第１の扉＠佐藤研

[軍記] カテゴリの記事

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• 藤戸

  　定時に職場を出て（珍しい！奇跡！！）千駄ヶ谷の能楽堂へ。もちろん、最初の解説はいうまでもなく、狂言にも間に合わないけれども。　今日は金春流本田光洋さんシテの『藤戸』。ということで、イヤなものを思い出してしまう『ヘイケ』がらみの曲である。自分のスケジュール予定としては、すっきりした気持ちで観られるはずだったのだが、やや重い気分での鑑賞となってしまった。　珍しいことに本田さんが台詞でつまずいた。自分が観ている中では初めてである。すかさず、後見の櫻間金記さんが流れるように付けて問題なく進行した。んー、この絶妙な付けは櫻間金記さんと本田さんの呼吸によるものであろう。　それはさておき、『平家物語』で語られる藤戸合戦の舞台裏という様相の能「藤戸」。勝者の裏側に悲劇があった、という面白い視点で作られている。能「藤戸」の話は語り本系の『平家』で殺害されたことを伝えるのみ（読み本系には殺害の記事なし）であり、それを深めて家族の愛情にもっていったところが面白い。　あー、索引やらなきゃ

  2008.02.09

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• 驚愕の年明け

  　年明け早々の日直勤務。さすがに4日から挨拶に来る業者も少ないはずなので、静かな大学で研究ができる……ということで、年末年始にまったく進まなかったブツを持参し大学へ。　だがっ！　思いもよらない緊急事態が発生し、部屋に置いてあるテニスウェアに着替えるはめに陥った。足元は長靴。詳しいことはここでは書けないが、年明け早々、いきなり肉体労働オヤヂとなってしまった。んー、私にブンゲイ研究者としての未来はあるのか！？

  2008.01.04

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• 長門本成立の謎

  　まことに不勉強で恥ずかしいのだが、毎日新聞11月17日の記事で、火山について研究している方の研究成果よって、長門本の成立が1235年をあまり下らない時期とする発表があったらしい。となるとそれに先行する原『平家物語』は当然それ以前ということになる。　……というような問い合わせを受けた。某地方新聞社の文化部の方からであった。多分、私の研究室の隣人さんは席を外していたのだろう。見つけていたらそっちに回したのに。　『平家物語』としては長門本独自本文になる性空上人の霧島山噴火に関する記事（平安時代のエピソード）が、実際に霧島山の噴火を目にした者でなければ書けないリアルさだそうで、それに該当する噴火は1235年の出来事だという。　こういう他分野の研究成果が文芸の研究に活かされるのはとても興味深いし、これまでにも日本文学の研究領域はそうした成果の恩恵を受けている。ただし、『平家物語』、狭めて言えば長門本と称される伝本群の元締め的改作者が、長門本すべての独自本文について、完全に本人の創作とするのは無理というもので、たとえ霧島山の噴火が1235年と確定したとしても、長門本がそれに近い時期に成立したと結論づけるのは無茶というものだ。　この話題は後日改めてここで紹介したいと思うが、何がショックって「あのぉ、私の専門は日記文芸なのですが……」「えっ、そうなんですか？」という短い会話が（絶句）。

  2007.12.10

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• 実盛×2

  　宝生会別会は「実盛」「定家」「葵上＜梓之出＞」の3番。極めて目を引く曲というわけではないが、地味な感じで宝生らしい気もする（意味不明）。　さて、「実盛」。白髪であることを懸念して、髪を黒く染めて戦に臨んだ老武者である。木曾義仲と平家の闘いという中での出来事で、『平家物語』の展開の本筋ではないのかもしれないが、こういう美意識がある話もなかなか捨てがたい。老いが恥であったという点は、忘れてはいけないな、と思わせられる。人間、美しく年をとりたいものだとわかってはいるけれども、なかなかそうはいかない。　シテは寺井良雄さん。見事な白髪（本当に輝くばかりの整った白髪である）のシテが演じる「実盛」というのも（もちろん地毛は見えない）、なかなか興味深い。スッキリとした宝生らしい地味な、だが味わいのある「実盛」だったように思う。先日の片山九郎右衛門さんの「実盛」も実際の体格では考えられないスケールを感じさせ、素晴らしい「実盛」が続いた。　ところで、「定家」シテ三川淳雄さんは、今回で舞い納めらしい。確かに来年の予定表にお名前が挙がっていない。残念である。

  2007.11.25

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• 久しぶりの更新

  　「教育原理」のテキストを出版して、文学の方をさぼっていたわけではないのだが、出したかった論文は結局間に合わず、どこに出すか宙に浮いた状態。　そんな今日は午前中3時間コートで汗を流し、午後はシャワーも浴び、すっきりした気持ちで机に向かう。　……と書くと立派だが、正直に告白すると督促状を頂いてしまったのだった。督促状を送られるなんて偉い立場のわけがなく、本当ならさっさと原稿を送らなければいけないのに、まだ送っていないのである（汗）。インタネットで検索すると、それなりの情報が簡単に得られるけれども、それでは面白くないので、加納重文先生の大作である“人名索引”を使ってあれこれ作品を読み返していく。しかし、これをやり始めると、調べることを忘れて、読みに没頭してしまったりして、なかなかはかどらない。明日も頑張ろうっと。

  2007.05.05

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• 大原御幸“異聞”

  　“異聞”である。何が“異聞”かというと、樵（実ハ渡辺眤ムツル）が見つめる大原の建礼門院という形で、能「大原御幸」を元にしたドラマが展開するからである。大原に隠棲した建礼門院、それに付き従う阿波内侍・大納言局、そして後白河法皇と、能「大原御幸」の人物が登場し、能の詞章に拠りながら、六道語りをしていく。樵夫である眤は『平家物語』壇ノ浦の戦で入水しかけた女院を助け出した男として語られる。その彼が、女院上洛後も、こっそりと付き従い、常に女院を見守っているのである。この樵夫の役を山口馬木也さんという役者が演じ、他の人物はシテ方観世流の梅若六郎家の人々が演じる。監修が六郎さんで、企画・脚本・演出を土井陽子さん。　山口さんはきりっとした顔で、渡辺競もかくやという俳優。一方の女院は梅若晋矢さん。気品のある面遣いで、ひっそりとした大原に隠れ住む女院の雰囲気充分。謡曲をベースにしながらも、新しい試みとしては面白く思われた。　ただ、あれやこれや気になるところがあったのも事実。徳子をトクコと読むのはさておき、出家して院号を得たように語る時間設定もどうだかだし、「トクコ様～」と叫ぶ樵夫にいたっては、「女院様～」にしていただきたいところ（実名を身分の低いものが呼ぶのはどうかと思う）。　そして「忍ぶれど色に出にけり……」の歌、「色にデニケリ」と詠みました。困ったちゃんです（笑）。　初夏の設定であるので、ほととぎすの鳴き声なども効果音に使うのだが、樵夫の手にしているのは、満開の桜の枝。散り残りなら良かったのに。“法皇の先触れが騒々しく走り回っていた”という説明も、後半の雰囲気にそぐわない。能や『平家』と違うという批判は無意味であるが、独立した作品として、内部で破綻というか矛盾が幾つもあるというのは苦しいところではなかろうか。　女院はなぜ生き続けたのか、そういう部分でも解釈の提示が今ひとつ。「生きたかったんだぁ（軽めに叫ぶ）by樵夫」というのもどうかと思う。

  2007.01.19

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• 平家物語の世界

  　補講（厚労省用語だと“補遺”になるらしい＜どうでもいい）なども終わって、勤務先の学生もようやく夏休みに入った。　毎年行われる桜間右陣（眞理）さんの「平家物語　語りの伝承」も巻九（第９回目）。今年は能「熊野ユヤ」に狂言「清水座頭」、平曲が「海道下」。　「熊野」は主人公シテが熊野で、その相手ワキ方が平宗盛。かたや「海道下」は『平家物語』巻十（語り本系）にある、平重衡の鎌倉下りの部分であるけれども、その中に池田宿の長者の女（ムスメ）として熊野の歌が出てくることもあって、関連性のある作品。「清水座頭」は清水寺の観世音信仰に関わり、清水を舞台とする点で「熊野」と共通である。　続きは後で

  2006.08.06

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• 武蔵坊弁慶

  　シテ方観世流関根祥人さんの花祥会で「安宅＜勧進帳＞」があった。私のようなものが評するまでもなく、躍動的な筋肉の存在を感じる見応えのある弁慶が造形された。お囃子方さんの調子も良く、観世宗家系の若い同山がそれを盛り上げる。もう1番はご子息祥丸くんの「菊慈童」で、これまた、末恐ろしい、いや末頼もしい肝の据わった舞。　時を同じくして浅倉卓弥『君の名残を』（上下）を読了する。『四日間の奇跡』で構成の上手さは証明済みの注目作家が、800年の時空を越えたローマンスを描く。高校生原口武蔵と白石友恵、そしてもう1人北村志郎が忽然と消える。3人の名前でわかるように、彼らは平安末期から鎌倉初頭にかけて歴史に刻まれる人々と関係する。『平家物語』をはじめとして様々な文芸に描かれる源平の争乱とその後に、この3人の存在があった、という展開である。ＳＦ的な設定であるにも拘わらず、丁寧に古典作品を解釈して再構成しているのを感じ、しかも切ない物語に作り上げていた。ほぉーほぉーと、作者の解釈に肯きながら、一気に読了した。

  2006.07.17

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• 小袖曾我

  　明治期から大正期の高等小学校の読本（＝国語）教科書を見ていると、「小袖曾我」にめぐりあう。高等小学校の進学者数にもよるが、こういう教材が採られていることに、かつての日本人の文化的質の高さを感じる。高等小学読本の能楽の関係では、この他に「鉢木」、狂言からは「狐塚」、そして「能楽」という説明的文章の教材も入っている（改訂版によって収載作品も異なるが）。　そもそも拙著『中世・鎌倉の文学』を作ろうとした発端には、自分が小さい頃、学校で学んだ「鉢木」の話を、学生達が知らないというところにあった。明らかにウソの話ではあるのだけれど、こういう話を知っておくというのは悪いことではないと思うのだが、どうして消えてしまうのだろう。　さて「小袖曾我」はシテが曾我兄弟の兄十郎祐成、ツレが弟五郎時致であるけれども、ダブルシテのような扱い作品で、五郎も結構活躍する。この他、ツレに母、2人の従者鬼王・団三郎も登場する。題名は「小袖曾我」であるけれども、肝心の“小袖”がないので、なんとも不思議な感じがする。高等小学校の教材では鬼王・団三郎が登場するところもその存在を消し、母と兄弟の対面に集中させている。似たようなことは「鉢木」にもあって旅の僧（時頼）が一夜の宿を借りる場面に、常世の妻を登場させない。登場人物を少なくすることで、展開をわかりやすくしているのだろう（昨年書いた論文で触れている）。　今回は宝生流で十郎が金森秀祥さん、五郎が渡邊茂人さん。ほわっとして艶のある謡をする金森さんが十郎で、きりっと硬質な茂人さんが五郎というのが、なかなか似合っている。相舞も、兄弟の性格の違いと出すためか、完全に揃うことは要求されないように思う。兄は懐の深さを、弟はあくまでも猪突猛進で、そんな性格の違いがちょっと伝わるような相舞だった。　先日ここで記したように、数年ぶりで「来殿」が組まれた。他流では「雷電」である曲の後半ががらりと変わり、雅男の霊として登場する。丁子紋を立湧の形で繋ぐ狩衣は、宝生ではよく使われるものか、見た記憶がある。怨霊の怒りはなく、というか、前場との繋がりは？と思わないでもない構成なのだが、何とも風雅な菅公というのも良いものだ。

  2006.06.28

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• 船弁慶

  　淵野辺の授業で義経の話をしている週にちょうど「船弁慶」が入ってきた。いやぁ「船弁慶」って面白いね……と思いながら観ていてようやく気付いたのだが、宝生流でこの作品を観るのは初めてかもしれない。シテは武田孝史さん。背丈はありそうなのに、そう感じさせない静御前の姿と、背丈以上に勇壮に見える知盛の霊と、いずれも見栄えのする姿で、思わず拍手をしてしまう。静御前の退場で拍手しかけたおばさまには苦笑するばかりだったが。　「船弁慶」の前には寺井良雄さんの「杜若」。今回は日本文学の王道を芸能にした2作が並んで嬉しい。橋がかりの方までぱぁ～っと杜若の景色が広がるような派手さはなかったが、ひっそりと霊が佇むようなシミジミした舞台だった。　それにしても、義経に関わる作品は、どうしてこんなにも生み出されたのだろう。意表をついた作戦だって失敗してたらただの無謀なヤツだし、作戦自体も破天荒な側面を持っているし。それでも綿々と受け継がれる義経の魅力をもう少し考えたいとも思う。

  2006.06.11

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• さらば

  　淵野辺から帰宅すると、長門本『平家物語』の「四」が届いていた。ようやく刊行の運びとなり、長きにわたった本文作成作業もようやく終了。思い起こせば、院を退学した時からこの仕事に入ったので、まる９年ということになる。まだ20代だったんだ……。　今回も揚羽の紋が良い感じに仕上がっていて、同僚さんに感謝。うちは母方がこの家紋で、柄も結構好きだったので、冗談で言い出したデザインが採用されて嬉しい。　ちょうど「大原御幸」を能で観たばかりなので、その辺りの本文を読み返す。軍記研究者には邪道と思われるかもしれないが、灌頂巻部分の和歌的な表現をちりばめた部分は、やっぱり綺麗だなぁ、と噛みしめるように読んでしまう。校正の時もついじっくり読んでしまい、自分が何を目的に見ているのか判らなくなるほどに、ここの辺りの本文は好きだ。　で、無事おさらばできればいいのだけれども、これで終わらないんだ。平家は続くよどこまでも（涙）。　三までお送りしている方には著者謹呈で近日届くはずです。

  2006.05.30

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• 淵野辺の日

  　火曜日はなぜか天気が悪い……からっと晴れたら気持ちの良さそうなキャンパスだが、残念ながらいまだ快晴には恵まれない。　自分が学生時代に熱くなれたご講義担当の先生と、毎週話ができる。今日はなぜか化石の話にまで話題が広がった。ブンガクの話ばかりでなく、こういう話ができるのも嬉しい。　さて、3限の授業に出ると、なんだかざわめく。ゴメンよ、顔が黒くなってて。　今日は研究の初歩という感じで、異種本の比較作業をしながら、同じ書名で伝わる作品についての解説を行なった。予想通りの指摘をした学生が意外と多かった点は嬉しいものの、全体として見た場合の記述分量はやや少なかった。頑張れ～。

  2006.05.16

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• 便りがないのは良い便り

  なわけはなく。共同研究で出していた科学研究費落選の通知を、ソフトテニス部引率の大会から帰宅して読む。結果はとうに出ていたので、代表者からの連絡がないと言うことは、駄目だったのだろうとは思っていたが……　1つ朗報があり、代表者の先生の大学での特別予算がいただけるとのことで、経費面での問題が若干軽減される。　ソフトテニスの引率の時には、なんらかの研究関連のものを持参することが多いのだが、持っていくと晴れ続きでそんな時間の余裕はなかったりする。今回は用意していたものを持っていきそびれたが、そういうときはなぜか雨で延期になり、暇を持て余す時間ができてしまう。おかげで森博嗣の新作を一気に読了できたが、なんだかもったいない。

  2006.05.15

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• 平家特集

  　今年はどうしたわけだか、国立能楽堂の企画公演に平家特集がある。今日は直接その企画ではないけれども、特別公演で「加茂（宝生流）」と「摂待（観世流）」。「摂待」は奥州に逃げ延びる源義経一行に起こった挿話で、主な筋立てを『義経記』から、途中の話を『平家物語』から採っていると見られる構成。先日の関根祥丸君の子方（佐藤継信の子・鶴若）は安定度抜群だったけれども、今日の小早川康充君も眠気と闘いながら、子方の大曲を見事に勤めた。けなげに頑張っているのを観ると、それだけで泣けちゃうなぁ。　さて、平家特集だが、それに合わせたのか資料展示室も軍記関連でまとめている。能に描かれた軍記ということで、装束や面、舞台絵など、能楽堂以外の収蔵品も結構出ていて、ちょっとした展覧会となっていた。展示は本日より6月25日まで。必見。　鑑賞を終えて会場を出ると、長門本『平家』に関わる論考の抜き刷りを先日送って下さった、“闘う”軍記研究者をお見かけし、先日のお礼の挨拶をする（礼状はもちろん出している）。私のような者まで記憶に留めていただいてありがたいことである。　問題提起というか、長門本を扱う時に、絶対に念頭に置いておくべきこと（それを考察するか否かは別問題）を明記し、色々と広がりを見せる論考で、そのうちのほんの僅かでも自分で明らかにできればと思う論文だった。なんて思う前に、宗尊親王のことをちゃんとやれ！なのであるが。

  2006.04.29

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• 木曾義仲がらみ

  　今週はなぜか木曾義仲強化週間。といっても願書を覚明に書かせる木曾義仲（ツレ）が登場する現行観世流の「木曾」ではなく、義仲が登場しない義仲がらみの作品が2つ並ぶ（実は先週末に「兼平」も入るはずだった）。　1つは義仲の恋人であった巴を描く修羅能「巴」。女性を主人公とする唯一の修羅能で上演頻度の高い人気の曲だが、私はどうもこの曲と相性が良くないらしい。　話はちょっと逸れるが、『西行法師家集』に採られる歌「何事のおはしますかはしらねども忝なさに涙こぼるる」（諸本・典拠によって小異あり）が、謡曲「巴」では行教和尚の宇佐八幡での詠として引かれる。前シテの里女が出てすぐにこの歌を口ずさむ。　大学院での西行和歌の演習時に、ちょうどこの歌の前後を担当することになり、まさにその頃初めて「巴」を鑑賞したということが記憶に残っている。本文の差異や作者の異伝については整理された論文もずいぶんと昔に発表されているけれども、『西行法師家集』―延宝二年板本系―の末尾の３首の問題は、今なお解決していないのではなかろうか。　もう1つが「春栄」。義仲軍の一員として宇治橋の合戦に参加し、源氏方に捕らえられた春栄（子方）と兄種直（シテ）を描く。確か一昨年には宝生流シテ佐野萌さん（大叔父？）と子方佐野幹君の組み合わせで拝見したが、今回は同じく宝生流近藤乾之助さん（祖父）と颯一郎君の組み合わせ。幾分ご都合主義的な構成だが、とにかく「えぇ話や」な泣ける話だ。　歴史上も文芸史上も木曾義仲についてはあまり魅力を感じないのだけれども、作品世界でこうした広がりをもつ武将というのは、どこかに魅力があるのだろう。巴御前もカッコイイと思うのに、能の作品として観ている時にピンと来ないのが返す返すも不思議だ。

  2006.02.25

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• 軍記のカテゴリではないが

  　「邯鄲」でボロ泣きになり、涙の乾く暇もなく隼町へ。今日は「語りの世界」という公演で、声明ショウミョウ・平家琵琶・説教・絵解きの4分野を一度に鑑賞できる。　第1部が天台声明・平家琵琶「那須与一」・節付説教「弘法大師御入定の段」・「當麻曼荼羅絵解」、第2部は真言声明・平家琵琶「宇治川先陣争」・節付説教「寺岡平右衛門の段―忠臣蔵―」・「道成寺縁起絵解」。自分としては第1部を観たかったのだが、仕事帰りで1時スタートに間に合わないことと、千駄ヶ谷での「邯鄲」を捨てがたく、仕方なしに2部を鑑賞。　語り物は、書承に関わる問題を扱う自分には埒外のものであるので、純粋に楽しめる。何百年も全く同じ形であった、なんていう幻想は誰も持たないだろうが、そういう昔から変容しながらも受け継がれてきた、という点がすごいと思う。語りの口調・音階なんかも興味深い。　そういえば、何年か前に国立能楽堂で絵解きと能の企画公演があって、その時も＜道成寺＞が出ていた。たしか、その時も＜道成寺＞公演の他に＜當麻寺＞公演があったのではないかと思う（資料は既に廃棄＜確認できず）。また今回も當麻曼荼羅絵解はお預けになった。　それにしても、連日公演の歌舞伎・文楽ならともかく、1回こっきりの公演を、能楽堂と国立小劇場でぶつけるというのはどうなんだろう。同じ法人なんだから調整してほしいところである。　小劇場のお隣大劇場はものものしい雰囲気。どうも宮家の警備ともチト違うと思っていたら、どうやら最近イバリンボさんの政治家が来ていたらしい。そちらの終演とこちらの開演がかさなったようで、SPゾロゾロ、入り口は混乱。

  2006.01.14

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• 

  北へ

  保育実習の見回り挨拶で水沢に行くことになった。水沢……岩手である。佐藤研の考えることはただ一つ。中尊寺に行きたい！というわけで蘇我（千葉県）での見回りから直行で平泉へ。恥ずかしながら、平泉は今回が初めての旅行。折りしも、義経ブームで特別展も開催されていた。嗚呼、こんなブームに雅有様が巻き込まれることは、この先3000年はないね（←3000年経ってもねぇよ、と自分で突っ込む）　宿泊先近くの毛越寺（もうつうじ）からスタートして、中尊寺・高館義経堂までひたすら歩く。毛越寺の遣水は平安期の遺構そのままだそうで、庭園そのものも美しい。●霧の毛越寺　金色堂も良かった。中学生の頃は、芭蕉の文を暗記させられながら、何で金ピカがいいんだ？と疑問に思っていたが、この年になると栄耀栄華とその後の衰退を同時に思えて、胸を打つ。金色堂を覆う“覆堂”はサヤドウと訓むのかと思っていたが、それは昔の話で現在はオオイドウと訓んでいいらしい。●中尊寺参道その１●中尊寺参道その２●旧覆堂　そして、実は一番の目的地白山神社へ。中尊寺鎮守として建つ白山神社は金色堂からちょっと上がった所にあるのだが、「山までは見ず」で訪れる人も少ない。ここにあるのは、現在の形に定着した能舞台で、しかも近世期に建った東日本唯一の作らしい。丹波篠山の能楽殿とほぼ同じ時期の建築であるが、あちらと違い、こちらは惜しげもなく能舞台を外気に晒している。フリーページへGO!　いずこも紅葉が美しく、目を楽しませる。世界遺産認定に向けてか、道路などの整備もよく、回りやすかった。　追記：観光整備されているためか、朱印を捺す所が沢山あった。中尊寺境内の各堂とか、高館義経堂とか……おかげで随分と集まったが、冷静に考えると無駄遣いかも。

  2005.11.17

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• ゴイサギ

  　国内の自然環境では絶滅していたコウノトリが、人工繁殖によって復活して放鳥されたそうだ。こういうニュースが新聞の一面を飾るのは嬉しい。自然界で生息できるような環境作りとかまだまだ課題は多いだろうが、ガンバレとエールを送りたい。　さて、今日は能で「鷺」を鑑賞する。醍醐天皇の勅諚で逃げ去るのを止めた一羽のサギは五位の位階を授けられる。元々『平家物語』に採られている説話だが、この話自体が『平家物語』の本流ではなく、短い挿話なので、典拠は他にもあるのかもしれない。　今日の宝生会別会は「鷺」「姨捨」「小鍛治」で、「小鍛治」は＜白頭＞の小書が付いたので、3番揃って白を基調とした清浄・崇高な世界になった。もっとも、現在ゴイサギと呼ぶ鳥は青灰色の強い鳥なので、イメージとしてはシラサギのほうがふさわしいように思われるが。　ところで長門本の『平家物語四』は、今回の中世文学会の大会に勉誠社が行かないこともあって、刊行がもう少し後になりそうだ。三まで揃えている御奇特な方々は今しばらくお待ちくだされぃ。

  2005.09.25

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• 長門本、ひとまず終了

  　ふ～、とりあえず第一段階の佐藤担当仕事が全巻終わり、最終巻の巻二十をドンの元へ送る。それにしても、やはり灌頂巻を含む巻二十は仏典・和歌の表現がちりばめられていて面白い。“語る”本ではないということで＜読み本＞と呼ばれてはいるが、＜語り本＞とは少し異なる調子（リズム）があり、そういう点でも興味深い。　縁あって長門本と本格的に付き合うようになって、はや１０年目。院生時代に演習や読書会で触れていたものの、こんなに長い付き合いになるとは思ってもみなかった。これまで何度も見返して、読みに関して気になる部分が幾つもあるのだが、原稿になるのはいつの日か。って、その前にやらねばならない日記・和歌の問題が山積みであるのだが。

  2005.07.31

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• 先日の続き

  　前期末の忙しさに取り紛れていたが、先日知ったテーブル機能を使ってみた。しばらく、継続的に掲げていこうと思う。　７月３１日２点追加。ついでに、参照した文献を下に掲げる。『長門本』最終巻はこの秋刊行予定。伝本“灌頂巻”の特立物語終末部延慶本×源氏の世長門本○建礼門院往生源平盛衰記○建礼門院往生四部合戦状本○建礼門院往生屋代本×六代御前斬首覚一本○建礼門院往生＊延慶本―北原保雄・小川栄一『延慶本平家物語　本文篇』（勉誠社）＊長門本―麻原美子・小井土守敏・佐藤智広『長門本平家物語』（勉誠出版）＊盛衰記―古谷知新『源平盛衰記』（国民文庫本）＊四部本―松本隆信『四部合戦状本平家物語』（汲古書院）＊屋代本―佐藤謙三・春田宣『屋代本平家物語』（桜楓社）＊覚一本―高木市之助・小沢正夫・渥美かをる・金田一春彦『平家物語』（岩波書店日本古典文学大系本）

  2005.07.28

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• とおるちゃん

  　入試関係の仕事を終えて千駄ヶ谷へ。到着したとたんグラグラ……たいしたことはないとその時思っていたのだが、実はかなり揺れたそうで。屋外にいるとわからないものであるなぁ。　浅見真州さんの『融』。小書＜白式舞働之伝＞は浅見様で２度目となる。冷え冷えとした融の霊が浮かびあがり、最後の部分でなぜか泣いている。仕事で疲れた精神には、こういう泣きが浄化につながる。　それはさておき、昨日の『平家物語』であるが、ここのブログはテーブル機能があることを知った。早速使って昨日の話題を整理しようと思う。

  2005.07.23

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• 長門本

  　通常目にしやすい『平家物語』＜覚一本＞よりも分量が多い＜長門本＞の本文チェックもついに巻二十、しかも「灌頂巻」に突入！　この「灌頂巻」とは、源平の争乱の終末部として、建礼門院の往生を独立した巻として記す部分であるが、これを独立させるのは、＜長門本・源平盛衰記・四部合戦状本・覚一本＞などである。＜延慶本＞や＜百二十句本＞などと呼ばれる他の伝本は「灌頂巻」という独立した巻はなく、普通の巻の終末部に記される。　さらに、＜覚一本・四部本＞が全１２巻構成とは別に「灌頂巻」を立て、また＜盛衰記＞が巻四十八（全４８巻構成）を「灌頂巻」に準じた形で独立させるのに対して、＜長門本＞は巻二十の終わり３／５を[灌頂巻事]と記して、巻としては独立させない。つまり＜長門本＞は、「灌頂巻」という巻自体を持たない伝本と「灌頂巻」を独立させる伝本との中間のような末尾となっている。こういう特徴を考えるのも一興である。　この＜長門本＞の「灌頂巻」がなかなかの美文で、全体に五七調・七五調の部分が多い。有名な古歌の表現を織り交ぜて味わい深いのだ。本文・読み仮名・振り漢字をチェックするのを忘れて、思わず味わってしまう自分がいる。まずいまずい、とりあえず一通りのチェックを優先させなければ……

  2005.07.22

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• 長門本巻二十に突入

  　昨日の和歌文学会例会は、不参加。行きたいなと思っていたのだが、やはり駄目だった。勤務時間の関係で１つめは最初から諦めていたが、２つめも間に合わないとなると……（涙）　で、予定を変更して『平家物語』に費やしたおかげで、ついに本文チェックが巻二十に突入した。あと一息だ。

  2005.07.17

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• 為朝

  　昨日の源為朝であるが、今から６年前「『保元物語』本文形成考―為朝と鬼の末裔との邂逅場面をめぐって―」（『筑波大学平家部会論集』６，1999.3，筑波大学平家部会）という論文を書いた。　日記作品は作品成立後の改作（原作者または後代の改作者）が少ないが、物語は様々な改作のあるのがむしろ普通である。保元の乱を描く『保元物語』も同様で、途中の挿話の違いや、人物造詣の違い、果ては終末部の終わり方の異なる写本群が幾つもある。そのような中で、桃太郎のモデルとも言われる為朝が敗戦後に鬼島に流された場面を、各伝本がどのように扱うのかを考察したのである。　結論を言えば、為朝遠流（「おんる」が一度に変換できないことを今知った……）の地で出会った住民が、物語の形成過程で、「宝を失って鬼の性質も失った」と付加されたことを論じたのである。　その時、軽く触れた狂言作品との関わりの部分を次に論じたらどうかと、何人かの先生方から、リクエストいただいて今に至っている。不勉強の至りである。

  2005.07.03

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• 鎮西ゆかりの者

  　狂言『首引』は鬼をシテとするが、その鬼の対決相手が大きく描き出される。その相手とは、和泉流では為朝と名告り、大蔵流では「鎮西ゆかりの者」となっている。源為朝・鎮西八郎は保元の乱で登場する暴れん坊で、馬琴『椿説弓張月』でも有名であるから、くどくどと書く必要はなかろう。　この「鎮西ゆかりの者」とは為朝ゆかりの者（為朝の流れを引く者）だと、これまで自分は解釈していたのだが、ふと疑問に思った。　“鎮西＝為朝”と考えるならば、先のように為朝ゆかりの者でよいわけだが、鎮西が純粋に地名であるならば、“鎮西ゆかりの者（鎮西に縁の深い者）＝為朝”という解釈でもよいわけだ。で、自宅に置いてある岩波日本古典文学大系・小学館日本古典文学全集本と見たら、『首引』自体が収載されていなかった。岩波新日本古典文学大系『狂言記』所載本文（『狂言記外五十番』巻一ノ十）は和泉流と近く「鎮西の八郎為朝とはそれがしが事じや」となっていて、先の疑問の答えにはならない。　『狂言総覧』（1973年、能楽書林）、『能・狂言事典』（1999年新訂版、平凡社）、『能・狂言図典』（1999年、小学館）、『狂言ハンドブック』（2000年改訂版、三省堂）なども、両流の違いは記しているものの、どう違うかは説明がない。もっと調べればわかるかもしれないが、とりあえず自宅に置いてある総論的なものではこれくらいしかわからなかった。　なぜ自分が為朝ゆかりの者と解釈していたかというと、和泉流では男と対決する姫鬼が男であることそのものを怖がるのに対して、大蔵流では「よい男」というように美青年との対決を恥らうように描くからである。為朝が見目麗しいというのもなんだか違和感があり、為朝に縁のある者なのだろう……と思っていたのだが、結局どちらなのか？？？　多分、この先突き詰めて考えていくことはしないだろうが、もし明確な根拠があればこのモヤモヤもすっきりするだろう、と思う。

  2005.07.02

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• 北斎と広重

  　仕事の帰りに日本橋三越で「北斎と広重展」を観る。原安三郎秘蔵風景画コレクションということで、『富嶽三十六景（含「裏富士」）』『千絵之海』（北斎）、『東海道張交図会』『東海道五拾三次之内』（広重）などが保存状態の良いまま揃いで鑑賞できる。「こういう図像を使っても良かったかな」と、鎌倉周辺の文芸作品を扱った著書を上梓した執筆者としては思ったりもする。　経年劣化もあるのだろうが、柔らかい色合いでの多色刷りは生で観てこそであって、逆に図版では伝わらない。　『富嶽三十六景』全４６図のうち「諸人登山」のみ、いわゆる“富士山”として想起される山が描かれない。「あれ、これ、富士山がないよ」と見知らぬおじさんが連れの人と唸っていた。　その岩肌のように見えるのが富士山なんですけど……　画面のどこかにいかにもの富士山が描かれていると、あの形が富士山として一人歩きしてしまい、富士山の斜面そのものが描かれているとは思えなくなってしまうのだろう。　そういう面白さはさておき、『義経一代記』といった“判官贔屓”を背景に持つ絵の流行が目を引く。また、“大磯（神奈川県）”と言えば“烈女”というように、土地と文芸が密接に結びついた図像が幾つも観られて興味深い。『伊勢物語』の“昔男”東下りや西行といった東国への旅を文芸化したものをふまえた図像が、当たり前のように描かれている。近世期の刷り物でこういうお約束的な見方ができたという文化レヴェルが通用しなくなったのは、ごくごく最近のことなのである。　広重肉筆『十二ヶ月風俗図短冊』もそういう背景を持っていて、面白かった。11月は江戸名物歌舞伎の顔見世がテーマに選ばれ、團十郎「暫（しばらく）」の背中を描く。く～、かっこいい！　イギリスの美学者だったか、「旅」という時、欧米人は巡礼の旅のように最終目的地への思いが強く、移動途中での風景や風俗を日本人のようには注目しない、といったことを書いたものを、かつて読んだことがある。こういう風景図を楽しめる、そして旅の途次を絵によって追体験できるという日本人の意識をもう少し考えてみたくなった。　会期は６月１９日まで

  2005.06.16

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• また軍記

  あるいは広告　というわけで、『長門本平家物語　三』（勉誠出版）が刊行の運びとなった。中世文学会の大会にもなんとか間に合った！誤謬・誤植などがあったら、是非ご教示を。　残りは巻１６～２０の第四分冊だぁー。この第四分冊が長いんだ。まだまだ先は嶮しい。そしてその後は？？？？？　っていうか、日記文芸のことも書きたいな、と思う今日この頃であった。

  2005.05.26

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• 悪七兵衛景清

  　宝生能楽堂で能『景清』を観る。源平の争乱の後日談として能の作品となった現行曲には、この『景清』と『大仏供養（金春は“奈良詣”）』が景清ものとして存在する。『景清』の作中で景清が語る三保谷四郎との錣（しころ）引きの話は『平家物語』諸本で広く見られる話であるけれども、能『景清』のように盲目となって宮崎に住んだ話というと、典拠は別にありそうである。とはいえ、それが文献上に求められるかとなると、さらに話はややこしくなり、自分の興味からも離れていく。　宮崎の景清を訪ねるのは娘の人丸。詞章によれば「鎌倉亀江ヶ谷」に住んでいたとあり、おそらく亀ケ谷、今の扇ケ谷辺りを指しているよう。北鎌倉駅から歩いて化粧坂へ向かう途中に、「景清土牢跡」がある。拙著『中世・鎌倉の文学』の文学地図にも掲載したが、普通の道端にあるので目にした方も多いであろう。この土牢が近世的な土牢蹴破りへと発展していく（ただし、先後関係はわからない）のも興味深い。　ちなみに今日の舞台は『景清』の他に、『杜若　沢辺之舞』『国栖　白頭』。

  2005.05.22

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• 蓬の壺

  　先日、同僚にして共著者（というかお任せしっぱなし）から「蓬の壺ですよ～（笑）」と教えていただいた。何の話かというと、ＮＨＫ大河ドラマ「義経」での、渡哲也扮する平清盛の薨去場面に描かれる西八条第の中庭に作られた庭のことなのである。数ある『平家物語』の伝本群の中で、“読み本系”の『源平盛衰記』に伝わる挿話で、清盛薨去後、西八条第が火災に遭い、清盛が好んだ「蓬壺（ほうこ）」も燃えたというのである（『源平盛衰記』巻２６）。　ちょうど土曜日の再放送を見ることができて、確かに松坂慶子扮する平時子が「蓬の壺があぁ～」と絶叫するシーンを堪能することができた。　さて、この「蓬の壺」であるが、「壺（中庭）」に蓬を植えて清盛が好んだという設定になっている。これは内裏の淑景舎が＜桐壺＞、昭陽舎が＜梨壺＞、飛香舎が＜藤壺＞、凝花舎が＜梅壺＞と呼ばれるのと同じ発想である（もう１つ＜雷鳴壺＞＜雷の壺＞と呼ばれた襲芳舎があるが、これの樹木は確定できない）。ところが、問題は「蓬壺（ほうこ）」には別の意味があるということである。それは「蓬壺」が“蓬莱山”、さらには内裏や仙洞を意味することばということである。そう考えると、もし『源平盛衰記』で採られた話のような壺（中庭）があったとしたら、自らの中庭を天皇・上皇の住まいに準ずる名称で呼んだということになるのである。渡哲也は殊勝な顔つきで庭を愛でていたが、そこには庭の主＝帝という構図を幻視していた可能性も？？？　いやいや、単に脚本家が知らなかっただけだろうが、いくらテレビ番組という虚構とはいえ、ちょっとねぇ……であった。　ちなみに同じ“読み本系”である延慶本や長門本『平家』などでも「蓬壺」の用例が見られるが、これは内裏・仙洞の意味で使われている。　『長門本平家物語』の最終調整を今日の夜に終えた。中世文学会には間に合うようである。

  2005.05.18

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• 長門本

  　心静かに長門本『平家物語』と向き合う。全二十巻の長門本『平家物語』の巻十一～十五の最終調整段階で、この後とんでもないことが起こらない限り、今月下旬の中世文学会大会期には、『長門本平家物語　三』として勉誠出版から刊行される予定。げっ、近刊予定に入ってないぜ。　この長門本は延慶本・源平盛衰記と並んで、“読み本”というグループを形成する『平家物語』で、教科書の教材に使われる“語り本”『平家物語』と調子が幾分異なる。全体の分量が多いこともあって“増補系”などとも言われる。“語り本”の随所に見られるリズムとは異なるものの、それなりのリズムがあって、この長門本『平家』も独特の韻文的な表現があったりする。自分の興味としては、日記・日記文芸や和歌との関わりをこれからも明らかにしたいところであるが、いつになるかはわからない。　能の中には、これら“読み本”系『平家』収載話と関連の認められる作品もあり、狂言「文蔵」では明確に『源平盛衰記』を取り込んだ構成となっている。　それにしても、この壮大な計画に呼んでいただいてから、ついに１０年目に突入。息が長いといっちゃ長い、実学一辺倒の世界では決して認められない作業だろうよ。　

  2005.05.13

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