セイヤのblog

[思想] カテゴリの記事

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• 誰が言ったか？は問題外「究極の自己啓発の言葉」

  思考に気をつけなさい。それはいつか言葉になるから。言葉に気をつけなさい。それはいつか行動になるから。行動に気をつけなさい。それはいつか習慣になるから。習慣に気をつけなさい。それはいつか性格になるから。性格に気をつけなさい。それはいつか運命になるから。　　人生は運・不運の影響を完全に避ける事は出来ないが、それでも、かなりの高い蓋然性で「時間をかけて積み重ねたもの」が人生の質（満足感）を決定する事を否定する人は少ないでしょう。ニヒリズムを気取ってみても、それこそが無意味で詮無い事である事は、私程に生き続けてみれば否が応でも分かる事なのです。　　現在の自分の運命に満足していないなら自分の性格を、、、我ながら性格悪いなと思えば習慣を、、、と、遡りながら自分に不利益を齎している「思い込み」に迫っていける「究極の自己啓発の言葉」だと思う。私を含めて殆どの人間は「思考」まで遡るのでしょう。　　マザーテレサの言葉だと言われている様ですがどうも違う様です。ブッダやガンジーにも同様の言葉があるらしいし、「７つの習慣」の習慣で有名なR・コヴィー博士や「サイコサイバネティクス」のM・ウェルツ博士に代表される多くの大家達の言葉からも読み取る事は可能です。つまり、宗教・科学を問わない「より本質に近い言葉」なのだろうと考えます。そして本質とは常に抽象的なので私達は迷う。　　良い思考から素敵な運命へ、迷いながら繫げる行為こそが「生きる」という事なのかもしれませんね。

  2020.03.15

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• 「個性」を定義してはいけない

  小学生の時、担任が語った「個性」についての例え話が分かりやすい！と話題に先生＞「例えばこのクラスのみんなが『晴』という漢字を書いても線のとめかた払いかたは絶対に同じにはならない。それが個性です。みんなが『晴』と書く中で『雨』と書いて、僕はみんなと違うんだ！すごいろう！！と言ってもそれは個性とは認められません」ーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーー　　この記事を読んで私も「上手いな！」と感じたんですが、如何にも違和感を感じたので先程まで徒然に考えておりました・・・　小学生という年齢、小学校という共同体、教師という立場からの此の時点での最善手であった事は間違い無いのだろうと私も考えます。ただ、これは「世間の常識」という枠組みを諭したという事であり「個性」とは無関係の話でもあるのだと思います。「個性」はシンプルに「違い」と翻訳されて使われる事が多いので致し方無いのかもしれません。 「個性」に定量的な線引きがあるという認識自体が「没個性」の社会を形成してしまう・・・これを突き詰めてしまうと自己言及的に無限ループする話に成りかねないのですが、それに飽く事無く耐え続けるのが個性の尊重という事なのかもしれません。「個性」なんてマトモに定義し説明できる様なものでなく、極めて個人差のあるパーソナルな「単なる許容範囲」というだけの事なのだろうと考えます。昨今の日本でのダイバシティ論議が痛々しいのは、この定義し難い「個性」と「多様性」を混同して話す傾向にある為なんだろうな・・・

  2016.12.11

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• ＜働かない働きアリ＞集団存続に必要

  久しぶりの更新となります。「＜働かない働きアリ＞集団存続に必要　働きアリだけは滅びる」私は間違いなく常に70％に身を置いている^^;「働きアリの抽出実験」のネタは20年程前から私も組織論として使っているので此れは追証実験成果ですね。、１）アリは皆忙しく働いている様に見えるが実質は３０％のアリだけで集団を支えている。２）各集団から実働部隊の３０％を抽出して集団化しても、やはり其の内の３０％しか働かなくなる。３）各集団の働かない７０％を抽出して集団化すると、その内の３０％は働き始める。というもの、高度な知能を持つ人間にそのまま当て嵌まるかは解りませんが、妙に思い当って溜飲が下がる人も多いのではないでしょうか^^;、随分と昔の話ですが、私の所属する組合の書記に此の話を振ったら「常に３０％でありたいよね」と返されて驚いたことがあります。私は「組織の本質なんてそういうモノなんだから、大凡でいいんだよ！」と言ったつもりだったのですが、真面目な彼にとっては３０％に居る事がアイデンティティーだったのですね。ちなみに此の彼は現在埼玉県内の某都市で市会議員として日夜職務に邁進しています。、斯様に此の「働きアリの抽出実験」による「非効率の効率性仮説」は、私の様な怠け者には自己正当化に利用され、彼の市会議員にとっては働く動機としての強いインセンティブにもなります。「取り扱い注意！」ですね^^

  2016.02.17

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  自動運転技術とトロッコ問題を考える

  いよいよクルマの自動運転技術の実現が目に見える形になって来た用ですが、それに伴う問題として提示されたている記事群が興味深く考えさせられるものでした。「完全自動運転自動車とトロッコ問題について」「自動運転車の法律問題を総括すると見えてくる難解な課題」全て自動運転になれば便利だな、、、程度にしか軽く考えていなかった自分の迂闊さに落胆もしたのですが、この問題は人間社会が「理性の限界」として解答不能（してはいけない？）としてきた問題に対して、技術革新其の物が人間理性の限界（パラドクス）を超える新たなパラダイムを要求している様な気がします。「トロッコ問題」は人間にとって本当にパラドクスなのでしょうか？事後であれば確率的にステークホルダーになってしまった人間の責任性や便益は分配される事なのですが、それを事前に人間が決定する事は不合理な事なのか・・・「トロッコ問題」をパラドクス足らしめて来たのは人間が「倫理観」「道徳」「宗教」「正義」等と呼んで「共有すべき認識」として来たものなのだと思われますが、科学技術の革新が迫る人間社会における観念的理解の変容は不道徳な事なのか・・・この問題を公に話し合い、また個人でも考える事は非常に意義のある事の様に考えています。私自身にとっても知的好奇心をあらゆる方向に拡張してくれる切っ掛けになる予感がします。余談ですが、「トロッコ問題」自体は我が家では良く話題に挙がります。以前にＴＶ番組で取り上げられた時に私が娘達に説明して以来ツボにハマった様で、設定を変え、ある時は本来の趣旨を外れて「究極の選択的悪ノリ」で盛り上がったりするのですが、詳細は炎上すると困るので書けませんので悪しからず^^;

  2015.12.06

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  古田織部展にて思う（其の二）

  利休の死後、秀吉や家康に「国の茶頭」に任ぜられた織部は物理的にも精神的にも「利休の茶の伝承」の不可能性を実感していたと想像します。其れ故の「織部好」なのでしょう。一般には商人であった利休が理念に殉じ、武将の織部が現実的な選択をした事を奇異に感じるかもしれませんが、私達が知っている武士道は江戸時代の太平が創った観念的武士道であり、織部の様な戦国武将は形振り構わず戦い生き抜こうとするダイナミズムに溢れていました。超えられない師匠・最高権力者からの重圧・茶頭としての地位と名誉、それに織部の生来の明るく奔放な性質が融合して小堀遠州に繋がる生命力に溢れた「織部の茶」が生まれたのではないでしょうか。それでも、「茶の湯名人」として栄華を極めた末に師匠利休と同じ最後を迎えるのは、彼なりの「届かなかった憧憬に向き合った殉死」なのだと私は考えたいと思います。そう考えて改めて異形の茶碗や瀬戸黒織部茶碗を観ると、愛おしい事この上ないですね^^実はこうした思いは以前に熊井啓監督の「本覚坊遺文」を観た時から持っていたもので、「歴史」と「権力の構造」に興味の視点が当たりがちな私の手前勝手な考察なので見当違いも甚だしいという可能性があるのでご注意下さい^^;芸術は只々堪能すれば良いものなので考察など理屈に過ぎるのですが、私は「感性」という言葉が安易に使われ過ぎていて嫌いで、これは政治家が使う「大衆」とか「庶民」という言葉と同じ様な精神性を背景にもっています。他者が好むから好きに成るのでは無く、自分が何を好み何を大切に思うか其の背景まで含めて考える事は生きて行く上で重要且つ楽しみとも成ると思われます。ちなみに今回は期間限定の催事ですが、京都には古田織部美術館というのがありまして年内に予定している奈良京都の旅の時に拝観するつもりでいます。現在「織部と遠州」というイベントが組まれていますが流石に其れだけの為に京都までは行けないので残念^^;さて一通り観終わったのが午後1時半ば。当初は久しぶりに秋葉原でも歩くつもりだったのですが松屋を出てみると何とも良い陽気・・・急遽予定変更で先ずは日比谷公園の松本楼で腹ごしらえをし、陽のある内に充分皇居を散策して帰路につきました。色々な意味で清々しい一日でしたね。

  2015.01.09

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  古田織部展にて思う（其の一）

  現在、銀座松屋デパートで「古田織部展」が催されています。家内と娘二人は昨年の大晦日に行っていますので、久しぶりに一人で電車に乗って有楽町に出て来ました。私は陶器好きですが不調法で茶道の世界にはトンと縁の無い人間です。ですが以前に松本清張著「小説日本芸譚」で取り上げた様に「数寄の世界」には」強く惹かれています。利休・織部・遠州という日本の数寄者の系譜には、私の「無い物ねだり」に起因するのですがある種の憧憬の念を感じるのですね。私はアニメしか観ていないのですが、織部を主人公にしたコミック「へうげもの」の人気も彼の生きた時代と数寄の世界の面白さを若い世代に少なからず知らしめている様です。　「へうげもの」は「ひょうげもの」と読み「ひょうきんもの」という意味らしいですが此れが額面通りに受け取れぬ中々の曲モノで、所謂「織部好」のベースとなっています。会場は平日の昼前というのに結構な人だかり。1000円の入場料をとる百貨店催事としては大成功でしょうね。一通り観るのに結構並んで時間が掛かってしまいました。　茶道具だけでなく、織部の時代の彼に関連する品々の展示や映像、再現された茶室も興味深かったのですが、私の目的は矢張り「焼き物」。其れも「織部ＯＦ織部」（と私は思ってます）である美濃焼の瀬戸黒織部です。「老松」「野鴉」と銘打たれて並んでいる茶碗の前からは暫く動けませんでしたね。実際に手にして質感を感じたいという強い衝動に駆られます。一色の釉薬を全体にかけて「土見せ」の少ない焼き物を「素人好み」とからかう人もあり、実際「織部好」の観点からも端正に過ぎる観もあるのですが、私は「織部好」の典型ともいえる故意に形を歪めた焼き物と同じ位に此の「瀬戸黒茶碗」にも「へうげものの覚悟と悲哀」を感じるのですね。●織部だからこそ知る「利休の後に利休なし」という覚悟利休・織部・遠州の系譜と書きましたが、利休と織部の間には大きな断絶を感じます。　利休の茶は「戦国の茶」であり、生死を掛けて戦う人間に振る舞う「生き死の茶」にまで最終的には高められ様に思います。秀吉が彼を死に追い遣る程に恐れたのは粋人としての利休では無く、利休が「イデオローグ」であり茶道を其の理念と同等とした事でしょう。利休の茶は「利休だけの一代限りの茶」であり、何人も一人の客としてしか関われない。その為には他の如何様な価値も顧みられないのであれば最早「伝統」や「文化」の域を超えてしまい為政者にとっては脅威以外の何物でもありません。利休に心酔していた織部にも「模倣は出来ても受け継げないモノ」が感じられていたのではないでしょうか。利休の様な孤高にして独善的な天才はしばしば周囲を振り回し、其れに巻き込まれたという意味では秀吉も織部も同じかもしれません。to be continued

  2015.01.09

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• 本居宣長・日本的不可知論と其の価値

  本居宣長研究ノート「大和心とは」丸山眞夫が生誕100年という事で、ネットで色々と検索している内に（丸山眞夫→柄谷行人→小林秀雄→本居宣長）という経路で此の素敵なサイトに辿り着く事が出来ました。サイト主の海彦氏は在野の宣長研究者との事ですが、一度当サイトをご覧になれば解ると思いますが、その内容と文章から豊かな教養と知性を感じられる事でしょう。まだ一通り拝見しただけですが、それだけで現在の私は「この歳になるまで宣長の価値を見逃していた事は痛恨の極み」と感じています。記事の表題は読後の私の持った感想であります。本居宣長が江戸時代の国学者である事と小林秀雄著の「本居宣長」が大きく話題になった事位の知識はあったのですが、「国学者」という肩書への偏見が私の興味を此れまでに惹かせなかったのは確かだと思われます。私は歴史も好きで歴史小説も以前は良く読んでいたのですが、朱子学や陽明学といった輸入儒学や仏教の影響を受けた著名な人物は直ぐに頭に浮かびますが、国学となるとトンと適いません。此れは国学が持つ「復古主義的イメージ」が日本の進化を停滞させるものと感じさせ、一部の民族主義的右翼思想とも重なるネガティブな印象が一般化されているが故の事だと思われます。また、小林秀雄は未読なのですが、海彦氏の様に国学における古典や其の思想を、近代・現代と比較しうる解り易さで解説・解読してくれている例を他に見ない事も大きな原因でしょう。私の思考は西洋思想に大きく傾斜している事は自覚していて、近代的主体や自我を「日本人」に適用してその通弊度を図る事が頻なのですが、海彦氏は西洋思想にも造詣が深い方の様です。カントやウィトゲンシュタイン、ニーチェ等を彷彿とさせる表現を多用しながら宣長の時代の輸入思想であった儒教・仏教を現在の西洋近代主義と対応させ其の限界性に言及し、宣長思想と日本古道の優位性（実は私は未だ其処を知るまで読み込んではいないのですが）を「静かに語り書く」事で、本来の日本人の在り様と国柄の大切さを知らしめようとされている様に感じます。日本と日本人を考える全ての人にイチ押しのサイトです。海彦氏と共同運営されている白兎氏による神社参拝の情報も紹介されています。

  2014.07.24

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  マルクスの再評価

  マルクスが再評価されているらしいですね。仏の経済学者トマ・ピケティーの「21世紀の資本論」が英訳されて米国でベストセラーになった事に波及するらしいですが、米国で増長する経済的な格差拡大がその大きな要因なのでしょう。ピケティー自身はマルクスの資本論はマトモに読んだ事は無いと告白しておりますので墓の下のマルクスにとっては思わぬ波及効果でラッキーだったと思われますが、マルクスの言葉は現代社会に於いても多くの示唆に富んでおり「礑と！」気付かされる事も多いものです。彼の業績は「マルクス＝共産主義」という安易な認識による十把一絡げで拒絶するには余りにも勿体ないものだと考えます。外国語が駄目なのでピケティーは翻訳が出るまで手が出ないのですが、実はマルクスの「資本論」そのものさえ私は読んでおりません^^;「読んでない人間が何を偉そうに・・・」という非難を浴びそうですが、日本は世界に冠たる「マルクス研究のメッカ」であった歴史がありマルクス関連の論文や書籍が星の数ほどあるのですね。私の能力では優秀な筆者によって噛み砕かれた論説による要点理解が限界であるという現実もあったのですが、宇野弘蔵などの日本の研究者の論文で勉強した海外の著名な経済学者も数多いと聞いています。2011年に父親が亡くなった時の日記で私が育った特殊な家庭環境を少し書いたのですが、その所為で「その手の本」と「その手の人々」は子供の頃から周りに沢山あって、私は立派な赤色革命青年？に育ちました^^;。　紆余曲折の末に数十年の時を経て徐々に資本主義と自由経済を擁護する個人事業主に成り果てて？現在にある訳なのですが、「プロレタリアート独裁社会の非現実性」（共産主義なんて人間には無理っ！という事）を実感しつつ其の動機への観念的理解は現在も持ち合わせておりますし、資本主義経済と自由市場を肯定し身を置きながら其の不合理性に批判も続けております。この処、時勢に洩れず当事者として格差や労働環境について考えざるえないシーンに直面する事が多くなり、一労働組合員として「労働運動と政治活動・社会的認知との不協和」も実感しています。私が頻繁に参照させて頂く池田信夫氏が「マルクス論」を出版される予定である事も知り、少し其の辺りから自分と社会を考え直して日記に書いて行こうかなとも考えている次第です。

  2014.05.23

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  不条理を受け入れぬ「背信者達」

  面白い記事を拾ってきました「神父たちの愛人が独身制廃止要求」第三者から見れば笑い話ですが、当事者である司教の愛人達にとっては苦難の歴史があったのでしょうね。日本でも高僧と言われた人物達は妻帯しなかったり現在もしていない例が多い様ですが、実生活は如何であったのか興味のあるところです。個人的には親鸞みたいな僧侶の方が人間的で私は好きですけどね^^;倉田百三の「出家とその弟子」なんか面白かったな、、、宗教は人間社会において不可避な不条理を受け入れる為のツールに過ぎず、それが市民社会において道徳や倫理を支える端緒となって来たと私は考えています。ですから僧侶自身が「結婚生活という不条理？」を回避して快楽のみを求めて愛人を持つというのは自ら「背信者」である事を証明している様なものなのです。無神論者であった多くの偉大な哲学者達が、愛人は居ても（同性愛者も多かった様ですが）一生独身を通した事と其れは無縁では無いのでしょうね。確かパスカルが「神は信じた方が得だ」という様な身も蓋も無い事を言っていますが、バイアスを排した人間の本当を考えれば、僧侶も我々も「其の程度のもの」なのだと考えた方が良いのかもしれません。

  2014.05.22

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• 一生懸命頑張って勝つ事の次に大切なもの

  「一生懸命頑張って勝つ事の次に大切なものは、一生懸命頑張って負ける事だ。」NHKの朝ドラ「花子とアン」での劇中での台詞です。結局、人間はそうする以外に前に進む道は無いのだという「覚悟」」を感じさせる力強い言葉ですね。「頑張っても失敗したら損だ。」「どんなに懸命に頑張っても勝たなければ意味が無い。」「無駄な努力はするな。」此れ等は「無駄」や「無意味」の或る一面での真実は語っていますが、経済的な成果のみを汲々と追い求め続ける現代社会で、こうした狭義な合理性がスマートな言説の様に受け取られる風潮は社会の閉塞感に繋がり塩梅が悪いなと感じます。無駄の定義なんてホントは無いのだろうし、無駄なく努力する事など人間には不可能なのでしょう。必謬的存在である人間の充実は、成功や失敗という表層的な評価の彼岸にある能動的な精神にあるのだろうという事を、此の朝ドラの一言が我々に気付かせてくれます。

  2014.05.10

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• 「セウォル号」沈没事故の惨劇が我々に突き付けるもの

  これはお隣の韓国のニュースですがナイジェリアでテロと女子中学生拉致の情報をシェアしたばかりで、日本も含めて子供が被害者になる事件のニュースばかり聴かされている様な気がして滅入るのは錯覚なのだろうか。ニュースで報道され続けているので多くは書く必要も無いのでしょうが・・・韓国檀園高校生の救出率は23％と発表されています。一方、乗組員は29人中20人（69％）の生存が確認されていますが、その内訳はサービス関係14名中5名（36％）で、なんと運行関係15名（100％）は全員が無事でした。救出後の聞き取り調査の結果判明した事実は更に驚くべきものでした。午前9時ごろに遭難信号を発信した僅か30分後に船長と船員が離船脱出。その後1時間50分後に船が沈没したので船長を筆頭に運行関係者達には乗客を避難させる時間が2時間程あった事が解りました。ほとんどの乗客（生徒）は乗組員が居ない事を知らないまま、混乱の内に海に沈んだ事になります。この事故のニュースが流れた当初、船が傾きかけた時に「待機しろ」という誤報が流れたという情報が飛び交いましたが、もうそんなレベルの問題では無くなってしまいました。総乗船者475人のうち、船長が真っ先に逃げた事はほぼ間違いない様です。乗客や家族の怒りの声と、運行関係者の責任を激しく糾弾する報道・世論はご承知の通りで敢て書きませんが、怒りと共に大きな失望感を感じます事故に絡んで職業倫理や責任感の話が巷やネットで盛んな様です。私は特別に正義感が強い人間でもありませんので日常生活で軽微な他者の困難に目を瞑る事もありますし、今回の事件で対岸にいれば「救出に行け」と言われても二の足を踏むでしょう。しかし、当事者として今回の事故の現場に居たら逆に自分の命を守る為だけに我先に逃げる自信？や確信がありません。倫理とか責任感とかの能書きの前に人間の身体は咄嗟には包摂的に動くものだと考えますし、時間が経って初めて「このまま生き恥は晒せないな」という後付の思いが更に留まらせるものでは無いかと思います。「現実に直面していないからそんな事が言えるのだ！」という声があれば其れは全く其の通りで、私たちは実際に目の前で逃げ出した人間達が居た現実を見てしまいました。 彼等は糾弾されて然るべきで今後の人生も困難を極めるのでしょうが、当事者で無かった我々に此の事故が突き付けるものは今後の彼等の人生と大きく関係します。「そうまでして生きる価値が人間にとってあるのだろうか？」こうした機会に自己に問うて考え、覚悟を決めておく事は必要の様に思います。

  2014.04.21

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• 「汚れなき悪戯」子供とローマ法王

  昨日のニュースで流れたローマ法王庁での映像です。乱入した子供がやりたい放題というネガティブな表題ですが、果たして観ている我々の側の多くはそういった感情を持ったのでしょうか？この映像を観て私と同様に「汚れなき悪戯」というスペイン映画を思い出した方も多いかもしれません。「マルセリーノの歌」には現在でも心洗われる心持になりますね。私はキリスト教も含めた既存の宗教には懐疑的な人間ですが、その効用の部分的理解はあるつもりでいます。「無邪気」は両刃の剣で非常に危険でもあるのですが、それを大きな心で俯瞰した眼差しで観る事を「キリスト教的なもの」は要求します。かの子供とローマ法王の風景を、単に公共性を弁えない里親に育てられた無礼者と其れをあしらう法王という図式に捉える人間は稀有だと思うのです。私は「宗教と芸術」の親和性をよく考えるのですが、芸術という現象は「創造」というより「発見」であり、宗教と同じく奇跡（真偽は個人の中にあります）という偶然性の連鎖がそれを支えているように思います。「かの子供とローマ法王の風景は、我々に芸術的感動を与えた」私はそうした感慨をこの映像にもつのです。

  2013.11.01

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• 安倍首相の「trust me」

  前回の記事はオリンピックが決まった直後の流れで何となく書いたものなのですが、その後に「希望」とか「夢」といった単語が乱立する報道やネットの記事群を観ていて甚だ白け過ぎだったかな？と自問しておりました。実は、私自身は正直「イスタンブールで決まるのだろう」と考えていたのです。連日、福島第一原発での汚染水の報道が流れ、海外での此の問題への関心の高さを見聞きするにつけ「日本招致」が実現する可能性は低いだろうと考えていました。「アラブの春」を端緒とするトルコ国内の問題やシリアとの関係を考慮しても不利かな？と。が、２０２０年の東京オリンピックは決まりました。事が決まってしまえば、これは「日銀決定」以上の日本経済への「ビッグ・プッシュ」であり、その可能性への漠然とした実感が前回の記事の様な表現となりました。ところが、決定に至る日本のプレゼンを観ていなかった私は今に至って正直驚いています。安倍首相のプレゼンでの「コントロールされている」という発言と、それ以上に其れを手放しで賞賛する日本の世論に私は大きな不安を覚えます。安倍首相の立場であのシーンでの発言としては他に言葉を持てないとは思いますし、実際「じゃ、どうすりゃ良かったんだ？」と切り替えされれば効果的な回答を私が持っている訳でも無いのですが・・・それで良いのでしょうか？原発事故以来、私は一貫して「原発再稼働容認」を書いて来ています。ネットでも私生活でも「反原発・即時ゼロ」を主張する人々からはお叱りを受けますが、画餅を食わずに天文学的な費用と労力を伴う「原発処理」をして行く為に、必要な原発は再稼働するという矛盾を現実として受け入れるべきだと考えています。現在は山本太郎氏の様な再稼働反対一辺倒の世論が日本社会を支配していると思われるのですが、其処にはテクニカルな経済性や効率を精神的に凌駕する理想主義的な倫理観や道徳観が介在していると考えています。私が良く解らないのは、この多数派と呼べる「反原発」の人々が「現在の原発事故後の状況下」においての「コントロール発言」を賞賛しオリンピックを招致する事が、彼等の「道徳観」や「倫理観」と如何整合しているのだろうか？という事です。正確な内容は知らないのですが、スペインの王子がプレゼンで「オリンピックが来なければ国が破綻する」という類の発言をして反感や失望をかったという話を聞きました。技術的には浅はかですが、この王子の方が率直で道徳的ではなかろうか？と考えるのは私だけでしょうか？前回の記事に書いた様に、オリンピックが決まれば原発事故問題への対応はより大きなものに成るのでしょうが、それは後付であり、しかも未知の技術への可能性のレベルで、現時点で解決への担保とされるものは何も無いのです。私は個人事業主であり、細々と投資もしているので現在のお祭り騒ぎを歓迎していますが、一見方向性の定まっている様で実は混沌として出鱈目な風潮には大きな不安を覚えます。こんな事では原発の廃止も存続も、どちらも決められ無いまま2020年を迎えそうです。安倍首相は国際社会に向けて公式に汚染水処理を含めた福島第一原発の安全性を宣言したに等しい。言葉にしただけでなく、その見返りとして国際社会が日本にオリンピックを承知した現実と責任を我々は再認識しなければいけないのでしょう。　エンジンにやっと火を入れた安倍首相を、「trust me」と言って憚らなかった「類稀なる大馬鹿者」鳩山由紀夫の様にしてはいけないのだと思います。目算は立たないままですが、やはり先ずあらゆる諸問題に最優先してありったけの「資金」「技術」「労力」を原発問題に投下、対応するしか打つ手はないのでしょう。オリンピックという希望が目標になった今、当面のテールリスクと成るのは不可避の自然災害と原発問題だけなのですから。

  2013.09.10

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• 乙武氏ツイートに見る情報リテラシーとバイアス

  「五体不満足」の乙武洋匡氏がレストランで入店拒否された問題で一騒ぎ起きている。関連記事両者間では一件落着をみている様なのだが、個体間の感情の行き違いに留まらない、多面的に「法の下での平等」を考える時に看過してはいけない問題性を孕んでいると私には思える。こうした情報が発信された時、受信側はあらゆるバイアスの掛かった反応をし始める。身障者である乙武氏が実は小さな店など吹き飛ばす程の発信力を保持している事から、彼の強権的な不作為の作為を疑い攻撃する者。社会に蔓延する身障者への無理解や差別を嘆きレストランを糾弾する者。どちらも乙武氏やレストラン側一方の断片的な発言や曖昧な状況を論拠にして無責任な論陣を張り、お互いが報復的な連鎖を繰り返す内に問題の本質からどんどん離れて行く。此処での問題の本質は「身障者であろうがなかろうが、不自由な状況にある人間に手を差し伸べる精神性はあって然るべきだが、その包摂的精神は無制限に必要とされるのだろうか？」という事だろう。だとしたら、その程度を定量的に決定出来る個人など何処にも居ない事の理解が共有されているべきだ。そうでなければ何を発言しようが偽善的に関与する「言いたがりの人間達」としか私には見受けられない。乙武氏とレストラン双方が軽率な行動を反省しているが、周囲で騒いでいる人間も自分のバイアスを自覚する必要があると思う。自分のバイアスの自覚と修正はネット社会での情報リテラシーには必要欠くべからざるものだという思いが私は日に日に強くなって来ている。今後の為にも有耶無耶にせずに「身障者として苦痛を与えられた乙武氏」と「個人攻撃で信用と経済的毀損を受けたレストラン」双方が民事訴訟を起こし、正確な事実確認をした上で今回の様なケースの「判例」を作っておくべきでないかと私は思う。「日本で其処までの事は・・・」と思うかもしれないが、それ程に暴露された個人情報は脆弱であり、それ程に障害者をとりまく社会状況は厳しく、それ程に判断基準をもたない健常者の戸惑いは大きい。「法の下での平等」とは、そうした事を考える事であるのだと私は思う。

  2013.05.19

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• 人間死んだらどうなるのか？

  週刊現代を毎週買っているのですが、今週号に「人間は死んだらどうなるのか」の特集がありました。私は普段の言動から、周囲から無神論者だと思われている節があります^^;20代前半にウジウジと悩んでいた頃、自分なりに寺や教会を回り、本や文献を読み漁った末に考えた事は「こんな事で人間が救われるハズがない」というものでした。釈迦やキリストが傑出した偉大な人物だったのは間違い無い様ですが、その死後に粉飾され膨張した絵空事は、単に教義を媒介としたコミュニティーの既得権益を守る為のシャーマニズムに過ぎないという考えで今日に至っています。「死後の世界」を利用して金品を得たり、権威として跋扈する様な事が許されるべきではありません。ただ、天国も地獄も信じていない私にもアニミズム的傾向はあって、現世で認識出来ない様な異世界の存在の可能性は感じてはいるのです。例えば、自然に対しての畏敬の念と共にある或る種の「懐かしさ」は、後天的なもので無くて実体験的な「俺はあそこに居た」という確信に近いものだと感じています。また、昨今は医師や科学に携わる多くの人々からも、臨死体験を始とする霊的な体験の発言や研究発表が成されている様です。私も2年前に父親を亡くした時、隣で寝ていた父親の臨終直前に呼び起こされる様にクリアーな意識状態で目が覚め、直後に看護士さんが病室に駆けつけて来たという経験をしていますし、他にも結構な数の不可思議な体験をしており、現在の医学・科学的見地を凌駕する「人間の意識体としての可能性」は大きくあるのだと考えています。機会があったら書きたいと思うのですが、ヒョとしたら私の不可思議体験は普通の人より多いのかもしれません。ただ、それを宗教などと結び付ける必要は全く無いというのが私の立場です。雑誌の中でも書かれていましたが、私は将来的には科学の進歩が死後の人間の意識の在り様まで説明してくれるだろうと考えています。これまでも人間の英知の蓄積が、あらゆる分野での「無知による盲信」を排除し、「見えなかった物」を可視化して来ました。それはこの先も永劫に成され続けて行くのです。「人間はやはり死んだ瞬間に完全に意識は消え去って断絶してしまうのだ」という結論が出る可能性も否定出来ませんが、私はそうで無い可能性の方が大きいと考えています。人間が焼かれて残った炭素は永遠に地上で循環されていきますが、エネルギーの保存則に照らし合わせた「人間の死」の考察は今日までに成された事はあるのだろうか。　例えば、先達て書いた「Ｍ理論」が其処で意外な成果を生む可能性はあるかもしれない。大宇宙を満たす殆ど解明されていない物質やエネルギーの実体に結びつくかもしれませんし、ヒョッとしたら死後の人間の意識は量子学的多次元を自由に行き来するものなのかもしれません。現段階で此れ等は戯言の羅列ですが、これらを確信的に言い切ってしまえば新たな宗教感が出来上がります。実証されていないものを然も実証済みの様な瞞しのロジックを使って人心を掌握するのが宗教だとすれば、何より実証を重んじる科学の役割と価値は、我々が認識している技術的進歩主義を大きく超越した処にある様に思われます。

  2013.03.30

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• 失敗学

  3月11日を中心にして大震災や原発事故に関しての多くの検証番組が放送された。その中で私にとって印象的だったのが、福島原発事故を扱った番組中で語られていた「失敗学」という言葉だった。「事故を起こさない為の技術」と「事故が起きた場合の技術」の違いという、考えてみれば真にシンプルな差異に我々は余りにも無頓着であった。「安全神話」を批判する論説は山の様にあっても、その不合理性の源泉にロジカルに迫る話を聞いたことは無かった様な気がする。「失敗学」は安全工学や経営学に関連した学問として確立されつつあるものらしい。そして、其処に立脚した考察では「日本には失敗や事故を扱う文化が無い。」という。早速ウィキってみたのだが、「失敗学」の核となるのは１） 原因究明２） 失敗防止３） 知識配布だという。「日本的な合議」による意思決定が「責任の所在」を曖昧にする事は盛んに言われている。そして結果が失敗に終わっても「お互い様」が優先されて、更に「責任の所在」を曖昧にしてしまう。つまり初っ端の「原因の究明」自体が非常に困難な社会であり、マトモな防止策や知識の共有に至る事が難しい社会状況だという事なのだろう。「人間だから間違う事もある」等というレベルの、尤もらしい認識の共有が生み出す生半可な包摂性は、社会にとって弊害の方が大きい様に思う。「人間は絶対に間違える」という、自分達の必謬性に厳しくコミットメントする覚悟こそが現在の我々に求められている事なのだろう。

  2013.03.24

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• 犠牲者の氏名伝える意義は　朝日新聞「報道と人権委員会」

  「犠牲者の氏名伝える意義は　朝日新聞「報道と人権委員会」」自由報道の大切さは感じながらも、何か報道する側の傲慢さを感じさせる内容ですね。一般論的な「使命」だの「死者の尊厳」だのと綺麗事を並べながら、やはり彼等の仕事である報道機関の利便的性が個人のプライバシーに優位である事が語られていると思う。報道の自由が、報道機関の為でなく受け手の市民の為にあるのだという観点に立てば、報道の自由を担保する為に必要なのは個人を守る為のシステムと「社会の空気」なのだが、日本の歴史的風土が培ってきた社会には其れが無く、「戦後民主主義」と同様に「報道の自由」も欧米から持って来ただけの「借り物の価値観」である事を実感します。具体的に言えば、個人が人権を侵害されたと感じたら簡易な手段で裁判を起こしたり、関係機関が即座に仲裁行動を起こす社会レジームの構築や、それに対する社会の共感が生まれる日本人そのものの認識の変容です。日本の様な許可規定社会において、欧米の様な禁止規定社会と同様の「報道の自由」が機能する事が当然という社会認識は個人にとっては危険であり、少し意地の悪い言い方をすれば、日本のマスコミや報道機関は「少ないリスク」で「大きな利益」を挙げていると言ってもいいかもしれません。今回のアルジェリアの事件に関して言えば、報道すべきはアルジェリアやアフリカが置かれている状況と日本（企業も）の関係性の詳細であり、被害者の人となりや個人的な情報の報道は、紙面や放送時間を埋め、話題性を引き延ばして報道機関の利益を最大化する為のものだと考えていいかもしれない。それを「社会的共感を得る為」というのは姑息だと私は思う。「報道は受け手の利益の為にある」なら、そんな事は自明なのではないだろうか・・・

  2013.03.05

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• 放送大学の意義

  我が家は有料チャンネルの放送は契約していないのだが、幸運にも地デジで放送大学の3つのチャンネルが入るので無償で視聴出来る。番組表で興味のある講義を見つけて、必要があればネットでテキストを購入して利用している。講義は解り易く、内容も「レベルは相応に高い」という客観的声が多い様だ。正式に入学して卒業するとなると費用（かなり安いが）も時間も掛かって大変だと思うが、趣味の延長の様なスタイルで勉強？したい私の様な人間には得難い存在になっている。そんな放送大学に関するツイッターで大きな騒ぎがありました。１）某有名大学教授（以下Ａ氏）と名乗る人物がペンネームで「放送大学は本当の大学では無い」と批判２）フォーローした某人物が「本当の大学の定義とは何ですか？」と質問３）Ａ氏が某人物を放送大学出身者と仮定して傍目にも無礼な言葉で非難４）某人物がたった一言「私は学長です」当事者間のやりとりはたったこれだけなのです。Ａ氏が、自分のつぶやきに最初にリプしたのが正真正銘の放送大学の学長だったという意外な展開に現場逃走？してしまった為に、その後はＡ氏に対するバッシングがツイート上で始まりました。本名も経歴もアッという間に暴かれて炎上という酷い騒ぎになってしまいました。Ａ氏に対する人間性と学歴を含めた経歴への否定的言及が、放送大学学長である岡部先生の見事な切り替えしや、その華麗な経歴に対する賞賛と、ネット上で歪んだコントラストを成して行きます。Ａ氏の品性に問題はあると思いますが、ネット上で繰り返される非難と賞賛両方を少し冷静に見れば、其処には「学歴と権威への偏重」という「同じ観点」で語られる表裏一体のものがある事が知れて来ます。流石に岡部先生はこの意図しない展開に「立場が逆転しうる問題」という的確な観点をもって騒ぎの収束を促すコメントを発しています。Ａ氏も更に深く主張したいものもあったであろうし、逃げ出すべきではありませんでしたが、彼自身が一番「学歴と権威」に重きを置いている人間であったのかもしれません。昨今はネット炎上も日常茶飯事の感はありますが、興味本位で騒ぎが大きくなる事で問題が本質からズレて陳腐化していくという事が繰り返されている様に感じます。「学ぶ」という事が如何いう事なのか？「学歴」や「権威」の評価は実社会において正当に成されうるのか？「考え」て「学ぶ」べき事が、今回の様な騒ぎの中にさえあるのだという謙虚さの大切さに我々は気付くべきなのだと思います。

  2013.02.22

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• パワハラ問題は日本スポーツ界最大のチャンスだ

  前の日記の続きとなるが、全柔連を中心にしたパワハラ問題は収束するどころか大きくなっている。告発した15人の名前を公表するだのしないだのといった些末で下らない論点で問題のすり替えをしていていい問題なのだろうか？・・・下村文科大臣が「日本のスポーツ界の最大の危機だ」と言っていたが、何を馬鹿な事を言っているんだと思う。これは日本のスポーツ界の不合理を一掃する最大のチャンスではないか！この告発した15人が不利益を被る事を心配して名前を公表する事に反対している人間が多いらしいが、そういった思考回路こそが日本のスポーツ界、もっと言えば日本そのものの通弊の原因だと知るべきだ。「告発者に不利益となる社会」をこそ憂慮するべきで、彼女らの告発が正当なものであると考えるなら、徹底してスポーツ界だけでなく、マスコミや法曹界、我々市井のファンが守るべきなのだ。全柔連とＪＯＣが「当事者のプライバシーを守る」という事を逆手にとって狡猾に公表を渋り、水面下で事を処理しようとしていた事実を我々は認識しなければいけない。そんな事では何も変わらないのだ。今回の問題から何も学べず、進化も出来ないのなら、オリンピック招致など片腹痛いと私は思う。我が国は何時になったら、スポーツを教育的学校体育の延長上に見る「幼児性」から脱却できるのだろうか？・・・この問題は当事者を公表し、責任の所在を明確にした上で大きく社会で論議されるべき重要な要素を孕んでいる。ここには我が日本国が抱える、社会に蔓延した克服すべき旧態性がある。あらゆる日本のシーンに共通する負の精神性があると認識するべきだ。

  2013.02.08

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• 5000人の白熱教室／スイスの話が一番興味深かったが・・・

  マイケル・サンデルの「5000人の白熱教室」の前編が放送された。大雑把に書いてしまうと人間の諸行動に関しての金銭的インセンティブの価値と影響を論じた内容だったのだが、コミュニタリアンであるサンデル教授は当然「金銭が関与する事で見失われる本質」に言及したかったのだろう。特に目新しい内容ではなかったが、昨今市井に於いて目に余る其の表層イメージだけをなぞった勉強不足の「俄リバタリアン」や「俄新自由主義者」には人気教授の権威をもって良いお灸をすえる作用をしたと思う。彼等はコミュニタリアンにとってだけでなく、真にリバタリアイズムを信奉するリバタリアンにとっても厄介な存在となっている。ブームとなってしまったサンデル教授とハーバード人気には驚くが、彼の話術のスマートさには敬服するばかりだ。おそらく彼の立場をとる教授や学者は我が国にも大勢居るのだと思うが、金を払っても聞きたいと思わせる人間がどれ程居るのか？　一時の姜尚中教授などは其れに該当するのかもしれない。私には講義の論旨より、論旨への導入としてのエピソードとして語られたスイスに於ける住民意識の話が興味深かったが、スイスの歴史と国情が解らないと理解し難いかもしれない。スイスにおいて核廃棄物最終処理場の候補に挙がった小さな町で、其の賛否を問う住民投票が行われた。放射能リスクの認識もした上で出た結果は51％の賛成を得る。その後国から補償金が出る事になり再度住民投票が行われた。その結果は・・・賛成が25％に激減したという内容だった。住民の「賄賂で意思決定するのは嫌だ」という意見に金銭的インセンティブを図る事の限界性を語ったのだが、この先の私の興味はサンデルの本旨を外れる。「スイス国民は世界で一番不味いパンを食べている」と言われている。この由来は安全保障の観点で備蓄した小麦粉を古いものから食べているという事から来ている。嘗ては日本の平和ボケした（私も含めた）左翼陣営の「中立平和」のシンボルの様に語られて居た事もあったが、実は国民皆兵で軍事的安全保障の意識が非常に高い国なのだ。中立国の立場を選んだのも周りをドイツやフランスといった好戦的な大国に囲まれ翻弄され続けた歴史故で好き好んで選んだのでは無い。この辺りは未だに勘違いしている日本人が結構居る様なので確認しておいた方が良いだろう。国家意識の高いスイス国民には補償金なるものの原資がスイス国民の税金であるという意識もあっただろう。利他的な包摂的意識により核廃棄物受け入れを意思決定したのに、其れを穢されるに等しい金銭を「賄賂」と認識した彼等の気位の高さに私は敬服したのだ。戦後日本の在り様と、３・１１以降の我が国の状況を鑑みて、「もう少し如何にかならんのかな？」とサンデル教授の映像を観ながら私は考えていた。「公益性」は突き詰めて行くと「全体主義」と紙一重とはなるが、日本の「戦後歴史」では全体主義への過敏なアレルギーが国家意識の希薄化という誤変換を齎してそのバランスを大きく欠いたまま進展し、其れが現在の日本の閉塞性の一因である事を認識しなければいけないだろう。最後に、、、この番組を見ていて感じたのだが、私は共同体主義者を自認しているが、平均的日本人の意識から見ると普段私が吐いている意見がリバタリアン的に映る様で如何にも合点がいかない・・・私が「俄リバタリアン」だと思われている可能性もあるな^^;

  2012.06.17

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• 福沢諭吉とニーチェ

  「１００分de名著」という番組がある たしか以前に第一回目の放送の事を日記に書いた様に思う ご覧の方も多いだろうと思うが、堀尾正明がキャスターをつとめ、毎回ゲストプレゼンターが解かり易く世の名著と言われる本について語る番組だ。 プレ番組で「資本論」、第一回が「ツァラトゥストラ」、第二回が「論語」、第三回が「マネジメント」、第四回が「学問のすすめ」、そして現在は「ツァラトゥストラ」を再度放送している。 「学問のすすめ」の後に「ツァラトゥストラ」をアンコール放送している事に意図があるのなら面白い。そうであれば時代の要請を察知しての編成なのだろうと思う。 福沢諭吉、ニーチェ、現在の日本（日本人）の抱える問題を考える時、彼等の作品、思想は参照されるべきものだろう。   と、偉そうに書いていますが、実は私、今日まで「学問のすすめ」を読んだ事がありませんでした^^;。もちろん作者も題名も、冒頭の有名な下りも知ってはおりましたが「なんだか面倒臭そうな本」というイメージがあり手にした事さえ無かったのです。 多分に若い時分に持っていた思想的な「西高東低」の意識も邪魔をし尾を引いていたかもしれず恥じ入るばかりです。 プレゼンターの斉藤孝氏の話を聞き、実際に目にするまで、この偉大な本の内容の一欠けらも知りませんでした。   この明治時代の大ベストセラーはたった今、現代に持ってきても色褪せません。よくある「日本人論的」な当事者性を欠いた評論めいたものでは無く、当時の日本国と民族の行く末に大きな危機感を抱いた実践的啓蒙書なのだと感じます。 しかしマァ、明治から平成まで人間というのはこうも変われないモノなのか・・・ 少々言いすぎ突っ込み過ぎでシックリ来ない部分は、福沢諭吉自身の学問の歴史と仕事を知り、当時の時代背景を思えば確信犯的な煽動と捉えられます。 この本は、人民の幸せと国家の安寧を実現する為には、人民一人一人が確かな見識に裏打ちされた気概（自尊独立）を持たなければならず、その為に学べ（働け）と説いています。   以前、ニーチェは気概の哲学者だと書いた覚えがあります。「ツァラトゥストラ」の放送で西研氏は肯定の哲学者と表現していましたが同義だと思います。 貧しかった時代、急成長の時代には未来の為に「困難」は無条件に克服されるべきモノでした。それが爛熟期、衰退期には「困難」そのものを思い悩み「未来を侵食する」という非合理が蔓延します。 如何に無気力・ニヒリズム・非合理を排して自尊独立を成しうるか！！ その為の福沢諭吉であり、ニーチェであるのでしょう。   幻冬舎の見城氏とサイバーエージェントの藤田氏の共著である「憂鬱でなければ仕事じゃない」という本が話題になっているという。 憂鬱上等！！　　困難など当然！！   このポジティブな永遠回帰への覚悟こそがおそらく時代の要請なんですねぇ・・・  

  2011.08.18

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• 長淵剛の被災地・自衛隊慰問

  長渕剛が被災者の慰問と共に、現場の自衛隊員の慰問をしてくれた。被災者も自衛隊員も励まされた事だと思う。これまで、自衛隊員の活動現場への慰問をしたアーティストが居ただろうか？ 私自身は長渕ファンという訳でも無いのだが、「よくやってくれた」と溜飲を下げた処だ。 思えば中東への海外派遣等の生命をかけた任務を終えても、国民どころか政治家からさえ感謝の言葉も聞こえない中で彼等は任務を全うしてきた。戦後の歪んだ国家感に翻弄された嵐の中で 自衛隊員は敢えて「日蔭の身」である事を良しとし、無理解な世論の中で「国家と国民を守る」という使命感を誇りに任務に就き、毎日の訓練という研鑽をつんできたのだ。事在るごとに頼りにされ、事態の収束にあたりながらヴォルデモートの如くその名を口にされない社会が日本に形成されてしまったのは何故なのだろうか？  以前の日記で、私は自衛隊が「暴力装置」であるという認識は間違ってはいないという事を書いたが、それはイコール戦争屋では無いのだ。  http://plaza.rakuten.co.jp/unskilfulsloter/diary/201011190001/先の大戦は本当に酷いものであったと思うが現在を生きる我々が「膾を吹く」事があってはいけないと私は思う。 私自身は「アジアへの侵略」と「対米戦争を」分けて考えている立場だが、全体主義が方向を誤らせたという事が、そのまま「国家感、国家意識の希薄化」というネガティブな認識を蔓延させ、視線を背かせる事になってしまっては、其れは再び国を誤るものになってしまうと思う。 我々は国難といえる状況を迎え、今一度「国家」という枠組みの意味を捕らえ直しながら挙国一丸となって復興にあたらなければならない。行き過ぎて、誤った全体主義を乗り越えねばならないのは国民一人一人の認識であり、今こそ其れを越えた向こうにある国民国家を信じ、創り上げねばならないのだと思う。   

  2011.04.18

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• 八百長は伝統文化の一つ

  八百長を認めた力士の言葉だが言い得て妙に思う。 私から見れば息子ほどの、数人の若者達だけを汚れ者に仕立て上げる作為的な現在の流れに救い様の無いものを感じる。 なあなあの関係で其れを知りながら惚けて来た協会と多くのマスコミが「八百長という伝統」を支えてきたのだが、現在の善意を気取った協会の発言とマスコミ報道に怒りを覚える。 話のすり替えも甚だしいが、番付差による「給料格差」が問題だ等と「どの口が言う！！」のだろう。   私は角界の賭博問題の時にはその犯罪性故に日記に批判を書いたが、今回の八百長問題に関しては法的には問題無い事であるし、30年程前から言われ続けている事で「自明の事」なのだろうというくらいの認識だった。 今頃、何で社会的正義を振り翳して魔女狩りが始まったのだろうか？ 道義的に誰かが「裏切られた」と思い大騒ぎするのなら、「誰が（何が）、誰を（何を）、如何やって裏切り、結果どのような不利益が齎されたのか？」を検証しなければいけないが、其処には相撲ファンまで含めた全ての関係者の認識が検証されるべきだろう。 そうすれば「八百長は日本の伝統文化」に行き着くのかもしれない。   私は文章や言葉で現在社会を批判する度に、現在の若者達に「こんな社会で申し訳ない」と思うのだが、今回の八百長問題を敢えてその遡上に載せるなら 「公的領域（と言えるか？）における行動」に道徳的規範が抜け落ちているのなら、それはその公的領域（或いは社会）を構築してきた大人の責任だ。」という事だ。   私は相撲が国技だともスポーツだとも思わないので、こんな大騒ぎにならなければ「特殊な一団体内の人情的手法」として関知しないのだが、この八百長を認めた若者達の責任を一方的に責め、角界から除名する様な流れなら黙認は出来ない。 彼等は厳重注意くらいで充分だろう。 それより、「善意を気取る狡知」丸出しの協会とマスコミに相撲ファンの大きな批判の目が向けられるべきだろう。 「何故に真実を知らせ、改めなかったのか？」とそれともファンも薄々感づきながら観ていたのか・・・・・・・・・・   角界は永年の八百長体質を認めた上で解体し、新たに組み直して再スタートすれば良いだけの話だろう。 相撲ファンには其れで何も問題ないのだろうと思う。

  2011.02.09

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• エゴイズム

  ニーチェ箴言   「善悪判断のエゴイズム」　　　 　　  　　　　　　　「超訳・ニーチェ の言葉」白取春彦訳より引用  　　　　　　　　　　　　＊新刊書 ですので小題群のみ引用させていただいています。詳しくは購入されてお読み下さい。   　　　　　　　　　  エゴイストは一般の善悪を判断するのは自分であると考える。 ニーチェはそういう人間を野蛮人と呼ぶ。 自分に害を及ぼすものに「悪」、自分に利を与えるものに「善」の烙印を押すことを当然と考えている野蛮人は世に少なくない。   

  2010.04.13

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• 肉体の理性

  ニーチェ箴言   「私の兄弟達よ、むしろ健康な肉体の声を聞け これは、より誠実な、より純潔な声だ。」 　  　　　　　　　　　　　　　　「ツァラトゥストラ」手塚富雄訳より引用 　これは表層だけで捉えると誤解を招きやすいが、「思惟する人」にとっては戒めになる言葉だと感じる。 　　時代・社会の成熟と共に顕著になるものの一つにシャーマニズムの台頭がある。肉体の有限性を解き、精神の在り様を過大に取り沙汰して信者を募る新興宗教は後を絶たないが、そのご利益より弊害の方が大きいのは論を待たない。 その背景にあるのは、 人間は精神こそが全てであり、肉体はそれに付随するコントロールされるだけの対象であるという様なキリスト教的教義だろう。　　ニーチェはそれに対抗した。  　　野生動物の様に、人間も本来の自分を肉体は良く知っている。その肉体の理性に耳を傾け、その理性に従う事が「良く生きる」事につながる。  精神性は重要だが、それが「自分の全て」では無いし、全てをコントロール出来る訳でも無いのだ。  精神性への過大評価の戒めの装置として、精神の理性と対等に語り合う肉体の理性の存在を認識することは重要な事なのだろう。   

  2010.04.10

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• 愛は赦す

  ニーチェ箴言   　　　「愛は赦す」　　　 　　  　　　　　　　「超訳・ニーチェ の言葉」白取春彦訳より引用  　　　　　　　　　　　　＊新刊書 ですので小題群のみ引用させていただいています。詳しくは購入されてお読み下さい。   愛は赦す。 愛は、欲情することをも赦す。   ・・・なるほど、キリスト教的教義が創る社会通念にアンチテーゼを突き付けたニーチェの根幹を成す言葉かも・・・  

  2010.04.07

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• 自制心

  ニーチェ箴言   「自分の主人となれ」　　　 　　  　　　　　　　「超訳・ニーチェ の言葉」白取春彦訳より引用  　　　　　　　　　　　　＊新刊書 ですので小題群のみ引用させていただいています。詳しくは購入されてお読み下さい。   　　　　　　　　　  欲望の言いなりにならず、自分をコントロールする自制心そのものへの認識をもたなければいけない。 日常の小事にさえ自制出来ない様では、大事に自制的な行動による成功は望むべくも無い。  

  2010.04.04

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• 活力が落ちたら

  ニーチェ箴言   「疲れたらたっぷり眠れ」　　　 　　  　　　　　　　「超訳・ニーチェ の言葉」白取春彦訳より引用  　　　　　　　　　　　　＊新刊書 ですので小題群のみ引用させていただいています。詳しくは購入されてお読み下さい。   　　　　　　　　　  常に病弱であった己の肉体への対抗が課題であったニーチェの思いを彷彿とさせる言葉です。 しっかり食べて、しっかり睡眠をとって気力を充実さることは、下手な知識や小手先の技術など凌駕する力を己に与えるということでしょう。

  2010.04.02

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• 下手な考え休むに似たり

  ニーチェ箴言   「一日の終わりに反省しない」　　　 　　  　　　　　　　「超訳・ニーチェ の言葉」白取春彦訳より引用  　　　　　　　　　　　　＊新刊書 ですので小題群のみ引用させていただいています。詳しくは購入されてお読み下さい。   　　　　　　　　　  ニーチェは、その思想の抜粋されたものの表層だけなぞると結構誤解をうけやすかったりするのですが、「下手な考え休むに似たり」というところでしょうか。   くよくよ思い悩むくらいならサッサと寝て明日の英気を養った方が良く生きられるもの・・・歳をとって賢くなる事の一つに「早く寝ると明日が早く来る」事の利点に気がつくというものもありますね。 

  2010.04.01

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• 自分の評判

  ニーチェ箴言   「自分の評判など気にするな」　　　 　　  　　　　　　　「超訳・ニーチェ の言葉」白取春彦訳より引用  　　　　　　　　　　　　＊新刊書 ですので小題群のみ引用させていただいています。詳しくは購入されてお読み下さい。   　　　　　　　　　  人間は間違った評価をされるのが普通なのだ。 そんなものにいちいち関わり煩っていては自分が矮小化してしまう。 

  2010.03.31

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• 自分への尊敬

  ニーチェ箴言   「初めの一歩は自分への尊敬から」　　　　　  　　　　　　　「超訳・ニーチェの言葉」白取春彦訳より引用 　　　　　　　　　　　　＊新刊書ですので小題群のみ引用させていただいています。詳しくは購入されてお読み下さい。  　　　　　　　　　 ニーチェの「自画自賛」は有名ですが、それは傲慢の対極にある真摯に己の生に向き合う姿であろうと思います。 自信も実績も無い自分であっても、自分の可能性を信じて理想とする人間になろうとする強い意志と意欲がそこにあるのなら、周囲の人間にとっての「憧れの熱意」としての存在となれる。 それに足る尊敬と愛を自らに注ぐべきなのでしょう。   もっともニーチェ自身も自分を愛する事の困難さを説いています。 くれぐれも傲慢さと混同しないように自戒を込めながらこの言葉を噛み締めたいですね。 

  2010.03.29

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• ニーチェ箴言っ！！

  このところ件の知人の後始末で満足に日記も更新できていません。以前には月に一回も更新しない時期も長く続いた事もあるのですが、ここ１年ばかりの間は何とか書き続け常連の方も多くなって来ていたので気になっていました。政治関係の記事が他所で書いているものとダブルと不味い状況も出てきたりして対策を考えていたのですが・・・・・本屋をのぞいていたら良い思案が思い浮かびました。 「超訳・ニーチェの言葉」　　翻訳　白取春彦　　１７００円 以前の日記で、私自身がニーチェに救われて来た事を書きました。影響を受けたと云うにはおこがましく、圧倒的に「ニーチェについて書かれた書物群」による知識に立脚するものではありますが、現在の世相が要求する思想家とも認識出来ますし、生来、生きる覇気に欠け還暦を過ぎても人として自立出来ない件の知人に渇を入れる意味合いでも「贈るべき本」と考え購入しました。ニーチェは箴言の哲学者とも言われており、折に触れ「自分の覚悟」を再確認する為に彼の凝縮されたエッセンスに触れる事の価値を私は肯定出来ると考えています。全部で２３２編の言葉で摘むんでありますので、これを勝手に引用しながら日記の穴を埋めていければと考えています。 「ニーチェ箴言！！」・・・何処かで聞いた様な言い回しですが、とかく後ろ向きに成りがちな暗い世相になんとか対抗したいと思います。 

  2010.03.29

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• 芸術・美の視点

  抽象的であるという印象をもった方は読み飛ばしていただきたい。人間の観点の一つに「芸術と美」がある。古今東西、古から連なる政治・哲学を論じてきた「知の巨人」達から、それを継承的非難否定をしてきたポストモダンの現代思想家まで、どちらもその分野における「芸術・美」への造詣と認識の重要性を説いてきている共通性がある。「美」への愛を語るブロガーさんから「国会質疑の不毛さ」の疑問をいただき、私は以前から問題性ありと考えていた政治学上「臣民型」と分類される日本人の「自由主義」と「民主主義」を混同した認識の誤りが起因するという部分を導入部としてアクセスしようと思っていた。しかし、どうも違う・・・「不毛に感じる」という現実を理由付ける整合性を「理屈」に求める事自体が不毛な行為に思えてきて、その「国会の在り様が不毛に感じる」直感そのものが政治を変える認識そのものであるという観点そのものを論じる事の合理性に行き着いた。不景気も貧困も少子化も政治と金の問題も、是正しなければいけない点は明らかである。なのに何故、現状分析から問題を抽出し、相応しい法整備を論議する過程で期待する可能性が失われ、拡散し、不毛な印象を国民に与えてしまうのだろう？そこには意見を発する者達が現状分析に留まり、日本の「旧来の認識」を前提での論法に埋没してしまう印象があり、それが「次への明確なイメージ」を生まない故ではないか。大切な事ではあろうが、瑣末的に派遣法だの子供手当てだのと法整備の各論に終始する現状に私は漠然とではあるが大きな不安を感じる。そんな「話し合いの結果」で、法を運用し運用される人間の認識の変革を図れるのだろうか？　それで人間を守る事が出きるのだろうか？芸術と美への認識は段階的な手続きを踏む。よく「普遍的な美であれば万人に伝わる」的な甘えた芸術至上論を騙る人間がいるが、私はそんなものは支持しない。「芸術・美」に力はあるが、その人間が備えているものにしか響きはしないのだ。結局「芸術・美」は只そこに在り、人間の備えているものが支えているだけだ。その「支えられている情景」は一層その「美」の輝きを増す。私たちに民主党に「大きなもの」を託したという認識は無かったのだろうか？各論の度にブレない大きな方向性を国民に明確に伝えなければいけない。政権発足後対処療法に追われ、具体的な「国家モデル」が提示され「行き着く先」の明瞭なイメージ」を社会に植え付ける作業を怠っていたと思う。戦後の「豊かなアメリカ」的なモデルを提示出来ない不幸は覚悟の上だろう。不景気・高止まりの失業率・高齢化を前提とした「国家モデル」の提示は困難であろうが、ここにこそ時代の要請としての政権交代をした「民主党とそれを支持した国民」の真価が問われる部分がある。「克服すべき対象」に向けて自分が加担し、支える観点の存在への認識は、「人間の幸福」を実現させる重要な要素の一つだろう。 

  2010.02.16

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• 国家への新たな認識

  ・・・日本を取巻くあらゆる現在の状況を考える度に「日本の知識人」と言わ    れて来た人間達の罪を思う。・・・  国家・共同体の一員である事が「私」のアイデンティティの一部に組み込まれているかどうかという事は、国が変革を目指し大きく舵を切ろうとしている時期には重要な要素になる。これまで「選択する権利」を持ちながら政治を「お任せ」にし、「社会問題よりも、自分の生活」という1970年代以降顕著化した社会風潮を多くの日本国民は肯定的に捉へてきた。そしてそれを影響力ある知識人達が無批判に傍観・増長して来た事は今日の日本の抱える諸問題に大きく影響を与えていると思う。 社会が成熟・爛熟期に入ると、人間が意識しなくても回る様になった社会の、その背景に存在する矛盾より、私「個人」の欲望を優先する様になるのは致し方の無い事なのだとは思うが、日本国においてはそのバランスが悪過ぎ、その行き過ぎを諌める事自体がタブー視されて来た。社会に国民の生存を脅かす問題（貧困・戦争・公害等）が山積している時には「国家の指導力とその施策」が望まれ、個人の自由と社会正義実現の為の共同体としてのコンセンサス（利他性の埋め込み等）が希求されるが、その共同体としてのコンセンサスに内在する全体主義的傾向は、「個の観点」に立って観られる「恵まれた時間」の流れの中では「権力」と結び付けられ国家批判・全体主義批判としての対象ともなる。ここで言う全体主義的というのは古典的な封建的全体主義のそれでは無く、あくまで「社会契約」と「人間の自由」が普遍的価値を有した以後の「人間の尊厳」を守る為の装置としてあるのだが、それらの有用性をも個の観点に立った「知識人」と言われる層が徹底的に糾弾し排除する段階で、本来、人間の本当の自由を守る為の両輪である「国家」と「個人」の関係を分断し、ボロ雑巾の様にしてしまった。特に我が日本国では「過度の国家・全体主義批判」を補完する国民的宗教の背景を持たない為に他国には見られない「共同体としての国家・社会の崩壊」を感じる事が出きる。  ヘーゲル的国家主義、マルキシズム、サルトル的政治加担・・・それらを批判し衰退を演出したポストモダニズム自体の現状における閉塞性。これらはその時代の要請としての「思想的循環」の流れでバランスの問題であるのだと思う。現代思想に弱かった私は宮台真司氏の著作をキッカケにして、最近になってやっとポストモダンの潮流の時代的価値を認識したのだが、一方で彼らポストモダニスト達が批判した社会的な「サクセスゲーム」を、彼ら自身が己の認識の秀逸性を証明する為の道具に利用した感が否めない。「人間の本当の自由」も「幸福」も、全て自らの学術的証明の為の記号でしかなく、「社会を成り立たせる当事者的想い」の欠如した彼らが訳知り顔で「市井の野放図な利己主義」を結果的に擁護してきた罪は重いと考える。  現在、時代が要請する思想は「既存尺度を超えた国家感」をもたらすものだろう。それは国民のバランス感覚を喚起し、現実に社会で消費しうる思想だ。それを実現する為の装置の一つとしての可能性を社民主義的な民主党に見出した事が現在の私の言動の基点となっている。「国家・共同体」という存在に対する国家レベルでの再認識は、民主主義を発展・継承していく為にも急務であると私は思う。

  2010.02.05

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• アカギ・・・ニーチェ的考察

  　以前の日記にも書いたが、27日に麻雀漫画の主人公である赤木しげるの法要が行われた。我が家には「アカギ」も「天」も「カイジ」も全巻揃っていて家族全員が愛読者なのだが、典型的な「おたく」である我が家の長女は喪服を着て参列し、顕花してきたらしい。 漫画のキャラクターの法要というと過去には「あしたのジョー」の力石とおるや「北斗の拳」のラオウが思い浮かぶ。「アホらし！」と思うむきの人も多いと思うが、私は参列まではしないが解かる気がする。人間は「自分の想いに対する共感」を得たい動物なのだ。 　福本伸行は麻雀やその他の賭博を題材に、すでに歴史的・社会的にも自分自身にとっても自明ではあるハズなのに抗うことが出来ない「人として救われない部分」に焦点をあてる。「カイジ」が抗えずに彷徨う姿を描いた共感的作品なのに対し、アカギは「揺るがない存在」・「強者」として望まれる「在りたい姿」を描く羨望的作品といえるかもしれない。 　「天」という「アカギ」の大元の作品で赤木しげるが死に至る場面があるのだが、私はそこでの作者の想いに大いに共感を覚えると共に、人の世の不条理さえ「個」の内部で一般化してしまう「超人」を描きたかったのかな？と考えた。神や悪魔では無い、人として到達できるかも知れぬ「超人」だ。赤木しげるは何にも縋らず頼らない。何処への到達も望まない。生きている事自体への価値は見出さず夢や希望も語らない。彼は一刹那の絶望的でさえある状況に身を置く事のみに己の生存の意味を見出し陶酔するディオニュソス的存在なのだ。勝負時に人心を把握する姿や周囲を見る目に冷静で理性的な印象を受けるが、全てが極限状態へのプロローグだ。大体が理性的な人間は生死を掛けた場に立つことを潔しとはしないであろう。赤木しげるは生きる為の刺激としてあらゆるものを受け入れ、同時にあらゆるものに馴染む事は無い。ただ己に対するより大きな負荷を追い求め続け、その結果として生き続けた命をアルツハイマーという不条理が襲うが、赤木はそれさえ「ついてない」と言いながらも淡々と受け入れる。自分でなくなる命に馴染めるハズも無く、彼は自ら幕を降ろす。彼ならツェラトゥストラの告知にも「悪くない・・・むしろ好ましい」とでも言うだろうか？。そこには本物の強者の姿である「超人」の在り様を見てとれる様な気がする。

  2009.09.29

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• アカギは力石たりえるか？

  　福本伸行の麻雀漫画のキャラである赤木しげる（アカギ）の１０回忌法要が墓碑開眼と共に9月27日（実際の命日は26日）に開催されるらしい。私と家族もこの漫画のファンで「カイジ」と共に全巻揃えて持っている。漫画のキャラの法要と聞くと私の世代は「明日のジョー」の力石とおるを思い起させるが、彼もまた「生きる事そのもの」を戦いの中にしか見出せない狂気を孕んだ精神性を体現していて、その天涯孤独な身の上を含めて二人は重なる部分が多い様に思う。己の全ての存在を掛けて戦う人間の何処に我々は惹かれるのか・・・力石の法要の時には寺山修二を始め多くの文化人がその存在性について論評したが、是非ともアカギに関しても多くの論客の論評を見聞したいと思っている。  　漫画の表題に「麻雀サイコミステリー」とある様に、超能力者じみたアカギの存在は現実離れしてはいるのだが、その「揺ぎ無さ」と、「格言」と評される台詞に含まれるアカギを支えている「美意識」に読者は共感する。到底自分には到達出来ないが「かく在りたい自分」をそこに見出すのだろう。特に病に冒されたアカギが死闘を繰り広げた仇敵達と語りあいながら最期を迎える下りは必見である。私はこのシーンにニーチェに端を発する思想群の存在を感じたのだが、もう一度読み返して詮議してから新たな切り口でUPしたいと思う。

  2009.09.02

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• 日本の難点・ポストモダンという括りの役割

  　宮台真司氏・・・著作はこれまで読んだ事は無いし、ラジオでのコメントも偶発的にヒットした時に聞く程度。ネット動画も気の向いた時にランダムに観る程度なのだが、実はこれまで多くの分野での「認識の多様性」、間単に言うと「現象に対する切り口の差異」を感じる機会を与えてもらっている。一例として、現状でよく話題にあがる「再配分」に関しても、その重要性は理解していてもその「正当性と可能性」について考える事は無かったし、再配分する側の効用に着目する視点も私は持ち合わせていなかった。気がついたら「社会学者・宮台真司」に結構影響を受けている自分がいた。 この本を読み終えて大方は「我が意を得たり」という偉そうな？感想をもったのだが、それでも印象に残った「文学かよ！」という突っ込みを入れようとした矢先に「あとがき」で交わされて苦笑いした。成る程、頭の良い奴（失礼）というのはここまで用意周到なのかと関心した次第。  　この本をネタに暫く日記を書こうと思っている。選挙結果ともうまく絡めそうな気がするが、まずは以前から気になっていたこんなワードから・・・   【ポストモダンへの誤解】 　独学であり故の浅学ではあるが、過って、ヘーゲルに傾倒していた私にはこのポストモダンと称される思想群が陳腐なものに映っていた。哲学という括りの中での言葉のゲームは科学で言えば「基礎研究」にあたり、必ずしもその理念が社会で消費される事を前提とはしないが、社会学と名乗る限りはその思考・方向性が社会に反映され消費される概念を構築出来なければならないと思っていた。「ヘーゲル的」なものを徹底的に批判した「ポストモダン的」なものを私は「社会認識学」と解釈し、「認識の多様性」だけに留まり、具体的、実効性のあるルールを構築しえない、実存と自己愛に偏り過ぎた思考体系だと疑問を感じて来た。 まぁ、人は学習により周りの環境と共に成長する・・・ 近代が成熟爛熟していく果てに必ずポストモダン的な状況が「否応無く来てしまう」という不可避性、ポストモダン的な思考がそれを克服する事が出来ない不可能性を、自分自身が生きて来た「現代」（ポストモダン的時間）として捉え認識出来た時、ポストモダンという括りの思想の出現した必然性と役割の様なものが感じられた気がした。 「日本の難点」のキーワードは「再帰性」「不可能性と不可避性」かなと思うのだが、誤解を恐れずに簡略化してしまうと「堂々巡り」という事だろう。その否応のない「堂々巡り状態」を如何に飽きずに繰り返しながら良き状態に保つかに苦心する様をポストモダン的なものに見てとれる様に思う。 考えれば、封建社会以降、「社会契約」や「個の自由」の原理が打ち立てられた瞬間からも、最終的には個人の共同体における「公民的モラル」「利他性」に頼らざるを得ないという認識があったという事実は動かしようがない自明のものだと考える。 ここにこそ「再帰性」と「不可能性と不可避性」の種が潜んでいる。 現実への対応として宮台氏の言う「包摂的社会」の実現の為の「どんなモラル」を「どんな方法」で社会や人に埋め込んで行くか。「利他性」でさえも善悪の二元論で形はつかない。「他」の部分の質と量によって変容する認識は必要だろう。戦時中の帝国日本等はこぞって「利他性」に溢れた国民だったと解釈も出来るのだ。 近代以降の「堂々巡り」の有効な「巡らせ方」を我々は見出せず、ヘーゲルでさえ（私はヘーゲルだからこそとは思わない）「国家宗教的方向性」を模索するに至った。それ故のポストモダン的視点・批判的視点の必要性・必然性はあったのだと現在は感じている。   ただ、ここまで書いて来て浅学を曝け出す様で恥ずかしいのだが、年齢と共に頭が固くなり現代思想についていけず、ポストモダンと聞いてもフーコーとデリダ位しか名前が思いうかばなかった。おまけにこの二人に関しても表層をなぞっただけでニーチェやパタイユとのハッキリした差異を感じ取れている訳でもない。その程度の知識を一般論に乗せて書きなぐった次第・・・。  

  2009.08.26

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