FINLANDIA

[Needle Felted Animals] カテゴリの記事

全262件 (262件中 101-150件目)

< 1 2 3 4 5 6 >

• 

  02/28 フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作 + 太宰府は春　いずれにしても春〜　「僕はここにいてもいいんだにゃ〜」

  　（ あきてもさん 日記作成に悩む 2014年02月28日あきてもさんのブログ より）　　　　　フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作あなたがもしも　遠くへ行ってしまったら私も一夜で飛んでゆくと云った　忘れたのかい　飛梅　さだまさし 「飛梅」（アルバム『風見鶏』他・所収）　　Tobiume （飛梅） Provided to YouTube by WM Japanfrom さだまさしオフィシャルYouTubeチャンネル　　　　　　坂本太郎 著 『菅原道眞 (人物叢書)』吉川弘文館 発行　　　　夢見の技術を考える Puls 「僕はここにいてもいいんだにゃ〜」　　Youtube - 『新世紀エヴァンゲリオン』OP映像 にゃんこ大戦争verby にゃんこスタジオ公式チャンネルhttps://www.youtube.com/watch?v=dVHdUakiEo4　　　　　『ネコの手も貸したい 及川眠子流作詞術』リットーミュージック　　　　本稿では夢見の技術を考察している最中ですが前回掲載分 にて一部引用したマイケル・バーグ 著　大沼忠弘 訳『神のようになる―カバラーと人生の窮極目的』 には以下のような文章もあります。　　　“われわれは快適を苦痛のない状態と定義します。しかし、真の快適とはある深淵を越えること　なのです。その深淵のこちら側にわれわれはいます。その向こう側には充実があります。これま　で、深淵の向こう側にある幸福をわれわれのほうに引っ張ってくる努力を続けてきましたが、本　当になすべきことは、向こう側に跳ぶことなのです。この深淵を飛び越えることは、われわれの　本性を完全に変容させることです。創造主がわれわれのようになることではなく、われわれが創　造主のようになることです。　　ある有名なカバリストは、このことを次のように言っています。われわれは神の欲望をわれわれ　の欲望に変容させようとしています。そのとき神はわれわれの欲するものを与えてくれるので　す。しかし、神の欲望とはわれわれが実際に必要としているものであり、それゆえわれわれの欲　望を神の欲望にあわせなければなりません。ある弟子が再三にわたって神に祈ったけれども神は　この祈りに答えてくれなかったと愚痴をこぼしたとき、カバリストはこう応じたといいます。　「神は君の祈りに答えているんだ。その答えはノーということだ」”　　　　（上掲書　第八章　快適が殺す P.120 ~ 121 ）　　　　　　“イメージング” の本などでは「手に入れたいものを明確にイメージしましょう」と書いてあります。しかし、現実に手に入るものと、入らないものがあって、欲しいものが手に入らなかった場合は「イメージングが足りなかった」「心底願ってなかった」と反省しがちです。実際には手に入らなかったものは人生に無用の玩弄物（オモチャ）だったり、当時は渇望していけれど、後にして思えば「長期的に見たらどうでもいい」ことだったりしますからそれほど悩まなくてもよいのではないかと思われます。　　　「小口パトロネージ（パトロネージュ）」という地獄ふと思い出したことがあったので書きます。小林秀雄さんの随筆「真贋」の中に以下の文があります。　　　　小僧さんは厳格に仕込まれるから、馬鹿でない限り、年季次第で、ニセ物はよく見えるように　なるが、ホン物をよく見るようになるとは限らない。それはもう趣味とか個性とかが物を言う別　の世界になるのだが、そういう世界に腕が振るえないと、この商売では抜けることができないの　が面白い。「瀬津」の主人の話だが、彼がまだ青年の頃(ころ)、大阪の会で、志野のすばらしい　茶碗(ちゃわん)を見て、なんとしても落として還(かえ)ろうと思い、五千円まで出そうと決心し　て見ているうち、いや六千円までと心に定めた時には、油汗が出て寒気がしてきたそうである。　会にも慣れぬ頃で、人に頼んだところ三千円で落ち、狂気していると先輩の商売人がやって来て　「この阿呆(あほう)、テコを知らんのか、洋服なんか着くさって」と罵倒(ばとう)され、あれは　どこの会でもかつて三百円を出たことはないと聞かされた。東京に還(かえ)ってある金持ちに入　れたところ、はたして数日後に返された。眠られぬ夜は明けて、茫然(ぼうぜん)と雀(すずめ)の　鳴き声を聞いていると、茶碗(ちゃわん)はいいのだ、俺(おれ)という人間に信用がないだけだ、　という考えがふと浮かび、突然の安心感でぐっすり寝てしまったそうだ。彼に信用がつくに従　い、彼の茶碗が美しくなったことは言うまでもない。では美は信用であるか、そうである。純粋　美というのは譬喩(ひゆ)である。鑑賞も一種の創作だから、一流の商売人には癖の強い人が多い　のである。　　　2000年はじめ頃だったか、愚拙は上掲文中の人とは逆のことをやった。実家のあった、とある地方の駅前の骨董屋に、レッドウイングの赤茶色のワークブーツを履いて、リーのジーパン、サファリランド社のレザーベルト、おまけに右腰には空の U.S.ガーバーのスキャバードを通していたという、アメリカン・カジュアル丸出しのいかにも貧乏人の服装で立ち寄ってウインドウ越しの日本刀を見ていたら、しばらくして、店主が苦虫を潰したような顔つきでやってきて、「居合刀買え、居合刀！」と言ってきた。服装で足元を見られたのだ、と即座に理解したのは言うまでもないでしょう。「二度と日本刀など買うものか」と考えながら店を出ました。　そのことはつい先日まですっかり忘れていて、今年はじめ、ＳＮＳ上で劇場アニメの鑑賞券とシナリオを８０セット、総額 23万6000円を買った人が話題になった時「ああ、これだ」と思い出しました。いわゆる「パトロネージ（パトロネージュ）」の関係からすると、数億、数千万円単位の出資者（パトロン）の庇護下にあるクリエーターからすれば、数十万、数万単位の小額支援者など所詮〔しょせん〕は微々たる存在であって、極論すれば数千万円の支援額から見れば、数十万円など数十円に近いように思える。ちょっと会話をして数千万円ボロッと出資してくれるパトロン相手と、たかだか20数万円払ったぐらいでガタガタ文句を綴っている小額出資者を相手にするでは、時間単位の利益効率が桁外れに違う。安い人間相手に時間を掛けさせるな、という感覚なのでしょう。よって後者のような小額出資者は話題の人のように捨て置かれる確率がすこぶる高い。　　だいたい世の中こういう扱いなのだから、インターネットの有名人の物まねなどをして、諸々の高額ブランド品や、高額カスタムナイフやら、数十万円クラスの出所のわからぬインチキくさいポン刀などを、なけなしの金をはたいて買わなくてよいのである（そんなシロ物を売ってる業者だって、低額購入者を馬鹿にしているのだから）。むしろ、自分自身の専門分野や副業に資金を投ずるほうがずっと実りがあるでしょう。　（つづく） 　　　　　　　　　　　　　　　#鬼束ちひろ の映画「劇場版 ポルノグラファー～プレイバック～」主題歌「#スロウダンス」が発売中シングルには、ドラマシリーズを彩った「Twilight Dreams」「End of the world」も収録ヘッドホン今すぐ聴くhttps://t.co/Y3Mh2xan5y#劇場版ポルノグラファー— 鬼束ちひろ / Onitsuka Chihiro (@onitsukachihiro) February 24, 2021　　　　　　　Facebook - Welcome Pet Campaignhttps://www.facebook.com/welcomepetcampaign/　　

  2021年02月28日

• 

  02/21 フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作 + 飼えない数を、飼ってはいけないにゃ〜　「僕はここにいてもいいんだにゃ〜」

  　（ パソコン作業の疲れをテモちゃんで表現する 2014年02月22日あきてもさんのブログ より）　　　　　フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作飼えない数を、飼ってはいけないにゃ〜　さだまさし 「にゃんぱく宣言」ＡＣジャパン ＣＭ　　　　　Youtube -ACジャパンCM にゃんぱく宣言 from Japanese Publichttps://www.youtube.com/watch?v=ZZfFd2T2u1c　　　　夢見の技術を考える Puls 「僕はここにいてもいいんだにゃ〜」　　Youtube - 『新世紀エヴァンゲリオン』OP映像 にゃんこ大戦争verby にゃんこスタジオ公式チャンネルhttps://www.youtube.com/watch?v=dVHdUakiEo4　　　　　『ネコの手も貸したい 及川眠子流作詞術』リットーミュージック　　　　昨年の 2020年11月08日掲載分 にてその一部引用したW. E. バトラー 著 大沼忠弘 訳『魔法修行―カバラの秘法伝授』 の他の（引用していない）ページに、読み解きの難しい箇所がありました。まずはその前後も含めて該当部分を抜粋してみます。　　　“（前略）　　チャクラは、君の主観的宇宙が、君を取り巻くより大きな宇宙と接触する特異点である。それ　を通して君は、「内なる次元」から感覚的印象を受け取るのである。それはまた、内なる次元の　エネルギーが君と接触して、君の中にそれ独自の能力を引き起こす水路としても作用する。これ　は非常に大事な点で、特に強調しておきたい。同じ力は、君の主観的宇宙にも働いており、秘教　の訓練課程は、人間という小宇宙を同じ宇宙エネルギーの水路たらしめることを目指して企画さ　れている。そのとき、宇宙エネルギーは君の内部からぞくぞくと溢れ出てくるのだ。この潜在的　諸力を決して外に向かって求めてはいけない。外のエネルギーは内なる力が顕現するのを刺激　し、誘導するために使われるのである。ニュー・ソート運動の、ある書物の題名がうまくいい表　わしているように、『君の内に力がある』のだ。　　しかし、主要なチャクラは内分泌腺として知られているものと非常に密接な関係があるという　ことを覚えておくがよい。これは驚くべき肉体の化学工場で、この肉体の心霊的中枢に不用意に　集中すると、内分泌腺の均衡をくずしてしまうことがある。だから、不規則な実験を試みること　には気をつけなければいけない。課せられた瞑想だけを着実に行なうことだ。後に、いろいろな　実験をしてみるように勧められることになろう。そのときまでに、その実験を支配している基本　法則を駆使するすべを身につけられるようになるだろう。　　この訓練の段階で説明しておきたい非常に重要な原理がある。このことはよく肝に銘じておか　なければならない。それは、君が駆使しようとするエネルギーや力は、君の主観的な自己の深み　から湧き起こってくるものだが、決して君自身の力ではないということだ。それはむしろ、君を　通じて表に現れた宇宙的生命力の一部なのである。　　大まかな比喩を使えば、君は電灯のスイッチを押すだけなのだ。そこに電流が流れて、君とい　うランプに明かりをつける。君が電流を作ったのではない。電流は君個人の特性ではないのであ　る。ただし、君は家の中に電流の回路を用意しておいたし、それを使うために代金も払ってい　る。同じように、宇宙のエネルギーを君は個人の用に使うことができるが、もしそれを「買い占　め」たり、無料で引きこんだり、配線を間違ったりすると、それが通じた途端、大事故に巻きこ　まれることになろう。　　こうたずねるかも知れない。「その宇宙の力を利用した代金に何を支払えばよいのか。」その　答えは簡単である。君は犠牲を捧げなければならない。その犠牲とは、個人的自己の一切を　「神」と人類に対する奉仕のために献納することである。こうしてのみ、君は宇宙的な力を安全　に使用する望みをもつことができる。　　現在、多くの人々は、いや大部分の人々は「犠牲」とは「悲しみ」のことだと思っている。犠　牲を求められると、それによって何かを失ってしまうと感じている。しかしオカルト訓練ばかり　か、あらゆる種類の訓練に、この犠牲の原理は働いているのだ。厄介なことに、われわれの大部　分が、いや九十九パーセントの人間が「快楽と苦痛」の原理に則って人生を律している。このこ　とは、われわれは子供のように自分に楽しいことだけにしがみつき、苦しいことは、たとえ真の　利益になるものでも、何とかそこから身をかわそうとしているということを意味している。　　しかし魔法の訓練では、もっと大人の態度をとろうと心がけなければならない。この快楽への　執着を断ち、犠牲という苦痛を受け入れることによってのみ、われわれは真に向上する。もちろ　ん実際は、純然たる個人の意志力によって、われわれは自分の宇宙エネルギーを引き入れる訓練　をすることができる。そのエネルギーは電力というべきもので、それに対して開かれたところな　ら、どんな回路でも貫流しようとする。しかし、これらのエネルギーが訓練を積んでいない、回　心のすんでいない人格を通りぬけた結果は、その中にあるアンバランスが、どんなものであれ、　そのまま拡大することになる。電気回路が間違って配線されれば、その家に火事を起こしてしま　うように、その力が人格に及ぼす効果が、同じような災害を引き起こすこともある。このアンバ　ランスな発展の道を求める人々は、しばらくの間、その危険に気づかないだろうが、やがて、　「地獄に落ちた息子たち、流れゆく星、自分の恥を泡立てながら行方も知らずに流れる海の波、　彼らには永劫にわたる闇のまた闇が待ち受けている」といった人々の列に加わることになるだろ　う。　（後略）”　　　（W. E. バトラー 著 大沼忠弘 訳『魔法修行―カバラの秘法伝授』平河出版社　　　　第六信「生命の木」P.92 ~95 ）　　　　　　上掲引用文中の難解で引っかかるのは以下の文章、　　「その宇宙の力を利用した代金に何を支払えばよいのか。」その答えは簡単である。　君は犠牲を捧げなければならない。その犠牲とは、　個人的自己の一切を「神」と人類に対する奉仕のために献納することである。　こうしてのみ、君は宇宙的な力を安全に使用する望みをもつことができる。　という部分です。愚拙の見てきた限り、世の中の多くの人間は（　　 すべてとは言いませんが）自己犠牲的態度とは真逆であり、損得勘定むき出しでそれを恥じることもなく、自己の利益のためには他人に犠牲を強いてもまったく意に介さぬ連中ばかりでした。というよりも、むしろ他人より一歩も二歩も抜きん出なければ、　　　 学校生活においても進学においても、就職活動や社会生活においてもいわゆる世俗的成功の実現は到底おぼつかないのがごくごく一般的な現代日本の潮流というものでありましょう。　大小さまざまな共同体の中にも階層やらステージ（？）やらがあり、暴力や恫喝・懐柔によって他者を操作する者（･･････これは離脱者が出ますけども）、上層部により多く金を貢いだ者、組織内でうまく渡り歩いた者がよい条件を得る、というのはどの世界でも見られる光景です。しかし、威力や金銭や太鼓持ち的言動には「宇宙の力」はまったく必要なさそうです。かのオウム真理教も「解脱」を売り文句にした宗教団体であったはずなのに、信者やその親族から金品を毟ったりサリンを撒いたりと、現象界で成しえたのは化学的・物理的な破壊行為だけでした。（･･････「解脱」とは何か？）　　では「宇宙の力」を使う場面はいったいどこにあるのでしょうか？その前に気になるのは、上掲 赤文字で引用した文中の、「奉仕」という言葉であり、その詳細は『神のようになる―カバラーと人生の窮極目的』　（マイケル・バーグ 著　大沼忠弘 訳　イシス 発行）全編で説明されており大変面白い。　　　“現在の状態に断固たる決意で直面することから始めなければなりません。行動の中にどのくら　い利己性が支配しているかを突き止めねばなりません。自分自身に焦点を当て、行動の一つ一つ　が利己的な欲望から生まれたということを明らかにしなければならないのです。自分だけが受け　取りたい欲望は常にスイッチ・オンになっています。このことは、利己的でなく行動していると　考えているときこそ、最もよく当てはまります。寄付をするとか、隣人を助けるとか、サービス　残業をするとか、寺院や教会で人類のために祈るとき、実際は何をしているのでしょうか。われ　われの関心ごとは自分自身を善人だと感じたいということではないでしょうか。世間の目から見　ると、スピリチュアルに見えるかもしれませんが、動機を純粋に見つめてみると、われわれの動　機が純粋であることは滅多にないということが分かります。”　　　　（上掲書　第五章　あなたの人生は今すぐ変わる P.76 ）　　　　“快適とはトレッドミルが回っている間、時計がチクタク時を刻んでいる間、どこでも手に入れ　ることができる幻想です。快適は至急変えなければならないことが明らかであるにもかかわら　ず、自分だけが受け取りたい欲望でわれわれを包む温かい毛布です。　　あなたは「私は快適だ。この監獄は実はそれほど悪いもんじゃない。おそらく人生の目的とはこ　の監獄に実りのある形で滞在することであろう。いつかこの監獄のひとかどの長になれるかもし　れない。大いにありうることだ。ここは自由な監獄なのだ」　　　とか、　　「私は快適だ、監獄にいるなんていうことはない。生涯監獄にいるという夢を見ていたに過ぎな　い。おそらく私は南国の楽園にいて、このコンクリートの壁は実は砂であり、ぶら下がっている　裸電球は温かく輝いている太陽なのだ」と、考えているかもしれません。　　快適を求めることはたとえ生物学的に決定された生き残り戦略であるにしても、快適はあなたを　殺すのです。生き物は本能的に不快なことから逃げようとします。生き物が生き残ることができ　るのはそのためです。しかし、肉体にとって快適なことは魂にとって悲惨なことなのです。魂と　してわれわれは、住み着いている肉体の一日二十四時間にわたる生き残りのドラマという罠の中　に落ちているのです。本当に求める快適、窮極にして唯一の快適とは、創造主との合一です。　　　われわれは一方で肉体の快適という幻想を持ちながら、他方では魂の真の快適をも求めていま　す。この二つの領域で同時に快適であることはできません。西に行きながら東に行くことができ　ないのと同様です。神に向かって動くか、エゴと死の苦しみに向かって動くかのどちらかです。　真の快適、すなわち神に至る道は大いなる不快に通じています。　　不快に通じているというのは、それが特別な存在であると感じたい、皆から認めてもらいたい、　どこかに所属していたい、いつも取るに足らないお追従に取り巻かれていたいといった、あらゆ　る精神的なジャンク・フード、真の栄養のかけらもないジャンク・フードを破壊することを意味　するからです。そのような真の栄養のひとかけらもないようなジャンク・フードを脳味噌に詰め　込んで、エゴそのものの幻想にえさを与えているのです。”　　（同書　第八章　快適が殺す P.117 ~ 119 ）　　　はたして一冊本を読んだだけでお手軽に「人生が今すぐ変わる」かどうかは置いておくとして、特定の団体や活動に参加して「時代の最先端」だとか「新しい波に乗っている」だとかすっかり勘違いしてしまっている人々が今もネットで騒がしいですがこれは古い監獄から新しい監獄へ移って「快適だ」と思い込んでいるに過ぎず、実は差し出された「夢」とやらは空っぽのハリボテだった、とわかる時がくるかもしれません。　しかしながら、これら目先の「夢」、金さえ出せば誰でも買える「幻想」を求めてきた結果、まあ実際問題、その時々、その場しのぎの慰めには成ったけれども、ふと我に返って世の中を見渡したら物凄い不景気が訪れていた、というのが、まさしく今の日本の有様ですから、ここで一旦立ち止まって、個人個人で多面的・多層的に考えてみる価値は大いにあるでしょう。　　　　　　別冊宝島 114『いまどきの神サマ』宝島社 (1990/7/1)　　　　　　　　　　　　　　　【CD/特典更新】鬼束ちひろ New Single『スロウダンス』特典付の店舗が追加されましたのでご予約済のお客様はお手数ですがご予約店舗のご確認をよろしくお願いいたします👹映画「劇場版 ポルノグラファー～プレイバック～」主題歌ティザーが本日より公開です。@pgpb_moviehttps://t.co/CuOfLGe5Wj pic.twitter.com/u1LMYwmdcl— 鬼束ちひろ / Onitsuka Chihiro (@onitsukachihiro) January 27, 2021　　　　　　　Facebook - Welcome Pet Campaignhttps://www.facebook.com/welcomepetcampaign/　　

  2021年02月21日

• 

  02/14 フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作 + 飼えない数を、飼ってはいけないにゃ〜　「僕はここにいてもいいのかもしれないにゃ〜」

  　（ テモちゃんとこ雪が積もる 2014年02月14日あきてもさんのブログ より）　　　　　フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作飼えない数を、飼ってはいけないにゃ〜　さだまさし 「にゃんぱく宣言」ＡＣジャパン ＣＭ　　　　　Youtube -ACジャパンCM にゃんぱく宣言 from Japanese Publichttps://www.youtube.com/watch?v=ZZfFd2T2u1c　　　　夢見の技術を考える Puls 「僕はここにいてもいいのかもしれないにゃ〜」　　Youtube - 『新世紀エヴァンゲリオン』OP映像 にゃんこ大戦争verby にゃんこスタジオ公式チャンネルhttps://www.youtube.com/watch?v=dVHdUakiEo4　　　　　『ネコの手も貸したい 及川眠子流作詞術』リットーミュージック　　　　　今回は仕度中ですにゃ〜　（テモちゃんフィギャア、少し前の製作状況です）　　　　　　　　ジョン・マイケル・グリア 著　伊泉龍一 訳『生命の木―ゴールデン・ドーンの伝統の中のカバラ』株式会社フォーテュナ　　　　　　　　　　　　　　　きょうでデビュー21周年。なべじにもしゃもじにも相方にもみんなにも大事にされている、永遠の３歳児なわけ！！ https://t.co/nz6b19lnk3— 鬼束ちひろ / Onitsuka Chihiro (@onitsukachihiro) February 9, 2021　　　　　　　Facebook - Welcome Pet Campaignhttps://www.facebook.com/welcomepetcampaign/　　

  2021年02月14日

• 

  02/07 フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作 + 飼えない数を、飼ってはいけないにゃ〜　「これがあにゃたの望んだ世界そのものにゃ」２〜

  　（ テモちゃんと焼きいも 2015年02月07日あきてもさんのブログ より）　　　　　フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作飼えない数を、飼ってはいけないにゃ〜　さだまさし 「にゃんぱく宣言」ＡＣジャパン ＣＭ　　　　　Youtube -ACジャパンCM にゃんぱく宣言 from Japanese Publichttps://www.youtube.com/watch?v=ZZfFd2T2u1c　　　　夢見の技術を考える Puls 「これがあにゃたの望んだ世界そのものにゃ」２〜　　Youtube - 『新世紀エヴァンゲリオン』OP映像 にゃんこ大戦争verby にゃんこスタジオ公式チャンネルhttps://www.youtube.com/watch?v=dVHdUakiEo4　　　　　『ネコの手も貸したい 及川眠子流作詞術』リットーミュージック　　　　　※「傭兵たちの挽歌」カテゴリーはただいま編集中です　　そういえば、テレビ東京系で「エヴァンゲリオン」が本放送されていた当時、ビデオ安売り王というフランチャイズ・チェーンがさかんに雑誌広告やコマーシャルを打っていた記憶があります。「専門知識を必要とせず、3000円のビデオが1日40本売れれば1日の粗利益は6万円、　それは1時間にわずか4〜5本の販売本数で達成できる」（ https://ja.wikipedia.org/wiki/日本ビデオ販売 より抜粋）というかなり無理のある売り文句で、広告を読む者を呆れさせたのでした。そして、同チェーンの発起人は、スルガ銀行のシェアハウス投資問題で再び脚光を浴びることになります。　昭和期の錬金術（巨額乗っ取り事件など）については大下英治氏の著書などに詳しい。大下英治著『錬金術師―昭和闇の支配者〈4巻〉』 (だいわ文庫) 　　　　『昭和 闇の支配者列伝 下』 (朝日文庫)　　　　新興宗教モデルを利用したいわゆる「信者ビジネス」にしても、いちど楽な集金方法で成功をおさめてしまうと、堅気（カタギ）のやり方が面倒になってしまうのは当然と言えましょう、ましてや大量のカモたちが、ネギを背負って目の前に集まっている状況においては。　　　（後ほど追記です）　　　　　　　　　　　　【告知/2月8日19:17まで】猪塚健太さんがゲスト出演されたラジオにて鬼束ちひろ『スロウダンス』が放送されました、radikoタイムフリーでぜひ👹 福岡/RKBラジオ「もちこみっ！」@mochirkb ゲスト:猪塚健太 @PORTGAS_D_KENTA パーソナリティ:森ハヤシ/田野アサミhttps://t.co/NYWENR4fgR#radiko— 鬼束ちひろ / Onitsuka Chihiro (@onitsukachihiro) February 7, 2021　　　　　　　Facebook - Welcome Pet Campaignhttps://www.facebook.com/welcomepetcampaign/　　

  2021年02月07日

• 

  01/31 フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作 + 飼えない数を、飼ってはいけないにゃ〜　「これがあにゃたの望んだ世界そのものにゃ」

  　（ テモちゃん、駄菓子をもらう 2015年02月02日あきてもさんのブログ より）　　　　　フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作飼えない数を、飼ってはいけないにゃ〜　さだまさし 「にゃんぱく宣言」ＡＣジャパン ＣＭ　　　　　Youtube -ACジャパンCM にゃんぱく宣言 from Japanese Publichttps://www.youtube.com/watch?v=ZZfFd2T2u1c　　　　夢見の技術を考える Puls 「これがあにゃたの望んだ世界そのものにゃ」　　Youtube - 『新世紀エヴァンゲリオン』OP映像 にゃんこ大戦争verby にゃんこスタジオ公式チャンネルhttps://www.youtube.com/watch?v=dVHdUakiEo4　　　　　『ネコの手も貸したい 及川眠子流作詞術』リットーミュージック　　　　　　（多分のちほど追記です）　　　　　　　　　　　　【CD/特典更新】鬼束ちひろ New Single『スロウダンス』特典付の店舗が追加されましたのでご予約済のお客様はお手数ですがご予約店舗のご確認をよろしくお願いいたします👹映画「劇場版 ポルノグラファー～プレイバック～」主題歌ティザーが本日より公開です。@pgpb_moviehttps://t.co/CuOfLGe5Wj pic.twitter.com/u1LMYwmdcl— 鬼束ちひろ / Onitsuka Chihiro (@onitsukachihiro) January 27, 2021　　　　　　　Facebook - Welcome Pet Campaignhttps://www.facebook.com/welcomepetcampaign/　　

  2021年01月31日

• 

  01/24 フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作 + 飼えない数を、飼ってはいけないにゃ〜　「エヴァシリーズ、完成していたにゃ？」

  　（ テモちゃん、ニャンちゃんに先を越される 2015年01月25日あきてもさんのブログ より）　　　　　フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作飼えない数を、飼ってはいけないにゃ〜　さだまさし 「にゃんぱく宣言」ＡＣジャパン ＣＭ　　　　　Youtube -ACジャパンCM にゃんぱく宣言 from Japanese Publichttps://www.youtube.com/watch?v=ZZfFd2T2u1c　　　　夢見の技術を考える Puls 「エヴァシリーズ、完成していたにゃ？」　　Youtube - 『新世紀エヴァンゲリオン』OP映像 にゃんこ大戦争verby にゃんこスタジオ公式チャンネルhttps://www.youtube.com/watch?v=dVHdUakiEo4　　　　　『ネコの手も貸したい 及川眠子流作詞術』リットーミュージック　　　　　　※歌とエヴァは、以下の本文とほとんど関係がありませんにゃ　カール・グスタフ・ユング先生は 前回記事 にて引用した自伝の中で大変恐ろしい見解をサラリと書いているので再度触れないわけにはいきません。　　“　　わたしはものすごく失望した。今やすべてが無意味なように思われたからである。「落葉」　　の苦しいプロセスは無駄になった。わたしはあの寺院の中に入って、自分と同じ仲間に会うこ　　とを許されなかった。･･････がっかりしながらわたしは、「また『ちっぽけな箱』に入らねば　　ならないのか」と思った。まるで、宇宙の地平の背後で三次元の世界が人工的に建てられてい　　るかのように思われたのである。この三次元の世界の中ではどの人間も自分一人で一つのちっ　　ぽけな箱の中にいる。そしてわたしは、これが価値あるものだと再び思いこまなければならな　　いのだ。人生と全世界が一つの牢獄のように思われ、わたしは自分がそれをまた、うまくでき　　ていると思うだろうということに、無性に腹が立った。･･････（ibid., S. 295-6）〔同書 　　128~9 頁〕” 　　　（ルハルト・ヴェーア著 村本詔司 訳 『ユング伝』創元社　　ヨーロッパを覆う夜：第二次世界大戦 P.281）　　書画骨董の世界には「（その作品は）悪いが通る」という言い方があるそうで我ら一般人でもわかるように訳せば「贋作としては出来がよくないが、商品として通用（流通）する」というような意味で、偽物の刀剣類にしろマルチ商法の商材にしろ、臨死状態中のユングが宇宙から見下ろした三次元の世界をそう表現したように、これが価値あるものだと思いこんでいる人たちが大勢いるからこそ成り立つ取り引きと言ってよい。そう考えると世の中は余剰な貨幣があり余っているのでしょう、本当に衣食住に飢えた状態の人は家で眺めるだけの壺や日本刀などを欲しいとは思わないですから。　　世の中の「価値」がいかに受け取る側（の思い込み）に委〔ゆだ〕ねられているかは、仏教や道教、ギリシャ哲学などでも遠回しに説かれてはいるのですがそのままズバリを説明した哲学者の一人が（本稿でもしょっちゅう取り上げている） R.W. エマソンでした。「見えない価値がどうこう」と実体のない虚業の営業行為がネット上に散見する昨今ですから、重要部分を再度引用してみます。　　　　“私たちがものを学ぶのは象徴や間接的な方法によるのだから、ものを学ぶには方法があること、　幻想には一定の段階があり、階級の上には階級があることを知っておくのはいいことだろう。私　たちは低いほうのお粗末な仮面から始めて、次第にもっと精美で美しい仮面へのぼっていく。ア　メリカのインディアンはコロンブスにむかって、「自分たちは疲れを癒やす草（煙草）をもって　いる」と教えたが、コロンブスは、煙草よりも、「東方よりインドに達する」という幻想のほう　が、自分の高邁な精神にふさわしいと考えたのである。物質の不可入性にたいする私たちの信仰　のほうが、麻酔剤よりもさらに鎮静的な効果をもっていはしないだろうか。君たちは藁人形や球　や木球や馬や鉄砲や財産や政治を弄ぶが、もっと気のきいた遊びが君たちの前にある。たとえば　「時間」というものは、もっといい玩具ではなかろうか。人生は、謝肉祭に匹敵するさまざまの　仮面を君たちに見せてくれるであろう。あそこにある山も君たちの心のなかに移ってくるに違い　ない。オリオン星座のなかのこまかい星くずや星雲のようにぼんやり見えるもの、「ミザーとア　ルコルの不吉な年」も天より下り来って、君の世帯じみた思想のなかに位置を占めるようになる　に違いない。この尊大な歴史の遊戯とその舞台は、君自身から放射されたものにほかならず、太　陽もその光を君から借りているという事実を君がさとるようになったら、どうであろうか。何と　おそるべき問〔とい〕を君は発するようになったのだろう。昔の人びとは、寺院と都市と人間を　呑みつくして痕跡もとどめないよな魔術を信じていた。私たちは、彼らや彼らの祖先が信じその　人間形成の基礎となっていた有神論や信仰のいっさいの痕跡を人間精神から払拭する魔術の秘密　を得ようとしているのである。　　五官のまどわしがあり、情熱のまどわしがあり、感情と知性がつくりあげた、人間には益とな　るまどわしもある。さらにまた恋愛の幻想があるが、これは、愛人の一族や愛人と同性の人間や　同じ境遇にある者や、それのみか人間性そのものがもついっさいのよきものを、自分の愛人がこ　とごとく一身にそなえていると錯覚する幻想である。およそ、世の恋人たちが愛する性格を、自　分の愛人アンナ・マティルダが全部持っていると思いこむのだ。塔のなかにいつも幽閉されてい　る人間が、ただ一つの窓を通してだけ天地（あめつち）を眺め、この世の驚くべきものは挙げて　その窓にあると考えるようなものである。時間の幻想があるが、この迷いは深く、この幻想から　脱却し得た人間はおよそひとりもいないであろう。思想の連続と思われるものは、実は全体が因　果関係のなかに分布されているものにほかならない、という確信に達し得た人間はおそらく少な　いのだ。それぞれの分子のなかに自然がすべて含まれていること、人間精神は全能の神にむかっ　て開かれており、無限の努力と上昇のなかに人間精神の変貌は完成されるのであって、人間の魂　はおのれの働きが終ったときもその働きを自覚していないこと　　かかる事実を明知の人は、　はっきり見てとっているはずである。少数の選ばれた人びとをもあざむく幻想があり、奇跡を行　なう者もあざむく幻想がある。こんな人間は、自分で自分の体をつくっても、自分がつくったと　いう事実を否定する。世界は思想からつくられているが、思想は、みずからのつくりだした世界　を前にして、たじろくのだ。私たちは知性の世界の法則をつぎつぎと受け容れてゆくが、しか　も、所詮は受け容れねばならぬ新しい法則に抵抗しようとする。だが、新しい法則に対する私た　ちの譲歩はすべて、私たちに、ますますおびただしい法則への譲歩を余儀なくさせるだけのこと　である。私たちの思想さえも窮極のものではなく、それは絶えず流動し上昇していて、昨日窮極　のものであった思想はすべて、今日はさらに大きな概括的理念に道をゆずらなければならないと　したら、科学が空間と時間とをただ思想の形式として取り扱い、物的な世界を仮説的なものと考　えるようになり、したがって、財産に関する私たちの権利、それのみか自我に関する権利も、他　のものとともにやがては消滅してゆくと考えられるにせよ、結局それは何の役に立つであろう　か。　　こんなうつろいやすい要素がはいって来ては、私たちの評価というものが、とりとめのない、　浮動的なものとなるのは当然であろう。私たちは研究し断定しなければならないが、私たちの言　うところ為すところのものの価値については判断がつかないのである。掌（てのひら）ほどの大　きさの雲があると見る間に、それが一つの郡を蔽〔おお〕う大きさになる。北欧神話のなかで雷　神ソールが、アスガードで角（つの）の酒杯を飲みほしたり、老婆と格闘したり、ロックという　男と競争したりさせられたりしているあいだに率然として、自分が飲みほしているのは海であ　り、格闘している相手は「時間」であり、競争している相手は「思想」であることを知ったとい　う話は、まさしく、一見些細なもののただなかで自然の巨大な力と闘っている私たちのことを物　語っているのである。私たちは、自分が悪友のなかに投げこまれ、みじめな境遇におちこみ、く　だらぬ負債を背負い、靴屋の勘定やこわれたガラスの修繕代を支払い、鍋やら肉やら砂糖やら牛　乳やら石炭やらを買うことに頭をなやまさねばならぬと思いこむ。「神々よ、私に偉大な仕事を　あたえたまえ、そうすれば私は奮起してみせます」という祈りをささげる。「そうではないの　だ」と心あたたかき神はこたえる　　「こつこつと働いたり耕したりするがいい。お前の古い上　衣と帽子を自分でつくろい、靴ひもを自分で編むことだ。そうすればやがて、偉大なものと、う　まい酒がお前のものになるだろう。」そうだ、一切は幻想なのである。私たちが、へりくだった　心で、一ヤードのひもをできるだけよく編むならば、遠い将来において、私たちが編んだものは　木綿のひもではなくて銀河であり、それに用いた糸は「時間」と「自然」であったことをさとる　日が来るであろう。”　（ラルフ・ウォルドー・エマソン 著 小泉一郎 訳『エマソン選集３　生活について』　　「幻想」 P.165 ~ 169 ）　　　　“Since our tuition is through emblems and indirections, 'tis well to know that there 　is method in it, a fixed scale, and rank above rank in the phantasms. We begin low with 　coarse masks, and rise to the most subtle and beautiful. The red men told Columbus, 　"they had an herb which took away fatigue;" but he found the illusion of "arriving 　from the east at the Indies" more composing to his lofty spirit than any tobacco. 　Is not our faith in the impenetrability of matter more sedative than narcotics? 　You play with jackstraws, balls, bowls, horse and gun, estates and politics; but there 　are finer games before you. Is not time a pretty toy? Life will show you masks that 　are worth all your carnivals. Yonder mountain must migrate into your mind. The fine 　star-dust and nebulous blur in Orion, "the portentous year of Mizar and Alcor," must 　come down and be dealt with in your household thought. What if you shall come to 　discern that the play and playground of all this pompous history are radiations from 　yourself, and that the sun borrows his beams? What terrible questions we are learning 　to ask! The former men believed in magic, by which temples, cities, and men were 　swallowed up, and all trace of them gone. We are coming on the secret of a magic 　which sweeps out of men's minds all vestige of theism and beliefs which they and their 　fathers held and were framed upon.　There are deceptions of the senses, deceptions of the passions, and the structural, 　beneficent illusions of sentiment and of the intellect. There is the illusion of love, 　which attributes to the beloved person all which that person shares with his or her 　family, sex, age, or condition, nay, with the human mind itself. 'Tis these which the 　lover loves, and Anna Matilda gets the credit of them. As if one shut up always in a 　tower, with one window, through which the face of heaven and earth could be seen, 　should fancy that all the marvels he beheld belonged to that window. There is the 　illusion of time, which is very deep; who has disposed of it? or come to the conviction 　that what seems the succession of thought is only the distribution of wholes into 　causal series? The intellect sees that every atom carries the whole of Nature; that the 　mind opens to omnipotence; that, in the endless striving and ascents, the 　metamorphosis is entire, so that the soul doth not know itself in its own act, when 　that act is perfected. 　There is illusion that shall deceive even the elect. There is illusion that shall deceive 　even the performer of the miracle. Though he make his body, he denies that he 　makes it. Though the world exist from thought, thought is daunted in presence of the 　world. One after the other we accept the mental laws, still resisting those which follow, 　which however must be accepted. But all our concessions only compel us to new 　profusion. And what avails it that science has come to treat space and time as simply 　forms of thought, and the material world as hypothetical, and withal our pretension of 　property and even of self-hood are fading with the rest, if, at last, even our thoughts 　are not finalities; but the incessant flowing and ascension reach these also, and each 　thought which yesterday was a finality, to-day is yielding to a larger generalization?　　With such volatile elements to work in, 'tis no wonder if our estimates are loose and 　floating. We must work and affirm, but we have no guess of the value of what we say 　or do. The cloud is now as big as your hand, and now it covers a county. That story of 　Thor, who was set to drain the drinking-horn in Asgard, and to wrestle with the old 　woman, and to run with the runner Lok, and presently found that he had been drinking 　up the sea, and wrestling with Time, and racing with Thought, describes us who are 　contending, amid these seeming trifles, with the supreme energies of Nature. We fancy 　we have fallen into bad company and squalid condition, low debts, shoe-bills, broken 　glass to pay for, pots to buy, butcher's meat, sugar, milk, and coal. `Set me some great 　task, ye gods! and I will show my spirit.' `Not so,' says the good Heaven; `plod and 　plough, vamp your old coats and hats, weave a shoestring; great affairs and the best 　wine by and by.' Well, 'tis all phantasm; and if we weave a yard of tape in all humility, 　and as well as we can, long hereafter we shall see it was no cotton tape at all, but some 　galaxy which we braided, and that the threads were Time and Nature.　　Ralph Waldo Emerson "Illusions" in The Conduct of Life, 1860　（つづく）　　　　　　　　　　　　【CD/2021.02.24】『ポルノグラファー』シリーズ 鬼束ちひろ 主題歌 全3曲 & 小山絵里奈 さん作曲サウンドトラック３部作を 丸木戸マキ @marukido_maki さん描き下ろしジャケットでリリースです👹 pic.twitter.com/f837Te2Ddz— 鬼束ちひろ / Onitsuka Chihiro (@onitsukachihiro) December 21, 2020　　　　　　　Facebook - Welcome Pet Campaignhttps://www.facebook.com/welcomepetcampaign/　　

  2021年01月24日

• 

  01/17 フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作 + ああ あたりまえに生きたい ささやかでいいから〜

  　（ テモちゃんとこ春遠からじ 2015年01月14日あきてもさんのブログ より）　　　　　フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作ああ あたりまえに生きたい ささやかでいいから〜　さだまさし「生々流転」（アルバム『昨日達…』『新自分風土記II〜まほろば篇〜』他 所収）　　　　『長江』（DVD）　夢見の技術を考える Puls 「この感触は･･････アムウ△イ、いや、“アドルフの画集”か」２　前回 からの続きです。‘じわりじわりと追記する’ つもりだったのですが、先週はじめ頃から、該当作品の暗黒面が次から次へとＳＮＳで取り上げられていたのでそのまま残して本稿に続きを書くことにしました。　さて、「共時性」「箱庭療法」「神秘学」好きなら避けて通れない我らがカール・グスタフ・ユング先生も一時期「権威」という “ペルソナ（仮面）” の誘惑に抗えなかったことも、他山の石として心に刻んでおくべきでしょう。　　　　“一九三三年、ユングはタオの径（みち）に背を向け、ナチス・ドイツと結びつくような危険な回　り道を選んだ。　　老子はこう言っている。　　　　　　大いなる道は歩きやすいのに、人はわき道を好むものだ。　　　　バランスが崩れないか、よく注意しなさい。　　　　不幸なことに、ユングは、ゲルマンの父祖の地に関わる影のコンプレックスに捕らわれている　ことに気づいていなかった。そこは、一人の狂人が導く壮大な妄想の国となっていた。さらにユ　ングは老子の次のような格言も意識していなかった。「成功は失敗と同じくらい危険である」。　そして彼は、影のエネルギーによって力を得た、政治力のあるペルソナの役割へと転落していっ　た。ユングはドイツ人を基盤とする精神療法のための総合医学会の初代会長、そして『精神療法　とその周辺領域のための中央雑誌』の編集委員になったのである。これらはどれも、かつて彼が　フロイト派の国際運動の中で担っていたペルソナ的役割や誇大な地位と似ていた。それには重要　な編集の仕事も含まれていた。問題はナチスの反セム人種的な立場だった。これらの医学組織と　雑誌は、知ってかしらずか、ナチス運動と結びついたり影響を受けたりしていた。　　老子の言葉は、来るべき惨劇をうまく言いあてている。　　　　　　私が大きな悪を経験するのは、ペルソナをもっているせいである。　　　ユングがタオイストの径（みち）からいかに外れていたかを示すために、二人の敬虔なユダヤ　人の話をしてみたい。彼らは、オープンで敏感で受容的なユングという人に働きかけて、ナチス　がいう天誅の真の性質を納得させることができるはずであった。この二人の敬虔なユダヤ人　（エーリッヒ・ノイマンとジェームス・キルシュ）はどちらもユングとは非常に親密で、ユング　にとってのレベとなりえたろう。レベとは、ラビであるレヴィ・マイアーが、自分の分析家であ　るジェームズ・キルシュを呼ぶのに用いた語である。彼はジェームズ・キルシュを自分にとって　のレベ（ラビのようなものだが、より個人的な霊的指導者ないし先生を意味する）と考えてい　た。ユングの親友であったエーリッヒ・ノイマンは、ユングに対してレベの役割をとろうとした　ときに無視された。ユングの「盲点」あるいは影の問題は、「失聴」あるいは心理的に何も聞こ　えない状態になった。チューリッヒからパレスチナへ移住する前に、ノイマンはユングにナチス　・ドイツの危険性に気づくように嘆願した。　　後年、ノイマンの息子ミーシャはこう述べている。　　　　　　　父は私にこう言った。自分はユングに、ナチスの運動の恐るべき危険性や、ナチスの残虐　　　　性と非人間性について納得させようとした。父はユングに、ナチスのイデオロギー、特に　　　　反セム的な思想や政策に対して率直に、そしてはっきりと意見を表面するように求めた。　　　　しかしユングの態度を変えるには至らなかった、と父は認めた。彼はユングにこう警告し　　　　た。もしユダヤ人の苦難の時期に沈黙していたならば、それはいつも思い起こされ、けっ　　　　して許されることはないだろう、と。ユングは、ドイツ人の集合無意識にの諸特性を信じ　　　　ていたので、その状況から何か肯定的なことが生じると言って聞かなかった。　　　　これはユングがエーリッヒ・ノイマンの言うことに耳を貸さなかったことの一例にすぎない。　それはノイマンがパレスチナに行った後も続いた。実際、一九四四年に心（臓）の発作に見舞わ　れるまで、ユングはユダヤ精神の意味（と魂）を受け入れることができずにいた。　　　　　（中略）　　　　一九三三年から一九三九年まで、ユングは権力コンプレックスに捕まり、影に憑依されたよう　な状態であったらしい。彼は、力と影に対する、奇妙だが人間らしい依存を見せた。　　荘子がはるか昔に記した言葉は、ユングの苦境を表現していた。　　　　　　私は、蛇が自分の皮に対して行なっている類の依存の仕方をしている。なぜ私がこうする　　　　か、ああするか、などわかりはしない。　　　　この文言は蛇、つまり癒しと死／再生のプロセスを象徴的に言及している。それはユングを新　たに待っている何かである。しかし、残念ながら、それには一〇年を要することになる。　　　　（中略）　　　ユングがかつてフロイトから決別し、自我イメージや同一性が死ななければならなかったよう　に、「暗黒が光を生む」。　　ユングはもう一度暗黒の深淵に落ちなければならなかった。心(臓)と魂が衝撃を受けなければ　ならなかった。危うく死にかけたのである。この臨死体験は、変容的なものとなった。ユング自　身が『黄金の華の秘密』の註釈に、「神々は病気へと姿を変えた」と書いているように、今や、　彼はそのことを、仏教徒やタオイストのやり方で直接体験することになったのだ。　（後略）”　　（デイヴィッド・ローセン著『ユングの生涯とタオ』創元社　　第二部 フロイト以後　第五章 東洋と西洋の結合 　　 人生後半の危機の出現　　ユダヤ人の疑問 P.156 ~160　　心（臓）と魂の発作 P. 174 ）　　　　　　“一九四四年二月のある日、ほぼ六九歳にならんとするユングは長い道のりを歩いていた。イン　ドから戻って以来、定期的に散歩することは習慣の一つになっていたのである。突然彼は、自分　の家から数キロメートル離れたところで、雪のためつるつるしている地面の上で滑り、倒れて、　腓骨(ひこつ)を折った。幸い、なんとか苦労して足をひきずりながら最寄りの家にたどりつき、　タクシーを呼んで医師のところへ運ばれた。チューリッヒ近郊の私立ヒルスランデン病院で治療　を受けたが、患者になった彼は動けずに横たわっていなければならなかった。バーバラ・ハナー　が報告するところによれば、「はじめユングはそのことを幸いに思い、錬金術の書物を読み耽っ　ていた。だが、間もなく、彼の活発な体は活動できないことに反抗して、入院して一〇日ほど　たってから、心臓に重い塞栓（そくせん）ができ、さらに肺臓にも二つできた。まったく不測の　事態だった。エンマ・ユングはちょうど都市に出ていて、大変苦労して連絡することができた。　彼女は病院で彼につきっきりだった。病院のもう一つの側翼部だが、非常に近いところに一室を　得て、彼が家に帰れるようになるまでそこにとどまった。数週間、ユングは生死の境をさまよっ　ていたのである」（Hannah 1982, S. 344）〔『評伝 II』168頁〕　　これはもちろん、外部から観察された事故だけの報告である。回想録でユングは、自分が内的　に体験したことを、このうえなく深く心に奪われた者として鮮やかに描いている。それは、彼が　心筋梗塞の結果陥った深い昏睡状態での体験であり、今やこの生から離れているという自覚と結　びついた思いがけない壮大な諺妄と幻視であった。　　　イメージはあまりにすさまじかったので、自分でも、死が近いと思ったぐらいである。わた　　しの看護婦は後で、「まるで明るい輝きに囲まれていたみたいでしたよ」と言った。これは、　　死にゆく人々に時折観察される現象だとのことである。わたしは生死のまさにぎりぎりの境に　　いたのであり、夢を見ていたのか、それともエクスタシーにあったのか、分からない。いずれ　　にせよ、わたしにとってきわめて印象的なことが起こりはじめたのである。（ETG, S.293）　　〔『自伝２』124頁〕　　　　ユングは、空高く宇宙に漂っていると思った。はるか下方、おそらく一五〇〇キロメートル下　であろうか、地球が明るい青い光に包まれた球として見えた。大洋と大陸がはっきりと現れてい　た。「わたしがこれまでに体験したなかでもっとも素晴らしく、不思議なものだった。」一つの　寺院が浮かび上がっていた。かつて、セイロンのカンディーで見たものに似ている。彼はその聖　域に足を踏み入れた。同時に、地上的なこと、これまでのことがすべて、ある苦痛なプロセスを　経て崩壊していった。後には「わたしは存在する」という不変の同一性だけが残った。　　　　　この体験でわたしは自分が極端なまでに貧しいと感じたが、同時に、非常な満足も覚えた。　　わたしが求めたり、願ったりするものはもはや何もなかった。わたしはいわば客観的に存在し　　ていたのだ。つまり、自分がこれまで生きてきたもの、そのものであった。･･････何かがなく　　なったとか、取り去られたということに、もはや悔いがなかった。反対に、わたしは、これま　　での自分を今やすべて持っており、わたしにはそれしかなかったのだ。（ibid., S. 294）　　〔同書 126~7 頁〕”　　　　今や、自分が本来属しているものについに到達したという確信が彼の心を満たした。その前に　彼は自分のこれまでの人生を「歴史的な断片」のように、より大きなコンテクトから切り出され　た小さな一片として受け止めている。だが、このコンテクトの全体がどのようなものであるかに　ついては、人は地上で身体的に生きているあいだは普通、何も分からないのだ。　　新たにイメージが浮かび上がってきた。それはいわば古代ヨーロッパから抜けでてきたかのよ　うである。偉大なヒポクラテスの生誕地、コスの僧医である。この医師の原像にユングは自分を　治療してくれている医師、テオドール・ヘンメルリ＝シンドラーを認めることができた。彼はあ　るメッセージをユングに与えた。あなた（ユング）は、この地球をまだ去ってはならない。地球　上で人がそのことに反対している。だから、あなたは戻らねばならない、というのである。この　メッセージが意識された途端、ヴィジョンは途切れた。　　　　　わたしはものすごく失望した。今やすべてが無意味なように思われたからである。「落葉」　　の苦しいプロセスは無駄になった。わたしはあの寺院の中に入って、自分と同じ仲間に会うこ　　とを許されなかった。･･････がっかりしながらわたしは、「また『ちっぽけな箱』に入らねば　　ならないのか」と思った。まるで、宇宙の地平の背後で三次元の世界が人工的に建てられてい　　るかのように思われたのである。この三次元の世界の中ではどの人間も自分一人で一つのちっ　　ぽけな箱の中にいる。そしてわたしは、これが価値あるものだと再び思いこまなければならな　　いのだ。人生と全世界が一つの牢獄のように思われ、わたしは自分がそれをまた、うまくでき　　ていると思うだろうということに、無性に腹が立った。･･････（ibid., S. 295-6）〔同書 　　128~9 頁〕　　　　事実、皆が待ち望んで回復が訪れた。だが、その一方で、ユングの主治医自身が重い病気に　なって、間もなくして亡くなった。これは注目すべき共時的な出来事であり、その意味をユング　はすでに自分の超常的な状態で見抜いていたように思った。ユングが後に共時的な出来事とか共　時性の現象と読んだこの種の出来事はこれ以外にもいろいろあり、バーバラ・ハナーはチュー　リッヒで起こったことを正確な知識に基づいて報告している。ユングが死と戦っていたとき、彼　の女弟子の一人は生命に危険なインフルエンザを患っていた。彼女は危篤状態になった。彼女の　言うところによれば、そのとき突然師の姿が見え、彼は彼女に、「わたしは地球に戻ることにし　た。できるだけ素早く自分の体にすべり込みなさい」と言った。「もう一人の女弟子も、その年　のインフルエンザに強く感染していたが、彼女は、自分の腕時計とベッドの傍にある目覚まし時　計がちょうど同時に止まったので、恐怖に震え上がった。ユングがこの瞬間死んだのだという思　いがもはや頭から離れなくなった。」（Hannah 1982, S. 345-6）〔『評伝 II』168頁〕だ　が、一九四四年春の例の病気の数週間の固有に内的な出来事は、一連の幻だった。そのすさまじ　いばかりの美しさと気高さをユングは回想録でも同様に暗示しようとしている。これらのイマジ　ネーションは、神秘的経験の頂上体験（peak experience）に属しているため、適切に記述する　ことはできない。宗教的伝統の象徴が表現手段として用いられねばならない。”　　（ゲルハルト・ヴェーア著 村本詔司 訳 『ユング伝』創元社　　ヨーロッパを覆う夜：第二次世界大戦 P.279 ~281 ）　　　　　　“東洋の諸民族は今日、彼らの精神的諸価値の急速な崩壊に脅かされている。そして、それらに　とって代わったものは、必ずしも西洋精神が産み出した最良のものには数えることのできないも　のである。このような観点からみれば、近代の預言者としてラーマクシュナとシュリ・ラマーナ　の姿は、かつて旧約聖書の預言者たちがイスラエルの「不信仰」の民に対したと同じような、つ　ぐないの役割をはたしているとみることもできるであろう。彼らは、彼らの同胞に対して、イン　ドの年古〔ふ〕りた精神文化を思い起こさせているばかりでなく、それはまさに体現してもい　る。こうして彼らは、西洋文明の新奇さとその物質的　技術的で商業主義的な俗世思考にとらえ　られて、魂の要求を忘れてしまわないようにと、深い洞察にみちた警告をしているのである。政　治や社会や知の領域にみられる息せききった力の獲得衝動は、みるからにとどまるところを知ら　ぬ西洋的人間の魂の衝動をむしばみつつあるものだが、今やそれは、とどめようもなく東洋に広　がってゆき、はかりしれない損失をもたらしつつある。インドのみならずして中国においても、　かつてそこに魂が生き、仕えた多くの価値がすでに失われてしまった。文明の外面化は、一方で　多くの災いを取り除いた。災いの除去はきわめて望ましく有益なものにみえるけれども、この進　歩は他方、経験が示しているように、精神文化の喪失というあまりにも高い代償をもってあがな　われたものである。きちんと整った、衛生設備のいい家で暮らすことは、たしかに大変快いこと　である。しかしそういう技術は、その家に誰が住むかという問いに答えてくれるわけではない。　また、外面的生活に役立つきれいな家と同じように、そこに住む人間の魂が、きちんとして清ら　かであることを人生の喜びとするかどうか、という問いに答えてくれるものでもない。経験の示　すところでは、外面的なものを求める人間は、たえず、もっと多く、もっと良いものを欲しが　り、彼の先入観的見方に従って、それをいつも自分の外部に求めようとするものである。彼はそ　のとき、外形的成果を得たからといって、彼自身の内面には何の変わりもないという事実を全く　忘れてしまう。したがって、他の多くの人びとが自動車を二台もっているのに、自分はたった一　台しかもっていないといって、わが身の貧しさを嘆くのである。たしかに、人間の外面的生活　は、多くの改良と美化をもたらし得るものであるが、これらの事実は、内面的人間がそれにとも　なわなければ、全く意味を失ってしまうのである。“必要なもの” で満足するのは、疑いなく、　はかりしれない幸福の源泉である。内面的人間の要求はそこから出発するが、その要求は、外面　的財貨によっては決してみたされることはないものである。現世の栄光を追い求める競争のため　に、このような声が聞かれなくなるほど、内面的人間は、期待とは全く違った結果をもたらす生　活条件のただ中におかれて、それが説明できない不運と理解されることのない不幸の源泉にな　る。生の外面化はこうして、癒しがたい苦しみとなってしまうのである。なぜなら、どうして人　間は、自分自身が生きてゆくことについて苦しまねばならないか、誰にも理解できなくなるから　である。自分の欲に気づく者は誰もおらず、それを正しい権利だと思いこんでいるので、そうい　う世俗的な精神的栄養が、最後にはたましいの平衡を失わせる重大な結果にまで導くということ　について、全く考えもしないのである。これこそ西洋的人間の病であり、彼は、全世界を彼自身　の休みなき欲望の中に引きずりこむまで、それをやめようとはしないであろう。　（後略）”　　（Ｃ.Ｇ.ユング著 湯浅泰雄・黒木幹夫 訳『東洋的瞑想の心理学』 創元社　　インドの聖者（1944）東洋の伝統が教えるもの P.215 ~ 217）　　（つづく）　　　　　　【映画&FOD】2月26日(金)公開の『劇場版ポルノグラファー 〜プレイバック〜』 へ続くプロローグ『ポルノグラファー 〜春的生活〜』がFOD にて1月18日(月)0時〜配信です👹 [映画&FODの両PR映像も公開です]https://t.co/7BJTfYbKKU #ポルノグラファー #竹財輝之助 #猪塚健太 #吉田宗洋 #丸木戸マキ https://t.co/vU9EkucKlB pic.twitter.com/otjTxWtwRc— 鬼束ちひろ / Onitsuka Chihiro (@onitsukachihiro) January 16, 2021　　　　　　Facebook - Welcome Pet Campaignhttps://www.facebook.com/welcomepetcampaign/　　

  2021年01月17日

• 

  01/10 フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作 + ああ あたりまえに生きたい ささやかでいいから〜

  　（ テモちゃん ＰＣの邪魔をする 2015年01月09日あきてもさんのブログ より）　　　　　フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作ああ あたりまえに生きたい ささやかでいいから〜　さだまさし「生々流転」（アルバム『昨日達…』『新自分風土記II〜まほろば篇〜』他 所収）　　　　『長江』（DVD）　夢見の技術を考える Puls 「この感触は･･････アムウ△イ、いや、“アドルフの画集”か」　遠回りしてきましたが、そろそろ夢見の技術に戻る所存です。年末年始にＳＮＳのタイムラインに某作品（タイトルは伏す）の話題が寄せては返すシラミのように流れてきました。　さてさて、さっぱりわからないのでタイトルから検索してみると「知らないもの（※映画のことだろう）＝宗教、詐欺という」「人は知らないものを嫌う」･･････などと批判者を逆に批判している書き込みがけっこう目立ちます。作品がよいものならば、少々批判されても別に気にならないはずですが、どうやら彼らはセールスしている「商材」にケチをつけられると気にくわないらしい。肝心の作品自体はよくある自己啓発セミナーの洗脳ビデオのような制作者サイドのメッセージを前面に押し出したもので、ははあ、これはネット上での「ねずみ講」や豊田商事やアムウエイや、クリスチャン・ラッ▷ンの版画セールスの類だな、と直感しました。　第一次大戦で負けた国の兵士の一人が、画家を志してうまくいかず、演説をしはじめる話は映画『アドルフの画集』で見ました。本業そっちのけで口先だけで勝負できる煽動者〔アジテーター〕になってしまう人は巷にちらほら散見しますので、珍しくもないし知らないものというわけでもない。　『アドルフの画集 （原題: Max ）』（2002）　　　　Youtube - 　MAX (2002) Trailer from VideodromVerleihhttps://www.youtube.com/watch?v=3Jrs7qk503Y以下、じわりじわりと追記していきます　　（つづく）　　　　　　【WOWOW】鬼束ちひろ 最新LIVE映像含めたデビュー20周年スペシャルが1/10(日)放送です👹#UNHESITATE pic.twitter.com/Pf48tW1Heu— 鬼束ちひろ / Onitsuka Chihiro (@onitsukachihiro) January 8, 2021　　　　　　Facebook - Welcome Pet Campaignhttps://www.facebook.com/welcomepetcampaign/　　

  2021年01月10日

• 

  01/03 フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作 + ああ あたりまえに生きたい ささやかでいいから〜

  　（ テモちゃんちにニャンちゃん来る 2014年01月05日あきてもさんのブログ より）　　　　　フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作ああ あたりまえに生きたい ささやかでいいから〜　さだまさし「生々流転」（アルバム『昨日達…』『新自分風土記II〜まほろば篇〜』他 所収）　　　　『長江』（DVD）　番外編は続くよ 　表題のテモちゃんフィギャア製作はここまで進みました。　　　　　　　　　　もう少し「ニードルわたわた」で肉付けをして全体に羊毛で配色します。できれば、３月中頃までに仕上げたいです。　　燃え尽きるダグラム（本音は 1/48 スケールで作りたいわけで･･････）、マッドマックスのプロテクター・ジャケット、その他、完成させると置き場がないため未完成で止まっているものが山積しています。新型コロナで外出が面倒な時期ですからタイミングとしては悪くありません。　　それから、『老子道徳経』が昨年末で終わってしまったので今年からは『墨子』をはじめるか『孫子』にするか、迷っていましたが、まずは有名で興味のある人の多そうな『孫子』を始めます。（『神仙伝』では巻一で老子、巻八で墨子を挙げているので神仙つながり、　また巷に新型コロナが蔓延している現在としては、　‘専守防衛’ を旨とする『墨子』の書も押さえておきたいところです）　　　『孫子の兵法　“The Art of war” 』　　　　　Youtube - Sun Tzu | The Art of War by Einzelgängerhttps://youtu.be/aF2pCff3ocg　　　　MOZI: The First Utilitarian & OG Minimalist PhilosopherAn Introduction | Philosophy of Mozi (墨家) by Lyceum of Philosophyhttps://www.youtube.com/watch?v=Yp9ovoxeUsg　　　（つづく）　　　　　　2021〜あけましておめで鶏ガラ〜🐄🐄🐄ファンの皆様用お年賀です〜😂😂😂米騒動で楽しいぞ〜。 https://t.co/hrvDj8dFdS— 鬼束ちひろ / Onitsuka Chihiro (@onitsukachihiro) January 1, 2021　　　　　　Facebook - Welcome Pet Campaignhttps://www.facebook.com/welcomepetcampaign/　　

  2021年01月03日

• 

  12/27 フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作 + ごめんね〜時代はずれで〜 冬なのでヴィヴァルディの「冬」を聴いてみる

  　（ テモちゃんボーロをもらう 2015年12月27日あきてもさんのブログ より）　　　　　フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作ごめんね 時代はずれで ごめんね 時代はずれで〜　さだまさし「時代はずれ」（アルバム『御乱心 〜オールタイム・ワースト〜』所収）　　　　さだまさし「それぞれの旅 / シラミ騒動」1985/05/10　　　　　伝説の名曲「シラミ騒動 組曲」トレーラー／さだまさしfrom さだまさしオフィシャルYouTubeチャンネル　https://www.youtube.com/watch?v=Uh3Sbk4vNJA　特別篇 冬なのでヴィヴァルディの「冬 ~ The Four Seasons: Winter」を聴いてみる　　編集中です･･････しばらくこのままかもしれません　　　Youtube - John wick:Chapter 3 Hotel fight scene in HD 1080p60from Movie Clipshttps://m.youtube.com/watch?v=KGWhSuXMvZA　　　　IMFDB.org - John Wick: Chapter 3 - Parabellumhttp://www.imfdb.org/wiki/John_Wick:_Chapter_3_-_Parabellum　TTI SIG-Sauer MPX Carbine　　　　Youtube - Streamlight | Gun Stories: The Guns of John Wickby Streamlighthttps://www.youtube.com/watch?v=bCz0hcspAfQ　　　　　　　　山口百恵トリビュート・セレクション【Blu-spec CD】　　1. 冬の色 / 南野陽子　2. 絶体絶命 / 中村あゆみ3. 横須賀ストーリー / 渡辺真知子4. 愛の嵐 / 三原　じゅん子5. イミテイション・ゴールド / アン・ルイス6. プレイバック part 2 / misono7. 夢先案内人 / BEGIN8. ロックンロール・ウィドウ / SCANDAL9. ひと夏の経験 / PUFFY10. いい日旅立ち・西へ / 鬼束ちひろ11. 愛染橋 / 中森明菜12. 乙女座 宮 / EPO13. 謝肉祭 / 藤あや子14. 美・サイレント～Be Silent / KEIKO LEE15. 秋桜 / 徳永英明16. 曼珠沙華 / 太田裕美17. さよならの向う側 / 八神純子　　　　　　　　　【#カバフェス2020】放送まであと2日🙌#鬼束ちひろ コメント動画📣鬼束さん、超絶美しいです✨中森明菜♪飾りじゃないのよ 涙はオリジナル♪焼ける川Arr&Pf坂本昌之OrganトオミヨウDr玉田豊夢Ba山口寛雄Gt名越由貴夫Sax鈴木 圭Str四家卯大ストリングス📺27日(日)22:30~BSP/BS4K pic.twitter.com/eGdrMEsRgD— NHK The Covers (@nhk_covers) December 25, 2020　　　　　　Facebook - Welcome Pet Campaignhttps://www.facebook.com/welcomepetcampaign/　　

  2020年12月27日

• 

  12/20 フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作 + メリークリスマス 永遠に君が幸せであれと叫ぶ

  　（ テモちゃんとこ、窓の外は雨 2014年12月20日あきてもさんのブログ より）　　　　　フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作メリクリスマス 白い白い白い雪の中で　さだまさし「遙かなるクリスマス」（アルバム『恋文』所収）　　　遙かなるクリスマス（MV）／さだまさしfrom さだまさしオフィシャルYouTubeチャンネル　https://m.youtube.com/watch?v=rWpHVCF-rUE　　　　　さだまさし「遙かなるクリスマス」講談社 2004　特別篇 ミトラ教や「陰謀論」について考える　2020年12月現在、ＳＮＳなどを開くと「コロナは風邪」、「コロナは茶番」などという怪電波がギャンギャン飛び交っていますが新型コロナ発生直後から、新型ウイルスと中国武漢、バチカン、世界の富裕層を結びつける陰謀論はすでに流れていました。　すなわち、新型コロナ・ウイルスの陰謀論が複数交錯しているのが現状であって、どの情報を信じてしまうかは、その人（あるいは共同体）の思考力と情報収集傾向によるでしょう。　　もちろん海外でも『陰謀論』は大流行で、カナダ映画『ワールド・コード　陰謀の支配者たち（The Conspiracy）』では現代の秘密結社の起源をミトラ教 Mithraism まで遡るという凄まじさ。　　　THE CONSPIRACY (2012)　　　　『ワールド・コード ～陰謀の支配者たち～』　　　　Youtube - The Conspiracy - Official UK trailer from Arrow Filmshttps://www.youtube.com/watch?v=xaEXHCNfG4w　　　　　ミトラ教を起源とする習慣（　　例えば 12月25日の祝日）はキリスト教圏に受け継がれ、現代日本もその影響を受けています。単一起源の宗教・哲学はほとんど残っておらず（一部日本人の好きな “近代武士道” ですら儒教や何やらのゴッタ煮道で　四書五経も朱子学か陽明学か、江戸期の学者たちの間でも解釈が違うので統一性がない）、さまざまな信仰や思想が混ぜ合わさったゴチャゴチャの世界の中で探り探り、生きやすい場所を見つけられたなら幸いというものでしょう。　　※ 伊勢丹さんのサイトが現在該当商品なしになっていましたので省略致します。　　フランツ・キュモン著　小川 英雄 訳『ミトラの密儀』ちくま学芸文庫　　　　加藤千恵 著『不老不死の身体―道教と「胎」の思想』 (あじあブックス)　　　　　　　　　　『劇場版 ポルノグラファー』主題歌公開です👹『スロウダンス』詞曲:鬼束ちひろ/編曲:坂本昌之Pf:坂本昌之/Gt:遠山哲朗/Ba:海老沼崇史/Dr:坂田学-STRINGS-Vn.1:室屋光一郎|石亀協子|沖 祥子|楢村海香/Vn.2:上里はな子|小寺里奈|東山加奈子|山本理紗/Va:馬渕昌子|萩谷金太郎/Vc:結城貴弘|水野由紀 pic.twitter.com/JVW0qMx8R1— 鬼束ちひろ / Onitsuka Chihiro (@onitsukachihiro) December 17, 2020　　　　　　Facebook - Welcome Pet Campaignhttps://www.facebook.com/welcomepetcampaign/　　

  2020年12月20日

• 

  12/13 フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作 + 嗚呼 男道 送りバントだぜ 人生は 「サンキュー！」 後ほど追記です

  　（ テモちゃん、桜の葉のおみやげをもらう 2015年12月14日あきてもさんのブログ より）　　　　　フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作嗚呼 男道 送りバントだぜ 人生は 「サンキュー！」　さだまさし「必殺!人生送りバント」（アルバム『御乱心 〜オールタイム・ワースト〜』所収）　　　　堀内孝雄「憧れ遊び」　　　　「夢見の技術」について考える　　　　後ほど追記です　　　　　飯尾 精 著『大石内蔵助の素顔』新人物往来社　　　　　山本七平 著『現人神の創作者たち〈下〉』ちくま文庫　　　　　　　　　　【WOWOW】鬼束ちひろ 最新LIVE映像含めたデビュー20周年スペシャルが来年1/10(日)に放送です👹#UNHESITATE pic.twitter.com/3XUvF16SUp— 鬼束ちひろ / Onitsuka Chihiro (@onitsukachihiro) December 11, 2020　　　　　ISETAN ONLINE STORE - Everchris for animalshttp://isetan.mistore.jp/onlinestore/fashiongoods/christel_vie_z_ensemble/index.html　＜Ｂｏｒｎｅｏ　Ｐｒｏｊｅｃｔ＞ ＜Ｃｈｒｉｓｔｅｌ　Ｖｉｅ　Ｅｎｓｅｍｂｌｅ　×　Ｒ　ｅｔｈｉｃａｌ　ｊｅｗｅｌｒｙ＞サイチョウブレスレット（ＣＶＥＢＲＡＣＥ０３）　　　　R ethical/ Nakameguro atelier & shop（直営店）153-0042東京都目黒区青葉台1-13-11 ライラックハウスB1Open Days 金曜、土曜、日曜Open Hours 11:00-19:00Facebook - Welcome Pet Campaignhttps://www.facebook.com/welcomepetcampaign/　　

  2020年12月13日

• 

  12/06 フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作 + 雲仙は噴煙を吐いて　霧は針摺瀬戸を包み込んで……「夢見の技術」について考える 休止です

  　（ テモちゃん、サンタさんの帽子をもらう 2014年12月06日あきてもさんのブログ より）　　　　　　　　　　 一方、フィンランドのサンタ村 　"Joulupukin Pajakylä" （ヨウルプキン・パヤキュラ）はJoulupukin Pajakylähttps://www.facebook.com/JoulupukinPajakyla/　　　　　　　　フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作雲仙（やま）は噴煙（けむり）を吐いて　霧は針摺瀬戸（かいきょう）を包み込んで異国の便り乗せた　小さな舟がひとつ　静かにすべってくる　さだまさし「邪馬壹」（アルバム『うつろい』所収）　「夢見の技術」について考える　　　　前々回と前回記事を掘り下げ中なので休止です。　　「Not even justice, I want to get truth. 真実は見えるか？」　　　　　　宮崎康平 著『まぼろしの邪馬台国』講談社 (1967/1/1)　　　　DVD『まぼろしの邪馬台国 』　　　（つづく）　　　石原道博 訳『新訂 魏志倭人伝・後漢書倭伝・宋書倭国伝・隋書倭国伝―中国正史日本伝』岩波文庫　　　　　『倭国伝 全訳注 中国正史に描かれた日本』講談社学術文庫　　　　　網野善彦 著『「日本」とは何か 日本の歴史00 』講談社学術文庫　　　　　　　　　　　　　　【新譜】鬼束ちひろ 待望の 8th album『HYSTERIA』& 20th anniversary best『REQUIEM AND SILENCE』 発売中です👹Amazon☞https://t.co/ceIQNmsdpvMore info ☞https://t.co/S3QPId9aUj pic.twitter.com/Xs8QZjvp7p— 鬼束ちひろ / Onitsuka Chihiro (@onitsukachihiro) December 2, 2020　　　　　ISETAN ONLINE STORE - Everchris for animalshttp://isetan.mistore.jp/onlinestore/fashiongoods/christel_vie_z_ensemble/index.html　＜Ｂｏｒｎｅｏ　Ｐｒｏｊｅｃｔ＞ ＜Ｃｈｒｉｓｔｅｌ　Ｖｉｅ　Ｅｎｓｅｍｂｌｅ　×　Ｒ　ｅｔｈｉｃａｌ　ｊｅｗｅｌｒｙ＞サイチョウブレスレット（ＣＶＥＢＲＡＣＥ０３）　　　　R ethical/ Nakameguro atelier & shop（直営店）153-0042東京都目黒区青葉台1-13-11 ライラックハウスB1Open Days 金曜、土曜、日曜Open Hours 11:00-19:00Facebook - Welcome Pet Campaignhttps://www.facebook.com/welcomepetcampaign/　　

  2020年12月06日

• 

  11/29 フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作 + 雲仙は噴煙を吐いて　霧は針摺瀬戸を包み込んで……「夢見の技術」について考える のちほど追記です

  　（ テモちゃん、驚愕の事実を知る 2014年11月28日あきてもさんのブログ より）　　　　フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作雲仙（やま）は噴煙（けむり）を吐いて　霧は針摺瀬戸（かいきょう）を包み込んで異国の便り乗せた　小さな舟がひとつ　静かにすべってくる　さだまさし「邪馬壹」（アルバム『うつろい』所収）　「夢見の技術」について考える　編集中です　　　　　“日本が地球上にはじめて現われ、日本人が姿を見せるのは、くり返しになるが、ヤマトの支　　配者たち、「壬申の乱」に勝利した天武の朝廷が「倭国」から「日本国」に国名を変えたとき　　であった。　　　それが七世紀末、六七三年から七〇一年の間であり、おそらくは六七一年、天武朝で編纂　　（へんさん）が開始され、天武の死後、持統朝の六八九年に施行された飛鳥浄御原令（あすか　　きよみはらりょう）で、天皇の称号と共に、日本という国号が公式に定められたこと、またこ　　の国号が初めて対外的に用いられたのが、前に述べたように、七〇二年に中国大陸に到着した　　ヤマトの使者が、唐の国号を周と改めていた則天武后（そくてんぶこう）に対してであったこ　　とは、多少の異論はあるにしても、現在、大方の古代史研究者の認めるところといってよい。　　　にもかかわらず、日本国の成立、その国際舞台への初登場、日本人の出現という、日本史の　　出発点ともいうべき重大な事実を、現在の日本人がほとんど知らないという現実は、やはり何　　度強調してもよい。きわめて驚くべきことといわなくてはならない。そしてなぜこのようなこ　　とになったかについては、まことに根深いものがあるが、その直接的な背景として、明治以後　　の政府によって、記紀神話の描く日本の「建国」がそのままの史実として、国家的教育に通　　じ、徹底的に国民に刷り込まれたこと、敗戦後、それを批判し、事実に基づく学問的な歴史像　　を描くことを目指した戦後歴史学も、天皇については批判的な視点を持っていたが、それと不　　可分の関係にある「日本」については、まったく問題にもしなかったことをあげなくてはなる　　まい。　　　一九六六年、政府が「紀元節」を継承する「建国記念の日」を定めたときも、これに反対　　し、もとよりいまも反対し続けている歴史研究者たちも、「日本国」成立についてはとくにと　　りあげることなく、一方で当然のように、「日本の旧石器時代」「縄文時代の日本」「弥生時　　代の日本人」などの表現を用いてきた点にも、戦後歴史学の盲点が現れているといわなくては　　ならない。かくいう私自身も二十年ほど前まではまったく同様であったので、日本人の歴史認　　識を混濁させてきた罪を負っている。　　　こうした事態の背景には、この国号が千三百年、変ることがなかったという事実があり、同　　じく天皇も日本と不可分の関係を持つ王権として千三百年続いてきたこととあわせて、後で考　　えてみたいと思うが、当面、この「日本」という国号の意味、それが定められた意義につい　　て、若干ふれておくことにする。　　　　（中略）　　　　　　　　 この国号は、西郷信綱氏や吉田孝氏の指摘する通り、太陽神信仰、東の方向をよしと　　する志向を背景としており、中国大陸の大帝国を強烈に意識した国号であることは間違いな　　い。「日本」は「日の本」、東の日の出るところ「日（ひ）出（い）づる処」を意味している　　が、いうまでもなくそれは西の中国大陸に対してのことであり、ハワイから見れば日本列島は　　「日没する処」に当ることになる。　　　ここからこの国号については、平安時代から疑問が発せられており、承平六（九三六）年の　　『日本書紀』の講義（『日本書紀私記』）において、参議（さんぎ）紀淑光（きのよしみつ）　　が「倭国」を「日本」といった理由を質問したのに対し、講師は『隋書』東夷伝の「日出づる　　処の天子」を引いて、日の出るところの意と「日本」の説明をしたところ、淑光はふたたび質　　問し、たしかに、「倭国」は大唐の東にあり、日の出る方角にあるが、この国にいて見ると、　　太陽は国の中からは出ないではないか、それなのになぜ「日出づる国」というのかと尋ねてい　　る。これに対し講師は、唐から見て日の出る東の方角だから「日本」というのだと答えている　　が、岩橋小弥太氏も「よほど頭の善い人だった」と評しているように、この淑光の質問はみご　　とにこの国号の本質を衝（つ）いているといってよい。　　　このように、この国号は「日本」という文字に即してみれば、けっして特定の地名でも、王　　朝の創始者の姓でもなく、東の方向をさす意味であり、しかも中国大陸を視点においた国名で　　あることは間違いない。そこに中国大陸の大帝国を強く意識しつつ、自らを小帝国として対抗　　しようとしたヤマトの支配者の姿勢をうかがうことができるが、反面、唐帝国にとらわれた国　　号であり、真の意味で自らの足で立った自立とは言い難いということができる。　　　それゆえ、穏健なナショナリストである岩橋小弥太氏は、この解釈をとると、自分が左の人　　からは右さん、右の人からは左さんといわれることになり、「分裂症」的になるとして、ヤマ　　トの枕詞（まくらことば）に「日の本」とある点に着目、そこに国号の淵源（えんげん）を求　　めている。しかし吉田孝氏のいうように、『万葉集』の中で「日の本」がヤマトの枕詞になっ　　たのは一例しかなく、しかもそれは「日本」という国号が決ったのちであり、岩橋小弥太氏の　　説は成り立ち得ないであろう。　　　この国号はまさしく「分裂症」的であり、中国大陸から見た国名であった。紀淑光の疑問は　　その点を的確についたのであるが、それより前、延喜（えんぎ）四（九〇四）年の講義の際に　　も、「いま日本といっているのは、唐朝が名づけたのか、わが国が自ら称したのか」という質　　問が出たのに対し、その時の講師は「唐から名づけたのだ」と明言している（『釈二本紀（し　　ゃくにほんぎ）』）。実際、『史記正義』という大陸側の書には、則天武后が「倭国を改めて　　日本国とした」とあり、そうした見方も早くからあったのである。　　　もとよりこれは『旧唐書』の記事などから見て明白な誤りであるとはいえ、平安時代中期、　　すでにこうした誤解が学者の中にも生まれている点に注意すべきで、それは「日本」という国　　号自体の持つ問題であったといわなくてはならない。それゆえこれ以後、岩橋小弥太氏が「皆　　てんで勝手なことを主張していたように思われる」と慨歎（がいたん）したように、国号をめ　　ぐる議論は錯綜をきわめている。　　　その中で江戸時代後期、この国号を「大嫌い」といった国家神道家が現れた。幕末、尊王攘　　夷論（そんのうじょういろん）によって知られた水戸学者東湖（とうこ）の父藤田幽谷（ふじ　　たゆうこく）の書簡に、「日本国号」について近ごろさかんに議論があることにふれた一通が　　あり、その中に「一種の国家神道を張」る「会津士佐藤忠満」の「一奇談」として「日本の号　　ハ唐人より呼候（よびそうろう）を、其（その）まま此方にて唐人へ対候て称する所のみ」と　　主張する佐藤が「国号を申候事、大嫌之様子」と記されている。幽谷はこれに対し、佐藤のい　　う通りだが、唐人から呼ぶなら「日の下×」というだろうが、「日本×」の字を用いた点に「倭　　人」らしさが見えるから、この国号は「此方」で建てたことは間違いないと答えたが、これは　　佐藤の方が筋が通っており、幽谷の答えはこじつけといえよう（この書簡については長山靖生　　氏に教えていただいた）。　　　このように、後年の「国粋主義」につながる人が「日本」という国名を「大嫌い」といって　　おり、それはそれなりに筋が通っている。一九九六年、ＮＨＫの人間大学で「日本史再考」と　　いうテーマで放送したとき、かつて一部の支配者がきめたこの国号は、われわれ国民の総意で　　変えることができるとのべたところ、「日本が嫌いなら日本からでてゆけ」という警告のはが　　き、手紙をいただいた。しかしこうした立場に立つ人々こそ、さきの「国家神道家」の「筋の　　通った」主張を継承し、「日本」を「大嫌い」というべきであろうし、中国大陸側に視点を置　　いたこの国号など、ただちに変更すべしという運動をおこされるのが当然だと思う。私自身　　は、本書のように、千三百年続いた「日本」の徹底的総括を不可欠の課題と考えているので、　　もとよりそうした運動にただちに与（くみ）するつもりはないが。”　　（網野善彦 著『「日本」とは何か 日本の歴史00 』講談社発行 2000　　　「倭国から日本への国名変更」P.088 ~ 089 　　　「なぜ「日出づる国」なのか」P.091 ~ 094 ）　　宮崎康平 著『まぼろしの邪馬台国』講談社 (1967/1/1)　　　　DVD『まぼろしの邪馬台国 』　　　（つづく）　　　石原道博 訳『新訂 魏志倭人伝・後漢書倭伝・宋書倭国伝・隋書倭国伝―中国正史日本伝』岩波文庫　　　　　『倭国伝 全訳注 中国正史に描かれた日本』講談社学術文庫　　　　　網野善彦 著『「日本」とは何か 日本の歴史00 』講談社学術文庫　　　　　　　　　　　　　　【bounce/web限定】兼松衆『HYSTERIA』ロングインタビュー&全曲コメント掲載です👹兼松衆@shukanematsu ーーーーーーーーーーーーーーーーー鬼束ちひろ『HYSTERIA』只事ではない旋律と向き合ったサウンド・プロデューサー兼松衆が語る制作の裏側 | インタビュー - Mikiki https://t.co/dOpPPYfctg— 鬼束ちひろ / Onitsuka Chihiro (@onitsukachihiro) November 26, 2020　　　　　ISETAN ONLINE STORE - Everchris for animalshttp://isetan.mistore.jp/onlinestore/fashiongoods/christel_vie_z_ensemble/index.html　＜Ｂｏｒｎｅｏ　Ｐｒｏｊｅｃｔ＞ ＜Ｃｈｒｉｓｔｅｌ　Ｖｉｅ　Ｅｎｓｅｍｂｌｅ　×　Ｒ　ｅｔｈｉｃａｌ　ｊｅｗｅｌｒｙ＞サイチョウブレスレット（ＣＶＥＢＲＡＣＥ０３）　　　　R ethical/ Nakameguro atelier & shop（直営店）153-0042東京都目黒区青葉台1-13-11 ライラックハウスB1Open Days 金曜、土曜、日曜Open Hours 11:00-19:00Facebook - Welcome Pet Campaignhttps://www.facebook.com/welcomepetcampaign/　　

  2020年11月29日

• 

  11/22 フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作 + 寂しいからとそれだけで来るはずもない 鳥辺野「夢見の技術」について考える のちほど追記です

  　（ テモちゃん、美容のため昼寝する 2015年11月21日あきてもさんのブログ より）　　　　フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作前のめりのまま 無造作に投げ出された愛が季節に追われ ころんだまま 野晒しになっている 鳥辺野　　さだまさし「鳥辺野」（アルバム『うつろい』所収）　「夢見の技術」について考える・後ほど追記です　　　　　 “予が「内篇」を著（あらわ）し、神仙について論ずること、およそ二十巻。弟子の滕升（と　　うしょう）が予に質問していう、「先生は、仙人になることもできれば、不死を学ぶこともで　　きると仰（おお）せられましたが、しからば、むかしの仙道を得たるもの、果して左様（さよ　　う）な人が実在したものでございましょうか」と。　　　予は答えた、「秦（しん）の大夫阮倉（げんそう）が記したところでは数百あり、劉向　　（りゅうきょう）が記したのもまた七十余人あった。しかしながら、神仙は深く隠れるもので　　あるから、世俗とは類を異にし、世に知られるのは、千人に一人も見られないほどである。さ　　れば、甯子（ねいし）は火に入って烟（けむり）に乗り、馬皇（ばこう）は竜に護（まも）ら　　れて迎えを受け、方回（ほうかい）は雲母（うんぼ）を服して変化し、赤将（しょうこう）は　　花を食して風のままに上下し、涓子（けんし）は朮（やまあざみ）を食して仙経を著述し、嘯　　父（しょうほ）は火によって永久に辞別し、務光（むこう）は韮（にら）を食して投水し、仇　　生（きゅうせい）は松脂（まつやに）を食して不老となり、卭疏（こうそ）は石を煮て身形を　　練り、琴高（きんこう）は碭水（とうすい）において鯉に乗り、桂父（けいほ）は亀の脳を用　　いて若返り、女几（じょき）は七十にして容色いや増し、陵陽（りょうよう）は高山に登って　　五石脂（ごせきし）を採り、商邱（しょうきゅう）は菖蒲（しょうぶ）を噛んで不死となり、　　雨師（うし）は五色の石を錬って天に所属し、子先（しせん）は雨竜を御（ぎょ）して仙界に　　赴き、周晋（しゅうしん）は緱氏（こうし）の山にて白鶴に乗り、軒轅（けんえん）は鼎湖　　（ていこ）により竜をあやつって昇天し、葛由（かつゆう）は綏山（すいざん）にて木の羊　　（ひつじ）に鞭うち、陸通（りくつう）は槖盧（たくろ）を食して長生を得、䔥史（しょう　　し）は鳳（おおとり）に乗って空に飛び、東方（とうぼう）は都に衣冠を脱ぎて棄てて去り、　　犢子（とくし）は姿を変えて桃を売り、主柱（しゅちゅう）は丹砂を服して飛行（ひぎょう）　　し、阮邱（げんきゅう）は睢山（すいざん）の嶺に長（とこしえ）に生き、英氏（えいし）は　　魚に乗って空に昇り、脩羊（しゅうよう）は西嶽にて石をくぼませ、馬丹（ばたん）は旋風に　　乗じて天に去り、鹿翁（ろくおう）は険阻を攀（よ）じて神泉を飲み、園客（えんかく）は五　　色の蛾となって蝉脱（せんだつ）したのである。」と。　　　予は今また古の仙人で、仙経や服食方の書および百家の書に見えたもの、あるいは先師の語　　られたるところ、宿儒先学の論ぜられたるところを集録して十巻とし、もって真知達識ある人　　士に伝えんとするものである。世俗に縛られて、幽微なるものに意を用いざる徒輩には、強　　（し）いてこれを示そうとするものではない。　　　劉向の記述は、甚だしく簡略すぎて、興味ある事柄もあげられていないと思われる。この伝　　は、深妙奇異なることを悉く記載することはできなかったけれども、その大要だけは書き留め　　たものである。劉向に書き落とした点の多いのに比べるならば、優るところもあろうかと、ひ　　そかに考える次第である。晋・抱朴子葛洪（かつこう）稚川（ちせん）題す。　　　　　　（劉向+葛洪 著　沢田瑞穂 訳『列仙伝・神仙伝』平凡社　　　「神仙伝」神仙伝序 P.123 ~ 124 ）　　　　　　　　　後ほど追記です。　　（つづく）　　　『煉丹術の世界ー不老不死への道』大修館書店　　　　　『今昔物語集　ビギナーズ・クラシックス』KADOKAWA　　　　　　　　　　　　【いよいよ11/25発売】鬼束ちひろ 8th New Album「HYSTERIA」発売です👹1. 憂鬱な太陽 退屈な月2. フェアリーテイル3. 焼ける川4. Dawn of my faith5. swallow the ocean6. 「蒼い春」7. ネオンテトラの麻疹たち8. UNCRIMINAL9. End of the world10. Boys Don’t Cryhttps://t.co/lbcuktg5gz pic.twitter.com/6EYzdjnIxw— 鬼束ちひろ / Onitsuka Chihiro (@onitsukachihiro) November 22, 2020　　　　　ISETAN ONLINE STORE - Everchris for animalshttp://isetan.mistore.jp/onlinestore/fashiongoods/christel_vie_z_ensemble/index.html　＜Ｂｏｒｎｅｏ　Ｐｒｏｊｅｃｔ＞ ＜Ｃｈｒｉｓｔｅｌ　Ｖｉｅ　Ｅｎｓｅｍｂｌｅ　×　Ｒ　ｅｔｈｉｃａｌ　ｊｅｗｅｌｒｙ＞サイチョウブレスレット（ＣＶＥＢＲＡＣＥ０３）　　　　R ethical/ Nakameguro atelier & shop（直営店）153-0042東京都目黒区青葉台1-13-11 ライラックハウスB1Open Days 金曜、土曜、日曜Open Hours 11:00-19:00Facebook - Welcome Pet Campaignhttps://www.facebook.com/welcomepetcampaign/　　

  2020年11月22日

• 

  11/15 フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作 + 寂しいからとそれだけで来るはずもない 鳥辺野「夢見の技術」について考える 余説です

  　（ テモちゃん、おやつを貰う 2013年11月15日あきてもさんのブログ より）　　　　フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作前のめりのまま 無造作に投げ出された愛が季節に追われ ころんだまま 野晒しになっている 鳥辺野　　さだまさし「鳥辺野」（アルバム『うつろい』所収）　「夢見の技術」について考える・余説　日本の古代魔術を考えると、道教と仏教 → 修験道・密教への接近が欠かせませんが歴史修正主義者が跋扈する当世風・軽微（ライト）版思想界では道教と古代日本の文献記録の考証はあまり好まれないものでしょう。　福永光司氏著『道教と日本古代』（人文書院）からほんの少しだけ引用をしてみましょう。　　　　　　“古代日本が大陸の宗教文化　　具体的には道教の思想信仰　　の影響を受けて、それまで王　　（きみ）とか大王（おおきみ）とか呼んでいた最高の支配者を新しく天皇と呼ぶようになった　　のは、七世紀の初め、推古天皇の頃からではないかとされていますが、この「天皇」という道　　教の神学用語の使用が古代日本の文献資料で確実にその時期を認定できるのは、やはり七世紀　　後半、天武・持統の頃からです。すなわち持統の即位三年（六八九）に亡くなられた天武の嫡　　子草壁（くさかべ）皇子の挽歌を柿本人麻呂が作っていますが、その中で天武天皇のことを　　「飛ぶ鳥の清語（きよみ）原の宮に神ながら太敷（ふとし）きまして天皇（すめろき）の　　･･････」（『万葉集』巻二）と歌っている語がそれであります。この当時の日本人にとって　　「天皇」という外来の中国語は、今次の大戦後の日本人にとって、アメリカの文明を代表する　　テレビジョンやコンピューター、ハイウェイなどの語と同じくらいにハイカラな響きをもって　　受け取られていたと考えられますが、テレビやコンピューターやハイウェイなどのアメリカ技　　術文明を大々的に導入すれば、日本人の生活が単に機械技術の面だけに止まらず、それに合わ　　せて全面的にアメリカナイズされていきますように、「天皇」という外来の中国語ー道教の神　　学用語ーが新しく採り入れられますと、古代日本の宗教文化が大きくその影響を受けるという　　ことになります。　　　ちなみに、ここで私が容易に想起しますのは、かのすぐれた人類の文明史の研究家評論家ト　　インビーの注目すべき言葉、「自国の伝統技術を棄て、その代わりに外来の技術を採用する　　と、生（ライフ）の技術的表面でのこの変革の効果は、この表面だけに限定されてはいずに、　　漸次深部へまで侵食して行き、遂にはその伝統文化の全体が掘り崩されてしまう」（『世界と　　西欧』森口美都男訳）であります。トインビーのいわゆる「外来の技術の採用」ほど極端では　　ないにしても、外来の宗教思想文化ー道教の思想信仰ないし神学教理ーの導入の場合にもある　　程度似たような現象が起るのではないかと私は考えます。といいますのは、「天皇」という道　　教の神学用語の導入によって、「天皇」と関連する次のような一連の宗教的思想信仰ないし宗　　教文化の新しい動きが注目されるからです。すなわち先ず道教の神学で天皇の権威を象徴する　　される二種の神器ー鏡と剣ーの思想信仰がそんまま受容されて、『日本書紀』持統紀に「四年　　の春正月…神祇伯の中臣（なかとみ）大嶋朝臣、天皇の寿詞を読み、畢（おわ）りて忌部（い　　むべ）宿祢色夫知（いろぶち）、神璽〔しんじ〕の剣、鏡を皇后に奉上する。皇后、天皇の位　　に即（つ）く」とありますように、鏡と剣が天皇の即位の儀式における「神璽」すなわち神聖　　な璽符（しるし）とされるに至ります。　　　古代日本において、鏡は『古事記』の天孫降臨の条において天照大御神が邇邇芸命（ににぎ　　のみこと）に向い、「此れの鏡は、専ら我が御魂（みたま）として吾が前を拝（いつ）くがご　　といつき奉（まつ）れ」と詔しておられます。このような鏡の思想信仰は、その源流を遠くた　　どれば、中国の古典『荘子』（応帝王篇）の哲学の「至人の心を用いるは鏡のごとし」ないし　　は漢代の緯書（『春秋孔録法』）の「人有り卯金刀（漢の劉氏）、天鏡を握る」などに溯るこ　　とができますが、一方または葛洪〔かつこう〕（『抱朴子』）から陶弘景に至る江南の道教の　　神学教理とも密接な関係を持つわけです。すなわち葛洪の『抱朴子』の中には、例えば「古　　（いにしえ）の入山の道士、皆な明鏡の径（さしわたし）九寸なるを以て背後を懸（か）くれ　　ば則ち老魅〔ろうび〕も敢て人に近づかず」（『登渉篇』）などに見えていますが、この明鏡　　を茅山〔ほうざん〕道教の神学教理の中に組み込んで、「（道教の神である）太真は明鏡を握　　（と）る」（『真誥』協昌期第一）、「明堂の中、（中央に）明鏡神君有り」（『登真隠訣』　　巻上）などと記述しているのは、六世紀の陶弘景です。　　　この明鏡の思想信仰が日本に入ってきますと、それまでは自然の山とか岩石がご神体とされ　　ていましたが、舶来の明鏡に取り替えられるということになるわけです。『古事記』の「天の　　石屋戸」の条を読みますと、鏡は「天の堅石（かたしわ）を取り、天の金山（かなやま）の鉄　　（まがね）を取り」、高天原（たかまがはら）で作られたと書いてありますが、高天原で作ら　　れたということは、遠い空のかなたの国で作られたということで、高天原を中国大陸のはるか　　かなたの場所というふうに読み換えることも可能でありましょう。現に中国には高天ないし皇　　天原という古い言葉があって、六世紀に書かれた『水経注』という地理書の中にも、そこが天　　神の降臨した場所として見えているわけです。（以下略）”　　　（福永光司 著『道教と古代日本 新装版』人文書院　　　「古代日本と江南の道教」　　　　日本の中の江南の道教 　(3) 天皇と二種の神器ー鏡と剣 P.81 ~83 ）　　　※〔〕のルビは付け加えました。　　　上掲引用文のような考察からあえて目をそむけて、明治以降の近代宗教やら新しい宗教やら上書きに上書きを重ねておれば、それこそユダヤ教のカバラに相当するような形而上学、神秘学の分野が構築されないのも頷けます。　（つづく）　　　『煉丹術の世界ー不老不死への道』大修館書店　　　　　『今昔物語集　ビギナーズ・クラシックス』KADOKAWA　　　　　高橋昌明 著『洛中洛外―京は“花の都”か (平安京・京都研究叢書)』文理閣　　　網野善彦 著『無縁・公界・楽 増補版 』平凡社　 　　　　　　　　　　　　　【TV/12月2日】フジテレビ系列「FNS 歌謡祭 第１夜」に鬼束ちひろが出演します👹公式HP: https://t.co/1xvsPPxcka— 鬼束ちひろ / Onitsuka Chihiro (@onitsukachihiro) November 12, 2020　　　　　ISETAN ONLINE STORE - Everchris for animalshttp://isetan.mistore.jp/onlinestore/fashiongoods/christel_vie_z_ensemble/index.html　＜Ｂｏｒｎｅｏ　Ｐｒｏｊｅｃｔ＞ ＜Ｃｈｒｉｓｔｅｌ　Ｖｉｅ　Ｅｎｓｅｍｂｌｅ　×　Ｒ　ｅｔｈｉｃａｌ　ｊｅｗｅｌｒｙ＞木ブレスレット（ＣＶＥＢＲＡＣＥ０４）　　　　R ethical/ Nakameguro atelier & shop（直営店）153-0042東京都目黒区青葉台1-13-11 ライラックハウスB1Open Days 金曜、土曜、日曜Open Hours 11:00-19:00Facebook - Welcome Pet Campaignhttps://www.facebook.com/welcomepetcampaign/　　

  2020年11月15日

• 

  11/08 フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作 + 寂しいからとそれだけで来るはずもない 鳥辺野「夢見の技術」について考える 番外

  　（ テモちゃん、鼻が低いので上手に食べられへん 2015年11月08日あきてもさんのブログ より）　　　　フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作前のめりのまま 無造作に投げ出された愛が季節に追われ ころんだまま 野晒しになっている 鳥辺野　　さだまさし「鳥辺野」（アルバム『うつろい』所収）　「夢見の技術」について考える 番外（前回（現在工事中）からの続き）　　『傭兵たちの挽歌』カテゴリーは水曜までに更新予定です　先週、知り合いから人気海外ドラマ『24』の日本版が放送されていると聞きました。拙宅のテレビ（モニター）はチューナーやアンテナと繋がっておらず見られないため、海外ドラマ『クリミナルマインド FBI行動分析課 （Criminal Minds）』をシーズン１から DVD で見直しています。　　　Criminal Minds　　　取り扱う題材が題材だけに病んだ内容も多く、鑑賞後の疲れがなかなか取れません。たまにオカルト回があって、ネイティブ・アメリカンや西アフリカの儀式などが登場します。　　"Criminal Minds" Season 1, The Tribe (TV Episode 2006) - IMDb　　https://www.imdb.com/title/tt0759098/　　　BAU（行動分析課）のメンバーが捜査中に使用しているライトはStreamlight Super tac® スーパータック、その他です。Streamlight Strion ストリオン シリーズ もあったように見えたのですがどうやら愚拙の勘違いだったようです。　　Streamlight Super Tac®　　　Another familiar face to our booth! @JoeMantegna from @GunStories and @outdoorchanneltv! #SHOTShow #blinding pic.twitter.com/5nYxmx0nHJ— Streamlight, Inc. (@Streamlight) January 20, 2017　　　　　　Streamlight Strion LED HP　　　　Streamlight Strion LED HPL　　　ネイティブ・アメリカンや西アフリカの儀式についてはまた後日考察するとして、クリミナルマインド シーズン９ エピソード３Criminal Minds" Final Shot Season 9 | Episode 3（https://www.imdb.com/title/tt3145880/）の中で、「キムのゲーム（Kim's Game）」と呼ばれる記憶力強化法が登場します。（ただし劇中ではこの名称は出てきません）　　Youtube -Kim's Game by Scoutmaster Troop28https://www.youtube.com/watch?v=sb1IGEFyNXU　　　　Kid's Box 1 Kim's game by Kid's Boxhttps://m.youtube.com/watch?v=tan5j6KGaS8　　　Kim's Game by Peter Charleshttps://www.youtube.com/watch?v=ANt6mo5Mpbw　　　　　また興味深いことに「キムのゲーム」と同様の訓練法が魔術の本に紹介されているのです。　　　　「（　　前略）　　　観察力をつけるには、よい行法がある。この行法はイメージを自由に浮かび上がらせる能力　　を高めてくれるはずだ。　　　君の住んでいる街路の情景について、何を知っているか自問してほしい。どんな家がそこに　　建っているか。一番大きな家には窓がいくつあるか。通りの両側にはどんな相違があるか。こ　　のような問いを作ってそれに答えてみよう。きっと君は、その道を何百回と通ったにもかかわ　　らず、詳しいことは何一つ思い出せないということに気がつこう。私がこの訓練を始めたとき　　もそうだった。だから今度そこを通るとき、もっと詳しく吟味することだ。これはぜひ実行し　　てもらいたい。するともっと後の段階になって、君が心の中に「建てた」イメージばかりでな　　く、観察力を高めることによって喚び起すことのできるイメージの双方を利用することができ　　るようになるはずだ。このことをあまり急激に行なってはならない。さもないと、一挙に身に　　あまるほど多くのことを観察することになってしまうからである。ある秩序に従って、近くイ　　メージをすべて記録するように心を訓練する必要がある。その前にこのことを行なってはいけ　　ない。私は視覚イメージのことだけを語ってきたが、他の知覚から受け取った印象についても　　観察すべきことはいうまでもない。　　　この行法の変種が、いわゆる「キムのゲーム」である。覚えていると思うが、キムはこの観　　察力のテストを受けたのだ。いくつかの宝石が載った盆を見せられる。一分間、それをつぶさ　　に観察した後で、盆は布で覆（おお）われる。その後にそこに何が載っていたかを答えなけれ　　ばならないのである。　　　実をいうと、これは初心者にはかなり難しい行法である。だが、それは彼の観察力がどのく　　らいのものかを教えてくれるだろう。観察力の増進を確かめるためにキムのゲームを折にふれ　　て行なってみるとこを勧めたい。　　　このような行法には、ある一定の原理が働いている。その原理に基づいて他の行法を工夫し　　てみるとよい。そこは君の創意に任せよう。こうして自分の頭を使い始めると、やがて私を頼　　りにしすぎるということもなくなるだろう。このようなことに関しては、つねにその基になっ　　ている原理を発見するように努めなければならない。　　（後略）」　　　（W. E. バトラー 著 大沼忠弘 訳『魔法修行―カバラの秘法伝授』平河出版社　　　　第五信「瞑想」P.70 ~71 ）　　　　　イメージングを上達させる訓練法として、日々の「観察力」を上げる方法はそれほど深く言及されていませんから、「イメージング」をテーマにした書籍類よりも、いっそのこと魔術や魔法書を入手する方が先決ではないかと考える今日この頃です。　　　勝田 至 著『死者たちの中世』吉川弘文館発行　 　　　　　　　　　　　　鬼束ちひろが歩んだ20年――叶わなかった思いに祈りを捧げる歌、その道程と現在地 | インタビュー - Mikiki https://t.co/EcypPDFFqn— 鬼束ちひろ / Onitsuka Chihiro (@onitsukachihiro) November 8, 2020　　　　　ISETAN ONLINE STORE - Everchris for animalshttp://isetan.mistore.jp/onlinestore/fashiongoods/christel_vie_z_ensemble/index.html　＜Ｂｏｒｎｅｏ　Ｐｒｏｊｅｃｔ＞ ＜Ｃｈｒｉｓｔｅｌ　Ｖｉｅ　Ｅｎｓｅｍｂｌｅ　×　Ｒ　ｅｔｈｉｃａｌ　ｊｅｗｅｌｒｙ＞木ブレスレット（ＣＶＥＢＲＡＣＥ０４）　　　　R ethical/ Nakameguro atelier & shop（直営店）153-0042東京都目黒区青葉台1-13-11 ライラックハウスB1Open Days 金曜、土曜、日曜Open Hours 11:00-19:00Facebook - Welcome Pet Campaignhttps://www.facebook.com/welcomepetcampaign/　　

  2020年11月08日

• 

  11/01 フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作 + たとえば君は待つと 黒髪に霜のふる迄「夢見の技術」について考える その15

  　（ テモちゃん、仕事の時間や 2014年11月01日あきてもさんのブログ より）　　　　フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作例えば君は待つと　黒髪に霜のふる迄　　さだまさし「まほろば」（アルバム『夢供養』ほか所収）　　　　　　「居明かして君をば待たむぬばたまの わが黒髪に霜はふるとも」万葉集 第二 相聞 89（居明而 君乎者将待 奴婆珠能 吾黒髪尓 霜者零騰文）　伊藤 博 訳『新版 万葉集 一 現代語訳付き』 (角川ソフィア文庫)　「夢見の技術」について考える その15（前回からの続き）　昨今の自己啓発本や願望実現本はごく初歩的なオカルト本であるように書きました。目標をメモに書く、イメージングするなどの行為についても魔術・魔法関連の本を紐解けば詳しい方法が昔から構築されていることに驚くことでしょう。　哲学などの面でも、たとえば、 H.D.ソローの素晴らしい考察を、魔術書ではもっと深く因果関係においても言及しているので以下に比較してみましょう。　　　　『（　　前略）　　　私はむしろ、学生や、大学によって利益を得たいと考える者たちが、自分の手で基礎工事を　　したほうがずっとうまくいくと思う。人間がしなくてはならないあらゆる労働から計画的にの　　がれることによって、ひたすら待ち望んでいた余暇とひき籠り生活とを確保した学生は、経験　　という、余暇を実りあるものにしてくれる唯一のものを愚かにもみずら放棄し、かわりにくだ　　らない無益な余暇を手に入れるにすぎない。「けれども」とあるひとは言う。「まさか学生た　　ちに、頭よりも手で働けと言うんじゃないでしょうね？」私だってそこまではっきり言いきる　　つもりはないが、ある程度はそう考えてもらってもかまわないと思っている。私が言いたいの　　は、学生諸君は社会がこの金のかかるお遊びの費用を出してくれるからといって、人生をただ　　で遊んだり、学んだりしてすごすのではなく、終始一貫して、人生を真剣に生きるべきだ、と　　いうことである。いますぐ生きる実験に取り組む以外に、青年が生きることに習熟するよい方　　法があるだろうか？　それは数学に劣らず知性の鍛錬になるはずだ。　　　　　　たとえば、もし私がひとりの少年に一般教養科目を学ばせたいと思ったら、普通のやり方に　　従って、彼を単にどこかの教授のもとへ送り届けるようなことはしないだろう。そこではあら　　ゆることを教え、練習させるが、生きる技術だけは教えてくれない。つまり、望遠鏡や顕微鏡　　を通して世界を観察することは学ぶが、肉眼で見ることは決して学ばない、化学は勉強して　　も、パンのつくり方は習わないし、機械学は勉強しても、パンのかせぎ方は習わない。海王星　　の新しい衛星を発見することはできても、目のなかの塵を見つけることはできないのだ。ある　　いは、自分自身がどんなやくざ者の衛星になっているとか、一滴の酢のなかにいる怪物をじっ　　と観察しているうちに、本人がまわりに群がる怪物どもにむさぼり食われてしまうものだ、と　　いったことは教えてくれない。当面必要だけの文献を読み、自分で採掘して溶かした鉱石か　　ら、大型のジャックナイフをつくった少年と、そのあいだ、工科大学で冶金（やきん）学の講　　義を聞き、父親からロジャースのペンナイフをもらった少年とでは、一ヶ月後にはどちらが大　　きな進歩をとげているだろうか？　自分の指を切りそうなのは、ふたりのうちどちらだろう　　か？　大学を卒業するとき、私は航海術を勉強したと言われておどろいたものだ！　いっそ、　　港を船でひとめぐりしたほうが、航海についてずっとよくわかっただろうに。わが国の大学で　　は、貧しい学生までが、もっぱら政治経済学だけを学び、教えられているが、その一方では、　　哲学と同義語である、あの生活経済学などは、およそまじめに教えられたためしはない。その　　結果、彼がアダム・スミスやリカードやセーなどを読んでいるうちに、父親のほうは借金で首　　が回らなくなるというわけだ。 　　（以下略）』　　　　（H.D. ソロー 著 飯田実 訳『森の生活 上巻』岩波文庫版 　　　「経済」P.94 ~ 96）　　上掲引用文のなかで、H.D.ソローは理論より実践、みずからの手による作業（経験）をせよ、と我々に語りかけてくるわけですが、魔術書においては〈作業〉そのものが必須要項であり、真理の探求につながっているというのだから面白い。　　　　　 　『〈魔術〉に関する古代の書物では、〈魔術師〉が用いるものはすべて「処女性をもつ」も　　のでなければならない、と言われている。つまり、他のいかなる人によっても、また他のいか　　なる目的のためにも、使用されたことがあってはならないということである。古（いにしえ）　　の〈達人たち〉はこのことに最大の重要性を付与し、そのために〈魔術師〉の務めは容易なら　　ぬものとなったのである。〈魔術師〉は杖を必要としたが、木を切ったり削ったりして杖を仕　　上げるためには、ナイフが必要だった。だが、ただの新品のナイフを買うだけでは充分でな　　く、自分でナイフを作らねばならぬと彼は感じた。ナイフを作るためには、他の物が百ほども　　必要であろうし、そのひとつひとつを得るためには、更に百もの物が必要かもしれない、　　云々。これでわかるのは、自己を環境から切り離すのは不可能だということである。〈魔術〉　　においてすら、私たちは他人の助けなしではやってゆけないのである。　　　しかしながら、この推賞にはまだ別の目的があった。武器にかかる面倒や困難が多ければ多　　いほど、出来上がった武器の有用性は一層高いということがわかるであろう。「首尾よく事を　　仕上げたければ、自分で行なえ。」本書を百貨店に持参し、仕様書に従って〈神殿〉を準備し　　てくれと教示しても、無駄なことである。剣を必要とする〈修業者〉が、地中に鉄鉱を掘り出　　しに行き、それを自分で用意した炭で製錬し、自らの手で剣という武器を鍛えて造ったり、ま　　た、それに刻みを入れるために硫酸をわざわざ合成したりすることでさえも、真にやり甲斐の　　ある仕事である。正真正銘の処女剣を造ろうと試みる過程で、彼は多くの有用な事柄を学んだ　　ことになるだろうし、諸々のものがいかに相互依存しているか理解できるであろうし、凡百の　　〈自然〉擁護家が余りにも愚鈍かつ皮相的に用いることが多すぎる「〈宇宙〉の調和」という　　言葉の意味も正しく認識し始めるようになろうし、〈羯磨（カルマ）〉の法則の真の作用にも　　気づこうというものである。　　　古代の〈魔術〉が与えるもうひとつの顕著な訓令は〈作業〉に関連することは何であれ単一　　であるべきだということであった。〈杖〉はナイフの一振りのもとに切るべしとされていた。　　物事に対しては、ひるんだり、もてあましたり、ぎこちなさやためらいがあってはならない。　　いやしくも一発お見舞いしてやろうというなら、自分の力で殴りたまえ！　「汝の手が行うべ　　き何事を見出そうとも、汝の全力をこめて行うがよい！」諸君が〈魔術〉に手を染めようと思　　うのならば、妥協は禁物である。手ぬるいやり方で革命を起こすこともできなければ、シルク　　ハットをかぶってレスリングをやるわけにもいくまい。シルクハットをかなぐり捨てるか、　　レスリングをやめにするかどちらかだ、と悟るのに時間などかかるまい。ところが、両方を行　　おうとする人々がほとんどなのである。彼らは、充分な内省も行わず 　　 最初の誓言をする　　前に、本書の著者をして《ぺルヂュラボ》、「我は最後まで耐え抜かん！」と叫ばせた鉄石の　　如き堅固無比の決断もなしに　　魔術の道を歩み始めるのである。彼らは大股で前進するが、　　そのうちにブーツが泥まみれになっているのに気づく。それでもなお頑張り通すどころか、連　　中はピカデリーへ逆戻りするのである。そういう輩は、ただ街路の小僧どもが自分を嘲ってく　　れれば、感謝しさえすればよい。　　　もうひとつの勧告はこうである。必要なものがあれば何でも値切らずに買え！　　　同じ基準では比較できないものの価値を釣り合わせようとしてはならない。最小限の〈魔術　　の道具〉といえども、あなたが所有しているいかなるものよりも無限に高い価値があるのであ　　り、あるいは、お望みとあらば、あなたが愚かにも所有していると思い込んでいるあらゆるも　　のよりも価値がある、と言い換えてもよい。この規則を侵害するようなことがあれば、冷淡な　　応報天罰の女神ネメシスが、きっとあなたを待ち構えていることであろう。あなたは、劣悪な　　道具を得るにとどまらず、何か別の形で、賢明にも貯えおおせたと思っていたものをも失うの　　である。詐欺師アナニヤの運命を忘れることなかれ！　　　これとは逆に、値切らずに買い物をするばらば、自分の購入品の中に、商人がフォテュナ　　トゥスの財布をも投げ入れてくれたことがわかるであろう。どのような窮地に陥ったと思われ　　ようとも、最後の瞬間に、あなたの困難は解消されるであろう。なぜなら、天空にも大気外の　　空間（エーテル）にも、地上にも地下にも、乾燥地にも水中にも、渦巻く風にも突出する火に　　も、呪文にも天罰にも、〈魔術師〉の必要に従わぬものはないからである！　彼らの所有物は　　彼のものではないが、彼はありのままの自分であり、また、なるようになるであろう。そし　　て、〈神〉も〈人間〉も、コロンゾンのあらゆる恨みも、〈魔術〉を牽制したり、一瞬たりと　　も〈径〉の途上で動揺させたりすることはできない。この訓戒とこの契約は、例外なくあらゆ　　る〈魔術師（メイジャイ）〉が伝えてきたものである。そして、この訓戒の従われるところ、　　この契約の成就を見なかったことはない。』　　　（アレイスター・クロウリー 著 『魔術 理論と実践」国書刊行会　　　第VIII章 〈均衡〉について、また、〈神殿〉の〈調度〉と〈作業〉の〈道具〉の　　　準備の一般的・個別的方法について P.111 ~113 ）　　　アレイスター・クロウリー 著 『魔術 理論と実践」国書刊行会　 　　　　　　つづく　　　　鬼束ちひろ - 焼ける川https://t.co/uRqlMpV0He pic.twitter.com/SVRmM6UbHB— 鬼束ちひろ / Onitsuka Chihiro (@onitsukachihiro) October 31, 2020　　　　　ISETAN ONLINE STORE - Everchris for animalshttp://isetan.mistore.jp/onlinestore/fashiongoods/christel_vie_z_ensemble/index.html　＜Ｂｏｒｎｅｏ　Ｐｒｏｊｅｃｔ＞ ＜Ｃｈｒｉｓｔｅｌ　Ｖｉｅ　Ｅｎｓｅｍｂｌｅ　×　Ｒ　ｅｔｈｉｃａｌ　ｊｅｗｅｌｒｙ＞木ブレスレット（ＣＶＥＢＲＡＣＥ０４）　　　　R ethical/ Nakameguro atelier & shop（直営店）153-0042東京都目黒区青葉台1-13-11 ライラックハウスB1Open Days 金曜、土曜、日曜Open Hours 11:00-19:00Facebook - Welcome Pet Campaignhttps://www.facebook.com/welcomepetcampaign/　　

  2020年11月01日

• 

  10/25 フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作 + たとえば君は待つと 黒髪に霜のふる迄「夢見の技術」について考える その14

  　（ テモちゃんとニャンちゃん、お手上げ 2015年10月25日あきてもさんのブログ より）　　　　フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作例えば君は待つと　黒髪に霜のふる迄　　さだまさし「まほろば」（アルバム『夢供養』ほか所収）　　　　　　「居明かして君をば待たむぬばたまの わが黒髪に霜はふるとも」万葉集 第二 相聞 89（居明而 君乎者将待 奴婆珠能 吾黒髪尓 霜者零騰文）　伊藤 博 訳『新版 万葉集 一 現代語訳付き』 (角川ソフィア文庫)　「夢見の技術」について考える その14（前々回からの続き）　太平洋戦争敗戦後の現代日本社会を批判する際に、物質至上主義、利益優先主義を指摘されることが多いようです。戦前戦中の国家神道が「鬼畜米英」相手にまったく通用しなかった反動もあったでしょう。一時期の新興宗教やオカルトのブームは形而上（見えない世界）への逃避があったように思われます。また大〔だい〕の大人たちが読む商業雑誌の掲載記事に「（物を）所有する楽しみ～」などとぬけぬけと書かれているのを見ると、宣伝文句に踊らされた大人たちが、その生涯を終えるまで物（商品）いじりから卒業できないのも致し方ないだろうとあきれる面もあります。中国古典『書経』には「玩物喪志」と書いてありますがいまどき『書経』を読む日本人がいったいどれだけいることでしょうか。　さて一方、ユダヤ教の神秘学カバラでは「セフィロトの木」によって（なんとユダヤ教は東洋思想に分類されているのですが）、物質界をアッシャー（活動・地）と呼び、位置的には下層にあることが一目でわかるような図で示されています。もしかしたら太平洋戦争に敗けた理由はこのように、目に見えない領域から見える領域まで思考をめぐらす土壌があったか否かの違いでは、と最近考えるようになりました。残念ながら近代日本の形而上学には「セフィロトの木」に匹敵するような複雑な図式はありません。また「スピリチュアル系」とか「精神世界」などと呼ばれる分野にしてもそのときどきによって名称を変えたカルトや新興宗教の集客（収穫）場がいたるところに仕掛けられており（さまざまな名称を使い分ける点では『傭兵たちの挽歌』の「赤い軍団」と同じだ）、このような、金銭と安い労働力の搾取装置であるバカバカしい諸団体に近づくことはまったく薦めません。　　　　　『　　（前略）　　　そうしてやっとここまで来て、作業にかかる体勢がととのった。あるいは、オカルト文献の　　もっと格好いい言いかたにならえば、エーテル界の入口に立つ『ピュロンの門』にたどりつい　　た。一部の専門家によると、本気で先に行くつもりがあれば、まさにこの瞬間に悟りを開いた　　人物が姿を現わし、道中手助けをしてくれるという。オカルト運動の牽引者になると約束した　　面々にとって、この人物は通称を「大師（マスター）」という少数からなる密教の導師にあた　　るばあいもある。クート・フーミという大師が愛すべきブラヴァツキー夫人（神智学協会の共　　同創設者）の弟子たちに手紙を送りはじめて以来、こうした上人（しょうにん）の正体につい　　ては、当初からずっと侃侃諤々（かんかんがくがく）議論がたたかわされてきた。一説による　　と、大師は格の高い人間で、もはや転生をする必要はないが、世に戻って俗人の手伝いができ　　るようにと霊的進化を先送りにしているらしい。その一団はヒマラヤにいて、世間で伝道活動　　をすべく、そこからときどき現れるという噂だ。姿は一見ふつうの人間と同じような感じで、　　肉体も備えているという。かくしてブラヴァツキー夫人も一八五一年、イングランド・ケント　　州東部のラムズゲイトの海岸通を散策中に大師のひとりにめぐり会えたのだった。いっぽう、　　このクート・フーミは何十年かしてスコットランドにも現れ、当時まだ十代だったアリス・ベ　　イリー（一八八〇～一九四九）に熱弁をふるい、ベイリーは後年「アルカナ学院」という密教　　団体を独自に設立した。もっとも、「大師」が本物の肉体を持つ生きものだという説にくみし　　かないオカルティストもいる。それによれば、大師は高位の霊的存在だが、通称クリヤーシャ　　クティという謎のプロセスを通じてまれに肉体をまとうのだという。ところがまた別のオカル　　ト団体がやはり自信満々に主張するところでは、一時的に物質化するのも大師にとっては沽券　　（こけん）にかかわることであり、かれらはあくまでアストラル界から離れずに、俗事をあれ　　これと指図するのを好むという。また空飛ぶ円盤もじつは大師のグループが発明した移動手段　　で、かれらはそれによって地球・金星間を定期的に往復しているとする団体が少なくともひと　　つ、カリフォルニアにあると聞いている。こうして「大いなる白き同胞団」(「大師」の総称)　　信仰を支持する根拠は諸々にあると推察した末に、そのひとりが自己紹介をしてくるわけだ　　が、かれらが評判どおり悟りを開いていれば、こちらが懐疑的にあつかっても腹はたてまい。　　　おそらく、だれか魔術の修行を手伝ってくれる相手に本当に出会うとしたら、皆さんと同じ　　ようなふつうの人間だろう。そして運よくこういう人物にめぐり会うとしても、全然思いもよ　　らないときのはずだ。真の達人ならば、前もって存在を通知してくるようなことはけっしてあ　　るまい。だから、神秘屋やその周辺につどっておべんちゃらを言う連中は、常に避けておくに　　かぎる。同好会にいるとたしかに気分は楽になるだろうが、オカルト雑誌のお墨付きをひけら　　かす団体は、実態を知るにいたるとあまりにもよく約束をぶざまにはたしそこなうのだ。ま　　た、その手のものに出入りするにはお金がかかることも忘れないように。この不幸な時代のお　　いては、勘定台はもっぱら聖所の外にある。あわてて断っておくと、全部がこういうわけでは　　ない。が、例外はなかなか見つからない。高等魔術をきわめる道がひどく孤独なものになりか　　ねないことは、あいにく百も承知だ。しかし相性の悪い連中といるよりも、ひとりで先に行く　　ほうがずっといいではないか。遅かれ早かれ、まったくひょんなことからしかるべき人物なり　　団体なりにめぐり会うだろうし、そうなれば待っていてよかったと思うだろう。あのルドルフ　　・シュタイナーにしても、師匠と邂逅したのはウィーン工科大学時代の偶然の出会いがきっか　　けだった。読者の皆さんの出会いも、やはり思いがけないものかもしれない。幸先のよいもの　　でありますように。だから、それまでは旅の友が本書しかなくてもがっかりしないことだ。　　（以下略）』　　　（デイヴィッド・コンウェイ著 阿部秀典 訳『魔術 理論篇』中央アート出版社　　　第五章「儀式の意味」 P.202 ~ 206）　　　　デイヴィッド・コンウェイ著 阿部秀典 訳『魔術 理論篇』中央アート出版社　 　　　　　　　　　　　　【クリアファイル画像更新】鬼束ちひろ 8th Album『HYSTERIA』 2020.11.25 発売です https://t.co/iajOJl66Q5— 鬼束ちひろ / Onitsuka Chihiro (@onitsukachihiro) October 25, 2020　　　【先週の人気記事5位】鬼束ちひろが歩んだ20年――叶わなかった思いに祈りを捧げる歌、その道程と現在地#鬼束ちひろhttps://t.co/dsOvy2KVtC— Mikiki (@mikiki_tokyo_jp) October 5, 2020　　　　　ISETAN ONLINE STORE - Everchris for animalshttp://isetan.mistore.jp/onlinestore/fashiongoods/christel_vie_z_ensemble/index.html　＜Ｂｏｒｎｅｏ　Ｐｒｏｊｅｃｔ＞ ＜Ｃｈｒｉｓｔｅｌ　Ｖｉｅ　Ｅｎｓｅｍｂｌｅ　×　Ｒ　ｅｔｈｉｃａｌ　ｊｅｗｅｌｒｙ＞木ブレスレット（ＣＶＥＢＲＡＣＥ０４）　　　　R ethical/ Nakameguro atelier & shop（直営店）153-0042東京都目黒区青葉台1-13-11 ライラックハウスB1Open Days 金曜、土曜、日曜Open Hours 11:00-19:00Facebook - Welcome Pet Campaignhttps://www.facebook.com/welcomepetcampaign/　　

  2020年10月25日

• 

  10/18 フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作 + たとえば君は待つと 黒髪に霜のふる迄「夢見の技術」について考える その13

  　（ テモちゃんの秋 2014年10月16日あきてもさんのブログ より）　　　　フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作例えば君は待つと　黒髪に霜のふる迄　　さだまさし「まほろば」（アルバム『夢供養』ほか所収）　　　　　　「居明かして君をば待たむぬばたまの わが黒髪に霜はふるとも」万葉集 第二 相聞 89（居明而 君乎者将待 奴婆珠能 吾黒髪尓 霜者零騰文）　伊藤 博 訳『新版 万葉集 一 現代語訳付き』 (角川ソフィア文庫)　「夢見の技術」について考える その13（前回からの続き）　デイヴィッド・コンウェイ著 阿部秀典 訳『魔術 理論篇』中央アート出版社　　本文、次回分に繰り越します　　　　　　　　　　　10/27(火) 23:59までにApple MusicまたはSpotifyのライブラリに追加していただいた皆さんから抽選でジャケットステッカーをプレゼントです👹 #鬼束ちひろ #焼ける川AppleMusic 応募ページ https://t.co/ztQDwGZeh2Spotify 応募ページ https://t.co/KytQO9FGOf音源配信 https://t.co/uRqlMpV0He pic.twitter.com/0qMy0CAIZE— 鬼束ちひろ / Onitsuka Chihiro (@onitsukachihiro) October 17, 2020　　　【先週の人気記事5位】鬼束ちひろが歩んだ20年――叶わなかった思いに祈りを捧げる歌、その道程と現在地#鬼束ちひろhttps://t.co/dsOvy2KVtC— Mikiki (@mikiki_tokyo_jp) October 5, 2020　　　　　ISETAN ONLINE STORE - Everchris for animalshttp://isetan.mistore.jp/onlinestore/fashiongoods/christel_vie_z_ensemble/index.html　＜Ｂｏｒｎｅｏ　Ｐｒｏｊｅｃｔ＞ ＜Ｃｈｒｉｓｔｅｌ　Ｖｉｅ　Ｅｎｓｅｍｂｌｅ　×　Ｒ　ｅｔｈｉｃａｌ　ｊｅｗｅｌｒｙ＞木ブレスレット（ＣＶＥＢＲＡＣＥ０４）　　　　R ethical/ Nakameguro atelier & shop（直営店）153-0042東京都目黒区青葉台1-13-11 ライラックハウスB1Open Days 金曜、土曜、日曜Open Hours 11:00-19:00Facebook - Welcome Pet Campaignhttps://www.facebook.com/welcomepetcampaign/　　

  2020年10月18日

• 

  10/11 フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作 + たとえば君は待つと 黒髪に霜のふる迄「夢見の技術」について考える その12

  　（ テモちゃん、閉め出される 2014年10月11日あきてもさんのブログ より）　　　　フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作例えば君は待つと　黒髪に霜のふる迄　　さだまさし「まほろば」（アルバム『夢供養』ほか所収）　　　　　　「居明かして君をば待たむぬばたまの わが黒髪に霜はふるとも」万葉集 第二 相聞 89（居明而 君乎者将待 奴婆珠能 吾黒髪尓 霜者零騰文）　伊藤 博 訳『新版 万葉集 一 現代語訳付き』 (角川ソフィア文庫)　「夢見の技術」について考える その12（前回からの続き）貞本 義行 著『新世紀エヴァンゲリオン』第14巻カドカワコミックス・エース　　　　　『　　　（前略）　　　カバラ十字をつくるには、すっくと立ちあがり、頭上に目も綾な光の雲を視覚化されたい。　　これは「栄光の樹」に冠を授けるケテルの光で、なんなら自分がそれを背に立っているようす　　を思いえがいてもよい。ではまず右手を光にふれ、その一部をたぐりよせながら中指をひたい　　に置き、「アテー」と唱える。ついて光がまだ滝のようにふりそそいでいるうちに中指をみぞ　　おちに動かし、「マルクト」と唱える。そのいっぽうで、さらに大量の光が眼下の地球から沸　　きたつところを心に描く。かくして今や光の束は、頭から足まで拡がった。そうしたら右肩に　　ふれ、「ヴェ・ゲドゥラー」と唱える（ゲドゥラーはヘセドの別名）。これでもう十字はでき　　あがったので、そうしたら両手を組み、「レ・オラーム・アーメン」という締めの文句を口に　　すればよい。ちなみに英語よりもこうしたヘブライ語の表現を好んで用いるのは、絶対条件と　　いうわけでもない。しかしそれらは絶えず使われてきたため、特別な効きめに恵まれているの　　である。そうした力はおおむね、言葉を声に出して言うときに音の振動が生ずるために発され　　るのだが、こういう振動の効果については第五章で論じよう。なお言葉の意味は以下のとおり　　である。おん身の手のうちに（アテー）、み国と（マルクト）力（ヴェ・ゲブラー）栄えあり　　（ヴェ・ゲドゥラー）。永遠に尽きることなく（レ・オラーム）。アーメン。　　　（訳文は大沼忠弘著『実践カバラー 　　自己探求の旅』〈人文書院〉による）　　　さて、手を祈りの姿勢でまだ固く握りしめているうちに、視覚化した十字の四本の枝が外側　　に伸びていって宇宙空間に行きわたり、自分もいっしょに途方もない大きさに伸びていくとこ　　ろを想像されたい。またそのほうがやりやすければ、目を閉じ、自分が眼下の星のきらめく宇　　宙の上空にいるところを想像されたい。この目のくらむような黙想は数秒もやれば充分だろ　　う。そうしたら身をふだんの大きさに縮めてやるがよい。（以下略）」　　　　（デイヴィッド・コンウェイ著 阿部秀典 訳『魔術 理論篇』中央アート出版社　　　　第4章「視覚化と魔術師の修行」P.147- 149 ） 　　　一般の書店に平積みしてあるような自己啓発書や薄い願望実現本に「イメージングが大切、〜云々」とごく軽く書かれているのを見ますが、実はこれらの詳しい手順が魔術関係書に記述されているのを知っているのは雑食的本読みか、そちら方面に深く足を突っ込んでいる方がたぐらいでしょう。　　ところで、太平洋（大東亜）戦争中に発刊され敗戦後ＧＨＱにより発禁とされた谷口雅春著『生命の實相』「神道篇」の「生命の樹（き）の果（み）、楽園と暗（やみ）の国とを劃（かぎ）る」を読むと実に大雑把というか的外れなことが書いてあります。　　　　「（※伊邪那岐命が黄泉国から）ずっと逃げて来られると、黄泉比良坂の坂本というところへ　　来た時に、桃の果（み）が三つあって、そいつを投げられたならば、追いかけて来たところの　　沢山の夜見之国の軍隊が皆恐れて逃げてしまったというのであります。これと同じことが『創　　世記』にも書いてあるのでありまして、『エホバ神、彼をエデンの園よりいだし、其旋転（め　　ぐ）る焔（ほのお）の剣（つるぎ）を置きて生命（いのち）の樹の途（みち）を保守（まも）　　りたまう』とある。このエデンの園というのは実相の世界、高天原（たかあまはら）でありま　　す。桃の樹は『生命の樹』であります。その果（み）の中には、鬼を平らげる桃太郎が入って　　いるのであります。（以下略）」　　（谷口雅春 著『古事記と日本国の世界的使命』光明思想社 P.50, 51 ）　　ドイツ帝国と同盟を結んでいた戦時下昭和十六年のことですから、ユダヤ教由来のカバラについてあえて触れないのはわかりますが、「生命の樹（シュメール期〜）」から派生した「セフィロトの樹」をざっと説明するだけでなんと 本一冊分以上の情報量を要するというのに、「桃の木だ」「桃太郎だ」と決めつける薄っぺらさはどうしたものでしょう。戦争当時の物量の差はいわずもがな、知力的な面でも戦争に負けるのが頷けます。おまけに「桃」を魔除けとするのは中国の道教由来で、こちらも日本独自の文化というわけではありません。　もしかしたら、中国の道教と土着信仰が入り混じった「古事記」や明治政府が国家宗教に据えて利用した近代神道を盲目的に踏襲するのではなく（中国共産党やタリバンの仏像破壊を批判する日本人もいますが、　明治期の日本人も“廃仏毀釈”で寺院や仏像をぶっ壊したのである、忘れたか？）、一旦落ち着いて調べられるところは調べつくすのが日本文化のためだと考えるのですが。　ユダヤといえば、山本七平氏が以下のようなことを書いています。　　　　「（※「巻物戦争（スクロール・ウォー）」についての話。前略）　　　論争の細部は省く。大略をいえば前述バウロスが紀元零年前後、それに対してソロモン・ツ　　ァイトリンが六〜七世紀を主張した。ツァイトリンは、『ユダイカ』という専門学術雑誌の主　　催を兼ねる専門学者である。イスラエル大使館のリボン氏によると二人ともユダヤ人だそうだ　　から、論争をはじめれば遠慮会釈ないのは当然だが、たとえユダヤ人ならずとも、こういう論　　争はごまかしようがない。マアマアでおさめるわけにはいかず、たして二で割るこわけにはい　　かず、「ああ言える」が「こうも言える」と二人の顔を立てて手打ちというわけにもいかない　　（もっとも日本では、年代決定においてすら、そういう奇妙な例もあるという噂はきくが････　　･･。）結局どちらかがまちがっている。そこで二人は、いわば「学問的生命」をかけ、互い　　に、専門的なあらゆる反論を提示して争ったわけである。（中略）そして結論をいえば、最初　　は孤立的だったバロウズが結局は正しく、ツァイトリンが誤っていた。　　　ここで見逃すことが出来ない事実がある。それは、ツァイトリンが自分の主宰する雑誌『ユ　　ダイカ』に、自分を徹底的に批判し、いわば、「コテンパンにヤッツケている」バロウスの論　　文を、自分の学問的生命を奪いかねない論文を、自ら掲載しつづけたことである。　　　私は最初これにイタく感激し、何という立派な態度であろうと思い、どうしてわれわれはこ　　ういう態度がとれないのか、と思った。だが、あまり感激すると、人間は少々自らにテレ臭く　　なるらしい。その反動か、それに続いて「彼はズルいのだ」と考えた。「確かにズルい。こう　　やっておけば、たといツァイトリンは誤っても、バロウズの論文が掲載されているのだから、　　雑誌『ユダイカ』は誤っていない、従ってその点では主筆ツァイトリンも誤っていないことに　　なるのだから･･････こりゃ、一種の『逃げ』だ。と。だがそう思うと、今度は、彼らの真に　　堂々たる応酬が思い出され、そう考えた自分が恥ずかしくなり、「これはきっと一つの知恵な　　のだ。何しろその長い歴史で徹底的に論争し合ってきた彼らだから、その長らくの体験から生　　み出した一種の『民族の知恵』『生活の知恵』なのだ」と考えた。だが今ではそう考えていな　　い。確かにこういった態度は、時にはフェアであり、時にはズルく、時には「逃げ」であり、　　また時には生活の知恵として働くのかもしれない。何も彼らのすべてが人格者というわけでは　　ない。泥棒もいれば詐欺師もいる。そこで「体を張って」「悲壮調で」「ダンコたる態度」を　　とるのが高貴とされるわれわれの伝統から見れば、彼らの行き方が、その相手によって、常に　　上記のいずれかに感じられることも、また致し方ないことかも知れぬ。だがしかし、おそらく　　私の以上の見方はすべて偏見であって、彼らの行き方の底にあるものは、「ヤハウェはかたよ　　り見ない」しかし「人はかたより見る」ものだという、一つの基本的な前提であろう。　　　それは、自分の見方に偏差があること、すなわち偏見があることを当然の前提とする　　た　　とえそれが全く学問的な年代決定という問題においてすら、従って、自らと全く視点の違う見　　方を同時に併催するのは、むしろ当然のことなのであろう。　　　この場合、もし私がこの論争に興味を感じ、『ユダイカ』の記事を翻訳して山本書店で出版　　したとする。その際、ツァイトリンは主筆なのだからということで彼の説ばかり紹介したら、　　どういうことになるであろう。それは日本の読者を誤らす行為であり、誤報の提供にすぎな　　い。そしてバロウズ説の正しかったことが判明したとき「意外な結果！」などと報じたら、そ　　れは読者を二重に欺く行為であり、さらに一転してツァイトリン批判に転じ、そんなことはは　　はじめからわかっていたと「したり顏」をするなら、その行為は恥知らずの名に値しよう。ツ　　ァイトリンははじめから、進んで、バロウズの説を掲載しているのを、こちらが勝手に削除し　　ていたのだから　　。最近ある人から、日本の新聞の「アメリカの新聞、ニクソン辞任を要　　求」の報道はおかしい、という話を聞いた。私はまだ自分でそのアメリカの新聞を詳細に調べ　　たわけではないから断言できないが、その人の話では、同じ新聞に「ニクソン辞任反対」の意　　見もあわせて載せられていたというのである。私がもう二十年近く前の『ユダイカ』を思い出　　したのはこのときであった。『ユダイカ』の所説を正しく日本に紹介するなら、それはツァイ　　トリンとバロウズの双方をそのまま紹介しなければならない。それをしなければ誤報であり、　　読者を欺く。同じようにアメリカのその新聞の所説を正しく報じたことにはならないはずであ　　る。それをしないならば確実に誤報といえる。ではなぜそれをしないのか。　　　少し前に新聞社の人と会う機会があった。私は早速にこの問題を持ち出した。全く相反する　　署名入り社説が一つの新聞に並んでいて少しも差し支えないのではないか。そしてその二人が　　「論争の楽しみ」で、どちらかが倒れるまで徹底的に紙上で論争し合ってよいではないか。ま　　たその新聞を徹底的にする論評そのものを、ツァイトリンのようにその新聞の第一面に載せて　　少しも差し支えないではないか。また一見相反する記事が、たとえば新井宝雄氏の大寨（だい　　さい）人民公社の記事と紅衛兵ケン・リン氏の記事とが同時に並んでいて、少しも不思議では　　ないではないか。なぜそれを出来ないのか。と。その人の答は次のようであった。確かにその　　通りだと思う。しかしそれが出来ない。というのは、ちょっとそれに似た状態になっただけ　　で、読者から徹底的に批判をうけ、抗議もしくは難詰の電話が来ると。一体それはどういうわ　　けでしょう、私は驚いてたずねた。結局、読者は安心したいのですよ。その人は答えた。二つ　　の相反する論説を比べて自分で結論を出す過程の不安に耐えられない。そして自分の出した結　　論にも安心できない。従って自分で考えず、考えることを白紙委任して、世の中はこうなのだ　　と断定してもらって、それを信じて安心していたいのですよ、と。私はその言葉を遁辞だと思　　わない。というのは、これと非常に似た言い方が、新聞批判への批判という形で『諸君！』誌　　の読者の投稿に載っているからであり、また私自身出版者なので、同じ問題を感じないわけに　　はいかないからである。だがそれでは、読者は、子守歌を聞く幼児であっても、情報を受け取　　る「主催者」国民ではないはずである。　　　どうしてそうなるか。この関係は、おそらくマスコミのすべてに通ずる一種の相関関係であ　　ろう。「白痴番組」という言葉は、白痴読者がいるということであり、「画一的記事」という　　言葉は無思考画一的な読者がいるということである。新聞は事実を報じていないという。それ　　は、事実を知りたくないという読者の要望に応えているからであろう。前にもふれたが、私の　　ところに来た一通の手紙は、そのことを語りつくしていた。「･･････お前の『百人斬り競争』　　についての記事は事実だろう。だが一体お前は何を言いたいのだ、お前は右翼なのか左翼なの　　か。もういい、理由はいわない、もう書くな。絶対にもう何も書くな･･････」　　　人は虚構を事実として、それで安心していたい。そして私とて同じ傾向があったことを自ら　　認めないわけにはいかない。　　　（中略）　　しかし虚構は虚構であり、そして、事実が虚構の座標へ移動してくれることはない。だがしま　　いに、何かが、超人的な何かが、事実を虚構の方へ移動させてくれないかと願うのである。そ　　してその願いを、神風とか精神力とか民衆のエネルギーとかいう名の測定不能な要素にかえ、　　この「不確定要素」を「確定要素」に算入し、捕給という確定要素は一切欠落させ、それによ　　って、虚構の座標へ事実をひっぱて来ようとするわけである。　　（以下略）」　　　　（山本七平 著『ある異常体験者の偏見』文春文庫版「一億人の偏見」P.273 ~ P.281 ）　　『古事記』を読むとき、本居宣長さんのような態度で臨むことも大事でしょう。しかし、一部の人間の特殊な読み方を他者に強要し、反論されたら一方的に相手の意見を封殺し、反対者を潰していくというような態度は「強制された虚構」の土壌となり得るでしょう。では、この強制された虚構を避けるにはいったいどうしたらよいか、今回は長くなりましたので、また次回考えてみます。　　エルヴェ・ド・サン=ドニ (著), 立木鷹志 (翻訳)『夢の操縦法』　　　（つづく）　　　　【CD/アルバム】鬼束ちひろ 8th Album『HYSTERIA』 2020.11.25 発売です👹https://t.co/ceIQNmsdpvhttps://t.co/lLg6ANu5By— 鬼束ちひろ / Onitsuka Chihiro (@onitsukachihiro) October 8, 2020　　　【先週の人気記事5位】鬼束ちひろが歩んだ20年――叶わなかった思いに祈りを捧げる歌、その道程と現在地#鬼束ちひろhttps://t.co/dsOvy2KVtC— Mikiki (@mikiki_tokyo_jp) October 5, 2020　　　　　ISETAN ONLINE STORE - Everchris for animalshttp://isetan.mistore.jp/onlinestore/fashiongoods/christel_vie_z_ensemble/index.html　＜Ｂｏｒｎｅｏ　Ｐｒｏｊｅｃｔ＞ ＜Ｃｈｒｉｓｔｅｌ　Ｖｉｅ　Ｅｎｓｅｍｂｌｅ　×　Ｒ　ｅｔｈｉｃａｌ　ｊｅｗｅｌｒｙ＞木ブレスレット（ＣＶＥＢＲＡＣＥ０４）　　　　R ethical/ Nakameguro atelier & shop（直営店）153-0042東京都目黒区青葉台1-13-11 ライラックハウスB1Open Days 金曜、土曜、日曜Open Hours 11:00-19:00Facebook - Welcome Pet Campaignhttps://www.facebook.com/welcomepetcampaign/　　

  2020年10月11日

• 

  10/04 フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作 + たとえば君は待つと 黒髪に霜のふる迄「夢見の技術」について考える その11

  　（ テモちゃん待ちながら物申す 2014年10月02日あきてもさんのブログ より）　　　　フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作例えば君は待つと　黒髪に霜のふる迄　　さだまさし「まほろば」（アルバム『夢供養』ほか所収）　　　　　　「居明かして君をば待たむぬばたまの わが黒髪に霜はふるとも」万葉集 第二 相聞 89（居明而 君乎者将待 奴婆珠能 吾黒髪尓 霜者零騰文）　伊藤 博 訳『新版 万葉集 一 現代語訳付き』 (角川ソフィア文庫)　「夢見の技術」について考える その11（前回からの続き）貞本 義行 著『新世紀エヴァンゲリオン』第14巻カドカワコミックス・エース　　25年前の10月04日はTVアニメ『新世紀エヴァンゲリオン』（テレビ東京系）の初回放映だったそうで愚拙がはじめて作品のタイトルを耳にしたのは 1997年ごろ、実際に全話を通して見たのはＣＳ放送で2002年だったか、2003年でした（上掲コミック版最終巻で"レイ"が「零（ふ）る」とはよく考えているなあ、と思いました。　それを考えると戦闘機に「零式」とつけるのはかなり縁起が悪い）。　　さて、年代遡〔さかのぼ〕って、1997年前半、愚拙が欠かさず見ていたのは、テレビ東京系の深夜ドラマ『エコエコアザラク』でした。　　　　ちなみに上掲の DVD シリーズは長らく再販されておらず、各巻中古価格 50,000円？！（駿河屋さんに入荷中で少し値下げされた）越え、全巻揃えるとかなりの額になりますので、ちょっと無理です。（黒井ミサ役の佐伯日菜子さんは「トリック」にもゲスト出演していました）　　　　同シリーズは神戸児童連続殺傷事件で放送を中断されてしまいました。　TV放送中断の件が背景にあったのかはよくわかりませんが2001年公開の加藤夏希さん主演映画『EKOEKO AZARAK エコエコアザラク』では、生放送中のワイド・ショーのスタジオが血糊まみれになります。　　　　　現代社会でも理不尽な事件や出来事は一向になくなりません。世界の各信仰では因果応報や輪廻転生、あるいは死後に罪は裁かれ、無念は晴されると言われます。一方で「悪人でも（しっかり自覚して救いを求めれば）極楽浄土に行けます」などという宗派があるのは一体どういう了見だ、と考える人たちもいて当然です。ドラマや映画で復讐をテーマにした作品が人気を集めるのも極悪人や凶悪犯がまったく野放しで、弱者の救済がなされていない現実があるからです。それらの事柄を考えると、実力行使をする技術や道具を持たない人々が、呪術や魔術に頼るのもわからなくはありません。　　　　　　『子供のころから、「償い」について論説を書いてみたいと、わたしは願いつづけてきた。　　この問題に関しては、生活のほうが神学にまさり、世間の人びとのほうが牧師たちよりよく知　　っていると、まだごく幼いわたしには思えたからだ。それに、この教義を引き出すことのでき　　る記録類もその果てしない多様性にわたしの空想力を魅了し、眠っているときでさえ、いつも　　わたしのまえをはなれなかった。記録類とは、つまりわれわれが手にする道具、負債と債権、　　品性にそなわる感化力、万人にそなわる本性と資質のことだからだ。それに、こういう論説を　　書けば、ひとすじの神々しい光を、伝統の痕跡にいささかも曇らぬこの世界の魂の現在の働き　　を、ひょっとしてら人びとに教えることができるかもしれないとわたしにも思えた。そして、　　そのことが成就すれば、人間の心は永遠の愛の洪水にひたされ、いま実在しているゆえに、過　　去はいつもあったし、こんごもいつもあるにちがいないと分るそのものとしたしむことになる　　かもしれないと思った。そのうえもしこの教義を、ときおりこの真理がわれわれに啓示される　　ときのあのすばらしい直感に少しでも似ている言葉で述べることができれば、われわれの旅路　　に巣食う多くの暗い時間や曲がりくねった道を照らす星になるだろう、われわれをむざむざ迷　　わせたりしないだろうと思えた。　　　　　最近ある説教を教会で聞いて、わたしはこういう願いをいっそう強めた。その牧師は、正統　　派の信仰の持ち主であるがゆえに尊敬を集めている人物で、そのときもごくふつうの話し方　　で、「最後の審判」の教義を表明した。審判はこの世で行なわれるのではない、悪人は栄え、　　善人は惨めだと彼は重いさだめ、それから理性で考え聖書から考えて、来世で両者に償いがな　　されるはずだと力説した。この教義から聞いても、集まった信徒たちはいささかも腹を立てて　　いないらしかった。集会が終わったとき、わたしに観察できた限りでは、彼らは説教について　　黙したままで散っていった。　　　　　しかしいったいこの教えにふくまれている意味は何だったのか。現世で善人は惨めだと言っ　　た牧師の真意は何だったのか。家や土地、官職、酒、馬、衣服、贅沢品（ぜいたくひん）が不　　道徳な連中のものとなり、いっぽう聖者は貧乏で軽蔑されているということ、そしてこんごこ　　の後者に対しては、いつか同様の報酬を、　　銀行債権やスペイン金貨、鹿の肉やシャンパン　　を与えて償いがなされることになっているということだったのか。あのとき彼が言おうとした　　償いとはこういうことにちがいない、そうでなくて何だろう。祈ったり賛美したり、人間に愛　　と奉仕を捧げたりする許しを得ることになるということなのか。しかしそれならいまだってで　　きる。信徒が引き出しような正当な推測はこうだった。　　「われわれも罪びとたちがいまも　　っているような楽しいときを味わうことになっている」、　　あるいは、この推測を極端な意　　味にまでつきつめると、　　「君たちはいま罪を犯している、われわれもやがて罪を犯すこと　　になる、もしできるならわれわれもいま罪を犯したい、うまくいかないから、あす仕返しがで　　きると思っている」　　　　　　誤りは、悪人が栄え、正義がいま行なわれていないということを途方もなく認めてしまった　　点にあった。この牧師が盲目であるのは、雄々しい成功がどういうものかということについて　　市場のくだす卑俗な評価に従ったためであり、世間に直面して、真理の立場から世間を断罪　　し、魂の実在を、意志の全能を告知し、そうすることで善と悪との、成功と虚偽との基準を確　　立することを悟ったためだ。　　　　　　現代に流布している宗教関係の著作にもおなじように卑俗な調子が見られ、文学者たちが折　　にふれて宗教にかかわる話題を扱うときにも、おなじ教義が信じられている。現代に広く受け　　いれられている神学は、それがとって代わった迷信よりも、上品さの点でまさりはしても、原　　理の点ではまさってないないとわたしは思う。しかし人間たちのほうは彼らの神学よりもりっ　　ぱだ。彼らの日常生活が神学の虚偽を証明している。誠実で大志をいだく魂は、誰も彼も、お　　のれ自身の経験を頼りに、あっさり教義を捨ててしまう。それに誰でもときには、自分ではは　　っきり説明できない虚偽を感じることもある。人間は自分で意識している以上に賢いからだ。　　学校や説教壇で聞きながらあとで思い返してもみずにいることが、もしも日常の会話の形で語　　られたら、言葉に出さなくともおそらくは疑問に思えることだろう。もしもいろいろな種類の　　人間が集まっているところで、「摂理」と神聖な法則について誰が独断的な意見を述べたら、　　返ってくる答えは沈黙ばかりだ。そばで見ている者にとって、紛れもなくこの沈黙の伝える意　　味は、聞き手が不満だということ、しかし彼には自分自身の意見をはっきり述べることができ　　ないということだ。　　　わたしはこの章と次の章とで、「償い」の法則が辿る軌道をはっきり表している事実をいく　　つか記録してみるつもりでいる。たといこの円を構成する一番小さな弧でであっても、もしも　　本当に描き上げることができれば望外の仕合わせだ。　　　　　　　極性、つまり動と反動とは、自然のあらゆる部分でわれわれが出会うことだ。たとえば光と　　闇、熱と冷、潮の干満、雄と雌、植物や動物の吸う息、吐く息、動物体を流れる液体が保つ量　　と質と平衡、心臓の収縮と拡張、液体や音の波動、求心的で遠心的な引力、電気、流電気、化　　学上の親和力。一本の針にいっぽうの端から磁気を加えれば、もういっぽうの端に対極の磁気　　が生じる。南が引けば、北が反発する。ここをからっぽにするためには、むこうにぎっしり集　　めねばならぬ。ある種の必然的な二元性が自然を二つに分けていて、そのために、ものはそれ　　ぞれ半分にすぎず、当然おのれを完全にしてくれるべつのものの存在を暗示している。たとえ　　ば精神には物質、男には女、奇数には偶数、主観には客観、内には外、上には下、動作には休　　止、肯定には否定。　　　　　　世界はこのように二元的だが、世界を構築する個々の部分もすべて同様だ。ものが集まって　　作っている体系全体が、ありとあらゆる分子のなかに再現されている。たった一本の松の葉、　　ひとつぶの麦、動物のあらゆる種族の個体ひとつひとつのなかに、海の干満、昼と夜、男と女　　に似ているものがそなわっている。大自然のなかではいとも壮大な反動作用が、これらの矮小　　な領域の内部でくり返されている。たとえば、動物界のなかに、とくに恵まれているものはお　　らず、あらゆる天与の才とあらゆる欠陥とがある種の償いの作用で釣り合いを保っていると　　は、生理学者の観察したところだ。ある部分に過剰なものが与えられても、その生物のべつの　　部分から差し引くことによって代償が支払われる。もしも頭と首が大きくなれば、胴や手足が　　短縮される。　　　　　　おなじ二元性が人間の本性の状態の基礎にもなっている。あらゆる過度が欠乏を、あらゆる　　欠乏が過度をひき起こす。あらゆる甘味にはそれぞれ酸味が、あらゆる悪にはそれぞれの善が　　ともなう。快楽を感じとるあらゆる能力は、濫用すると、それに見合うだけの罰を課せられ　　る。適度に用いると、いのちを与えて償うことになる。わずかな知恵にも、ひとつひとつ、わ　　ずかな愚鈍が対応している。失ったものがあれば、その代償として、必ず何かほかのものが手　　にはいっており、手にはいったものがあれば、必ずその代償として、何かを失う。富が増えた　　ら、富を使う者たちも増やされている。集める者が集めすぎたら、「自然」は彼の金庫のなか　　にいれてやるだけのものを彼自身から奪いとる。財産は脹らませるが、その財産の所有者は殺　　してしまうというわけだ。「自然」は独占や例外が大嫌いなのだ。海の波が頭をふりたて、そ　　の絶頂からみるみるうちに平面にもどろうとするさまも、多種多様な境遇がともすれば均等に　　なろうとすることにくらべれば速いとは言えぬ。平面化しようとする何かの力がいつも働いて　　いて、不遜な者、強い者、豊かな者、運のいい者を、ほかのすべての者たちとほとんど同じ地　　面に引きおろす。たとえばかりにあるひとが社交には不向きなほどにあまりに強く荒々しく、　　気質と態度から見て劣悪な市民、　　ほかの少し海賊のようなところもそなえた無法者であれ　　ば、　　「自然」は村の学校の初等クラスで勉強に励む可愛らしい息子たちや娘たちの一隊を　　彼のもとに送り、そして彼らを愛し恐れる心が彼の陰気なしかめ面（つら）を和らげて礼儀に　　かなった顔つきにする。このようにして「自然」は花崗岩や長石まで何とかうまく和らげてし　　まい、たけだけしい猪（いのしし）をとり除いてそのあとに柔和な仔羊をいれて、おのれの平　　衡を失わないようにする。　　　　　　農民は権力や地位をすてきなものだと想像する。しかし大統領がホワイト・ハウスにはいる　　には高価な代償を支払ったのだ。ふつうの場合で、自分の平和をいっさいと、それに雄々しい　　属性のなかの一番いいものを犠牲にしている。世間のまえでおおいに目だつ姿をわずかなあい　　だしていたいばかりに、王座の背後に屹立する本当の君主たちのまえでは平伏して満足いてい　　る。あるいはもっと堅実で永続的な天性の荘厳な開花を望むとしても、それでもやはり犠牲を　　免れるわけではない。意志の、あるいは思考の力によって偉大であり、何千人を遙かに見おろ　　すほどのひとにも、その高みにふさわしい義務がいろいろとある。光が流れこむたびごとに新　　しい危険が訪れる。たとい光に恵まれていても、その光を立証しなければならぬ。まことに強　　烈な満足感を与えてくれるあの共感さえ、停滞することを知らぬ魂の新しい啓示に忠実になる　　ことによって、いつも追いこしていかねばならぬ。父と母と、妻と子を、憎悪しなければなら　　ぬ。世間が愛し賛美して切望するものをすべて手にしているとしても、　　世間の賛美を背後　　に投げ捨て、おのれの真理に忠実につくすことで世間を悩ませ、非難の的とならねばならぬ。　　　　　この法則が都市や国の法規を書く。これに抗って陣地を築き策謀し徒党を組んでもむだなこ　　とだ。ものはむざむざ長いあいだ不当な扱いを受けてはいない。事物は久しく不当に扱われる　　ことを望まぬなり、だ。たとい新しい悪を阻止する手だてが影も形も見えなくても、手だては　　りっぱに存在しており、やがて見えてもくるはずだ。もしも政治の仕方が非道なら、為政者の　　いのちが安全ではない。もしも高い税金をかけすぎたら、せっかくの歳入も何ひとつ実益を産　　まなくなる。もしも刑法を残忍なものにしたら、陪審員が有罪の決定を控えるだろう。もしも　　法律が寛容すぎたら、私怨（しえん）が直接はらされることになる。もしも政治体制が恐ろし　　くなるほど民主制なら、その圧力に反抗する市民には過大なエネルギーが蓄積され、いのちは　　いちだんとすさまじい焔を上げて輝く。人間にそなわる本当のいのちの充足とは、境遇が与え　　てくれる苦悩や幸福の極みを避け、千差万別あらゆる種類の境遇のもとで、まったく無頓着に　　腰をすえているようだ。どんな政府に治められていても、品性の感化力はいつも変わらず、　　　　トルコでもニューイングランドでもほぼおなじようだ。エジプトの太古の専制君主に治め　　られながら、しかも当時の人間が、訓育によって到達できる最大の自由を享受していたに相違　　ないと、歴史は正直に告白している。　　　　　（酒本雅之訳『エマソン論文集』上巻 岩波文庫「償い」P.245~252）　　　　Ralph Waldo Emerson, The Complete Works.　　　Vol. II. Essays: First Series III. Compensation, 1904.　　　　　　　　エルヴェ・ド・サン=ドニ (著), 立木鷹志 (翻訳)『夢の操縦法』　　　（つづく）　　　　【告知】何卒です👹https://t.co/iuCBXxDj8h[CD|アルバム]鬼束ちひろ 8th Album『HYSTERIA』11.25発売です。※配信LIVE『SUBURBIA』映像特典付形態有り[コンサート|有観客]CONCERT TOUR「UNHESITATE」開催です。*感染症ガイドライン有11.17(火)東京/オーチャードホール11.24(火)大阪/Zepp Namba pic.twitter.com/sXRPpsFes8— 鬼束ちひろ / Onitsuka Chihiro (@onitsukachihiro) September 25, 2020　　　ISETAN ONLINE STORE - Everchris for animalshttp://isetan.mistore.jp/onlinestore/fashiongoods/christel_vie_z_ensemble/index.html　＜Ｂｏｒｎｅｏ　Ｐｒｏｊｅｃｔ＞ ＜Ｃｈｒｉｓｔｅｌ　Ｖｉｅ　Ｅｎｓｅｍｂｌｅ　×　Ｒ　ｅｔｈｉｃａｌ　ｊｅｗｅｌｒｙ＞木ブレスレット（ＣＶＥＢＲＡＣＥ０４）　　　　R ethical/ Nakameguro atelier & shop（直営店）153-0042東京都目黒区青葉台1-13-11 ライラックハウスB1Open Days 金曜、土曜、日曜Open Hours 11:00-19:00Facebook - Welcome Pet Campaignhttps://www.facebook.com/welcomepetcampaign/　　

  2020年10月04日

• 

  09/27 フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作 + たとえば君は待つと 黒髪に霜のふる迄「夢見の技術」について考える その10

  　（ テモちゃんとニャンちゃん、待たされる 2015年09月27日あきてもさんのブログ より）　　　　フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作例えば君は待つと　黒髪に霜のふる迄　　さだまさし「まほろば」（アルバム『夢供養』ほか所収）　　　　　　「居明かして君をば待たむぬばたまの わが黒髪に霜はふるとも」万葉集 第二 相聞 89（居明而 君乎者将待 奴婆珠能 吾黒髪尓 霜者零騰文）　伊藤 博 訳『新版 万葉集 一 現代語訳付き』 (角川ソフィア文庫)　「夢見の技術」について考える その10（前回からの続き）　　『傭兵たちの挽歌』カテゴリーは木曜日あたりまでに更新予定です。　2018年10月ごろ、当ブログにて『保元物語』の解説を始めようと目論んでいたのですが（本音を言えば早めに平安鎌倉期以前の時代に戻りたかった）、憲法で禁止されているはずの政教合一のひどい実情を知ってしまったので、昭和戦後〜高度経済成長期における社会の暗部を抉〔えぐ〕る大藪春彦さんの小説を現代の若い人にも読んでもらいたいと考えた次第です。ところで大藪作品では人間はもとより、シカやゾウをバンバン射〔い〕殺〔ころ〕しますが、『古活字本保元物語』の鎮西八郎源為朝公は　「武士たる者殺業なくては叶はず。それに取っては、武の道、非分の物を殺さず。　仍〔よって〕為朝合戦すること廿餘度、人の命をたつ事数をしれず。　されども分の敵を討って非分の物をうたず。　かせぎ（※鹿）をころさず、鱗〔うろくづ〕をすなどらず、　一心に地藏菩薩を念じる事廿余年也。」　とシカも射たなければ魚も釣らないと言うわけで愚拙は為朝公の真似をして、猟銃所持の試験を受けませんでたし、野や山に棲んでいるシカも殺さずにすんだわけです。コレクター価格の高額ハンティングナイフなんぞを持って「獲物の解体はどうこう･･･････」などと知識を披露している人を見ても、別に羨ましいとも思わなかったのはまったく幸いでありました。　なぜこんなことを書いたかといえば、戦後日本は様々な禁忌がまぜこぜになってしまって、何やらよくわからないことになっているからです。カバラや風水やその他の秘術にしても、日本の土壌に連綿と受け継がれたものではなく、取ってつけた借り物であるから、実践面であやしい部分も多いのです。　　　　『過去半世紀にわたって、商業主義と個人的獲得が西洋人の生き方を規定してきた。今日で　　は、人は何を買うかで決まる。こうした霊的空白域に、「ニューエイジ」と呼ばれる霊性の一　　形態が生まれた。これは、一面において形式的宗教の諸制度に対する不満によって引き起こさ　　れた、西洋的現象である。ガルブは、今日のニューエイジ現象を「近代のメタ物語のポスト近　　代における挫折」と評している。彼はこの運動を、近代社会における哲学的合理主義の優越　　　　これは西洋社会における主流宗教ないし伝統宗教の衰退をもたらしている　　　に応える　　形で生まれたものと見ているのである。　　　　　　アメリカ、イスラエル、各地のディアスポラ、ヨーロッパのどこであれ、社会ごとに様相は　　異なるが、ニューエイジは世界的現象である。これらの社会はそれぞれ、独自の宗教力学を反　　映した個々別々のニューエイジ運動をもっている。ニューエイジやその種々の宗教的オプショ　　ンの信奉者は、西洋の宗教伝統の目に見える衰微に応えようとしている。ここには社会的な要　　因もある。伝統的宗教体制は矛盾している、あるいは道徳的な偽善に陥っているという感覚　　が、社会一般に広まっていると言えるかもしれない。こうした不満が呼び覚ます過去の宗教イ　　メージは、いっそう審美的もしくはいっそう寛容な姿をもっている。　　　　　　宗教が広く実践されている国、アメリカ合衆国には、主流派のアメリカ的有神論とも言うべ　　きものが存在する。それは社会学者ロバート・ベラーが「アメリカ市民宗教」と名づけたもの　　である。聖職者以外の平均的アメリカ人は、週に一日だけ礼拝に出席して教えを受ける。宗教　　的実践の中心にあるのは、公認の儀礼ないし儀式への出席である。週のその他の日は、ショッ　　ピングモールのために残してある。表出の場としてのショッピングモールは、いわゆるニュー　　エイジ現象の基盤ともなっている。　　　　　　この現象の礼拝堂はニューエイジの書店である。ニューエイジ・スピリチュアリティの通例　　の宗教行為は、宗教思想を書いたお手軽本を買うことである。そこに書いてあるのは、中世の　　神秘家であれば生涯にわたる敬虔な実践を通してようやく到達したであろう結論を簡略化した　　ものである。それらの教えは土台をなす教理から解き放たれ、それらの成長を促した苦闘と苦　　痛の年月を剥ぎ取られている。それでもなお、そうした本のエキゾチズムには興味をかきたて　　るものがある。　　　　　　ニューエイジは、とりわけ二〇世紀後半においてアメリカ文化の貪欲な性質と調和した。俗　　な言い方をすれば、クレジットカードが霊性の媒体となったのだ。一九八〇年代、西洋の中産　　階級市民の誰もがニューエイジの書店に行って、どこかの宗教伝統のペーパーバックの要約　　本、水晶玉、イヤリング、壁掛けを買うことができた。書店から通りに出たときには、購買者　　はたった今自分がしたスピリチュアルな体験に想いを馳せているかもしれない。買い物とはい　　え、気分転換がてら超越的なものに参与したという強い感触を得ているはずだ。聖書に書かれ　　たヒノムの谷のバアル崇拝者たち［歴代誌下二八］も、その時代なりにこれとよく似た漠然と　　した情調的な体験をしていたのかもしれない。』　　　　（ピンカス・ギラー 著 中西圭志 訳『知の教科書 カバラー』講談社選書メチエ　　　第１０章「カバラーと現代のユダヤ教」3 ニューエイジ P.256, 257）　　　戦後日本の手本となったアメリカの実情が上掲の引用文の通りであるなら、現代日本のニューエイジはアメリカに輪をかけて複雑きわまりないのは間違いありません（統一教会の霊感商法やオウム真理教事件もありましたし）。　今年９月、静岡市の鳥居が老朽化し、持ち主不明で撤去されたという。通説では鳥居は結界として建てられるはずですが、「いつ倒れるかわからない」という理由でお手軽に壊されてしまう結界の無意味さよ。　　また、こんな例もあります。　　　　　『人生に失敗した人、とりわけ意思の弱い人たちの中には、個人的利益の追求だけを目的に、　　他人を服従させるための才能や能力を開発したいという夢をもった人がいる。あるいはたんに　　悲しみを忘れたい、毎日の退屈さから逃れたい、そうした心の葛藤を解決したいと言った、人　　生の多様性や転換を求めている人たちもいる。　　　そして、そうした目標達成への希望が衰えはじめたときに、いとも簡単に、イカサマ師にな　　りさがってしまう人もいる。典型的な実例をお話ししよう。　　　超能力を得ようと努力していた人がいた。彼は経済的余裕があり、よく勉強もしていた。奇　　跡的な出来事を求めて各地を旅行したりもした。ところが、破産によって彼は自分の研究に完　　全に幻滅してしまった。　　　生計を立てるため、彼は別の手段を探した。そして、それまで多くの金と労力をつぎ込んで　　得たエセ知識を利用しようと思いついた。彼はすぐに本を書いた。その超現実的な本お表紙を　　飾ったタイトルは「われわれの内部に秘められた才能を啓発する過程」といった感じのものだ　　った。　　　その過程は、七つの講義と、磁力パワー、催眠術、テレパシー、千里眼、星の国への逃避、　　空中浮遊といった魅力的な能力と体得法小辞典から構成されていた。この本はさかんに宣伝さ　　れ、非常に高額の値段がつけられていたが、買い渋る消費者に対しては、最終的に九割五分引　　きで売られた。　　　この種の分野に対する世間の興味が根強かったため、この本は編集者の予想を上まわる売り　　上げを記録した。まもなく彼は読者から多くの熱狂的な手紙を受け取るようになった。その中　　で彼らは、著者のことを「親愛なる師」とか「賢明なる指導者」などと敬愛の念をこめて呼　　び、神秘的な能力が驚くほど早く開発されたことに対する感謝の言葉を書き連ねていた。　　　これらの手紙はかなりの量にのぼった。自分が本に書いた方法によって、一ヶ月ほどで空中　　浮遊を達成したという読者からの便りには、彼自身がびっくりした。ここに彼自身の感想があ　　る。　　「私は起こっていることのバカバカしさに驚かされた。この本を書いたのはいかにも私だが、　　自分が教えたことの本質は、自分自身にもなにもわかっていなかったのである。　　　しかし、これらの愚か者たちは、私が書いたわけのわからない戯言（ざれごと）を実践した　　ばかりでなく、そこからなにかを会得して実際に空中を飛んでしまうほどの大バカ者まであら　　われる始末だった。　　　もちろん、みんなくだらない戯言だ。彼なら地獄にだって行くことができるだろう。さもな　　くば、まもなく拘束衣を着せられる羽目になるだろう。それが彼にとって正しい裁きというも　　のだ。そんなバカがいないほうが、世のためである」　　　オカルト信奉者たちは、この超能力開発法の教科書を書いた著者を、喜んで受け入れること　　ができるだろうか。　　　読者の何人かが、たまたま何かを学び取ってしまったという可能性もないわけではない。自　　分でも気づかないうちに、正しいことをしてしまう場合だってありうるのだから。しかし、そ　　れと同様に、とびきりバカげたことをする可能性だってある。　　　自分の言うことがあまりにもバカバカしすぎて、自分でも真実がわからなくなってしまう。　　バカバカしき堆肥（たいひ）の中に埋没してしまって、そこから真実を掘り起こすことなど完　　全に不可能になってしまう場合だってあるのだ。　　　そんなくだらないことに、「なぜこんな奇妙な能力が･･････」と感心する人もいる。その理　　由はいたって簡単、自分自身の知識について、無知だからである。人生そのものによって与え　　られた知識、奪い去ることができない知識というものについて、なにも知らないからである。　　　われわれのあらゆる知識は単なる情報にすぎず、それは有効かもしれないし、無価値かもし　　れない。スポンジのように、吸収すれば簡単に繰り返すことができるし、それについて論理的　　に確信をもって話すこともできる。　　　それについて、理解していなくてもまったくかまわない。それを失うことも、同様に簡単で　　ある。それが自分のものではなく、たんに器に注いだ液体のようなものだからである。　　　真実のかけらは、われわれの周囲のいたるところに散らばっている。これほど真実の近くに　　生活していながら、人々はいたって無知蒙昧（もうまい）で無頓着（むとんちゃく）である。　　しかし、それを探し求めるとき、人間のあさはかさや無知の暗い迷路には踏み込まないほうが　　賢明だ。　　　それをわかっている人の案内や説明がなければ、一歩進むたびに負担がかかり、やがて機械　　が故障してしまうだろう。そこまでにかけた同じくらいの費用と時間を、その修復のために費　　やさなければならなくなるのがオチである。　　　自分のことを「自分はまったく柔軟で、その行動は周囲の人に支配されない。それは、肉体　　的な生活の基準が適用されない精神的な水準の上で生活しているからである」と思い込んでい　　る人を、信用できるだろうか。こういう人の精神構造と行動様式は、ずっと以前から精神科医　　の研究の対象に供されてきた。　　　こういう人は、毎日何時間も意識的に一貫して自分自身に「作用して」おり、全霊をかけて　　自分の精神的性向をさらに深め、強くするために努力しているのである。それがいきすぎれ　　ば、早晩、精神病院に入院することになるだろう。　　　私は、自己発達のための誤った方向とその結末について、それこそ何百もの例を引くことが　　できる。いきすぎたオカルト志向のために発狂してしまった人、その奇行でいまだに周囲の　　人々を驚かせている人も知っている。彼らを狂わせた正確な経緯も知っている。　　　自分自身のどの部分を「作用させ」て「開発した」のか、それが彼らの精神構造にどのよう　　な影響を与えたのかもわかっている。　　　ただ、この問題を詳述していると話が長くなるので、それはまた別の機会に譲ることにしよ　　う。』　　（チャールズ・マックフィー 著 石垣達也 訳 『みたい夢をみる方法』講談社　　　第11章 「自己を発展させる」ということ P.302 ~306 引用文　　　グリジェフ（G.I Gurdjieff）「現実の世界からの視点」の孫引き）　　　上掲の引用文のとおり、似非〔えせ〕の空中浮遊術や解脱〔げだつ〕などという超俗的なことばに騙された現代人は決して少なくありませんしマルチ商法アムウェイの販売員が書いた『引き寄せの法則」の本（他ならぬヒックス夫妻のことである）や、ダイエット薬でバカ儲けした日本の経営者が目くらましに書いたスピリチュアル本が売れていて、それなりに支持者（しかもいい年した大人たち）を獲得している事実もあります。たしかに例を挙げれば話も長くなるし、キリがありません。　本稿冒頭に少し書いたように、自分とは全然関係ない目標（商品）や趣味趣向をあたかも共感の必須条件であるかのように提示されてくる場合だってありますから、前にせよ、後ろにせよ、志向を動かすときはよく考える方がよい。　　　　エルヴェ・ド・サン=ドニ (著), 立木鷹志 (翻訳)『夢の操縦法』　　　（つづく）　　　　【告知】何卒です👹https://t.co/iuCBXxDj8h[CD|アルバム]鬼束ちひろ 8th Album『HYSTERIA』11.25発売です。※配信LIVE『SUBURBIA』映像特典付形態有り[コンサート|有観客]CONCERT TOUR「UNHESITATE」開催です。*感染症ガイドライン有11.17(火)東京/オーチャードホール11.24(火)大阪/Zepp Namba pic.twitter.com/sXRPpsFes8— 鬼束ちひろ / Onitsuka Chihiro (@onitsukachihiro) September 25, 2020　　　ISETAN ONLINE STORE - Everchris for animalshttp://isetan.mistore.jp/onlinestore/fashiongoods/christel_vie_z_ensemble/index.html　＜Ｂｏｒｎｅｏ　Ｐｒｏｊｅｃｔ＞ ＜Ｃｈｒｉｓｔｅｌ　Ｖｉｅ　Ｅｎｓｅｍｂｌｅ　×　Ｒ　ｅｔｈｉｃａｌ　ｊｅｗｅｌｒｙ＞サイチョウブレスレット（ＣＶＥＢＲＡＣＥ０３）　　　　R ethical/ Nakameguro atelier & shop（直営店）153-0042東京都目黒区青葉台1-13-11 ライラックハウスB1Open Days 金曜、土曜、日曜Open Hours 11:00-19:00Facebook - Welcome Pet Campaignhttps://www.facebook.com/welcomepetcampaign/　　

  2020年09月27日

• 

  09/20 フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作 + たとえば君は待つと 黒髪に霜のふる迄「夢見の技術」について考える その９

  　（ テモちゃん、ケーキ屋で順番待ちのあきてもさん待ち 2014年09月20日あきてもさんのブログ より）　　　　フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作例えば君は待つと　黒髪に霜のふる迄　　さだまさし「まほろば」（アルバム『夢供養』ほか所収）　　　　　　「居明かして君をば待たむぬばたまの わが黒髪に霜はふるとも」万葉集 第二 相聞 89（居明而 君乎者将待 奴婆珠能 吾黒髪尓 霜者零騰文）　伊藤 博 訳『新版 万葉集 一 現代語訳付き』 (角川ソフィア文庫)　「夢見の技術」について考える その９（前回からの続き）　馬酔（まよい）に馬酔って"青い山脈"も"ユートピア"も実現できなかった現代日本当ブログで「日本会議」の具体名を挙げたのは「・考察「君は『はだしのゲン』の町内会長を助けるか？」（2019年01月09日）からでほんの１年と９ヶ月前ですから、それほど昔ではありません。日本会議お抱えの御用作家が書いた（？）歴史本へのレビューがあまりにひどかったのであえて取り上げたのですが、SNSなどで「日本会議」が話題になっている現状は、各方面のいろんな情報を知って、やっと気付けた人が多いからでしょう。　日本会議と関係があるとされる宗派は、神社本庁や新興宗教の生長の家、統一教会、その他です（それに加えて儒教、とりわけ朱子学の影響は無視できない）。太平洋（大東亜）戦争の折に国家神道の下、大惨敗・無条件降伏した結果から見るに、今後も「神道」の旗の下では戦争に勝てないし、一度、政教分離を受け入れて「転んで」いるから神道を政治利用できるものかも甚だ怪しい。神道そのものが数多〔あまた〕の日本人の手によってゴリゴリに貪〔むさぼ〕られ削られて、すべての日本国民に現世利益をもたらすには疲弊しすぎているように見受けられます（　　神社参拝から帰宅途中に交通事故にあって死傷する人もいる）。　明治政府による神仏分離令、廃仏毀釈が行われたわりに、世界紅卍会〔せかい こうまんじかい〕結成により各宗教がごった混ぜされ、のちの生長の家や幸福の科学を派生したりと、まったく徹底していません。　　では、日本を負かした連合軍＝欧米の、キリスト教、ユダヤ教はどうなのかというと、数千年に及ぶ実施と失敗の繰り返しであって、かたや変節転向を繰り返す拝金教徒の現代日本人には想像すらつかない部分があります。　　　『 　　　 伝承の問題を考察したいと思うなら、そもそもいかにして宗教的尊厳をそなえた伝　　承が形成されたかという歴史学的問いと、その伝承がひとたび宗教的現象として把握された　　後、どのように理解されたかというまた別の問いを、当然区別しなければならない。宗教的シ　　ステムが確立した際には常にそうなのだが、伝承という現象がひとたび承認されると、歴史学　　的な問題提起は信者にはもちろん拒絶された。歴史家にとっては、そうした問題提起はあくま　　で基本である。信者が受容していることに潜む意味を理解しようとするからといって、歴史家　　はその成立に関わる主張、言うなればその成立を隠蔽する虚構の主張に縛られるわけではな　　い。啓示の特殊な局面としての伝承は、歴史学的にはラビのユダヤ教が紀元前四世紀か三世紀　　から、紀元後二世紀までの間に辿ったプロセスの産物なのである。元来、諸宗教において受け　　取られた神的啓示は当然のことながら、事実に即した明確で語りうる内容を持った具体的な知　　らせであった。そのような啓示の担い手には、自分に授けられた知らせが持つ特定の性格と輪　　郭のはっきりした内容を否認したり制約したりするなどということは、決して思い浮かばなか　　った。ユダヤ教のように、そのような啓示が書き留められ聖なるものとして承認される場合に　　は、啓示は元々そうした事実に即した具体的な知らせであり、それ以外の何物でもない。しか　　しそのような啓示と権威と、啓示を書きとめた聖書の権威とが認められるに従って、もちろん　　本質的な変化が生じてくる。一方では、新しい歴史的状況が生まれると、権威として認められ　　た知らせを絶えず変化する情勢に合わせることが必要になる。他方で、その知らせを我がもの　　とした人間の生産性という自発的要素が、元来の限界を拡張する。こうして「伝承」が生まれ　　る。ここで「伝承」とは、きわめて組織化された社会のあらゆる具体的な関係において、その　　言葉を有効とする了解のことである。前述のプロセスが始まると、いかにして啓示が具体的な　　知らせとして保たれ、世代から世代へと伝承できるか　　これ自体はほとんど不可能な企てで　　ある　　という問いが重要になるだけではない。この啓示を適用してよいか否か、よいとすれ　　ば、どのようにしてか、という問いが、ますます強力に持ち上がってくる。そこではもうすで　　に自発的要素が伝承の形成に入り込んでいる。このように新たな創造力が発揮される中で、文　　書そのものの範囲も拡張し、新しい文書によるコミュニケーションが古いものと並存し、そう　　して元々の啓示に属するものと、後からの伝承に属するものとの間に、一種の無人地帯が作り　　出される。これは例えばユダヤ教において、元来は啓示の性格を唯一要求していたトーラー　　（※ユダヤ教の律法）と、正典の他の文書とが並存した時に起きたことである。後者は、最初　　はあくまで伝承の範囲内に含みこまれ、伝承の現れとみなされた。ただし後にはしばしば境界　　線が移動し、正典そのものが聖なる文書として伝承に対峙し、この伝承は伝承で文書と口伝を　　区別する同様のプロセスを繰り返すのである。　　　　　文書と口伝による伝承のこうした問題を、モリトールは見事に描いている。「文書は絶えず　　流れてゆく時間を固定し、いつまでも消え去ることのない確たる筆跡の中に、はかなく消えて　　ゆく言葉を永続的な現在として表現する。この点で文書は、すべての伝承の中で最も優れた、　　そして最も確実な手段である。それは正確で信頼度が高いゆえに（文書の方が湾曲が起こりに　　くいからである）、口伝による伝承よりも優先するに値するのは確かだが、文書化されたもの　　はいずれも現実の抽象的な一般像に過ぎず、生活が示すような具体的な規定や個々の詳細を全　　く欠いており、それがゆえにあらゆる種類の誤解に曝される。そのために口から語り出される　　言葉、ならびに修行や生活が、書かれた言葉に常に付き添って説明しなければならない。さも　　ないと書かれた言葉は、生彩や具体的内容を欠き、人々の心の中で死んだ抽象概念に留まって　　しまう。　　　近代では反省が生のすべてを呑みこもうとしていて、一切が死んだ抽象的な概念の学問に還　　元され、また人間を理論だけで教育できると信じられているため、古くからあり事柄の性質か　　らして当然の、文書と発話、理論と実践の相互関係も、すっかり狂ってしまった。というのも　　すべての実践が理論化し、すべての口伝の遺産を文書化して、生活にもはや何も残さなかった　　ので、生活における真の実践ともども真の理論も失われてしまったからである。しかし古代の　　世界では人間はまだ自然に即したもっと単純な関連の中にいたので、文書と発話、理論と実行　　の、自然に即したあの関係も、はるかによく守られていたのである」。　　　　　ここで注視されているプロセスは、ユダヤ教においては第二神殿の時代に起きた。我々の考　　察にとっては、トーラーが啓示された法として公布されたのは太古の時代なのか、それともも　　っと後になってからなのか、という問題は重要ではない。しかし状況が変化し、とりわけギリ　　シア世界が侵入してきたため、トーラーを承認していた元来は神権政治的な信徒の共同体に、　　途方もない動揺が襲った。そん中で歴史現象としてのユダヤ教は、ユダヤ民族の相当数の他の　　グループ、一部は非常に活発なグループとの対決を通じて形成されて行き、伝承が新しい宗教　　的価値として、そして宗教思想のカテゴリーとして、ますます強力になっていった。伝承は創　　造的な力を表す手段である。成文トーラーに並ぶ伝承が現われ、それは紀元後一世紀頃から　　「口伝トーラー」と呼ばれている。この伝承は、共同社会が文化財として所有し次世代へ伝え　　るものの単なる総体ではない。そうした総体から特に選びぬかれたものであり、宗教的儀式の　　衣をまとい、際立っているのである。伝承は特定の事物や文章や洞察をトーラーとして宣言　　し、そうしてそれらの啓示と結びつける。そうなると、唯一無比で明確に与えられ確たる輪郭　　をもった言明の領域という、啓示の元来の意味が疑問視され、実り豊かであると同様に見極め　　がたい展開が始まるが、それは伝承の概念という宗教問題にとってきわめて啓発的である。　　　　　最初は、まるで両者つまり成文トーラーと口伝トーラーが並存しているかのように見える。　　まるで権威の二つの異なる源泉、つまり文書で表すことができたものと、口伝に生きた言葉に　　おいてのみ伝えることができた、あるいは伝えることを許されたものとが、啓示そのものの中　　に与えられているかのように見える。しかし間もなく見ていくように、ずっとそうだったわけ　　ではない。この口伝トーラーについては、ミシュナの『父祖の言葉』の冒頭で次のように言わ　　れている。「モーゼはシナからトーラーを受け取り、それをヨシュアに伝え、ヨシュアは長老　　たちに、長老たちは預言者たちに、預言者たちは大シナゴーグの成員に伝えた」。大シナゴー　　グは一つの集団で、ペルシアの支配下で長い間、捕囚から戻った信徒を導いてきたと言われ　　る。ユダヤ史におけるこの漠然とした集団は、実際は歴史的な構成物と言ってよいだろう。　　『エズラ記』と『ネヘミヤ記』に書かれたユダヤにおける物事の秩序に関する最新の聖書の記　　録から、はるか後の世代の人々はそうした集団を紡ぎだしたのだろう。「トーラーの垣根」と　　いう概念、すなわちトーラーを確実に守るための予防措置の概念が、この集団にいたと想定さ　　れている時代に遡るにしても、口伝トーラーのドグマ的概念がその時代にまで遡るか否かは判　　らない。いずれにせよ、口伝トーラーは紀元後一世紀にはすでに人口に膾炙していたのであ　　る。」　　　　（ゲルショム ショーレム著『錬金術とカバラ』作品社 　　　「ユダヤ教の宗教的カテゴリーとしての啓示と伝承」 P. 197 ~ 200）　　　　　上掲の引用文に書かれているのは、日本における『古事記』成立の和銅五年（712）よりも五〜六百年以上前の出来事です。さらに言えば、明治以降の皇国史観は、朱子学を下地とした江戸期の水戸学による『大日本史』の受け売りですから『古事記』を拠りどころにしてはいても練られてはおらず歴史的に底が浅いものです。また、皇国史観、国家神道、明治政府復古主義の連中が何を目論んでいるのかは、朱子学の書『近思録』などを読んでみればおおかたの予想がつきます。　もちろん、そんなことを主体にしても面白くもなんともないので、復古主義者たちが植える草の根を根絶やしにしつつも、話を進めることにしましょう。　　　エルヴェ・ド・サン=ドニ (著), 立木鷹志 (翻訳)『夢の操縦法』　　　（つづく）　　　　【BARKS/ライブレポート*写真5枚】鬼束ちひろ、ヒット曲からレア曲までデビュー20周年を凝縮したストリーミングコンサート https://t.co/wok5Y0LwsW @barks_news 文:吉羽さおり/撮影:橋本塁(SOUND SHOOTER)@RuiHashimoto— 鬼束ちひろ / Onitsuka Chihiro (@onitsukachihiro) September 19, 2020　　　ISETAN ONLINE STORE - Everchris for animalshttp://isetan.mistore.jp/onlinestore/fashiongoods/christel_vie_z_ensemble/index.html　＜Ｂｏｒｎｅｏ　Ｐｒｏｊｅｃｔ＞ ＜Ｃｈｒｉｓｔｅｌ　Ｖｉｅ　Ｅｎｓｅｍｂｌｅ　×　Ｒ　ｅｔｈｉｃａｌ　ｊｅｗｅｌｒｙ＞サイチョウブレスレット（ＣＶＥＢＲＡＣＥ０３）　　　　R ethical/ Nakameguro atelier & shop（直営店）153-0042東京都目黒区青葉台1-13-11 ライラックハウスB1Open Days 金曜、土曜、日曜Open Hours 11:00-19:00Facebook - Welcome Pet Campaignhttps://www.facebook.com/welcomepetcampaign/　　

  2020年09月20日

• 

  09/13 フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作 + 頼まれた訳じゃない 私が好きで待っている「夢見の技術」について考える その８

  　（ テモちゃん、御留守居役ゆえ待つ 2014年09月13日あきてもさんのブログ より）　　　　フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作頼まれた訳じゃない　私が好きで待っている　　さだまさし「舞姫」（アルバム『日本架空説』ほか所収）　　　　　　　　森鴎外『阿部一族・舞姫』新潮文庫　　　　　「夢見の技術」について考える その８（前回からの続き）　　　　「第二次世界大戦をオカルト戦争だという人がいる」と前回書きましたが、今から12年前の2008年に復刊された『生命の實相』神道篇「古事記講義」を読むと「ま〜た敗ける気か？」と、いささかうんざりしてきます。（とはいえ、戦前戦中に出版されていた『生命の實相 事変版』全編網羅ではないので　旧軍国主義下の狂信的な文章は予想より多くはないのですが）。　本稿・夢見の技術と掠〔かす〕る部分のある、中島修一氏著『魂の飛ばし方』（BABジャパン）に以下のような文章があります。　　　　「そのころ、唯物的で合理的なアメリカ的な考え方が、自由な新天地へと導いてくれるような　　気がして、まとわりつく古臭い日本の重い衣服を脱ぎ捨てるように、アメリカに心酔していき　　ました。物質的な競争となるとアメリカの圧倒的な物質的豊かさに比べて、日本の全てがみす　　ぼらしく感じていました。自分の中の日本を毛嫌いし、アメリカ人になりたいとさえ思いまし　　た。　　　それは、なにも私だけが感じていたことではありませんでした。　　　アメリカ式の考えを都合よく取り入れた快楽の追求と物欲にまみれた人生が、国民全てにお　　いて始まっていたのです。必ずその先に幸せがあるはずだと考えて、国民全てが、物質の追　　求、便利さの追求、富の追求をスタートさせたのです。我が国は、優れた集中力を有する国で　　ありましたから、それからほんの２０年ほど経った時、そのアメリカさえもとうとう追い越し　　て、世界で最も豊かな国となりました。　　　　　　しかし、輝く明日は訪れたでしょうか？　　　これが、私達の血や涙や汗が報われた世界なのでしょうか？　　　しかし、私も偉そうなことを言う資格はありません。　　　私もこれらの時代の欲にまみれて生きてきたからです。　　　　　「頭を使ってチャンスを掴み、いつか大きな富と成功を手に入れてみせる。」と、そんなこと　　ばかり考えていたのです。（後略）」　　　（上掲書 P.157, 158）　　上掲の著者の方が指摘しているごとくに、アメリカ人ナイフ・メイカーを神様の座に祀りあげて、「ラブレス様ー、ラブレス様ー、　エコノミックアニマル、エコノミックマジカル　（エコエコアザラク・エコエコザメラク）」と念仏を唱える一見アメリカ風な年功序列団体（ギルド）などは表面的にアメリカの模倣はできても、儒教的・ムラ社会的な本性をとても隠しきれなかったわけです（特に1990年代頃）。景気がよくて金回りがよい時は余裕があるように見えるものですが、不景気になると本性が剥き出しになって、上にへつらいの下をいじめ頭を押さえつける人たちが目立ってきます。（というのも、みなオリジナル性の低い亜流レベルは　上下の差がそれほど大きいわけではないから）。　もちろん、表に出るべき人が出るのはそれでよいですし、その気がなくても注目を浴びて叩かれてしまう人もいます。本稿ですでに何度か書いていますし、老子「守微第六十四」にあるように物事の初動期は周囲から潰されやすいので隠れて秘密にしておいた方がよい。　　　　　　　　『 （前略） 生命や自分たちの能力は、おすすめいただいたようなつまらぬことに浪費するに　　は、あまりにも貴重な贈りものだと思える。基本的な制度、偉大で神聖な大義などとお呼びに　　なるようなしろものは、こちらの目にはどんでもない弊害としか見えず、さらに近くで見る　　と、つまらないものにしか見えない。いわゆる「大義」は、　　 たとえば、「奴隷制廃止」、　　「禁酒」、あるいは「カルヴィニズム」、「ユニテリアリズム」などというものは、　　 ど　　れもこれも見る見るうちにちっぽけな店がまえになってしまい、そこで売られる商品も、たと　　い最初はどんなに捉えにくく霊妙だったにせよ、いまでは手で運べる便利な塊（かたまり）に　　まとめ上げられ、買い手の都合で少しずつ小売されるのだ。「偉大な」とか「神聖な」という　　言葉をずいぶん気まえよくお使いだが、しかしそういう言葉にふさわしいものは、こちらの目　　にはほとんど見えない。ひとの心の熱い思いをかきたてるほど壮大な本性をいささかでもそな　　えた人物はほとんどなく、博愛や慈善にはどことなく食わせものだと思わせるようなところが　　ある。一般的な生活方針や、世間の人びとの日常の仕事について言うと、こういうものにはた　　いした美徳は認められない。こういうものも所詮はこの堕落した全体の部分だからだ。それに　　第一、人間のほうがりっぱな目的にかなっていないのだから、その人間を生かしている技術に　　高貴なところのあるわけがない。それどころか、すでに彼らには試驗ずみで、自由業からもっ　　と粗野な筋肉労働まで、専門学校や大学の儀礼から、舞踏場や朝の訪問のしきたりにいたるま　　で、卑怯な妥協と見せかけの精神が広がっていることが分ったし、このことから、恐ろしいほ　　どの懐疑思想、愛のない生活、目的のない活動が予想されると言うのです。　　　　行動することがもしも必要でないなら、もしも適切でないなら、わたしはそんな行動などし　　たくはない。ひとつのことは一度だけやればたくさんだ。惰性は好きではない。いったん原理　　を自分のものにしてしまえば、それを四回応用しようが四万回応用しようが、どちらも同様に　　容易なことだ。りっぱなひとなら、自分の時代を支配している「理念」を認識し、それがたと　　いごくささやかにではあるにしても、ともかくいったん示してしまえばん満足し、実例を増や　　していくことは、そういうことの好きな人びとにまかせようとする。いったい彼が的の中心に　　当ててしまえば、ほかの連中が的を壊してしまおうと勝手なのだ。人生がどんなに不必要なほ　　どに長いかを、あらゆるものがわれわれに警告してくれる。英雄の過す一瞬一瞬は、すべてわ　　れわれの心を高め、元気づけ、十二か月が一時代にあたるほどだ。勇士クサントゥスが戦争か　　ら持ち帰ってくるものは、すべてサモスの襲撃をしたときに、「戦いのさなか、ベリクレスが　　わたしにほほえみかけ、それから分遣隊のほうへ進んでいった」という思い出だけだ。意味が　　あるのは、その一瞬の質であって、日や事件や行為者の数ではない。　　　こちらの事情は、正直なところまだ新しく、けっしてうまくいってはいない。いくらそちら　　でわれわれの働きに助けてもらいたいとお思いでも、こちらはそれ以上に働きたいと願ってい　　る。われわれは活動できずに惨めな思いをしている。休止と無為のために死にそうだが、しか　　しそれでもそちらのような仕事は好きではない。　　　　「それなら」と世間が申します。「そっちの仕事を見せてくれ」　　　「仕事なんかない」　　　「それなら何をするつもりだ」、世間が大声でたずねます。　　　「待つんだよ」　　　「いつまで」　　　「『宇宙』が手招きし、われわれの仕事に呼んでくれるまで」　　　「しかし待っているあいだに年をとって使いものにならなくなるぞ」　　　「それでもいい。わたしはすみっこに坐って(お言葉に従えば)朽ち果てたってかまわないが、　　しかし至高の命令を受けとるまでは動きたくない。何年も、何世紀も、もしかりに声がかから　　なければ、そのときは、『宇宙』の望みはわたしの節制によって信仰を証明することなのだな　　と分るわけだ。そちらで道徳的な計画と称しておいでのものを知っていても、わたしの心は晴　　れやかにならないやがて現われるはずのものなら、晴れやかにしてくれることは分っている。　　たとい働くことはできなくても、少なくとも嘘だけはつく必要がない。きょう紛れもなくなす　　べきことは、嘘をつかないことだけだ。ここばかりでなく、われわればかりでなく、厳しい試　　練に立ち向かい、りっぱにふるまった例もある。殉教者たちは鋸（のこぎり）で体をひかれ、　　あるいは肉用のフック〔掛け鉤〕に生きたままでつるされた。われわれだとて勇気をふるい起　　こして忍耐し、真理を求め、不平を言わず、上機嫌にさえなって、『無限の英知』に包まれて　　自分の出番を待っていても構うまい」』　　　　（『エマソン論文集（下）』「超越論者」P.92, 93 ） 　　　 On the part of these children it is replied that life and their faculty seem to them 　　gifts too rich to be squandered on such trifles as you propose to them. What you call 　　your fundamental institutions, your great and holy causes, seem to them great abuses, 　　and, when nearly seen, paltry matters. Each ‘cause’ as it is called,—say Abolition, 　　Temperance, say Calvinism, or Unitarianism,—becomes speedily a little shop, where 　　the article, let it have been at first never so subtle and ethereal, is now made up into 　　portable and convenient cakes, and retailed in small quantities to suit purchasers. 　　You make very free use of these words ‘great’ and ‘holy,’ but few things appear to 　　them such. Few persons have any magnificence of nature to inspire enthusiasm, and 　　the philanthropies and charities have a certain air of quackery. As to the general 　　course of living, and the daily employments of men, they cannot see much virtue in 　　these, since they are parts of this vicious circle; and as no great ends are answered 　　by the men, there is nothing noble in the arts by which they are maintained. Nay, 　　they have made the experiment and found that from the liberal professions to the 　　coarsest manual labor, and from the courtesies of the academy and the college to 　　the conventions of the cotillon-room and the morning call, there is a spirit of cowardly 　　compromise and seeming which intimates a frightful skepticism, a life without love, 　　and an activity without an aim. 　　　Unless the action is necessary, unless it is adequate, I do not wish to perform it. 　　I do not wish to do one thing but once. 10 I do not love routine. Once possessed of 　　the principle, it is equally easy to make four or forty thousand applications of it. 　　A great man will be content to have indicated in any the slightest manner his 　　perception of the reigning Idea of his time, and will leave to those who like it the 　　multiplication of examples. When he has hit the white, the rest may shatter the target. 　　Every thing admonishes us how needlessly long life is. Every moment of a hero so 　　raises and cheers us that a twelvemonth is an age. All that the brave Xanthus brings 　　home from his wars is the recollection that at the storming of Samos, “in the heat 　　of the battle, Pericles smiled on me, and passed on to another detachment.” It is the 　　quality of the moment, not the number of days, of events, or of actors, that imports.　　　New, we confess, and by no means happy, is our condition: if you want the aid of our 　　labor, we ourselves stand in greater want of the labor. We are miserable with inaction. 　　We perish of rest and rust: but we do not like your work.　　‘Then,’ says the world, ‘show me your own.’　　‘We have none.’　　‘What will you do, then?’ cries the world.　　‘We will wait.’ 　　‘How long?’　　‘Until the Universe beckons and calls us to work.’　　‘But whilst you wait, you grow old and useless.’　　‘Be it so: I can sit in a corner and perish (as you call it), but I will not move until I have 　　the highest command. If no call should come for years, for centuries, then I know that 　　the want of the Universe is the attestation of faith by my abstinence. Your virtuous 　　projects, so called, do not cheer me. I know that which shall come will cheer me. 　　If I cannot work, at least I need not lie. All that is clearly due to-day is not to lie. 　　In other places other men have encountered sharp trials, and have behaved themselves 　　well. The martyrs were sawn asunder, or hung alive on meat-hooks. Cannot we screw 　　our courage to patience and truth, and without complaint, or even with good-humor, 　　await our turn of action in the Infinite Counsels?’　　Ralph Waldo Emerson The Transcendentalist, 　　The Complete Works. 1904. Vol. I. Nature, Addresses and Lectures　　　　鷲田 清一 著『「待つ」ということ』角川選書　　　　　　エルヴェ・ド・サン=ドニ (著), 立木鷹志 (翻訳)『夢の操縦法』　　　（つづく）　　　　　【発売中/配信Live】鬼束ちひろStreaming Concert『SUBURBIA』2020.09.18(金) Ticket¥3000Open 20:30 Start 21:00 👹Streaming+https://t.co/G1CObsgbg4ローチケ LIVE STREAMING/ZAIKOhttps://t.co/eHMvbSFihBPIA LIVE STREAMhttps://t.co/JjR2o4QK9cbitfanPASS(FC)https://t.co/POk8gIOnqw pic.twitter.com/KjM4GT2HE1— 鬼束ちひろ / Onitsuka Chihiro (@onitsukachihiro) September 9, 2020　　ISETAN ONLINE STORE - Everchris for animalshttp://isetan.mistore.jp/onlinestore/fashiongoods/christel_vie_z_ensemble/index.html　＜Ｂｏｒｎｅｏ　Ｐｒｏｊｅｃｔ＞ ＜Ｃｈｒｉｓｔｅｌ　Ｖｉｅ　Ｅｎｓｅｍｂｌｅ　×　Ｒ　ｅｔｈｉｃａｌ　ｊｅｗｅｌｒｙ＞サイチョウブレスレット（ＣＶＥＢＲＡＣＥ０３）　　　　R ethical/ Nakameguro atelier & shop（直営店）153-0042東京都目黒区青葉台1-13-11 ライラックハウスB1Open Days 金曜、土曜、日曜Open Hours 11:00-19:00Facebook - Welcome Pet Campaignhttps://www.facebook.com/welcomepetcampaign/　　

  2020年09月13日

• 

  09/06 フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作 + 頼まれた訳じゃない 私が好きで待っている「夢見の技術」について考える その７

  　（ テモちゃん、おやつを待つ 2015年09月01日あきてもさんのブログ より）　　　　フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作頼まれた訳じゃない　私が好きで待っている　　さだまさし「舞姫」（アルバム『日本架空説』ほか所収）　　　　　　　　森鴎外『阿部一族・舞姫』新潮文庫　　　　　「夢見の技術」について考える その７（前回からの続き）　『レッドハンマー』。待てないモグラは叩かれる。　　　　　　　　前回はルーン文字と杖について少し触れましたが、今回は映画やコミックなどで良く見かける魔法・魔術系の文様を予習してみます（※すこし前に出版されたルーン文字関連の本はかなり高価になってしまった･･････）。　最近は本格的な（？）魔法道具を自作するのが流行のようで、日本語の書籍にも事欠きません。　　『世界 魔法道具の大図鑑』西村書店発行　　　　　　魔法アイテム錬成所『魔法雑貨の作り方　魔法使いの秘密のレシピ』ホビージャパン 発行　　　　　　倉戸 みと著『魔術師のための創作BOOK』日本文芸社 発行　　　　　数百年前ならこのような魔道具を他人にみせようものなら、裁判にかけられ火あぶりにされたり、市中引き回しの上磔〔はりつけ〕の刑に処されたりしたに違いありません。　ちなみに一部の研究家や好事家〔こうずか〕の説によると第二次世界大戦（WWII）はサイキック・ウォー、オカルト戦争だったそうで日本でも宗教ごった混ぜの世界紅卍会〔せかい こうまんじかい〕が活動し、生長の家の『生命の實相・神道編』（戦後 GHQにより発禁）などが出版されていたのです。　　さて、現存する魔法円（フィクションなどでは魔法陣も）や図形にはラテン文字のほかに、ヘブライ文字やギリシャ文字が書き込まれているものがあります。　　　　　　　　　　　上掲のような魔法円の意味を、ごく普通ゥの日本人がわかるわけがないのである。せいぜいローマ字（ラテン文字）変換してもらって、読み方がなんとなくわかる程度で、その意味までは皆目わかりません。識字率の低かった時代（国）の、文字の読み書きができる人間は、まさしく言霊〔ことだま〕使いのごときものだったはずです。ただし言葉も声音も乱用すれば、やがてその効力を失います。　紙などに文字を書き込む行ないは、地面に杭を打ち込み、人形に釘を打ちつけるように物事を固着（定着）させる目的があったと考えられ、特殊な単語や紋様が秘教と結びつくのは、むべなるかなというものです。　　　　エルヴェ・ド・サン=ドニ (著), 立木鷹志 (翻訳)『夢の操縦法』　　　（つづく）　　　　　【発売中】鬼束ちひろ Streaming Concert『SUBURBIA』2020.09.18(金) Ticket¥3000Open 20:30 Start 21:00 👹Streaming+https://t.co/G1CObsgbg4ローチケ LIVE STREAMING/ZAIKOhttps://t.co/eHMvbSFihBPIA LIVE STREAMhttps://t.co/JjR2o4QK9cbitfanPASS(FC)https://t.co/POk8gIOnqw pic.twitter.com/vmFbPNcp5f— 鬼束ちひろ / Onitsuka Chihiro (@onitsukachihiro) September 4, 2020　　ISETAN ONLINE STORE - Everchris for animalshttp://isetan.mistore.jp/onlinestore/fashiongoods/christel_vie_z_ensemble/index.html　＜Ｂｏｒｎｅｏ　Ｐｒｏｊｅｃｔ＞ ＜Ｃｈｒｉｓｔｅｌ　Ｖｉｅ　Ｅｎｓｅｍｂｌｅ　×　Ｒ　ｅｔｈｉｃａｌ　ｊｅｗｅｌｒｙ＞サイチョウブレスレット（ＣＶＥＢＲＡＣＥ０３）　　　　R ethical/ Nakameguro atelier & shop（直営店）153-0042東京都目黒区青葉台1-13-11 ライラックハウスB1Open Days 金曜、土曜、日曜Open Hours 11:00-19:00Facebook - Welcome Pet Campaignhttps://www.facebook.com/welcomepetcampaign/　　

  2020年09月06日

• 

  08/30 フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作 + 僕たちは まだ間に合うと思うんです ハンド・イン・じじい「夢見の技術」について考える 番外編

  　（ テモちゃん曰〔のたま〕わく「開けてくれ！」 2013年08月27日あきてもさんのブログ より）　　　　フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作「僕たちは まだ間に合うと思うんです ハンド・イン・じじい」　建具屋カトーは 谷村さんのファンであった　　さだまさし「建具屋カトーの決心-儂がジジイになった頃-」（アルバム『御乱心 〜オールタイム・ワースト〜』ほか所収）　　　　　　　　さだまさし『やばい老人になろう やんちゃでちょうどいい』PHP文庫　　　　　「夢見の技術」について考える 番外編（前回からの続き）　当記事・本文入力中に Mac が自動的に再起動してしまい、すべて消えてしまったので今回は予定とはちょっと違うことを書きます。　 　『潜行』。出ないモグラは叩かれない。　　　　　　　　他の人に明かしたくないメモなどを書き記すにあたり、情報カードやポストイットなどをみられる可能性があるなら普通の人では読めない文字、意味のわからないことばで書けばよい。たとえば、自作の速記文字、ルーン文字、くずし字、などを用います。「ルーン文字による古英語表記」を解読できる日本人は滅多といません。　　　　　　ルーン文字を駆使するのであれば、傍らにノルド人っぽいアイテムをさりげなく並べておく。「木を隠すなら森の中」。ペンダントなどの装飾品や、杖などがおすすめです。　　Cold SteelIrish Blackthorn Walking StickCS-91PBSH, Overall: 27" (68.6cm)　　　　CS-91PBS, Overall: 37" (94.0cm)　　　　CS-91PBST, Overall: 59" (1.50m)　　　　あるいは漢字のくずし字を使うなら中国の龍をあしらった杖を立てかけておくのも面白いでしょう。　　　Cold SteelDragon Walking StickCS-91PDR, Overall: 39" (99.1cm)　　　　Cold Steel Lucky Dragon Walking Stick　CS-91PDRRZ, Overall: 39" (99.1cm)　　　　　　　　谷村新司「龍のエンブレム」（『EMBLEM （エンブレム)』所収）歌詞 http://j-lyric.net/artist/a000498/l01c010.html　谷村新司 アルバム『EMBLEM』　　　　　エルヴェ・ド・サン=ドニ (著), 立木鷹志 (翻訳)『夢の操縦法』　　　（つづく）　　　　　【いよいよ３週間後】鬼束ちひろStreaming Concert『SUBURBIA』2020.09.18(金) Ticket¥3000Open 20:30 Start 21:00 👹Streaming+https://t.co/a41olGZ2jkローチケ LIVE STREAMING/ZAIKOhttps://t.co/eHMvbSFihBPIA LIVE STREAMhttps://t.co/JjR2o4QK9cbitfanPASS(FC)https://t.co/sZ7MN52lWn pic.twitter.com/Y5BG1xp9kS— 鬼束ちひろ / Onitsuka Chihiro (@onitsukachihiro) August 28, 2020　　ISETAN ONLINE STORE - Everchris for animalshttp://isetan.mistore.jp/onlinestore/fashiongoods/christel_vie_z_ensemble/index.html　＜Ｂｏｒｎｅｏ　Ｐｒｏｊｅｃｔ＞ ＜Ｃｈｒｉｓｔｅｌ　Ｖｉｅ　Ｅｎｓｅｍｂｌｅ　×　Ｒ　ｅｔｈｉｃａｌ　ｊｅｗｅｌｒｙ＞サイチョウブレスレット（ＣＶＥＢＲＡＣＥ０３）　　　　R ethical/ Nakameguro atelier & shop（直営店）153-0042東京都目黒区青葉台1-13-11 ライラックハウスB1Open Days 金曜、土曜、日曜Open Hours 11:00-19:00Facebook - Welcome Pet Campaignhttps://www.facebook.com/welcomepetcampaign/　　

  2020年08月30日

• 

  08/23 フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作 + 僕たちは まだ間に合うと思うんです ハンド・イン・じじい「夢見の技術」について考える その６

  　（ テモちゃん曰〔のたま〕わく「教えたろか」 2013年08月23日あきてもさんのブログ より）　　　　フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作「僕たちは まだ間に合うと思うんです ハンド・イン・じじい」　建具屋カトーは 谷村さんのファンであった　　さだまさし「建具屋カトーの決心-儂がジジイになった頃-」（アルバム『御乱心 〜オールタイム・ワースト〜』ほか所収）　　　　　　さだまさし『やばい老人になろう やんちゃでちょうどいい』PHP文庫　　　　　「夢見の技術」について考える その６（前回からの続き）　　マルティン・ブーバーの『我と汝』があまりに面白いので引用が増えてしまったのですが、愚拙が長い引用を持ってきて考えていたのは、　　手っ取り早く既製の年次や形式主義を「利用」する（年次を「利用」するものは「利用」される）道からあえて外れて生きるのなら、自分の行なうものに出会うための試行錯誤を進んでやってみよう、ということに尽きます。　小説やコミックなどに登場する伝説級の仙人（大賢者）たちの、「わしの目指す○○の頂点はまだまだ遠い」「まだ○○の奥義を極めたとは思っておらん」というセリフの面白い理由は、とっくに過剰スペックを身につけている人物が、本人無自覚で「まだ先がある！」と修練をまったくやめる気がないところにあるのであって、かたや雑魚キャラが「上級（年長）者である俺に対して生意気だー」「師匠の域を越えたー！」（･･････こういう手合いはフィクションでなくても現実にもゴロッゴロいる）などとほざいているのと対照的です。　R.W.エマソンはエッセイ「円」で以下のようなことを述べています。　　　「（前略）　　　わたしは自分を正当化することに熱心ではない。正直なところ、わたしだとて、植物界にく　　まなく存在する糖質の優勢を知れば心が晴れ、同様に道徳の領域でも、利己心が開きっぱなし　　にしておくあらゆる隙間や穴のなかへ、それどころか利己心や罪深さそのもののなかへ、善と　　いう原質が無制限に溢れこんでいくさまをまのあたりにすれば、やはり嬉しい思いになる。そ　　の結果どんな悪徳もただ悪徳ばかりではなくなり、地獄そのものにさえ、それなりに満足のき　　わみがなくもないということになるからだ。しかしわたしが自由に考えをめぐらし、自分の気　　まぐれな思いに従ったりして、誰かに道を誤らせることのないように、わたしは、自分が実験　　者でしかないことを読者に念を押しておきたい。わたしのすることをいささかでも評価しても　　らっては困るし、わたしのしないことにいささかでも不信をいだいてもらっては困る。そんな　　ことをしたら、まるでわたしが、何かを真実だとか偽りだとか決めつけてしまおうとでもして　　いるようではないか。わたしは万物から安定を奪い取ってやる。わたしにとって神聖な事実な　　どひとつもない。冒瀆的な事実もない。わたしはただ実験するだけ、背後に「過去」を背おわ　　ず終わりなく探求をつづける者だ。　　　　　しかし万物がともに行なう小止（こや）みない運動と前進も、魂のなかにあって固定あるは　　安定を表す何かの原理と対照させてみなければ、われわれに理解できるものにはけっしてなる　　まい。円がとどまることを知らずに生まれつづけているあいだにも、とどまることを知らぬ産　　み手のほうは動かぬままだ。中心に位置するそのいのちは、創造されたものよりもいささかす　　ぐれ、知識や思考もすぐれていて、おのれの円をことごとくおのれの内部に収めている。永遠　　にそれは、おのれ自身に劣らず大きくすぐれた生命と思考を産み出そうと苦心するが、結局無　　駄骨に終わってしまう。作り出されるものが、もっといいものの作り方を伝授してくれるから　　だ。　　　　　こうして、眠ることなく、止まることなく、保存することもなく、万物はひたすら生まれか　　わり、芽ばえ、萌え出しつづける。だのにどうしてわれわれは、新しい時間のなかへ過去の断　　片や遺物を持ちこまねばならないのだろう。自然は古いものを忌みきらうし、それに老齢だけ　　がどうやらたったひとつの病いらしい。ほかの病気はどれもこれも、結局はこれに合流してし　　まう。この病いの呼び名はずいぶん多い、　　熱病、不節制、狂気、愚鈍、犯罪。こういうも　　のはすべて老齢のとる形態であり、たとえば休息、保守、順応、無気力であって、新しさで　　も、前進でもない。われわれは日ごとに白髪（しらが）になっていく。その必要はないとわた　　しは思う。天にある者と親しく交わっているかぎり、われわれは老いることもなく、むしろ若　　くなっていく。鋭敏で、大志をいだき、敬虔なまなざしを天にそそぐ幼な子、青年は、わが身　　を価値なき者と思い、あらゆる方面から流れよってくる教えにおのれをゆだねる。ところが七　　〇歳の男や女は、いっさいを知りつくしたと思いこみ、希望をいだくような年をすでに越え、　　志を捨て、現状を余儀ないものとして受けいれ、若い人には調子を落して語りかける。ところ　　が彼らを「聖霊」の機関にならせ、愛をそなえたひとにして、真理をその目で見させてみれ　　ば、とたんに彼らの目は天を仰ぎ、皺（しわ）はのび、ふたたび希望と活力の香りを身に帯び　　る。この老齢などというものは、人間の精神に忍びよったりすべきではない。自然界ではあら　　ゆる瞬間が新しく、過去はいつでも呑みこまれ忘れ去られる。これからくるものだけが神聖な　　のだ。確固たるものは、いのち、変化、元気に活動する霊、ただこれだけだ。どんな愛でも、　　さらに高尚な愛にとられまいとして、誓いや契（ちぎ）りでしばりつけておくことはできな　　い。どんな崇高な真理でも、新しい想念の光があたれば、あすはもうつまらないものになるか　　もしれぬ。人びとはしきりに落ちつきたがるが、落ちつく場所を持たぬあいだだけ、彼らはい　　ささかなりとも希望があるのだ。　　　　　（酒井雅之 訳『エマソン論文集 下』岩波文庫版「円」 P.62 ~ 64）　　　　　　I am not careful to justify myself. I own I am gladdened by seeing the predominance 　　of the saccharine principle throughout vegetable nature, and not less by beholding 　　in morals that unrestrained inundation of the principle of good into every chink and 　　hole that selfishness has left open, yea into selfishness and sin itself; so that no evil 　　is pure, nor hell itself without its extreme satisfactions. 18 But lest I should mislead 　　any when I have my own head and obey my whims, let me remind the reader that I am 　　only an experimenter. Do not set the least value on what I do, or the least discredit 　　on what I do not, as if I pretended to settle any thing as true or false. I unsettle all 　　things. No facts are to me sacred; none are profane; I simply experiment, an endless 　　seeker with no Past at my back. 　　　Yet this incessant movement and progression which all things partake could never 　　become sensible to us but by contrast to some principle of fixture or stability in the 　　soul. Whilst the eternal generation of circles proceeds, the eternal generator abides. 　　That central life is somewhat superior to creation, superior to knowledge and thought, 　　and contains all its circles. Forever it labors to create a life and thought as large and 　　excellent as itself, but in vain, for that which is made instructs how to make a better. 　　　Thus there is no sleep, no pause, no preservation, but all things renew, germinate 　　and spring. Why should we import rags and relics into the new hour? Nature abhors 　　the old, and old age seems the only disease; all others run into this one. We call it by 　　many names,—fever, intemperance, insanity, stupidity and crime; they are all forms 　　of old age; they are rest, conservatism, appropriation, inertia; not newness, not the 　　way onward. We grizzle every day. I see no need of it. Whilst we converse with what 　　is above us, we do not grow old, but grow young. Infancy, youth, receptive, aspiring, 　　with religious eye looking upward, counts itself nothing and abandons itself to the 　　instruction flowing from all sides. But the man and woman of seventy assume to know 　　all, they have outlived their hope, they renounce aspiration, accept the actual for the 　　necessary and talk down to the young. Let them then become organs of the Holy 　　Ghost; let them be lovers; let them behold truth; and their eyes are uplifted, their 　　wrinkles smoothed, they are perfumed again with hope and power. This old age ought 　　not to creep on a human mind. In nature every moment is new; the past is always 　　swallowed and forgotten; the coming only is sacred. Nothing is secure but life, 　　transition, the energizing spirit. No love can be bound by oath or covenant to secure 　　it against a higher love. No truth so sublime but it may be trivial to-morrow in the 　　light of new thoughts. People wish to be settled; only as far as they are unsettled is 　　there any hope for them. 　　　　　　　　Ralph Waldo Emerson, The Complete Works. 　　　Vol. II. Essays: First Series X. Circles 1904.　　　　次回からは、いかにして「実験のための手段」を秘匿するか考察してみます。　　　エルヴェ・ド・サン=ドニ (著), 立木鷹志 (翻訳)『夢の操縦法』　　　（つづく）　　　　　【発売中/配信Live】鬼束ちひろStreaming Concert『SUBURBIA』2020.09.18(金) Ticket¥3000Open 20:30 Start 21:00 👹Streaming+https://t.co/G1CObsgbg4ローチケ LIVE STREAMING/ZAIKOhttps://t.co/eHMvbSFihBPIA LIVE STREAMhttps://t.co/JjR2o4QK9cbitfanPASS(FC)https://t.co/POk8gIOnqw pic.twitter.com/jZJp3MC60V— 鬼束ちひろ / Onitsuka Chihiro (@onitsukachihiro) August 21, 2020　　ISETAN ONLINE STORE - Everchris for animalshttp://isetan.mistore.jp/onlinestore/fashiongoods/christel_vie_z_ensemble/index.html　＜Ｂｏｒｎｅｏ　Ｐｒｏｊｅｃｔ＞ ＜Ｃｈｒｉｓｔｅｌ　Ｖｉｅ　Ｅｎｓｅｍｂｌｅ　×　Ｒ　ｅｔｈｉｃａｌ　ｊｅｗｅｌｒｙ＞サイチョウブレスレット（ＣＶＥＢＲＡＣＥ０３）　　　　R ethical/ Nakameguro atelier & shop（直営店）153-0042東京都目黒区青葉台1-13-11 ライラックハウスB1Open Days 金曜、土曜、日曜Open Hours 11:00-19:00Facebook - Welcome Pet Campaignhttps://www.facebook.com/welcomepetcampaign/　　

  2020年08月23日

• 

  08/16 フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作 + ひとつ忘れてはいけないことは 僕たちは戦争に負けた国に生まれたってこと 「夢見の技術」について考える その５

  　 （ テモちゃん、『終戦記念日』について考える 2014年08月15日あきてもさんのブログ より）　　　フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作ひとつ忘れてはいけないことは　僕たちは戦争に負けた国に生まれたってこと　　さだまさし「神の恵み～A Day of Providence～」（アルバム『こころの時代』、『新自分風土記I~望郷篇~』所収）　Uta Net 神の恵み～A Day of Providence～ 歌詞https://www.uta-net.com/song/63405/　　　　　　さだまさし『心の時代』（書籍）ソニー・ミュージックエンタテインメント　　　　　「夢見の技術」について考える その５（前回からの続き）　先週、マルティン・ブーバー著『我と汝』を挙げましたので、せっかくですから当ブログ 2008年02月09日 更新分に引用した文章を以下に再掲してみます。（文字が詰まって読みづらいので段落ごとに一行空けておきます。）　　　　「悪霊はその真の名前を呼ぶと、たちまちに退散消滅してしまう。同様に微力な人間の力のま　　えでは、思うがままにふるまう〈それ〉の世界も、その正体を見破る者にたいしては、おのず　　から帰服する。ときには人間にとって偉大でおそろしい母神のようであるが、しかしいつも慈　　母のような〈なんじ〉はその実在の豊かな流れに触れると、地上の一切のものを〈なんじ〉に　　変える力をもっている。だが〈それ〉の世界は、われわれをこの〈なんじ〉から引き離し〈な　　んじ〉を異質化しようとするのである。　　　　　　　 しかし、心の奥底で非現実化された“自我”の幻影がうずくまっているひとにとって、悪　　霊の真の名前を呼ぶ力はどうしてもち得よう。たえず活発な幻影が廃墟を踏み固めているとこ　　ろでは、存在の中に閉じ込められている〈なんじ〉をよみがえらせるべき関係の力をいかにし　　てもつことができるだろうか。空虚な世界で分裂してしまった自己欲望の追求に駆り立てられ　　ているものが、どうして自己を集中することができよう。法恣（ほうし）な生活をしているも　　のが、いかにして自由を悟ることができようか。　　　　　　　 自由と運命が対をなしているように、勝手気儘な我意と宿命は対をなしている。しかし　　自由と運命は相互に誓いを交わし、意味を包括し合っている。ところが、魂の幻影である勝手　　気儘な我意と世界の悪霊である宿命とは、同居しながらも、互いに身を避け、結び合うこと　　も、触れ合うこともなく、無意味のうちに契約を交わしている。ときどき両者は視線を交わす　　と、一瞬、うろたえおびえ、眼と眼をそらし、救われがたさに嘆息が漏れるのである。今日、　　こういった状況を避けたり、隠れたりするために、弁舌巧みに技巧をこらした知性をいかに用　　いていることか。　　　　　自由な人間は、我意なくして意思する人である。彼は現実を信頼している。すなわち、〈わ　　れ〉と〈なんじ〉のもつ二重性の真の結合を信じる。彼は運命を信じ、運命が彼を必要として　　いることを信じている。運命は彼を束縛するのではなく、運命が彼を待ち受けている。彼は運　　命のもとへ行かねばならぬことをよく知っているが、しかし運命がどこで待ち受けているかを　　知らない。彼は全存在をあげて出ていかねばならぬということをよく知っている。彼が欲して　　いるようにはならないかもしれぬことを知っている。しかし、みずから意志し得るものを自己　　が決断するとき、運命と出会うのである。彼は物質的で衝動的なものに支配されるがままにな　　っている小さな意志、不自由な意志からはなれ、必然性や必然的存在から遠ざかり、運命の大　　いなる意志に自己を捧げなければならぬことを知っている。このような境地において、彼はも　　はやなにものにも干渉されることなく、しかも、ものごとがいたずらに生起することを黙認し　　ない。彼は自己をとおして生成するものや、世界の存在の道にじっと聴きいる。それによって　　彼は支えられるためではなく、それが必要とするままに人間の精神、行為、生死をかけて、み　　ずからの道を実現するのである。自由な人間は運命を信ずるとわたしがいったのは、いいかえ　　れば、自由な人間は出合いに自己をささげるということである。　　　　　勝手気儘な我意の強い人間は、運命を信ぜず、出合いに生きることもない。このような人間　　は、〈なんじ〉との結合を知らない。彼はただ外にある熱狂的な世界と、これを利用しようと　　する猛烈な快楽だけしか知らない。彼はただ利用するものに古めかしい名前をつけさえすれば　　よいのだ。それでけっこう神々となるのである。彼が〈なんじ〉というとき、〈なんじわが利　　用できるものよ〉と想っているのであり、彼が自己の運命などといっているものは、実は自己　　の利用の能力の美化であり、聖化にすぎない。事実、彼は運命などもち合わせてはいない。た　　かだか事物や衝動の命じるままに、自己誇示の感情をふりまわして勝手なことを行なうのであ　　る。彼は大いなる意志に出合うことなどとうていありえない。彼が認めるのは恣意のみであ　　る。彼も人並みに犠牲的行為について口にするかもしれないが、このような行為にはまったく　　無能である。こういった人間は、けっして具体的に物事を実現する力はないのだということ　　を、あなたははっきりと認識すべきである。彼はたえずものごとに干渉し、ある目的のために　　〈事を起そう〉とする。彼はあなたに、どうして運命に手助けしていけないのだろうか、自己　　の目的を追求をするのに、必要な手段として利用してはいけないのだろうか、という。彼は自　　由な人間さえも、こんな考えで見る。彼は自由をこれ以外のものとして見ることができない。　　しかるに自由な人間というものは、目的をもたず、目的のために手段も持たない。彼の知って　　いることはただひとつ、彼は繰り返し運命に近づこうと決意していることだけである。自由な　　人間は決意し、人生の岐路に立つごとにこの決意を新たにする。自己の決意が大いなる意志の　　決意に達せず、手段に支えてもらわなければならぬなら、いっそ生きていない方がよいとさえ　　彼は信じている。彼は出合いを信じている。ところが恣意的な人間は骨の髄にまで不信がしみ　　込んでおり、不信と我意、目的追求、工作手段のほか、なにも認められない。犠牲もなけれ　　ば、恵みもない。出合いもなければ、現存もない。目的と手段を求める世界が彼の世界であ　　り、それ以外はなにもない。この世界がいわゆる宿命なのである。かくて、彼は自己の世界の　　みせかけをすべて、まったく縺（もつ）れて解きほぐしようもない非現実的なものの中に巻き　　込んでしまっているのである。彼といえども、自分のことをよく考えてみるならば、この事実　　がわかるはずである。いや、それだから逆に、反省するのをおそれ、醜い考えを隠そうとし　　て、自己の知性のもっともすぐれた部分を悪用するのである。　　　　　しかし、現実から遠ざかった〈われ〉と真の〈われ〉という堕落の状態を深く反省するなら　　ば、また人間が絶望と呼ぶ腐葉土にこれらすべてを埋めてしまい、自己否定と復活から新たに　　出発し直すならば、そこから転換の萌芽が生じてくるかもしれない。＊　　『シャタパタ・ブラフマーナ』の書にいう、かつて神々と阿修羅とが争ったことがあった。そ　　のとき、阿修羅は〈われわれは供え物をどの神にささげようか〉といった。彼らはその供え物　　をみな自分の口に入れてしまった。しかるに、神々は供え物を互いの口に入れ合った。主神プ　　ラジャーパティは、神々の行為をよしとして神々にまかせたという。」　　（岩波文庫『我と汝』P.74～78）「運命」を話題に出すのであれば、こちらも当ブログで頻繁に取り上げている、 R.W.エマソンのエッセイ「運命」を併せて読みたくなります。全文が面白いのですが、ここではその一部を抜粋してみます。　　　　『（前略）　　　わたしは本能に忠実で英雄的な種族を、「定め」を誇らかに信じる者たちだと讃えた。彼ら　　は「定め」と心をひとつにし、ことが起これば愛をこめた諦めをいだく。ところがこの信条　　も、怠け者の弱虫が信じると、ちがった印象を与える。「運命」に非難を浴びせかけるのは、　　邪心をそなえた弱虫だ。「運命」の正しい用途は、われわれの振舞いを自然にそなわる気高さ　　のところまで高めてくれることだ。自然の諸力は強壮で、自分の力による場合を除けば無敵　　だ。人間もそうであってほしい。空っぽな自惚を自分の胸からきれいに吐き出し、自然とおな　　じスケールの態度と行為を行なうことで、自分の主権を示してほしい。引力のような引っぱり　　方で、自分の目的だけはしっかり引きとめておいてほしい。どんな権力、どんな説得、あるい　　はどんな賄賂（わいろ）をまえにしても、自分の言いぶんを捨ててはならぬ。たとい川、樫の　　木、山とくらべても、優位に立つのが人間というものだ。それでもやはり、こういうものの流　　れ、広がり、抗うさまも、自分のものにするべきだ。　　　　　不退転の勇気を教えることこそ、「運命」の最上の用途だ。海上での火災、友人の家のコレ　　ラ、自分の家にはいった強盗、あるいは何であれ、義務の行く手に横たわる危険を恐れず、　　　　「定め」の天使たちに守護されていると心得て、堂々と立ち向かいたまえ。「運命」が害　　になると信じこんでいてもいい、少なくとも得るところのあるような信じ方をすることだ。　　　「運命」がこれほどいたるところに勢力を広げているのなら、人間だとてその一部であり、　　運命にも運命をもって相対することができるからだ。たとい「宇宙」にこういう獰猛（どうも　　う）な事故が起こるとしても、われわれの原子だとて、少しも劣らず獰猛（どうもう）な抵抗　　を試みることができる。もしも体内に空気の反作用がなければ、われわれは大気に押しつぶさ　　れてしまうはずだ。薄いガラスでできた管は、たとい海を相手にまわしても、同じ水が詰まっ　　ていれば、その衝撃に抵抗できる。かりに打ちかかる力が万全でも、全能の力をそなえた反動　　が対応する。　　　　　一、だが「運命」に「運命」をもって対抗するのは、ただ逃げるだけ、守るだけのことにす　　ぎない。そのほかに、気高い創造的な力もあるのだ。「想念」の啓示を受けると、人間は隷従　　から自由へ連れ出してもらえる。われわれが適切に自分を語ればこんなふうになる、われわれ　　は生まれ、そのあとでふたたび生まれ、そけから何度も生まれ直した。われわれは非常に大切　　な経験を次々と重ねていくので、新しいものが古いものを忘れてしまうことになり、だから七　　つの天とか、九つの天などという神話ができる。日々のなかで特筆すべき日、人生の祝祭とも　　言うべき大切な日は、万物に宿る「一なる者」に、法の偏在性に、心の目が開いて、　　いま　　あるものこそ最善のものでなければならず、本来最善のものであるべきだと、あるいは現に最　　善のものなのだと悟る日だ。この至福が天からわれわれの頭上に下りてきて、われわれが悟る　　ことになる。至福がわれわれに宿るというより、むしろわれわれのほうがそのなかに宿ってい　　るのだ。もしも空気がわれわれの肺のほうへやってくれば、われわれは呼吸をしていのちを得　　るが、やってこなければ、死んでしまう。もし光がわれわれのほうへやってくれば、われわれ　　は見ることになるが、そうでなければだめだ。そしてもしも真理がわれわれの精神のほうへや　　ってくれば、とつぜんわれわれは、まるでものすごく成長したかのように、真理とおなじ規模　　にまで拡充する。われわれは立法者として存在し、「自然」に代わって語り、予言したり予知　　したりする。　　　　　この洞察のおかげで、われわれは、あらゆるものごとにことごとく背き、他人はむろんのこ　　と、われわれ自身にも背いて、「宇宙」の味方となり、「宇宙」のために働くようになる。洞　　察を頼りに語る人間は、自分について、精神に当てはまることを確言する。精神が不滅である　　と知って、わたしは不滅だと彼は言い、精神が無敵であることを知って、わたしは強いと言　　う。精神がわたしたちに宿るのではなく、われわれが精神に宿っている。作る者の精神であっ　　て、作られる者の精神ではない。すべてのものが精神に触れて、変えられる。これこそ用いる　　者であって、用いられる者ではない。精神は、おのれを受けいれる者たちを、おのれを受けい　　れぬ者たちから遠く隔てる。精神を受けいれぬ者たちは、羊や牛の群れと変わるところがな　　い。精神の発端はそれ自身にあり、過去の人物やすぐれた人物、あるいは福音や憲法や大学や　　慣習にあるのではない。精神の輝くところ、もはや「自然」も出しゃばりはせず、すべてのも　　のが音楽のような、あるいは絵画のような印象を与える。人間の世界は笑いのない喜劇のよう　　に見えてくる。住民、利害、政治、歴史、すべて玩具の家に住む玩具の人形となる。精神は　　個々の真理に過大な評価を与えはしない。知性のすぐれた人物のものとして引き合いに出され　　る思想や言葉を、むろんわれわれは、ひとつ残らず熱心に聞く。だがその人物に面と向かう　　と、われわれ自身の精神はめざめて活動しはじめ、われわれは彼の言葉をみるみる忘れてしま　　って、何であれ彼の思想などより、われわれ自身の精神の新しい動きのほうがずっと面白く思　　えてくる。われわれを魅了するのは、自分たちの足がとつぜん踏みこんだ山頂の荘厳、没我、　　自己執着の侮蔑、法の支配する天空だ。かつてわれわれは、こっちへよろよろ、あっちへよろ　　よろ、迷いつづけてきた。ところがいまは気球に乗ったひとのようで、飛び立ってきた地点の　　ことや、やがており立つ地点のことよりも、むしろ飛びゆくいまの伸びやかさやすばらしさの　　ことを思う。』　　（酒本雅之 訳 『エマソン論文集 下』岩波文庫 P.206 ~ 210）　　　　　　　I cited the instinctive and heroic races as proud believers in Destiny. They conspire 　　with it; a loving resignation is with the event. But the dogma makes a different 　　impression when it is held by the weak and lazy. ’T is weak and vicious people who 　　cast the blame on Fate. The right use of Fate is to bring up our conduct to the loftiness 　　of nature. Rude and invincible except by themselves are the elements. So let man be. 　　Let him empty his breast of his windy conceits, and show his lordship by manners 　　and deeds on the scale of nature. Let him hold his purpose as with the tug of 　　gravitation. No power, no persuasion, no bribe shall make him give up his point. 　　A man ought to compare advantageously with a river, an oak, or a mountain. He shall 　　have not less the flow, the expansion, and the resistance of these. 　　’T is the best use of Fate to teach a fatal courage. Go face the fire at sea, or the cholera 　　in your friend’s house, or the burglar in your own, or what danger lies in the way of 　　duty, —knowing you are guarded by the cherubim of Destiny. If you believe in Fate to 　　your harm, believe it at least for your good.　　　For if Fate is so prevailing, man also is part of it, and can confront fate with fate. 　　If the Universe have these savage accidents, our atoms are as savage in resistance. 　　We should be crushed by the atmosphere, but for the reaction of the air within the 　　body. A tube made of a film of glass can resist the shock of the ocean if filled with the 　　same water. If there be omnipotence in the stroke, there is omnipotence of recoil. 　　　1. But Fate against Fate is only parrying and defence: there are also the noble 　　creative forces. The revelation of Thought takes man out of servitude into freedom. 　　We rightly say of ourselves, we were born and afterward we were born again, and 　　many times. We have successive experiences so important that the new forgets the old, 　　and hence the mythology of the seven or the nine heavens. The day of days, the great 　　day of the feast of life, is that in which the inward eye opens to the Unity in things, 　　to the omnipresence of law:—sees that what is must be and ought to be, or is the best. 　　This beatitude dips from on high down on us and we see. It is not in us so much as 　　we are in it. If the air come to our lungs, we breathe and live; if not, we die. If the 　　light come to our eyes, we see; else not. And if truth come to our mind we suddenly 　　expand to its dimensions, as if we grew to worlds. We are as lawgivers; we speak for 　　Nature; we prophesy and divine.　　　This insight throws us on the party and interest of the Universe, against all and 　　sundry; against ourselves as much as others. A man speaking from insight affirms 　　of himself what is true of the mind: seeing its immortality, he says, I am immortal; 　　seeing its invincibility, he says, I am strong. It is not in us, but we are in it. It is of 　　the maker, not of what is made. All things are touched and changed by it. This uses 　　and is not used. It distances those who share it from those who share it not. Those 　　who share it not are flocks and herds. It dates from itself; not from former men or 　　better men, gospel, or constitution, or college, or custom. Where it shines, Nature is 　　no longer intrusive, but all things make a musical or pictorial impression. The world 　　of men show like a comedy without laughter: populations, interests, government, 　　history; ’t is all toy figures in a toy house. It does not overvalue particular truths. 　　We hear eagerly every thought and word quoted from an intellectual man. But in 　　his presence our own mind is roused to activity, and we forget very fast what he says, 　　much more interested in the new play of our own thought than in any thought of his. 　　’T is the majesty into which we have suddenly mounted, the impersonality, the scorn 　　of egotisms, the sphere of laws, that engage us. Once we were stepping a little this 　　way and a little that way; now we are as men in a balloon, and do not think so much 　　of the point we have left, or the point we would make, as of the liberty and glory of 　　the way.　　　　　　　　Ralph Waldo Emerson, 　　　The Complete Works. Vol. VI. The Conduct of Life I. Fate, 1904.　現代日本では物品・道具など「手段の所有」そのものに重きを置く人をよく見かけます。しかし、「手段」以上の何か別のものがあるなら、高級ブランドであれ銘品であれ、ほいほい使い潰しても惜しくはなさそうです。そうであるなら「所有すること」だけを目的にするのは自由を奪われた状態であって、余計な宣伝や甘言や権威に惑わされなければ、別の生き方もあったかもしれません。　　　　　エルヴェ・ド・サン=ドニ (著), 立木鷹志 (翻訳)『夢の操縦法』　　　（つづく）　　　　　　【発売中】2020.09.18 鬼束ちひろ Streaming Concert『SUBURBIA』開催です👹https://t.co/RmjInSxVWIStreaming+ローチケ LIVE STREAMING/ZAIKOPIA LIVE STREAMbitfanPASS(FC) pic.twitter.com/dgftJbSIxs— 鬼束ちひろ / Onitsuka Chihiro (@onitsukachihiro) August 13, 2020　　　ISETAN ONLINE STORE - Everchris for animalshttp://isetan.mistore.jp/onlinestore/fashiongoods/christel_vie_z_ensemble/index.html　＜Ｂｏｒｎｅｏ　Ｐｒｏｊｅｃｔ＞ ＜Ｃｈｒｉｓｔｅｌ　Ｖｉｅ　Ｅｎｓｅｍｂｌｅ　×　Ｒ　ｅｔｈｉｃａｌ　ｊｅｗｅｌｒｙ＞木ブレスレット（ＣＶＥＢＲＡＣＥ０４）　　　　R ethical/ Nakameguro atelier & shop（直営店）153-0042東京都目黒区青葉台1-13-11 ライラックハウスB1Open Days 金曜、土曜、日曜Open Hours 11:00-19:00Facebook - Welcome Pet Campaignhttps://www.facebook.com/welcomepetcampaign/　　

  2020年08月16日

• 

  08/09 フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作 + In August nine 1945 この町が燃え尽きたあの日〜 「夢見の技術」について考える 特別篇

  　（ テモちゃんち、高温注意報 2015年08月10日あきてもさんのブログ より）　　　フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作In August nine 1945 この町が燃え尽きたあの日　叔母は舞い降りる悪魔の姿を見ていた　　さだまさし「広島の空」（アルバム『逢ひみての』ほか所収）　　　　　「夢見の技術」について考える 特別篇（前回からの続き）　これまで本稿で繰りかえし述べていることですが、たとえそれが、世相的に流行の「金科玉条」や「願望」であったとしても、「もしこんな願いが実現したら嫌だなあ」と個人的に思う内容であるなら、絶対に願掛け、宣言などしてはいけません。　当ブログで 2018年12月15日 掲載分にいちど書いた例を再掲します。太平洋戦争（大東亜戦争）開戦後の昭和十七（1942）年、「すすめ 一億火の玉だ」という歌が発表されました。その歌詞を以下に記してみます。　「進め一億火の玉だ」　　作詞：大政翼賛会　　作曲：長妻完至　　　進め一億火の玉だ　　行くぞ行かうぞ　ぐわんとやるぞ　　大和魂　伊達ぢやない　　見たか知つたか　底力　　こらへこらへた　一億の　　堪忍袋の　緒が切れた　　　　靖國神社の　おん前に　　拍手うつて　ぬかづけば　　親子兄弟　夫らが　　今だたのむと　聲がする　　おいらの胸にや　ぐつと來た　　　　さうだ　一億火の玉だ　　一人一人が　決死隊　　がつちり組んだ　この腕で　　守る銃後は　鐵壁だ　　何が何でも　やり拔くぞ　　　　《台詞》　　　進め一億！　火の玉だ！！　　　行くぞ一億！　どんと行くぞ！！　　　有名な自己啓発本『思考は現実化する』ではないですが、日本全国民が、意図してか意図せずしてか、異口同音に「一億火の玉だー！」と叫び続けたなら、自己啓発本・願望実現的に言うならば、潜在意識・集合的無意識が「よ〜し、お前たちは“火の玉”になりたいんだな？」と全国民の願い？に感応して発動し、日本が現実的に焦土と化してしまったのもやむなし、というものです。　「いやいや、そういう意味で歌っていたのではないわけで･･････」と慌てても後の祭り。ではどういう意味で歌っていたか、手遅れながら説明してみろ、と尋ねてみれば、「当時の空気では、ああいうより仕方なかった、ああするより仕方なかったわけで」と歯切れの悪い弁解をする人たちが現代でも大勢いる。　かたや、名作詞家・西条八十氏の吹っ切れ具合は明快すぎて面白いほどです。まずは西条八十氏が昭和十三（1938）年、雑誌『少女倶楽部』に「二輪の桜」という題名で発表し、他の人たちによって改変に改変を重ねられた「同期の桜」の最終形態の歌詞を以下に記します。　「同期の桜」　　作詞：西条八十 / 帖佐裕・大村能章　　作曲：大村能章　　貴様と俺とは　同期の桜　　同じ兵学校の　庭に咲く　　咲いた花なら　散るのは覚悟　　みごと散りましょ　国のため　　　　貴様と俺とは　同期の桜　　同じ兵学校の　庭に咲く　　血肉分けたる　仲ではないが　　なぜか気が合うて　别れられぬ　　　　貴様と俺とは　同期の桜　　同じ航空隊の　庭に咲く　　仰いだ夕焼け　南の空に　　未だ還らぬ　一番機　　　　貴様と俺とは　同期の桜　　同じ航空隊の　庭に咲く　　あれほど誓った　その日も待たず　　なぜに死んだか　散ったのか　　貴様と俺とは　同期の桜　　離れ離れに　散ろうとも　　花の都の　靖国神社　　春の梢に　咲いて会おう　　　次に、敗戦後同じく西条八十氏が発表した「青い山脈」の歌詞を以下に挙げます。　　　「青い山脈」　　作詞：西條八十　　作曲：服部良一　　　若く明るい　歌声に　　雪崩は消える　花も咲く　　青い山脈　雪割桜　　空のはて　　今日もわれらの　夢を呼ぶ　　　　古い上衣よ　さようなら　　さみしい夢よ　さようなら　　青い山脈　バラ色雲へ　　あこがれの　　旅の乙女に　鳥も啼く　　　　雨にぬれてる　焼けあとの　　名も無い花も　ふり仰ぐ　　青い山脈　かがやく峯の　　なつかしさ　　見れば涙が　またにじむ　　　　父も夢見た　母も見た　　旅路のはての　そのはての　　青い山脈　みどりの谷へ　　旅をゆく　　若いわれらに　鐘が鳴る　　　あの超国家主義の日本が、戦後親米民主主義へと大転向を成し遂げたのを見た後では、「みごと散りましょ　国のため」が「古い上衣よ　さようなら　さみしい夢よ　さようなら」へと振り切れていても、むしろこっちが本音ではないだろうか、とさえ聞こえます。ようやく肩の荷が下りて ほっとした国民の総意だったと言ってよいでしょう。　　　ほぼ１年６ヶ月後に出すヒント　重大な課題としてのマルティン・ブーバーここで約１年と６ヶ月前の当ブログ記事（2019年02月13日掲載分）で取り上げた、山本七平さんの「日本人は二度敗れた」（初出『文藝春秋』1986年11号（さくら舎発行『戦争責任と靖国問題 誰が何をいつ決断したのか』所収）の一節を改めて引用してみます。　　『「非占領体験」を忘れるな　　「戦中神話」と「戦後神話」という厚い二つの神話の雲がすべてをおおっている。「戦後神　　話」に迎合して「戦中神話」を批判しようと、頑固に「戦中神話」を保持しつづけることを誇　　りとし、それを基に「戦後神話」を批判しようと、いずれも神話の世界のお話であって、現実　　にそこに生きた人間には関係がない。　　「戦争体験を忘れるな」という言葉が、「戦後神話による戦中神話を忘れるな」という意味な　　ら、これまた戦争体験者には関係がないから、関係がないことには沈黙以外ない。もちろん　　「戦中神話」は確かにあったが、それは各人の戦争体験とは別のこと。それなのに二つを混合　　して時には、応答不能な質問をされるのが少々困る。　　「山本さんはなぜ戦争に反対されなかったのですか」　　　小さな会などで、不意にこういった質問をされる。　　新聞にもこういった質問と、それに対するもっともらしい答えが載っているので、その影響か　　もしれない。だが私に言わせればこの質問自体が、戦争体験がまったく忘れられ、まったく継　　承されず、理解不能になったことの証拠にすぎない。　　　理解不能になっている人のこの「なぜ」に、本当に自らに対して誠実で、同時に相手をも納　　得させうる答えがあるであろうか。　　「人と人との間に架ける橋はない」という言葉がある。　　橋がなければ橋を架ける努力を相互にしなければならないのだが、時代が違い、環境が極端に　　違ってくると、この架橋はますますむずかしくなってくる。　　　しかし最もむずかしくしている点は、この質問が、「自分は戦争中のことを理解している」　　という前提に立っている点である。簡単に言えば「私は戦争中のことをよく理解しているが、　　山本さんはなぜ戦争中に･･････」である。　　　理解をしていないと思っている人には、理解を求めることができるし、そのために払うあら　　ゆる努力はむなしいものではない。だが、すでに理解で満たされていると信じている者には方　　法はない。まして短い時間内に前期の質問に答えることはできない。　　　こういうとき私は、吉田（※吉田満）さんの著作の暗記している部分を引用させていだだい　　て答える。　　「『世界ノ三馬鹿、無用の長物の見本　　万里の長城、ピラミッド、大和』ナル雑言、『少佐　　以上銃殺、海軍ヲ救フノ道コノホカニナシ』ナル暴言ヲ、艦内ニ喚（わめ）キ合フモ憚（はば　　か）ルコトナシ、これは有名な『戦艦大和ノ最期』の一節ですが、どうお考えになります。い　　やその前に、お幾つですか、学生さんですか」　　「二十一歳、学生です」　　「そう、吉田さんが海軍少尉、副電測士として戦艦大和への乗り込みを命じられたのが二十一　　歳です。あなたもやがて就職されて見習社員になられる。ところが会社の営業方針が根本的に　　誤っていて、このまま行けば倒産だと誰もが思い、課長以上を銃殺にしなければ救われないと　　言った暴言が平気で社内を横行している。その時、見習社員のあなたはどうします」　　「･････････」　　「当時の『海軍ヲ救フノ道コノホカニナシ』という言葉は、少なくとも海軍の軍人にとっては　　『日本ヲ救フノ道』と同じ意味です。この人たちは一方に於（おい）てだれ憚るところなくこ　　う言いつつ、一方に於て命令通りにすべてを的確に実施しつつ、死地に突入していく。なぜだ　　と思います？」　　「あらゆる資料に照らしてみて、海軍ははじめから戦争に反対でした。『なぜ戦争に反対され　　なかったのですか』と問われれば、この人たちは、『海軍も私も、戦争にははじめから反対で　　した』と一点のやましさもなく言えるはずです。私にはこのことは少しも不思議ではありませ　　ん。無責任な戦争高揚記事を書きとばす新聞記者や、徒（いたず）らに興奮する民衆よりも、　　彼らは、はるかによく戦力の実態を知っていましたから。太平洋戦争が勃発したときの私は、　　あなたとほぼ同年の学生でした。無名の学生の反対も賛成も社会は無視するでしょう。しかし　　太平洋戦争の主役は海軍です。この主役である海軍の反対は、一学生の反対や賛成とは意味が　　違います。では主役が反対なのに、なぜ起こったと思われますか」　　「･････････」　　「あなたは、自分が反対さえすれば何事であれ、絶対に起こらないと思っておいでですか」　　「いえ、そんなことは･･････」　　「そうでしょう、そんなことを思っていたら、正気の沙汰でなく誇大妄想狂です。奇妙なこと　　ですが、戦中にも戦後にも誇大妄想狂があります。もっとも症状はまったく別ですが、あなた　　がそれに罹（かか）っていないなら、次のことを想像してください。あなたが就職され、その　　会社が前に言ったような状態で、その方針には見習社員でも絶対反対だが、しかし、自分の前　　には、日々、的確に処理すべき仕事が山積している。それを処理しなければ、周囲のすべての　　人間に迷惑がかかる。その場合あなたは忠実にそれを処理しますか。基本方針が間違っている　　からと、すべてを投げてしまいますか。この問題は、『戦艦大和ノ最期』への批判に対して、　　吉田さんが書かれた反論の中にもあります。あなたなら、どうされますか」　　　相手は当惑したように私の顔を見るが答えない。しかしその顔は決して私の答えに納得して　　いないことを示している。むしろ「うまいこと、オレの質問をはぐらかしやがった」という顔　　である。　　　なぜこうなったのであろうか。戦後には「昭和十五年戦争」という言葉が使われるが、その　　言葉は正確とは言えない。　　　日華事変から太平洋戦争に至る継続的な戦争は、昭和十二年から二十年までの八年間と把　　（とら）えるべきであろう。この八年間はさかんに論じられれいるが、それに続く七年間の　　「占領期間」はほとんど論じられない。いや論じられてはいても、これもまた日本史の一期　　間、日本史はじまって以来の「全土被占領下」という七年間の特異な一期間であったという意　　識が皆無かもしくはきわめて希薄である。　　　このことは、「戦前派」「戦中派」といった言葉はあっても、「被占領下」という言葉がな　　いことにも、また「戦争体験を忘れるな」という言葉はあっても、「被占領体験を忘れるな」　　という言葉がないことにも現れている。　　　歴史のある時期を抹消してしまうことはきわめて危険である。いつかそれが、正確に原因が　　つかめず、そのために的確に対処できない反動を生み出す。　　　だが、世の中にはしばしば皮肉な現象が起こるものだ。『吉田満著作集』と前文相藤尾正行　　氏（編集注：第三次中曽根内閣の文部大臣となるが、韓国併合に関する発言が問題となり罷免　　される）の「“放言大臣” 大いに吠える」を目にしたのが、ほぼ同じ時期であったとは　　。』　　　　（『戦争責任と靖国問題 誰が何をいつ決断したのか』さくら舎発行 P.235 ~ 240 ）　　　山本七平さんは自ら「相手は当惑したように私の顔を見るが答えない。しかしその顔は決して私の答えに納得していないことを示している。むしろ「うまいこと、オレの質問をはぐらかしやがった」という顔である。」と書いていますが質問者の学生が「うまいことはぐらかされた」ことにちがいはないでしょう。　我々の世代ならば、2009年に施行された「ダガー規制」という例があります。当時の事情を知らない人から「どうしてダガー規制に反対しなかったのですか？」と問われたとします。愚拙がなるべく精確に答えるならこういうでしょう。「自分個人はダガー規制に反対していました。しかし、東京のナイフギルドの上層部と、岐阜県関市の刃物産業組合連合会が、組織としてダガー規制を要望していました。ナイフギルド会員や関市刃物関係者・関市の問屋から卸してもらっている刃物店は、単独でダガー規制に反対したりすれば「あの野郎、上の意向に背き腐りやがった」と言われ、村八分ならぬ業界十分で干されてしまうでしょうから、反対の声をまったく上げませんでした。また、1999年夏頃から約８年あまり、一般の商業誌上で対人用ナイフを宣伝しナイフギルドから恨みを買っていた集団は、藪蛇を畏れて刃物規制の骨子が決まるまで息を潜めて黙っていました。日本の民主主義は多数決ですから、法案の内容が正しかろうと間違っていようと、法改正の要望理由が「業者間の軋轢」や「事実の隠蔽」であろうと、無言の賛成者多数という「数の論理」で押し切られたので、議会では全会一致でダガー規制が可決されたのです」と。　では、上述のような「数の論理」におもねらず生きる方法はないのであろうか、山本七平さんはユダヤの研究をしておられたし、ユダヤ人名で本を執筆し、著書の中でマルティン・ブーバーの名を挙げていたので知らぬはずはありません。マルティン・ブーバーは『我と汝』の中でこう書いています。　　　　　　「　　目的論的発展とか、有機的生成とか、すべての法則をどういいあらわそうとも、すべて　　は無制限な因果律を根底に置いているとみなすべき狂乱があるだけである。事物はしだいに必　　然的過程をたどるという教えは、増大する〈それ〉の世界に対する人間の屈従を意味する。運　　命の名はこのように考えるひとによって誤って使用されている。運命とは人間の世界をおおっ　　ている鐘ではない。自由の行為によらなければ、だれも運命に出合うことはないのである。事　　物が必然的過程をたどるというこの教えは、自由の存在する余地をのこさないし、また、世界　　の顔をまったく一変させる力をもつ静かな〈転換〉の真実の〈啓示〉を受け入れる余地ものこ　　していない。さらにこの教えは、転換によって一切の闘争を克服する人間の存在を認めない　　し、またこの転換によって利用の衝動の網を引きちぎり、階級の圧迫から自己を解放し、しか　　もこの転換によって歴史の構造を沸騰させ、若返らせ、変様させてしまう人間のあることを知　　らない。この必然的過程の教えは、将棋のゲームにあたってルールを守ってゆくか、それとも　　ゲームをやめるか、いずれかをあなたに選択させるだけである。これに比べ、転換を行うひと　　は、将棋盤をひっくり返し、駒をめちゃくちゃにしてしまう。この必然的過程の教えは生活に　　必然的な制約を強制しながらも、精神にはまだ〈自由がのこっている〉と思わせようとしてい　　る。しかし転換を行うひとは、このような誤れる自由を、もっとも恥ずべき奴隷的なこととし　　て軽蔑するのである。　　　人間にとって宿命となり得る致命的なことは、宿命を信ずることである。このために転換の　　運動を人間は押えつけてしまう。　　　宿命への信仰ははじめからまったく迷信である。事物は必然的過程をたどるという考え方は　　すべて、孤立してしまったこの世界の出来事や対象化されてしまったものとか、まさに生起し　　てしまったものなどをさも歴史ででもあるかのように、整理分類してみたにすぎない。しかる　　に、〈なんじ〉との結合から生まれる生成は、これらとはまったく無関係である。宿命への信　　仰は、精神の実在を知らず、彼らの図式は〈なんじ〉の精神には妥当しない。対象的なものに　　もとづいておこなう予言は、〈なんじ〉の現存を知らないひとにのみあてはまる。〈それ〉の　　世界に打ち負かされたひとにとっては、変更できないこの必然というドグマこそ増大しもつれ　　る現象を解明する真理と思うかもしれない。だがこの真理にしたがえば、ますます〈それ〉の　　世界に隷属してしまうのである。しかるに、〈なんじ〉の世界は閉ざされた世界ではない。全　　存在の集中にめざめ、よみがえった関係の力でもって〈なんじ〉の世界へと出てゆくひとは、　　深く自由を悟るであろう。自由は存在せずという信仰を放棄することこそ、自由となることを　　意味する。」　　　（植田重雄 訳『我と汝』岩波文庫版 P.72 ~ P74 ）　　業界団体や共同体、はたまた卑近な人間関係のしがらみによって、自由に発言すること、物を考えること、転換を行うことを封じられた人々には、本当の意味での「自由」はありません。せいぜい、はじめから決められた棚の商品を見比べて、「こっちの品物にするか、そっちに品物するか、それとも出なおしてまた今度にするか」を選ぶ自由があるだけです。このような「制約内での選択の自由」は偽りの自由である、とブーバーは言うのです。　　　　エルヴェ・ド・サン=ドニ (著), 立木鷹志 (翻訳)『夢の操縦法』　　　（つづく）　　　　　　2020.09.18 鬼束ちひろ Streaming Concert『SUBURBIA』開催です👹https://t.co/mvRNL3NWowStreaming+ローチケ LIVE STREAMINGPIA LIVE STREAMbitfanPASS(FC) pic.twitter.com/eXxJCfwhSQ— 鬼束ちひろ / Onitsuka Chihiro (@onitsukachihiro) August 9, 2020 　　　ISETAN ONLINE STORE - Everchris for animalshttp://isetan.mistore.jp/onlinestore/fashiongoods/christel_vie_z_ensemble/index.html　＜Ｂｏｒｎｅｏ　Ｐｒｏｊｅｃｔ＞ ＜Ｃｈｒｉｓｔｅｌ　Ｖｉｅ　Ｅｎｓｅｍｂｌｅ　×　Ｒ　ｅｔｈｉｃａｌ　ｊｅｗｅｌｒｙ＞木ブレスレット（ＣＶＥＢＲＡＣＥ０４）　　　　R ethical/ Nakameguro atelier & shop（直営店）153-0042東京都目黒区青葉台1-13-11 ライラックハウスB1Open Days 金曜、土曜、日曜Open Hours 11:00-19:00Facebook - Welcome Pet Campaignhttps://www.facebook.com/welcomepetcampaign/　　

  2020年08月09日

• 

  08/02 フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作 + 突然舞い上がる 風の篝火が〜 「夢見の技術」について考える その４

  　（ テモちゃん、８月も待つわ〜 2015年08月03日あきてもさんのブログ より）　　　待つわ『ひまわり/待つわ’07』　　　　　　さだまさし 『夢供養 リマスタリング メモリアル盤』　　　　　　フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作突然舞い上がる 風の篝火が〜　　さだまさし「風の篝火〔かがりび〕」（アルバム『夢供養』、『二千一夜』ほか所収）　　　　　　さだまさし『時のほとりで』新潮社　　　　　「夢見の技術」について考える その４（前回からの続き）　ネットで情報カードやラベル（タック・シール）の使い方を見ると、使用者それぞれ、独自の方法を考え出していて壮観です。（コピー機のなかった時代のむかしの人たちは、　本などから得た情報をカードに書き込んで箱に入れていたのである）。　情報カードはコレクトやコクヨのメーカー品から100円均一ショップのオリジナル商品まで多種多様にあるので（110円程度なら金銭的にもそれほど負担にならないでしょう）、まずは名刺サイズの小型のカードを手に入れて、“突然” 舞い降りてくるアイデアや情報、入手したい品物などを書きこんでみてはいかがでしょう。　　　　　　　　　　名刺サイズの情報カードは、市販の名刺入れや名刺ボックス（なんと豪華な木製カードボックスもある）に収納し、必要なときに並べ替えることもできます。名刺サイズ以外の情報カードにも各サイズ専用の収納ボックスがあります。　　　　　ノートを最後まで書ききれない人でもカードやラベル、付箋（ポストイットなど）であれば多目的に使用できますので挫折感は少ないでしょう。　いずれにしても、個人の発想や方針を忘れてしまわないように（忙しくしているとポッとわいたアイデアなどすっかり忘れてしまう）紙素材の書き留めておくのが目的ですから気軽にやればよいわけです。　　次なる課題は、どうやってこれらのカードを他人の目に触れさせないようにするかです。家族にせよ友人にせよ、他人の秘密を覗き見しようとする人は相当数います。ただ見られるだけならダメージは少ないでしょうが、秘密裏に書いた内容にケチをつけられたり、なぜか説教されたりしては、誰でもやる気が失せてしまいますし、腹も立ちます。（･･････だったら紙に書かなきゃいいじゃん？　たしかにそれもそうですが）次回はこれらの問題への対処法を考えてみます。　　　　　　エルヴェ・ド・サン=ドニ (著), 立木鷹志 (翻訳)『夢の操縦法』　　　（つづく）　　　　　　　　ISETAN ONLINE STORE - Everchris for animalshttp://isetan.mistore.jp/onlinestore/fashiongoods/christel_vie_z_ensemble/index.html　＜Ｂｏｒｎｅｏ　Ｐｒｏｊｅｃｔ＞ ＜Ｃｈｒｉｓｔｅｌ　Ｖｉｅ　Ｅｎｓｅｍｂｌｅ　×　Ｒ　ｅｔｈｉｃａｌ　ｊｅｗｅｌｒｙ＞木ブレスレット（ＣＶＥＢＲＡＣＥ０４）　　　　R ethical/ Nakameguro atelier & shop（直営店）153-0042東京都目黒区青葉台1-13-11 ライラックハウスB1Open Days 金曜、土曜、日曜Open Hours 11:00-19:00Facebook - Welcome Pet Campaignhttps://www.facebook.com/welcomepetcampaign/　　

  2020年08月02日

• 

  07/26 フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作 + よろこびの中に かなしみがあるように かなしみの中から よろこびが生まれる〜 「夢見の技術」について考える その３

  　（ テモちゃんとこ、虫干し 2015年07月23日あきてもさんのブログ より）　　　　フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作よろこびの中に かなしみがあるように　かなしみの中から よろこびが生まれる〜　　さだまさし「草枕」（アルバム『自分症候群』所収）　　　　　　夏目漱石『草枕』新潮文庫　　　　　「夢見の技術」について考える その３（前回からの続き）　「願い事を叶える」系の本では、「新しい一冊のノートを用意して、自分の夢や目標を書き込んでいく」という案が提示されています。しかし、たった一冊のノートを書き終えるのはなかなか骨が折れます。途中で飽きて放り出された空白のノートが世にどれだけあることでしょう。また、ノート方式だと前後を入れ替えたり、組み合わせたりすることができません。差し替え式のルーズリーフなどもありますが綴じ穴の部分が傷んで破れたりします。　そこはよくしたもので、世の中にはたくさんの文房具やグッズが日々考案、販売されていますので、ノート方式にこだわる必要はありません。ざっと考えつくのは、　　・情報カード　・ラベルを用いたＫＪ法（　　の亜流）　　　・文字の代わりに絵、イラストで表現する　・独自の魔法陣（　　風な文様）を構築する　・文字・絵による表現が苦手なら箱庭療法方式を借りてくる　文字から立体まで、各個人の事情によっていろいろな方法を使えます。　情報カードの使い方を詳しく書いた本として梅棹忠夫 理学博士の『知的生産の技術』があります。　　梅棹忠夫『知的生産の技術』岩波新書　　　京大式カード（B6 サイズ）※他にも各サイズあり　　　　　ＫＪ法についてはその発案者であり名付け親である川喜田二郎 理学博士の『発想法』に詳しく書かれています。　　川喜田二郎『発想法 改版 - 創造性開発のために』中公新書　　　ＫＪ法に使用するラベルの例　　　　ＫＪ法のイメージ（いらすとや https://www.irasutoya.com/2016/09/kj.html さんより）　　　　　面白いのは、新しい知的生産技術、発想法を考え出して、文章にまとめて発表した方々が理系であったことです。情報カード式にせよＫＪ法にせよ事象をカードやラベルに書き出して、問題点や改良点を浮き彫りにしてしまう作業は、慣習や常識でだましだましやっている年次主義者にとっては大変恐ろしいものです。　そして新しい発案や、別方向からの発想も従来の思想や構造を継承する形式主義、年次主義からすれば脅威となるため初期段階で潰されやすいのも納得がいきます。しかし、やっていて面白いのは「世間の常識」を度外視して、何もなきところに新しいものを作る（持ってくる）ことですから、「生まれたてのアイデア（目標）は他人に教えるな」という助言はたしかに最大の自衛策といえます。老荘の達人たちが仙境に引きこもって好き放題やってる気持ちもよくわかります。　　　　エルヴェ・ド・サン=ドニ (著), 立木鷹志 (翻訳)『夢の操縦法』　　　（つづく）　　　　　　　　ISETAN ONLINE STORE - Everchris for animalshttp://isetan.mistore.jp/onlinestore/fashiongoods/christel_vie_z_ensemble/index.html　＜Ｂｏｒｎｅｏ　Ｐｒｏｊｅｃｔ＞ ＜Ｃｈｒｉｓｔｅｌ　Ｖｉｅ　Ｅｎｓｅｍｂｌｅ　×　Ｒ　ｅｔｈｉｃａｌ　ｊｅｗｅｌｒｙ＞木ブレスレット（ＣＶＥＢＲＡＣＥ０４）　　　　R ethical/ Nakameguro atelier & shop（直営店）153-0042東京都目黒区青葉台1-13-11 ライラックハウスB1Open Days 金曜、土曜、日曜Open Hours 11:00-19:00Facebook - Welcome Pet Campaignhttps://www.facebook.com/welcomepetcampaign/　　

  2020年07月26日

• 

  07/19 フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作 + 喰べかけの夢を 聖橋から放る〜 「夢見の技術」について考える その２

  　（ テモちゃんとこ、土砂降り 2015年07月17日あきてもさんのブログ より）　　　　フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作喰べかけの夢を 聖橋〔ひじりばし〕から放る〜　　さだまさし「檸檬」（アルバム『昨日達･･･』『天晴~オールタイム・ベスト~』・他、所収）　　　　　梶井基次郎『檸檬』新潮文庫　　　　　　　　　消え去る時には こうして出来るだけ〜静かに堕ちてゆくものよ〜「夢見の技術」について考える その２　　『傭兵たちの挽歌』カテゴリーは金・土曜あたりまでに更新できたらいいな！　（前回からの続き）　夢や目標を見つける際に「形式主義」というのは警戒すべきものであって、「他人の夢」を「自分の夢」と錯覚してしまってかなり時間が経ってから「はて、こんな筈ではなかったのだが」と、自分自身が間違った目標を追いかけまわしていただけ、虚構の中で「どうでもいい役割」を演じていただけであったことに気付けたなら、まさしくそれは天啓に等しいと言ってもよいでしょう。　山本七平さんの著書『一下級将校が見た帝国陸軍』にひどい実例が書かれているので、一部略しながら以下に捕虜収容所の描写を抜粋します。　 　　　　　　「　　 時刻になると、広い運動場を閣下たちは三々五々に食堂の方へ来る。天幕食堂の右端　　には、角材に板を釘づけにしただけの、一枚板の腰掛けつきの粗末なテーブルがあり、閣下た　　ちはその板に掛けて並んで食事をし、左端の同じような食卓では、“用務員”たちが食事をす　　る。私はその末席で、時どき閣下たちの方を見ながら早めに食事をすますと、急いで自分の幕　　舎に引き揚げた。　　　何ともいえない違和感を感じ、二度と閣下たちを見たくない、という気がしたからである。　　　というのは米軍支給の軍衣をつけ、二列に並んでもぐもぐと口を動かしている閣下たちは、　　前夜、私が想像していたような、打ちひしがれて懊悩（おうのう）しているような様子は全く　　見えず、何やらロボットのように無人格で、想像と全く違ったその姿は、異様にグロテスクに　　見えたからである。　　　といってもそれは閣下たちが、無口だったということではない。否むしろ饒舌であり、奇妙　　に和気藹々（あいあい）としていた。　　　　（中略）　　　　　ただ奇妙に感じたのは、そのことが戦場への回顧につながらず、無意識のうちに逆にそれを　　切断するかのように見える、それに応じて反射的に起った一連の会話だった。「一句いかがで　　すか」「アハハハハ、駄句(だく)りますか、御馳走を」とつづき、話題はまた俳句に転じた。　　将官たちの間には、病的といえるほど俳句が流行しており、食事はたちまち句会となった。そ　　して、「○○閣下」「××閣下」とたのしげに声を掛けあいつつ語りつづける会話は、何の屈　　託もない御隠居の寄り合いのように見えた。　　　俳句以外の話題といえば、専ら思い出話だったが、それから完全に欠落しているのが、奇妙　　なことに太平洋戦争であり比島戦であった。話題は常に、内地時代、教官時代、陸大時代など　　の話や、それに関連する共通の知人たちの話など、いまここにいる将官たちにとって、絶対に　　あたりさわりのない話題であって、それが、たとえ偶然にでもだれかの責任追及になりそうな　　話題は、みなが無意識のうちに避けているように思われた。　　　この会話を録音して、それがどこの場所でだれが行なった会話かをつげずに人びとに聞かせ　　たら、それらが、陸海空、在留邦人合わせて四十八万余が殺され、ジャングルを腐乱死体でう　　め、上官殺害から友軍同士の糧秣（りょうまつ）の奪い合い、殺し合い、果ては人肉食まで惹　　起した酸鼻の極というべき比島戦の直後に、その指揮官たちによって行われた会話だとは、だ　　れも絶対に信じまい。　　　だがこの傾向は、彼らだけではない。レイテの最後にも、内地のＡ級戦犯にも、これとよく　　似た和気藹々の例がある。その状態を一言でいえば、部下を全滅させ、また日本を破滅させた　　ことより、今、目の前にいる同僚の感情をきずつけず、いまの「和を貴ぶこと」を絶対視する　　といった態度、というよりむしろ、それ以外は何もかもなくなった感じであった。　　　　　（中略）　　　　　なぜあの人たちが指揮官でありえたのだろう。なぜあの人たちの命令で人びとが死に得たの　　であろう。なぜ自決を命ぜられて人が自決し得たのであろう。前述のように、将官たちは互い　　に「○○閣下」「××閣下」と呼び合う。閣下がお互いに閣下閣下と呼び合うものだとはこの　　ときはじめて知ったが、鉄柵の中でのその呼びかけが逆に妙に空虚にひびき、そこにいるのは　　結局、それ以前にも今と同様、そう呼びあっていただけの、二等兵以上に自己の意志を持ち得　　なかった無個性無性格者の集団だったとしか思えなかった。　　　　　（中略）　　　　　一体この人たちは何なのだろう。まるで解放されたかのように、この現在を享受しているか　　に見えるこの人たち。この人たちの頭脳の奥に、本当にリアリティーをもつ存在があるとすれ　　ば、それは一体何なのであろうか。私にはただただ不思議であった。　　　　　　（中略）　　　　　　ああいう種類の人たちは結局「軍人」を演じただけで、内実は「から」だったのだ。軍人と　　しての能力は皆無だった。今にして思えばこれを敷衍（ふえん）したものが日本軍だった。こ　　ういう人の気違いじみた暴力と暴言の背後にあるものは、一言でいえば「無敵皇軍」という自　　画自賛的虚構を、「虚構」だと指摘されまいとする、強弁であり、暴言であり、暴行であり、　　犠牲の強要である。そして陸軍全体がそうであった。　　「陸軍の能力はこれだけです。能力以上のことはできません」と国民の前に端的率直に言って　　おけば何でもないことを、自らがデッチあげた「無敵」という虚構に足をとられ、それに自分　　が振りまわされ、その虚構が現実であるかの如く振舞わねばならなくなり、虚構を虚構だと指　　摘されそうになれば、ただただ興奮して居丈高にその相手をきめつけ、狂ったように「無敵」　　を演じつづけ、そのため「神風」に象徴される万一の僥倖を空だのみして無辜（むこ）の民の　　血を流しつづけた。その人たちの頭の中にあったものこそ血ぬられた「絵そらごと」でなく　　て、何であろう。妄想ではないか。　　　無敵の軍隊など、世界のどこにも存在するはずがないのに　　。それを彼らは内心では知っ　　ており、実態が明らかになればすべてが崩壊することを知っていた。それが恐ろしいから虚構　　と神風にしがみつく。そのため、いざというとき静かなる自信に基づく発言ができず、神がか　　り的発言者と動物的攻撃性で論理を封ずる者に主導権を握られる。そしてこの悪循環は雪だる　　まのようにふくれあがって、自分でもどうにもならなくなっていたではないか。」　　　（上掲書「敗戦の瞬間、戦争責任から出家遁世した閣下たち」文春文庫版 P.274 ~ 289）　　他方、このような話もあります。小林秀雄さんの随筆「人形」（『人生について』中公文庫、他 所収）です。　　　　「或る時、大阪行の急行の食堂車で、遅い晩飯を食べていた。四人掛けのテーブルに、私は一　　人で坐っていたが、やがて、前の空席に、六十恰好の、上品な老人夫婦が腰をおろした。　　　細君の方は、小脇に何かを抱えて這入って来て私の向いの席に着いたのだが、袖の蔭から現　　れたのは、横抱きにされた、おやと思う程大きな人形であった。人形は、背広を着、ネクタイ　　をしめ、外套を羽織って、外套と同じ縞柄の鳥打帽子を被っていた。　　　着附の方は未だ新しかったが、顔の方は、もうすっかり垢染みてテラテラしていた。眼元も　　どんよりと濁り、唇の色も槌せていた。何かの拍子に、人形は帽子を落し、これも薄汚くなっ　　た丸坊主を出した。　　　細君が目くばせすると、夫は、床から帽子を拾い上げ、私の目が会うと、ちょっと会釈し　　て、車窓の釘に掛けたが、それは、子供連れで失礼とでも言いたげなこなしであった。　　　もはや、明らかな事である。人形は息子に違いない。それも、人形の顔から判断すれば、よ　　ほど以前の事である。一人息子は戦争で死んだのであろうか。夫は妻の乱心を鎮めるために、　　彼女に人形を当てがったが、以来、二度と正気には還らぬのを、こうして連れて歩いている。　　多分そんな事か、と私は想った。　　　夫は旅なれた様子で、ボーイに何かと註文していたが、今は、おだやかな顔でピールを飲ん　　でいる。妻は、はこばれたスープを一匙すくっては、まず人形の口元に持って行き、自分の口　　に入れる。それを繰返している。私は、手元に引寄せていたバタ皿から、バタを取って、彼女　　のパン皿の上に載せた。彼女は息子にかまけていて、気が附かない。「これは恐縮」と夫が代　　りに礼を言った。　　　そこへ、大学生かと思われる娘さんが、私の隣に来て坐った。表情や挙動から、若い女性の　　持つ鋭敏を、私は直ぐ感じたように思った。彼女は、一と目で事を悟り、この不思議な会食　　に、素直に順応したようであった。私は、彼女が、私の心持まで見てしまったとさえ思った。　　これは、私には、彼女と同じ年頃の一人娘があるためであろうか。　　　細君の食事は、二人分であるから、遅々として進まない。やっとスープが終ったところであ　　る。もしかしたら、彼女は、全く正気なのかも知れない。身についてしまった習慣的行為かも　　知れない。とすれば、これまでになるのには、周囲の浅はかな好奇心とずい分戦わねばならな　　かったろう。それほど彼女の悲しみは深いのか。　　　異様な会食は、極く当り前に、静かに、敢えて言えぱ、和やかに終ったのだが、もし、誰か　　が、人形について余計な発言でもしたら、どうなったであろうか。私はそんな事を思った。」　　　捕虜収容所の閣下たちの虚構と、小林秀雄さんの出会った夫婦の虚構は別のものですが一方のデタラメな虚構が国家を動かし多くの戦死者を出し、他方の虚構が浅はかな好奇心と戦わねばならなかっただろうこととの違いは、その虚構を共有・推進している人間の「数」の問題と言えます。よって、嘘まみれの夢（虚構）でも有象無象〔うぞうむぞう〕の人間が集まれば力を持ち、一個人の真摯な夢や希望は、他者の好奇心や嫉妬心の対象になるでしょう。　　前者の、共同体・集団の虚構に埋没して安心感を得たいのであれば、親米保守派（･･････これが実に多い）や、どこぞの教団や、ラブレス一派にでも合流すればよい。そして、空気を読んで個人的な意見は封殺し、年次序列に迎合し、媚び諂〔へつら〕い、前にいた人間が老衰や病気で死んだり、引退していなくなった後、運がよければ権力の座にふんぞり返る順番が回ってくるかもしれません（ただし、思い通りになる保証はどこにもありません。効果には個人差があります。）。　そして、本稿で考えていくのは後者、個人の「夢」についてです。エルヴェ・ド・サン=ドニ (著), 立木鷹志 (翻訳)『夢の操縦法』　　　（つづく）　　　　　　　　ISETAN ONLINE STORE - Everchris for animalshttp://isetan.mistore.jp/onlinestore/fashiongoods/christel_vie_z_ensemble/index.html　＜Ｂｏｒｎｅｏ　Ｐｒｏｊｅｃｔ＞ ＜Ｃｈｒｉｓｔｅｌ　Ｖｉｅ　Ｅｎｓｅｍｂｌｅ　×　Ｒ　ｅｔｈｉｃａｌ　ｊｅｗｅｌｒｙ＞木ブレスレット（ＣＶＥＢＲＡＣＥ０４）　　　　R ethical/ Nakameguro atelier & shop（直営店）153-0042東京都目黒区青葉台1-13-11 ライラックハウスB1Open Days 金曜、土曜、日曜Open Hours 11:00-19:00Facebook - Welcome Pet Campaignhttps://www.facebook.com/welcomepetcampaign/　　

  2020年07月19日

• 

  07/12 フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作 + 喰べかけの夢を 聖橋から放る〜 「夢見の技術」について考える その１

  　（ テモちゃん、いつまでも待つわ〜 2014年07月12日あきてもさんのブログ より）　　　待つわ『ひまわり/待つわ’07』　　　　　　さだまさし 『夢供養 リマスタリング メモリアル盤』　　　　　フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作喰べかけの夢を 聖橋〔ひじりばし〕から放る〜　　さだまさし「檸檬」（アルバム『昨日達･･･』『新自分風土記II~まほろば篇~』・他、所収）　　　　　梶井基次郎『檸檬』新潮文庫　　　　　　　　　消え去る時には こうして出来るだけ〜静かに堕ちてゆくものよ〜「夢見の技術」について考える その１　　『傭兵たちの挽歌』カテゴリーは水・木曜あたりまでに更新予定です　（前回からの続き）　世の中には「願望実現」についての本が氾濫しています。そんな本の内容を思いつくまま書き出してみると　　、　　・願望は紙に書き出せ　・（繰り返し）声を出して宣言しろ、人に話せ　・夢は黙って秘密にしろ、人に話すな（緊張感がなくなる、他人に邪魔される）　・願望を達成する期限を切れ　・（プレッシャーになり逆効果なので）期限を切るな　・欲しい物の写真を見えるところに貼っておけ　・夢を手にした時のワクワク感を先取りすることが大切　　　などなど、相反〔あいはん〕するアドバイスもあって混乱しますが個人の素質や環境などの違いがあるため一定の黄金律は成立しにくいものです。　隣人や若者、子供の願望実現に好意的な共同体であるなら、夢や目標を公言して協力してもらえることもあるでしょう、しかし、将来的に行き詰まって停滞した社会ではそうはいきません。十九世紀の哲学者 R.W. エマソンは以下のようなことを書いています。　　　　「東洋・西洋の僧侶の政略、すなわちマギ教僧、婆羅門、ドルイド、インカ族などの政略は個　　人の私的な生活によって説明がつく。きびしい形式主義者は幼い子供の元気と勇気を押え、理　　解力を麻痺させ、それも子供から怒りをかうのでなく、ただ恐怖と従順さと、それに圧制に対　　し非常な同情さえ感じさせて、子供を束縛する勢力を持っている、　　これも珍しくもない事　　実であって、子供が大人になり、若いころに自分に圧制を加えた人は実は人名、ことば、形式　　などでしいたげられている子供であり、そういうものの持つ勢力を若い人におよぼす単なる道　　具に過ぎなかったことがわかりさえすれば子供に納得の行くことである。その事実は如何にビ　　ーラス王が崇拝され、どのようにしてピラミッドは建てられたかを、シャンポリオンが労働者　　全部の名前とタイル一枚一枚の値段を発見した以上にその子によく教えてくれる。彼は、アッ　　シリアやチョールラの塚を我が家の門先に見出し、自分自身もそうした石材を積み上げて来て　　いるのである。」　　（『エマソン選集 2 精神について』「歴史」P.25 入江由勇起男 訳　日本教文社）　　　　　　The priestcraft of the East and West, of the Magian, Brahmin, Druid, and Inca, is 　　expounded in the individual’s private life. The cramping influence of a hard formalist 　　on a young child, in repressing his spirits and courage, paralyzing the understanding, 　　and that without producing indignation, but only fear and obedience, and even much 　　sympathy with the tyranny,—is a familiar fact, explained to the child when he becomes 　　a man, only by seeing that the oppressor of his youth is himself a child tyrannized over 　　by those names and words and forms of whose influence he was merely the organ 　　to the youth. The fact teaches him how Belus was worshipped and how the Pyramids 　　were built, better than the discovery by Champollion of the names of all the workmen 　　and the cost of every tile. He finds Assyria and the Mounds of Cholula at his door, and 　　himself has laid the courses.　　　　　Emerson, The Complete Works. Vol. II. Essays: First Series I. History, 1904.　　　「形式主義」！「人名やことばや人間は'道具'にすぎない」！（ド・ラ・メトリの『人間機械論』を思い出さずにはいられない）なんと恐るべき、世界の舞台裏の仕掛けを愚拙たちは知ってしまったことでしょう！すなわち、形式（むしろ"形骸"と呼んでもいい）主義がはびこる集団や共同体の付近では、夢や願望を他人に話すと慣習によって潰されてしまうので、周囲の圧制に対抗しうる力を身につけるまでは（　　あるいは身につけた後も）、目標は誰にもしゃべらず黙って進める方がよいわけです。　エルヴェ・ド・サン=ドニ (著), 立木鷹志 (翻訳)『夢の操縦法』　　　（つづく）　　　　　　　　ISETAN ONLINE STORE - Everchris for animalshttp://isetan.mistore.jp/onlinestore/fashiongoods/christel_vie_z_ensemble/index.html　＜Ｂｏｒｎｅｏ　Ｐｒｏｊｅｃｔ＞ ＜Ｃｈｒｉｓｔｅｌ　Ｖｉｅ　Ｅｎｓｅｍｂｌｅ　×　Ｒ　ｅｔｈｉｃａｌ　ｊｅｗｅｌｒｙ＞木ブレスレット（ＣＶＥＢＲＡＣＥ０４）　　　　R ethical/ Nakameguro atelier & shop（直営店）153-0042東京都目黒区青葉台1-13-11 ライラックハウスB1Open Days 金曜、土曜、日曜Open Hours 11:00-19:00Facebook - Welcome Pet Campaignhttps://www.facebook.com/welcomepetcampaign/　　

  2020年07月12日

• 

  07/05 フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作 + 喰べかけの夢を 聖橋から放る〜 「夢見の技術」について考える 序

  　（ テモちゃん、ニャンちゃんの真似をして怒られる 2014年07月05日あきてもさんのブログ より）　　　　フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作喰べかけの夢を 聖橋〔ひじりばし〕から放る〜　　さだまさし「檸檬」（アルバム『昨日達･･･』『新自分風土記II~まほろば篇~』・他、所収）　　　　　梶井基次郎『檸檬』新潮文庫　　　　　　　　　消え去る時には こうして出来るだけ〜静かに堕ちてゆくものよ〜「夢見の技術」について考える その序　　　　「こいつら、やりやがった。 　　　　　マジでやりやがったのだ。 　　　　　　世界中の少年が夢見た『アレ』を。 　　　　僕らの青春妄想の一ページを飾った『アレ』を。　　　　学園がテロリストに襲撃される『アレ』を本当にやりやがったのだ!」　坂野 杏梨 (著), 逢沢 大介 (原著), 東西 (デザイン)『陰の実力者になりたくて! (3)』 (角川コミックス・エース) 　　　　　トイ・ソルジャー HDニューマスター版 [Blu-ray] TCエンタテインメント　　　『傭兵たちの挽歌』カテゴリーは水・木曜あたりまでに更新予定です　（前回からのつづき）日本のナイフ雑誌や単行本などでは「ナイフは'夢'」だと繰り返し語られています。ナイフを持って「冒険者」や「テ□リスト・ハンター」になったことを夢想する･･････というのは理解できます。フランス文学『壁抜け男』の著者として有名なマルセル エイメ Aymé, Marcel の「七里のブーツ」という作品中の“ブーツ”がまさしくその役割でしたから。　しかしながら、他人から･･････製作者や物販業者から提示された「夢」は、「夢」を提供した人間自身の知識や世界観の枠を越えることはまずありえません（他者が参加することにより当初の世界軸以上に大きく化けるカテゴリーも勿論あります）。商品として差し出された「夢」以上世界観や実情、その「夢」によって派生するであろう事件（ナイフ業界で言えば通り魔事件や刃物規制）を提示・予測できる人々は、煙たがられて追い出されてしまうか、自ら率先して逃げ出してしまったことでしょう。　　それにしても、大〔だい〕の大人たちが月刊誌コンバット・マガジンと隔月誌ナイフマガジンのカラー記事をふんだんに使って読者たちに植えつけたテ□リスト・ハンターという「夢」が、「小説家になろう」サイト（ https://syosetu.com ）掲載作品群の世界観とまったく同一方向を指し示しながらも、お話にならないほどスケールが小さいのは世間の常識に捉われていた（いる）からでしょう。　愚拙自身の考えを言うと、上記に挙げたような他人が設定した「夢」の枠など取っ払って、各自好き勝手に、ありとあらゆる情報を手に入れ、作りたいように「夢」を構築すればよく、わざわざ「夢」を他人に話したり、ネットに公表する必要もない（※諸星 大二郎さんのコミック『不安の立像』所収「ユニコーン狩り」が参考になる）。「夢」を作品として世に出したい人はそうすればよいし、有名になりたいなら、あらかじめ誹謗中傷ぐらいは覚悟しておかないとやってられない。　　そろそろ忘れたいことの記憶が薄れてきました（＝どうでもよくなってきた）ので、次回から夢の構築方法を考えてみます。　　エルヴェ・ド・サン=ドニ (著), 立木鷹志 (翻訳)『夢の操縦法』　　　（つづく）　　　　The kitten learning to swim 😭 pic.twitter.com/tcUTRH2Quy— The Dodo (@dodo) July 4, 2020　　　　ISETAN ONLINE STORE - Everchris for animalshttp://isetan.mistore.jp/onlinestore/fashiongoods/christel_vie_z_ensemble/index.html　＜Ｂｏｒｎｅｏ　Ｐｒｏｊｅｃｔ＞ ＜Ｃｈｒｉｓｔｅｌ　Ｖｉｅ　Ｅｎｓｅｍｂｌｅ　×　Ｒ　ｅｔｈｉｃａｌ　ｊｅｗｅｌｒｙ＞木ブレスレット（ＣＶＥＢＲＡＣＥ０４）　　　　R ethical/ Nakameguro atelier & shop（直営店）153-0042東京都目黒区青葉台1-13-11 ライラックハウスB1Open Days 金曜、土曜、日曜Open Hours 11:00-19:00Facebook - Welcome Pet Campaignhttps://www.facebook.com/welcomepetcampaign/　　

  2020年07月05日

• 

  06/28 フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作 + 食べかけの檸檬 聖橋から放る〜 「忘れる技術」について考える その３

  　（ テモちゃんの眼は口ほどに物を言うんや 2015年06月26日あきてもさんのブログ より）　　　　フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作食べかけの檸檬 聖橋〔ひじりばし〕から放る〜　　さだまさし「檸檬」（アルバム『私花集』『続・帰郷』・他、所収）　　　　　梶井基次郎『檸檬』新潮文庫　　　　　　　　　捨て去る時にはこうして出来るだけ〜遠くへ投げ上げるものよ〜「忘れる技術」について考える その３さて、当時を知る人もほとんど少なくなりましたし、関係者の人も亡くなったり、変節・転向されたりしているので忘れるために書きますが、1990年代前半頃に「（カスタムナイフの）ラブレス一派をぶっ潰す」という動きがありました。日本国内の1980代後半から1990年代はじめのバブル期〜、バブル崩壊後にかけての、「ラブレス一派」と呼ばれるカスタムナイフ集団の傍若無人ぶりは凄まじいものがありました（ちょうどバブル前後に戦後何度めかの新興宗教ブームが起こったのに似ている）。刃長２〜３インチのホローグラインドのナイフなど、その用途はごく限られているのに、日本版「フィールド＆ストリームス」では年に１回ぐらいナイフ特集が組まれ、「３インチなんたらスキナーが基本！」（※勝手に基本を決めるな！）「ステンレス（鋼）のナイフは実用、炭素鋼のナイフはコレクション用」などと随分いい加減なインチキ情報が当たり前のように流布されていました。　そこで、前述の「ラブレス一派をぶっ潰す」に至るわけですが、この動きの中に、東京のナイフギルドやラブレスの日本人弟子に媚び諂〔へつら〕って情報を全部流してしまうフィンガー・マン、つまり、内通者のナイフメーカーがしっかり入り込んでいましたから、うまくいくはずがありません。結局この企ては頓挫してしまったのですが、あの時ラブレス一派を殲滅しておれば、刃物規制はもう少しマシなものだったかもしれない、と思ったところで後の祭りでした。　　それからすでに二十年以上経ちました。日本国内だけで、ラブレス・ナイフを模倣したインチキなレプリカやデッド・コピー品が、いったいどれほど流通してきたことでしょう。数万本か、あるいは数十万、数百万本か？古参のコレクター１人が数百本単位のナイフを抱え込んでいるとして、この先、終活でコレクションを手放したり、遺品として残されたものを遺族が古物商に一山いくら、二束三文で投げ売りして、ネット・オークションや中古市場に一斉に流出したなら、さぞや壮観なことでしょう。果たして一本いくらぐらいで買い取られ、いくらで売り出されるか愚拙は１本税込110円でも買わないので値段の落差を確認するだけに留めます。かたや投機コレクターにとっては新古・中古価格の値崩れは恐ろしいものです。書籍なら売れない本を裁断処分できますが、在庫過多のカスタムナイフは溶鉱炉で溶かしたり、産業廃棄物処分場に埋めたり、店裏のコンテナに隠したりして市場への流通数を 制限 調整するのでしょうか。　ちなみに海外では、ラブレス・スタイルのナイフはほんの 300 ドルぐらいから手に入り、ラブレスの日本人弟子作の 必殺! NY スペッシャルでも 1,000ドルちょっとです。信仰心や先入観を上乗せしない適正な値付けはこんなものです。　　こんなものHUB賞　　　　　DVD『怪奇大作戦 Vol.6』 ビクターエンタテインメント第22話「果てしなき暴走」第23話「呪いの壺」第24話「京都買います」第25話「ゆきおんな」　　　　　白石雅彦 著『「怪奇大作戦」の挑戦』双葉社　　　コレクション用カスタムナイフ（特にラブレス一派の！）はあくまでナイフ・コレクターが百本、千本と買い集めるものです。一般人が好奇心で手を出すと「怪奇大作戦」よろしく目をやられます。そして販売価格とまったく釣り合わない品質（材料や造作）に深く傷つくことでしょう。たとえ冗談でも近づいてはいけません。　（つづく）　　　　Guy finds house full of chained-up dogs and rescues them all ❤ pic.twitter.com/QKKFtP64VC— The Dodo (@dodo) June 27, 2020　　　　ISETAN ONLINE STORE - Everchris for animalshttp://isetan.mistore.jp/onlinestore/fashiongoods/christel_vie_z_ensemble/index.html　＜Ｂｏｒｎｅｏ　Ｐｒｏｊｅｃｔ＞ ＜Ｃｈｒｉｓｔｅｌ　Ｖｉｅ　Ｅｎｓｅｍｂｌｅ　×　Ｒ　ｅｔｈｉｃａｌ　ｊｅｗｅｌｒｙ＞サイチョウブレスレット（ＣＶＥＢＲＡＣＥ０３）　　　　R ethical/ Nakameguro atelier & shop（直営店）153-0042東京都目黒区青葉台1-13-11 ライラックハウスB1Open Days 金曜、土曜、日曜Open Hours 11:00-19:00Facebook - Welcome Pet Campaignhttps://www.facebook.com/welcomepetcampaign/　　

  2020年06月28日

• 

  06/21 フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作 + 3M 6000 レスピレーター +専用フィルター 2091 が手に入るようになりました

  　（ テモちゃん、「待て」と「よし」の違いがわからん 2014年06月21日あきてもさんのブログ より）　　　　フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作ようやく 3M 6000 レスピレーター +専用フィルター 2091 が手に入るようになりました　『傭兵たちの挽歌』カテゴリーは水・木曜あたりに更新予定、　「忘れる技術」について考える その３は次回更新予定です。　　　モノタロウさん（https://www.monotaro.com）のサイトを日夜確認しております。先週中ごろから 3M 社の「No.2091交換用ろ過材」が入荷しています。同フィルターは RL3 国家検定区分3合格品であり、３Ｍ™ 取替え式防じんマスク 6000, 6500, FF400 シリーズに取り付けて使用します。　　　　3M™ 防毒マスク No.60003M™ 6000 Series Half Facepiece Respirator　　　　3M™ ろ過材 20913M™ Particulate Filter 2091 P100　Youtube - 3M(TM)　取替え式防じんマスク 6000/2091-RL3 by 3M Japanhttps://www.youtube.com/watch?v=Im-rpBBSj5Y　　　　3M™ Half Facepiece Respirator 6000 Series Training Video - Fullby 3M Worker Health and Safetyhttps://www.youtube.com/watch?v=yBg2B2BP9nA　　　　　CoronaVirus: What Type of Mask Should You Get to Protect Against it? (N95? P100? Respirator?) by ThioJoehttps://www.youtube.com/watch?v=Ihd9PS7bZV4　　　　P95 vs P100 Respirator Mask - How I use them. Overview - Unboxingby Sterling Whttps://www.youtube.com/watch?v=uVoiXkyvmnE　　　　　　Safety and Health Magazine.com - February 23, 2020　Respirator fit test requirementshttps://www.safetyandhealthmagazine.com/articles/19441-respirator-fit-test-requirements　　　　　The University of Minnesota CIDRAP.umn.edu -Exploring respirator options for protecting health workers from COVID-19https://www.cidrap.umn.edu/.../exploring-respirator-options-protecting-health-workers-covid-19　　US Navy, Jonathan A. Colon / Flickr ccFit-testing elastomeric respirators, which filter better than N95s.　　　　　　　3M 6000 Full Facepiece Respirator　　一般民間人使用としては過剰装備の 3M 6000Fもあります。フルフェイス・マスクは指導なしで正しく装着するのは難しいので、プロ仕様と考えたほうがよいです。　（つづく）　　　　Watch what it takes to make this stubborn golden retriever finally move 😂 pic.twitter.com/oGaZsKJUhg— The Dodo (@dodo) June 20, 2020　　　　ISETAN ONLINE STORE - Everchris for animalshttp://isetan.mistore.jp/onlinestore/fashiongoods/christel_vie_z_ensemble/index.html　＜Ｂｏｒｎｅｏ　Ｐｒｏｊｅｃｔ＞ ＜Ｃｈｒｉｓｔｅｌ　Ｖｉｅ　Ｅｎｓｅｍｂｌｅ　×　Ｒ　ｅｔｈｉｃａｌ　ｊｅｗｅｌｒｙ＞木ブレスレット（ＣＶＥＢＲＡＣＥ０４）　　　　R ethical/ Nakameguro atelier & shop（直営店）153-0042東京都目黒区青葉台1-13-11 ライラックハウスB1Open Days 金曜、土曜、日曜Open Hours 11:00-19:00Facebook - Welcome Pet Campaignhttps://www.facebook.com/welcomepetcampaign/　　

  2020年06月21日

• 

  06/14 フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作 + 襟元に吹く風が〜 「忘れる技術」について考える その２

  　（ テモちゃん、ソーメン１本じゃ味わからん 2015年06月15日あきてもさんのブログ より）　　　　フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作襟元に吹く風が〜　　『傭兵たちの挽歌』カテゴリーは水・木曜あたりに更新予定です。　　永井龍雲「桜桃忌～おもいみだれて～」（アルバム『風炎』所収）　　　　　筋肉少女帯「踊るダメ人間」（アルバム『断罪!断罪!また断罪!!』所収）　　　　　　　　太宰治「津軽」新潮文庫　　　　　戦後最大の偽書事件「東日流外三郡誌」 (集英社文庫)斎藤光政 著　　　　　「すべてがインチキだ！」インチキなものを「忘れる技術」について考える その２忘れたいものを「忘れる技術」として当初愚拙が考えていたのは、忘れたい記憶を立体物や象徴としてとらえて　　、建造物（立体物）をユンボでバランバランに解体しブルドーザーで土地を更地〔さらち〕に変えてしまうとか、ボロボロのポンコツ車のサビや腐食部分をグラインダーで削りおとしてレストアして車のシルエット（外観）や色を完全に変えてしまうとか、いやな絵が描いてある（記憶が残っている）キャンバスの絵の具を削り落として塗り替える･･････あるいは帆布を剥ぎ取り木枠もヘシ折って、新品のキャンバスに換えてしまうとか、嫌いなものを分子レベルまで粉砕して風に流してしまう、溶鉱炉に投げ捨てて溶かしてしまう（「あ、溶けましたね」）など、イメージ的なものがほとんどでした。　他の人たちはどのような方法を使っているのかと、「忘れる技術」の本を５冊ほど買って読んでみました。その中で特に岡野憲一郎氏著『精神科医が教える忘れる技術』、水元和也氏著『思い出したくもない つらい過去にサヨナラする本』が参考になりました。　　　岡野憲一郎 著『精神科医が教える 忘れる技術』創元社　　　　　水元和也 著『思い出したくもないつらい過去にサヨナラする本』こう書房　　　 『精神科医が教える 忘れる技術』はさまざまな角度（･･････なんと貸方借方の「貸借対照表」まである）や方法（「賠償をする、訴える」「名人に学ぶ」など）から、忘れることの利点が事細かく書かれていて面白く、『思い出したくもないつらい過去にサヨナラする本』はつらい記憶の起承転結を別の展開に書き換えて　　あるいは塗りつぶして相殺してしまう感じでした（ただし最終結論は別もの）。　　ごくごく普通の人間はいやな過去をさっさと忘れてしまうのがよく、書籍などで手に入る、あるいは考えられる、知りうるかぎりの、もうありとあらゆる方法を試してみればよいでしょう。　（つづくかも）　　　　This adorable puppy is definitely not a dog 💚 pic.twitter.com/s6ufiq8AK1— The Dodo (@dodo) June 13, 2020　　　　ISETAN ONLINE STORE - Everchris for animalshttp://isetan.mistore.jp/onlinestore/fashiongoods/christel_vie_z_ensemble/index.html　＜Ｂｏｒｎｅｏ　Ｐｒｏｊｅｃｔ＞ ＜Ｃｈｒｉｓｔｅｌ　Ｖｉｅ　Ｅｎｓｅｍｂｌｅ　×　Ｒ　ｅｔｈｉｃａｌ　ｊｅｗｅｌｒｙ＞ゾウブレスレット（CVEBRACE01）　　　　R ethical/ Nakameguro atelier & shop（直営店）153-0042東京都目黒区青葉台1-13-11 ライラックハウスB1Open Days 金曜、土曜、日曜Open Hours 11:00-19:00Facebook - Welcome Pet Campaignhttps://www.facebook.com/welcomepetcampaign/　　

  2020年06月14日

• 

  06/07 フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作 + 襟元に吹く風が〜 「忘れる技術」について考える その一

  　（ テモちゃん、バターケーキを少しもらう 2013年06月08日あきてもさんのブログ より）　　　　フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作襟元に吹く風が〜　　『傭兵たちの挽歌』カテゴリーは水曜までに更新予定です。　　永井龍雲「桜桃忌～おもいみだれて～」（アルバム『風炎』所収）　　　　　筋肉少女帯「踊るダメ人間」（アルバム『断罪!断罪!また断罪!!』所収）　　　　　　　　太宰治「津軽」新潮文庫　　　　　戦後最大の偽書事件「東日流外三郡誌」 (集英社文庫)斎藤光政 著　　　　「すべてがインチキだ！」インチキなものを「忘れる技術」について考える永井龍雲さんの歌詞のように“襟元に吹く風”で太宰治の「桜桃忌」を思い出す人がいれば６月８日という日付から、2008年に起きた事件後の対応で国内零細業界のインチキぶりが露呈したダガー規制を思い出す人もいるでしょう。　「永仁の壺事件」「旧石器捏造事件」「東日流外三郡誌偽書事件」などを見るにつけ、あきらかに詐欺や捏造があらわになった事象であるなら、やはりインチキはインチキ、ペテンはペテンだと言う方が（のちに騙される人たちが減るのだから）よほどマシではないか？と考えるわけだ、いや、わけです。　　　松井 覚進 著『永仁の壷―偽作の顛末』　　　　　DVD『怪奇大作戦 Vol.6』 ビクターエンタテインメント第22話「果てしなき暴走」第23話「呪いの壺」第24話「京都買います」第25話「ゆきおんな」　　　　白石雅彦 著『「怪奇大作戦」の挑戦』双葉社　　　　　竹岡俊樹 著『考古学崩壊 前期旧石器捏造事件の深層』　そして「インチキに騙しとられた金と時間は取り戻しようもない（『怪奇大作戦』「呪いの壺」では収集家たちは命まで取られるのだが）。せめてペテン師と関わってしまった経緯はできるかぎり忘れたいものだ」と思う人が、もしかしたら少数でもいるかもしれません。これが本稿の主題です。　　　まずはじめに当ブログで何回か引用している『マスターの教え』から少し引用してみます。　　『マスターの教え 文庫版』飛鳥新社ジョン・マクドナルド 著　山川紘矢 山川亜希子 訳　　　　　　あなたの心は、何年にもわたって何千という不必要な家具や絵画や装飾品、　　その他のがらくたが積り積って、そこらじゅうにちらばり、　　あらゆる場所に山積している家にたとえることができます。　　その結果、家の外側はきれいに見えるのに、　　家の中は混乱と無秩序でめちゃめちゃになっています。　　そのような状態では、何ごとをなそうとも不可能です。　　ある一つの目標に向って進もうとすれば、別のものにつまずいてしまい、　　目的を達成するとこができません。　　ですから、まず第一にしなければならないことは、　　あなたが成功するためにどうしても必要な家具の他は、一切、処分してしまうことです。　　（上掲書 第7章 P.67, 68）　　　　　Your mind, which is yourself, can be likened to a house which the accumulation of 　　years has cluttered with thousands of unnecessary pieces of furniture, pictures, 　　ornaments and other things, all strewn around and heaped everywhere, with the 　　result that while the outside of that house might present a good appearance, the 　　inside is a mass of confusion and disorder. 　　How utterly impossible to accomplish anything under such conditions, for you cannot 　　go after one thing without stumbling over another. No order. 　　No purpose. No progress. 　　The first necessary move, then, is to rid that house of all but the furnishings 　　essential to success.　　（The Message of a Master, Chapter VII）　　　ちまたで「ポジティブ思考」や「引き寄せの法則」の類が流行しているわりに、（成功していそうな人たちはどこかの岩山にでも隠れ潜んでいるのか）あまり景気のいい話を耳にしません。インターネットを開けば有名人に対する誹謗中傷や噂話だとか、政治的右派左派の罵り合いばかりで昭和期と比べて成長したようにも見えません。　政財界の中枢と結託して景気よさげな右派側に賛同しておれば、（例えば“日本会議”は企業・団体や富裕層が多いですから）、あわよくば、そのおこぼれを狙えるかもしれませんが分け与えられるパイはそんなに多くなさそうです。左派は貧困層の人たちや少数派の代弁をすることが多いのでよほど個人的才能があるとか、時流とうまいこと渡り合わねば成功できそうにありません。　芸能人や有名人の悪口大会に参戦しても、しょせん相手は無縁の赤の他人ですから労力と時間の無駄です。そして過去に遭ったインチキやペテン師の記憶（いわば毒）を加工して芸術作品へと昇華できるなら、それらは「素材の宝庫」と成りえます。しかし、思い出という瘴気〔しょうき〕の悪影響を受けるなら、それらの忌物〔いみもの〕をさっさと捨て去るほうがよいでしょう（そして二度と近づくな）。（つづく）　　　　Watch this stray dog get his first haircut and bath ❤️ pic.twitter.com/1I5xAfLl4H— The Dodo (@dodo) June 6, 2020　　　　ISETAN ONLINE STORE - Everchris for animalshttp://isetan.mistore.jp/onlinestore/fashiongoods/christel_vie_z_ensemble/index.html　＜Ｂｏｒｎｅｏ　Ｐｒｏｊｅｃｔ＞ ＜Ｃｈｒｉｓｔｅｌ　Ｖｉｅ　Ｅｎｓｅｍｂｌｅ　×　Ｒ　ｅｔｈｉｃａｌ　ｊｅｗｅｌｒｙ＞サイチョウブレスレット（ＣＶＥＢＲＡＣＥ０３）　　　　R ethical/ Nakameguro atelier & shop（直営店）153-0042東京都目黒区青葉台1-13-11 ライラックハウスB1Open Days 金曜、土曜、日曜Open Hours 11:00-19:00Facebook - Welcome Pet Campaignhttps://www.facebook.com/welcomepetcampaign/　　

  2020年06月07日

• 

  05/31 フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作 襟元に吹く風が〜・序

  　（ テモちゃん、マジ顔 2013年05月31日あきてもさんのブログ より）　　　　フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作襟元に吹く風が〜　永井龍雲「桜桃忌」（アルバム『風炎』所収）　　　　　筋肉少女帯「踊るダメ人間」（アルバム『断罪!断罪!また断罪!!』所収）　　　　　　　　太宰治「津軽」新潮文庫　　　　　戦後最大の偽書事件「東日流外三郡誌」 (集英社文庫)斎藤光政 著　　　　　　　　　　　　　　Teeny tiny kitten rescue 💗 pic.twitter.com/Z06kXEWkj1— The Dodo (@dodo) 2020年5月30日　　　　ISETAN ONLINE STORE - Everchris for animalshttp://isetan.mistore.jp/onlinestore/fashiongoods/christel_vie_z_ensemble/index.html　＜Ｂｏｒｎｅｏ　Ｐｒｏｊｅｃｔ＞ ＜Ｃｈｒｉｓｔｅｌ　Ｖｉｅ　Ｅｎｓｅｍｂｌｅ　×　Ｒ　ｅｔｈｉｃａｌ　ｊｅｗｅｌｒｙ＞木ブレスレット（ＣＶＥＢＲＡＣＥ０４）　　　　R ethical/ Nakameguro atelier & shop（直営店）153-0042東京都目黒区青葉台1-13-11 ライラックハウスB1Open Days 金曜、土曜、日曜Open Hours 11:00-19:00Facebook - Welcome Pet Campaignhttps://www.facebook.com/welcomepetcampaign/　　

  2020年05月31日

• 

  05/24 フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作 追加記事は来週に書き改める･･････予定です

  　（ テモちゃん、また留守番 2014年05月24日あきてもさんのブログ より）　　　　フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作追加記事は来週分にて書き改める･･････予定です　『傭兵たちの挽歌』カテゴリーは水曜までに更新します　　　　　　　　When he waddles back to the ocean 😭 pic.twitter.com/qHMpKaYQal— The Dodo (@dodo) 2020年5月23日　　　　ISETAN ONLINE STORE - Everchris for animalshttp://isetan.mistore.jp/onlinestore/fashiongoods/christel_vie_z_ensemble/index.html　＜Ｂｏｒｎｅｏ　Ｐｒｏｊｅｃｔ＞ ＜Ｃｈｒｉｓｔｅｌ　Ｖｉｅ　Ｅｎｓｅｍｂｌｅ　×　Ｒ　ｅｔｈｉｃａｌ　ｊｅｗｅｌｒｙ＞ゾウブレスレット（CVEBRACE01）　　　　R ethical/ Nakameguro atelier & shop（直営店）153-0042東京都目黒区青葉台1-13-11 ライラックハウスB1Open Days 金曜、土曜、日曜Open Hours 11:00-19:00Facebook - Welcome Pet Campaignhttps://www.facebook.com/welcomepetcampaign/　　

  2020年05月24日

• 

  05/17 フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作 "ER" テモちゃん + 『ゾンビランド』ルール #33 Swiss Army Knife

  　（ テモちゃん、少し怒る 2014年05月19日あきてもさんのブログ より）　　　　フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作ドラマ "ER" テモちゃん+ 『ゾンビランド』ルール #33 Swiss Army Knife　テモちゃんフィギャアに海外ドラマ "ER" のゴーグルを装着してみました。このゴーグルは今回の新型コロナ対策として、USA 製のものを先日入手しました（※現行品は中国製です）。　　　　　　　※ドールアイを固定していないので目の方向を変える事ができます。　　　　　ハーフミラー・レンズにすると "I'll be back" バージョンになります。　　　　さて東京地方の感染者数は先週から激減しておりますがとばっちりのダガー所持規制で煮え湯を飲まされている経験上、当方個人はマスコミの公表値をまったく信用しておりません。　BC兵器・ウイルス対策の文献など数多にある中、今回は普通の人でもわかる平易な事例として、映画『ゾンビランド "Zombieland"』のルールを挙げてみます。　　　Zombieland Rules　#1: Cardio - When the virus stuck, for obvious reasons, the first ones to go were the fatties.有酸素運動　　#2: Double Tap - In those moments when you're not sure the undead are really dead dead, don't get all stingy with your bullets.ダブルタップ（二度撃ち）　　#3: Beware of Bathrooms - Don't let them catch you with your pants down.トイレに用心　　#4: Seatbelts - Fasten your seat belts. It's gonna be a bumpy ride.シートベルトをしろ　　#7: Travel light - And I don't mean just luggage.旅行は身軽であれ　　#17: Don't be a Hero - Why don't you take this one?#17: Be a Hero - Some rules are made to be broken. (Rule updated)英雄になるな（→英雄になれ）　　#18: Limber up - Going down that hill, it is very important.準備体操を怠るな　　#22: When in Doubt, Know Your Way Out逃げ道を確保しろ　　#23: Ziploc™ Bags - You got enough problems, moisture shouldn't be one of them.金品よりも食料優先（*ジップロック™・バッグ）　　#31: Check the Back Seat - No one back there but my duffel bag.後部座席を確認しろ　　#32: Enjoy the little things - I hate to give credit to anyone who looks like Yosemite Sam, but I'm writing it down.小さいことを楽しめ　#33: Swiss army knife"スイスアーミーナイフ　　　　　It's amazing what love can do 💖 pic.twitter.com/3qsqlr0r5Q— The Dodo (@dodo) 2020年5月17日　　　　ISETAN ONLINE STORE - Everchris for animalshttp://isetan.mistore.jp/onlinestore/fashiongoods/christel_vie_z_ensemble/index.html　＜Ｂｏｒｎｅｏ　Ｐｒｏｊｅｃｔ＞ ＜Ｃｈｒｉｓｔｅｌ　Ｖｉｅ　Ｅｎｓｅｍｂｌｅ　×　Ｒ　ｅｔｈｉｃａｌ　ｊｅｗｅｌｒｙ＞オランウータンブレスレット（ＣＶＥＢＲＡＣＥ０２）　　　R ethical/ Nakameguro atelier & shop（直営店）153-0042東京都目黒区青葉台1-13-11 ライラックハウスB1Open Days 金曜、土曜、日曜Open Hours 11:00-19:00Facebook - Welcome Pet Campaignhttps://www.facebook.com/welcomepetcampaign/　　

  2020年05月17日

• 

  05/10 フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作 + まだまだ警戒、※追記分は来週に持ち越しします

  　（ テモちゃん、寝るのも仕事や、忙しい 2013年05月11日あきてもさんのブログ より）　　　　フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作+ まだまだ警戒 　東京地方では本日10日発表の新たな新型コロナウイルス感染者数 22人と、ネットでは「収束した！」と喜ぶ人々の書き込みを多々見かけます。ただし映画や TVドラマでよくある「やっと終わった！」と早合点してついつい油断をした隙に倒したはずの相手が復活してしまう王道パターンを忘れてはなりません。　　　　当ブログはまだまだず〜っと警戒する、「残心〔ザンシン〕態勢」にて仕〔つかまつ〕る所存です（よく考えると決着がついたわけではなかった）。　　　※追記分は来週に持ち越しします　　　　　　Baby magpie falls in love with his rescuer's cat 💙 pic.twitter.com/5Xyvld0zdI— The Dodo (@dodo) 2020年5月10日　　　　ISETAN ONLINE STORE - Everchris for animalshttp://isetan.mistore.jp/onlinestore/fashiongoods/christel_vie_z_ensemble/index.html　＜Ｂｏｒｎｅｏ　Ｐｒｏｊｅｃｔ＞ ＜Ｃｈｒｉｓｔｅｌ　Ｖｉｅ　Ｅｎｓｅｍｂｌｅ　×　Ｒ　ｅｔｈｉｃａｌ　ｊｅｗｅｌｒｙ＞サイチョウブレスレット（ＣＶＥＢＲＡＣＥ０３）　　　R ethical/ Nakameguro atelier & shop（直営店）153-0042東京都目黒区青葉台1-13-11 ライラックハウスB1Open Days 金曜、土曜、日曜Open Hours 11:00-19:00Facebook - Welcome Pet Campaignhttps://www.facebook.com/welcomepetcampaign/　　

  2020年05月10日

• 

  05/03 フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作 + Victorinox 111mm / スイスツール用収納ケース

  　（ テモちゃん、どうしても欲しい 2014年05月02日あきてもさんのブログ より）　　　　フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作 テモちゃんフィギャアは試しに耳をつけてみました。耳の付け根の位置が難しい。　　　テモちゃん +レイバン・ディコット・シューター・グリーン・レンズ　　　　光が写り込んでしまい画像が見づらくてすみません。　　　　それから、ウクライナのショップで購入したビクトリノックス・レザー・ケースがゴールデンウイーク直前に届きました。　　　　　上掲画像のように111mm スケール（ハンドル）シリーズ、もしくはスイスツール・シリーズとシャープナーを収納できます。シャープナー収納部に底がないので（あればゴミが溜まってしまいますが）使用者各自にて改良する余地はあります。もっとも都心部ではよほどの非常事態にならないかぎり111mm ハンドル・シリーズやスイスツールを常時腰に携帯する機会はまずないでしょう。　　　　　Guy finds three puppies abandoned in trash and brings them home 💛 pic.twitter.com/tCuoFIKIRn— The Dodo (@dodo) 2020年5月3日　　　　ISETAN ONLINE STORE - Everchris for animalshttp://isetan.mistore.jp/onlinestore/fashiongoods/christel_vie_z_ensemble/index.html　＜Ｂｏｒｎｅｏ　Ｐｒｏｊｅｃｔ＞ ＜Ｃｈｒｉｓｔｅｌ　Ｖｉｅ　Ｅｎｓｅｍｂｌｅ　×　Ｒ　ｅｔｈｉｃａｌ　ｊｅｗｅｌｒｙ＞木ブレスレット（ＣＶＥＢＲＡＣＥ０４）　　　R ethical/ Nakameguro atelier & shop（直営店）153-0042東京都目黒区青葉台1-13-11 ライラックハウスB1Open Days 金曜、土曜、日曜Open Hours 11:00-19:00Facebook - Welcome Pet Campaignhttps://www.facebook.com/welcomepetcampaign/　　

  2020年05月03日

• 

  04/26 フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作 ~ レイバン・ディコット・シューター・テモちゃん

  　（ テモちゃんとサングラスと兜 2014年04月27日あきてもさんのブログ より）　　　　フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作 当地でも不要不急の外出自粛要請が出ています。テモちゃんの羊毛フェルトフィギャアやショルダーパッドの製作、それから折り畳みナイフのスキャバード（ポーチ）のデザインなど、籠城中にできることはたくさんあるので食糧さえ保有していれば案外平気です。　　　　テモちゃん +レイバン・ディコット・シューター・グリーン・レンズ　　　　実は大きめに作り直しています。　　　　大型ショルダー・パッド、白バージョン　　　　オリジナル・ショルダーパッドと比較するとかなり大きいものです。テモちゃんフィギャア製作を優先するので続きは秋以降ぐらい？（予定は未定）　　　　U.S.GERBER Folding Sportsman II と、よく見かける研ぎ板２枚スキャバード製作は『傭兵たちの挽歌』カテゴリー後半以降からの予定です　　　　さて海外では、eBay などで 3M N95 マスクに驚くような高値がついています。　　　すなわち、火急のサバイバル（生き残り）系の流行アイテムは、ナイフや何やらガジェットよりも「マスク」「ゴーグル」ということです（あえて刃物類に関して言えば、　都市部ではゾンビや巨大生物、魔獣などが出没しないかぎり　固定刃よりもツールナイフの方が応用範囲が広い）。　　つい二日前、モノタロウ（https://www.monotaro.com/）さんのサイトで見た旭創業 透明衛生マスク(マスケット) PC(ポリカーボネイト)製 も「お一人様一個かぎり」の表示があったにも関わらず完売。（※2020年04月26日現在）　　その一方、街中ではすでにマスク買い占めなどによる行列パニック状態は去ったのか、新型コロナ騒動以前の、平静時と同じ装備で出歩いている大人たちや、公園や路上で遊んでいる子供たちを見かけます。愚拙としてはもうしばらく、現在の街の平安ぶりを疑って過ごすつもりです。　　　　　3 golden retrievers try to save a bird 😍😍😍 pic.twitter.com/rg4kkfVMXd— The Dodo (@dodo) 2020年4月26日　　　　ISETAN ONLINE STORE - Everchris for animalshttp://isetan.mistore.jp/onlinestore/fashiongoods/christel_vie_z_ensemble/index.html　＜Ｂｏｒｎｅｏ　Ｐｒｏｊｅｃｔ＞ ＜Ｃｈｒｉｓｔｅｌ　Ｖｉｅ　Ｅｎｓｅｍｂｌｅ　×　Ｒ　ｅｔｈｉｃａｌ　ｊｅｗｅｌｒｙ＞ゾウブレスレット（CVEBRACE01）　　　R ethical/ Nakameguro atelier & shop（直営店）153-0042東京都目黒区青葉台1-13-11 ライラックハウスB1Open Days 金曜、土曜、日曜Open Hours 11:00-19:00Facebook - Welcome Pet Campaignhttps://www.facebook.com/welcomepetcampaign/　　

  2020年04月26日

• 

  04/19 フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作 + マスクの扱い方 Donning and Doffing Facial Protection – Mask alone

  　（ テモちゃん、つまらん顔 2013年04月18日あきてもさんのブログ より）　　　　フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作+ マスクの扱い方 Donning and Doffing Facial Protection – Mask alone もしかしたら追記するかもしれません。　　　　Youtube - Donning and Doffing Facial Protection – Mask aloneby mnhealthhttps://www.youtube.com/watch?v=OABvzu9e-hw　　　　　　　Guy with 10 dogs takes in a foster — and the most beautiful thing happens #dodofosterdiaries ❤️️ pic.twitter.com/yU4pBlSM5r— The Dodo (@dodo) 2020年4月18日　　　　ISETAN ONLINE STORE - Everchris for animalshttp://isetan.mistore.jp/onlinestore/fashiongoods/christel_vie_z_ensemble/index.html　＜Ｂｏｒｎｅｏ　Ｐｒｏｊｅｃｔ＞ ＜Ｃｈｒｉｓｔｅｌ　Ｖｉｅ　Ｅｎｓｅｍｂｌｅ　×　Ｒ　ｅｔｈｉｃａｌ　ｊｅｗｅｌｒｙ＞サイチョウブレスレット（ＣＶＥＢＲＡＣＥ０３）　　　R ethical/ Nakameguro atelier & shop（直営店）153-0042東京都目黒区青葉台1-13-11 ライラックハウスB1Open Days 金曜、土曜、日曜Open Hours 11:00-19:00Facebook - Welcome Pet Campaignhttps://www.facebook.com/welcomepetcampaign/　　

  2020年04月19日

• 

  04/12 フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作 + サーミ手工芸品の世界 ~ ククサの彫刻 "Dolozis duddjojuvvon"

  　（ テモちゃんのイラスト入りマスクや！ 2014年04月09日あきてもさんのブログ より）　　　　フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作+ サーミ手工芸品の世界 ~ ククサの彫刻 "Dolozis duddjojuvvon" もしかしたら追記するかもしれません。　　　　Youtube - Dolozis duddjojuvvon by InteraktiivinenSapmihttps://www.youtube.com/watch?v=5St4Hx10Vgc　　　　　　　This stray dog is so happy to reunite with her lost brothers! pic.twitter.com/G50dg5zNjZ— The Dodo (@dodo) 2020年4月11日　　 ISETAN ONLINE STORE - Everchris for animalshttp://isetan.mistore.jp/onlinestore/fashiongoods/christel_vie_z_ensemble/index.html　＜Ｂｏｒｎｅｏ　Ｐｒｏｊｅｃｔ＞ ＜Ｃｈｒｉｓｔｅｌ　Ｖｉｅ　Ｅｎｓｅｍｂｌｅ　×　Ｒ　ｅｔｈｉｃａｌ　ｊｅｗｅｌｒｙ＞オランウータンブレスレット（ＣＶＥＢＲＡＣＥ０２）　　　R ethical/ Nakameguro atelier & shop（直営店）153-0042東京都目黒区青葉台1-13-11 ライラックハウスB1Open Days 金曜、土曜、日曜Open Hours 11:00-19:00Facebook - Welcome Pet Campaignhttps://www.facebook.com/welcomepetcampaign/　　

  2020年04月12日

• 

  04/05 フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作 + ククサ・ラップランドの手工芸品 "Kuksa handcrafted in Salla Lappland, Handarbeit Kuksa"

  　（ テモちゃん、春眠暁を覚えず 2014年04月05日あきてもさんのブログ より）　　　　フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作+ ククサ・ラップランドの手工芸品　Kuksa handcrafted in Salla Lappland, Handarbeit Kuksaもしかしたら追記するかもしれません。　　　　Youtube - Kuksa handcrafted in Salla Lappland, Handarbeit Kuksaby SUOMI MEDIAhttps://www.youtube.com/watch?v=UtpCMtbA5Hc　　　　　　　Baby goose follows his rescuer everywhere 💙 pic.twitter.com/wQySUWzmrH— The Dodo (@dodo) 2020年4月5日　　 ISETAN ONLINE STORE - Everchris for animalshttp://isetan.mistore.jp/onlinestore/fashiongoods/christel_vie_z_ensemble/index.html　＜Ｂｏｒｎｅｏ　Ｐｒｏｊｅｃｔ＞ ＜Ｃｈｒｉｓｔｅｌ　Ｖｉｅ　Ｅｎｓｅｍｂｌｅ　×　Ｒ　ｅｔｈｉｃａｌ　ｊｅｗｅｌｒｙ＞サイチョウブレスレット（ＣＶＥＢＲＡＣＥ０３）　　　R ethical/ Nakameguro atelier & shop（直営店）153-0042東京都目黒区青葉台1-13-11 ライラックハウスB1Open Days 金曜、土曜、日曜Open Hours 11:00-19:00Facebook - Welcome Pet Campaignhttps://www.facebook.com/welcomepetcampaign/　　

  2020年04月05日

• 

  03/29 フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作 + ククサの物語 "The story of kuksa"

  　（ テモちゃんと白いタンポポ 2014年03月29日あきてもさんのブログ より）　　　　フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作+ ククサの物語 "The story of kuksa"　　もしかしたら追記するかもしれません。　　　　Youtube - The story of kuksa form Mediapaja Seita-säätiöhttps://www.youtube.com/watch?v=ujEAJTEYw-0　　　　　　　This stray dog is so happy to reunite with her lost brothers! pic.twitter.com/HZesVcTHHo— The Dodo (@dodo) 2020年3月29日　　 ISETAN ONLINE STORE - Everchris for animalshttp://isetan.mistore.jp/onlinestore/fashiongoods/christel_vie_z_ensemble/index.html　＜Ｂｏｒｎｅｏ　Ｐｒｏｊｅｃｔ＞ ＜Ｃｈｒｉｓｔｅｌ　Ｖｉｅ　Ｅｎｓｅｍｂｌｅ　×　Ｒ　ｅｔｈｉｃａｌ　ｊｅｗｅｌｒｙ＞ゾウブレスレット（CVEBRACE01）　　　R ethical/ Nakameguro atelier & shop（直営店）153-0042東京都目黒区青葉台1-13-11 ライラックハウスB1Open Days 金曜、土曜、日曜Open Hours 11:00-19:00Facebook - Welcome Pet Campaignhttps://www.facebook.com/welcomepetcampaign/　　

  2020年03月29日

• 

  03/22 フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作 + サプミ Sapmi - the land of the Sami

  　（ ３月22日はテモちゃんの誕生日や 2013年03月22日あきてもさんのブログ より）　　　　フレンチブルドッグのテモちゃんフィギャア製作+ サプミ Sapmi - the land of the Sami　　春は眠いので多分追記はしません　　　　Sapmi - the land of the Sami by Samisk Reiseliv i Nord-Norgehttps://www.youtube.com/watch?v=pibxyKxiWuA　　　　　　　This guy is so sweet to the panicking chipmunk he’s trying to rescue 🐿 pic.twitter.com/Czq3uPisbF— The Dodo (@dodo) 2020年3月22日　　 ISETAN ONLINE STORE - Everchris for animalshttp://isetan.mistore.jp/onlinestore/fashiongoods/christel_vie_z_ensemble/index.html　＜Ｂｏｒｎｅｏ　Ｐｒｏｊｅｃｔ＞ ＜Ｃｈｒｉｓｔｅｌ　Ｖｉｅ　Ｅｎｓｅｍｂｌｅ　×　Ｒ　ｅｔｈｉｃａｌ　ｊｅｗｅｌｒｙ＞木ブレスレット（ＣＶＥＢＲＡＣＥ０４）　　　R ethical/ Nakameguro atelier & shop（直営店）153-0042東京都目黒区青葉台1-13-11 ライラックハウスB1Open Days 金曜、土曜、日曜Open Hours 11:00-19:00Facebook - Welcome Pet Campaignhttps://www.facebook.com/welcomepetcampaign/　　

  2020年03月22日

全262件 (262件中 101-150件目)

< 1 2 3 4 5 6 >