ふらっと日記

[言の葉] カテゴリの記事

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• 宵闇

  陰暦２０日を過ぎると月の出は夜中になる。それまでの長い闇のことを宵闇という。宵闇～せまれば～悩みは～はてなく～♪乱るる～心に～うつるは～誰がかげ～♪なんて、フランク永井が歌っていたけれど、宵闇が秋の季語だとは知らなかった。こうしてみると、歌から言葉を覚えることが意外と多いのだ。下り闇・下（しも）つ闇・は陰暦月の下旬の闇夜のこと。二十日宵闇は陰暦２０日の月の出る前の宵の闇。夕闇は日が落ちて月が昇るまでの暗さ。陰暦２０日前後。暁闇は、月のない明け方、陰暦１４日ごろまで。「あかつきやみ」は好きな言葉だ。夜明け前のもっとも暗いといわれる闇だ。青葉闇・木下闇・五月闇・は夏の季語。他にも闇のつく言葉を探していたら、頻闇（しきやみ）・惣闇（つつやみ）なんていうのがあった。いずれも真っ暗闇のこと。なにからなにまで～真っ暗闇よ～♪すじの通らぬことばかり～♪と歌っていたのは、鶴田浩二でしたっけ。　　　宵闇を流れし水と町に入る　　榎本冬一郎

  2005.10.28

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• 旧暦９月２２日の月

  撮影は10/25　0：12　でした。月齢は20.7（よくわかりません・涙）橙色に近い明るい月でした。月面が写ってくれました。ほとんど半月に近いですが、暦では明日が下弦です。英語では黄色い月はｓｉｌｖｅｒ　ｍｏｏｎと言って、ｙｅｌｌｏｗは用いないそうですが、ナゼなのだろう？　　　月明の宙に出で行き遊びけり　　　山口誓子　　　　　　　　灯を消すや心崖なす月の前　　　加藤楸邨月と崖の組み合わせに、おもわず納得してしまいました。

  2005.10.25

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• 旧暦９月２１日の月

  今夜の月は、コナラの樹とともに。明後日が下弦だ。　　　　　　　月　　　　　　　ひ　　　　　　　ら　　　　　　　／　　　　　　　＼　　　　　　　落　　　　　　　　　来　　　　　　　る　　　　　　　雁　　　　高　　　　　　　の∧　　　桑　　　　　　　翅つ　　　蘭　　　　　　　かば　　　更　　　　　　　なさ　　　　　　　　か　　　　　　　　な　　　　　　　　∨　　　おもしろう松笠もえよ薄月夜　　　志太野坡この「薄月夜」というのは秋の季語で、ほのかに光る月のある夜のことだという。松笠の火を引き立てていて、美しい。楽天の新機能“ｐｈｏｔｏ　ａlｂｕｍ”に挑戦中です。左側の欄にある小さな窓がスライドして、野良猫たちのポートレートが出てきます。のら・白丸・フテ・寅吉・グレイがおりますが、ブログ初デビューの猫も加えていきますので、ご覧になってくださいネ。　

  2005.10.23

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• 

  昨夜の月

  昨夜は十七夜の月が、くっきりと見えた。この写真は、おおブレだけれど、右下に火星（たぶん）が写っているのでアップしてみた。空の明るさの感じはこの写真がよく出ている。下の写真は桜の葉陰から。　

  2005.10.20

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• 秋の雨

  秋雨前線に台風２０号の影響もあって、後の名月もなしであった。気温も低くて肌寒い夜更けだ。秋の雨は、東京のほうが故郷の四国より寒くて長くてじめじめしていると、思う。こちらに来て、しつこい秋の長雨を体感した。秋雨・秋黴雨（あきこさめ・あきついり）・秋霖（しゅうりん）・後の村雨・豆花雨などの季語があるそうだ。ぴったりの感じ。キッチンの黴などもでやすいし。しかしなんといっても困るのは洗濯物。ちっとも乾かないし、臭いも気になる。台風も秋の季語。　　颱風の心支ふべき灯を点ず　　加藤楸邨しみじみと共感して、でももう灯を消して寝ることにします。

  2005.10.18

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• 十三夜

  今日は旧暦９月１３日、十三夜・後の月・名残の月・二夜の月・豆名月・栗名月。東京の月の出は15：56、月の入は2：47。十三夜の月見は、宇多天皇が延暦１９（800）年九月十三夜に宮中で催したのに始まるといわれ、江戸時代には十五夜の月を見て十三夜の月を見ないことを、片身月といって忌んだ。そうなのであるが、今夜は月が見えるかどうか。今のところ晴れてはいるが雲が多い。　　のちの月葡萄に核（さね）のくもりかな　　夏目成美注解に、葡萄棚の下から見上げると、月の逆光を受けて影絵のようになった葡萄の実が、その一粒一粒に曇ったような核をはらんでいる。と書かれている。透き通るほどの月の明るさと核の影との対照に、ハッとする。　　振りむけばみんなひょっとこ十三夜　　山口澄子これは、寺山修司の世界を思いださせた。作者の意図とは異なるかもしれないが。後の月というのは、やや冷え冷えと見る月で、結局は名月の名残りの気持ちということである。なぜ陰暦９月１５日の満月に月見をしないで、その前前夜に宴を催すのか、恨みや未練や寂しさを月に託してのことだったのだろうか。十三夜は私には、なまめかしく妖しいものに感じられる。こちらは月明かりの急流に、産卵期の鮭の群れが銀鱗躍らせる凄愴な句。　　逆（さか）のぼる鮭（さけ）に月飛ぶはやせかな　　吉川五明やはり月は生き物の生死に彩を与えるものらしい。

  2005.10.15

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• 上弦

  旧暦９月９日・重陽・菊の節句で、今日は上弦の月。東京地方の月出は13：32、月入は23：06。夕方５時半ごろ、南の空の雲に覆われぼんやりと、半月とも定かでない月が見えた。久しぶりに見る月。夕月。（旧暦）９月９日の重陽の節の頃から寒い季節がはじまるので、この日に酒をあたためて飲むと病気にならないといわれ、酒をあたためて飲む人が多くなる。室町時代ごろからいわれはじめた。と、歳時記にある。「温め酒」は秋の季語。なるほど、今日は肌寒く暖房の用意などしたことであった。ついでにこれからこっそりと、温め酒（あたためざけ）・ぬくめ酒をいただいてみようかな。　　大祖母やひとりで酒を温むる　　中田みづほいつのまにか私も、曾ばあちゃんやばあちゃんの居たところに近づいているのだ。

  2005.10.11

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• みかん

  トップページに「みかん」の色鉛筆画をアップしました。今回は少しコントラストをつける画像処理を行いました。蜜柑は冬の季語。　　蜜柑山の中に村あり海もあり　　後藤左右　　蜜柑山の雨や蜜柑が顔照らす　　西東三鬼　　をとめ今たべし蜜柑の香をまとひ　　日野草城子供の頃、夢中でみかんを食べ過ぎて、足の裏が黄色くなったことがあったっけ。

  2005.10.08

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• 星月夜

  星月夜というのは、よく晴れた秋の夜は星空が明るくて、月夜のように思えることをいうそうだ。空が澄んで星の輝きが明るいことで、月のことではないとのこと。星が良く見えないこの近辺ですが、昨夜は星が輝いていました。　　　七株の萩の千本（ちもと）や星の秋　　芭蕉星月夜といえば、ゴッホに有名な「ローヌ河の上の星月夜（ローヌ川にかかる星明かりの夜）」という絵がありました。亡くなる二年前の１８８８年、当時の天文書の挿絵に触発されて描かれたものだそうで、紺色の空と川に北斗七星が横たわっているものです。ハーバード大学の天文学者Ｃ・ホイットニー博士らがプラネタリウムを使って検証した結果、１８８８年９月末の午後１１時ごろの月の明るい晩に描かれた事が明らかになった。ただし、北斗七星はローヌ川上の北の空低く輝いていたが、夜景が平凡だったため、ゴッホは反対側の南西の夜景をこの方向にあてはめ合成して完成している。←これは私の新聞の切り抜きに書かれているもの。このとき月がどちらの方角にあったのか、東京なら午後１１時は月の出る前だったかもしれません。「糸杉のある星月夜」という絵もありました。ゴッホは星月夜のテーマを好んでとりあげたと、手元の画集にもあります。タイトルに星月夜という言葉を使っているのもこの画集のほうで、（　）内の星明りの夜は新聞に書かれていたものです。　　　われの星燃えてをるなり星月夜　　　高浜虚子この句がゴッホの星月夜にちかいでしょうか。明日は朔月・新月です。

  2005.10.02

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• 昼の月

  昼の月というのは、季語になっていないようだ。　洞門に昼月もある遅日行　　飯田蛇笏　うそをついたような昼の月がある　　尾崎放哉昼の月というと、子供の頃を思い出す。青空と薄く白い月の記憶が、子供の頃にインプットされたらしい。今日一日、♪泣いているよな昼の月～♪のフレーズが何の歌だったか思い出せなくて、頭からはなれず苛々悶々。先ほどネットで検索したら、一発で出てきた。西条八十作詞美空ひばりが歌った「越後獅子の唄」だった！　２．今日も今日とて親方さんに　　　芸がまずいと　叱られて　　　バチでぶたれて　空見上げれば　　　泣いているよな　昼の月笛にふかれて逆立ちすれば～♪山が見えますふるさとの～♪中学生時代くらいに覚えたのではなかったろうか。哀しくしみてくる、覚えやすいメロディー。この唄のせいで、昼の月が子供の頃を思い出させるのかもしれない。子供の頃というのは、寂しいことや哀しいことが多いのだ。親はちっとも判ってくれないと、子供は思っているものなのだ。そういえば今朝、さっちゃんから電話があった。さっちゃんというのは、私の母の名。もうすぐ８０歳になるさっちゃんはね～♪ものすごく反抗した私だったが、父母のことがどこかかわいい子供のように思えるこのごろである。それにしても、よく喧嘩する家族であった。　　　　　　

  2005.09.28

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• 二十四日の月

  夜明けになお空に残る月、有り明けの月。　　有明の行（雁）になりたや行厂（ゆくかり）に　　　　有明や浅間の雰（きり）が膳（ぜん）をはふ　　　　　　　　　　　　　　小林一茶下の句は、有明を有明行燈（ありあけあんどん）とする説もあるらしい。有り明け行灯（ありあけあんどん）、夜が明けるまで点いている行灯のことだそうだ。軽井沢の旅宿の一室で、有明の月がまだ空に淡く消え残っている早暁、早立ちの膳についている。浅間の山麓にわく霧が、流れ込むように膳にまといつく。くっきりとしていながらも幻想的な情景だと思う。普段早起き苦手な私は、非日常の事態のときに限って有明の月を見たようなイメージがある。明日陰暦２５日の関東地方の月の出は０：１５、月の入りは１５：０８だそうだ。気をつけているのだがずっと月をみない。というよりずっと天候が悪いのだ。

  2005.09.27

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• 二十三日の月

  下弦の月、下の弓張り月、今日は彼岸明け。　　己が身の闇より吼（ほえ）て夜半の秋　　　蕪村　　池暮（くれ）て月に掉（さお）さす思いあり　　蕪村月シリーズで続けているが、こちらの空は月が見えなくとも暗くない、ナマアカルイ夜の空だ。　なにもかも月もひん曲がつてけつかる　　栗林一石路なんていう威勢のいい句もあった。さすが自由律。

  2005.09.26

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• 二十日月

  今夜は更待月（ふけまちづき）、亥中（ゐなか）の月、二十日の月。ふけて待つ月、午後十時の亥の正刻に出る月という意だそうだ。今、午後十時をまわったので、ベランダに出てみたが今夜も月は見えない。今日は秋分の日、彼岸の中日、彼岸の入りをすっかり忘れていたのであわてて、お仏壇に庭の花を挿す。秋海棠、百合の朔果、小さな花をつけたローズマリーの１０センチほどの小枝。なんなんだこの組み合わせは。ただそこにあったものに過ぎないじゃないか。でも彩りにいい気持ちになって頬がゆるむ。ほんわり匂うローズマリー。どこの国かは忘れたが「土葬の国の墓地にはよくローズマリーが植えられている」と、黒柳徹子さんがテレビで話していた記憶がある。お墓には今年も主人が行ってくれるので、私は楽をさせてもらう。うちの彼岸花はほんとにお彼岸の頃に、いきなりニョキッと花茎を伸ばす。明日辺りから咲きはじめるかな。白花の彼岸花も土があっていたのか、毎年鱗茎を増やしているようだ。玄関には猫じゃらしなども活けてみた。そしてゴミ集積所にかける看板の原稿も、プリントできた。　　

  2005.09.23

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• 十八夜

  いよいよこの市も、１０月よりゴミ有料化が実施されることになった。アパートと家の敷地内にあるゴミ集積所に、ますます関係者以外の不法投棄が増えるのではないかと予想される。その予防策として、「不法投棄お断り」の看板を手作りできないかと、昨日は東急ハンズへ出かけた。雨ざらしの場所に付けるので、注意書きなどもいつも苦心してビニールで蔽ったりしていたのだ。フレームに入れるのは、やはり無理だった。どうしても隙間から雨水が入り、カビが生えたりするのだという。結局、パソコンで作った原稿をパウチして、両面テープ（屋外用）でボードにくっつけてはどうか、ということになった。そして出来上がったボードに穴を開けて、紐でフェンスに取り付ける。あまり格好はよくないかも知れないが、それで行ってみようということに。（「バウチって何？」と聞くと、一瞬息を詰まらせた店員さん、親切に教えてくれてありがとう！）考えることは誰しも同じで、店員さんの話では問い合わせが多いらしい。こうして考えるに、看板というのは日光や風雨によく耐えているなと思う。しかし看板の効果がいかほどのものかは……。頭が痛い。　　　　　++++++++++++そして今日は涼しかったので、久しぶりに草刈り。白花の萩が満開。シュウカイドウも紅いつぼみがちらりと顔を出している。昨夜は立待月の十七夜。今夜は居待月の十八夜。明日は寝待月の十九夜。十五夜の満月を過ぎると月の出がだんだん遅くなるので、月を立って待つ、坐って待つ、寝て待つのだそう。古人は面白くも豊かな名をつけたものだ。　　暗がりをともなひ上る居待月　　後藤　夜半ただいまこちらは、月のない十八夜です。

  2005.09.21

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• 十六夜

  今宵はいざよひ、十六夜の月。望の月を過ぎたため、既望（きぼう）というのだそうだ。「いざよふ」とは「ためらふ」の意。日没に上る十五夜の月より、３０分遅れてためらうように上る。心なしか、虫の声にもためらっているような、物静かな月光だ。小さな暈もかぶっている。昨夜といっても本日の午前一時すぎ、息子泊り込みの仕事より帰宅。「今夜は明るかったでしょう」「知らん。どうして？」「十五夜満月よ。空を見なかったの？」「疲れてて、わかんねえよ。」「あっ、そう。」そして本日午後、昼食に起こすため部屋のドアを開けると、蛍光灯の照明皓々と点る下でバタンと倒れこんだままの格好だ。人工光にも、ソーラーママの声にも感知せず。月光浴なんてお呼びじゃないわけです。　　十六夜やくじら来そめし熊野灘　　　蕪村十六夜には、人間にもどった狼男がやすらいでいるかな。

  2005.09.19

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• 根府川の海

  　　　根府川の海　　　茨木のり子　　根府川　　東海道の小駅　　赤いカンナの咲いている駅　　たっぷり栄養のある　　大きな花の向うに　　いつもまっさおな海がひろがっていた　　中尉との恋の話をきかされながら　　友と二人ここを通ったことがあった　　溢れるような青春を　　リュックにつめこみ　　動員令をポケットに　　ゆられていったこともある　　燃えさかる東京をあとに　　ネープルの花の白かったふるさとへ　　たどりつくときも　　あなたは在った　　丈高いカンナの花よ　　おだやかな相模の海よ　　沖に光る波のひとひら　　ああそんなかがやきに似た　　十代の歳月　　風船のように消えた　　無知で純粋で徒労だった歳月　　うしなわれたたった一つの海賊箱　　ほっそりと　　蒼く　　国を抱きしめて　　眉をあげていた　　菜ッパ服時代の小さいあたしを　　根府川の海よ　　忘れはしないだろう？　　女の年輪をましながら　　ふたたび私は通過する　　あれから八年　　ひたすらに不敵なこころを育て　　海よ　　あなたのように　　あらぬ方を眺めながら………。　　　　　　　　　　現代詩文庫（思潮社）より昭和２８年の作品だそうです。“うしなわれたたったひとつの海賊箱”とは何だろう？読み返す時によって、解釈が変わってきそうです。呼びかけと、最終連がいいです。

  2005.09.18

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• 門

  　　門　　それは、私達のいない場所で決議された。　　彼らは、足並みをそろえて近づいて来た。　　「不調なき国家を」「不和なき国家を」着手したのだ　　と言う。私は半疑のまま、貨車に積み込まれた。　　「死の門」と呼ばれる中央監視塔で下ろされ、　　私は「清潔は健康なり」の門をくぐった。　　私は「労働は自由なり」の門をくぐった。　　私は「人には人の取柄」の門をくぐった。　　私は「中途半端は死に等しい」の門をくぐった。　　所持品は、すべて押収された。血を奪われ、　　名前を奪われた。チクロンガスのシャワー室から　　生産的殺人の炉へ。私の骨灰はキャベツ畑に撒かれた。　　切られた爪はスープになった。髪は布に織られた。　　皮膚は鞣され、油脂は石鹸に加工された。　　実験室でポマードを呑み、「市街地」では立つことも　　眠ることもできずに、パンを投げた。　　逃亡を企て、鉄条網に処刑された。　　私は「スプーン」「操り人形」「箱」「デイモン」を造った。　　年齢のない夥しい私の体を、連合軍のブルドーザーが　　掻き集めた。　　　　　記録映画「夜と霧」1955/仏　より　　　　　監督：アラン・レネ　　　　　原作：ジャン・ケイロール◇ＮＨＫで５話にわたって、「アウシュビッツ」が放映されていた。昔、『夜と霧』の映画を観て、ほとんどそのままを記した詩を書いたことを思い出し、見直してみた。門に書かれている「標語」は、収容所内に実際にあったもの。実験室とは、生体実験がなされた場所。「市街地」とは売春が行われた場所のことだそうです。「スプーン」以下は、囚われた人たちが不自由な極限の生活の中で、秘かに手作りしていたもの、だということでした。このアラン・レネの『夜と霧』は、それまでに観たアウシュビッツについてのどの映画より語り口は静かであったが、真を伝えて衝撃が強かった。そして更に、クロード・ランズマン監督の『ショア』が１９８５年に作られている。映画の方法と共に、「アウシュビッツ」への回想と考察は深められているのだと思う。思考停止をせすに不可能性への接近が、試み続けられているのだと思う。　　　

  2005.08.22

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• 盆の月

  満月が、明るく雲の塊を照らしています。丸い月を見ていてふいに昔、カルチャーセンターに通っていた頃知り合った、某大学教授の奥さんに、「あなたは沢庵みたいな人ね。」と言われたことを思い出した。つまり、満月が沢庵の丸い切り口を連想させたのだ。「えっ？噛むほどに味があるとか？」と良いほうに受け答えした私に、彼女も「そうそう。」と軽く笑ってその場は過ぎた。でも時々、彼女の真意は何だったのかなと、考えるのだ。臭い田舎モノの魂（アウラ）を持った人だと、言いたかったのかも知れない。臭い田舎モノの魂（アウラ）、と自分で呼ぶとき、私は自分の傲慢さを悟るのである。彼女は「ただの臭い人」、だと言いたかっただけかも知れない。何かに取り付かれたように、詩を書くことが楽しかった頃のことだった。突然、詩語から死語の海のなかに投げ出されるような体験をすることになる、直前の出来事だった。「沢庵のような人」と言われて、傷ついたりしたのではなかった。そういう言葉を彼女が発したことが、不思議だったのだ。そして私には忘れられない言葉になった。そのときもっと理由を詳しく聞くべきであった。そのことが月を見ながら、悔やまれる。確かに詩を書くことは、臭くて恥ずかしいことだという思いに耐えねばならぬところが、あったのです。

  2005.08.20

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• 懐かしのわが家

  　　懐かしのわが家　　　寺山修司　　昭和十年十二月十日に　　ぼくは不完全な死体として生まれ　　何十年かかゝって　　完全な死体となるのである　　そのときが来たら　　ぼくは思いあたるだろう　　青森市浦町字橋本の　　小さな陽あたりのいゝ家の庭で　　外に向って育ちすぎた桜の木が　　内部から成長をはじめるときが来たことを　　子供の頃、ぼくは　　汽車の口真似が上手かった　　ぼくは　　世界の涯てが　　自分自身の夢のなかにしかないことを　　知っていたのだ　　*１９８２年９月１日の朝日新聞に載っていたものです。　　　発表されたものとしては、最後の詩作品だそうです。　　　亡くなられたのが、１９８３年５月４日　４７歳。何気ない日常の暮らしの一時に開いた新聞で、この詩を読んだとき、胸のつぶれるような、ある種恍惚感に近いような痛みを感じて自失しました。この詩から、寺山修司に向き合い始めたという、晩生もおくての読者です。映画は「田園に死す」を封切り当時映画館で見ましたが、ぜんぜん見事にわかりませんでした。でもこの詩の中にあるものは、まだ成長を続けているような気がします。

  2005.06.27

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• ホタルブクロ

  六月といえば、ホタルブクロ。梅雨の季節に（が）、よく似合う。日陰に咲いていたのを切ってきました。トップページに入れた写真は、パソコン内臓ソフトで少し加工してあります。この地に住むようになって覚えた花の、ひとつです。昨日、給湯器はリニューアルされて使えるようになりましたが、遣り残しの工事が明日あって、それで完了です。どれどれ、という感じでシャワーさわやか。しかし臨時出費はさわやかならず。頭痛い。「カフカとの対話」（Ｇ・ヤノーホ）の本の中で、チェックしてあるところ。（*印）*私は眼の人間なのです。映画はしかし見ることを妨げます。動きの速度や画面の急速な転換は、人間に絶えず見過ごすことを強制します。視線が画面を捉えるのではなく、画面が視線を捉えてしまう。そして意識に氾濫をおこすのです。映画はこれまで裸のままでいた肉眼に、制服を着せることを意味します。この部分、映画好きの私はニンマリしてしまう。意識に自分好みの氾濫を起こすのは楽しいし、騒音から逃れられる制服なら着てみたい。*美への憧れが婦人たちを女優に変じてしまうのです。生活の現実というものが、詩人の夢の投影にすぎなくなっている。現代の詩人たちの七絃琴（リラ）の絃（いと）は、じつは果てしないセルロイドの帯なのです。セルロイドの帯にどっぷり漬かって、無になる馬鹿もいたわけです。いつかの私のように。　　　宵月を蛍袋の花で指す　　　　中村草田男

  2005.06.17

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• 宗教と悪

  ＜思想の言葉－－宗教と悪＞より　島薗　進（「思想」１９９５／５岩波書店）*宗教は善と悪を振り分ける。宗教に身を寄せる人はわが身を善の側に置き、他者に悪を投影し、担わせる。内外の悪の勢力を退治し、自己が属する善の力を維持、拡大せんがために他者を引き込み、同化し、抑圧し、追放し、排除し、血祭りに上げようとする。自己自身に向き合うときも、宗教は自らが掲げる救いの道に従うことで、因果応報－－善の勝利と悪の克服が実現できると教える。善行は幸福を、悪行は不幸をもたらす。たとえ、今のこの世の生活で帳尻があわないとしても、生まれ変わりや死後の審判で正当な報いが実現する。このように善悪の複雑なからまりあいを解除整理した上で、悪の克服への素朴な信頼を鼓吹するのが宗教だ、と受け止められている。*だがそうなのだろうか。宗教が安定した社会秩序を維持する働きをするという議論に、ある程度の妥当性があるとしよう。また、苦難という「こうむる悪」の経験の圧倒的な力にいくらかなりとも想像力をめぐらせよう。どれほどのうめき声の中に地球は漂っていることか。そして苦難＝悪を引き起こした責任が誰か（個人・集団）にあるという思いは避けがたいし、しばしば正当である。しかし正当な主張が実現されないことはむしろ多い。正義と力の配分は合致しない。他者が「犯す悪」を告発し続けても、どれほどの効果があろうか。多量の善でおおわれる社会が、人知人力で近づいてくるとはとても思えない。とすれば、いちおう無力な人間の現状を受け入れた上で、悪の克服にまつわる物語に耳を傾け思いを凝らすことがむしろ順当な態度となろう。宗教が悪の克服を説く背後には、悪の執拗で圧倒的な実在への峻烈な確認と問いかけが含まれていると考えた方がよい。　　中略*しかし、もう一歩、踏み込んで事態をのぞき込むと、そこには進歩の神話の失墜という深いトラウマが見て取れる。冷戦時代には疑われつつも何ほどかの威信を保っていた自由と繁栄の、あるいは平等と連帯の「善の王国」のイメージは今や見るも無惨に色あせ、むしろ「暴力と排除の近代」の扇動者隠蔽者の言説と見えるようになった。競争前進のエートスを抱え込んだ学問の世界での近代批判は、ここに突破口を見いだそうとする。文明の進歩を語る神話的言説がいかに悪の源泉となったことか。「批判」や「脱構築」は「正当」そのものであろう。だが、その正当性の語り口はしばしば前進する啓蒙の平板さに通じている。悪との戦いの意図はまことにまっとうであるとしても、その所作がひきつったものに見えてしまうことがある。悪の露出と告発が高尚難解な装いをこらしても、内に平板な否定の音調を伝えていて、悪を孕んだ豊かな生のヴィジョンへとつながらない。　　後略昔、心身がどん底状態にあったとき、信仰への道しるべを教わったことがある。しかし結局私は宗教への信仰には到らなかった。その後この文章に出会い、自分への理論付けがなされたように思った。全部を引用することはできないので、要となった部分だけを書いておきます。ふと思い出したので。

  2005.06.11

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• 5/30　夕刊より

  5/30　朝日新聞夕刊より、気にかかっていたので、一部をメモ。女帝議論のために　血統より存続願う伝統　／「万世一系」というトリック／皇族の人権尊重を　　　　橋爪　大三郎＜共和制移行の選択肢も＞*　天皇の血統が断絶して何が問題なのかと、私は言いたい。天皇システムと、民主主義・人権思想とが、矛盾していることをまずみつめるべきだ。そもそも皇族は人権が認められていない。結婚は「両性の合意」によるのでなく、皇室会議の許可がいるし、職業選択の自由も参政権もない。皇族を辞める自由もない。公務多忙で、「お世継ぎ」を期待され、受忍限度を超えたプレッシャーにさらされ続ける。こうした地位に生身の人間を縛りつけるのが戦後民主主義なら、それは本物の民主主義だろうか。皇位継承者がいなければ、その機会に共和制に移行してもよいと思う。**　日ごろ皇室を敬えとか、人権尊重とか主張する人びとが、皇族の人権侵害に目をつぶるのは奇妙なことだ。皇室にすべての負担を押しつけてよしとするのは、戦後民主主義の傲慢であろう。皇室を敬い人権を尊重するから、天皇システムに幕をおろすという選択があってよい。***　共和制に移行した日本国には天皇の代わりに大統領をおく。この大統領は、政治にかかわらない元首だから、選挙で選んではいけない。任期を定め、有識者の選考会議で選出して、国会が承認。儀式などの国事行為を行う。また皇室は、無形文化財の継承者として存続、国民の募金で財団を設立して、手厚くサポートすることを提案したい。以上は、記事から後半部分のみ抜粋したものです。*～**までは特に共感して読みました。***の部分では、大統領・元首に関することがよくわからなかった。問題となる点も多く含まれると思い、ぜひメモしておきたかったものでした。

  2005.06.02

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• 嫉妬

  　　　嫉妬　　　しっと　　　しっとり　　　しっとるか　　　しっと　　　しっとう　　　しっとらん　　　しっと　　　しっとく　　　じっとりと　　　しっと　　　しわしわ　　　じったんば　　　しっと　　　しってん　　　しっつうさ　　　しっと　　　しっそ　　　しっかもん　　　しっと　　　しっつい　　　しっこうも　　　しっと　　　しったい　　　しったつす　　　しっと　　　しっちょう　　　しっちたい　　　しっと　　　しったか　　　しったるた　　　

  2005.05.31

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• コメント欄が長くなったので

  日記の更新より、コメント欄でのお話が中身の濃いものになっていました。小泉信三、福沢諭吉、武者小路実篤、リデル・ハート、ビスマルク・・・ゆゆゆさんやかっかっかさんがあげられたこれらの方々について、私は無知なのですが、数年前テレビで「孫子の兵法」が、アメリカで研究されたり取り入れられたりしていることを知って、ほおうっ！と感心したのを思い出しました。国家や企業や個人の生き方の戦略のようなものについてまで、議論やお話が進むようでしたら、コメント欄では狭いので、このブログの掲示板を使ってみてはいかがでしょう。ＢＢＳのほうが広くて読みやすいと思います。（もちろん、今日の日記のコメント欄でもいいですけど。）うーん、それにしても未知の分野ばかりで、自分の小ささを痛感しています。お時間をさいて頂ける時に、お話をお伺いできたらと、思います。

  2005.05.28

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• 新聞のコラムから

  かっかっかさんよりコメント頂いた、本日の島田雅彦さんの「文豪書簡」は、『恋は妄想』～夫の浮気に怒る女性へ～でした。私はどうも浮気とか不倫とかいう言葉に抵抗があり、今回も読み流すところでした。何か食傷気味な言葉のようで、新しい感覚でもって語られにくいという先入観があるのかも知れません。でも、読んでみると面白いのですよね。*夫の浮気相手の分類その一・常に似たようなタイプの女を追い求める男。その二・多種多様な女を渡り歩く男。さあ、私が夫に浮気されるとしたら、その二・にしてもらいたいかな。私が浮気するとしたら、やはりその二のタイプかな。さらに島田さんは書きます。*男にとって、恋は妄想の産物です。女は相手の男の言動や仕草、表情、声、才能その他、具体的な要素に触れることで愛を高めていくでしょうが、男は女を一度、自分の脳に取り込んで、その女を素材に妄想を膨らますことで愛を高めてゆくのです。全身で恋をするか、脳で恋をするかの違いといったらいいのか。これは、非常に納得してしまいました。そして、どちらにしても妄想は自由です。*ところで、醜い愛人の存在がバレた時、夫はどんな反応をしましたか？私なら、こういい訳するでしょう。君の美しさを際立たせたかったから。島田さんは軽妙にまとめられていた、というところでしょうか。男女間の問題は、古くて古い、そんな感想でした。（笑）＜*　印は朝日新聞「文豪書簡」よりの引用です。＞

  2005.05.21

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• 同人誌のこと

  所属している同人誌「河」の編集人Ｆさんから、お叱りの電話を頂いてしまった。〆切をとうに一ヵ月半も過ぎているのである。まだ原稿を送っていないのは、約２名らしい。「書いてください。」ときっぱり言われてしまうと、弱いのである。何しろ父と同年輩の大先輩であります。長くお世話をおかけしているのであります。私としては、あまりに一方通行の同人誌発行に疲れ果て、費用のことなど掛かる手間ひまも体調を崩して以来、正直負担なのでありました。しかしなんとかせねばと、この日記からあれこれ抜粋して、戦争に関する映画評を中心にまとめることにしました。とは言うものの読み返してみると、雑な文言が多くて頭を抱えています。これをはたしてちゃんとした文章にできるだろうか。読むに耐える「作文」にできるだろうか。はなはだ心もとなく、自信がありません。このブログ日記では、リンクして下さっている方々といつのまにか気心が知れているような安心感があり、書かなくても通じることも多々あります。少々の誤字脱字、文の乱れもなんのその、書かないより書いたほうがよいに決まっていることは、付けてくださるコメントで、ぐんと世界が広がることからもわかります。ともあれ、このような機会に、自分の書いたものを見直してみるのも発見があっていいことです。（この恥ずかしい稚拙さも、味わうべきなのである。これぞブログなのさ！）

  2005.05.10

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• 夕刊のコラムから

  昨日の朝日新聞のコラム「心の風景」で、切通理作氏が、“憲法と主体性”について書かれていた。改憲論争において、護憲派も改憲派もどちらも「主体性」を求めているのではないか。自分たち国民が選んだ法律として改正するか、現行のままにせよ自分たちの言葉として取り戻していかねばならぬと。しかし、本当にそうなのか？と問いかけてから、“法律とは、みんなのやりたいことを実現するためのものなのだろうか。むしろその逆ではないのか。誰かの、あるいは一部のエゴだけを通すことで、他の人々が一方的に犠牲になるのを防ぐための「バランス」なのではないか。たとえば儲けたいから兵器を売って戦争を起こし、それで多くの人々が犠牲になっても構わない、という立場にだけ都合がよくならないようにするために有効なのが「きまり」なのではないか。　　　***「人権」という言葉も、今日では権利を主張する側の言葉としか思われていないが、一人一人が他人を犠牲にし過ぎないためのものなのではないか。　　　***「主体性」の呪縛の先には結局、滅私奉公させる側にとって都合のいい罠が待ち構えている予感がするのだ。”このあたりに、憲法を語る新しい言葉が見つかりそうな気がする。先日の改憲試案などを読んでいると、全く逆行している部分があると思う。この機に乗じて一部勢力の都合のよいような改変がなされないためにも、心していなければならないと思う。

  2005.04.20

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• 春荒れ

  今年は急に気温が上昇して、桜の花もパッと咲いてしまって、咲くと同時に散りはじめている感じ。桜はいつものように美しいのだが、生暖かくてなんだか妙に気に食わない。そんな気持ちの季語ってあるかしらと、ただ一冊だけ所持している平井照敏編・新歳時記をぺらぺら捲ってみた。あるわけないのかもしれませんけど。気分に近い季語を書いてみます。春強風、春の疾風（はやて）、春荒れ…不安なおちつかぬ気持ちをそそる。春塵、馬糞風…春が来た喜びの裏側にある不快なものだが、感慨のこもるものである。春愁…はっきりした理由の無い、人間の持つ本来の哀感である。　　春嵐屍は敢えて出でゆくも　　石田波郷　　春塵や病めば後るゝことばかり　　泉　春花　　山椒魚の春愁の顔見とどむる　　後藤秋邑思いっきり花の暗さを歌った句を探してみたい、変な宵です。なぜならば、歯が痛いからです。明日は歯医者さんに行ってきます。

  2005.04.10

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• 折々のうた

  ブログを始めた最初の頃、同人誌「河」のことを書いたことがある。俳句、短歌、詩など、同人十人程度で、年に二回出している小さな詩誌である。（なんと私が最年少なのであります。）その同人の方の俳句が、今日の朝日新聞、大岡信「折々のうた」に掲載されていた。　鶯（うぐいす）やわたし眠くて半熟卵　　　　　　　　　　榎本　愛子十数年ご一緒しているのだが、お会いしたこともなく俳句についても、素人の私にはよく解らなかった。それがここにも紹介されている昨年出版された句集「花時」を拝読して、その艶やかさに驚いたのであった。まとまって一冊の本になると、自ずと立ち上ってくるものがあるのだった。「海程」の同人の方である。喜ばれているのではないかと推察しながら、読ませていただいた。快挙であります。ところで「河」の〆切が過ぎているのに、私ときたらまだぐずぐずしていて、一年くらい休ませていただこうかしらなどと、迷っています。あああ。　

  2005.04.02

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• 雲の歌（北原白秋）

  　　　雲の歌　　　　　　　　北原白秋　　　青空高う散る雲は　　　纖（ほそ）い巻雲（まきぐも）、真綿雲（まわたぐも）、　　　鳥の羽のやうな靡き雲（なびきぐも）　　　白い旗雲（はたぐも）、離れ雲。　（1）　　　一刷毛（ひとはけ）、二刷毛まだ寒い　　　すうと幕引くレエス雲、　　　日暈月暈（ひがさつきがさ）湿らせて、　　　春さきの雲、氷雲。　　（2）　　　水脈（みお）の泡波（あわなみ）、うろこ雲、　　（3）　　　はるばるつづく日の入りは　　　いつも夕焼け、月あかり、　　　雁が飛びます、わたります。　　（4）　　　日の輪月の輪かがやかす　　　高い層雲（かさぐも）、帷雲（とばりぐも）、　　　灰いろ雲の濃い雲も　　　たまには薄（うっ）すり、青の帯。　　（5）　　　葡萄鼠（ぶどうねずみ）の霧の雲、　　　水と天（そら）との間（あい）の雲、　　（6）　　　風の層雲（かさぐも）、わかれ雲、　　　地にはとどかず、棚の雲。　　（7）　　　寒い黒雲（くろくも）、冬の雲、　　　かぶさりかぶさる雲の塊（くれ）、　　　時どき、お母さんの眼のやうな　　　青いお空を透かしてる。　　（8）　　　むくりむくりと湧（わ）く峯は、　　　雲のヒマラヤ、銀のへり、　　　お経もらひか、天竺へ、　　　犬、猿、坊さま、豆の馬。　　（9）　　　雷雲（いかづちぐも）はおそろしい、　　　晝（ひる）も神鳴り、旱（ひで）り雲、　　　宵には稲妻、朝は虹　　　おどろおどろの暴風雨雲（あらしぐも）。　　（10）　　　迅（はや）い飛び雲、日の光、　　（11）　　　それでも雨雲、乱れ雲、　　　霙（みぞれ）がふります、雪がふる、　　　ぱらぱら霰も（あられ）もころげます。　　（12）　　　　註。（1）巻雲（けんうん）。（2）巻層雲（けんそううん）。　　　　（3）巻積雲（けんせきうん）。（4）積巻雲（せきけんうん）。　　　　（5）層巻雲（そうけんうん）。（6）層雲（そううん）。　　　　（7）片層雲（へんそううん）。（8）層積雲（そうせきうん）。　　　　（9）積雲（せきうん）。（10）積乱雲（せきらんうん）。　　　　（11）片乱雲（へんらんうん）。（12）乱雲（らんうん）。　　　　　　　昭和十六年発行　白秋詩歌集第五巻童謡集より十種雲形とは、巻雲、巻積雲、巻層雲、高積雲、高層雲、層積雲、層雲、乱層雲、積雲、積乱雲と、国際的に取り決められているのだそうです。ゆさんの掲示板で雲の写真がよく紹介されるので、ふと、この白秋の詩を思い出し、書き込んでみました。子供に向けてずいぶん調べられた上での、雲の歌であることが書き写していてよくわかります。現在の分類名とは異なったものもあるようです。とても、ややこしくて難しいです。　　　　　　　

  2005.02.17

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• ふらっと、ふいに。

  針の無い時計の顔が、決め手さ。たぶん後ろ手に縛られて奪われた孤独をひきよせられたらくもの巣のように糸を吐いて揺れたり　光ったり　しながらからめとってやるのさ逸れていった狂気の影を

  2005.02.15

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• とおい　ところ

  田舎から帰って一週間ですが、まだボケーっとしています。これをまだらぼけと言ってしまっても、いいかもしれない。確定申告書の作業など、仕事が待っているのですが、どうもそんな気になれず、皆さんの日記を拝見しては、自分が日記を書いたように気になって、寝てしまいます。イマイチしゃきっと、しませんです。購入一年で二回も故障した、エプソンのプリンターは今回５０枚ほどプリントしても異常がなかったので、今度こそ大丈夫なようです。れおなるど21さんが、"詩を書くことは、遠くて遠いことと思ってはいけないこと"と掲示板に書いてくださって、ふと見つけた、まどみちおさんの詩にこんなのがありました。　　　とおい　ところ　　　　　　　　　　　まど　みちお　　　ゆうがたの　　　ひさしの　そらを　みあげると　　　くものすに　　　カと　ならんで　　　ほしが　かかっている　　　ああ　　　ほしが　　　カと　まぎれるほどの　　　こんなに　とおい　ところで　　　わたしたちは　いきている　　　カや　　　クモや　　　その　ほかの　　　かぞえきれないほどの　　　いきものたちと　いっしょに　　　

  2005.02.09

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• 夢

  ルカのさんから、夢に関する日記をと、リクエストいただいたのですが、最近は夢をあまり信用しなくなっています。（最近の科学で、睡眠中の人に人工的に夢をみさせることができるだろうか、などと考えているせいなのですが。）昔は、あまりにくっきりと覚えている夢にはやはりこだわりがあって、私の場合はそれをもとにしてよく詩を書きました。フリーページに載せている「紅い凧」なんかもそうですし、夢の中のできごとを物語的にしたものも多いです。これは、十数年飼っていた犬のレオが死んで、レオがキジバトの死骸をくわえている怖い夢をみたときに、書いた詩です。　　　　犬　　　浅い土の下に埋まる　　　おまえの脇を　今日も　　　上皮や髪や定着液が　　　排水管をつたって流れていく　　　私たちは　　　私たちの分身たちと相討ちしている　　　寄生虫が巣くい　　　連なる手に操られ　　　苦痛を孕んだおまえの顎や腹部は　　　ばらばらに融けて　　　地底を住処にするという番犬にとどいたろうか　　　掘り起こされて　　　曝された果て　　　おまえの眠った穴だけが残っている　　　山鳩を喰む首の無いおまえの低いうめき　　　もうおまえは挨拶もいらない　　　仕組まれた　　　鎖を切って　　　吠えればいい　　　わたしはおまえに間に合わなかった　　　わたしはおまえに及ばなかった夢をもとにして書いた、短い詩を選んで書いて見ました。十年以上も前の古いもので、ごめんなさい。　　　　　　　　　　　　　　

  2005.01.29

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• 悪について(続き)

  「悪の哲学ノート」中村雄二郎著(岩波書店)より抜書きの続き。*悪が道徳的悪(罪)であるのに対して苦しみとはである。*とは悪魔的な力ともいうべきものの能動と受動という表裏の関係にあり、与苦と受苦は根源あるいは秘密のうちにつながっている。*悪は存在する。が、なぜ存在するかわからない。にもかかわらず、それが存在する以上、それと闘わねばならぬこと。悪を説明不可能なととらえていること。というのは、高度の不透明性と多義性を強調したものであり、理論的な究明の断念を意味するものではない。*存在はみずからの限界と無以外にも悪性をふくんではいないだろうか。存在の積極性そのもののうちにも、なにかしら根本的な禍悪があるのではないだろうか。*とまだまだ難しくてよくわからないのだが、ここまで一応メモしておこう。悪というのは、ほんとに身近に存在するものだと思います。

  2004.12.23

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• 悪について

  はじめて楽天で買い物をした。ジョルジュ・バタイユの「文学と悪」「眼球譚」。やってみると、簡単だった。同居人たちはアマゾンをだいぶ利用しているようだ。そこで「文学と悪」を読むに先立ち、前から気になっていた中村雄二郎著「悪の哲学ノート」より、悪のトポイ・カタログ(論点集)をメモしておこうと思う。関係ないかもしれないし、あるかもしれないと思うから。のトポイ・カタログ(論点集)1.さかしま、捻じれ、カオス。2.きたなさ、穢れ、醜さ。3.妖怪、悪鬼、悪魔。毒物、病原菌、毒虫。4.暴力、権力、破壊、侵犯、残酷。　不正、犯罪、差別、裏切り、嘘、憎しみ。5.痛み、苦しみ、病。ガン、エイズ。とは、。の魅力、感覚のリピド・知のリピド・支配のリピド。の自覚、善悪の二元論に囚われないこと。の働きを公共区域にまで拡大すること。《共通感覚は、われわれに世界の本性を暴露し、公共領域のうちで、われわれが自己の位置を知ることを可能にする。》これは、第一章からのほんの一部メモしただけのものです。忘れないで、考え続けていかねばならないと思っています。

  2004.12.21

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• 大衆文学続き

  これら九つの要素は、私たちの心情に入り込んでいる。私たちはそうした物語が好きだし、面白いし、くすぐられ、満足させられ、カタルシスを味わうのだ。前回の引用の続き*これらの要素には、氏が芸術小説として扱っている、大衆小説と対照的な位置にあるという作品にも通じるものがあるし、衒学的に考えれば、さまざまな批判も可能であろう。たとえば小島政二郎は、芸術小説と大衆小説の本質的差違は芸術小説が「人間性の真」の探求をしているところにあると述べているのだが、この作品にも人間性を追求する姿勢は保たれており、・・・(以下略)物語に人は学び(まねび)、また、事件や人を真似て物語は新しく生産され続ける。人はその循環に位置しているというわけなのだろう。物事を言語化するとき、人は解放される。俗情の浄化にも、つながるかも知れない。「人間性の真」を探求するなら、物語性を批判する目も養わねばならないだろう。またこのような文学が平安朝より語り継がれて、もはや私たちの血肉にもなっていると思われるのだが、そうした場合、日本人像を形成してきたものの姿も、このような大衆文学や文化に表れているのかも知れない。イラクで拘束されていた香田証生さんが、無惨な遺体で発見された。テロリストたちのメッセージは、残酷で明白だ。五十余年「戦争」を知らないできたニッポンが、世界の現実を見せつけられ、これからどのような形にせよ「戦争」と係わっていかねばならなくなっているのだ。幼いといえば、小泉首相だって、私たちだって幼い。殺戮の地に引き寄せられるように一人で迷い込んで行った24歳の若者が、それを身をもって教えてくれた。「すみませんでした」と小さく呟いて。

  2004.11.01

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• 大衆文学

  *小島政二郎は「落窪物語」が大衆小説である根拠として、次のような九つの要素を挙げている。1.仕組み(プロット)のあること。1.登場人物に、同情される人間と憎まれ役とがはっきり対立していること。1.どうなるかと言ふ不安(サスペンス)を絶えず孕んでいること。1.涙。1.ユーモア。1.復讐の快感。1.気の利いた会話、冴えた技巧。1.読者を飽かせぬ進行の速度(テンポ)。1.終わりが余りにも---お伽噺のやうに目出度し目出度し過ぎること。これは小学館日本古典体系「落窪物語」の解説(三谷邦明氏)、--平安朝の大衆文学--の箇所に書かれていた文章からの抜書きですが、文脈と関係なく目に留まった事柄であったので、メモ。この九つの要素は、私たちが毎日耳目に触れている、ニュースの取り上げ方と受け取り方にも微妙に働いていること、改めて感じたのであった。

  2004.10.31

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• カメラの目

  10/20日の大田黒さんの日記、「人は本当に捉えたいことを捉えることはできない」、カメラで例えて書かれていたことが、とても面白かった。私は写真を写していて、ちょうど逆なことを感じることが多いのです。フィルム一眼レフは、昔アサヒペンタックスSV,SP,オリンパスOM-2を使っていました。わりと身体と一体感があり、フォーカルプレインシャッターでしたが、シャッターを押しているときの闇は、まばたきしている感覚でした。あのバシャッという音もなかなかによいものでした。シャッター速度が遅くなると三脚とレリーズを使うので、フレーム内に切り取る感覚でした。本当に捉えたいものが、写っていることは素人にはほとんど無理なことで、プリントや加工の段階まで視野に入れての作業が必要だと思いました。それでデジカメなのですが、私は小型のペンタックスOptio550を使い始めて1年余りですが、見えない時間(闇の時)が、長く感じられます。連写するときはまったくタイミングがずれます。(連写機能はまだ使ったことがありませんが)つまり写された映像がカードに記憶される時間が、必要なためだと思うのです。タイムラグが生じるというのでしょうか。夜景や花火を手持ちで写していると、完全に目で見たものを捉えることはできません。それがすごく面白いのです。私にとってカメラは、捉えたいと思ったことを捉えようとするより、カメラが写してくれる意外なモノ、自分の目では捉えられなかったものを写してくれる世界が、珍しく楽しく発見なのです。これは早く言えば、無知な素人だからできる楽しみなのですが。だから、大田黒さんのまっすぐな視線を、新鮮に興味深く読ませていただきました。そして付録の発見。ラグタイム(ragtime)とタイムラグ(time-lug)を混同していました。ラグタイムはジャズ演奏の形式とその曲。rag==ぼろきれ。布切れ。つまらぬ物。くだらない人間。lug==遅れること。遅延。ずれること。タイムラグは関連しあう二つの現象の間に生ずる時間のずれ。捉えようとして、すりぬけて行くもの。ぼろぼろの時間。遅刻物。そんなものが、写せたらいいなと思う。思っているだけだけど。

  2004.10.23

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  原田力男さんのこと

  昨日の日記に書いた、「みみづく通信」については、石川喜一さんのホームページに詳細が書かれています。私のこのホームページの右の欄下の方にある、お気に入り一覧"よく行くページ"にリンクしておきました。「音楽とことば」というのがそれですので、興味のある方はご覧になってください。今日載せたのは、原田力男(はらだいさお)さんの写真です。下方は原田さんの没後、遺志を託された石川喜一・佐藤稔・関口隆一・高久暁・山内恒人、各氏によってまとめられたご本、青春の音楽　原田力男の仕事　「青春の音楽」原田力男著作集　　編集委員会・編です。写真はこの本に納められていたものです。原田さんについて語る言葉は、私などには簡単には書くことができませんので、谷川俊太郎氏の詩の一部を書き記しておきます。原田さんの「葬送の集い」で朗読されたものです。あなたが　誰を愛し/誰に愛されたのか/わたしは知らない//細く　硬く　張りつめたピアノ線を/やわらかな　フェルトのハンマーが叩く//そんなふうに　あなたは生きたのだろうか/そこから響き始める　捉えがたい旋律に魅せられて//耳と手で　あなたはやさしく愛撫した/黒く　重く　どっしりと居すわる不機嫌な怪物を//　(略)　　　　　　　「やわらかなハンマー」－－原田力男さんにこの本も「音楽とことば」のホームページで紹介されていますが、まだ工事中のようです。　　　　　　

  2004.10.19

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  みみづく通信のこと

  清水常良著「みみづく通信」1982-1993　視聴覚アート　見たり聞いたり発行者　石川喜一・山内恒人　発売元　アカデミア・ミュージック「みみづく通信」は、「プライヴェート・コンサート」という一時代を画す自主制作のコンサート・シリーズを主催した原田力男氏(1939-1995)が発行した「プライヴェート・コンサート通信」に、11年間に亘って掲載された現代音楽を中心とした芸術評論です。　著者清水常良氏は、実業に身を置くかたわら、実際に自身の耳で聴き、自身の目で見た無数の芸術作品について、10日毎に評論を記したはがきを送り続けました。 　(略)内容は現代音楽を中心に、美術・オペラ・能・ミステリーなど多岐にわたっています。また、日時、演奏者はもちろん各作品に短評が加えられており、短い文章の中に著者の持つ数十年の知見と情報が組み込まれています。　　(略)*伝説のピアノ調律師、原田力男氏と少しご縁があった関係で、発行者のお一人である石川喜一氏から、頂戴したご本です。丁寧で詳細な索引も付けられており、それだけでこの時代の現代音楽の状況が知れるという思いがします。上記の文は、表紙見返しに付された紹介文から一部を転記したものです。最初はご自分で手作りされた本が、出版の運びとなったそうです。今日はここまでにして、また明日書きます。

  2004.10.18

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• 出雲

  ひょんなことからあわただしくでしたが、出雲、松江に行くことができたので、思い出す詩の冒頭の部分を、書いておくことにします。難解で知られる入沢康夫氏の名作「わが出雲」より　　　　　　１　　　やつめさす　　　出雲　　　よせあつめ　縫い合わされた国　　　出雲　　　つくられた神がたり　　　出雲　　　借りものの　まがいものの　　　出雲よ　　　さみなしにあわれ鈴木志郎康氏の脚注で、やっとなんとか読むことが出来る長編詩ですが、出雲といえば、この詩を思い出します。1の部分の脚注を写しておきます。*「やつめさす」→出雲にかかる枕詞のひとつ。*「縫い合わされた国」→国引きによって、引いて来て、「作り縫」われ大きくされた出雲国を指す。*「借りものの　まがいものの」→前註「縫い合わされた国」からの連想。この詩の構成法をも暗示する。*「さみなしにあわれ」→「古事記」に倭建命が出雲を討った時の歌として、「やつめさす　出雲建が佩(は)ける太刀　黒葛多巻(つづらさはま)き　さ身なしにあはれ」(りっぱなこしらえの刀だが、刀身がなくて、あわれなことだ。)とある。「さみなし」は、中身がないこと。冒頭の短い部分に、これだけの注釈が必要なほどなのですから、この長編詩を読むことは大変な労力を伴います。せめてさわりの部分だけでも記して、詩の出雲を味わったつもりになることにしました。(屈折笑)　　　　　

  2004.09.25

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• ランボーの詩

  　Sensation(センサシオン)　より最終連　金子光晴訳　話もしない。ものも考えない。だが、僕のこのこころの底から、汲めどつきないものが湧き上がる。さあ、ゆこう。どこまでも。ボヘミアンのように。自然とつれ立って、――恋人づれのように胸をはずませ……　感触　　　より最終連　　　堀口大学訳もの言わず、もの思わず、愛のみが心に湧いて、さすらいの子のごと遠く僕は行く天地(あめつち)の果てしかけ――女なぞ連れたみたいに満ち足りて。両者の訳の違い、金子光晴は、愛という言葉を使っていない。原文はどうなっていたのだろう。愛という言葉の解釈の仕方も、ひとによって異なるのだなと思う。どんな愛という幻想の器に、自分をはめ込むのか、できなければ幻想として捨て去るのか。後年ランボーが旅先から母や妹に書き送った手紙は、何だったのだろう。回廊さんのページを読んでいて、少しずらしつつ考えてみました。

  2004.08.24

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• パンドラの鐘

  　野田秀樹作・演出「パンドラの鐘」は、舞台を見ることができ、2000年文学界の新年特別号に、戯曲が掲載されていたので、飛んで買いにいった。舞台を観ていて、涙したセリフを、戯曲で読んでも泣ける。ミズヲ:俺のはじめての記憶、赤い景色、あれは初めての記　　　憶なんかじゃない。最後の景色だ。ヒメ女:なに言ってるの?ミズヲ:このパンドラの鐘の真下で見る未来だ。その日、　　　俺の頭の上で、もうひとつの太陽が爆発するんだ。　　　思い出したぞ。未来のその日を。八月のとある一日　　　を。俺の頭上でおこる、まっ白い光を。その直後に　　　目に見えるすべてが、焼けたセルロイドのように、　　　真っ赤に揺れていくのを。　　　「水をくれ、水をくれ」はじめて俺が覚えるコトバ　　　だ。赤く焼けたすべての人間が木が建物が風景が、　　　俺のことをそう呼ぶ。「水をくれ、水を」それが俺　　　の名前になる。誰もが、俺をそう呼ぶ。「ミズヲ!　　　ミズヲ」俺は、そうして死に絶えた。この世のすべ　　　てのものを土に帰してやろう。そう思ったんだ。　　　そして俺は、この古代へ還ってきた。だのにヒメ女。ヒメ女:なあに。ミズヲ:ここでもまた俺はあの景色を見ることになるのか。　ここから、ミズヲとヒメ女の美しい終焉に続きます。　ミズヲは堤真一、ヒメ女は天海祐希が演じていました。　名作だと思います。今日は長崎の原爆忌です。　　　　

  2004.08.09

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• エロス

  　昨日いただいた皆さんのコメントを読みながら、富田さんに、詩集「手」を送って頂いた時のことを、思い出していました。電話でお話したことですが、「富田さんの詩には、エロスがあるね。」「そう思ってくれる? 詩にはエロスがなければね。　エロスのない詩はつまんないよ。」と、おっしゃっていました。特に、富田さんの詩には、死のエロスが濃いと思う。それが、生のエロスを照り返している、と感じるのです。詩集の見開きに　　　記憶の中に棲みついた初めての風景、　　　それが　生きるはじまりであるならば　　　つつじ咲き盛(さか)る山道、　　　そこから　わたしは始まった。と、あります。書く事の起点が、くっきりと意識されていると思います。また富田さんは、小気味よくシニカルな視点も、お持ちの方なんです。　なんとか、ページのデザインのやり方が、わかってきました。もうひとひねり、してみたいです。

  2004.08.07

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• 

  ヒロシマの川

  　　　　ヒロシマの川　　　　やみくもに　いのちを絶たれて　　　　廣島が　　　　世界のヒロシマになったことなど　　　　つゆ知らぬ　あなたたち　　　　太田川の川首にかかった　　　　燃えるリンの玉の連なりは　　　　すばらしい首かざりだった、とも　　　　地に映った天の川のようだった、とも　　　　ひとの言う　　　　ひとの流れの　　　　鬼火織りなす青白の帯に　　　　いまも　　　　首を巻かれている　わたしたち　　　　余燼を吹く　　　　八月の風にも　　　　学び舎のほとりを　　　　天満川は　いそいそと流れ　　　　川すじは光りつづける　　　　ここに　図らずも身を沈め　　　　時を沈めた　ちち　はは　友らは　　　　冥々の夜を　水の果てから還ってくる　　　　焦がしたのどを　おさめて　　　　鬼火は　今日も　　　　つんつん、とサインを送ってくる　　　　ドームの影をうつす　元安川　　　　死者とは　　　　いつだって　　　　逢うことができる　　　　　　　　　　　註:　太田川→おおた　　　　　　　　　　　　　 学び舎→学びや　　　　　　　　　　　　　 天満川→てんま　　　　　　　　　　　　　 元安川→もとやす　　　　　　　　　　　　原文には上記のように、　　　　　　　　　　　　それぞれルビが振られています。作者の富田さんは、1929年広島市生まれ。1945年8月6日広島市宇品町で、被爆されています。ずっと長く詩を書き続けて来られた方です。著書は2001年9月28日　詩学社より発行されました。今日は原爆忌です。　　　　

  2004.08.06

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• 盆の月

  　春風の重い扉だ　　　　　　　　　住宅顕信この句はとても心に残った。扉を開けようとすると、獅子のごとくに吹く強風が、手の力に抗う。と、素人の私は読みましたが。扉を押す春の風と、開けようとする手の力が、押し合っている、そこにはもしかしたら均衡があるのかも知れない。引き合う力が働いているのかもしれない。言葉が欠けているのに補えない、言い切るしかない句だったのではないかと想う。作者は25歳で白血病で夭折した自由律の俳人。他に名句はたくさんあるのだが、「重さ」が読む者にひょいと手渡されたように心に残る句として、書き留めておきたかった。ゆゆゆさんのホームページで教えていただいたものです。　　*タイトルを盆の月にしたので、間に合わせですが歳時記から好きだった句を　　悪玉の笑へり赫き盆の月　　　　　　　　　　　　　　石原八束　*そしてついでに、「春風」を歳時記で調べたら、「春の軟風をいう。冷たくなく、のどかな、やわらかい風である。春風駘蕩ということばがあるように、おだやかな日の風で、春の季節の代表的な景色である。」とあって、上記の感想はまったくの素人の読み違いでありました。　　　" 三月は草原に　　　 獅子の如く来たり　　　 仔羊の如く去る　"　私の春の風には、こんなコトバのイメージが頭にあったからのようです。お門違いの感想を、謹んで訂正お詫びいたします。　　　　　　　　　　　　　　

  2004.08.01

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• 静かな午後です

  　昨日、思いついて本棚を探していたら、一昨日の詩を載せた高校時代の同人誌が、見つかった。その中に4年前癌で亡くなった裕ちゃんの詩に再会して、息をのんだ。裕ちゃんを偲んで、ここにその詩を書き写しておこうと思う。　　　冷気　　　　　　　　　　A・裕子その夜は哀れだったぬれた冷たい空気が暗やみと静止の中で悲しくしのびないていたその夜は美しかったすきとおった冷たい空気が月あかりと熟睡の中で静かに呼吸していたその夜はぶきみだった重く冷たい空気が黒い雲と静寂の中でうずくまってふるえていた　　　　　　　　　　　　昭和39年2月1日発行同人誌より。　　　　　　　　　　　　私たちは小中高の同級生でした。　　　　　　　　　　　　これは高校1年生の時のものです。　　　　　　　　　　　　裕ちゃん、あれからずいぶんの時　　　　　　　　　　　　が流れたね。　さて、今日の朝日新聞の15面、「中高生のためのブック・サーフィン---読書応援団」の欄に、"三浦しをん"さんの★「読書日記」三四郎はそれから門を出た★を発見。連載物になるのだろうか。最近知ったばかりなのだが、彼女はなんと愚息の小学時代の同級生。すでに沢山の本が出版されていて、私も2冊くらい読ませていただいたけれど、実力のある方だと感心しました。注目しています。今回取り上げられていたのは、「告白録」竹内スグル他著と「太陽と毒ぐも」角田光代著の2冊ですが、うーーん、なかなかよいことを言ってくれます。これからも楽しみにしています。

  2004.07.25

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• 表紙を変えてみました

  トップページを更新してみました。うふふ。font colorとsizeを初めて使ってみましたぜい。遅ればせの暑中お見舞いになりました。　今日の回廊さんの日記を拝見していて、思い出したので、恥ずかしいのですが、記録しておくつもりで書いてみます。高校1年生、文芸部にいたとき書いた詩らしきものです。　　夜の分身夜-----街灯の下にひっそりとまるで影のような女が立っていた髪は長く、頭からショールをかけていたうつむきかげんの顔は彼女だけの世界に住んでいた長い時間がすぎた彼女はそっと静かな目で空を仰いだそれは夜の世界から朝の世界にかわろうとしていたホッと息をつくと彼女は歩きだしたコツコツという足音を小さく響かせながら---そして次の夜もその次の夜も女はまた同じところにあらわれた雨の日も風の日も雪の日も彼女は夜だけあらわれたそして夜が明けると去っていった彼女はある女の分身だった女は夜と昼の自分を持っていた夜の分身はひたすらに朝を待った昼の分身はひたすらに夜を待った稚拙で赤面ですが、回廊さんの詩と、何か通じるものを感じてしまった私です。失礼致しました。ああ恥ずかし。

  2004.07.23

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• 言葉のメモ

  #　人はだれでも自分自身へ歌う。己の神へ歌うのじゃ。　己の神を揺さぶる歌ならば、人も揺さぶられる。　聴衆へ歌うのはショーギョー歌いじゃ。ショーギョー詩人　にして、ショーギョー廃人、いやさ必札、俳人じゃわ。　　　　　　　　　　　　　　　　　　梵氏#　作品を作って発表するということ、つまり芸術的表現の社　会的な意味合いが考えられていない。#　「詩という様式の革新」#　詩と詩がぶつかりあってぐいぐい進んでいく場がほしいと　いうこと。そういう言葉が活性した場を生み出すというこ　とが、詩を発表するということの、社会的な意味合いだと　思うのです。#　作為の仕方、作為によって読者に向き合う、　読者に向き合う意識が希薄で、ある意味で一般的にその作　為がないがしろにされていると、思うのです。　　　　　　　　　　　　　　　　　　鈴木志郎康氏#　自分のマイナスをはじめから知っていた。　最初から知っているマイナスは「負」というものである。　人間が背負う負によって事態を叙述する、　「負」がもたらす精神と行動が事態を分断させる。　分断の様式→→負の互酬性#　言割りの文学→→言葉を割って、その中にコトワリを見　　る。#　一も舎(す)てず、一に泥(なず)まず　自分が捨てられないものには馴染まず、　自分が馴染めないものは捨ててしまうこと、　心学とはこのことを言う。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　松岡正剛氏　　

  2004.06.29

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