の父である「佐伯直田公」が「畿内にお住まいだった」可能性を否定できません。つまりは、「反論になっていないのではないか？」というのが私の疑問です。これに対する善通寺の回答は「妻訪婚」自体が学説的には明確になっているものではない。ということです。弘法大師のお父さんの「佐伯直田公」がどこにお住まいだったたかは全く資料がありません。しかがって「佐伯直田公」が「畿内にお住まい」という仮定は仮説ではあり得ても学術的には踏み込み過ぎです。それゆえ、「弘法大師畿内誕生説」を「学術的に」明確にするためには、現時点では「妻訪婚」が成立するかどうかが必須条件とも言えます。武内教授＝妻訪婚があった。善通寺＝妻訪婚はあったとは言えない。これでは、どちらが正しいかは判断できません。まだ、学問的には確定ではないようです。一方、善通寺でも「畿内誕生説」以外の武内教授の研究については、評価されているような感想を持ちました。「弘法大師が讃岐で生まれ育った」という部分の「育った」の部分は「学術的には」書きかえられる可能性もありそうです。とは言え、疑問がないこともありません。「弘法大師が小さいころから都で教育を受けていた」ということになると、「いつ頃、都へ向ったのか？」「そういう形態があったのか？」という疑問が出てきます。また、幼少期より都で過ごされたとすると、「讃岐」に対する想いがあまりないのではないかと思われます。当然のことながら「讃岐」にとどまらず「四国」との関係も希薄になるはずで、誕生地のみならず、「弘法大師」と「四国」の関係が見直されるということにもなりかねません。こう掘り下げてみると、「弘法大師畿内誕生説」は「四国で生まれ育った弘法大師」という今までの「弘法大師像」を１８０度変える可能性があります。空白の７年間も「生まれ育った四国の山野で修行された」ということではなくなりますので、「なぜ、四国で修行されたのか？」という新たな謎が浮かんできます。今後の平安初期の結婚形態・教育形態の研究の成果を待ちたいところで、今後どう展開するか、興味深いです。なお、善通寺としては弘法大師の誕生地を示す資料も別に何点かあるそうですし、当時の讃岐は都に比べてさほど劣らない文化があったともいわれています。現実に善通寺付近からは、奈良時代の瓦も出土し、弘法大師の生誕の１００年ほど前から、善通寺付近には佐伯直氏の氏寺がありました。また、善通寺には古墳群があり、佐伯直氏は副葬品から推定してもかなりの力を持っていた一族とされています。今後はそういうことも含めた研究を善通寺でも進めると言われておりました。弘法大師の謎が明らかにされることを期待したいです。

  2011年12月03日

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• 弘法大師伝の勉強会ー弘法大師の入唐求法３

  すいません。前回の日記はほとんど私の感想で勉強会の内容ではございません。訂正いたしました。さて、元に戻ります。２、入唐の目的は何か？これが、なかなか難しいですね（*^_^*）順当に考えれば、僧侶として入唐されているわけですから仏教を学びに行かれたという以外ないのですが、それがかなり分かれています。とりあえず、後においておきます。それはともあれ、弘法大師は延暦２３年７月６日、日本を立たれ、唐へ向われます。運悪く嵐に巻き込まれ、弘法大師の乗られた船は３０日以上海上を漂流。８月１０日にやっと福州の赤岸鎮に漂着。海賊の嫌疑をかけられ、疑いが晴れるまで約５０日間待機させられます。このとき遣唐大使に代わり、空海が福州の長官へ嘆願書を代筆しています。都長安に着いたのが延暦２３年末。留学僧として寺院に入り生活を始めるのが翌年二月。六月に密教の２系統（金剛界・胎蔵界）をまとめ、弟子１０００人といわれる青龍寺の恵果和尚を訪ね八月には密教の最奥義である灌頂を授かっています。そしてその四ヶ月後に恵果和尚は亡くなります。実はその灌頂を授かったのはわずか６人。しかもその灌頂には金剛界・胎蔵界の２系統がありますが、両方とも授かったのは弘法大師を除くと義明という阿闍梨しかいません。さらにその義明阿闍梨は若くして亡くなったともいわれています。それ故、弘法大師は恵果和尚から１３種の印可を授かっています。弘法大師が密教の正当相承者といわれる所以です。　また、弘法大師は恵果和尚が亡くなって二ヶ月後には長安を出て帰国の途に着きます。日本に着いたのは延暦２５年８月その時２４７巻の新訳経典、曼荼羅２３幅、絵像１５幅並びに密教の法具（拝むときに使うもの）を持ち帰ります。これらは恵果和尚が２０数人の写経生並びに、宮廷画工に依頼して青龍寺にあるものと同じものを作らせて弘法大師に送ったとされています。普通の感覚では、１０００人の弟子を差し置いて長安に来て数ヶ月の弘法大師を密教の正当相承者とすることはとても考えられません。（*^_^*）恵果和尚は弘法大師が訪ねた時こう言って喜んだといいます。「汝、先に汝が来たらんことを知り、相待つこと久し。今日、相見えること、大好、大好」４、初対面の弘法大師に、恵果和尚が密教のすべてを　伝えたのは何故か？これこそ、弘法大師最大の謎(＠_＠;)「弘法大師畿内誕生説」の武内先生なら解明していただけるかもと期待しましたが・・・「密教の伝承者は次代の伝承者を選ぶ」というような宗教的な回答でした。以前、「弘法大師は空白の７年間に中国へ渡っていた」というような「トンデモ説」を書いたことがあります。唐へ密入国していたら「中国語の読み書きに優れていた」のは当然ですし、ひそかにお寺へ入りこんで才能を認められていたら「恵果和尚が待っていた」のは当然ですし「莫大な留学費用」のスポンサーもいたことでしょう。しかし、そういう可能性はだんだん少ないと思うようになりました。やはり、弘法大師には「密教を伝えられる何か」をお持ちだったのでしょう。６、弘法大師の莫大な留学費用の出所は？この質問はすでに回答が出ています。父母の実家からかなり援助が受けられたでしょう。５、弘法大師の帰国時の船はどういう役目だったか？これが不思議なんです。弘法大師は国家としての正式な留学生ですから、滞在中の身の回りの費用は唐が持ちます。その代わり、「２０年の留学期間」が終わる前に勝手に帰ることは許されません。とはいえ、２０年経ったら帰れるというわけでなく、遣唐使船が来ないと基本は帰れません。弘法大師が行かれた延暦２３年の遣唐使船の後は３４年後の承和５年。つまり弘法大師が入定された３年後ですから、弘法大師危うし！(＠_＠;)弘法大師が密教の受法を終えて、経典やら法具を作りましたがこれが無駄に・・・ところが、日本から遣唐判官の高階遠成がやってきました！(*^^)vこの船に弘法大師が乗れなかったら、日本の仏教史は全く変わったことでしょう。事実、弘法大師と一緒に入唐した「霊仙三蔵」は唐で名声を得て「三蔵法師」の称号を受けた唯一の日本人ですが、日本の地を二度と踏むことなく唐で生涯を終えています。この船が一体どんな役割を持っていたのか？一説には「遣唐使船の第四船」とも「唐の送使を送ってきた」とも言われていますが、詳しい記録はありません。日本史には「弘法大師を連れて帰った船」として永久に記録されます。もっと不思議なことがあります。普通、２０年の留学期間と言えば、お金をケチって使わないといけません。しかし、弘法大師は「２０年の留学費用を１年で使った」と言われるように思い切って使われています。しかし・・・「入唐されて２年後に船が来る確信があったのか？」これは謎です。一般的には受法されて、請来品を用意していた時にちょうど迎えの船がやって来たように思われています。それゆえ、「運が強い」と思われるのですが・・・・また、真言第八祖として受法されたにも関わらず、「唐に残られる」選択を考えられたように思いません。「あらかじめ短期で帰られることを考えられていたのでは？」この二つが再び新たな謎として残りました。

  2011年12月01日

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• 弘法大師について思うこと

  ※「弘法大師伝の勉強会ー弘法大師の入唐求法３」というタイトルでしたが、勉強会と関係ない私の所感ですので訂正いたしました。 以前「弘法大師は仏教家でしょうか？」という問いをしたことがあります。弘法大師は真言宗の開祖として後世に大きな影響を与えました。日本仏教の祖師でオリジナルの教義を組み立てたのは「真言宗・弘法大師」「浄土真宗・親鸞上人」「曹洞宗・道元禅師」「日蓮宗・日蓮上人」弘法大師を除く、三人の祖師はほぼ同時代人です。さぞかし、賑やかな時代だったと思われそうですが、失礼ながら、三人の祖師は当時は現在の小さな新興宗教程度で在世中はそれほど広まらず、弟子がその教団を盛んにしました。当時、名声を得ていた方は「真言宗・忍性菩薩」現在ではあまり知られていませんが、日蓮上人伝を読むと必ず登場する「極楽寺良観」がその人です。真言律宗を開いた興正菩薩叡尊は戒律の復興を行いそれと共に社会救済活動を行ないました。その高弟で東国に活動を広げたのが忍性菩薩です。橋を架け、道路を作り、井戸を掘って庶民の暮らしを豊かにしていきます。さらに極楽寺に「救らい」施設をつくり２０年間に五万七千人を治療し、四万六千人が治ったという奇跡を起こし、生き仏と崇められていました。ちょっと横にそれましたが、自分一人で大きな教団を作るということは大変だということです。一方、在世中に国内で影響力のある教団を作った人は３人しかいません。「真言宗・弘法大師」「天台宗・伝教大師」「臨済宗・栄西禅師」どうです。両方入っているのは弘法大師だけです。もっと驚くべき事実があります。以下は各祖師の得度の年齢です。「浄土真宗・親鸞上人」９歳「曹洞宗・道元禅師」１４歳「日蓮宗・日蓮上人」１１歳「天台宗・伝教大師」１４歳「臨済宗・栄西禅師」１４歳一方「真言宗・弘法大師」３１歳つまり、他の祖師さんは子供のころから仏門に入るべくその方向性を持っておられたようですが、弘法大師はそうでもありません。（仮に２０歳得度説を取ったとしてもかなり離れています）他の祖師の半分ぐらいの時間で、弘法大師は一番業績を残したということです。「仏教家・弘法大師」が日本の歴史でひときわ大きな光を放っているのはご理解いただけたと思います。しかし、弘法大師の業績はこれだけではありません。弘法大師は日本史に強烈な個性を持って足跡を残しています。ある時は、言語学者（篆隷万大象名義という日本初の辞典の編纂者）ある時は、教育家（綜芸種智院という入学制限のない学校を作る。　しかも学費は全額支給という超画期的なもの）ある時は、文学者（文鏡秘府論という詩文の創作理論を取りまとめた著作。　執筆法使筆法という字の書き方の著作がある）ある時は、土木技師（日本最大の溜池である満濃池をアーチ型にして改修）ある時は、書の達人（平安の三筆にあげられ、さまざまな書体を自由に操り　文化の中心の唐の長安でも「五筆和尚」の異名を授けられた）ある時は、詩人（唐の文化人を驚かせる漢文を書く）つまり、もし仏教家としての業績が全く無かったとしても日本の歴史に名が残っているということです。これだけの、足跡を残している弘法大師を仏教家でまとめていいのだろうか？というのが私の思いです。そう考えると「弘法大師の謎といわれる前半生」には仏教から離れた立場にあったに違いない。「さまざまな才を発揮した弘法大師がなぜ、真言密教を選んだのか？」実は武内先生に弘法大師伝の講演をお願いに行った時にこの疑問を明らかにしていただけたらというお話をしたのですが・・・意外な答えが返ってきました。「弘法大師は最初から僧侶の道を目指していたんですよ」「ええ～(＠_＠;)」従来の伝承の「弘法大師は５～６歳の頃から夢の中で、諸仏と語り、　仏様を泥で作って礼拝して遊びました。」こんな話は、真言密教の開祖である弘法大師を美化するために造られた話とばかり思っていたんですが・・・「弘法大師畿内誕生説」に基づくと事実に近いかもしれません。その理由は、弘法大師の母親の実家の阿刀氏にあります。阿刀氏とその周辺から高僧が出ています。そういう意味では、弘法大師が仏門に進まれたのは必然ともいえるそうです。さて、平安時代の３１歳は今ならどれ位なのでしょう？調べてビックリ(＠_＠;)日本の統計で、平均寿命が５０歳を超えたのは戦後の昭和２２年。一番古い統計が明治２４～３１年、男４２,８歳　女　４４,３歳厚生労働省　生命表「人間５０年」と「敦盛」を好んだ信長は４９歳で亡くなっていますが、当時では長生きなんですね。平安時代なら、それより低いと思われますので、平均寿命３０代？したがって３１歳は今で言うなら６０歳ぐらいなんでしょうか？（*^_^*）人生の黄昏時にあわただしく得度し、唐へ向う弘法大師の心中や如何に？謎はどんどん深まります。

  2011年11月30日

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• 弘法大師伝の勉強会ー弘法大師の入唐求法２

  １、弘法大師の出家、受戒の時期と留学僧に選任された時期これは伝統的には真言宗では２０歳出家、２２歳受戒という説が伝えられてきました。現在、学術的にはほとんど否定されていますが、信仰上ではまだ、唱えられています。「ご遺告（ごゆいごう）」と呼ばれる弘法大師の遺言に書かれているのがその根拠です。ただ、「ご遺告」自体は学術的には弘法大師の遺言ではなく後世の創作と言われています。また、正史である「続日本後記」の「空海卒伝」には「三十一にして得度す」と書いてあります。さて、「２０歳得度説」なぜこんな説が出来たのか？面白い話を見つけました。再び宮坂先生に登場していただきます。～～～～～以下引用～～～～～近代仏教学によると、釈尊は、「二十九歳で出家し、六年間の修行の後、三十五歳で成道し、四十五年の布教の旅の末、八十歳で入滅された」ということになっている。現代の私たちが常識として知っているこの「釈迦の生涯」は南伝仏教にしたがっている。これに対し、北伝仏教では、釈尊は「十九歳で出家し、十二年の修行の後、三十歳で成道し、法を説いて世にあること四十九年、寿齢七十九歳で入滅された」ことになっていた。どちらが正しいかは、今は問わない。ただ、明治以前のすべての仏教者は、最澄も空海も北伝仏教を信じていた、ということは知っておく必要がある。エンサイクロペディア空海～～～～～以上引用～～～～～事実かどうかはともかく、一般には見えなくなっているものがあるということです。事実は３１歳で得度されたというのが史実のようです。さて、「弘法大師の出家、受戒の時期と留学僧に選任された時期」という普通の高僧なら比較的どうでも良い？ような話が、実は弘法大師伝では猛烈な議論をまきおこしています。なにしろ、ここに焦点を絞った本が出されているくらい（*^_^*）何故か？３、どういう資格で入唐されたか？とも関連する話なんですが、この遣唐使船、延暦２２年に出発して、途中で難破。再び延暦２３年に出発します。さて、弘法大師の得度は延暦２２年４月７日しかしその太政官符（正式な公文書）が出されたのは延暦２４年９月１１日。また、唐へ着いた時、当初は弘法大師が正式な留学生として長安へ向うことを許可されず、自らの文章を持って長安行きを願いでなければならなかったという史実。この二つの史実から「弘法大師は正式な留学生だったか？」「それ以前に正式な僧侶だったか？」「最初の船には乗っていなくて、翌年の船の欠員補充」などなど謎が謎を呼ぶ展開です（*^_^*）「遣唐大使の私的秘書」だの「通訳」だの・・・挙句の果ては「弘法大師はもともと薬生」薬を勉強するために入唐された？？？しかし、それを書いたのは天台宗きっての大学匠「安然」ええ～？弘法大師の真言宗ＶＳ伝教大師の天台宗は当初は圧倒的に真言優勢。それを巻き返そうと天台宗は俊英を次々と唐へ送り込みついには天台密教を完成させ、真言密教に対抗します。その大成者が安然。少し後の時代で、ライバル関係にある宗派の学匠の話だけにかなり信憑性があるかも？（*^_^*）「弘法大師はもともと薬生」などと書かれて、「それは絶対無い」と完全に否定できないところが弘法大師らしいですね（*^_^*）いくらなんでも「伝教大師はもともと薬生」「栄西禅師はもともと薬生」「道元禅師はもともと薬生」と誰かが発表しても、あまりにもあり得無さ過ぎて信用できません（*^_^*）しかし、弘法大師は違います。後年の活躍からして、「僧侶」「真言宗」という枠だけでは無いだけに、あるいは「薬生で唐へ行かれたかも」と考えてしまいますね（*^_^*）ちなみに武内先生は「弘法大師はもともと（学）生」の写し間違いではないかと言われていました。さて、脱線しましたが、「弘法大師は正式な留学生だったか？」「それ以前に正式な僧侶だったか？」「最初の船には乗っていなくて、翌年の船の欠員補充」この三つについては武内先生は否定されていました。１、遣唐使というものが国家的な事業であるだけに、個人の資格などでは乗ることができなかったこと。２、欠員補充などは無く、最初から乗られていたはず。という指摘をされていました。ただ、気になるのが、４月９日の得度というのは臨時なんですね。年度分限者という定員は１月に得度するそうです。遣唐使船の出発が４月１６日ということを考えるとなぜ、そんなにあわてて得度したのか？その年の１月にすれば良かったという疑問が出ますね。

  2011年11月29日

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• 弘法大師伝の勉強会ー弘法大師の入唐求法　

  ２４日には弘法大師伝の勉強会がありました。再び武内孝善先生に高野山からおいでいただきました。前回はこちら再び空海の誕生地は畿内？再び空海の誕生地は畿内？ー２ 再び空海の誕生地は畿内？ー３前回は「弘法大師の誕生地」がメインでしたが今回は「弘法大師の入唐」がメインです。さて、陳舜臣の「曼荼羅の人」をご存知でしょうか？「弘法大師の入唐」に焦点を当てた作品です。一般の人向けの弘法大師伝？としては司馬遼太郎の「空海の風景」が有名でよく知られていますがこちらも捨てがたいものがあります。「空海の風景」は弘法大師の生誕から入定までを扱っていますが、「曼荼羅の人」は「弘法大師の入唐から帰るまで」だけです。弘法大師は遣唐使船で唐に向かわれ、真言密教第７祖の恵果和尚から真言密教のすべてを伝えられ、日本に戻られました。その間わずか２年！(＠_＠;)弘法大師６３年の生涯の中で、２年だけ取り出して書くってどうよ！と最初は思ったんですが・・・あとがきで「空海を書くにはこの時期しかない」と書かれているように「入唐求法」は弘法大師のご生涯の中でもエッセンスかもしれません。「曼荼羅の人」は史実を踏まえて、当時の唐の政治背景と絡めて、従来は謎とされていた弘法大師の唐での莫大な留学費用のスポンサーの解釈もしています。ただ、司馬氏もそうなんですが、陳氏も「密教＝性の欲望」みたいな解釈に見えるのが気に入らないですね（*^_^*）やはり、「弘法大師伝」は「どんな内容だろうと」真言僧が書くべきです（*^_^*）さて、「弘法大師の入唐」には謎が多いです。先生が提起されたのは５つです。１、弘法大師の出家、受戒の時期と留学僧に選任された時期２、入唐の目的は何か？３、どういう資格で入唐されたか？４、初対面の弘法大師に、恵果和尚が密教のすべてを　伝えたのは何故か？５、弘法大師の帰国時の船はどういう役目だったか？それに加えて、以前は６、弘法大師の莫大な留学費用の出所は？という疑問がありました。先の「曼荼羅の人」では王叔文という当時失脚した政治家を登場させてスポンサーにしていますが、武内先生の説では単純に父母の実家が裕福であったとされているので、そちらから出たということで、さほど問題はありません。順番に見ていきたいと思います。

  2011年11月26日

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• 麗澤書院２

  ２２日に声明の勉強会がありました。前回はこちら再び東日本義捐金托鉢と声明の勉強会場所は前回は４時間でたった一曲で終わった声明ですが、今回はサクサク進みます。というより「これは一部だけ・・・これは飛ばします・・・」ええ～(＠_＠;)それはあまりにも省き過ぎでは？後から聞いたら、「先生は解説が多いので、できるだけ省いてもらうようにした」そうです。とは言え、「ユリが三つという伝、これは○○師から○○師、　さらには○○師の流れ」「あ～あああ、あ～あああ」「○○師から○○師には二つ半という伝があります」「あ～あああ、あ～あああ」すいません。判らないんですけど・・・(；一_一)ちなみに、声明の勉強は厳しいんですよ。まず、最初の一回目は先生がお唱えする。続いて、先生と一緒に生徒が二回目をお唱えする。最後に、生徒が一人で三回目をお唱えする。これでおしまい。ちなみに、高野山専修学院のＨ先生は一回目は自分で、二回目一緒にお唱えして、三回目に生徒に唱えさせる。できないと「お前は何回やったらわかるんや」とてもできません（*^_^*）しかし、今回は先生がお唱えして、生徒が一緒にお唱えして二回でおしまい（*^_^*）さて、場所は例の麗澤書院再び「麗澤書院」の額に注目が集まります。どなたかが尋ねます。「どんな意味なん？」「三人文殊さんが調べてましたよ」すべての人の視線が集まります。ちょっと待った！こちらへ振る話題ですか？「麗澤書院」の副住職は？ところが「麗澤書院」の副住職も他人のような顔でこちらを見ています。(＠_＠;)私が答えるの？？？「えっ・・・なんか池の周りに・・・人が集まるという・・・　そんな感じの意味だったかもしれない・・・　と記憶しているような気がします。」実は忘れた(；一_一)「麗澤」中国の「易経」の「象に曰く、麗ける澤は兌びなり。君子以て朋友と講習す」という言葉からとったもの。「並んでいる沢が、お互いに潤し合い、周囲の草木もその沢の水のお蔭によって青々と生い茂っている。この様子はまことに喜ばしい限りである。これと同様、立派な人間になろうとする者は、すぐれた師のもとで、志を同じくする友と切磋琢磨し、人格の完成を目指すと同時に、周囲の人々にもすばらしい影響を与えてゆくよう努力すべきである」という意味である。今回の失敗で二度と忘れん(*^^)vさて、休み時間に美しくまとめられた庭を眺めていました。真ん中にひょうたん型に明るい砂が敷き詰められ、池のように橋がかけられています。周りには生えている草木も造るられています。これぞ、麗澤！枯れ沢？にしてあるのが、なかなか渋いですね(*^^)vある方に話しかけました。「池みたいに、砂が敷き詰められていますね。」「いえ、池でしょう？」「えっ」「子供が落ち込んだので埋めたそうですよ」おお～衝撃の事実発覚(＠_＠;)

  2011年11月26日

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• 善通寺の逆襲２ ー弘法大師畿内誕生説への反論

  以前「善通寺の逆襲？」という日記を書きました。「善通寺が『弘法大師畿内誕生説』に反論」しかも「決定的な証拠を突き付けた」ということで、そのコピーを送っていただきました。送っていただきました善通寺派のＭ僧正には感謝いたします。早速、内容を確認いたしました。送っていただいたのは、一週間ぐらい前なのですが、多忙と内容を吟味したため、公表が遅くなりました。反論者は高野山大学教学部長　村上保壽　僧正高野山大学名誉教授にして密教系の著作もある方です。「弘法大師畿内誕生説」を唱えられている武内孝善教授は高野山大学副学長。余談ですが、武内教授は高野山大学出身者にして、その経歴のほとんどを高野山で過ごされた生粋の真言学僧。一方、村上僧正は東北大学出身で、他大学で教鞭を取った後高野山に来られたいわば外部出身者。立場からすると逆のようにも思えて面白いですね（*^_^*）１、妻訪婚についての疑問武内教授の弘法大師誕生説の中心をなしているのは「妻訪婚」である。当時の結婚形態としてａ、婚姻の当初には訪婚（妻訪婚）が行われていた。ｂ、『１０年を過ぎると』夫婦は同居し一つの家族として　生活した。武内教授の説は、ここから弘法大師が阿刀家（母の実家）で育てられたとしている。しかし、『１０年を過ぎると』の部分は武内教授が引用した学者の論文の原文には無い。また、当時の結婚形態については武内教授が引用した学者の論文には「夫婦は自分たちの住む屋を作るのが一般的」とあるので弘法大師の父母は双方の実家から独立した新しい住居を構えて生活したと考えられる。２、兄弟と母阿刀氏の関係弘法大師には二人の兄と姉がいる。この三人と弘法大師は異母か同母か。訪婚が行われていた期間は一般には長子だけである。「三教指帰」によれば、「老いた親は、髪の毛が白くなり、お墓に近づいている」とあるので、母の阿刀氏は姉を17歳ぐらいで出産したとしたら弘法大師が24歳のころ、50歳ぐらいと推定される。もし、異母兄弟として弘法大師が長子であったとしたら、母は41歳ぐらいで墓に入るような歳ではない。「二人の兄が次々と亡くなったので、涙がいく筋も流れる」これは幼少期に兄の死の体験に基づくものではないか？したがって、弘法大師には同母の三人の兄姉がおり、長子とは考えられないので、阿刀氏の実家のある畿内ではなく讃岐で生まれたと考えられる。３、畿内誕生説の欠陥弘法大師がもし畿内で誕生したとしたら、必ず畿内に伝承が残っているはずなのに全くない。「続日本後記」の「大僧都空海伝」には「讃岐の人、他度の郡の人」と記述されている。弘法大師の「三教指帰」に「玉藻よるところの島、予（当て字）樟日を隠すの浦に住す」と描写されている讃岐の屏風が浦で誕生されたことは学説的にも明らかである。以上概要を書かせていただきました。これに対する私の感想を書く前に、宗教を扱う難しさを書きたいと思います。弘法大師は中国に滞在したのはたった二年、しかも、長安にいたのはたった１年。それにも関わらず、なぜ、密教の奥義を伝授されたのか？これに対する回答をこう書いている人がいます。～～～～～～以下引用～～～～～たまたま当時の唐の都は密教全盛時代だった。空海はその拠点である青龍寺を訪れた。長安に入って六ヶ月後のことである。その日を最も心待ちしていたのは、空海自身ではなく、青龍寺の恵(けい)果(か)であったにちがいない。空海が恵果に出会ったのは「偶然だった」と後に『請来目録』の中で書いていることに関して、ほとんどの史家は懐疑的で、司馬遼太郎などは「不正直」と断定しているが、まさか。本来なら異邦の一介の留学生が、インド密教の法灯を伝える大唐帝国の国師たる恵果に面会することなどできえないし、ありえない。それが、会えたどころではなく、いきなり満面に笑みを浮かべて恵果が発した言葉が、「われ先(さ)きより、汝の来たれるを知り、相(あい)待(ま)つこと久し。今日、相まみゆるは大いに好(よ)し、大いに好し」であった。恵果は一千人余の弟子をさしおいて空海に、すぐさま灌(かん)頂(じょう)を授け、みずからの後継者としたのである。真言七祖恵果に継ぐ八祖空海という系譜が、こうして生まれた。その年の暮れ、十二月二十五日に恵果は示寂し、師の碑文を空海が書く。劇的すぎる話の展開であるが、従来の史家のように、空海を、とびすぐれてはいるが、あくまでも異邦の一介の僧侶と考える限り、この事態は説明できない。一介の日本人僧侶ならばありえない行動をし、ありえない結末を迎えた。説明可能な理由は一つしかない。恵果はブッダに遭遇したのである。エンサイクロペディア空海～～～～～～以下引用～～～～～長々と引用しましたがつまり、弘法大師は「ブッダ」であるという説です。一見「トンデモ説」のように見えますが、これを書いた方は真言宗でも名が知られた学者の宮坂宥洪 師です。このように真言系の学者の方は、「合理的思考より信仰を優先する」方が少ないように思えます。ちなみに宮坂宥洪　師のお父さんの宮坂宥勝先生は逆に合理的思考をされる方で「弘法大師は火葬された」という弘法大師伝を書いてもの凄い批判を受けた方です。信仰の世界においては「神格化ＶＳ合理的思考」が絶えずあります。「弘法大師に対して合理的な捉え方をするのは畏れ多い」という意見の一方で「弘法大師を一人の人間として捉える」という考え方が出るのは当然です。私はどちらかと言えば後者です。だからといって、「信仰が無い」というわけではありません。むしろ、「伝承の弘法大師」しか伝えないことは「真言宗の教え」を捻じ曲げて伝えることに他なりません。本物の弘法大師像を誰が明らかにするのか？一般の学者には無理でしょう。信仰の裏付けがある「真言学僧」こそが本当の弘法大師の姿を明らかにできるのではないでしょうか？さて、「善通寺の反論」については個人的な感想もありますが送っていただいたＭ僧正からも「疑問にはお答えします」と言われておりますので「善通寺」に問い合わせてからアップしたいと思います。

  2011年11月19日

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  善通寺の逆襲？

  昨日、ある僧侶の方から電話がありました。その内容にビックリ(＠_＠;)以前「弘法大師の誕生所の善通寺には学問的な反論を　期待したいです。」と書いたところ、なんと「善通寺が『弘法大師畿内誕生説』に反論したそうです」※参考再び空海の誕生地は畿内？しかも「決定的な証拠を突き付けた」ええ～(＠_＠;)「弘法大師ご誕生所」である「善通寺」からすると『弘法大師畿内誕生説』は死活問題？。最近、善通寺にやってくるお遍路さんが｢弘法大師は善通寺で生まれたんじゃないでしょう」と言われるので気になったそうです。「完全に論破した」というような話です。もともと、武内先生の説にはいくつかの穴があります。私もいくつか思いつきました。再び空海の誕生地は畿内？ー３しかし、一方では『弘法大師畿内誕生説』を応援する立場です。何故なら従来は謎とされていた「弘法大師はなぜ中央の大学に入れたか？」「弘法大師はなぜ教養が桁外れに高かったか？」「弘法大師はなぜ大学を辞めて仏門に入ったか？」「弘法大師の莫大な留学費用は誰が出したか？」などに対して一挙に解決できる可能性があるからです。たとえ、武内先生の説に対して、反論が出たとしても上記の謎をどうやって解明するのだろうか？解明されなければ、「畿内誕生説」が「有力説」としての立場は揺るがないように思います。さて「善通寺」にとって『弘法大師畿内誕生説』は死活問題なんでしょうか？｢弘法大師は善通寺で生まれたんじゃないでしょう」と言われるのは気分が良いとは思いませんが、それがマイナスになると思われるのは悲観的過ぎます。実は私自身は『弘法大師畿内誕生説』を有力と見ていますので、いろいろな人にこの説を話しました。「ええ～弘法大師は善通寺で生まれたんではないんですか」と驚いた人はほとんどいません。むしろ困惑する人が圧倒的。（*^_^*）史実がどうであろうと「三国志では曹操が悪玉、劉備は善玉」「忠臣蔵では浅野内匠頭が被害者で吉良上野介が悪玉」「斉藤道三は油売り、北条早雲は素浪人から一国一条の主」それと同じように「弘法大師は讃岐生まれ」という常識を覆すような意見はなかなか受け入れられないということです。そもそも『弘法大師畿内誕生説』を理解するには弘法大師伝の知識がいりますから、説明するだけでも大変（*^_^*）折角説明しても「そんなのどうでもいい」とかいわれるとガッカリ(；一_一)ですから、むしろ『弘法大師畿内誕生説』が話題になったほうが「善通寺」の宣伝になっていいのではないですかね？「四国霊場」を「弘法大師が開創した」というのは「学問的には」全くの事実でないにもかかわらず「信仰的には」四国霊場を開いたのは弘法大師以外の何物でもありません。弘法大師を慕う人々が、四国霊場を作り上げたのです。史実がどうであろうと「善通寺」は「弘法大師ご誕生所」として自信を持って弘法大師信仰の中心でいてほしいものです。ところで、善通寺の『弘法大師畿内誕生説』にたいする反論というのはどんな内容なんでしょう？聞くところによると、新聞にも掲載されるとか？「ぜひ知りたい」ということで、連絡していただいた方にお願いしました。武内先生の説は２０年以上の研究による積み重ねがあります。しかも、素人ではなく高野山大学の教授です。それほど簡単に引っくり返るとは思えません。一体どんな反論がなされたのか？興味ありませんか？人気ブログランキングに参加しています。クリックよろしくお願いします。　　　　　　　↓　　　　

  2011年11月10日

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  徳島マラソン考

  昨日、ふと、田宮街道という幹線道路を通ったら｢徳島マラソンによる交通規制」の看板が目につきました。徳島は実は以外にもマラソン？ロードレース？が盛んな県です。毎年お正月には３日間を掛けて、全県を走る「徳島駅伝」があります。日本歴代３位　2時間06分57秒 犬伏孝行 日本女子歴代８位　2時間22分56秒 弘山晴美 という名選手？も輩出しています。さて、震災で全国から「不謹慎」という非難を受けて中止になった徳島マラソンがついに開催される！という感慨の前に、「明日の法事のお宅は田宮街道から少し入ったところ」「しかも、当院からは田宮街道を渡らないといけない」すなわち私の関心は「法事に行って帰って来られるか？」とりあえず、そのお宅へ電話する。「もしもし、三人文殊寺ですが、明日の法事の時間に　田宮街道の交通規制ありますか？」「１０時５０分から１７時までです」「ええ～そんなに長いんですか？」「うちの前は大丈夫ですよ」そういわれても、万が一に備えて、原付で行きます。原付ならもしもの場合でも、押して歩ける。(*^^)vところで、徳島マラソンってマイナーです(；一_一)一流選手来ないし・・・(；一_一)参考　徳島マラソン優勝タイム２００８年　２時間２７分２０秒２００９年　２時間３４分２９秒２０１０年　２時間２５分０６秒参考　世界記録　2時間03分38秒　パトリック・マカウ日本記録　2時間06分16秒 　高岡寿成 イマイチ盛り上がりに欠けるので、普通のマラソンではなく一般道路に混ぜてスペシャルステージを作る。「川の中を走る」「山を走る」スーパークロスカントリーどうよ！(*^^)v我ながら妙案だと思ったのですが、ある人に話したら「普通の市民ランナーはジョギングの延長で「たまに」　フルマラソンを走りたいのに、そんな複雑なの誰も走らない」マニアック過ぎますかね？（*^_^*）こうなったら、ラビット（タイムを出すためのペースメーカー）を使って、好記録を出す。２時間５分ぐらいの記録が出たら、申し込みが殺到するに違いない。(*^^)v「無理でしょう。ラビットが先行したまま逃げ切りますよ」陽の当らないラビットが表舞台にでる。長年の苦労がむくわれる瞬間。それを感動のドラマにする。どうよ(*^^)v「メジャーなマラソン大会ならともかく、徳島で勝ったところで　日本でも通用しないでしょう。無理があります」こうなったら、参加者数でギネス狙いの１０万人のマラソンにする。そういうことで集めては？「それは無理です。運営ができません。それ以前にそんなに　集まらないでしょう。もし集まったとして、その１０万人　人口２６万人の徳島のどこに泊まるんです？」残念です（*^_^*）どなたか妙案を。人気ブログランキングに参加しています。クリックよろしくお願いします。　　　　　　　↓　　　　

  2011年11月06日

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  ＴＰＰ推進のための円高・増税？

  昨日の日記はほとんどコメントが入りませんが凝りずに書き続けます。ＴＰＰは経済団体が推進、農業団体が反対しているので、経済界ＶＳ農業会のように思われていますが、全く違います。ＴＰＰとは加盟国の間で工業品、農業品を含む全品目の関税を撤廃し、政府調達（国や自治体による公共事業や物品・サービスの購入など）、知的財産権、労働規制、金融、医療サービスなどにおけるすべての非関税障壁を撤廃し自由化する協定です。すなわち、あらゆる分野で、加盟国間の障壁が取り払われると考えても良いくらいです。ＴＰＰ参加で実質ＧＤＰ２・７兆円↑との試算～～～～～以下引用～～～～～内閣府は２５日、環太平洋経済連携協定（ＴＰＰ）に参加した場合、日本の実質国内総生産（ＧＤＰ）が２・７兆円（０・５４％）押し上げられるとの試算を明らかにした。2011年10月25日22時58分 読売新聞～～～～～以上引用～～～～～たった２兆７千億円？？？ 国民一人当たり、たった２万円収入が増えるぐらいです。 政府の試算でも農業は壊滅的な打撃を受けることが予想されています。以前も書いたように「食糧自給は国防問題」日本ほどの人口を抱える大きな国で食糧自給率が少ない国は世界にはありません。どれだけお金を掛けようとも、自国民が食べる食糧は自国で生産する（できる）必要があります。日本の政治家は「日本国民の食料を確保する」ことが最大の仕事です。これができなくて何の政治家か？食料の確保を外国に依存して、一万円札二枚渡す。これで国民の生活が守れるのか？ＴＰＰ推進派の方が読んでいたら、この疑問に答えてほしいです。さらに、今、日本の食糧生産の拠点ともいうべき東北が大打撃を受けているときにわざわざしなければならないのか？たった、２万円のために、なんで、日本国民が飢え死にするリスクを冒してまで、日本の農産業をつぶしてしまうのか？ さらに言えば、ＴＰＰは農業だけでなくあらゆる分野で自由化が進むために、 一人二万円の収入が増えることはありません。「１０人に一人は３０万増えるが、９人は１万円減る」 みたいなイメージではないですかね？ さらに、実際には 「１０人に一人は「月」５０万増えるが、３人は現状維持、６人は「月」５万減る」 の可能性が高いでしょう。貧富の差が拡大することは必至です。さらに驚くべき報道がありました。農産物の補償３兆円増　農相、関税全廃で試算～～～～～以下引用～～～～～鹿野道彦農相は２８日の閣議後の記者会見で、すべての国からの農林水産物の輸入関税が仮に全廃された場合、戸別所得補償制度による交付金などが新たに３兆円程度必要になるとの試算を明らかにした。2011/10/28 12:03 （共同通信）～～～～～以上引用～～～～～国内総生産が２.７兆円しか増えないのに、農業保障が３兆円も必要では完全に赤字ではないですか？国内総生産の増加分を全部税金で吸収しても、他から予算をひねり出す必要があります。政府自身が赤字と言い出すとは・・・ところで、このＴＰＰですが、何故か推進派に追い風が吹いています。まず一つは、「円高」ＴＰＰは輸出の関税撤廃を旗印にしていますが、その関税率はアメリカの自動車の関税は2・5％、テレビは5％です。今７５円台のドルが、９０円になったとしたら、関税などあっても現在より利益が１５％は増える計算です。つまり、関税など無いようなものです。もうひとつは「消費税増税」です。「消費税は国民に平等に掛かる」これは全くのウソです。消費税増税したら、利益が上がる会社があるのをご存知ですか？それが輸出産業です。原料には消費税が掛かりますが、輸出した分の消費税は還付されています。その額たるや、トップ１０の企業だけで８７００億円総額では３兆円と言われます。（２００５年）消費税が１０％になったら還付金が６兆円になるわけです。つまり、現時点で増税を打ち出し、円高にする背景にＴＰＰ誘導があると私はにらんだんですが皆さんどう思われますか？ＴＰＰについては専門家の解説をどうぞTPP問題で中野剛志氏がフジテレビを論破！西田昌司「TPPはBKDだ。断固反対!」 人気ブログランキングに参加しています。クリックよろしくお願いします。　　　　　　　↓　　　　

  2011年10月28日

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  再び東日本義捐金托鉢と声明の勉強会

  １２日には東日本大震災義捐金托鉢に行きました。ついに、参加者が３人になってしまいました。(；一_一)宗派を問わず参加者を募ります（とは言えないでしょうね）そういう時に限って、知り合いの方が前を通り過ぎますが・・・ほとんど気づかない(；一_一)ただ、近所の方が、１０００円入れてくれました(*^^)v翌、１３日は声明勉強会。以前も書きましたが「声明」というのは仏教音楽です。酔うと「ろれつが回らない」と言いますが、この「ろれつ」というのが「呂」と「律」。呂の曲と律の曲は明らかに違うのですが、その違いがわからないような状態になっているということです？どう違うかというと、「呂」の「ユリ」は飛び石の如く「あ～あああ、あ～あああ」「律」の「ユリ」はさざ波の如く「あ～あああ、あ～あああ」「呂」の戻りは「あ～あ～あ～」とそのままの音階「律」の戻りは「あ～あ～あ～」半音あげて戻す？（だと思う）文章で書くと違いが伝わらないですね（*^_^*）それ以外にもイロイロあります（*^_^*）イロイロって何という突っ込みは無しにしてください。何しろ、声明こそは、書道と並んで、私の不得意科目。高野山専修学院でもちょうど後ろの席だったので、良く寝ていました（*^_^*）ただ、私が声明が不得意なのは「個人的にあまり好きではない」というだけではありません。教えた先生が悪い（*^_^*）高野山専修学院のＨ先生こそは、ちょっと問題がある方。何故か、時間通りにやってこないで、必ず遅れて教室にやってきます。逆に、時間どおりには終わらないで、必ず休み時間に食い込みます。それどころかひどい時には次の時間に食い込みます。高野山専修学院は時間に厳格で、一日の予定が分刻みで決められているのに、それをされては・・・それはさておき、私が知っている限り、私の学年より前はＩ先生の系統の声明。私より後の学年もＩ先生の声明。私の学年だけＨ先生の声明（*^_^*）高野山専修学院の中でも我々の学年だけ系統がちがう（*^_^*）さらに、Ｈ先生の声明は譜（音譜）に忠実であることよりもどちらかというと感覚的な声明です。その方が派手で「聞いている側には受ける」という肯定的な評価もあります。アバウトな私にはあっていたのかもしれません。（*^_^*）それ以前に細かいこと言われてもわからないし（*^_^*）でも、何故か声明に限って細かい能書きとかいう坊主がいるんですね（*^_^*）「そんなのどうでもいいやないか」「どうせ、聞いている人にはわからないし」「声明なんかより教学の方が必須でしょう」と思うんですけどね。（*^_^*）散々文句言いましたが、それでも声明の勉強会に出席するには理由があります。「たまに教わらないと忘れる」（*^_^*）ちなみに、声明系の講習会って、教学系より出席率が良いんですよね。そう思って会場のＲ寺に赴きました。いつも勉強会に遅刻する私も、久しぶりに定時出勤？５分前に会場へ行きましたが・・・「え、出席者これだけ？」受付にいる青年教師会員二人以外には、二人しかいません(＠_＠;)私を入れて５人(＠_＠;)少なすぎ！後から参加者がやってきましたが、それでも全員で９人！この勉強会では常楽会というお釈迦さんの命日に行う法要の声明を勉強して、その常楽会をみんなで行うという予定なのですが・・・最低１５人ぐらいはいるんですけどね。形にするには出来れば２０人は欲しいところ。(；一_一)もともと、青年教師会のＨ僧正が「高野派はみんなで集まって声明を練習しているので　当派でもそれをしたらどうですか？」という発案から始まりました。なかなか前向きな提案。しかし、「練習に人が集まるか？」という疑問がありました。そこで人寄せパンダではありませんが、声明のＵ先生を招いて勉強会を開き、そこに集まった人を声明の練習会に誘うという作戦が立てられました。完全に作戦失敗(；一_一)「先生ちょっと少ないんですが」事務局が申し訳なさそうに京都の種智院大学の先生を案内します。さて、肝心の内容ですが、なかなか声明自体に入りません（*^_^*）結局十数曲の予定ですが、１時から５時までかかってたった一曲で終わり(＠_＠;)「次回はこの続きを行います」え～！これは連続ものの講習会だったのか(＠_＠;)サプライズでした。しかし、よく考えるとまともに行って数時間はかかる常楽会の勉強会が一回で終わることは無いですね（*^_^*）人気ブログランキングに参加しています。クリックよろしくお願いします。　　　　　　　↓　　　　

  2011年10月16日

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  暴力団は葬式も出来ない？

  最近、金融機関に「暴力団等の反社会的勢力に該当しないこと・・・」とあります。暴力団排除条令によるものらしいです。いつも違和感を受けるのが「反社会勢力」真言宗などは明らかに「反社会勢力」それ以前に仏教は「反社会勢力」という気がするんですが・・・（*^_^*）組幹部葬儀への会場貸しで初の業者指導　県警～～～～以下引用～～～～～暴力団関係者の葬儀と知りながら会場を貸したとして、県警は11日、県内の葬祭業者に対し、県暴力団排除条例に基づき指導を行った。4月1日施行された同条例に基づく事業者への指導は初めて。県警組織犯罪対策課によると、葬祭業者は、住吉会系組幹部の男性の葬儀と知りながら会場使用の申し込みを受けたとされ、先月葬儀が行われた。県警は葬儀の情報をつかみ、葬祭業者の代表者に指導書を手渡した。業者側は「断り切れなかった。反省している。2度とやらない」と話したという。同条例は、事業者が暴力団の活動を助長する金品などの利益供与を禁じている。同課は「条例の趣旨を理解し、暴力団との関係を断ってほしい」としている。2011年10月11日　茨城新聞～～～～以上引用～～～～～暴力団は葬式も出来ないのか？徳島と茨城の暴力団排除条例を見比べてみた。明らかに、茨城の方が見やすい！徳島はページが切れて読みにくい(；一_一)それはさておき、大筋ではさほど変わらないが問題はここかな？茨城県暴力団排除条例第16条事業者は， その行う事業に関する取引が暴力団の活動を助長し， 又は暴力団の運営に資するおそれがあると認めるときは， 当該取引の相手方及びその関係者が暴力団員等でないことを確認するよう努めるものとする。徳島県暴力団排除条例第十五条事業者は、その行う事業に関して書面による契約を締結する場合において、当該契約が暴力団の活動を助長し、又は暴力団の運営に資することとなるものである疑いがあると認められるときは、当該契約の相手方が暴力団員等でないことを確認するよう努めるものとする。２事業者は、その行う事業に関して書面による契約を締結するときは、当該契約の相手方が暴力団員等であることが判明したときは当該契約を解除することができる旨を定めるよう努めるものとする。３事業者は、前項に規定する事項を定めた契約を締結している場合であって、当該契約の相手方が暴力団員等であり、かつ、当該契約が暴力団の活動を助長し又は暴力団の運営に資することとなるものであることが判明したときは、速やかに、当該契約を解除するよう努めるものとする。おお～条文は読みにくいが徳島の方が厳しい！(*^^)vただ、その条文を読む限りでは「暴力団の葬式」が禁止されるとは考えられないんですが・・・もともと、条文の趣旨は「暴力団並びに暴力団員に利益を与えてはいけない」お葬式自体は問題ありませんね。暴力団のお葬式を受ける時は受付にこう書く必要があります。「暴力団関係者『以外』の香典はお断りします」暴力団関係者『以外』の人が「暴力団」の「お葬式」に香典を包むのは利益供与にあたりますが、「暴力団関係者」が香典を包むのは問題ないですね。昔から、村八分といって排除しているものであっても「火事」と「お葬式」は手伝う習慣があります。お葬式ぐらいは大目に見てはいかがなものか？というのが私の考えです。皆さんどう思われますか？人気ブログランキングに参加しています。クリックよろしくお願いします。　　　　　　　↓　　　　

  2011年10月12日

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  東日本義捐金托鉢と事相の勉強会

  水曜日は４時３０分から徳島駅前で東日本義捐金托鉢を行いました。３月１１日にあの震災が起こってから、毎週徳島駅前で托鉢を行いました。４月末に四十九日法要を行い托鉢終了の予定と思っていたのですが・・・「これからしばらく行う」という某青年教師会会長の意向で５月・６月・７月も行います。これで終わりかと思ったら・・・８月も９月も１０月も１１月も予定が立てられています(＠_＠;)最初に言いだした以上は最後まで責任を持って出席せねばなるまい。最初の頃は、どんどん集まっていた義捐金ですが、だんだん風化してきたんでしょうか？こちらの幟を見ながら通り過ぎる人が目立ちます。「まだ、やっているのか？」と思っているんでしょうね（*^_^*）義捐金は入りませんが、月に一時間でも街頭に立って、東日本大震災の犠牲者の供養と被災者の為に祈願することは意味があると私は思います。２９日は事相の勉強会に向いました。「事相」というのは簡単にいえば、拝み方？そんなのわざわざ勉強する必要があるのか？と言われそうですが・・・要るんですよ。以前にある方から「三人文殊さんしょっちゅう勉強会行きますね」とも言われたことあります。率直に言うと普段から勉強会に行く割には、ほとんど憶えていませんね（*^_^*）「それでは勉強会行く意味がないでしょう」と言われそうですが、そうでもありません。そもそも、真言宗で最も重要なのは信じることです。坊主は本来、修行だけをしていれば良さそうなものですが現実にはそういうわけにはいきません。毎日、本堂で拝んではいるのですが、それ以外の日常生活の中では「仏教とは」ということを忘れてしまいます。それを思い出させてくれるのが勉強会です。葬儀・法事などの仏事を行うに当たっても重要なのは日頃からの積み重ねです。そういう意味では勉強会の内容は憶えていなくても参加する意義は大いにあります。さて、今回の勉強会は他派主催なので、おとなしく参加させていただいています。その内容は「真言僧を自分の寺院で養成する」が目標という野心的な試みです。現在、僧侶になる方法としては三つあります。１、本山の僧侶養成の学校で修行する。２、僧侶養成所を持つそれ以外の寺院で修行する。３、それ以外の普通のお寺で修行する。一応、すべての過程で試験が課せられているので、同等の実力があるとみなされるはずですが、現実には１＞２＞３の順になっているとみなされます。その理由は、１、本山の僧侶養成の学校以外では、修行に集中できない。２、それ以外の寺院でも僧侶養成に必要な道具が　備えつけられていない。３、それゆえ、それ以外の方法で修行している場合には　何らかの欠陥があったとみなされる。現実には「普通のお寺」で修行した場合には「ほとんど修行していない」とみなされるのが一般的です。（僧侶の眼）ではなぜ、「真言僧を自分の寺院で養成する」必要が出てくるのか？「本山の僧侶養成の学校」には実は重大な欠陥があります。集団で修行するがゆえに、個人にあった方法で、指導することができないということです。もともと、密教は師資相承。一人一人に伝えることが重要なのですが、現実には集団で行うと、マニュアル通りの伝授しかできません。つまり「真言僧を自分の寺院で養成する」ということは、本来の師資相承に戻すということです。どうです、野心的な試みでしょう。(*^^)vただ、想像するだけで、現時点ではあまりにも不可能すぎてため息が出ますね（*^_^*）「なぜ欠陥を持つ本山での僧侶養成が主流になったか？」ということを考えたら、普通の寺院では、僧侶を養成する設備も時間も無いという結論が出てきます。（*^_^*）一応、不完全ながらも当院は揃えましたよ。今回を機に！(*^^)vただ、もし、弟子がいてもその行を見ているというのは無理ですね。（*^_^*）とはいえ、そういう状況になった時に、できるようにはしたいです。ただ、もうひとつ問題が・・・その勉強会を主催していただいている派と私が所属している派は違うので、この勉強会に参加して「真言僧を自分の寺院で養成する」ことができても、「勉強した派」には僧侶を申請することができず、逆に当派では、申請以前に「当派にのっとった修行ではない」ということでどうなるんだろう？？？（*^_^*）それ以前の問題として、私は所属している派に基づいた修行していないんですが・・・(；一_一)う～ん、悩ましい問題です。人気ブログランキングに参加しています。クリックよろしくお願いします。　　　　　　　↓　　　　

  2011年09月30日

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  天皇制の是非

  ＮＨＫの来年の大河ドラマがひどいです。平清盛このサイトのストーリーの欄を見てほしいです。『時は戦乱の世を迎える。王家（天皇家）の後継争いに始まった保元・平治の乱』これは完全に架空の話でしょうか？？？天皇家は日本の王家なんでしょうか？こんなことを言っているのは中国・朝鮮ぐらいです。天皇を「日王」などと読んでいるのはご存知の通り。天皇家自体は歴史的にも日本を政治的に支配し続けて来たわけではありません。確かに平安初期位までは日本を政治的に支配していたといえますが、その後はどうなんでしょう？政治権力は他者に移りながらも、その政治権力者に対して根拠となるものを与える。いわば、日本の政治的統治システムの補完的な立場として祭祀者として振舞ってきたというのが実体ではないのでしょうか。ですから天皇家を「王家」などというのは明らかな間違いです。さて、私は「天皇」を「日王」などといって貶める勢力に異議を出しますが、一方では天皇制には反対です。原因は近代的な天皇制の成立にあります。近代的な天皇制は、天皇による統治を目指し、その結果が明治維新です。政治的にはともかく宗教的特に仏教的には明治維新は全く受け入れられないものでした。明治初年に行なわれた神仏分離令によって、多くの寺院が廃仏毀釈に会いました。特に問題となったのが祭神の変更です。もともと、神社はその場所に応じた神様を神聖な場所に安置してお祀りしていたものを強制的に天皇家につながる神様に変更してしまったのです。大三島の大山祇神社など、どう考えても海の神様が祭られているはずなのに、山の神様にされたらしゃれになりません（*^_^*）有名な金比羅宮などはもともとは、松尾寺というお寺でその鎮守様が金比羅大権現という水の神様だったのですが、今は追い出されてわけのわからない神様が祀られています。このようなことはあってはならないことで、その元となった天皇制には当然のことながら反対です。目指すは真言密教による政体、すなわち密厳国土。(*^^)vただ、天皇制に反対するとはいえ、安易な皇室廃止論などに賛成しているわけではありません。昨今の天皇制論を見ていて気になることが一つ。何で、「皇太子に女子しか生まれなかったら側室を」という意見が全く無いのか？もともと、天皇家が万世一系というのであれば正室に女子しか生まれなかったら、側室を設けて男子の世継ぎを作るのが当然では？あえて、女性から反発を受ける覚悟でこう書きます。天皇家自体が特別なものというのであれば一般法律に縛られない方法を「道義的」でないとしても取る必要がある。と考える人間は誰も居ないのか？天皇制賛成論者の方にお伺いしたいです。人気ブログランキングに参加しています。クリックよろしくお願いします。　　　　　　　↓　　　　

  2011年08月28日

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  久しぶりの四国遍路一人歩きーその１１ー同行一人？

  ちょっと間が開いてしまいました。久しぶりの四国遍路一人歩きーその１０ー同行一人？この続きです。もうかなり記憶が薄れてしまいましたね。仙遊寺から、７４番甲山寺を打ち、７２番曼荼羅寺へ向います。まだ、午前中にも関わらずアスファルトが暑いです。かつて、７２番曼荼羅寺と７５番善通寺は寺領が接していたと言われるほどの大寺院でしたが、そんな面影はありません。すぐそばの７３番出釈迦寺へ向います。このお寺の奥の院で７歳の弘法大師が、「仏門に入って多くの人々を救いたい。この願いがかなうなら釈迦如来あらわれたまえ、もし願いがかなわぬなら一命を捨ててこの身を諸仏に供養する」といって、断崖絶壁から谷底へ身を投げ、釈迦如来が現れて弘法大師を抱きとめたと言われています。お寺から約１．４キロの道のりを向います。久しぶりに登るとキツイですね（*^_^*）以前は車で登れなかったのですが、現在では車でも近くまで行けるようになっています。いきなり山道の視界が開けて山門が現れます。多少整備されましたが、以前もこんな感じでした。この奥の院をお参りしてから、さらに弘法大師が身を投げた場所へ向います。実は、ここにはある想い出があります。以前、「弘法大師が身を投げた」場所をお参りしたいと思っていましたが、当時は案内無しではお参り出来ません。この日もそうでしたが、普段もお参りがあるような場所ではありません。しかし、ある時、ここをお参りすると一人のお爺さんがいました。「弘法大師が身を投げたところへ行ったか？」「いえ」「案内してやろう」本堂の裏手から山道（といっても鎖があるような場所）をお爺さんがどんどん登っていきます。私はついていき、その場所へたどり着きました。折角ですから、般若心経をお唱えします。そのわずかな間に、お爺さんはいなくなってます。お礼を言おうと、急いで降りますが、奥の院には見えません。奥の院から７３番札所への１．４キロの道を一気に走りながら下ります。当時２０キロの荷物を背負い、３時間で２０キロぐらいの高速行軍出来た若き日の三人文殊。荷物は下に置いてあるので、ほとんど空荷。本堂まで１０分ぐらいで下りきったのですが・・・お爺さんがいない？？？(＠_＠;)未だにあれはお大師さんに違いないと思っていますが・・・弘法大師は「畿内で誕生」？（*^_^*）それはさておき、弘法大師が身を投げた場所まで向うのは大変でしたね。崩れやすい岩場を鎖を使いながら登っていきます。途中で荷物（頭だ袋）を置いて登ったくらいです。実は杖が無くて良かったです。杖があったとしたら、絶対杖を持って登った為に、それが邪魔になっていた可能性大ここに至って「杖を忘れた」意味が良くわかりました。（*^_^*）さて、この札所で大幅に時間を使って１２時過ぎています。よっしゃ、次の７１番札所の登り口には、俳句茶屋があります。ここで、食事を・・・山道を通って行きますが・・・しかし、ここまで草が生えていたら道とは言えません（*^_^*）遍路道には良くありますね。春先は通れても、夏には通れなくなる道。ようやく見えた俳句茶屋、しかし、閉まっています(；一_一)７１番札所の弥谷寺は死者の霊が集まる山と言われていますが確かにそういう雰囲気がある霊気が漂う山寺です。お参りしてから、俳句茶屋を覗くと、既知のお姉さん？？？が見えます。声を掛けて食事をと思うと・・・ほとんど営業していない状態（*^_^*）アイスクリームをいただいて、雑談して、出立します。ここから暑い中を三野駅へ向います。しかし、俳句茶屋で油を売ったのが失敗。三野駅に着いた３分前に高松行きの列車が出発しました。(；一_一)次の列車に乗ると・・・高松へ着くのが４時過ぎ。もう、他の札所へいけません（*^_^*）もっとガックリしたのが三野駅から７１番札所へ向けてバスがあったこと。朝、こちらから打ち始めたら、善通寺駅には２時ぐらいにつけたことでしょう。やはり、公共交通機関を使う遍路には、バス・列車・船の遍路時刻表が必要ですね。お盆が過ぎたら私は強い意志を持って「遍路時刻表」を作ると宣言する！人気ブログランキングに参加しています。クリックよろしくお願いします。　　　　　　　↓　　　　

  2011年07月25日

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  再び空海の誕生地は畿内？ー３

  武内先生の提唱された「弘法大師畿内誕生説」は従来は謎とされていた「弘法大師はなぜ中央の大学に入れたか？」「弘法大師はなぜ教養が桁外れに高かったか？」「弘法大師はなぜ大学を辞めて仏門に入ったか？」「弘法大師の莫大な留学費用は誰が出したか？」などに対して一挙に解決できる可能性がある画期的な学説です。再び真言宗と弘法大師 しかし、一方で直接先生にお話をお伺いするといくつかの疑問点が出てきました。疑問１　高い官位を得る方法としての、献物叙位には　いくらかかったのか？銭百万、稲二万束、商布二万端などと書いてありますが、これが現在の貨幣価値でいくらなのかわかりません。また、これは切りのいい数字なので「たくさん」という意味ではないか？そうすると、実際の奉納額は遥かに少なかった可能性が出てきます。武内先生は「半端な額では無い」と言われていますが、明確ではないようです。疑問２　献物叙位で得た高い官位でメリットはあったのか？讃岐の郡司は徴税官であり、税を実質的に決める立場にあるので相当な特権があったと推測されます。しかし、献物叙位で高い官位を得でどれくらいメリットがあったのでしょう。当然、ポストにつけなければメリットが無いはずで、メリットが無ければ高額の献物などするはずがありません。そもそも、大臣やそれに近い中央の主要ポストならば、それなりの特権があったと推定されます。しかし、献物叙位得られる程度の官位では、そのようなポストには程遠いはずです。もし、それなりにメリットがあるポストに就くのは、後ろ盾がある貴族でも難しいはずで、しかもそれを維持するのも大変なはずです。まして献物叙位で貴族としてスタートするのでは話にならないでしょう。少なくとも「讃岐の郡司」と比べて「大きくメリットのあるポスト」に「莫大な献物」を行って就くというのは非現実的な考えのように思えてなりません。疑問３　交易はそれほど儲かったのか？なんかお金にまつわる疑問ばかり出てきます（*^_^*）さすがに俗っぽい三人文殊？（*^_^*）交易は佐伯直氏の経済力の元と先生が指摘されていますが当時の交易はかなりハイリスクハイリターンでは？後に船の信頼性も上がり海上交通の安全も確保された後の時代と違い、この時代の交易など命がけ。まず、目的地に価値のあるものを無事届けるだけでも一大事、台風にも会おうものなら、すぐに海の藻屑。運よく日和が良くても、積荷を狙う輩と戦わねばなりません。それを避けるには莫大な通行料を支払わされます。それ以前に疑問４　交易の目的地は？貿易が成り立つためには、少なくとも目的地が必要です。その前提として、交易が必要なほど経済活動が活発であることが、必要条件です。さて、当時、それほど経済活動が盛んだったのか？交易でどんどん儲かるほど経済活動が盛んな都市があったんでしょうか？当時は簡単に都を移動していることからして、それほど巨大な都市だったとは思えません。まして地方にはそういう都市は無かったでしょう。そう考えたら、交易で莫大な富を築けるとは考えにくいです。また、佐伯直家が何を取引していたかもわかっていないようです。疑問５　佐伯直田公（大師の父）は、なぜ阿刀氏と　結婚したのか？阿刀氏は日本有数の名族と言いますが、それほど官位は高くないようで、献物叙位で得られる位と同じくらいです。とは言え、佐伯直家とは差があるのは明らかです。阿刀氏が佐伯直氏と結ぶには、それなりの理由が必要です。交易自体がさほど盛んでなかったとしたら、このあたりが明確ではありません。また、この過程で新たな事実がわかりました。弘法大師の留学の時の太政官符の戸主は「佐伯直道長」この人と弘法大師の関係が、伯父・甥の関係らしいです。つまり、「佐伯直田公」はその弟？ということです。無位無官？の佐伯直家の戸主の弟に対して、阿刀氏がなぜ婚姻関係を結んだのか？これで、さらに謎が深まります。疑問６　佐伯直田公（大師の父）は、どこに住んでいたのか？この点で「弘法大師畿内誕生説」に疑問？を持ちました。佐伯直田公が畿内に住んでいたならば、確かに畿内に住んでいる阿刀氏と婚姻関係を持つとしたら、「弘法大師」は「畿内」誕生したと言えるかもしれません。しかし、畿内に住んでいなかったとしたら、当時の結婚形態が妻訪婚が一般的だったとしても、それを外れていた可能性も考えられなくはないでしょう。疑問７　なぜ弘法大師の兄弟や甥は高い官位を持っていたのか？無位無官である「佐伯直田公」の子や孫が高い官位を持っていたということは、その兄であり戸主の「佐伯直道長」の子や孫も当然高い官位を持っていたということになるはずです。「佐伯直田公」や戸主の「佐伯直道長」以外にも兄弟がいた可能性もあることを考えると、佐伯直家が如何に経済的に恵まれていたとしても、一体一族でどれだけの献物を行ったのか？いくらなんでも無理があるように思われます。こう考えてみると「弘法大師畿内誕生説」は新たな謎を生み出してきます。先行する研究が無いので当然かもしれません。残念なことは武内先生に続く研究や「畿内誕生説」に対する反論などがなされていないことです。武内先生はこう言われていました。「畿内誕生説は学問的におかしければ取り下げてもよい」「弘法大師の誕生所」の善通寺には学問的な反論を期待したいです。人気ブログランキングに参加しています。クリックよろしくお願いします。　　　　　　　↓　　　　

  2011年07月22日

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  再び空海の誕生地は畿内？ー２

  質問時間が終わって残念・・・これで終わったら話がお終いですが・・・実は続きがあるんですよ。この日は、お昼と夕食を先生とご一緒させていただきました。実は武内先生は「愛媛のお寺のご出身」(＠_＠;)意外にも？四国の寺院関係の方でありました。そこで、先生に超思い切ってお尋ねしました。「四国のご出身なのに弘法大師が畿内で誕生されたという説を唱えられるのに抵抗はありませんでしたか？」意外なお答えでした。先生によれば、これまで「弘法大師伝」については伝えられてきたことを「疑うこと」自体が弘法大師を冒涜すると思われて、全く史料の検証がなされてこなかったそうです。しかし、それはむしろ弘法大師を冒涜することではないか？真言教団だけで｢弘法大師」を評価したところで一般にはそれは通用しない。信仰と史実は分けて考える考える必要があるし、「真実の弘法大師」を明らかにすることによって「弘法大師」自体が一般にも評価される。という強い信念を持たれておりました。実は真言宗は大きく分けて二つあるのですが、古儀と言われる西日本に勢力を張っている真言宗はかなり保守的。新義と言われる関東で広まっている真言宗はそれに比べると革新的。４０年ほど前、新義の学僧である故宮坂宥勝先生が「弘法大師は火葬された」と発表したところ批判が集中したと言われます。そう考えると武内先生が保守的な高野山で、このようなインパクトのある説を唱えられるのにはかなり勇気が要ったはずですが、淡々とされていました。ただ、こんなことも言われておりました。「蔭ではともかく、（弘法大師畿内誕生説）について　面と向かってけしからんと言われたことは無い」ですから、今回の勉強会に対して「低額の講義料なので、力を入れてもらえないのではないか？」と事務局のＵ僧正と心配していたのですが、ビックリするほど力を入れていただいた背景にはそういう事情もあったのかもしれません。さて、先生の本を読ませていただいた時には、あまり感じなかったのですが、詳しく講義をしていただいたらいくつかの疑問点が出てきました。当然のことながら先駆的研究が存在しないわけですから詳しく論議されたわけではありません。しかし、意外にも「弘法大師畿内誕生説」を揺さぶるような疑問点がありました。その点については次回お話します。人気ブログランキングに参加しています。クリックよろしくお願いします。　　　　　　　↓　　　　

  2011年07月17日

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  再び空海の誕生地は畿内？

  ちょっと多忙だったので日記の間が開いてしまいました。善通寺のお参りの記事の後に、勉強会の記事です。空海の誕生地は畿内？再び真言宗と弘法大師「弘法大師畿内誕生説」で四国に衝撃を与えた高野山大学副学長　武内孝善教授を、なんと徳島にお迎えしました(*^^)vさすがに「弘法大師畿内誕生説」を表に出すと反発があるかと思い「弘法大師伝」という勉強会の提案を出したところ、採用されました(*^^)vそれも、三回連続という豪華版！(＠_＠;)超高額の派遣費用が掛かるかと思いきや・・・なんと超太っ腹の高野山大学！条件さえ合えば、一時間２万、１時間半３万の講演代派遣費用は高野山大学持ちというスペシャルなシステムがあるとか！(＠_＠;)さて、会場について、配布された資料を見てビックリ！なんと・・・４２ページもあります(＠_＠;)おお～たった３万円でこんなに詳しい資料が(＠_＠;)ちなみに、三回の講義分ではなく、今回のみの資料(*^^)vしかし、これだけ衝撃的な勉強会にも関わらず、参加者は「たった２３名」(；一_一)しかも、何人かは寺院の奥様(；一_一)「弘法大師伝」というタイトルなために、初心者向けと誤解されたのでは？(；一_一)しかし、来られている参加者の方を見る限り、珍しく大覚寺派で講習会の講師をされている方が揃い踏み！やはり、見る人は興味を持たれているということですかね？さて、内容ですが、まず武内先生が「弘法大師畿内誕生説」に至った経緯が語られます。その前に従来語られていた弘法大師の誕生の概要は以下の通り（以下三人文殊補）弘法大師は印度の高僧が懐に入る夢をみて、お母さんが身ごもったといわれ、屏風ヶ浦といわれる善通寺で誕生しました。お父さんは讃岐の豪族の佐伯氏であり、弘法大師は５～６歳の頃から夢の中で、諸仏と語り、仏様を泥で作って礼拝して遊びました。そして、7才のとき、捨身が嶽から仏道に入って衆生を救いたいといって断崖がら身を躍らせたというように、子供の頃から仏門に入るべく定められていたように語られます。従来、弘法大師が讃岐生まれとされた有力な根拠は以下の通り１、延暦２４年の太政官符に本籍地、讃岐国とある。２、「三教指帰」（弘法大師の出家宣言書）に「玉藻帰る所の島（讃岐）、よ樟（クスノキ）日を蔽すの浦に住す」とあり、善通寺境内にはお大師さん在世当時からあったといわれる巨大なクスがあるために、善通寺を指すといわれていた。（以上三人文殊補）さて、これを前提に武内先生の新説が展開します。（実は本論はここからスタートしていますので、弘法大師に関する基礎知識が無かったら勉強会では何が何だか分からない）１、弘法大師の生家は佐伯直氏は「讃岐の豪族」と言われているが、一体どれくらいの豪族であったのか？２、弘法大師の生家は没落しつつある一族と言われていたが本当だろうか？先生が調査されたところ驚くべき事実が判明！１、弘法大師の兄弟・甥が地方豪族としては　考えられないほど高い官位を持っていた。ここから先生が推測された仮説が次の通り１、高い官位を得る方法としては、献物叙位に　依ったのではないか？２、それに基づく経済力を交易によって　得ていたのではないか？３、高い官位を持つことによって中央進出を　目指していたのではないか？一方で弘法大師の母親の出身氏族である阿刀氏についても考察されています。１、阿刀氏は物部氏につながる日本有数の名族である２、阿刀氏が畿内に住んでいたことは間違いなく、　讃岐に住んでいた記録が無いしたがって、次のような推測がなされます。１、佐伯直氏である弘法大師の父は畿内に出かけていて　阿刀氏の母を妻とした。また、当時の結婚形態は妻訪婚（男が妻のところへ通う）が一般的で、子供は母の実家でしばらく育てられていたことから「弘法大師は畿内で誕生した」という衝撃的な結論が導きだされたようです。ちなみに私が持っているその４０ページに及ぶ資料には裏付けとなった考察・資料が細かく載せられています。驚くべきことには先生は、ほとんどホワイトボードを使われないで説明されていました。つまり、その４０ページに及ぶ資料は実はほとんど講義録！(＠_＠;)勉強会を提案した私としては、先生にぜひとも質問をしなければなるまい。そう思って眼を皿のようにして資料を見、耳を象のようにして一言も聞きもらすまいとしました。質問を次々と書き込みます。あっという間に講義時間の２時間が過ぎました。４０ページに及ぶ資料のどこに質問を書きいれたか確認しながら、質問の準備していると・・・司会のＵ僧正が「大変申し訳ありませんが本日は質疑応答の時間が　ありませんので、今日はこれで終わりとします」お～マイブッダ(＠_＠;)人気ブログランキングに参加しています。クリックよろしくお願いします。　　　　　　　↓　　　　

  2011年07月16日

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  久しぶりの四国遍路一人歩き その２

  前日に引き続き、四国遍路に向いました。まずは、徳島バスの羅漢バス停で降りて、５番の地蔵寺からお参りします。今日も札所は静かです。そこで事件発生？お賽銭が少ない(；一_一)昨日、忘れたお鈴と納経帳は持ってきましたが・・・お賽銭を追加するのを忘れていた(；一_一)格なる上は・・・お賽銭をケチる！一枚づつに節約すれば、１０番まで行ける！(*^^)vその代わり、般若心経だけでなく、理趣経を上げて、ケチった分は、お布施にしてくださいぞ(*^^)v逆打ちで４番札所へ向かいます。日差しも強くありませんので、ゆるゆると歩きます。４番札所はきれいになりましたね。そこへ行く道も、以前は狭くて車が来ると怖かったものですが、今は二車線になってます。ただ、日差しの強い真夏は厳しいですね。以前なら木陰で多少日差しが防げたんですが、今は日差しと照り返しとの二重苦ですね（*^_^*）再び羅漢に戻って、徳島バスに乗ります。どうでも良いですが、路線バスの徳島バスの乗り心地悪いですね。気分が悪くなるぐらい乗り心地が悪いです。観光バスとは雲泥の差。徳島バスの子会社の旅行会社の社員の方にお話したところ・・・「観光バスと路線バスでは原価が違いますからね～　路線バスは出来るだけ安く作っているんですよ」そういわけかどうかわかりませんが、乗客は私だけ（*^_^*）お遍路さん、乗ってくださいよ。羅漢から西へ向かいます。この道はかつては鍛冶屋原線という鉄道が走っていました。その面影か道路がところどころ広がっている場所があります。そこに昔駅舎がありました。犬伏ー羅漢ー神宅ー鍛冶屋原羅漢前は不釣り合いなほど広いと思いますが、昔駅跡だったんですね。さて、運転手さんがたった一人の乗客であるである私に話しかけていました。「どこで降りますか？」危うく、札所から離れた終点まで行くところでした（*^_^*）バス停から６番札所までは一キロくらいです。淡々とお経を上げてお参りします。終わると、７番へ向います。これは６番から７番へ向かう途中にある遍路石です。お地蔵さんと同じように祀られているのが面白いですね。７番では初遍路らしい人に会いました。３人でお参りはじめたようですが・・・お経が全く揃っていない（*^_^*）次の８番札所でも初遍路らしい人に会いましたが、やはり同様。お経を途中から読み直しています。妙な良い方ですが、素人っぽい（*^_^*）私などのように何回もお参りしていると、道を間違えることも少ないし、札所での作法も迷わないし、感動が少ないですね（*^_^*）淡々とお参りしていますね。それに比べるとはじめての人ってのは、もの凄く感動するんでしょうね（*^_^*）それがもう味わえないのは残念です（*^_^*）７番札所の門前に「たらいうどん」があります。時間も１１時を過ぎています。食事の時間ですが・・・「門前のうどん屋」ってどうよ。パスします。４キロ先の８番札所を少し下ったところに、私の行きつけの食堂（といっても３回ぐらいしか行ってない）があるんですよ。しかし、天は我に味方しなかった。「行きつけ」というのは１５年ぐらい前の話です。もう、店を廃業されてました(；一_一)この辺には食堂も店もない。「めし～めし～めし～」１時過ぎているのに何も食べれないとは・・・こういう時に限って食料も持ってません(；一_一)彷徨うように、９番札所を目指します。おお～９番札所の門前のうどん屋？土産物屋？が開いています(＠_＠;)札所行く前にとりあえず「めし～」店番はビジュアル系のお姉さん？「うどん出来ます？」「ええ」おお～やっと食事にありつけます(*^^)vしかし、うどんは・・・実は四国のうどんは恐ろしいのだ。騙されてはいけない。ずいぶん前の話ですが、金毘羅さんに行きました。あるうどん屋さんの前で妙齢のお姉さんが呼び込みしています。「おいしいですよ」という声につられて入りましたが・・・日光の手前(；一_一)しかし、続きがあります。再び金毘羅さんに行きました。あるうどん屋さんの前で妙齢のお姉さんが呼び込みしています。「おいしいですよ」という声につられて入りましたが・・・入ってから思い出しましたよ(；一_一)恐ろしいうどんの話はたくさんあります。とりあえず食事にはありつけました。人気ブログランキングに参加しています。クリックよろしくお願いします。　　　　　　　↓　　　　

  2011年06月11日

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• 再び東日本大震災義捐金托鉢？

  ちょっと、時間が経ちましたが、先週の金曜日にも、徳島駅前での東日本大震災義捐金托鉢？に行ってきました。最寄りの駅から、徳島へ向かおうとすると・・・駅にお遍路さんらしい家族連れと出会いました。少し挨拶して通り過ぎたら・・・僧形の私を見て小学生らしい男の子が話しかけてきました。「なにはですか？」「？？？」年配の先達らしき男性がフォローしてくれました。「どちらのお坊さんですか？」（何派ですか？だったんですね）「真言宗大覚寺派ですが・・・」「真言宗大覚寺派？大覚寺って禅宗じゃないんですか？」「それは大徳寺です」「失礼しました、私は浄土宗西山派です」それを聞いていた近くに立っていた方が、「え、浄土宗もお遍路さんするんですか？」そら、そういう人もいるでしょうと思っていたら・・・「私はあまりこだわらないですからね。それに、浄土宗　は法然さんですが、遡ったら、空海とか最澄に　つながりますからね。」え、伝教大師（最澄）にはつながるけど、お大師さん（空海）にはつながらないと思う。と思いましたが、そのまま聞いていました。「私のところは浄土真宗なんですが、浄土宗と近いですね」「浄土真宗は法然さんの弟子の親鸞さんが開いたんで、　あまり変わらないですよ」ちょっと待った、全然違うんですが・・・「大覚寺って嵐山にあるのでは？」「ええ、そうです」「あそこが、真言宗？そういう認識はなかったなあ～」認識があろうが無かろうが、真言宗です（*^_^*）なんとなくしゃべり方もなれなれしい感じです。如何にも先達らしい方ですね（*^_^*）列車で徳島駅へ向かい、義捐金托鉢の列に並びます。これまで、参加人数がダブルスコア以上で御室派＞大覚寺派でした。ちなみに徳島市内の寺院は・・・大覚寺派３３カ寺、御室派１０カ寺(；一_一)しかし、今日はうれしい！御室派＜大覚寺派です(*^^)v自慢するほどではありませんが(；一_一)毎週金曜日１６時～１８時ごろまで、東日本大震災義捐金托鉢を徳島駅前で行っています。（４月２２日まで）

  2011年04月03日

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• 東日本大震災義捐金托鉢？

  昨日は、東日本大震災義捐金托鉢？に行ってきました。先週から、毎週金曜日の１６時～１８時位まで徳島駅前で行っています。先週は３０分くらい前から行ってましたが・・・直前まで誰も来ませんでした。そこで、少し前に行ったところ、既に５人くらいが読経をしながら、義捐金の募金を行っています。しかし、顔見知りの方がいない、適当な募金箱に千円札を入れて横に並ぼうとしたら・・・「真言宗御室派　東日本義捐金」と書いてあります。ちょっと待て、隣の募金箱を見ると「真言宗大覚寺派　東日本義捐金」持っている方は、おお～Ｋ僧正では無いですか！笠をかぶっておられるので判りませんでした。これは、大覚寺派の募金箱に入れるべきだ（私は大覚寺派に所属）しかし、御室派の募金箱の口まで入れかかった千円札を大覚寺派の募金箱に入れなおすのもいかがなものか？しばし、黙考。超思い切って、スカイツリーから飛び降りるつもりで両方に千円ずつ入れました（*^_^*）しかし、寒い、北風が吹いて寒いです。３０分で手も足も強張ってきました(；一_一)今日は一身上の都合で離脱したい・・・ただ、大覚寺派は托鉢で並んでいる人数が少ない(；一_一)最初のうちは、陽がさしていたのが、日が陰ってきます寒い・・・しかし、被災地はもっと寒いに違いない。だんだんお経を上げる時間より、時計を見る時間の方が長くなる・・・それはありませんが・・・しょっちゅう時計をみていると、時間がなかなか進みませんね（*^_^*）そうだ、お経を何巻上げたか、数えて行こう！お経が終わるたびに、数珠を繰っていたら・・・隣の人も同じように繰ってました（*^_^*）隣の人も長いと思っていたんですかね？（*^_^*）雨までパラついて来て寒い(；一_一)このままでは、手が凍りつく。隣のＯ僧正を見ると・・・使い捨てカイロを(＠_＠;)Ｏ僧正貸してくれ～暗くなってようやく終了しました。まあ、終わるころになったら余裕ですね！なんだ、もう終わりか？残念だ（*^_^*）義捐金托鉢などは売名行為という指摘もあります。その通り、これは売名行為だ！私は誰が何と言おうと否定しない。真言宗もこういう活動をしているというアピールです。しかし、何か問題でも？真言宗も何か活動しているということを世間に訴えることができ募金する人も何かいいことをしたと感じられ、義援金を受ける人も助かる。三方一両損ならぬ、三方一両得？どうよ！(*^^)vちなみに、２時間半読経を続けるので、読経の練習？と座禅ならぬ立禅が体験できます。徳島市内の寺院の方、ぜひどうぞ！

  2011年03月26日

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• どこへ送る？ー寄付金・義捐金

  本日は２時から地蔵講という月例の行事がありました。お参りに来ていただいた方と一緒に、１４時４６分に鐘を鳴らし東日本大震災の犠牲者追善と被災者の所願成就の祈願を致しました。さて、先日から悩んでいる義捐金の話ですが、義援金の行方調べていると、寄付金と義捐金と二つありますね。どう違うのか？義捐金というのは被災した個人および自治体に配られるものです。「災害義援金募集配分委員会」というのが作られて、その分配について決めるようですが・・・どうも赤十字以外に送った分についてはどうなるか判らないような感じですね（*^_^*）一方、寄付金は被災した自治体の災害復旧及び復興事業に使われるようです。両方ともしっかりした団体や自治体に渡した場合には税制上の優遇も受けられるみたいですから、法人の方も検討する余地があります。赤十字に送ったら、自治体分と合わせて、明確な会計もされております。私は個人で半分は赤十字に義捐金、半分は自治体に寄付金として送ろうと思います。もうひとつ、皆さんに読んでいただきたい記事があります。西宮市議会議員　今村岳司さんのブログです。いつも鋭いコメントをされるコレクターさんから教えていただきました。阪神大震災で被災された方だけに大変考えさせられました。

  2011年03月23日

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  東大寺　お水取り

  先日、当院の巡拝をされている方からこんなことを言われました。「三文さん、以前行った西国巡拝よかったね～」「そうですか」「善光寺もよかった」「ええ」「泊まった宿坊のお風呂が壊れていて温泉行ったのが良かった」「そうですね」「また行きたいな～」「しかし、善光寺遠いですね」「東大寺のお水取りでもいいな～」「お水取りに行って何するんですか？？？」「ええ～！三文さん、お水取り知らへんの？」「う～ん、名前は聞いたことありますが・・・」「ええ～！坊さんやのに知らへんの？」「いや～宗派違いますからね」「テレビで見たことない？」「いや～ようわかりませんが・・・」「そら～坊さんやったら知っとかな～！」調べてみると、こんな行事です。東大寺二月堂修二会（お水取り・お松明）～～～～～以下引用～～～～～1250年以上一度も休むことなく続く伝統行事で、寒い真冬の夜に、大松明を持った童子（どうじ）が観客の頭上に火の粉を散らしながら舞台を走り抜けます。二月堂の本尊十一面観音に、東大寺の僧侶が人々にかわって罪を懺悔して国家の安泰と万民の豊楽を祈る法要です。行中の3月12日深夜（13日の午前２時）には、「お水取り」といって、若狭井（わかさい）という井戸から観音さまにお供えする「お香水（おこうずい）」を汲み上げる儀式が行われます。夜毎、大きな松明（たいまつ）に火がともされ、参集した人々をわかせます。このため「修二会」は「お水取り」・「お松明」とも呼ばれるようになりました。～～～～～以上引用～～～～～松明が走り回るとこを、皆さん見たいんですね（*^_^*）私も、松明持って走り回りたい（*^_^*）さて、東大寺の法要について少し調べてみました。４月２１日　御影供　弘法大師忌８月６日　　聖宝忌　理源大師忌なんと、真言系の祖師の忌日が二つもあります(＠_＠;)弘法大師は東大寺の第１４代別当。理源大師（醍醐寺を開き、真言系修験道の元祖）は、東大寺に東南院を建立して三論教学の中興と言われています。三論宗というのは、「空」の教えを説いたと言われていますが日本ではあまり広まりませんでした。一方で「空」の教えが日本で広まったのは皮肉ですね。しかし、次第（法要の内容）を見る限りでは、真言系の法要とはかなり差がありそうです。よく分からないのが「講問」というもの。法要の中心みたいですが、なんでしょう？華厳宗は密教化されているともいいますが、法要を見る限りでは真言宗とは別物です。ところで、「修二会」の松明を持って走り回るのは、二月堂へ入るための灯りだそうです。そう考えたら、そこを中心に見るというのもいかがでしょう？（*^_^*）「修二会」は正式には「十一面悔過（じゅういちめんけか）」といい十一面観音菩薩様に懺悔（さんげ）するそうですが、しかし、調べても何をするのかさっぱりわかりません。（*^_^*）東大寺に尋ねるのもねえ～向こうが答えてもらっても私に知識がないとわからないし・・・やはり、私が引率をして「お水取り」に行くのは無理という結論ですかね（*^_^*）人気ブログランキングに参加しています。クリックよろしくお願いします。　　　　　　　↓　　　　

  2011年02月23日

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  仏教考証？

  「たけしの教科書に載らない日本人の謎!仏教と怨霊と天皇…なぜホトケ様を拝むのか」という番組が昨日放送されておりました。箱根駅伝の合間に、「ビートたけしが和歌山・高野山を訪れ、人生で始めての“高野山参り”を体験」などと宣伝しておりました。これは何をおいても見ねばなるまい！人から聞かれたら困る。（*^_^*）それに知らない事柄が出てきたら覚えておこう！(*^^)vしかし、見た感想は・・・「日光の手前」どころか、王子？赤羽？超思い切って川口？以前坊主考証？という日記を書きましたが、再び坊主考証？ならぬ仏教考証が必要になりました。まずは仏様をえらい順に紹介！如来・菩薩・明王・天という四つに分けます。よく仏教？密教？の入門書にもこう書いてあるんですが・・・何宗の認識でしょう？？？真言宗の教義からすれば、すべて大日如来様が形を変えて現れているだけなので、グループ分けはともかく、「えらい」とか「えらくない」とか関係ありません（*^_^*）一方で、密教系の宗派以外には明王はありませんから、こういう認識を持っている宗派があるのかどうか？＞医療を中心にした薬師如来＞極楽浄土の案内人として阿弥陀如来＞太陽を神格化した大日如来薬師如来様は東方浄瑠璃世界のボスで医療だけではないし、阿弥陀如来様は極楽浄土の親分で案内人ではないし、大日如来様は働きが太陽に例えられるだけだし・・・仏教の宗派の違いの説明も曖昧です。日本の伝統的な宗派は１３宗なのですが・・・番組ではもっとある(＠_＠;)「修験道」も仏教に含まれている(＠_＠;)「修験道」江戸期まではありましたが、明治の神仏分離の時に分けられて、「天台系」「真言系」「神道系」の三派に分けられ現在はそういう宗派はないんですが・・・ちなみに大峰山に「金峰山修験本宗」という宗派がありますがそれは「天台系」です。禅宗の臨済宗と曹洞宗、浄土系の浄土宗と浄土真宗がそれぞれ宗派によってかなり違うのに、ひとくくりにされていたのはいかがなものか？日本仏教の七宗派－浄土教日本仏教の七宗派－禅の教え多少違いを伝えてほしかったです。禅宗＝武家とまとめられていましたが、武家の帰依を受けていたのは「臨済宗」だけ。＞浄土の教え＝来世の救い＞日蓮の教え＝現世の救いという割り切りもできません。浄土教は来世での救いが保障されている故に、現世を感謝して生きる教えであり、現世をないがしろにしているわけではないと浄土教に変わって主張しときます！さて、その後は弘法大師(空海）ＶＳ伝教大師（最澄）秀才肌で真面目な最澄、天才肌で外交的な空海。簡単に言えばそうなるんですかね？？？天台・真言両方から異議が出そうです。ビートたけしが「空海はロケットに乗る宇宙飛行士、最澄はロケットの設計図を書いた人」と言いましたが天台・真言はもともとベースになる教えが異なっていることを全く無視していますね。両者が袂を判ったのは「密教＝最上の教え」と考える弘法大師に対し、「密教を天台教学体系の一部」にはめ込もうとした伝教大師の考え方の違いがもたらしたもので、いわば必然。真言と天台の密教に対するアプローチの違いを語らずして弘法大師も伝教大師も語れないんですが（*^_^*）日本仏教の七宗派－真言宗日本仏教の七宗派－禅円密戒（天台）曼荼羅や密教の説明が出てきましたが曼荼羅にしても密教にしても理解しようとすると密教の修法をしないとわからないし、修法をしても判るかどうか判りません。それが密教の秘密仏教たるゆえん！(*^^)v禅問答みたいですが、言いたいことが判らないでしょうがそういうものです（*^_^*）それ以前に大きな問題があります。「日本に仏教が広まったことがあるのか？」現在はともかく過去には仏教が広まっていたのではないか？というのが一般的な見解。しかし、日本人は日本教という教えを生まれ育つうちに本人も知らない間に自然に身につけていると言うのが私の持論。すなわち仏教は日本教にノウハウとして使われているだけ。日本の坊さんはエエ加減？どちらが正しいのでしょう？その答えは仏教の専門家の坊主に聞いてみるといいでしょう。「日本は仏教が広まっていますよ」という人は皆無ではないでしょうか。むしろ「仏教の布教に『既存仏教』が邪魔になっている」と考える人のほうが多くないでしょうか。恐るべきことに「仏教」の敵は「既存仏教」(＠_＠;)でも、「坊主の法話は有り難い」という人もいます（*^_^*）しかし・・・坊主の法話自体が自宗の教義とは似ても似つかないものではないか？(＠_＠;)日本人向けにアレンジされた仏教風道徳論だと思いますよ。浄土真宗で「坊主もお寺もお墓もお経も要らない」と教義に忠実に教えを説く人がいたらビックリしますよ（*^_^*）逆にお寺の檀家さんで、自分の旦那寺の教義に詳しいという方はどれくらいいるでしょう？ほとんどいないのではないでしょうか？きちんと聞いたらビックリしますよ！曹洞宗など座禅するだけですよ！真言宗など教義では少数精鋭で悟りを目指す教え。「１０００万人以上も信者が出来るはずがない」ような気がしないでもないかもしれないという曖昧な言い方になってしまう（*^_^*）すなわち「羊の皮をかぶったオオカミ」ならぬ「仏教の皮をかぶった日本教というのが日本で仏教と言われているものの正体です。さて、番組の話に戻ります。高野山がいつ出てくるかと楽しみにしていたら、１１時になっています(＠_＠;)寝る時間はとっくに過ぎています。これだけ引っ張ったからにはさぞかしすぐれた映像があるんでしょう(*^^)vしかし・・・お大師さん（弘法大師）のお姿が祀られている「御影堂」が「西塔」と紹介されている(＠_＠;)おい、放送事故だ！(＠_＠;)とんでもないやないか！胎蔵界の仏様の真ん中に金剛界の大日如来様が祀られている「西塔」を「御影堂」と紹介したらおかしいやないか！しかし・・・ネットでもほとんど指摘されていない(；一_一)と思ったら・・・「ＫＹ」という真言僧がツイッターで書いてます。「ＫＹ」さんありがとう(*^^)vそれはさておき、高野山の紹介の仕方はいかがなものか？テレビ如きに迎合するな！残念だ！高野山も真言宗も地に落ちたとガックリしていましたが・・・意外にネットでの評判はいいですよ？？？リアルで真言宗の檀家さんから話を聞いたら「昨日の番組よかったですね」「ええ～ひどかったですよ」（三文）「どこがですか？真言宗も紹介されてたし、『空海は天才』って　言われてましたから、真言宗の宣伝番組みたいでしたよ」「しかし～で～で・・・「西塔」を「御影堂」と　間違えてました」（三文）「そうですか？三文さんは専門家ですからそう見えるんでしょう。　そんなこと皆気づいてないですよ」「しかし・・・」「私たち素人に説明してもらうにはいい番組でしたよ」「そうですか・・・」ご覧になった方、いかがでしたか？人気ブログランキングに参加しています。クリックよろしくお願いします。　　　　　　　↓　　　　

  2011年01月04日

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  １２月８日と言えば

  １２月８日と言えば、忘れてほしくない事件？が二つあります。「お釈迦さんの成道」と「真珠湾攻撃」です。４年前にこんな日記を書きました。お釈迦さんの成道と真珠湾攻撃～～～～～以下引用～～～～～お釈迦さんは２９歳で王子の身を捨て出家し、６年間に渡って修行を続けたといわれています。その間に並外れた苦行を行い、２１日間が限度と言われる断食をその数倍続けたともいわれています。しかし、その結果として悟りには至りませんでした。そして快楽と苦行の両極端からはなれた中道を歩もうと決意したと言われています。まず、川で沐浴して、埃まみれの体を洗い清めました。川辺で休んでいるとスジャータ（フレッシュの名前になっています）と言う娘がやってきて乳粥（サルピスーカルピスの語源です）をお釈迦さんに差し出しました。それを食べて体力を回復したお釈迦さんは菩提樹の木の下で禅定に入り、十二月八日の明け方ブッダ（目覚めた人）となりました。～～～～～以上引用～～～～～２９歳出家で６年間修業して３５歳成道、これは現在、東南アジアに伝わっている南伝仏教の話で、１９歳出家で１２年間修業して３０歳成道というのが日本にも伝わっている中国経由の北伝仏教の話だそうです。この成道の故事から一般にはお釈迦さんは苦行を否定したと言われていますが、果たしてそうでしょうか？たとえば浄土真宗の親鸞上人は「阿弥陀如来を信じて極楽浄土に往生することを願えば救われる」と説いています。戒も行も学もいらない。ただひたすら、阿弥陀様の慈悲を信じる。しかし、その境地に至るまでに、親鸞上人は比叡山において２０年に渡り厳しい修行を積み、六角堂にて１００日の参籠を行います。この修行がなかったら、自力では救われない、阿弥陀様の慈悲を信じる（他力）ことによってしか救われないのだ。と思わなかったように思えてなりません。元へ戻りますが、お釈迦さんも「苦行」一般を否定したわけではないでしょう。自らの肉体を痛めつけるような「苦行」を否定したのであって、「精神的な苦行」を否定しているわけではありません。ところで、世間一般では「苦行」について誤解があるようです。昔、歩いてお遍路さんをしているときに、お接待を受けました。その方から「私は難行苦行に興味があって四国遍路にも・・・」ええ～四国遍路が苦行？？？(＠_＠;)～～～～～以下引用～～～～～ところで、行というと寒中の水行・滝行など、自らの肉体を苦しめる行が想像されるようです。歩きの四国遍路なども同じように捉えられる傾向があり、野宿などが評価されるようです。しかし、これらは本来の行の前行に過ぎません。すなわち、日常生活から非日常の行の世界に入るための区切りの役割でしかありません。 実はお釈迦さんの苦行も膨大な前行だったといえるかも知れません。本来の行は静かな禅定の状態なのです。心も体も落ち着いた状態でなければなりません。～～～～～以下引用～～～～～なかなか仏教の修行でも「苦行」と言われるのはあまりありません。焼身供養・捨身供養とかありますが、即身仏（ミイラ）とか、面白そうです！（*^_^*）一度やってみたいですね（一度しかできませんが）五穀断ちをして、徐々に食べるものを減らし、最後は水さえも断って、穴の中に入り読経するそうです。当院で得度された古の先人が眉山の中腹で穴の中で即身仏になられているそうですから、２００年ぶりぐらいの即身仏も良いかもしれません(*^^)v～～～～～以下引用～～～～～ところで、密教の教えは自己と他者とを分けません。自己と他者は隔てがなく、つながっています。すなわち、自己が他者であり、他者が自己でもあるのです。この他者は人間に限らず、生物に限らず、無生物をも含む、この世のすべての存在です。～～～～～以上引用～～～～～～４年前の文章のほうが優れていますね（*^_^*）お釈迦さんの成道の日である１２月８日。少しは自分のあり方について考えてみませんか。真珠湾攻撃については次回にさせていただきます。人気ブログランキングに参加しています。クリックよろしくお願いします。　　　　　　　↓　　　　

  2010年12月08日

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  三たび梵習字の講習会

  先月に引き続き梵習字の講習会がありました。再び梵習字の講習会三回連続で遅刻だけは避けたいところ、今日こそは、早く行って始まるのを待つぞ！（実はそれが普通）二時から小松島市のＪ寺で講習です。しかし・・・一時過ぎに出発しようと思ったら・・・準備ができてない(；一_一)あわてて準備して出発したのは、１時半過ぎ。小松島までは４０分ぐらいかかるような気が(；一_一)車では間に合わないのでミニバイク登場！原付の車体に１２５ｃｃのエンジンを積んだ、街乗り快速仕様！市内の渋滞もなんのその、小松島のＪ寺に際どく到着。上がっていくと・・・まだ始まってない(*^^)v本日は朴筆（刷毛字）です。朴筆とは刷毛で書く文字のことでこんな感じです。毛筆と違い、字の幅が変わらず、個人差が出にくいというのですが・・・はじめてでは、まともに書けない(；一_一)後ろに座っていた、ＫさんやＭさんは「これは気持ちいい」と言いながら書かれていましたが・・・私の字とは雲泥の差(＠_＠;)先生に書いてもらうと・・・線の滑らかさ自体が違う(＠_＠;)これで、梵字の講習は終わりです。梵字自体はこの３カ月ぐらいで見違えるようにうまくなりました。（当院比）実はあまり大きい声では言えませんが、私は字が下手(；一_一)商売柄うまいと思われているのが余計答えます(；一_一)しかし、梵字はそれなりになってきましたよ！(*^^)vそう思っていたんですが、先日ある方の塔婆を拝見しました。梵字の講習会には来られていない方です。しかし・・・私の梵字より上手(；一_一)最後に先生の挨拶がありました。「この講習会の間に、一番梵字を書いたのは私です。　それは自負しております。だから、皆さんとの差が　少し開いたかなと思いました」さらなる精進が必要です（*^_^*）人気ブログランキングに参加しています。クリックよろしくお願いします。　　　　　　　↓　　　　

  2010年12月06日

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  再び梵習字の講習会

  先月に引き続き梵習字の講習会がありました。梵習字の講習会前回から一カ月、だいぶ練習しましたよ！ただ、問題がありました。徳島ではお葬式に塔婆を８本書くんですが・・・塔婆の上のほうに梵字を書きます。梵字が丁寧に書こうとすると大きくなって、書ききれなくなりました。４本連続ボツ(；一_一)結局、本番は教わった梵字を無視して我流で書くという裏ワザ？で乗り切りました（*^_^*）さて、勉強会の会場は７月の「菩提心論」の会場のＲ寺。今度こそ、遅刻しないで行かねばなるまい。よっしゃ～、１分前に到着！玄関前には法衣姿のＲ寺さんがいらっしゃいます。「もうはじまってるよ」「ええ～」新築のＲ寺さんの障子は羽のように軽いので、氷上を滑らすように誰にも気付かれないように、スゥーと障子を開けたのですが・・・・何人かと眼が会ってしまった(＠_＠;)さっき来ていたけど、トイレに行っていたんだよ。というような涼しい顔で一番後ろの机に着席しようとすると・・・・事務局のＨ僧正が「前へどうぞ」机の上にはこんなものが(＠_＠;)講師のＷ僧正、直筆のお手本です。人数分用意するのは、えらく大変では？？？感動しました(^^)v練習用にもう一セットぐらいほしい。ちょうど、うまい具合に参加者が少なくて結構お手本余ってます！(*^^)v本日不参加の近隣のＫ寺さんにもあげたい！事務局のＨ僧正に「余ったの貰って行ってもいいですかね？」困惑した表情ながら「う～ん、いいんじゃないですかね？」しかし、他の方が「本日不参加の方に次回わたさないと・・・」残念ながら却下（*^_^*）しかし、練習の甲斐あって多少上達しました。先生曰く「前回字を見たときはどうなる事かと思ったが・・・」と言われておりました(*^^)v菩提心論もそうですがこちらの梵習字も参加者が一桁に落ちました。皆さまのご参加をお待ちしております。人気ブログランキングに参加しています。クリックよろしくお願いします。　　　　　　　↓　　　　

  2010年11月17日

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  超能力考

  第三回の菩提心論の勉強会の続きです。先生の話の中で興味深かったのは、「私も超能力を得ることを目的としていた」という話です。学僧にして温厚な感じの先生にしても「超能力」というものを目的とされていたとは！(＠_＠;)単純な驚きがありましたが、よく考えると密教僧にとって「超能力」は「はしか」みたいなものです（*^_^*）ただ、一般の人にとっても「密教」＝「超能力」「験力」というイメージが強いのでは？真言行者たるもの超能力を有すべし？こんな経験があります。仙人の翼水滸伝の戴宗の神行法みたいでしょう(*^^)v方向感覚がすぐれて山中でも迷わないで歩けましたし、明日の天候もなんとなく判ります。もっと肝心なことは、人に会った時になんとなく人間の心の内が読めるようになることですね。人間はもともと野生動物です。危険回避力などはもともとあるはずですが、文明の中で生活しているとそういう能力は眠り込みます。しかし、野生に近い生活をしていると、感覚が研ぎ澄まされてきます。眠っている野生がよみがえる！プチ超能力？（*^_^*）真言宗どうよ！(*^^)v※ちなみに昔の話ですただ、「プチ超能力」を得たとして真言宗の修行とどう関係あるか？？？と言われるとつらいところ・・・実は関係ありません(；一_一)山中でしばらく一人で過ごしていたら、自然に身につく（と思う）ところで、真言宗には虚空蔵菩薩求聞持法というものがあります。「虚空蔵菩薩求聞持法」一定の作法に則って虚空蔵菩薩の真言を百万回唱えるというもので、これを修した行者は、あらゆる経典を記憶し、理解して忘れる事がなくなるといいます。弘法大師はこの行を何度も修法され、新義真言宗を興した覚鑁上人も９度修法されたと言いますし、天台宗の慈覚大師、日蓮宗の日蓮上人も修法されたと言います。おお～これが本当なら、まさしく超能力！とは言え「本当にそんなに記憶力がアップする？？？」という疑問があって当然です。しかし、薄暗いお堂の中で、ローソクの明かりを頼りにひたすら一日中真言を唱えるという行為は、半狂乱になる人もいると物の本にはあります。ところで、人間の脳は１割ぐらいしか使っていないと言います半狂乱になるくらいのプレッシャーが掛かるならば、半狂乱にならなかったら、脳が活性化して、すべての経典を暗記するとは言わぬまでも飛躍的に頭が良くなるはず。多分、そうに違いない！そう確信して私も虚空蔵菩薩求聞持法を修法してみました。昼でも薄暗い部屋（お堂）で一日二回6～7時間、合計12～13時間にわたって虚空蔵菩薩に向かって真言を唱え続けることを53日。しかし、記憶力が飛躍的に良くなることはありませんでしたね（*^_^*）それで良かったと思います。超能力があれば何か問題が解決するように思えるのは幻想です。超能力があっても問題の解決にはなりません。（*^_^*）人は、自分に不足しているものが、もしあったとしたら、人生が変わるように錯覚しています。しかし、果たしてそうでしょうか？この世のすべてのものは、ありのままで、十分なのです。(^^)v人気ブログランキングに参加しています。クリックよろしくお願いします。　　　　　　　↓　　　　

  2010年11月14日

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  暦考

  よく拝見している小松島ＪＣ理事長のブログで暦についての話がありました。あっちゃんの知恵袋ｖｏｌ．１西暦と年号の変換方法についての話です。ところで・・・日本人が西暦を使う必要あるのでしょうか？ウィキぺディアによれば、「西暦（せいれき）とは、イエス・キリストが生まれたとされる年の　翌年を元年（紀元）とした紀年法である」キリスト教徒の暦ではないですか！さらに普及した理由は「西暦が国際社会でもっとも用いられる年号となったのは、　キリスト教圏であるヨーロッパ各国の世界進出や植民地拡大により　非キリスト教国でも西暦が普及したからである。」う～ん。植民地に伴なって拡大したのか！国際的にも広く使われているので、現在使用するのは問題がないかもしれません。（少なくとも日本では）しかし、将来的には、植民地主義に使われた暦として使われなくなる可能性もないとはいえませんね。また、日本に西暦が普及したのは戦後だそうです。西洋でも１５世紀ぐらいからしか普及していない暦を遥かに遡って使うのは歴史教育の点からもいかがなものか？鎌倉幕府とか関ヶ原の戦いとか西暦で勉強していますが、その当時使われていなかった暦で勉強するのはどうよ！そんな疑問がわいてきますね。ちなみに、日本には皇紀暦があります。神武天皇即位から数えた年数で今年は皇紀暦２６７０年。戦前までは現実に使われていたので、こちらで統一するのは無理がないように思われます。ただ、一方で、神武天皇の即位自体が歴史的な根拠がなく伝説になってしまう。同じく明治以前は使われていないという点が問題にならないとはいえません。では、歴史的にも根拠がある暦としては大化から始めてはいかがでしょうか？今年は大化紀元１３６５年また、仏教徒の国では仏滅紀元というのも使われており、お釈迦さんの入滅から数えています。今年は仏滅紀元２５５３年。こうなったら真言宗用の暦も作ろう！弘法大師の生誕から数える。　生大師紀元　１２３４年入定から数える。　　　　　　入大師紀元　１１７５年来年から真言宗で採用してもらえませんか？ついでに出来たら太陰太陽暦（旧暦）にしませんか？月の満ち欠けをベースにした太陰太陽暦は、一日が新月、１５日・１６日（時には１７日）が満月と決まっています。これが祈願などで重要なんですよ！満月と新月はいずれも太陽・月・地球が一直線に並びます。それに毎晩月を見ながら満ち欠けを観察して「今日は何日かな？」と思いを馳せるスローライフが忙しい現代には必要ではありませんか？いかがでしょう？ちなみに、西暦が新暦、太陰太陽暦が旧暦といわれているので太陰太陽暦は旧式のように思われていますが、そんなことはありません。日本で最後に使われていた太陰太陽暦である天保歴（江戸時代作）は平山清次の計算によれば、平均太陽年365.24219日・平均朔望月29.530589日に対して、天保暦の太陽年は365.24223日・朔望月29.530588日であり、グレゴリオ暦（西暦）の太陽年365.2425日よりも誤差が小さいとされている！いかがでしょう？人気ブログランキングに参加しています。クリックよろしくお願いします。　　　　　　　↓　　　　

  2010年10月31日

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