第１の扉＠佐藤研

[和歌文芸] カテゴリの記事

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• 名古屋旅行

  　名古屋の図書館に写本を観に行く。品川駅に新幹線が止まるようになり、名古屋・知立とスムーズに乗り継ぎ。気が付けば2時間半で知立駅に立っていた。もしかして、房総の先の方の高校に営業周りに行くより早いかもしれない。　今日行ったのは、愛知教育大学附属図書館。なんと今でも退官なさった大先生が研究で使っているらしい。「うわ～久しぶりにお目にかかりたい」と思いつつ、連絡もしなかったオノレを呪う。　目当ての作品はだいぶ虫損が進み、公刊されている本文でも判読できない部分が発生していた。　今すぐにどうするという作品ではなかったが、直接観ることができてよかった。　意外とスムーズに事が運んだので、途中で熱田にお参り。ここは名古屋能楽堂よりも多く寄っている能舞台で、前に記したように昨年10月で閉館となった能舞台だ。幸運にもまだ移転されておらず、クローズドのまま残っていた。外観の写真を撮って、お定まりのきしめんをいただき、お参りをすませて帰京。

  2007.09.04

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• 実朝

  　能楽シテ方喜多流を引っ張る香川さんと塩津さんとの会「二人の会」があった。今回は香川さんが「卒都婆小町」、そして塩津さんが「実朝」。　恥ずかしながら、喜多流の「卒都婆小町」（というか老女物）は初めての鑑賞。質実剛健な喜多流らしい、抑えめだけれども渋い地謡だった。予想以上に素晴らしかったのが、おシテさんで、この老女の小町の気品はなかなか。前にも書いているように、小町落魄とか小町驕慢という伝説そのものが非常に男性的で好きではないのだけれども、今回の小町老女は良かった。　さて、もう1つの「実朝」は土岐善麿作の新作能であるけれども、ここの流儀で通常の能のように扱われる作品で、時々上演される。実朝の歌を下地に前シテ尉、後シテ実朝の霊という「融」系のパタンで展開する。　舞台は由比ヶ浜、後シテの出が「箱根路をわが越えくれば……」だったり、荒磯の印象が鎌倉の海とは合わなかったりするけれども、実朝の歌を随所に盛り込んで上手く作られている作品だと思う。　万葉風の歌が多いところも昭和25年作らしいところだろうか。藤原定家所伝本の『金槐集』だと万葉風の歌は少ないけれども、“実朝＝万葉集をふまえた歌人”を強く感じる。　それはさておき、「融」系であるこの「実朝」も私は例によって泣いてしまう。［早舞］の後半はすっかりハンカチオヤヂであった。お囃子方さんも良かったし、地謡がもう少し良かったら、磯のとどろきが聞えたことだろう。　喜多流といえば「鱗形」を観たことがない。近いところでは職分会の自主公演でかかったと思うが、機会を逃している。私的には是非とも観たい1曲である。　……その後、確認してみたのだが、勘違いだったようだ。現行では金剛流に残っているらしい。何年か前の年間公演番組にあった気がしたのだが、今手元に残っているものにはなく、金剛流のほうでもわからない。幻覚か？　余談だが、塩津さんの公演でご一緒になることの多いＫ先生と帰り道で一緒になり、代々木まで話すことができた。和歌文の例会をさぼり気味の私が実朝の話を共にできる幸せな時間となった。

  2007.02.25

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• 砧

  　久しぶりに学生引率の能舞台となった。本務校では学科専攻単位での企画はあったものの、小人数で希望者のみというのは久しぶりだ。よそ様の大学の学生さんであったが、こういう機会に積極的に参加してくれるのは教員として非常に嬉しい。　今日の演目は狂言が「墨塗」、能が「砧」。自分が秋の生まれだからかもしれないが、学部生時代に『徒然草』の秋を描いた段から出発して、『新古今集』前後の秋の歌をちまちまと調べていた。その後、何年も経ってから“夜寒”という語をめぐって論文を2編書いたのも、実はその根底に学部生の頃の調べがあったからだ。当時は宗尊親王に着地する予定ではなく、連歌に着地する予定だったが、予定は未定と言うことで。　能「砧」も“夜寒”の語が出てくるので、そこの前後は自分でも言いようのない不思議な気分に陥る。　今日のシテは梅若万三郎さん。執心を残して死んでいった妻というよりは、気品のある死霊だったように見受けられた。

  2006.12.07

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• 火曜日は雨

  　火曜日の後期スタートは雨。あぁ、前期に続いてまたも雨かよ……先週まで火曜日の天気は良かったのに、なぜに授業が始まると雨になるかね。というわけで、可愛い後輩の待つ相模原は雨（と暴風）で荒れていた。　後期初回は『金槐和歌集』。二所詣の話などもしつつ、異本の話もして、学生に和歌を読ませて……怒濤の授業だったに違いない。申し訳ない。　実朝の和歌は学部と院と2回勉強させていただいた。ありがたいことである。もう1つの非常勤先でやり始めたイソポも学部から院の頃にリクエスト復刊（角川）があって、その後岩波文庫も復刊され、買い置いたものを今利用している。あの頃に吸収しているものは、教える側に立って役立つものが多いなぁ、と思う。　それにしても、不思議な縁からとはいえ、非常勤も増えて後期は忙しくなりそうだ。こういう授業を通して、考えていることをまとめなくてはと思う。

  2006.09.26

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• 「驚く」は「目を覚ます」の意味

  　25日朝の新聞で福田秀一先生・川平ひとし先生の逝去の報に接しました。川平先生は58歳、お話ししたことはほんの少ししかないけれども、まだまだ活躍なさるはずの先生でした。福田先生は古稀を回ったところ、もう少しご高齢かと思っていたほど、お若い時からものすごい量の業績を残されています。何度か助言を頂く機会があり、その温厚なお人柄にも惹かれておりました。ご冥福をお祈りいたします。

  2006.04.24

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• 願はくは

  　今日は旧暦の２月１６日、西行の命日である（日蓮上人生誕日でもある）。　願はくは花の下にて春死なむそのきさらぎのもちづきのころと詠んで、実際にその頃に亡くなったというすごい人だ。そんな出来事をふまえて能「西行桜」（前回の記事参照）を鑑賞すると、さらに趣深い。先日の宝生会での配布紙解説に、旧暦２月１５日死去、というように書いてあり、これは西行忌（円位忌）とごっちゃになったのかもしれない。引用本文第３句が「我死なん」となっているのは、典拠不明。　犬井善壽先生のすごい業績の１つ『西行和歌歌番号対照表』で確認すると、家集『山家集』『別本山家集』『西行上人集』『山家心中集』、自歌合『御裳濯河歌合』に収載、勅撰集では『新古今』切出（削除）、『続古今集』に収載であることがわかる。こういう中のどこかに「我死なん」の本文があったのかも知れないが、我が家では確認しきれない。　かつては第２句を「花のモトニテ」と訓むのか「シタニテ」と訓むのか、といった問題があったが、現在は「シタニテ」と訓むのが定説。たしか古写本表記によるのではなかったろうか。犬井先生の他、糸賀きみ江先生、桑原博史先生の下でも西行の和歌を学ばせていただいたのに、不肖の弟子は西行で考えをまとめたことがない。というか、これだけの先生に学んでしまったが故に、何もできなくなってしまったというべきか（恥）。

  2006.03.15

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• 斎宮女御にメロメロ

  　虎大尽が手放した『三十六歌仙絵』で最高値で取引されたのが「斎宮女御」。現在個人蔵であるこの作品が出光美術館に来るというので、前期に続いて訪問。黒い装束の男どもと違い、色彩豊かで端雅な雰囲気が一層強い。というか「よくぞ、ここまで良い状態で遺してくれた！」である。それくらい、緻密で瑞々しい筆致を今に留めている。あー、これは本当に世界に誇る宝だ。　人麿の図像も3点が後期展示として登場。2点は根津美術館のもので、本家本元でも展示された物ではないかと思う。それにしても、人麿、そしてその図像の影響下に成立した作品を並べてみると、色々と興味深い。　出光美術館で持っている国宝の古筆手鑑「見努世友（ミヌヨノトモ）」も離れがたい。伝称筆者を鎌倉時代の歴代天皇とする古筆切の部分が開かれている。それと、三十六歌仙にちなんだのか「源順」の歌仙絵部分も出ている。　こんな辺りで行きつ戻りつしていたアヤシイおやじは私である。

  2006.02.11

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• 歌仙の饗宴

  　すごい格好をして有楽町から出光美術館に行く。「古今和歌集1100年記念祭」と銘打たれたなんとも雅な展覧会だ。人麿が君を待っている♪　第1の目玉は三十六歌仙絵集成。今回は9点（前期は7点、でもそのうちの1つは既に公開終了＜残念）が揃う！もうそれだけですごい。伝藤原信実の絵がなんとも温和端雅な雰囲気で迎えてくれる。　だが、それ以上にすごいのは人麿影。和歌の世界では聖人として神格化された柿本人麿は、「影供エイグ」という形で絵画化され神聖視されていった。この人麿の図像が鎌倉時代から近世岩佐又兵衛まで、ドンドンドーンと一堂に会する。そして、この構図を元に派生した作品も収めるのが今回の特色。テーマが鮮明で、和歌の人間にはもぅ、たまら～んな展示であった。　幾つか翻字エラーがあったりしたが、それはこの手の展観にはつきものなので、それもご愛敬ということで。　いやぁ、眼福眼福。会期は今月29日でいったん展示替えで、2月12日まで。必見。

  2006.01.24

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• 初出勤

  　佐藤研の勤める短期大学は、学生休業中も日直という素敵な仕事が体験できる。夏季休業中などは結構学生の出入りもあるし、冬季休業でも年末は教員・学生いずれもバタバタとしている。だが、さすがに今日のような年始早々、ましてや極寒の日に大学に来る酔狂人は少なく、日直出勤をしていてもとても静か。もちろん“日直さん”なわけなので、研究室にこもっていられるわけでもなく、事務室にいなければならない。この時期は、理系などの先生が来ることは当然としても、業者関係の方の挨拶が意外と多いのである。「通常の先生方はまだ来てませんけど（あっ、自分も教員ですけどねっ）」ってアポなしの業者さんに詫びたりする。あとは事務方さんの仕事の教務的なことを手伝ったりして、案外と早く1日が経っていく。森博嗣さんの小説は某大学助教授の話を書いているが、こういう体験ってないんだろうなぁ、とちょっぴり自慢。　その合間には、事務室に持ち込んだアナログ作業を行う。我々の業界でアナログ作業といえば、もう翻字しかない。ひたすら某歌書（中身は秘密）の写本の本文ホンモンをチェックし続ける。これならば、「○○公民館ですが、公開講座の件で……」という問い合わせも、「佐藤さん、この先生は前期何コマだねぇ？」「一昨年のシラバスないかねぇ？」（←内輪ウケ）という質問にも対応しつつ、自分の作業を続けていられる。1日を終えると、200首近い本文がチェックできた。頑張ったなぁ、自分。今日も酒が美味いぞ。

  2006.01.05

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• うたのちから

  　学生さんの保育実習の挨拶（見回り）で午後から佐倉へ行く。挨拶も無事済み、バス停に立つと偶然にも歴史民俗博物館へ行けるバスが到着。というわけで、歴博へ直行！（人はそれを計画的と呼ぶ）　歴博の現在の企画展示は国文学研究資料館との連携展示で「うたのちから―和歌の時代史」というもので、歴博所蔵品を中心に前半は歌書その他の伝本、後半には和歌をふまえた工芸品が並ぶ。ガラガラの展示室でおばさまがたがおしゃべりしながら鑑賞している。その会話を聞くともなく耳にしていると……嗚呼！江戸期の写本を見ながら作品成立当時の本だと誤解している様子。おおよその書写時代が書いていないものも多数あるので、勘違いしても仕方あるまい。　5つ目の展示スペースは「地方領主の文芸愛好」で、鎌倉の文芸圏が取り上げられていた。こっそり調査させていただいて、現在基礎作業中の歌書が新出資料として紹介されている。これで世間様にも存在が知られてしまった。早く何とかしなければ……　純粋な歌書ばかりではなく、さまざまな方向からの和歌の集成という感じで立体的に楽しめた。閉館間際ということもあっただろうが、これぐらい人少ない展示をゆったり楽しめるのも、ここならではだろう。

  2005.11.16

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• 飛鳥井雅有の明石観月

  　最も中心にしているつもりで、実は宗尊親王の論文に数で負けているのが雅有。二条（飛鳥井）雅有が20代の頃、須磨･明石を回って8月15夜の月を観に赴いた折の記事が『仏道の記』（あるいは『無名の記』）。冒頭部が欠落して伝わる日記文芸のため、名称は研究者によって異なっている。　雅有がなぜ須磨明石で月を観たかったのかというと、これは『源氏物語』の強い影響を受けているためである。そしてそれをさらに溯ると、在原行平「わくらばに問ふ人あらば須磨の浦に藻塩たれつつ侘ぶとこたへよ」という須磨謫居の歌があるからに他ならない。　雅有は『仏道の記』の中で、折角8月15日に明石にいるのに空は曇っていて、それでも海上に船を漕ぎ出すと、雲が晴れて満月が見えたと書いている。しかし、雅有の家集『隣女和歌集』でその折の歌を配列順に読んでいくと、8月15日に曇り空だったが、浜辺にいる間に空が晴れて月が見えたので、海上に漕ぎ出したことになっている。両者の差異を比べると、『仏道の記』の主人公雅有のほうがものずきであるように造形されている。　須磨明石を訪れる最大の目的は“月”であり、それは能「松風」にも窺える。松風・村雨2人の女性と契りを結んだ行平の話を作品化したもので、2人の女性の霊が潮を汲み、そして行平との思いに耽るという、夢幻能なのに1場構成という面白い曲。その「松風」を貫くのは月に対する美意識であり、名月が効果的に描かれている。　同時にこの作品は“夜寒”という語を複数回使用している。“夜寒”がたんに秋から冬にかけての夜の寒さではないことを拙稿で考察したこともあるが、都から見て辺境の地で、寂寥感を充分に出す語が“夜寒”である。　今日はシテ方宝生流の當山孝道さんの会で「松風」が行われた。　サシの「かかる所の秋なりけり」。「なりけり」は今改めて気付いたという意味合いを含む助動詞で、いつも慣れているのに、晩秋の明石の美しさに改めて気付いたという女主人公の嘆息が聞こえてくる。　物思いに沈んで行平ゆかりの装束を身にまとう松風。[物着]と呼ばれる舞台上での装束替えも、沈潜していく松風の霊が次第に恋に狂う情趣を維持していて、いかにも當山さんらしかった。思い出の松（作リ物）の周りを漂う場面で作リ物に触れてしまったのがちょっと残念だったが。

  2005.11.09

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• やまとうた一千年

  　↑なんとも雅なタイトルだ。今年は記念切手も出たように『古今集』成立から1100年、『新古今集』の（一応の）成立から800年という記念の年で、そうした関係の展示も少なくない。　学園祭の振り替え休日ということで、大手を振って展覧会の鑑賞にもくりだせる今日の行き先は上野毛の五島美術館。ちょっと久しぶりでウロウロしてしまう（恥）。　タイトルどおり、展示作品は八代集（古今～新古今）の古筆切・写本・歌仙絵などなど。小さな展示スペースにえ～ぃ、これでもかっ！とばかりの貴重品が並ぶ。このうちの幾つかが展示されるだけでもメダマとなるようなものが、普通に並んでいる。それはまさに鼻血もの、いや、耳から血を流しそうな勢いの名品揃いであった。料紙の美しさ、手蹟の端麗さ、めくるめく空間である。本阿弥光悦・尾形光琳と、別の世界ではメダマな逸品ですら、ここでは目を休める一品になってしまっていた。　今日は尊敬してやまない岩佐美代子先生のご講演があり、それも拝聴できた。明日は冷泉家の和歌披講があるそうな。　お連れさんに紹介していただいた中華の店がこれまた秀逸。うっ、美味い……。花山椒の香り漂う四川系の味。辛さのみならず香りも楽しめる。極楽極楽。

  2005.11.05

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• クリス話、続き

  ↓で話題に挙げたのはフェリス女学院の国際会議だ。詳細プログラムというが、各研究者が何をするかについて書かれていないのが残念。26日昼過ぎにある、クリスチャン・ラットクリフ氏が飛鳥井雅有について発表なさるらしい。全体のテーマは「和歌の文化学」とあるので、日記ではなく和歌について話すということだろう。う～楽しみだ。

  2005.09.25

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• 蟻通

  　観世会定期能、今回のメインは久しぶりの「蟻通」。というか観世では初めての鑑賞なので。おやおや手に持っているのは灯籠？と慌てて番組表を見るが、当然小書が付いているわけではない。普通は傘に松明のはずだが、シテ梅若六郎さんのところはこれが普通なのか、あるいは今回ちょっと趣向を変えてみたのか、そのあたりは不明（ご存知の方はご教示ください）。　さて、今回の中心人物は蟻通明神と言って、現在の大阪府に位置する明神様。ワキが紀貫之で明神の神域と気付かずに馬で乗り入れたことから物語が始まる。明神の咎めを解くために、貫之は和歌を詠む。こんな歌だ。雨雲の立ち重なれる夜半なればありとほしとも思ふべきかは……でどうよ、この歌？　地名「蟻通」と「星」「在り」とをかけているのは明らかであるが、ちょっと（いやかなり）下手である。なんか、紀貫之に祟られるんじゃないか？とまで思ってしまう。　この歌は『貫之集』の確認できる本文では、かき曇りあやめも知らぬ大空にありとほしをば思ふべしやはとなっていて、こちらならば第四句のつながりがすっきりしている。ではなぜ変な本文のほうが謡曲に採り入れられたのか、という疑問がわくわけで、『貫之集』『蟻通』の本文批判作業が必要になってくる。多分調べている人がいるだろうけれど。　ところで、能関係の解説などで和歌の上の句と下の句の間に読点（とうてん）を打っているものを時折見かけて、とても気持ち悪い。三句切れの歌でもないし、そもそも和歌に読点てどうなの？という気もするが、まぁあちらの世界ではこれが普通なのかもしれない。　

  2005.09.04

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• 台風で流れた仕事

  　がなくなるわけでもなく。今日は日直出勤だったので、前日流れた仕事も今日済ませる。その他には、昨日家で並べていた資料をエクセルで整理したりしながら、日直業務をこなす。　夕刻、本八幡から一路上野へ行き、先日ここの日記でも記した井真成（いのまなり・セイシンセイ）の墓誌が目玉となっている「遣唐使と唐の美術」（東博）に行く。目を引くのは陶器の数々で、いわゆる唐三彩と呼ばれる白・緑・褐色を使ったものが面白い。　んー、ペッシェビーノ？（＜不届き千万）と思うような魚の口部分を注ぎ口とした「双魚瓶」など心をぐっと掴（手偏に「国」の旧漢字）む陶器が多い。　同時開催の企画展は「模写・模造と日本美術―うつす・まなぶ・つたえる―」という日本の名品の模写・模造品の展示。だが、その模写者と言えば、近世の狩野派、岡倉天心・横山大観・前田青頓……ひゃあ～である。原作は国宝級揃いであり、中には散逸・焼失したものもある。作っておいてくれてありがとう！な気持ちで進んでいくと……おぉーっ！法隆寺玉虫厨子。きらきら綺麗だね……げげっ、本物の玉虫の翅を使っていた。解説のよれば、１万匹以上の玉虫を集め、そのうち5348匹の翅を使用しての復元との事。　金曜日は８時まで開館なので、ゆるゆると本館へ回り本日のメインへ。文化庁新収蔵品展示に嵯峨本『徒然草』、そして彩箋墨書『古今和歌集』巻十三＆古筆手鑑『かりがね帖』。麗しい歌書にメロメロになりつつ、今期の国宝展示『和歌体十種』へ。平安期の歌論書『和歌体十種』の、１１世紀頃の写しである。見慣れている近世の写本に較べてはるかに読みにくい（恥）が、流れる線の美しさは圧倒的であった。

  2005.08.26

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• 台風で

  　仕事が中止。イヤ、仕事と言っても研究者としての仕事ではないんで（汗）。朝、中止の電話を頂いたので大学には行かず、昨日国文研で得たデータをもとに自宅で勉強。データと言っても、これまた大袈裟なものではなく、単に『新編国歌大観』CD-Romを使って拾い出したデータに過ぎないが、なんたって職場にない、ましてや個人でも買えないんで……　宗尊親王の歌合について調べている。＜いしざーさん、すみません、アレとは別件です　とりあえず『新編国歌大観』での重出状況を調べ、その流れで、宗尊親王下での歌合の様相を考えていた（詳細はまだ表には書けない）。　思いのほか台風の進みが遅いのか、机に向かっていても静かであった。“これならば大丈夫だろう”ということで、夕方渋谷に出た。先日記した小書の付かない『融』の観世流での久しぶりの鑑賞である（＋狂言『因幡堂』＆能『花月』）。　観世能楽堂に着いたら、予想通りというか予想以上というか、見所がガラガラ。とてもゆったり気分で鑑賞できた。

  2005.08.25

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• 久しぶりに

  　テニス仲間での飲み会があり、英文学の研究をなさっている方とも会う。自分の知っている数少ないイギリス文学の先生の話などで盛り上がりつつ、イギリス劇文学から日本の芸能へ話が飛んだりする。専攻分野が違うのに、実は２人で共通の知人が発覚したりして、悪いことはできないな～と思う（って悪いことしてんのか！？）。

  2005.06.26

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• 連歌再び

  　ブログを開いたら先日の連歌の記事にトラックバックが！　こんな話題（“こんな”って一体……）でトラックバック機能が活用できるなんて驚きである。　さて、先日のいしざーさんが書きこみくださったように、我々の世代は連歌というと『徒然草』の「ねこまた」なのである。この教材で、連歌というものを知った記憶が自分にもある。　『徒然草』第89段（章段数は今日一応一般的な分け方による）は、連歌を楽しんだ坊さんが、その帰り道で「ねこまた」という化け物に遭遇して驚いてしまい、連歌の景品ともども川に落ちてしまった話。「ねこまた」と思ったのは飼い犬だったというオチ。　佐藤の記憶によれば、当時光村図書の中学2年教材には『徒然草』第11段「神無月のころ」・第53段「これも仁和寺の法師」と「ねこまた」が採られていたはずだが、現在は11段のみのようだ。　そして、高校の＜国語総合＞の教科書（大修館書店）で、この「ねこまた」が採られている。中学生くらいで「けっ、マヌケな奴」って思うくらいの内容だと思うのだが、やはり難しいということなのだろうか。　ところで、この中学2年で習った時に疑問に思った『徒然草』第11段が、大学の卒業論文の一部となった。人生何があるかわからないものである。

  2005.06.21

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• 鶴見・横浜ツアー

  　過日の予告どおり、中世文学会50周年記念事業の一環で、鶴見大学の貴重書が展示される。「和歌と軍記」と題されたなにやらイタイ（←勿論自分にとって）題目であるが、さすが鶴見な写本が並ぶ（開催校と比較にならない……）。歌書関係は、鎌倉・南北朝頃の勅撰集の古筆切れや同じく鎌倉・室町の写本。伝承筆者の優れた名品が並ぶ。ただただうっとり。　軍記関係も充実している。“長門切”と呼ばれる『平家物語』の異本と目される物語の断簡や、『曾我物語』など。『曾我』を幾つも持っているのがなんだか意外だった。解説の書きようを見ながら、「あの方だろうか、それともあの方か？」と推測する、それもまた面白い。　鶴見から桜木町へ移動し、横浜能楽堂へ。今年２度も諦めなければならなかった『鞍馬天狗』を「白頭・大勢」の小書付きで鑑賞する。

  2005.06.04

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• 大会引率

  　雨でも降ってソフトテニス大会が中止になった時のために、一応手軽な勉強道具は持っていく。が、今回は霧雨から曇天にはなるものの、ほぼ予定通りに試合が運んだので、基礎作業は行き帰りの電車の中のみであった。　今回持って行ったのは、宗尊親王の家集関係。えっ、宗尊親王って誰？？？というのは普通の反応。あっ、吹越満ね！！！という失敬千万な輩のために申し上げよう。後嵯峨院皇子にして、鎌倉幕府第６代将軍である。はっきり言って、ＮＨＫはこの宗尊親王（時宗）にしても後白河（義経）にしても、エキセントリックではないか！宮家をバカにしているのか？　この宗尊親王の家集に『瓊玉集』というものがあり、将軍時代の詠作が撰歌対象になっている。成立は文永元年（1264）。この家集に収められている歌の別出状況をちょっと調べていて、新たな重出歌を見つけた。ちょっと嬉しい。

  2005.05.10

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• 鶴見にお邪魔

  　鶴見大学附属図書館第105回貴重書展にお邪魔する。今回は紫式部学会・和歌文学会の後援で「古今集1100年～人のこころを種として～」という企画。『古今集』や古注釈の写本・板本が幾つか展示されていた。そしてなんといっても、この業界ではホットな古筆歌切れが、７点展示されているのが目を引く。　展示番号１番は伝宗尊親王筆平安時代後期写（←この段階で既に変なのだが、一応伝承筆者ということで）の１葉。『“関戸本”古今集』として伝わる写本から切り取られた１葉で、「たちわかれいなはの山の～」に始まる巻八離別部の巻頭部分９行であった。近世期の写本に慣れた自分にとって、瞬時には判読しづらい文字であるが、古風な味わいのある逸品であった。この他６点も平安～室町初頭の名物切ばかりで、いずれもいずれも優美な筆跡である。比較するのもおこがましいが、自分の持っている古筆切れとは風格が違う（軸装もしていないし）。　冊子体裁では、『嵯峨本古今集』。“嵯峨本”と認定するかどうかはさておき、本阿弥光悦流の書体で板行された本の雰囲気を持ち、典雅な味わいであった。　自分のような仕事をしていると、ついつい本文の差異にばかり目がいってしまいがちであるが、文字自体の美しさを忘れてはいけないと思う。　それにしても、写本などの展示ケースの空間を埋めるように、ごく小さい和紙で折った鶴や亀、また雛遊びに出てきそうな小さな道具類が配置される。今回のような古典作品の展示になんともふさわしい雅なものだ。もしかしたら、館長先生の思いつきか？以前の展示にもあった気がするが。　帰りに桜木町に寄って、能を観る。鎌倉能舞台の「能を知る会横浜公演」である。今回は法華信仰をテーマに、狂言『宗論』と能『身延』という組み合わせで、稀曲『身延』は初めての鑑賞。法華経によって成仏するということを取り込む作品は幾つもある中で、日蓮上人を描く現行曲『身延』『現在七面』の関わりが興味深い。この会の主催であるシテ方観世流の中森貫太氏も話していたが、為政者の日蓮宗信仰が少ない分、作られる曲も少ないとのことで、それならば逆にどういった背景でこれらの曲が作られたのかという点が気になる。おそらく近世前期辺りか？？？また、詞章自体の関わりは感じられなかったが、七面山信仰があるのかないのか。この辺りは研究している方もいるかもしれない。　本文の上で気になる点が幾つかあったのだが、予習なしで臨んだためなんとも判断しかねる。せめて『謡曲大観』のコピーでも持っていくべきであった。

  2005.05.07

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