ふらっと日記

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• 「中国映画の文化人類学」

  引き続き映画に関する本を図書館で借りてきました。「中国映画の文化人類学」西澤治彦著　1999（風響社）著者は１９５４年生まれ。中国研究専攻の文化人類学者。中国ニュー・シネマの誕生を、留学先の現地において見届けられた方だ。第一部黄色い大地/古井戸/芙蓉鎮/紅いコーリャン/秋菊の物語/青い凧/活着（生きる）/心の香り/哀愁花火/非情都市/恋する惑星第二部ニュー・シネマに描かれた民俗事象/民俗誌としての中国ニュー・シネマからなっている。取り上げられている１１本の映画のほとんどを見たことがない---それもテレビでしか---のだが、中国映画界の概要が、わかったように思う。映画の評論では、日本軍の残虐さが描かれている『紅いコーリャン』が気になっていたのだが、圧倒された映像についての理論付けがなされたように思えた。『紅いコーリャン』は斬新に民俗事象を体系化し創造している。メッセージの識別、解読。沈鬱で抑圧された性格や生活と決別し、生命の無限の解放を求めたのではないか。映画の創作がそのまま社会の新しい局面を切り開いていく作業と直結している、彼らは文字通り戦っている。これらの解説を読むとき、張芸謀監督のそれ以降の映画についても、好き嫌いでは語れなくなるのだった。また、民俗事象である結婚や葬式などの人生儀礼が描かれない映画は、ある種の「軽さ」を持つ、という点にはハッとした。なるほど、民俗事象とは人を抑圧する重いくび木でもあるのだ。映画がある人間や社会を描く以上、全ての映画は「民俗誌的」と言えなくもない。著者は狭義の民俗誌的映像に対して、映画を「広義の民俗誌的映像」と呼び、もはや映像人類学者も、広義の民俗誌的な映画を無視することができなくなっている、と書かれている。映画を論じることによって、異文化の理解を深めることができる。そんな映画の見方も可能なのだ。

  2005.11.27

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• 二冊の本

  図書館で映画に関する本を借りて読んでいますが、今回は２冊です。●『ＬＥＦＴ　ＡＬＯＮＥ』持続するニューレフトの「６８年革命」　　　スガ（糸+圭の字）秀実/井土紀州/松田政男/　　　西部邁/柄谷行人/津村喬/　　　花咲政之輔/上野昂志/丹生谷貴志/著者　（明石書店）この本は映画『ＬＥＦＴ　ＡＬＯＮＥ』のために２０００年から２００４年夏にかけて断続的に行われたインタビュー・対談の記録である・・・学生運動には全く無縁に生きてきた私にとって、発見の多い興味深い一冊だった。映画も見ていなかったため、ネットで検索したらホームページに詳細があった。 http://www.leftalone.biz/　●『スクリーンの中の戦争』坂本多加雄著　文春新書1.戦争映画の嘘と真実------「パール・ハーバー」　　　　　　　　　　　　　「トラ・トラ・トラ!」2.ハリウッドが描く“日本人の戦争”------「太陽の帝国」3.“白人の妄想”としてのアジア------「地獄の黙示録」　　　　　　　　　　　　　　　　　　「エマニエル夫人」4.やり切れない日常を壊すもの------「タクシー・ドライバー」5.庶民の記憶する幸福な歴史------「明治天皇と日露大戦争」6.アウトローたちの見た軍隊------「真空地帯」　　　　　　　　　　　　　　　　「拝啓天皇陛下様」7.父と子の戦中・戦後------「陸軍」　　　　　　　　　　　　　「破れ太鼓」8.普遍と日常------「東京物語」の各章からなる。論理的な語り口で読ませる本であった。著者の坂本多加雄氏は１９５０年生まれの方で２００２年１０月２９日逝去されている。「新しい歴史教科書をつくる会」の理事もされていた方で、この本は遺作となるそうだ。なにげなく手にして借りてきたのだが、今日的な問題に触れる、そして考えるヒントを与えてくれるに、バランスよい２冊であった。　

  2005.11.16

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• 「われ映画を発見せり」

  青山真治著「われ映画を発見せり」青土社前回の中原昌也さんに続いて、気鋭の若手映画人青山真治さんの評論集を図書館で借りてきました。俳句とかの日本語を読んでいると、閉塞感に襲われて滅入ることがありますが、映画の評論は挑発的で破壊力があって元気です。青山真治さんについては、「ＥＵＲＥＫＡ」をＷＯＷＯＷでちらりと見ただけでした。目次から、私がかろうじて知っている監督の一部を拾ってみます。ヴィム・ヴェンダース、未だ知られざる映像作家ジョン・カサヴェテス、どこにいたってかまわない映画ロバート・アルトマン、地獄巡りの果てにあるものスタンブリー・キューブリックの「遺言」アキ・カウリスマキ、呆気ない清々しさアレクサンドル・ソクーロフ、唯物くんがいく鈴木清順、終わりなき戦争北野武、尋常ではない不吉さなどなど。これらのワンフレーズが決まっていて肯いたり反発したり。読み進むうちに、彼も蓮實チルドレンかあ～と納得してしまいました。意味を読み取ることではなく、意味を付与すること。誰もが吐き気を催す映画と歴史のはらわた。映画作りには＜現実＞しかない。「制度」という閉域の内部における循環、循環する時のなかの、穏やかで真面目なゲーム、精神は世界を産出し変形する労働、映画作りとは「世界を構成する労働」このような言葉が綴られ、彼らの戦略が構築されていくようです。そして未完成の感を残す、中身のごとく分厚い評論集でありました。余談ですが、北野武さんがわれわれ団塊の世代を「産業廃棄物」と呼び、次回の映画はそんなばかな団塊の子供時代を撮るそうです。楽しみ！

  2005.11.01

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• エーガ界に捧ぐ

  「エーガ界に捧ぐ」中原昌也著（扶桑社）図書館でさーっと目を通して、自分と接点があるようなないようなヘンなおかしさを感じて借りてきた。『週間ＳＰＡ！』にＨ13/1～Ｈ15/1各号に掲載された、映画随想100集。この週刊誌も読んだことがないし、著者についてもよく知らない。ミュージシャン、映画評論家、そして三島賞受賞作家らしい。阿部和重/平山夢明/石上三登志/リリー・フランキー/との特別対談も収録されている。取り上げられている映画も、ほとんど見たことがないものばかりだったのだが、「ドニー・ダーコ」が入っていたことと、ゴダールについてのぼやきが面白そうで読む気になった。「ドニー・ダーコ」は、“大嫌いだ。ぜんぜん好きじゃない。凄い気に入らない。”などと書かれているが、私は楽しめた映画だった。「愛の世紀」については、“ゴダール、この厄介な映画。一切の過去を消し去りたい！「ゴダールなど知らない！」”と言う具合。その割には、ゴダールの作品が多く取り上げられているようなのだが。ボロクソばかり言ってるなかで一番気に入ったのが、ゴダールへのそれだったということは、私にゴダール・コンプレックスが存在するからだろう。著者は映画オタクと呼ばれる方らしいが、観ている量が半端では、ぶつくさも言えないです。しかし、詐欺じゃないかと思われるような随想もあったような。

  2005.08.30

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• 異空間の俳句たち

  「異空間の俳句たち」---死刑囚いのちの三行詩　異空間の俳句たち編集委員会（海曜社/1999）この俳句のことは、大岡信さんの「折々の歌」に連続で掲載されたので知った。紙上で読んで胸を突かれた。先日、図書館で見つけたので借りてきた。鶴見俊輔さんの「序」がまたいいのである。短いので全文引用してみます。　　　序------鶴見俊輔（哲学者）　俳句の生まれるとき二つの力のせめぎあいを感じる。自分個人として生きてきたという事実を何とかしてここにのこしておきたいという意志と、自分個人の肉体をぬけだして、すでに人外の場所に立って、誰のものでもない自由を行使する感性と。死刑囚の俳句は、この二つの方向に、作品をときはなつ。人間の存在に　頭をたれる。　　-----------------　　　　　絶句　　冬晴れの　　天よ　　つかまるものが無い　　　　　　　　　　　　　尚道（６３歳）　　風鈴や　　ほんとのことが　　いえなくて　　　　　　　　　　　　　瓜山（２６歳）　　　　　処刑前夜　　処刑明日（あす）　　爪　切り揃う　　春の夜　　　　　　　　　　　　　卯一（２７歳）　　　　　執行直前　　踏み入りし　　寒の刑場　　ほのぬくし　　　　　　　　　　　　　雄鶴（不明）　　叫びたし　　寒満月（かんまんげつ）の　　割れるほど　　　　　　　　　　　　　武雄（６１歳）（　）内の年齢は被処刑時のものだそうだ。昭和２０年代から１９９８年までの、７６句が収録されている。すでによく知られている句でも、私にとって、俳号の後ろにあるのは死刑囚という、無記名性だった。だが、本文中の数行の情報によって、ゆらりと人の姿がたちのぼって来るように思われた。“すでに人外の場に立ち、誰のものでもない自由を行使する感性”とは、どのようなものだろう。どのような表現行為を言うのだろう。誰のものでもない自由を行使すること、など、出来るのだろうか？

  2005.08.29

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• 「映像論」

  「映像論」＜光の世紀＞から＜記憶の世紀＞へ　　　港　千尋著（ＮＨＫ出版/1998）写真史と共に世界史も学べる、映像学の高度な講義を受けているような、良書であった。特に，この著書を読んだ人なら必ず意表をつかれて強い印象を刻印されるのは、盲目の写真家ユジェン・バフチャルについてであろう。盲目の写真家---眼の見えない人が写真を撮る・・・なんと虚をつかれるパラドクスだろう。写真を写した本人には、自分の写した写真を見ることができないのだ。しかしその写真は見ることのできる者に、強いインパクトを与える。もっとこの人の写真を見てみたいと思っていた矢先、２．３日前発売された「芸術新潮」９月号の特集に紹介されていた。タイムリーで嬉しく、早速求めた。特集“写真よ語れ！”で、解説は港千尋氏である。その中に、バフチャルの写真が数枚、掲載されていた。ドキリとする、官能がある。ポートレートの被写体の表情の微妙な差異。被写体を確認する撮影者の手が、そのまま写っている、その効果。「光の触覚」と港氏は表現されている。江戸川乱歩の盲獣の世界をチラリと思い出させるが、「信頼」とも語られるもっと洗練された世界だ。ネットで調べたら、日本での紹介は港氏のこの「映像論」が最初で、まだあまり知られていないようだった。この著書は、もちろんそれだけではなく、映像の思索の書であり、新感覚な出会いの幸せを思う。実は私は何かの折、港大尋（音楽家）氏についておぼろな記憶があり、港千尋氏と混同してしまっていた。音楽家のはずなのに写真家だったとは、ずいぶん幅広く活躍している方なのだなと、なんとも無知なままに、手に取った本だったのだ。おぼろな記憶の間違いのお陰で、このような著者にめぐり合えてほんとに幸運だった。

  2005.08.27

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• 蝉鳴けり

  昨日で、庭木の手入れ終了して、隣家との境付近の木々もすっきりした。昨年から体調を崩していて、植木屋さんにやってもらう量がだんだん増えてきた。３日半かかったが、終わってホッとしている。今年も蝉が多い。油蝉・ミンミンゼミ。カナカナの声はまだ聞かない。洗濯物を取り込んでいると、その合間から蝉が飛び出したりする。こらこら、下着にオシッコひっかけていないでしょうね。先日はベランダのドアに挟みそうになった。ギャーと凄い声で鳴くので、こちらの心臓もギョっとする。おいおい、そんなに人を襲うように飛んでくるなよ。今日は台風１１号の影響で、じとじととして雨が降っている。図書館で借りていた、「映像論」＜光の世紀＞から＜記憶の世紀＞へ港千尋著（ＮＨＫブックス）を読み終えた。

  2005.08.23

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• 敗戦日記

  ◇昭和２０年一月十九日病のごとく書け痴のごとくに書け日記においても然り自己反省のため、自己鍛錬のため（否、実際は、自己慰楽か）の日記---かように考えていたが、目的などいらぬ。作用を考えるに及ばぬ。病のごとくに書け。　　　　------------------寒だ。庭の木がいかにも寒そうにしている。植木の葉の合理性とその故の美がもっとよくわかるようにすること。　　　　------------------　　　　　　　（高見順・敗戦日記より）◇今日から植木屋さんが入ってくれている。この猛暑のなか、生い茂る雑草刈りとやたらに伸びた木々の剪定。植木の葉の合理性というより、好き勝手・伸び放題・手に負えません状態の、家の庭木であります。しかし植物の美しさや、生命力については、ひそかに嫉妬する時があります。

  2005.08.18

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• 敗戦記念日

  ◇嗚呼、八月十五日。ビルマはどうなるのだろう。ビルマには是非独立が許されてほしい。私はビルマを愛する。ビルマ人を愛する。日本がどのような姿になろうと、東洋は解放されねばならぬ。人類のために、東洋は解放されねばならぬ。日陰の東洋！　哀れな東洋！東洋人もまた西洋人と同じく人類なのだ。人類でなくてはならないのだ。（高見順・敗戦日記より）高見順は徴用で報道班員として従軍し、ビルマ戦線で書き溜めた日記を、ラングーンに入る直前戦車隊に包囲され、ジャングルのなかを彷徨し朦朧状態から紛失したと、あとがきにある。◇　堪ふることいまは暑のみや終戦日　及川　貞◇ギャオーとかドヒャーとか、叫びたくなる暑さである。　　能なしの眠（ねぶ）たし我を行行子　芭蕉◇今、雨が降り始めた。午後１０時過ぎ。　あれ、もう止んだのかしら。５分間ほどだったか。　　梢よりあだに落（おち）けり蝉のから　芭蕉　

  2005.08.15

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• 敗戦日記

  連日の炎暑で、暑さと戯れていて、日記も滞っています。今夜は少し夜風がさわやかです。遠近両用メガネが出来たので、取りに行ってきました。帰りに本屋さんへ。本棚の上段・中段・下段を見るのにこのメガネ、便利です。実は、上段に並んでいる本のタイトルが、読みとれなくなっていたのです。よく見えるようになったのに気をよくして、ついまた本を買ってしまいました。「敗戦日記」高見順（中公文庫）この暑い夏に読んでみたくなりました。読書に遅すぎるということはないのだから、と自分に言い聞かせつつ。

  2005.08.06

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• ポーリン・ケイル映画評論集

  「明かりが消えて映画がはじまる　ポーリン・ケイル映画評論集」（草思社）図書館で借りた本なので返却する前に、ここに目次のメモをしておこう。1.夢の都から来た男　　　---ケーリー・グラント2.太陽系の緑色革命　『未知との遭遇』　　スティーブン・スピルバーク監督/19773.「ゴッド・ブレス・アメリカ」交響曲　『ディアー・ハンター』　　マイケル・チミノ監督/19784.さや人間の恐怖　『ＳF/ボディ・スナッチャー』　　フィリップ・カウフマン監督/19785.愛のためにすべてを　『アデルの恋の物語』　　フランソワ・トリュフォー監督/19756.ニューヨークの地下生活者　『タクシー・ドライバー』　　マーティン・スコッセシ監督/19767.退行現象　『グッバイ・ガール』　　ハーバート・ロス監督/1977　『イフゲニア』　　マイケル・カコヤニス監督/19768.夢の女たち　『遠い雷鳴』　　サタジット・レイ監督/19739.狂った雄ガチョウ　『カッコーの巣の上で』　　ミロス・フォアマン監督/197510.呪いとしての映画　『キャリー』　　ブライアン・デ・パルマ監督/197611.聖なる樫の木　『父　パードレ　パドレーネ』　　パオロ・ダヴィアーニ/ヴィットリオ・タヴィアーニ監督/197712.リリアン・ヘルマンは第二のトマス・モアか?　『ジュリア』　　フレッド・ジンネマン監督/197713.監督を探す４８人の登場人物　『ウエディング』　　ロバート・アルトマン監督/197814.触毛　『秋のソナタ』　　イングマール・ベルイマン監督/197815.映画版いんちきジャーナリズム　『ミッドナイト・エクスプレス』　　アラン・パーカー監督/197816.Ｂ級映画、または、なぐり書きの詩　『ストリートファイター』　　ウォルター・ヒル監督/197517.形而上的ターザン物語　『カスパー・ハウザーの謎』　　ヴェルナー・フェルツォーク監督/197418.ばんざい、偉大なる失敗作！　『１９００年』　　ベルナルド・ベルトリッチ監督/1975以上です。映画批評のお手本を示された感じ。如何に辛辣に書こうと小気味よいのは、貶すのと同じくらい理解が深いからだと思う。全面的に褒めている映画もある。こと細かく分析されていて、過剰な面も感じるが、とにかく映画への情熱が濃い。これを読んで観たくなった映画がいくつかできた。まだ半分くらいしか読んでいないので、ここまでにしておきます。　

  2005.08.02

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• 図書館へ

  ■先日借りた本を返却に。他の図書館からの借用図書だったため、期限も短く本の扱いにも気をつけるように注意されていたのだが、“コピーサービスを受けられません。”という項目もあって、イマイチ理由が釈然としなかった。自分でコピーするのも控えて欲しいとのことで、でも借し出して持ち帰った本を、見ているわけにはいかないので、“お願い”をしています。とのことだった。図書館同士の取り決めとかもあるのだろうか。■今日も探していた本は見つからなかったのだが、「明かりが消えて映画がはじまる---ポーリン・ケイル映画評論集」(草思社)が面白そうだったので、借りてきた。６７年からニューヨーカー紙に辛口映画批評を載せていた人だそうで、すごく人気があったらしい。世界でいちばん辛辣な映画批評！と帯にある。どきどき、わくわく、する。■今夜偶然ＮＨＫ教育の「土曜フォーラム」を見た。学校教育の一環として、金融経済教育を取り入れることの必要性・重要性が語られていた。エコノミックアニマルなんて、ひところ日本人が揶揄されたこともあったけれど、今は世界的に、こうした教育が実践されているという。お金のことを話すのは、なんとなくはしたないといった日本人の風潮も変化させて積極的にかかわっていかねば、何もしないリスクを背負うことになるだろう。というような内容だった。もしかしたらニート問題の予防策にもなるかもしれない、などと思った。司会者の様子が嫌で、途中で見るのを止めてしまった。（私の悪い癖である。）

  2005.07.30

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• 怪物伝

  「さかさま世界史怪物伝」寺山修司（角川文庫）図書館で借りて読みました。昭和４９年１月３０日　初版発行　のもので、頁の上部や端が日焼けしていて、３０年の時空を感じさせます。そのせいでしょうか、改装版で読んだ「英雄伝」よりシリアスな印象を受けました。本の外観や装丁は、確かに読書に影響を与えるものですね。「英雄伝」と「怪物伝」に選ばれている人物が、どのようなところで区別されているのかも、まだはっきりとは掴みかねていますが、両書は同時に発行されています。「怪物伝」に取り上げられているのはラスプーチン/アラン/写楽/サド侯爵/アンデルセン/ニュートン/西鶴/ポオ/スウィフト/馬琴/サン＝テグジュペリ/マキャベリ/ヴィヨン/モーゼ/魯迅/ガンジー/ヒットラー/クラウゼウィッツ/ランボー/グリム兄弟/ネロ/空海/ダーウィンの２３名です。寺山修司の思想がよく現れている批評だと思います。かれら怪物たちの思想が現代に接木されて生きている、そのことへの斬り口が鋭く独創的です。身近な同時代人が登場して、物語ったりします。“モーゼ”の章での---『十戒』への疑い---がわかりやすいので、引用してみます。＜一戒＞エホバ以外の神を拝むな。＜二戒＞偶像を作るな。＜三戒＞唱名をしてはならない。＜四戒＞土曜日には仕事をするな。＜五戒＞親を苦しめるな。＜六戒＞殺人するな。＜七戒＞姦淫するな。＜八戒＞盗むな。＜九戒＞偽証するな。＜十戒＞隣人を粗末にするな。これが有名なモーゼの十戒。私（寺山）がモーゼだとしたら、＜一戒＞何でも拝むことを禁じるな。＜二戒＞偶像を濫作することを禁じるな。（つまりビートルズも健さんもゲバラも何でも万歳！）＜三戒＞唱名の自由を禁じるな。＜四戒＞休みたいときに休める労働の自由を制約するな。＜五戒＞親孝行を強要するな。＜六戒＞国家の殺人を認めるな。（モーゼは何人殺したか？）＜七戒＞愛と情事の自由を邪魔するな。＜八戒＞資本の搾取を許すな。＜九戒＞一切の差別を許すな。＜十戒＞十戒を強要するな。となるだろう。何にしても、こうした『十戒』のモーゼには、私は不吉なものを予感しないわけには、いかないのである。　　　　　*「おれは存在していなかった。おれは百万人の胸のうちから生まれた、お化けなのさ」（シカゴ・バラード）という、アル・カポーネの辞世の言葉も紹介されていますが、モーゼもまた、ユダヤ人が「一人のモーゼを必要とした不幸」と考えた方がよいのではないか？そしてそのお化けは、今も死んでしまってはいないのではないかと、書かれています。　　　　　*寺山修司の人物評が正しいか否かではなく、その手口が私たちを刺激し、その刺激の毒にしびれることなく、つぎなる戦線で、如何に戦うことができるかどうかである。と森秀人氏の解説にあります。寺山修司のテクニックに満足して帰ってしまっては、ただの世間の人としてなみの生き方を続ける怠慢な読者にすぎない、とも。あなたも批評家になればいいのである。批評は生活である。移り変わる生活のように、批評は変身する、とも。本文と解説と両方に喝を入れられた感じです。

  2005.07.20

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• ブック・バトン

  キターーーッ！ブック・バトンが回ってきました♪【ブック・バトン】の概要は次の通りです　　　　１．持っている本の冊数　　不明です。　　　　２．読みかけの本　または　読もうと思っている本　　「文学と悪」　ジョルジュ・バタイユ　　「幸福論」　寺山修司　　「怪物伝」　寺山修司　　「シネマトグラフ覚書」　ロベール・ブレッソン　　３．最後に買った本（既読または未読問わず）　　「靖国問題」　高橋哲哉　　「不肖・宮嶋　踊る大取材線」　宮嶋茂樹　　「サマワのいちばん暑い日」　宮嶋茂樹　　「ダ・ヴィンチ・コード」　ダン・ブラウン　　　　４．特別な思い入れのある本　　「フラジャイル」　松岡正剛　　「イェルサレムのアイヒマン」　ハンナ・アーレント　　「１９８４年」　ジョージ・オーウェル　　「虚無の信仰」　ロジェ＝ポル・ドロワ５．次に回す人５人　　　本が嫌いな方にぜひ！

  2005.07.17

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• 図書館へ

  市立図書館でリクエストしておいた、ロベール・ブレッソンの「シネマトグラフ覚書」（筑摩書房）と寺山修司の「さかさま世界史怪物伝」（角川文庫）が、他の図書館から借用して届いていると連絡があった。わくわくしながら図書館へ。図書館も十年以上ごぶさただったため、登録のやり直しから始めたのでした。ネットのおかげで、活字恐怖症もずいぶん回復したようです。本屋さんや図書館にも拒否反応を起こす一時期が、あったのです。「シネマトグラフ覚書」は断章（断想）の形なので、読みやすいようです。原徹郎氏の映画「東京---物語のそとで。」に引用されていた文章もすぐに見つかったので、とりあえずメモしておきます。1.取るに足らぬ（意味を欠いた）映像の数々に専心すること。2.一つのヴァイオリンで用が足りるならば、二つは使用しないこと。3.コロー---「探し求めてはいけない、待たなければならぬ。」4.魚を得るために池を干上がらせること。5.予見の力、この名を、私が仕事に用いる二つの崇高な機械に結びつけないわけにはいかない。キャメラとテープレコーダーよ、どうか私を連れて行ってくれ、すべてを紛糾させてしまう知性から遠く離れたところへ。私の覚束ない記憶ではこの色の部分は、映画では省かれていました。なかなか惹き付けられる引用でありました。この本、稀少なのかしら、ネットでは品切れになっていました。「さかさま世界史怪物伝」は読んでからまた、感想など書きたいと思います。

  2005.07.16

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• 英雄伝

  さかさま世界史「英雄伝」寺山修司（角川文庫）を遅ればせながら読んでいます。昭和四十九年一月三十日初版発行平成十七年三月二十五日改装初版発行のものですが、これが面白い！選ばれているのは、コロンブス／ベートーベン／エジソン／イソップ／ガロア／シェークスピア／二宮尊徳／ゲーテ／ダンテ／スタンダール／毛沢東／カミュ／ニーチェ／聖徳太子／カフカ／マルクス／紫式部／セルバンテス／トロッキー／孟子／キリスト／プラトン／リルケの２３名です。カフカの章では、＜袋小路を偽証する＞という項が面白かった。*想像力は権力を奪うだけではなく、ときには権力を生み出す。一本の木と私たちの敵対関係を演出するカフカの呪術は、ときには「偽証」の罪を問われなければならないのに、マックス・ブロート以後、カフカの袋小路の実体を見きわめようとしたものは、誰もいないのだった。（*は引用）論じられている英雄たちがユニークで読者をそそる。私など未熟な読者が意識下にもっていたもやもやしたものが、寺山修司のボロクソでユニークでひねった視点によって、明らかにされていくような痛快さがある。私は生前の寺山修司は素通りしていたので、寺山ファンにはバカにされることと思うが、時期はずれに読むのもいいものだと思う。しばらく楽しめそうです。

  2005.06.25

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• 夜のピクニック

  恩田陸著「夜のピクニック」（新潮社）読んでみました。良質な青春小説という感じで、自分の高校時代なども思い出しました。（ああ、はるかにむかしだなあ。）朝の八時から翌朝の八時までを歩くという全校生参加の学校行事なのですが、身体を追いつめるという鍛錬、自分もやってみたくなります。学校から学校までをただ歩くということが、山登りやマラソンより豊かな内容と表現を生んでいると思いました。一日を楽しみつつ読み終えました。「大人と子供、日常と非日常、現実と虚構。歩行祭は、そういう境界線の上を落ちないように歩いていく行事だ。ここから落ちると、厳しい現実の世界に戻るだけ。高校生という虚構の、最後のファンタジーを無事演じ切れるかどうかは、今夜で決まる。」（本文より）私などは、このように演じることに不器用でなおかつ拒否していたのではないかと思う。もう少し集団生活においての、身体と精神の習練を積むべきだったな。気がつくのが遅かった………。

  2005.05.14

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• めっちゃピンぼけ

  「めっちゃピンぼけ」谷川俊規著（文芸社）読みました。面白かったです！最後の最後まで、曳きずられました。ミステリーなので、スジは書けませんが、戦場や紛争地帯の情報量、きれいごとには描かなかった戦場カメラマンの性情、『戦場のフォトグラファー』のナクトウエイとの対比、独裁者の考察、などが特に印象に残りました。kinagiさんのぼやきのブログとは一味違う、谷川俊規さんの世界を見せていただきました。帯にある「不肖宮嶋」も読ませていただくつもりです。うちの同居人も読みたいそうなので、後でまた感想などを聞いておきますね。不思議なご縁でこの小説を読むことが出来ましたこと、とても嬉しく思います。さて、今夜はＢＳで、韓国ドラマ「チャングムの誓い」を見ます。あの宮廷女官の髪型、どうやって作るのかどんな意味があるのか、とても不思議。宮廷の様子なども興味深いです。鼻にたて皺を作って笑う主人公の女の子が好きで、二話くらいから見始めました。一時間があっというまに過ぎてしまいます。

  2005.05.12

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• 連休

  今日から連休、しかし家では皆それぞれに仕事で忙しく、休みの気分なしです。それにしても暑いです。パソコンのある二階の部屋は３２℃！鼻の頭に汗をかきつつ、書いています。火の写真は暑さを倍増させそうなので、トップページ、雨の写真に変更しました。昨日はテレビで観た映画のことを書こうと思っていたのですが、皆さんの日記を拝見していたら、その各々の個性の豊かさに撃たれて、考えさせられること多く、ボットン沈没してしまいました。すべてにコメントを書きたいのに、書けなくてついに自分の日記も書けなかったというわけです。感受性のウェブの糸さながらの風景、重さと軽さも同居して、存在の耐えられない軽さを突き破るかも知れない、仮想空間。（←おおげさ♪）先日注文してあった本、「もしも月がなかったら」が今日届いて、わくわく。以前、ディスカバリーチャンネルでやっていて、すごく惹きつけられたのです。その本が出ていて、しかも愛知万博の「三菱未来館」のテーマになっていることを新聞広告で知り、即注文しました。ニール・F・カミンズ著　竹内均監修/増田まもる訳(東京書籍)1999年発行2005年で6刷なので、例によって私が知るのが遅かったようです。テレビに比べて本の方はちっと読みにくそうですが、ボチボチ読み進みたいと思います。愛知万博も行ってみたくなりました。

  2005.04.29

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• となり町戦争

  「となり町戦争」三崎亜記著（集英社）読みました。すごく好評の本でも読みたくない本がありますが、この本はすっと手がでました。作家というのは、普通の人より数十歩先を走っている人のことなのだな、と素直に感じることができました。そう、今、こういうことを考えてみたかったのよね、と。本文中にはめ込まれている、お知らせや表も見過ごせません。「となり町との戦争」から「との」をとって「となり町戦争」という本のタイトル。この「との」をとることによって生まれる距離感が、この小説の持つ空気感をよく表していると思われます。読んでいて、胸に引っかかった言葉。白兵戦、戦時特別偵察業務従事者、戦時特殊勤務手当、戦争事業、となり町戦争推進室、外部委託→戦争専門のコンサル、受注、公社、兵力の均衡、「闘争心育成樹」「鎮魂の森」「戦争でこんなによくなる私たちの暮らし」、情報公開制度、議会の承認、「戦争の音を光を気配を感じとって下さい」、自己の存在を否定したくなるほどの痛み、「ぼくだって死ねるもんっ！」、となり町と協力して戦争事業を遂行、などなど。（ロマンチックな言葉は、ここではあえて選びませんでした。）さりげなく静かでやさしくおそろしく冷たい、読後感でした。主人公の意志は「自分の意志によって失うこと」だった。「雲が消えてもなお、そこに何かを見つけるかのように、」未来と過去と今が、現在進行形の形をとっているようでありました。

  2005.04.18

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  TOILET BOOK

  先日別のサイトの方が紹介されていた「TOILET BOOK」、欲しかったのが近所の本屋さんに売っていました。『建築する身体　ARCHITECTUAL BODY』荒川修作＋マドリン・ギンズ寸法　幅114mm×長さ30ｍ　（２枚重ね）このトイレットブックの本文は、小社書籍「建築する身体」のエッセンスを、２６文字×１１７行にまとめ、繰り返し印刷したものです。の、註を虫メガネで読みました。ちゃんと切り取り線（ミシン目）もついています。定価３５０円也　（株）春秋社「命」って建築できるの？生き延びるためのトイレットペーパーなどなどのキャッチワードや能書きが、カバーに印刷されていますが、さっぱりチンプンカンプンです。でもついつい手が出る、逸品です。さて、生き延びるためには、このペーパーを如何にして、何に使うのが最適でしょう。まずは色彩から楽しみました。

  2005.04.13

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  ウイリアム・ブレイク＜文学と悪＞

  ウイリアム・ブレイク　William Blake（1757-1827）　イギリスの神秘家、詩人、画家、意匠図案家、予言的思想家。　バタイユは幻想家〔見神家〕ヴィジョネールと呼んでいます。私が初めてブレイクの絵を見たのは、数年前の「テート・ギャラリー展」での数枚ででした。ここにアップしたのはその時のカタログからスキャンしたものです。上：《聖職売買の法王（ダンテ『神曲』より）》下：《戦車の上からダンテに語りかけるベアトリーチェ（ダンテ『神曲』より）》両方ともペン、インク、水彩、紙ブレイクは日本では柳宗悦によって1914年雑誌「白樺」に紹介されたのが最初で、岸田劉生、村上華岳、入江波光などに大きな影響を与えたそうです。これら数枚の絵を見ただけでは、ブレイクがどんな人物かわかる由もありませんでした。それがバタイユの「文学と悪」でのウイリアム・ブレイクを読んではじめて輪郭がわかってきました。とても明晰に詳しく論じられています。ウイリアム・ブレイクの生涯と作品詩の至高性ユングの精神分析によるブレイクの神話世界の解明悪の照明としての『天国と地獄の結婚』ブレイクとフランス革命*ブレイクはすこしも哲学的な人間ではなかったが、彼は、本質的なものを、哲学もうらやむほどに、力強く、また的確にさえ、言いあらわしている。*悪としての精力（エネルギー）の側に与して、ほかならぬ悪そのものから、その深い意味を汲みとっているのである。そして引用されている詩も解説も面白く、とてもここには書ききれませんので、後ろの〔注〕に書かれていて、とても身にしみた言葉を挙げておくだけにします。ブレイクに興味を持たれた方は、ぜひバタイユの「文学と悪」を読んでみてください。*「憤怒の虎は、飼い馴らされた馬よりも賢明である」　　　　　　　　　　（『天国と地獄との結婚』の〔悪魔の格言〕）　　 　　　　　

  2005.03.29

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• 自然主義的神秘主義

  「文学と悪」---ブレイクを読んでいて、神秘主義Ｍysticismというのがよくわからなくて、再びブリタニカの出番となりました。ブリタニカで“神秘主義”をひくとなんと７ページにわたって記載されてます。当然パス！であります。それで、ブレイクあたりのところを思いっきり簡略に抜書きします。（専門家の方には笑って許していただくことに致しまして。）それでも見えてくるものがあるのです。自然主義的神秘主義（中世以降）*スピノザ---宇宙的神秘主義*ゲーテ---文学形式における展開*バートランド・ラッセル『神秘主義と論理』1929、ピエール・テイヤール・ド・シャルダン『現象としての人間』1955---科学的宇宙像を神秘主義の要請に関連付け*ウイリアム・ブレイク---詩人のインスピレーション、神秘的恍惚の形態の記録*ヘルダーリン---キリスト中心の神秘主義を異教のギリシアの心象に結びつける*ステファヌ・マラルメ、ポール・バレリー---世界における人間の生、神秘主義へのつながり*イーブリン・アンダーヒル、ヒューゲル---詩的インスピレーシュンと宗教の神秘的要素を軽率に同一視することに反対近代神秘主義の歴史における問題点*神秘的ナショナリズム　19～20世紀の愛国的感情　ナチス・ドイツのイデオロギー実践---血と土に対する狂信●究極的実在と一つになるという直接体験は、「宗教における神秘的要素の性格、必然性、限界、危険、有用性」（ヒューゲル）の証拠となっている。これで、少しは神秘主義について理解が進んだように思います。私はなにしろ理系の落ちこぼれですので、文系の方にはすでに良くご存知のことだと思うのですが、こういった用語ひとつとっても？？？なのであります。適当に読み飛ばしてくださいませ。

  2005.03.19

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• 文学と悪---ミシュレ

  ジュルジュ・バタイユ「文学と悪」---ミシュレ　『魔女』より*笑いが気ちがいじみて見えるのも、ただ表面的なことでしかないからである。笑いとは、遠ざけられなければならないものを---荒々しく---導入しながら、死と接触して燃え上がり、また死の空無性ｖｉｄｅを表象するさまざまの徴候から、倍加された存在ｅｔｒｅについての意識をひき出してくることによって、生を保存することしか知らないひとたちが生をとじこめてしまった袋小路から、いっとき、わたしたちを解放してくれるものなのである。*これまでに世に出たもっとも正鵠を射た意見では、供犠は、社会的な結びつきを強固にするための制度とみなされていた。（もっともこの意見も、どうして他の手段によるよりも流血という手段による方が、社会的な結びつきを強固にする上で、より有効であるかという理由を説明することはできなかったが）。*しかし妖術の祭礼が、虐げられたひとたちの祭礼であったことは事実である。征服された民族の宗教は、往々にして、征服の結果うまれた社会の中で魔術というかたちをとる。*すなわち、それは、支配的な世俗の秩序と支配的な宗教的権威との犠牲者である異教徒たち、農民たち、奴隷たちの祭礼なのだ。*強烈さは、価値として定義することができる（しかもこれこそ唯一の積極的な価値なのだ）。一方、持続は、善として定義することができる（これが徳の目ざす一般的な目的なのだ）。*強烈さの探究とは、まずなによりも不快にむかって、悶絶の限界にまで、すすんで行くことを前提とする。*わたしとしては、ここで、ミシュレはこの曖昧な立場にとどまっていたと、はっきり言ってしまっていいだろうと思う。それというのも彼は、自分の表象した｛魔女の｝世界に、反抗性以上ののものをつけ加えようとしたからである。しかもそれが、未来すなわち持続を保全しようとするこのうえもなく立派な関心なのだ。*そうはいうものの、彼はあきらかに、｛抑圧された反抗の｝苦悩にみちびかれるままに---というよりはむしろ、苦悩に混乱させられるがままに---混濁した情念のもえさかる一冊の書物を書きつづったのである。上記、あまり上手な引用ではありませんが、この章に述べられていることは多数の人（社会集団）の持つ悪について考えさせられるものでした。私たち一人一人の人間の心奥にひそむ深淵の存在について、惹起させられます。そして現代にも引き継がれているそれらをどうバタイユが論じているか、考えさせてくれます。

  2005.03.16

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• ミシュレ

  バタイユの「文学と悪」、ミシュレのところで途中下車していました。ミシュレについて何も知らなかったため、よく理解できなかったからです。それで今日、ブリタニカでミシュレについて調べてみました。Jules Michelet ジュール・ミシュレ(1798-1874)　フランスの歴史家。ナショナリズムおよびロマン主義の立場からする、最初の、そして最大の歴史家である。1798　8.21パリに生まれる1827　『新しい科学』自由訳1830　七月革命1831　『世界史序説』、『ローマ史』２巻1833～1843　『フランス史』6巻中世末まで1839　妻死亡1842　愛人デュメニル夫人死亡1845　『聖職者・女性・家族』　　　イエスズ会との紛争1848　コレージュ・ド・フランスの講義停止処分　　　二月革命1849　アテナイス・ミアラレと再婚(彼女は30歳年下の女性)1852　第二帝政(ナポレオン三世)に対する忠誠誓約を拒否して免職処分1853　(1847～)『フランス革命史』1855～1867　『フランス史』11巻ルネサンスから革命前夜まで1856　『鳥』1858　『昆虫』『愛』1859　『女性』1861　『海』1862　『魔女』警察により発売停止1864　『人類の聖書』1867　『魔女』ブリュッセル、ラクロワ・エ・フェルベックホーフェン書店より出版1870～71　普仏戦争1872～74　『１９世紀史』３巻未完1874　2.9イエールで死去*『』内は著作名です。●歴史は、宿命に対する人間の自由の闘争、永続的な革命、「永遠の七月」にほかならず、こうした歴史の展開において人間みずからが大きい役割を演ずる、とミシュレは確信していた。●不幸なことだが、聖職者と国王に対する憎悪、性急なまたはかたよった史料操作、象徴的解釈への熱狂のため、フランス史の諸巻には幻覚もしくは夢魔が忍び込んでくる。同じことは『魔女』にもいえるが、これは魔女を、神から見放された魂、教会の反自然的な諸禁令の犠牲者として弁護しようという試みであった。●普仏戦争は、ミシュレの理想主義とドイツについての幻想を粉砕してしまった。●未亡人が彼の日記に変更を加えたため、その完全な形での公刊はやっと１９５９年になって始められた。バタイユの「文学と悪」--ミシュレ--に関連する項目を中心に、抜書きしてみました。概略がわかってだいぶ読めるようになってきましたが、バタイユのすごさを改めて感じています。　　

  2005.03.15

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• むかしのはなし-2

  三浦しをん著「むかしのはなし」(幻冬舎)読みおえました。やはり感心しました。かぐや姫・花咲か爺・天女の羽衣・浦島太郎・鉢かつぎ・猿婿入り・桃太郎の昔話が選ばれていて七つのオムニバスの形をとりながら、微妙にからみあっています。語り口は全て異なり、内容も意表をついてきます。構成力も見事です。文学の「本道」という言葉を思い出しました。**　　わたし自身さえ、わたしのことを忘れてしまった。　　　胸のうちに、語り伝えよという声のみが響く。**　　「日本昔話」が、この本のなかでどう語り変えられたの　　　か、お楽しみいただけたなら嬉しい。　　　　　プロローグとあとがきより一部を私流に抜きとりました。　　

  2005.03.13

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• むかしのはなし

  三浦しをんさんの「むかしのはなし」（幻冬舎）を読んでいます。『私が語りはじめた彼は』、『月魚』に続いて三冊目です。まだ２８歳というのに、実力のある方だと思います。この本も面白くて、引き込まれています。何か文句をつけるところはないかしら、などと粗探しなどもしてみたいのですが、中々見つかりません。感想は読み終えてからまた書くことにします。

  2005.03.11

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• 電車男

  遅ればせながら、「電車男」読みました。一気に読んでしまいました。途中声を出して笑ったり、いつのまにか、め汁・はな汁・花粉症状態。面白かったあ～。今、カインさんのフリーページを拝見してきて、カバーをはずしたら表紙に難解用語の解説が記されていることを知り、あとからそうかそうかと意味を納得。でも大体のところはカンでわかりますね。おもわず２ｃｈ語に影響受けそうになります。これはほんとに新しいブンカかも。好きですね～こういう世界。ほんとはみんなすごいしっかり者じゃん！、とか思ってしまいました。

  2005.03.10

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• ボードレール（文学と悪より）

  *シャルル・ボードレール（1821-1867）　1821　4/9パリカルチェラタンに生まれる　1827　父死す　1828　母再婚　1839　中学校を放校　1840　売笑婦サラと関係　1842　実父の遺産七万五千フランを相続　1844　民事裁判所により準禁治産者の判決　1850　この頃より梅毒の再発　1857　6/25「悪の華」発表　　　　7/7「風俗壊乱の疑い」で起訴。発売中の書物押収される。　　　　8/20　詩人及び発行人に罰金と六詩篇の削除を命ずる判決。　1865　重大な発作、悪化。　1867　8/31永眠　1949　5/31　破毀院は「悪の華」の著者及び出版社に対する1857年8/20の判決の無効を宣告する。●ボードレール（ジョルジュ・バタイユ「文学と悪」より）＜人間は、みずから自分を断罪するのでないかぎり、自分を徹底的に愛することはできない＞*ところで、たとえ自由が詩の本質であり---略---至高の自由な生き方こそ「うめきながら求める行為」にふさわしいものであるとしても、わたしはほとんどそれと同時に詩の悲惨と自由のくびきとを認めるものである。それというのも、詩とは、すでに確立されている秩序を言葉の上では踏みにじることはできるが、しかしその秩序にとってかわることはできないからである。したがって、無能な自由におぞ気をふるって、詩人が雄々しくも政治活動のなかにとびこんでゆくなら、彼は詩を捨てたことになる。そのかわりに、その時から彼は、きたるべき秩序への責任を一身にひきうけ、行動性の方向づけ、すなわちひとり立ちできる態度を復権させることができるだろう。こう考えてくると、至高の態度への可能性があるとわたしたちが考えた詩的実存とは、実はひとり立ちできない態度であり、単に子供の態度、無償のたわむれでしかないものと考えざるをえないことになる。＜行動性の散文的な世界と詩の世界＞*サルトルも、詩人の悲惨について語りながら、それは、存在etre と実存existenceとを客体的に結合させようとする気ちがいじみた欲望であると断定して、この不可能性を的確に表象している。*なるほど詩は、反射されている諸事物と、それらの事物を反射するものとしてある意識との、一体化をのぞむという点で、不可能をのぞむものであるが、しかし、諸事物の反映だけに還元されてしまわない唯一の方策とは、つまり不可能をのぞむことではないだろうか。＜詩は、ある意味では、つねに詩の反対物である＞*詩人の宿命の根源には、たしかに唯一性unicite　の確信、選ばれた者としての確信がある。これがなければ、世界を自分自身に還元するとか、自分を世界のなかにまぎれこませるとかいう試みは、その本来の意味を失ってしまうことになるだろう。*---このはみ出ている［余計者としての］立場を彼は十全に利用することができたのだ。すなわち、恍惚と恐怖とが入りまざっているひとつの完璧な動きのうちに、彼の詩は、自由奔放な感受性の極限にたゆむことなく維持されている充実感と、精根を打ち涸らしてしまうほどの希薄性と不毛性とを、帯びることになったのである。＜ボードレールと不可能の彫像＞*サルトルはこう言っている。ボードレールは、「不変の、手を加えることもできない」過去でしかないものになろうと心がけ、「まるで早期の終末がすでに自分の生を凝固させてしまっているかのように、自分の生を死の観点から眺める」ことをえらんだ、と。*---その意味で、『悪の華』からこの錯乱にまで、彼の夢みたものは、不可能な彫像ではなく、まさしく不可能の彫像だったのである。＜『悪の華』の歴史的な意味づけ＞*すべての行動様式とおなじく、詩もまた、経済的な角度（アングル）から考察することができる。さらに詩と同時に、道徳もこれにふくめて、そうすることができる。*彼はただ、詩人の追いつめられた精神状態を、弁護の余地もないその不可能な姿のままに、表現することしかしなかったのだ。ところで、詩人がでっち上げた悪よりは、詩人がそれに眩惑された悪の方が、より悪の名にふさわしいものではなかろうか。*こうして旧来の詩は、詩のなかにふくまれている自由に制限の手を加えたが、ボードレールは、この擾乱にみちた大海のさなかに、もはやなんの責任もとらずひとに満足をあたえることができようなどとは思いもおよばない破壊的な眩惑に、ただ手放しに身をゆだねる呪われた詩という陥没［意気消沈］depression　をきりひらいたのである。こうして詩ははじめて、外部からおしつけられる諸要求すなわち意志の諸要求にきっぱりと背をむけ、自分を眩惑するものと詩を結びつけ、詩を意志の反対物とする内心の要求だけに対応するものとなったのだ。詩のはたす、このひとり立ちできる決定には、弱い個人としての選択以上のものがある。*いずれにせよ、ボードレールの詩それ自体は、現在すでに超出されている。つまり、善（持続への関心と結びつく任意の価値）に対する拒否と、持続的な作品の創造とのあいだに横たわる矛盾のゆえに、詩は、急激な解体の一路をたどり、次第次第に否定的な相貌を呈して、意志の完全な沈黙というかたちで抱懐されるにいたるのである。-------------ボードレールの章では、サルトルのボードレール論を基に語られる部分をはじめとして、読み応えがありすぎて難しいため、もっとも現在の私に印象に残った部分のみ抜書きして、あとは項目のみ記して、逃げることにします。（笑）年譜は、手元にあった1973年版ユリイカの「特集ボードレール」より、ほんの少し書き出してみましたが、改めて生涯をたどると、「悪の華」の意味するところの手がかりになりそうです。---------------サルトルとの論点、また私が興味を持ち、共感を覚える部分を、最小限ですが、抜書きしてみました。怠け者の背中を押してくださった、ゆさんに感謝いたします。（1/28　15：00記）

  2005.01.21

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• エミリ・ブロンテ（文学と悪より）

  ブロンテ三姉妹*シャーロット・ブロンテ（1816-1855）　「ジェーン・エア」/1847*エミリ・ブロンテ（1818-1848）　「嵐が丘」/1847*アン・ブロンテ（1820-1849）　「アグネス・グレイ」/1847「三人詩集」/1846●「文学と悪」より*衆知の様に、ブロンテ三姉妹は、この牧師館のいかめしい空気のなかにありながら、同時に文学創造の灼熱した擾乱のなかに生きた。*エミリだけは、自分の精神の孤独をまもりつづけて、そこに彼女の想像からうみ出された亡霊どもをひそかに養い育てていたのである。＜エロチスムとは、死を賭するまでの生の賛歌である＞*｛死こそ愛欲の真理である、という命題｝＜少年時と理性と悪＞*まったく、ヒースクリッフの悪魔的な意志が、なんとしても断念しようとはしなかったあの少年時の王国とは、不可能と死とでなければ、いったいなにを意味するものだろうか。*それに、ロマネスクの文学の中で、このヒースクリッフほど、現実的に、素朴に、ひとの心に訴えてくる人物はいないのだ。しかも、その人物が、善の世界、おとなたちの世界に反抗し、その情け容赦のない反抗を通じて断固として悪の側に与しようとする、子供の真理という直接的な真理を具現している人物なのである。＜エミリ・ブロンテと背反＞*真正な意味での悪とは、単に悪人のいだく夢ではなく、ある意味では、善が心に思い描く夢だということにもなる。*『嵐が丘』には、ギリシア悲劇の動きにも比すべきひとつの動きがある。それというのも、この小説の主題が、掟への悲劇的な背反ということにあるからである。*ところで『嵐が丘』の究極的な意味とは、要するに、この道徳律への背反と超道徳（イベルモラル）との緊密な調和にあるのだ。*エミリ・ブロンテの態度において突然あらわれるものとは、犯しがたい強固な道徳に寄生しながらも、組織づけられている社会とどんなに和合し強調しようとしても弱まることのない、聖なる暴力への夢想だったのである。＜文学と自由と神秘的体験＞*有機的に他と結びつかないところから、文学は無責任なものである。なにものも文学をたよりにすることはできない。それというのも、文学はなんでもかまわず言ってのけることができるからである。*エミリ・ブロンテの諸作品のなかでも、もっとも荒々しく、もっとも詩的な作品の題名である『嵐が丘』には、真理の啓示される場所としての「丘（高所）haut lieu」という言葉がふくまれている。＜悪の意味＞*さまざまの反対物のこの調和のなかでは、悪はもはや、理性の圏内にある時とはちがって、自然の秩序と真向から対立する原理ではないことになる。それというのも、死が生の条件であるからには、本質的に死と結びついている悪もまた、両義的な意味でだが、存在の基礎にほかならないことになるからである。そうはいうものの、存在は、別に悪にささげられているわけではない。*誇り高い存在は、自分の犯した挑戦の最悪の諸結果をも、誠実に自分の身にひきうけようとする。いやむしろ、それに敢然とたちむかってゆかずにはいられないのだ。それというのも、「呪われた部分」とは、賭の、僥倖の、危険の部分であり、さらに至高性の部分でもあり、しかも至高性とは、自分の罪をつぐなうものだからである。--------------ジュルジュ・バタイユ「文学と悪」1957　山本攻訳/1992　よりエミリ・ブロンテの章を項目順に抜書きしてみた。もちろん、これがバタイユの言説の特徴を捉えているとか考えたわけではなく、単に今現在の私の琴線にふれ、「嵐が丘」を読むにあたって鋭く指針となる文章であったからです。

  2005.01.20

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• 乱読

  昨日は、中島たい子著「漢方小説」を読んだ。ちょうどうちの子供と同じくらいの世代を描いているので、身につまされるように、一気に読んだ。明るく軽いタッチで書かれているので、暗くならずに読めるのだが、こんなに効く漢方とそのお医者さんがいらしたら、私、すっとんで参ります。バタイユ・ショックおさまらず。まだウロウロと“まえがき”付近に停滞中。*その世代は、シュールレアリスムの擾乱のさなかに、文学の世界に目ざめた。第一次大戦につづく数年のあいだ、あふれるばかりの感情が渦まいていた。文学は自分の枠のなかで窒息しかかっていた。当時、文学はひとつの革命をはらんでいるように見えた。*……わたしの考えでは、文学とは、本質的なものか、そうでなければ、なにもないものである。ところで、文学の表現するものとは、まさしく悪---悪の極限の状態---なのだが、その悪こそ、わたしたちにとって至高の価値をもつものだとわたしは考えている。しかしそうだからといって、別に道徳(モラル)の不在を主張しようというのではない。むしろこれは「超道徳」(イベルモラル)を要求するものである。*文学とは、無垢のものではなく、もともと罪深いもので、ついには自分の正体を暴露せざるをえないものである。現実の世界では、行動ばかりが権利をもっている。*---文学とは、ついにふたたび見いだされた少年時のことではなかろうか。ところで少年時とは、もしそれがこの世界で支配的な立場に立つことがあるとして、その時もなお真理を宿しているものだろうか。行動の必然性を前にして、はじめて、自分に対していかなる権利をも認めようとしなかったカフカの誠実さがひとの心に迫るものがある。　　　　　「文学と悪」山本功訳　まえがきより

  2005.01.14

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• 頭ぼーお。

  本を四冊くらいとっかえひっかえ読んでいます。ジュルジュ・バタイユの「文学と悪」、「刑苦」長田弘著「私の二十世紀書店」三浦しをんさんの「月魚」なんだかあまりの乱読で、“ここはどこ?”“私は誰?”の状態です。「文学と悪」は読みでがありすぎて、とてもまとめての感想は書けそうもないので、少しずつ書いていこうと思います。今年は花粉がすごい年だそうで、我が家にも花粉症患者が早々に発症。鼻をズルズルいわせながら「ああ、気分が悪い」とため息つきながら、家の中をやるせなさそうに歩き回っています。少し静かにしてくれい!と内心思っている私は、今のところ花粉には鈍感を誇っています。

  2005.01.11

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• 眼球譚

  眼球譚[初稿]　オーシュ卿(G・バタイユ)　生田耕作訳　河出文庫　2004/6　2刷発行　読み終えました。ジュルジュ・バタイユ(1897-1962)(フランス)が、オーシュ卿(便所卿)の匿名によって1928年に地下出版されたポルノグラフィーである。いやはやびっくり。この本を読んでいるとき、ふいの訪問客があって困ってしまった。引き込まれているので、すぐにはこちらの世界に戻って来れないのである。構成はからなる。まず、題名に興味を持ったのだか、想像をこえた猟奇的世界が繰り広げられる。まあ、ものすごいです。手がかりになるのは次の箇所あたりからでした。*他の人間にとってはこの世界はまっとうなものに思われる、そのわけはまっとうな人間は去勢された目をしているからだ。彼らが淫らなものを恐れるのはそのためだ。雄鶏の叫びを耳にするときも、星空の下をさまようときも、彼らは何の苦悩も体験しない。総じて、世間の人間が《肉の楽しみ》を味わうのは、それが色褪せたものであるという条件のもとにおいてだ。　　　(物語　８、死者の見開いた眼　より引用)この後は、第二部　暗合　で納得させられ唸ったのでありました。面白かったです。アンチモラル、超道徳だと思います。解説に引用されているロラン・バルトの、この作品では「すべてが明るみに出されている。円環的で、明白で、なんらの秘密もとどめない。いわば、からりと晴れた大空の文学を組み立てている。これがこの作品の常ならぬ美しさであり、新しさだ」という言葉が、私にはすんなりと入ってきました。名作だと思います。昔、子供のころみたモノクロームの日本映画で、題名も覚えていないのですが、エレベーターの裏側の仕組みががものすごく怖かったことと、眼球が落ちているのを知らず拾って、悲鳴をあげる場面があり、その二つが長く脳裏に焼きついていて、眠れなかったことを思い出しました。これから「文学と悪」を読みますが、わくわくするものがあります。カインさん、多謝です。

  2005.01.07

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• ブログ開設200日

  今日で、ブログ日記開設200日だ。この六ヶ月、短く感じます。見ていてくださる方々に、心より深謝いたします。昨日は、お酒を一滴も飲まなかったのに、悪い二日酔い状態だった。今日はまあまあ復活。かたわらに、石垣りんさんの「ユーモアの鎖国」をおいて読み直す。どのページを開いても、ぐさりときます。ジョルジュ・バタイユの「眼球譚」「文学と悪」も届いていて、ちらちら読んでいます。J・G・バラードの「クラッシュ」を思い出して、それも出してきて積んであります。いろんな本に首を突っ込んで、ニタリと笑ってみたりして。今年も暮れて行きそうです。

  2004.12.27

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  ムーン・パレス(付録)

  この小説には、月に関する言葉や神話的な物語がちりばめられていますが、次の箇所を読んでいて、高島野十郎の「月」や「蝋燭」の絵を思い出しました。*「ムーン・パレス」206-207頁よりブレイ・クロックは画家としての全盛期を、もっぱら月光の情景を描くことに費やしていた。ブルックリン美術館で見たのとだいたい同じような作品を、ほかにも何十点と描いていた。同じ森、同じ月、同じ沈黙。これらの絵において、月はつねに満月である。つねに同じ、小さな、完璧に丸い円がカンバスの中央に陣取り、かすかに青みがかった白い光を発している。そういった絵を五つ、六つと眺めているうちに、月は次第に周囲から分離していった。僕はもはやそれを月として見ることができなくなった。それはカンバスに開いた穴になった。別世界に通じる白い裂け目になった。あるいは、ブレイクロックの目、虚空に宙吊りになった空白の円が、もはやそこになくなってしまったものをじっと見下ろしていた。この最終行「もはやそこになくなってしまったもの」に立ち止まります。ブレイクロックは実在の画家で、「・・・生涯は悲惨きわまるものだった。彼は苦しみ、発狂し、誰にも顧みられずに死んでいった。」とあります。一方、高島野十郎(1890-1975)は*「世の画壇と全く無縁になる事が小生の研究と精進です」との言葉どおり、故郷の期待と約束された将来に背を向け、地元福岡県筑後地方、東京や千葉県柏市にアトリエを構え、終生独身で孤独の中に身を置き、晴耕雨描の修行僧にも似た生活をつらぬきました。*闇、そして光というタームは野十郎の作品を考える大きなポイントになっている。彼が数限りなく描いた蝋燭も闇の表現の1パターンといえる。(略)光と闇、太陽と月。この対は当然彼が慣れ親しんだ仏教思想に背景を持っているのだろう。例えば彼は、月とは慈悲へ至るために穿たれた穴だと意味づけたりしていた。　　　　　*「高島野十郎展」図録よりの引用です。 この作品「月」1962年、「蝋燭」は未詳うまくまとめられませんが、野十郎の描いた数点の月に通じるものを、オースターの語るブレイクロックの月に感じたということです。蝋燭の絵もすごく好きなので、おまけに図録よりスキャンしてみました。特に「月」は実物の絵とも、図録の絵とも違ってきていて、雰囲気も伝えられないかもしれませんが。高島野十郎という人の生き方も、凄まじいものがあるようです。

  2004.11.28

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• ムーン・パレス

  「ムーン・パレス」　ポール・オースター著/柴田元幸訳　新潮文庫　1994年刊読み終えました。気がついたら、主人公と一緒にアメリカ合衆国を個人的アメリカ史を往還しながら、大陸横断していました。解説によると、作者自身が「私がいままで書いた唯一のコメディ」と規定されているそうですが、なんとスケールの大きい、切なくも中身の濃いコメディ小説でしょうか。久しぶりに小説の面白さを堪能しました。内容については、これから読む方たちのために、説明は不要であると思います。細部については、また少し書いてみたいです。　私はオースターは、映画「スモーク」「ブルー・イン・ザ・フェイス」の原作者、監督ということで興味を持ちました。そして新潮文庫からでている「スモーク＆ブルー・イン・ザ・フェイス」を読んで、好きになりました。この本は以前から読みたかったもので、たまたま回廊宮に30000アクセスを踏んだ記念に「くる書店」よりいただくことができて、嬉しかったです。今年はほんと当たり年!!!ありがとうございました。

  2004.11.26

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• 読書中

  ポール・オースターの「ムーン・パレス」読んでいます。

  2004.11.24

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• 介護入門

  モブ・ノリオ「介護入門」読みおえたところです。　モブや、良すぎておばあちゃん立ち直れないよ。　って、そんな感じ。いくつかの場所で泣いてしまったよ。　ほんの一部ですが、抜書きしておきます。*　九十年代以降を跋扈した《ヤバイ》が如何に真なる《ヤバサ》を欠こうが、《終わってる》時代に生まれた《終わってる》は、その言葉自体が心底《終わってる》んだ。YO、朋輩(ニガー)、言葉は人間の糞だ、何を食べたか、どんな生活をしたかで糞は変わる。*　俺はいつも、《オバアチャン、オバアチャン、オバアチャン》で、この家にいて祖母に向き合う時にだけ、辛うじてこの世に存在しているみたいだ。知らず知らずのうちに、ばあちゃんの世話だけを己の杖にして、そこにしがみつくことで生きてきていた。それ以外の時間、俺は疲弊した俺の抜け殻を持て余して死んでいる。死んでいる俺を忘れるためにか、死んでいることをより生々しい色で知るためにか、夜な夜なタールでべとつくパイプに大麻を燻らせる。また黄色が飛びやがる!　俺は贋の人生を生きるよりは、血を漲らせた目玉を開き、俺を翻弄する麻の大波に身を巻かれ、死んでいる俺を見つめ直す。そこからでなければ俺には出来ない物の見方がある。安物のアルコールで己を誤魔化した阿呆どもが惰眠を貪る時間、死んでいる俺はグラム八五00円の徹夜から、生きる光を探すのだ。YO、今夜は眠らん。そろそろ《ダウナー大学　夜間介護実技》の時間だ、雑草の灰で息を詰め、扉を開き、俺は暗い階段を降りてゆく。　ひさしぶりで、血の通った「ばあちゃん」という言葉を聞　いた気がしました。　新しい文体の登場、やはり文体は命でしょうか。

  2004.09.19

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  大変です! 困りました!　ほとんど忘れています。

  セリーヌ「夜の果ての旅」　中央公論社・世界の文学42　　生田耕作・大槻鉄男訳読んだのは、学生時代、19歳位の時です。回廊さんの「くる書店」で新版が出ていること、知りました。懐かしくて、当時の抜書きした紙切れをアップしてみました。19歳で一人前に、絶望していたらしいです。しみこむように、興奮しながら読んだものでした。「人間が絶望を越えてさきにすすむ価値があるかどうか。」なんて、呪文のように頭の中で反芻していましたっけ。あれから30年以上たって、セリーヌの研究も進んでいることでしょう。回廊さんが詳しく的確なコメントをして下さっているので、私に付け加えることはありません。数年前に、パラパラと読み返したときも、今日チェックしてあるところを読み直してみても、読んでるうちにまた別のところにチェックを入れたくなります。もし私が文系の学生だったら、もっとのめりこんでいたかも知れません。化学が苦手でさぼりまくっていた薬学生だったので、そちらの試験勉強に忙しくてセリーヌも文学書も多くは読めませんでした。これからネットで検索して、少し調べて見ますね。

  2004.09.17

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• 敗北を抱きしめて

  その本を読む前と、読んだ後では世界が違って見える、というような本との出合いがありますが、この本は私にとってそういう一冊でした。「敗北を抱きしめて」---第二次大戦後の日本人　　ジョン・ダワー著　三浦陽一・高杉忠明訳　(岩波書店)　この本には私が生まれて育った時代の、敗戦国日本の「事実」が書かれていました。教科書で習った歴史の向こうには、勝利国アメリカ主導の占領軍政策があり、私たちはその政策どおりに育っていた。そのことを改めて知り、愕然としました。私が団塊の世代という言葉を使うとき、その意味が新しく加わりました。当時の日本人は、敗戦国焦土日本を再建するために、平和民主主主義という理想の幻想を、選んだのでしょうか。占領軍は去ったのではなく、アメリカの軍事基地として、影になったのです。9.11事件以来、くっきりと別のアメリカと日本の姿があらわれ始めていると思います。知ること、日本という国を知ること、他者の国を知ること、自律はそこから始まるのでしょう。　そうした意味で、(突然ですが)、映画は最も簡単に他国を知り感じることのできるメディアだと思う。(ゆえにプロパガンダの危うさもつきまとうのですが)　このごろはハリウッドの作るアメリカ映画も、面白く見えるようになった。(見る側の稚拙も問われる)　なるだけいろんな国の映画をみてみたいと、思っています。で、昨日はwowow(TV)で「ニュルンベルク軍事裁判」を観ました。2000,米で放送された大作ドラマだそうです。第二次大戦後、ナチスドイツの戦犯たちを裁いた軍事裁判。「平和に対する罪」「人道に対する罪」をアメリカの主任検事が問いただします。ニュルンベルク裁判は1945、11/20より約10ヶ月、その後の「東京裁判」--極東軍事裁判は、1946、5/3より31ヶ月が費やされています。　14:00ごろのきょうの二階部屋の気温38℃、湿度47%、快適度82　です。慣れないことをたどたどしく、ほんの一部ですが、書いてみました。暑い。

  2004.07.20

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