夢みるきのこ

[きのこ目の日本史] カテゴリの記事

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  大山崎の古刹と庵

  　​大山崎の地は古代以来、木津川、桂川、宇治川の三川合流地点で京、大和への交通の要衝であり、山と川の間が200メートルという隘路になっていて、この細いところに阪急、JR、国道71号線が殺到しているので、古色ゆかしいとはお世辞にもいえない。しかし、ここには元宮八幡宮は言うまでもなく、天王山へ向かう山路に宝積寺、妙音山観音寺(山崎聖天)の古刹があり、利休の待庵を設けた妙喜庵もある。　　　　JR大山崎駅からすぐのところにある妙喜庵は、連歌師山崎宗鑑の庵を改めた寺で、ここには利休が秀吉の命令で立てたわずか二畳の茶室・国宝の待庵がある。予約が必要なので、写真は史料館のスライドから拝借した。　この妙喜庵からJRの鉄路を越えた宝積寺への登り口には「この付近霊泉連歌講跡」と読める石碑もある。　　水無瀬といい、大山崎といい連歌師にゆかりの深い土地柄である。　そこから京方面へしばらく北へ歩くと北向きの稲荷堂があり、妙音山観音寺の急な石段が立ち現れる。　このあたり、隘路から天王山の取り付き口にあたるので急坂続きである。山崎聖天、妙音山観音堂の本堂。　立派な山門を備え、宇多天皇の勅願寺と伝えられる古刹だが、荒廃にまかせていたものを江戸時代前期に以空上人が夢告により聖天堂を建てて再興し、以来、生駒の宝山寺同様、三井、住友、鴻池らの豪商の支援を受け観音堂というより歓喜天を祀る商売の神様として栄えたという。　山崎聖天さんから竹林のみちをきのこを辿りながらとろとろ登るとからめ手から宝積寺の境内へ入る。聖武天皇が即位して間もない頃、僧行基に命じて開創させたと伝えられる。本堂の一つ下ったところに慶長年間創建の古色蒼然とした三重塔が目に飛び込んでくる。　宝積寺の御本尊は十一面観音で訪ねたときはすでにコロナ禍で拝観を早めに終了した直後だったので、遠くから尊顔を拝した。　天王山・宝積寺山門は妙音山観音堂の山門よりも小ぶりながら、もっとも見晴らしの良い好適地に建てられ天王山への正門たる面目を保っており、聖武天皇勅願所の石碑も誇らしげにみえる。現在は真言宗智山派の寺院だ。　ここから酒解神社まで山路を辿り、天王山からの帰路にとったので楽ちんだったが、登りにとれば、息切れするほどの急坂が待っていただろう。　かくしてキヌガサタケの旅に加えて念願の大山崎もめぐり終え、充足感に満ちて帰路についた。

  2021年06月25日

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  アカルヒメと姫神から見えてくるもの

  ​​​​​　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　​遅咲きのシャクナゲ​　新羅の王子アメノヒボコ、あるいはツヌガアラヒトの元を離れて日本へやってきたアカルヒメはまず、福岡の糸島半島に上陸、ついで、国東半島の姫島へ移り、さらに吉備から難波のヒメコソ神社の所在地を転々とした。　これを私は天照大神が三輪山の磯城の宮から追放され各地を巡行して伊勢に落ち着いた伝説の別バージョンと考えている。そんな動きから古代史を作り上げてきた勢力のさまざまな思惑を察するのも楽しい事です。​　糸島半島の​前原市​高祖​には高祖神社(たかすじんじゃ)があり、アメノヒボコの妻が祀られている。もとは高礒神社と呼ばれていたとするが、これは現在名の高祖(こうそ=遠く気高い先祖)、あるいは白鳥や鷹伝承から金属神の足跡を明らかにした谷川健一氏のように鷹巣(たかす)が本来的だと私は考える。ついで大分県国東半島姫島の比売語曾(ひめこそ)神祠。　そして推古天皇・蘇我氏全盛期の『隋書倭国伝』に秦王国としるされた香春岳麓は、古代史の重要な脇役・殖産興産民の秦氏たちの一大拠点があったところだ。生きている間に香春岳と英彦山はぜひ訪ねたいところだが、いまだに果たせていない。　秦の集団は、今でいうところのゼネコン的な土木建築から鉱山師までを含む総合技術集団で、北九州に渡来した一団は鉱山資源の豊かな香春岳に悦び、その周辺に定着したものと思われる。その香春・三の岳麓の香春町採銅所現人には現人神社(あらひとじんじゃ)があり、ここにはツヌガアラヒトが祀られている。アメノヒボコといいツヌガアラヒトといい、この金属神は固有名詞というよりは集合名詞的な神名で、鉱山師たちの存在証明、足跡の記憶と受け止めたほうが理解しやすいので、ここには当然アカルヒメも居た筈である。なんとなればアカルヒメは男たちを助けて金属精錬に従事した巫女であったと思うからである。その証拠に香春の南隣には赤村があり、ここの八幡社にはこの山が鳴動して神霊が立ち現れたという伝承が残されており、この山を「赤流の神岳(あかるのかみだけ)」と呼び、その村を赤村としたと伝えられている。なんとなくアカルヒメを暗示しているようではないか。　また香春岳の最も南の一の岳の麓には香春神社があり、ここには辛国息長大姫大目命(からくにおきながおおひめおおめのみこと)、忍骨命(おしほねのみこと)、豊比咩命(とよひめのみこと)の3柱の神々が祭られている。さらにここの神官が鶴賀氏と赤染氏なのも気がかりである。新羅の王子・ツヌガアラヒトは敦賀に上陸したことで神功皇后と、のちに八幡神となる応神天皇と切っても切れない関係にあり、秦氏と同族の赤染氏に加えて敦賀を思わせる鶴賀氏が奉祀してきたことは興味がつきない。ただし谷川健一氏は、息長はふいご、大目は金属神の特性の一つ目。鶴賀のつるは鉱脈を意味し、近江北部の神功皇后のうぶすなの息長氏との結びつきを否定する。　列島各地の神社には伝承の定かでない姫神が祀られているところが多く、私はその多くに秦氏たちの関与が見られると考えている。姫神こそがもうひとつの天照大神であり、秦氏たちが積極的に関与したもうひとつの皇統譜顕彰デザインの賜物だと考えている。

  2021年06月04日

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  金と水銀の仙薬を司った赤染氏

  ​​　現在展示会場は閉鎖中だが、丹波立杭には丹文窯があり、辰砂を用いたと思われる鮮やかな赤色を呈した陶芸が目を引いたものだ。(写真)​　古代には、この辰砂から仙薬に不可欠な金や水銀を分離抽出する技術をもった赤染を名乗る集団が『魏志倭人伝』に紹介された豊後国・英彦山近くの香春岳の秦王国に居住していた。香春岳の元八幡神社の神職にその名をとどめている。朝鮮半島の伽耶や大陸から渡来した秦氏たちはこの山の麓で道教臭の強い仏教を奉じ、のちに八幡信仰の物語を紡いでいくが、赤染氏はその秦氏の中から出て染色や画工の技術集団となり記紀の時代に活躍する。この赤色の染料は魔を防ぐ効力をもつと信じられ古墳の内壁に彩られたりもしてきた。我が国古来の死者の魂が赴くところとしての常世の国や妣の国といった縄文以来の他界観は、この頃すでに民間道教の不老長寿思想と習合して、現世利益をもたらすものに変貌していた。赤染氏が国史の中でたびたび常世連(とこよのむらじ)を賜姓されているのは、そんな事情をものがたっている。　『日本書紀』の蘇我入鹿が乙巳の変で殺害される直前の皇極3(644)年7月に大井川のほとり(遠江蓁原郡=とおとおみはいばらぐん)で大生部多(おおふべのおお)が蚕に似て緑色に黒班をもつナミアゲハの幼虫(常世の虫)を祭れば富と長寿が得られるという今でいう新興宗教を興した記事が唐突に掲載されており、秦河勝が民衆を惑わすとして怒り大生部多を討ったという。　河勝が聖徳太子のブレーンとして登場したのが物部守屋との戦さの折であるからすでに70歳に達した頃の事件簿である。ここでの常世は、まったく道教的なものに転じている。蘇我氏・厩戸皇子とともに仏教を国教化する流れを作ることをライフワークとしてきた秦氏の内部からこのような分派が発生したことは河勝としては許しがたいものと感じたのだろう。　それが蘇我氏本宗家暗殺の直前にさりげなく挿入されていたことから関裕二氏は、蘇我氏暗殺に河勝が直接関与したことをほのめかす記事とうけとめているようだ。この乙巳の変前夜までに、聖徳太子の上宮王家はあろうことか蘇我氏によって殲滅させられ、河勝を首領とする葛野の秦氏はすでに蘇我本宗家から離反していたことは十分理解できるが、乙巳の変前後から、河勝は姫路近郊の他斑鳩を目指し、坂越に上陸、死して祟り神となってしまいます。　そののち葛野の秦氏勢力は長岡京遷都までなりをひそめてしまうことにはもっと別の意味があったと私は考える。　物部守屋討伐で政界を牛耳った蘇我氏が秦氏たちの協力を得て崇仏政策を強力に推進する中で、守屋に代わって中臣鎌足がその動きを不快に思っていたこと。それに百済贔屓の鎌足が、中大兄皇子(のちの天智天皇)に近づき、アジア全体とのバランス外交を目指す蘇我本宗家との対立を深める動きが重なり、排仏崇仏の争いが、百済シンパ対新羅シンパの覇権争いに変貌していく中で、ついには天皇家を殲滅させる暴挙に出た蘇我本宗家から秦氏が離反していったことで乙巳の変の勝敗は決してしまう。　秦氏たちは、そんな覇権主義とはまったく別の観点から仏教政策を推進することを考えていたので秘かに民間に浸透し、政治の表舞台とは異なる流れを形成していったと思われる。その流れが神功皇后、応神天皇の物語形成とその現実化である宇佐神宮へとつながっていく。　日本書紀のほのめかし記事は、さらに神功皇后を卑弥呼につなげたい意図をもって正史にこの皇后の摂政期を書き残している。　蘇我氏は乙巳の変以後、石川姓のものが政権中枢に残るがやがて排除され、赤染氏は常世連として日本書紀には、シャーマン医から典薬の司として命脈を保っていく。そしてふたたび香春の地から新たな動きが始まるのだ。

  2021年06月03日

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  ひめこその謎-4 杭全神社とヒメコソ神社

  ​　アカルヒメの伝承を伝える4つ目の場所は、大阪市平野区の杭全神社にあるというので訪ねてみた。　この杭全神社、郷社と思いきや、とても立派な神社で氏子の活動もとても活発なようだ。鶴橋のヒメコソ神社の辺りは渡来民らがもたらした養豚場に由来する猪飼野の地名が残り、その南に生野の地(生野という地名には深い意味がこめられているように思える)が広がり、その南の大和と河内の要衝の地に杭全神社はあった。杭全神社からやや西北部には百済という町名も残っており、渡来氏族のコロニーであったことが偲ばれる。この杭全神社は平安初期の坂上田村麻呂の子の広野麿が朝廷より杭全荘を賜り、この地に居を構え、貞観4(862)年に、素戔嗚を勧請して祇園社を建てたことに始まるという。住吉社もあり、何となくヒメコソがここに鎮座するのも理解できる。田村麻呂は百済系渡来氏族だし、喜連瓜破に名を残す呉の織工集団の喜連氏、やや東には鞍作氏もいて渡来系の先端技術都市だったようだ。　これが征夷大将軍の田村麻呂の霊を祭る祖霊社の田村社。そもそも平野区の地名も坂上広野麿の広野から転訛したものということなので、いわゆる開拓民のボスということだ。この人物を機縁とし、次々に神々を勧請して杭全神社は膨れ上がったものと思われる。　そしてアカルヒメの神社は、若い権禰宜に聞くとこの境内にはなく、ここから更に数キロ南東方面へ行った平野東町にあるといい、わかりにくいのでといって親切に詳しい地図を描いてくださった。　この境外末社の赤留比売神社も訪れる人はまれだが、とても立派な佇まいで感動した。　本殿もこのように立派なものだった。下の写真でおわかりになるように、この社殿の裏手には、平野郷が堺同様に中世には自治都市であった名残りの土塁が築かれており、今は公園になっている松山池もあったという。　​写真左の小高い部分が土塁の名残りでその向こうの公園(写真下)が松山池だったようだ。​​　さて、アカルヒメ伝承を訪ねて、平野区までやってきたが、​杭全神社は河内王権の歴史を探るうえでまた重要になってくると思われるが、姫神に関しては、道具立てはすべて揃っているが、それは氏子たちの努力によるもので、アカルヒメの生息地としては、後付けの感はいなめない。　私がかくまでこのヒメにこだわるのは、大和王権には2つの王統があり、この流れが入り乱れつつ、交替劇を繰り返しながら、奈良時代を迎え、平安期に入ってついに百済系氏族でトップが独占されることになったと考えるからだ。　　田村麻呂は桓武天皇の時代の異族征伐の最先鋒隊として平安初期の渡来系氏族の最期の栄光を担った人物だ。　そんな流れを背景に於いて新羅皇王子の妻としてのアカルヒメの動向を見つめてみるといろいろなことが見えてくる。この小旅行はそんな意味でどきどきわくわくの連続だった。  7月には、できれば近つ飛鳥の地を訪ねて、応神、仁徳に関してそこのきのこたちとじっくり対話したいものである。

  2021年05月25日

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  ひめこその謎-3 姫嶋神社

  ​​​​​​​​​　以前から気になっていたひめこそ神社の候補地を巡る第3弾目は、西淀川区姫島駅近くの姫嶋神社だ。 『摂津国風土記』逸文以来、この土地の人たちには長くこの姫神の記憶があり、それが姫島という地名に残されたのではないかと思ってきた。　尼崎のJR立花駅近くには生島、来島神社があり、この猪名川から淀川の河口は古代ラグーンを成しており、そこでは、天皇霊にとって重要な八十嶋祭(やそしままつり)が執り行われたこと。　おそらく新羅の姫神も、この姫島の辺りのラグーンのひとつに上陸してしばし憩ったのち、味原郷の産湯稲荷社のあたりへ移り居を定めたのではないかと想像してみる。前回ご紹介したように、上町台地のへりの味原池のほとりには、湧き水もあり住むには快適な場所だったに違いない。 　　祭神は阿迦留姫命、住吉神、神功皇后。　現在は、夫と別れて本国へ帰ったとされるアカルヒメの伝承を今に活かした「やりなおし神社」として多くの女性に親しまれているといいます。　さて、この姫嶋神社は南向きに建てられており、鳥居から本殿方向には参道の西側に玉榮稲荷社、当地の鎮守の神を祭る元楯社、金毘羅社と並び、東側には神木の大楠に棲んでいた白蛇(奈賀止麿命)を祭る楠社がある。この神木は昭和20年5月15日の大阪大空襲の際に神社や10基以上あっただんじりもろとも焼失。すべて戦後の再建とのこと。　この玉榮稲荷社(写真上)の脇のうずたかく積まれた4基の白いものは近づいてみると奉納絵馬でした。　ホタテ貝の殻でしょうか。絵馬としてはなかなか面白い。​　この末社は創建年代も祭神も不明。元楯社跡との石碑があったところから鎮守の神だろうとして祭神も元楯大神として祀られています。​　金刀比羅社らしいが不詳。　​白蛇をお祀りする楠社。​​​​​​​　　　楠社の背後には焼失した楠の幹。戦後3本の楠を後続樹として植えられ、それが立派に成長して緑蔭を形成していました。そしてその傍らにはキクラゲが。​​

  2021年05月22日

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  味原の産湯稲荷神社

  ​​​​      阿加流比売(​あかるひめ)伝承は、『古事記』には、応神紀に新羅の王子・天之日矛(あめのひぼこ)の妻になったが夫婦喧嘩をして親の国に帰るといって小舟に乗り込み難波の津へ逃げ、そのヒメが難波の比売碁曾社に祀られる阿加流比売の神であるとされる。　私がこのヒメコソにこだわるのは、この神がもうひとつの王統の太陽神であったと思われるからだ。コソとは社のことなのでヒメコソはヒメ社というほどの意味だ。このヒメ神は、宇佐をはじめ神功皇后伝説に付随して多くの神社にその痕跡が残されている。　​​​​​​​​​​​　『日本書紀』には、垂仁紀に意富加羅国(おうからこく)の王・都怒我阿羅斯等(つぬがあらひと)が妻にしようとしていたが、目を離したすきに東方へ逃げ去り​​​​​難波に至って比売語曾社の神となり、あるいは豊国の国前郡へ至って比売語曾​​​​​​​​の神となったとされる。​​　さらに『摂津国風土記』逸文(原本は失われたが他の文献に引用されたりして残存している文献資料)には、応神天皇の時代に新羅の姫が夫から逃れて筑紫国の「伊波比の比売島(国東の姫島)」に住んでいたが、ここでは新羅に近くすぐ見つかりそうなので難波の島に至り、以前住んでいた島の名をとり「比売島」と名付けたとある。それが西淀川区の姫島神社とされている。​​   いずれの神話もアカルヒメは太陽の光に感応して女が産み落とした卵から生まれた神とされ、また赤瑪瑙の玉の化身とされることから太陽神伝説につながり、この伝承には秦氏の関与が濃厚である。 『古事記』の難波の比売碁曾社に比定されているのが玉津3丁目交差点西の比売許曽神社だが、主祭神は大国主命の娘の下照比売命とされているのは以前お話した。この名前からも太陽神伝説につなげようとする意図が濃厚である。さらにここには開拓神として大小橋命(おほこばせのみこと)が摂社の産湯稲荷に祀られており、天児屋根命13世の後胤とされ中臣の藤原氏に帰属させられている。　我が国の皇祖神を男性の太陽神から女性の天照大神に移行する以前の段階で各氏族が太陽神を祖神とするための水面下の本家争いがあったことが偲ばれるのは面白い。　それはやがて本家争い以上に我が国の神道という土壌に仏の世界を接ぎ木するという神仏習合の壮大な宗教文化形成に大いなる役割を果たしていったと思われる。　　​　さて、その味原の産湯稲荷神社は、玉津3丁目交差点の比売許曽神社からJR鶴橋駅をはさんだ西の味原交差点からやや登った小高い味原の地にあった。江戸期には桃林があったとされ桃山の地名も残っている。　大小橋命(おほこばせのみこと=意富<多>をとどめていることに注意)は、味原郷に誕生。その産湯に用いたのが境内の玉井(たまのい)​の水で​産湯稲荷神社元社とされ、現在は比売許曽神社の御旅所とされる。かっては味原池に隣接していたらしくその池は埋め立てられ現在は公園になっていてその面影はないが上町台地の伏流水が地表に噴出した池だったのかも。​​​​​　左の石標に桃山跡と比売許曽神社御旅所の文字。　なぜか稲荷社なのにお狸さんらしき動物(右)がうやうやしく祀られていたのは大阪人独特のユーモアか?!。産湯稲荷社の本殿。　こちらが産湯の井戸とされる玉井。　境内の玉井の鳥居前で朝鮮朝顔が出迎えてくれたからというわけではないが、私にはヒメコソ神社にはこちらの方がふさわしいと思われた。​​​​​　延喜式の式内社であったことから、以後の歴史の中で所在不明になってしまった​​​​​​ので後々それぞれの神社の宮司たちがわれこそはヒメコソの本家であると表明したため各地に出現したものと思われる。稲荷は秦氏の伏見大社に連なるものだ。　西淀川の姫嶋神社と平野区の杭全神社の飛地境内社にある赤留比売神社にも阿加流比売神が祀られており、岡山の総社市福谷にもあるという。​　このことが私にとって重要なのは、その所在地が河内の当時武庫川から淀川、大和川河口部のラグーンを成していた地域を筆頭に豊後、吉備に散見され、この姫が天之日矛命やツヌガアラヒトの来日譚につながるためである。アカル姫を探す旅はまだ続きそうだ。

  2021年05月20日

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  宇治・萬福寺にて-1

  ​​​​​　京阪あるいはJRの黄檗駅で下車。そこから徒歩5分の黄檗宗本山・萬福寺の私の関心の中心は、売茶翁に関するものと、江戸期の鎖国時代に朝鮮通信使と萬福寺の隠元禅師の活動だけが何故認められ、どういう経緯で宇治に開宗できたかを知りたいということにつきる。　朝鮮、中国との友好関係を再構築する上で何らかのヒントがあるのではないかと思い、急遽訪ねることにした。　境内へ入る前に、総門の前には宇治郡茶業組合が大正15(1926)年に建立した駒蹄影園の碑があり、まずここでさつまいもを肴にラムとアイリッシュで乾杯。　　　　　　栂山の尾上の茶の木分け植えて　　　　　　　　　　　　　　　迹ぞ生ふべし駒の足跡　　　明恵　栂ノ尾の明恵と宇治のつながりを記した碑である。いざ参りましょう。​

  2021年05月14日

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  ヒメコソ神社の元社　高津の宮

  ​​​​　高津の宮は、そもそもはアカルヒメを祭る神社だったが、仁徳天皇の河内王宮の地を秀吉が大阪城築城の際にこちらへ移転し、ヒメコソ神社を摂社にかえ地主神としたという経緯がある。　私は難波の俳諧史を調べる上で西鶴や蕪村ゆかりの地としてここへは数度訪れているが、会員のSさんに教えられアカルヒメ伝承の地としてあらためて2015年3月末に訪ねて新たな発見があった。　​新たな観点から訪ねた高津の宮は桜の花が開き初む旧暦・如月の季節だったと覚えている。​　そこには確かにヒメコソ神社が摂社として祀られていた。平成天皇が「ゆかり発言」で語られたように、現在の天皇家は桓武帝の母の高野新笠につらなる百済王(くだらのこにきし)の末裔との自己認識があり、神功皇后にみられる新羅系あるいは葛城系の海洋民の流れは抹消される運命にあったことは古代史の流れをみれば歴然としている。　高台にある神社の東側の谷筋にある谷末社へ降り立ってそれは益々あきらかになっていった。こちらはいわゆる淫祠邪教の類いとされる陰陽石のメッカだったことだ。このあたりに神功皇后、応神、仁徳という日本海海洋民の系譜につらなるもうひとつの皇祖の流れを故意に貶める意図がみられるような気がしないでもない。　しかし、縄文・弥生の農耕のはじまりの時代には豊穣のしるしとしておおらかであった性器信仰も、時代が下るに従い、猥雑なものとして遠ざけられるようになったが、それは芸能の分野にひそかに継承されていき、もう一つの歴史の流れを刻んでいく原動力となったものだ。　​したがって、これは何も目くじら立てて怒ることではなく、猿田彦、アメノウズメに連なる芸能神の系譜として今日まで脈々とつらなっていることを思えば素晴らしいことだ。　江戸期にはこの高津の宮は芸能人たちのサロンとなったことにも、それはうかがえるし、日本史はそれこそ多くの人財の流れによって支え合って今日まで来たったのであり、私からすれば抹消されたとみるよりもそれぞれが自身の生きる根拠をどこに置いたかによるように思われるのだ。　平和を望んだ人たちの流れがこうした形で政治史の覇者の興亡と伴走する形で命脈を保ってきたことを21世紀の私たちはもっとしっかりと再認識する必要がありと思われるが如何なものだろうか?!。​

  2021年05月05日

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  難波のヒメコソ神社

  ​​　ヒメコソ神社は大分の姫島と難波の玉津3丁目交差点のビル街の1隅にあるが、仁徳天皇にゆかりの深い高津の宮やここから鶴橋駅をはさんだ西側にひろがる味原の地に社地はあったと所説あって一向にすっきりしない。　記紀によれば、ここの祭神は新羅からやってきたアカルヒメの筈だが、神社ではシタテルヒメとあり大国主命に関連づけられており、延喜式内社であるにもかかわらず逼塞させれられているかのような扱いを受けている。​　さらに神社の縁起書にも、新羅の姫であるアカルヒメのことには一切ふれられていないのも奇妙だ。　境内には下照姫とのつながりを示すかのように大国主命(おおなむちのみこと)の小詞と、産湯稲荷社がある。この産湯稲荷社は近くの味原の旧社地と思しきところにあり、この地の開拓神大小橋命(おおこばせのみこと)誕生の際に産湯にもちいた井戸のあったところで、彼を包んでいた胞衣(えな)すなわち胎盤を埋めたところとされている。​　この味原の産湯稲荷と玉津にある大小橋命の小詞は、次回是非とも訪ねてみたい。また奇岩累々たる近くの仁徳帝の高津の宮にもふたたび訪ねてみよう。　この新羅由来の神に対する伝承がすべて隠蔽されているところに難波の地(河内)に王宮を移した王権の深い秘密が隠されているように思えてならない。​　

  2021年05月04日

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  良弁の最期は謎だらけ

  ​　良弁僧正は、大佛開眼以来、東大寺初代別当職をしばらく勤めて、それを辞退したあと近江国の勢多の石山寺の創建に関わり、宝亀4年(773)の閏11月16日に85歳の当時稀に見る高齢で宇陀郡賀幡(川股を経て現・伊賀見)の開善寺址辺りで入滅したとある。続日本紀の宝亀4年の項には、弔問使を出し、遺骨を集めて改めて埋葬したらしい記事が載るのみ。　が、僧正にまで上り詰めたにもかかわらず、高僧の卒伝は残されておらず僧綱の規定するところの褒賞の記事もない。したがって、その生涯は生まれから死に至るまで曖昧模糊のままだ。　しかも伊賀、三重方面への旅の途上で亡くなっているのは益々解せない。伊賀といえば、敢国神社のある阿閉氏の眷属を訪ねる旅の途中であったのかと想像されるが、この伊賀の地は忍者ハットリくんの、すなわち麻の織物を伝えた服部(はとり)部の本拠地で、さらに大半が代々東大寺の荘園であったところだ。聖武天皇の紫香楽宮の所在地の甲賀の郷も伊賀同様、自治意識のとりわけ強い郷で、のちに観阿弥・世阿弥を生み、楠正成などの中世の悪党(=荘園の名目上の所有者に反抗的だった在地小豪族)と縁の深いところである。とすれば、秦氏の匂いがきわめて強い土地柄である。この地の謎を探る旅もこれからまだまだ続く。

  2021年04月25日

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  談山神社のおまけ

  ​​　談山神社の見どころは、なんといっても龍神社。この小祠の脇の小流れは、大和川の源流部のひとつで、ここから流れ出す水がやがて大河の一滴となって河内へと躍り出で大阪湾へと注がれる。​　私は高校時代には写真部の友人と見仏に駆け回ったものだが、きのこと出会って以来、野辺の石くれ仏以外には、こうして伽藍に納まっている立派な仏像にはとんと興味が湧かない。しかし、この秘仏の談峯如意輪観音坐像はなかなかの美形で見ごたえありそう。　かって訪ねた時は厨子の奥にお隠れになっていて、これは写真だが、本年は、6月1日から7月31日まで公開されるそうな。　足腰の病に霊験あらたかというからそんな悩みをかかえている向きはどうぞお参りくださいませ。実物はもっとすごいらしいです。

  2021年04月07日

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  蘇我氏とは-7 蘇我氏と馬、そして秦氏

  ​　わが国の史書の記述は、継体天皇の時代から俄然精彩を帯びてくるが、その継体朝にのし上がってきた葛城を強く意識した勢力が蘇我氏であった。　　　それは継体天皇が即位後も長年大和入りをせず河内潟(現大阪)の淀川べりに執着したことからも明らかである。5世紀に入って画期的な出来事の一つとして馬匹(ばひつ)文化の導入があげられるが、それは畿内では河内牧(かわちまき)と関わりがあった考えられる。継体天皇を近江の三尾(越前の三国)から呼び出したのが河内馬飼首荒籠(かわちのうまかいのおびと あらご)だったのも気になる。そしてその馬の飼育の文化を持ち来った渡来民全体を統轄していたのが蘇我氏ではなかったかと私は考えている。蘇我馬子の馬は輝かしい馬の文化のパイオニアにふさわしい命名だったと思うし、蘇我氏系の推古天皇が幼名を額田部皇女(ぬかたべのひめぎみ)と呼ばれたのも額田部が馬の額につむじ模様をもつ駿馬を産した部民に由来する。さらに聖徳太子と馬の切っても切れぬ関係を見てもそれは明らかである。蘇我系の天皇であり仏教受容に積極的だった欽明天皇の時代に馬を用いて深草と伊勢とを行き来して水銀の交易を行っていた秦大津父(はたのおおつち)の記事も参考になろう。​　そして、その河内には太秦の地名が残されており、茨田氏(まんだし)をはじめ秦氏と同族意識をもつ氏族がひしめいていた。蘇我氏と秦氏の関係は、想像以上に濃密なのだ。　冒頭の写真の大神神社あたりにあった近代都市の成立を画した崇神朝以来​王権と秦氏とのかかわりは濃厚だったと私は考えてきたが、それは蘇我氏の時代にようやく歴史の表舞台に見え隠れしはじめたようだ。

  2021年04月06日

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  蘇我氏-6 談山神社

  ​​　乙巳の変の対立は、神祇と仏教の導入問題はごく末梢的な問題で、朝鮮半島の動向での外交問題が最も大きな要因であった。高句麗と百済における政変と新羅の台頭があり、大和の王権は大きく動揺していたことが背景にある。しかし、史書の記述からは、乙巳の変でも、その後の白村江の戦いでも鎌足や大海人皇子の姿は見えぬまま進行している。 そんな藤原氏の謎をさぐるため、2013年5月私たちムックきのこクラブはシャクナゲの花咲き乱れる多武峰妙楽寺(現・談山神社)を訪れた。談山神社国宝・東大門(写真上)​　おそらく中臣鎌足は乙巳の変の首謀者であったにも拘わらず、黒幕に徹したようである。  彼は乙巳の変以前から僧・旻(みん)の仏堂で『周易』の購読に参堂していたし、「興福寺縁起」でも、丈六の釈迦像をつくり、そののちに山階寺の造営がはじまったとある。  また、蘇我本宗家殲滅ののち、蘇我氏の飛鳥寺を領有したようで、飛鳥寺にパトロネージュし、度々寄進を行っていたことが伝わっている。　鎌足の脳中には、我が国がすでに神祇仏教という世を挙げて宗教国家へと傾いていく中にあって、儒教精神による政治立国への強い意志があり、蘇我氏との対立以前から神祇伯という「名負いの氏」の身分を足かせに感じていたようで、神祇伯任官のすすめを断って仮病を使って自宅に閉じこもったことも伝えられている。　その悲願は鎌足逝去の前日、天智天皇は大海人皇子を使いとして大織冠の冠位と藤原を名乗る許可を与えたと「書紀」にはある。​　​談山神社の眼光するどい藤原鎌足像​　この鎌足の思いは河内の田辺史の許で育てられていた藤原史がそっくり受け継ぎ大宝律令を大成させ、藤原家千年王国の礎を築くことになる。　その鎌足は、物部本宗家殲滅の後の蘇我大臣の政治的な手口をじっくりと調べ上げ、それをもっと巧妙かつ綿密に根回しし、王権の周囲を藤原で固めていった。彼は中大兄皇子とも、大海人皇子とも、壬申の乱の大友皇子とも親密な関係を築き、着々と藤蔓を王権に絡ませていった。彼ほどなりふり構わずバランス外交をかろうじてうまく乗り切った人物はいなかったと思われる。それにしても、すべてに超越する権威は法にありと確信し、儒の国の政治学を最優先した鎌足と不比等親子の先見の明はすごい。　そんな藤原氏の繁栄は、半面教師としての蘇我氏にあったというべきであろう。蘇我氏はそれほどすごい勢力だったのである。蘇我馬子が王権の中枢にいて、蘇我氏をすべてに超越した身分としたこともちゃっかり学び取り、鎌足、不比等も律令世界からも藤原をすべてに超越した存在に仕立て上げていく。そして満を持して蘇我三代目の蝦夷、入鹿親子のちょっとしたおごり・たかぶりを大逆罪に仕立てて殲滅してしまうのだ。稲目、馬子が生きていたら叱責したであろうに、彼らの所業をただす存在がすでに周りにはいなかったことが致命的であった。​　しかし、藤原は、中臣の出自であったこと、山階寺を興福寺として移築し平城京における彼らの氏寺としたこと、律令の大成者となったこと、すべてを力の源として一族のものとし、神祇と仏教と政治それぞれの頂点に君臨することになる。それほどおそるべき切れ者の一族だったのである。　この妙楽寺だが、鎌足の長子が唐の留学から戻り僧・定慧となってまもなく鎌足の墓をここに移し、十三重塔をその上に建てたことから藤原氏ゆかりの寺となったが、天台宗寺院で推移したため、皮肉なことに興福寺の僧侶たちや大峰金峰山の僧たちにより何度も焼き討ちにあっている。　しかし、この十三重塔は後世の再建にもかかわらず、現存する木造十三重塔としては世界で唯一最古のものだとされる。　定慧は不比等のお兄さんだが、こののち暫くして変死を遂げている。　この爽やかな一日、10数名のムックきのこの旅人たちと思い思いに過ごしながら、私はこの山塊のきのこたちのこんな語りに耳傾けていた。　写真は、樹の洞から顔をのぞかせた談山神社のヤナギマツタケ。この日は、さまざまなきのことギンリョウソウまでが勢揃いしてくれてわれわれを楽しませてくれた。

  2021年04月04日

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  蘇我氏とは-5 味間集落

  ​​​​​​​​​​​​​　近鉄橿原線の笠縫駅の東にひろがる味間の地は、麦畑が広がりタテハチョウが舞う田園風景の中にあった。　味間の北の端には笠形の地名が残る。笠形とは春日田の転訛であろう。案に違わず笠形には春日神社があった。　そして味間のど真ん中には須賀神社。須賀は蘇我に通じる呼称である。　​裕福な農家が続く味間。　世阿弥が晩年この地で過ごしたという補厳寺(ふげんじ)。元、律宗の寺院で14世紀に禅寺に代わった大和地方最古の禅院である。世阿弥の能楽に禅宗の影響が色濃いのはここに参学して禅に親しんだからだという。　山門の脇には世阿弥参学の地の石碑がある。　そして笠形の更に北の大和川にそう村屋郷には、村屋坐弥冨都比賈神社が残されていた。大国主命が国譲りの際に高皇産霊神(たかみむすびのかみ)がその娘を与えたという三穂津姫を祭神とし、三輪山のオオモノヌシと重ねられて三輪の別宮とされた複雑な経緯をもつ神社である。この村屋は守屋に通じ、物部の係累がこの社を代々守ってきたと思われる。壬申の乱の際に大海人皇子軍軍勢に神主が神がかりして助言を与えたというから物部そのものである。このあたりは守屋を名乗る家が多く、この神社の脇の屋敷も守屋の表札を高々と掲げていた。(写真下)　このように田原本町には藤原、物部、蘇我がいたるところにひしめいているのがお分かりいただけだだろうか。　そしていよいよ味間の味間たる所以の場所へ足を運ぼう。　笠縫駅の西側は秦庄といってまさに秦氏の集落である。向原寺の榎葉井(えのはい)から大和申楽四座のひとつ、円満井(えんまい)に繋がることは前に述べたが、興福寺、春日に宮仕えした金春(代々秦姓を名乗る)が、先祖のために秦楽寺を建て、その門前に金春屋敷を構えたとされる。　この秦楽寺は、円満井座の別称竹田座の竹田にあったとされる。その竹田の地とは、そもそも物部の大和川を挟んで東の蔵堂、西の杜屋郷(村屋神社所在地)を指し、そこにあった楽戸の寺を秦庄に移したとされる。このように伎楽、申楽を巡っても物部、春日、蘇我、秦氏が深くかかわっていた。そしてそれらを貫く赤い糸が楽戸の秦氏であり、秦楽寺は楽戸秦連の氏寺なのである。　のどかな田園のひろがる田原本町で私が体感したのは、ここが歴史の底を流れる暗流のスクランブル交差点だということだ。　それらをつなぐキーワードが味間であり味摩之であり、みましが転じた水沼であり秦氏であることなのだ。　　　　　秦楽寺はわが心中の興奮とは裏腹に、珍しい中国風の土蔵門と森閑と鎮もりかえった本堂とさつきの花が盛りの林泉が広がっていた。　小一時間、ここで心のどよめきを楽しんで、完熟のコツブタケに軽く礼を述べてから退散した。

  2021年04月01日

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  蘇我氏とは-4　豊浦寺の伎楽伝来の地の碑

  ​　向原寺(旧豊浦寺)は、その遺構から、ここが推古天皇の宮処址であったことも分かってきた。蘇我氏の邸宅はまず豊浦寺となり、ついで推古天皇の即位当初から宮廷としても用いられたということだ。　その向原寺境内には「伎楽伝来の地」の碑がある。　谷川健一によると、この寺の傍らに桜井という井戸があり、桜井の地名はこれに由来するという。桜井のまたの名は、榎葉井(えのはい)、また朴井(えのい)と呼ばれた。　崇峻紀に「学問尼善信等百済より還りて桜井寺に侍り」とある日本最初の仏教尼は、海石榴市で物部尾輿によりみせしめのため公開で鞭打ち刑にされた蘇我氏の息のかかった尼僧であるが、彼女もこの蘇我氏の邸宅からのちに向原寺となった桜井寺に居住したようだ。　物部守屋の子・物部連雄君は、榎井連小君(えのいのむらじおぎみ)と称し、壬申の乱で功績のあった大海人皇子の舎人で、この朴井の地は本来物部守屋亡き後の物部の後裔氏族本貫の地であったことがわかる。　更にこの地に百済から伎楽がもたらされて味摩之(みまし・あじまし)がここに住まわされ、推古紀20年に百済人味摩之が帰化し伎楽を伝えたとある記述に重なっていく。​​​それが『明宿集』では秦河勝の子に三子あって武芸を伝えた長谷川党、猿楽を伝えた金春、そして四天王寺の伶人(楽人)を伝えたとある。「河勝の子にはじまり、秦氏安を中興の祖とし、円満井金春へと続く」金春禅竹はこのように語っているのだ。​​​この碑はそれらの経緯をさりげなく語っている。朴井(えのい)から円満井(えまい)とはごく自然である。さらに向原寺はかって円満院と呼ばれたこともあったそうだ。​　今に続く四天王寺の伶人たち​　四天王寺で毎年の4月22日開かれる聖霊会の光景　私は、きのこ目の日本史・初学の頃、大和の方々を歩くと​蘇我、物部、中臣の旧地には必ずといってよいほど、この3者が仲良く並んでいることに奇異の感を否めなかった。　ここ四天王寺でも聖徳太子廟の裏側には宿敵であるはずの物部守屋の祠がひっそりと佇んでいる。​​　何度となく訪れたがそのたびにきれいになっていく守屋の小祠​​　やがて、これらの奇異さ加減が、我が国の歴史が世界史からは隔絶した「東洋のガラパゴス」である所以と私は考えるに至った。私の日本人論の基本は、この奇異さに根差すものだ。　さて、いよいよ物部、蘇我、そして秦氏が重なってきたところで、その味摩之を地名に残す大和の田原本町にある味間集落を訪ねてみたい。　丹波篠山郊外の秦氏の関与の著しい味間集落については以前に述べたが全国数か所に味間と名の付く集落は残されている。

  2021年03月28日

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  蘇我氏とは-3 飛鳥寺

  ​​　わが国最古の寺院は豊浦寺(現 向原寺)だが、本格的伽藍としては、ここ飛鳥寺が日本最古の寺院といわれる。蘇我馬子が建立。創建時は、元興寺、法興寺と呼ばれていた。　安居院の裏手、甘樫丘方向に再現された元興寺遺構址。　現存する中金堂(写真上)が安居院として公開されている。​　安居院には通称飛鳥大仏の修復の跡が著しい金銅・釈迦如来像が祀られている。蘇我氏の氏寺である。この金銅仏造立の知らせを聞いた高麗王は、黄金を馬子に贈ったといわれる。蘇我氏が多面外交を重んじた証しである。​　蘇我氏本宗家壊滅後もこの寺は大切に扱われ、平城京の時代になっても近鉄奈良駅近くの奈良町に移されて元興寺として今も健在である。書紀によれば、乙巳の変で入鹿が殺害されると東漢氏が警護する甘樫丘に籠もる蘇我蝦夷に対し、中大兄皇子と中臣鎌子の勢力がここに籠もって臨戦態勢を敷いたところとされる。​　安居院の境内の端には、甘樫丘を日夜見つめる位置に伝・入鹿首塚の五輪塔が置かれている。前方の丘が蝦夷、入鹿時代の蘇我氏の居宅。甘樫丘に警護の固い邸宅を構えた頃から蘇我氏は、乙巳の変の起こるのを自ら予感していたようで、朝鮮半島の動向を見据えた外交政策の違いは露わとなって独自路線を強行しはじめたようである。当時の甘樫丘は要塞めいて、指呼の間にある飛鳥の皇極朝にとって脅威の存在となりはじめていたことと思われる。　わが国の歴史は往古より現在にいたるまで、新羅系と百済系の覇権争いとみるとよく分かるといわれるが、その端緒を切った対決が蘇我と中大兄(のちの天智天皇)だったと思われる。もちろん、それは東漢氏を配下にした新葛城族と中臣(のちの藤原)との代理戦争であった。　仏教がもはや消しがたい宗教文化として人心をとらえてしまったと感じた神祇勢力の中臣の中から、法制度による支配こそ新しい時代を画するとみた藤原が台頭するのは、すでに蘇我氏本宗家殲滅のこの時点で決定していたように思われる。秦氏は、なぜか氏族として扱われてきたが、彼らは血族集団としての絆はうすく、今でいうところの経済連のようなもので政治とは無縁の職能集団であったから、これらの動きを苦々しく思い、両勢力から等しく距離を置いたと思われる。　しかし、歴史の表舞台に現れた聖徳太子、秦河勝の意志を継承する秦の勢力は、この頃からアメノヒボコやツヌガアラヒトにつながる北つ海勢力の後裔を自覚するようになり、地下にもぐって平城から平安遷都までのはるかなシナリオづくりに着手していったと思われる。​​　十一面千手観音像と法界の文字がしたためられた道標(飛鳥寺址)​　私が道のべのきのこや石仏の語りに耳傾けるのは、そんな歴史の流れを地表下で支えてきた勢力の正しい評価なのだ。　​地蔵菩薩石柱(飛鳥寺址)​　その膨大な下層民の沈黙の重さこそが、私を大地の語り部・きのこや石仏へと向かわせる。​​

  2021年03月26日

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  蘇我氏とは-2　飛鳥は蘇我の本拠地

  ​​​​​​​　豊浦寺の講堂礎石　豊浦寺は現在向原寺と呼ばれています。この向原寺の下層から豊浦寺の講堂の礎石と遺構が見つかっています。蘇我氏の係累は、明治以降昭和の敗戦まで随分肩身の狭い思いをされてきたことでしょうが、蘇我氏の功績は列島の国際化に必須な宗教文化として仏教の国教化に努めたこと。律令制以前の列島の秩序を宗教倫理と経済の面で整え、物部・中臣の百済偏重外交に対し、多極外交を目指したことなどがあげられます。　豊浦寺の遺構。　廃仏の難波の堀江とは　仏教導入を群臣に問うた欽明天皇に対し、中臣・物部の猛反対を押し切り向原(むくはら)の自邸を寺院に、小墾田(おはりだ)の自邸に仏像を安置し、我が国最初の尼僧を育成するなど、尽力を惜しまなかった蘇我氏ですが、まもなく疫病が広がり、それを蕃神を敬ったための神々の怒りとして寺を焼き払い、物部尾輿が仏像を難波の堀江に捨てたと書紀にあります。「その堀江とは向原寺の境内脇にあるこの池です」と住職は遠慮がちに語っていた。　向原寺の隣にはひっそりと甘樫坐神社が佇んでいた。いますとあればだれそれという祭神の名がつづくところであるが、その祭神の名が抜けているところとても奇異な感じの社である。祭神は推古天皇というのは江戸期になってのことだが、調べてみれば、この神社は古代、盟神探湯(くがたち)の神事が行われた重要な場所である。あの熱湯に手を入れて事の真偽を占う神事であった。　このむくはらの地は甘樫の丘の北端やや東にあり、そのやや北に小墾田、やや南には飛鳥寺が近接し、蘇我氏の気配が濃厚な土地柄である。そして蘇我氏の息のかかった女帝推古天皇の都のはじまりは小墾田宮であったことも重要だ。　奈良盆地は、東の三輪族、西の葛城族、北の春日族がそれぞれ占め、やがて盆地を転々とした天皇家が南の飛鳥の地に落ち着き、次第に力をつけていく。その手足となったのが葛城の後継者たる蘇我氏だった。やがて外交問題のこじれから当初押され気味だった古代最大の雄族物部を遂に打倒し、その河内に本拠をおく守屋の所領の大半を手に入れた蘇我氏は、国王になるのも可能なほど強大な勢力となって天皇家の筆頭家臣となった。　が、それも馬子の時代まで。蝦夷、入鹿は、崇峻天皇を白昼殺害し大逆罪を犯したことで風向きが変わってくる。この事件以来、秦氏を敵に回してしまったことは致命的であった。　この蘇我氏転落の最大の契機について史家はさらりと流すのみである。天皇殺しは、彼ら以前には眉輪王が父の仇と知らされ安康天皇を殺害した前例があるのみであった。それがのちの我が国に「天皇は神聖にして犯すべからず」の典拠となっていく。　それはさておき、古代チーズの蘇を売っていた飛鳥寺にも触れておこう。

  2021年03月25日

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  蘇我氏の定説を疑う

  ​​　古代史の世界で王家と覇権を競うまでになった葛城氏を雄略天皇が円大臣を殲滅したことで、襲津彦に連なる葛城の勢力は絶えたが、そののちも依然大きな勢力を温存していたことは間違いない。そののち、継体天皇の御世に頭角を現した蘇我氏は、その葛城氏の正当な後継者として権勢をほこるようになる。私は、この10年余り古代の葛城氏、物部氏、蘇我氏の息がかりの神社仏閣とその土地柄を訪ね歩き、教科書の定説となった蘇我氏の真価を探ってきた。甘樫丘の近くに豊浦寺があるが、ここの住職(写真下)は、今に続く蘇我氏の末裔でいろいろお話を聞くことができた。　皇国思想の整備の中で、蘇我氏は国賊級の人物に仕立て上げられたが、私のきのこ目の日本史は、蘇我氏の再評価とその顛末を探る事でもある。聖徳太子、秦河勝をはじめ、蘇我氏に連なる人たちは当時もっとも開明な政治方針を貫き、我が国の国際化に貢献したが、その急進性ゆえにふたたび乙巳の変(一般には大化の改新)で殲滅される運命にあったことは実に痛々しい。

  2021年03月24日

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  久延彦神社と山田の案山子くん

  　　　　           ​　昨年暮れと今年の旧正月、三輪山界隈の山の辺の道をたずねたが、久延彦神社のことはその折に触れた。古事記に出てくる大国主命と国づくりをするためにやってきたまれびとの少名毘古那神の名を知っていた唯一の人物がクエヒコさんで、今は山田之曾富謄(やまだのそほど)という者だと書かれてある。この神は歩くことは出来ないが天下の事は何でも知ってるよとある。そこから三輪山の麓にあるくえひこ社は、学問の神様として受験生たちの神様になったようだ。足萎えの身で、のちにその一本足の立ち姿からイッポンタタラやダイダラボッチに形象化された。　ここを通る度に、私は竹内健の『邪神記』の「星神香香背男考」を思い出す。『ランボーの沈黙』の著者であり、演劇家であることくらいしか私には伝わってこない謎の作家だ。彼は、わが国上代語について抜群の言語感覚の持ち主で、「そほど」の「そほ」は万葉時代に真砂、朱に相当し、赤を意味したという。♪まがね吹く丹生の真曾保♪のマソホのソホ、すなわち辰砂=硫化水銀と言い当てた。蕪村の句にもますほのススキがあり、赤い花ススキを意味している。この辰砂(=硫化水銀)は、古代の神事に欠かせない紅で、スサノオは朱沙王であるという考証もあるくらい、物部の出雲と深いかかわりをもつ。この辰砂を塗った朱塗りの船のことを赭船(ソホフネ)と訓ませることも併せて引いている。京の町家のベンガラ塗りもその名残りであろう。防腐、魔除けの朱だ。そほどの「ど」は、あきんどとか狩人とかの「ど」で人のこと。竹内氏は、ここから山田の案山子へ話をもっていくのが凄い。「カカ」とは赤色の形容の古語で赫。「シ」は古墳時代には霊魂を意味する「チ」、律令時代には漢字文化が重なって美称とされ「主=ぬし」とか「大人=うし」が当てられたという。後には「シ」が音韻の転訛から「チ」と「ミ」に区別されいずれも霊魂を現すが「チ」は不可視な内在霊を「ミ」は可視の顕在霊を表すことになったという。魑魅魍魎のチやミにも通じよう。　私は、これを聞いて<カカ>は梵語でも赫を意味し、地蔵菩薩ご真言<オーム・カカカ・ビサンマエイ・スヴァ―ハ>のカカ、それから蛇のヤマカカシのカカにも通じると想像した。そして真朱(ますほ)は、倭語では「丹」が当てられ、日本列島の硫化水銀の産地の地名に丹生、丹庭、壬生、入野とその名をとどめているという。　ゆえに「そほど」は「かかし」と同義で赫を強調した赤人なのだとした。竹内建さんはまことにもってすごい人物だ。　このことで私がひらめいたのは、天平時代に柿本人麻呂がフェイドアウトした後、入れ替わるかのように登場した聖武朝の宮廷歌人の山部赤人だ。なるほど、彼のペンネームは、山田の案山子のもじりだったのかと天平びとのユーモアに思わず笑ってしまった。​　大国主命が少名毘古那の名を「一体なにものだ」と訪ねたとき、物知りのくえひこを紹介したのは、ヒキガエル(たにくぐ)くんだが、この神社にはその故事を偲ばせるものは何もなく、お守りもフクロウだけ。　代わりにわれわれを出迎えてくれたのは殻の口に紅を引くのでその名がある​クチベニマイマイだった。私はそのとき、三輪山麓のまさに山部赤人と受け止め、ひそかに感謝したことである。​

  2021年03月19日

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  三輪山麓の安倍文殊院あたりの氏族のあと

  ​　三輪山麓の若宮神社にはオオタタネコを祭神とする若宮神社がある。三輪山登拝のあと、この神社と安倍文殊院を訪ねた。　ヤマトに入植して力をつけた崇神天皇が太陽神である三輪山の神をアマテラスとオオモノヌシに分けて磯城宮から追い出したのはよかったが、彼の霊力はまだ、到底そのヤマト大国魂神に優るものではなかったゆえに、わか国の文献に残る最初の頃のパンデミックである疫病はやり民の半数が死に絶え、逃亡した際になすすべがなく祈ったところ、複数の臣下の枕元に大国魂神が顕ち、堺の陶邑の遠い孫を探し出して祀れば収まるという言葉を聞き上奏した。それを受けて招かれてヤマト入りしたのが三輪神社の神官たちの始祖となった大神族である。かれらは神武天皇が熊野から尾張氏らの祖、高倉下(たかくらじ)に支えられてヤマト入りしたという天孫に協力した伝承をもつ奥三輪に当たる宇陀あたりの三輪族である。ムックきのこクラブで訪ねてきた奥三輪の伊那佐山や額井岳、鳥見山などは彼らのかんなび山である。その三輪山麓で王権を支えてきた三輪族に合流し、主導権を握った大神(おおみわ、おおがとも読む)氏が大神(おおみや)神社の祖となった大神(おおが)氏である。私はこの二つの流れをおおみわ、おおがと便宜上読み分けている。​　​さて、三輪の大鳥居から更に南方面に30分ほど歩いたところには安倍文殊院がある。　ここは安倍氏のヤマトにおける本拠地となったところで、伊賀上野一宮の敢国神社を祀る氏族も同族である。彼らはもともとは天皇家のまかないを任されていた饗(あえ)を取り仕切る氏族で、伊勢や若狭で勢力を伸ばしていく。その東国から畿内のヤマト圏へ入る玄関口を押さえていた氏族である。　戦国の信長時代まで大伽藍を誇る寺院であったが、明智光秀の盟友の三好氏により焼き払われ再建されたのが現在残っているものだ。浮御堂がとりわけ美しいこの寺域には東西2窟の古墳が残されており、近くの住宅地には草山古墳が残されているのが私には文殊院の真の魅力と映るが、誰もそうは思わないらしいので力説はしない。　今では国宝クラスの仏像や曼荼羅図を多く所蔵し、そちらのほうで有名だ。　私は高校時代に写真部の友人と奈良を訪れ見仏から歴史に興味を覚え、仏像に興味をいだいたのだが、その後きのこと出会い、長年、きのことそっくりな木喰仏や路傍の石仏に親しんできて、美術史に残る仏像にはさほど感動しなくなってしまった。しかし、寺院を支える重要な財源となっている著名な仏像もまた別の歴史を刻んでいるので無視することはしないが、魂の救済とはまったく違った方向へと流れていった仏教寺院のあり方、すぐれた仏像のあしらわれ方には宗教文化の立場から大いに疑問をもっているので、余り深入りしないことにしている。　寺院へ行くとまずタブーとされる梵鐘を撞き、本堂へ入ると木魚を叩くので方々でひんしゅくを買っているが、鐘ぐらい好きに撞かせてくれよというのが私の正直な気持ちだ。​　これが国宝のほまれ高い獅子に乗った文殊さまだ。撮影もなでることも禁止であるぞ。フラッシュをたくのはダメでも、なぜ、タブーづくめにするのか訳がわからない。だれのための仏像なのか。聞くとおそらく寺の維持のためですという答えがかえってくるだろうことはわかっているので聞かない。​ただし、この安倍文殊院では、境内に古墳が整備されて中に入ることも可能な形で残されていることである。これは、この地で古代史の5～6世紀、つかの間花を咲かせ、以後の我が国の歴史にひっそりと、しかし存在感を示し続けた安倍氏の族長たちの墓なのである。有名どころでは歌人の安倍仲麻呂、陰陽師の安倍清明、阿部比羅夫、しかも、絶えず中央から排斥され、悲惨な歴史を刻んでいく蝦夷たちが安倍、阿部、阿拝など好んで自分の名にしたのも不思議ではある。あべかわ餅でも食べながら考えてみてはいかが?。　ただし、この覆土をとられ石室が露わになった古墳は、関裕二氏によれば、のちの王権から排除された氏族の古墳であるという。　飛鳥にある蘇我氏の石舞台、太秦にある秦氏の蛇塚古墳しかりというわけだ。祟り神の考え方からはそうかもしれないが、私のきのこ目の日本史からは、こうした考えにもさほど靡かないものがあるので解釈を控えることにする。　その文殊院の裏手にある艸山古墳。内部の立派な石棺も見ることが出来る。古墳の盗掘者たちはこんな石棺の蓋をどうして開けたのだろう。そんな疑問を同行の有志と語りながら桜井駅へと向かった。

  2021年02月21日

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  三輪山登拝

  ​​​​​​​​​​​​​  去年、山の辺の道を大和神社まで歩くついでに三輪山登拝も狭井神社で申し込むと、コロナのために受付をたった今締め切りましたとのつれない返事。そこで、今回はリベンジを果たすべく正午までに乗り込むことに。　20年前に初めて登ったが、大きな台風の直撃があってそれから半年ほど経過していたので荒れていますよと念押しされたが、その通りで太初の森がすべてなぎ倒され全山はげ山の状態であった。　10年前にも2度ほど登ったが、その時も木々は空を覆うには至らず、登山道は雲母片がきらきら日を返す神々しい山容を呈していた。　登山口より水呑谷に沿って登ると30分ほどで滝打ちの行場に至る。ここからつづら折りの道を登り小一時間直登に近い勾配を登ると頂上にいたる。森林は回復基調にあるが、山全体の荒廃は覆うべくもなく露呈しており、これが列島の自然の縮図なのだと受け止める。中間地点に位置する中津磐座。高宮神社直下に認めた小さな磐座。　高宮(こうのみや)神社。20年の間に整えられたが、かっては小詞がポツリと置かれていただけの素朴なものであった。それがなんともゆかしいものであったが、この神社、明治になって麓の御子の森にある神坐日向神社(みわにますひむかいじんしゃ)と誤ってすげかえられてここに鎮座ましますという。沖津磐座。三輪山の磐座はすべて人工物で、手を加えればくわえるほど荒廃していくように私には思える。沖津磐座には拝所が設けられていたので、♪うま酒三輪の♪の枕詞にならい、画伯持参の極上のラムと小生持参のウイスキーをお供えした。この沖津磐座の奥に標高467.1mの三角点の石標があった。天皇霊の拠り所とされた三輪山は、そもそもは太陽神信仰の山であり、大和大国魂神と同格の神様であった。やがて太陽神が天照大神として三輪山から引き離されていくにつれ、出雲の大国主命が付加され、そこから龍蛇身の農耕神や水の神となり、やがて疫病よけという機能まで付加され、よろず相談の神となり下がっていく。実に気の毒で痛々しい神様なのだ。　三諸山はお参りする度に神々しさより痛々しさを感じてしまう。4度目の正直はこんな印象を抱いて終わった。私に5度目の正直の三輪山登拝があるかどうかは不明ながら、なんとも悲しいことである。

  2021年02月18日

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  「月のしずく」のめざす世界

  ​​​　　　　　　　良弁像(今は絶版となった絵葉書から起こしました)​​​　きのこ目の日本史は、精神世界とかでくくられるスピリチュアル系の人たちとはいささか違う視点からせまくなった地球の中でももっとも辺境に位置する島国・日本という国の特殊と普遍を探るもので、それは固定を嫌うゆえに旅の形をとってきました。　縄文期の原初の自然神崇拝(アニミズム)をベースに弥生時代に入り、穀霊信仰と祖霊信仰が生まれ、それを首長霊信仰にすげかえて神威を高めた初期王権がヤマトに誕生したと考えます。　道教的要素の色濃い仏教がまず民間レベルで導入され呪術や医術を駆使するシャーマン的要素の強い巫(みかんなぎ)がまつりごとにたずさわっていた時期が続き(卑弥呼的、あるいは法蓮に代表される奇巫的モデル)、仏教が壮大なコスモロジーを有することから、それを政治に活用しようとする動きが出て来て神仏習合がはじまります。仏教の国教化の動きです。　我が国の宗教文化の黎明期はこのように1万年以上もかけてまず神道としてととのえられ、それに仏教が導入され、国家形成の正当化と理論武装がはじめて可能になったのです。　その始まりから私には渡来人の関与があると考え、そのもっとも大きな役割を果たした氏族が秦氏であったと考えています。　中臣氏とそれから派生してきた藤原氏は、強烈な上昇志向をもった氏族で、縄文以来のすべての精神的な遺産を統合して国家建設へと向かったのに対して、秦氏たちは下降意識をたぎらせ、民衆に利する目的でその精神的遺産を継承する人物を世に送り続けていきます。​　　　　　　　　近鉄奈良駅頭の待ち合わせ場所にある行基像​　歴史時代に入って最初の秦氏たちが送りだした人物が東大寺大仏造立にただならぬ関与を果たした良弁であり行基であったと考えています。両名が影響を受けた道昭や十一面観音を奉じた白山の泰澄も同じ仲間です。　私は松岡正剛の『空海の夢』から、平安のスーパースター空海に魅せられ、古代史に分け入っていきました。そしてそこに秦氏という目には見えないが偏在する影をみとめて、秦氏という正史にはほとんど姿を見せない存在に魅かれていきました。その秦氏が関与して我が国の宗教文化は磨きあげられていったと今では確信しています。　 　​　　　　　　　　　法然像　　　　　　　　　　　　　　　　蕪村像​  その秦氏の関与が伺われる最後の人物が法然です。　さらに室町期では、その始祖が秦氏であると公言した夢幻能の大成者・世阿弥。　下って、そんな法然の浄土宗教団に支えられて民衆詩の世界で画期的な痕跡を残し、時代の枠を超えた人物こそが蕪村だと考えて、この30年余りきのことともにその足跡を辿りつづけてきました。　私に残された時間はわずかですが、その残された時間のすべてを、秦氏たちのこの島国に託した夢の跡を追うことに賭けたいと思っています。　氏族とはいっても秦氏の集団は、賎民に準ずる品部(しなべ)に属した今でいうところの商店主や芸能人、町工場の社長などの雑多な職能集団の総称です。このことも重要です。私がきのこの文化として総合化を夢みて企画実現してきたきのこのアート展は、すべて庶民の善意(善知識)によるもので、行政や資産家のパトロネージュによるものではありませんでした。　しかし、この月のしずくに等しい民衆の秦の集団こそが良弁はじめ法然へと流れ、江戸期の蕪村などへと受け継がれていったわが国の特殊で普遍的な寛容の文化の総合プロデューサーであったと私は考えています。　それらはきのこにたとえると、歴史上の人物はきのこそのもの。それらを支えてきた目には見えないが膨大なマスの糸状体である菌糸こそが秦氏であると考えてはじめて見えてきた世界なのです。私のみつめてきたわが国の宗教文化とはそんなもので、それは既存の教団宗教やスピリチュアル愛好家のみなさまとは無縁なものであることは言うまでもありません。いわば日本人の無意識な精神構造をつくりあげてきたものの総称です。　本流には決してならぬ(いかなる権威や権力もまとわぬ)​​ことで貫く、生きることの真実の流れは、おそらくそんな暗流にこそあるのだということをいささかでも示し得たら私の本望とするところです。​　そして、上昇志向でも下降志向でもなく、ひたすらよどむことなく流れ続ける(ちょっと背伸び)ことに全力を傾けるものだけが、人間(人と人の間に交わっておだやかに生きる)と呼ばれるに価いするものだと思っています。

  2021年02月11日

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  紫香楽宮の鎮護・金勝山金勝寺と新羅石仏

  ​​​​​​​​​​​　金鷲行者・良弁たちの活動拠点となった金勝山は、紫香楽宮の北東部の龍王山605m、鶏冠山491mを含む金勝アルプスとよばれる花崗岩山脈の龍王山中にある。JR草津駅からタクシーで20分ほどで金勝山・金勝寺に至る。甲賀寺址(紫香楽宮)の北東にあり、飯道山からは山稜伝いに指呼の間にある。　紫香楽宮の鎮護として天平五年(733)、聖武天皇の勅願で良弁が開基したとされる名刹である所以がこれでよくお分かりになるだろう。もちろんこれらは後付けの物語ではあっても、谷川健一によれば、此の地から野洲川流域の石部のあたりには銅鉱脈があったというので、東大寺廬舎那仏の造立にからめてのストーリーが読み取れる。　境内で認めたウラべ二ガサ(通称シカタケ)だけがお守りしている無住寺と思いきや、若い雲水が独りここに奉祀していた。　良弁ののち、最澄らによって整備され天台宗寺院として金勝山中の広大に寺域を誇る寺院であった。　​飯道山との関連で必要に迫られ、2012年6月6日、金星の太陽食のみられたまさにその日、此の地を訪れた。ここを起点に金勝アルプスの行者道を狛坂廃寺址を経て上桐生バス停までを歩き、道中、良弁たちの山林修行者たちの痕跡をたずねることがその目的であった。　そもそもこの山塊は白鳳年間に役小角が修行をしたという伝承も残される磐座の累々とかさなる聖地で、奈良時代から江戸時代まで、各時代の修験、山伏たちが足しげく訪れたとみえ、道中さまざまな石仏が​散見される。写真は、道中の道しるべ的存在の茶沸観音。ここで一服、茶でも沸かしたことからの名称であろうか。　巨岩が二つ積まれたような、通称重ね岩。　ここからは、奈良時代この山塊の重要性が納得される景観がほしいままにできる。　重ね岩には今でいうところの落書きのような図像が数か所、線刻で刻まれている。　金勝山の北部にはけわしい岩尾根の向うに琵琶湖の湖水から湖南の風景が広がっている。　今は整備されて安定したハイキングコースが開かれていて実に気持ちのよい山旅ができる。　そして尾根筋がしばらく下りになるとその底に狛寺廃寺跡に巡らされた石垣群が現れた。　醍醐天皇の御世、蒲生郡の狛長者の娘が檀林皇后に金銅の観音像を献上、天皇がそれを興福寺の伝燈大法師・願安に下賜した。法師はそれを金勝寺に安置したが、そこが女人禁制の聖域であつたため、この地に狛坂寺を建立し、弘仁年中(810～823)にこちらに移したとされる伝承が残っている。いわば女人金勝山とでも言うべき地なのだ。　　　明治の廃寺廃仏運動の結果廃寺となってしまったが、寺域の広大さといい、こちらの寺院もすごい伽藍であったことが偲ばれる。　​その女人寺の狛坂廃寺の域外に、寺と向かい合うように6m×3.5mの花崗岩自然石の一枚岩に刻まれた狛坂摩崖仏と呼ばれる三尊像が残されている。現在は雨ざらしのまま放置されているが、かっては覆い屋根の下に安置されていたのであろう。風化を免れて見事な造形美を今も湛えている。​　座高3m、顔の幅70cmの阿弥陀坐像を中央に、その両脇に観音、勢至菩薩を配し、​その周囲に12体の仏像が半肉彫りに刻まれている。主尊が弥勒でないことから、​​この像は当初平安時代のものとされたが、統一新羅時代の様式で刻まれているため、奈良時代の良弁の時代に渡来人の工人によって刻まれたものと言われるようになった石仏である。　この見事な石像に出会い、良弁の痕跡を確かめるためにこの山深い山中にまで足を伸ばしたのだった。　この山塊はさすがに音なう人とてなく、道中、人ひとりとして出会うことはなかった。狛坂廃寺を守るものも人ではなく、私の前を悠々とよぎった若いシマヘビ1匹のみであったのでなお印象深い思い出となった。

  2021年02月09日

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  恭仁京を見下ろす海住山寺

  ​​​​​​　伊賀上野から島ケ原、月ヶ瀬口、笠置、恭仁京、海住山寺は、すべてこの古代幹線道路であった木津川に沿ってある。かっては名にし負う暴れ川で泉川と呼ばれていた。現在は上流にダムが出来、水量が制限されているが、平城京建設の際には木津(木の港)の名の通り、紫香楽や流域の杣から巨木の材を流して加茂のあたりで水揚げされ陸路平城京まで運ばれた。　JR加茂駅で降りて、恭仁京と隣接する国分寺址から海住山寺を望みつつ、田の畔を長々と通り抜け、山辺を目指す。2013年2月13日、オオイヌノフグリが一面に咲き乱れる小春の日であった。　タクシーがようやく一台通れるほどの山道を登ると寺院に至る。アプローチの険しさが今もって参詣客を拒んでいるため静かな山寺の景観をとどめている。　海住山寺の山門から加茂方面を振り返る。古色蒼然とした本堂と国宝の五重塔(写真下)　聖武天皇が猖獗をきわめたわが国初期のパンデミックの天然痘で疲弊した平城京を廃都とし三都構想を実現する手始めに、行基を起用して橘諸兄の別業(別荘地)のあった恭仁京に天平十三年(741)遷都をしたが、それに先立つこと6年前の天平七年(735)に良弁に勅を下して恭仁京建設の平安を願い十一面観音像を安置して観音堂を建てさせたことがこの寺の創建だという。それから勘案すると三都構想は長屋王の変の頃から聖武帝の心の中に芽生えていたものと思われる。その漠然とした思いを決定的にしたものが藤原四家の長の病死と藤原広嗣の乱であった。　​​​​　ここには良弁に命じて安置したと伝えられる新羅様式の十一面観音(重文)が納められている。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ウエブ図像より転載　良弁はその聖武帝の思惑を十全に実現して天平文化の中心的役割を果たした人物であることがこのことからも推察されよう。これは海住山寺で見つけた佛足石(この日のおまけ)　海住山寺が見下ろす泉川べりには恭仁京址(実際には、途中で紫香楽宮建設に移ったため中途で投げ出されたが、その大極殿址が残されている)。​​​​​​​​​　その恭仁京大極殿址に隣接して国分寺跡が残っている。​

  2021年02月07日

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  南都山林修行者たちのセンターとなった笠置山

  ​​​   笠置駅頭から望む笠置山(288m)　​ 平城京の東山である春日奥山を経て木津川へ至る直前に位置する春日山は古代より重要戦略拠点であった。ここは、吉野金峯山の修験たちとは別系統の良弁ら山林修行者たちが注目していたに違いない。2013年は、笠置山にムックきのこクラブや個人で3度も登っている。​​​​​​​​　こじんまりした独立峰ながら山上には古代より南北朝にいたるまでの史蹟が散見できる。　山頂には、住職が常駐する寺院(写真はその内陣)があり、その近くには大師堂が残されている。この地は実忠建立の正月堂があったところで、そこに明治以降になってJR笠置駅ふきんにあった大師堂をここに移築したという。　木津川を見下ろす展望処には大岩が残されている。　この岩の上からの景観を見れば、山城としては最高の位置にあることがおわかりいただけると思う。　そんな要地にあった笠置山は南北朝時代にも、後醍醐天皇が行在地跡とした場所も残っている。　飯道山と同様の修験の身心鍛錬のための行場を30分余り巡ると、笠置山の最深部に至り、2つの大摩崖仏と風けつに出会う。​​​　笠置山でももっとも重要な地点である頂上最奥部の岩陰にひろがるこの広い台地には弥勒立像の痕跡と線刻の虚空蔵菩薩坐像、そして実忠がそこから弥勒の兜率天へと至りお水取りの神事の儀礼を見聞したといわれる千手窟も残っている。　正面の15mあまりある壁面に奈良時代、弥勒像が刻み込まれていたが、鎌倉末の元弘の役で全山焼き尽くされた折に長時間高熱にさらされ、さしもの花崗岩の摩崖仏も崩落したと伝えられる。上の写真はその剥落跡の岩壁で全高15m。像高は10～12mあったという像の痕跡がさらされている。　壁面手前の御堂には、在りし日のそのトレース図像が展示されている。　その弥勒本尊像が見下ろす位置には平安期の弘安年間(810-824)に弘法大師がここで虚空蔵菩薩求聞持法を修しながら一夜で線刻像を刻んだ伝えられてきた虚空蔵菩薩坐像がある。　しかし、山西省雲崗の磨崖石仏様式につらなるものであることから本尊磨崖の弥勒仏同様、奈良時代の渡来人の手になるものだと考えられる。　この坐像も巨岩に刻まれており、8×10mほどもあり、すでに東大寺大仏を睨んだ巨大仏像への意志が読み取れる。　そして、その虚空蔵菩薩像の隣には、実忠の千手窟がある。　土砂で埋めつくされた感のある風けつ跡だが、ここへ足しげくおとづれる間に良弁、実忠の中でお水取りの儀式が構想されていったに違いない。　こうして春日奥山から良弁たちが鉱山師として活動した湖西、湖東の連山へと抜ける道中には古代史の舞台裏が時空を超えてしっかりと残されていることがお分かりいただけたと思う。​

  2021年02月05日

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  パンデミックと紫香楽宮(甲賀寺址)

  ​​​​　信楽高原鉄道のしがらきぐう駅ほどに近いところに甲賀寺址、近年紫香楽宮址であることが発掘調査でわかった遺跡が残されています。　馬酔木の花房が見事な季節。紫香楽宮もつぶさに見てきました。　巨大建造物の礎石と思しきものが整備されて残されています。　　​我が国最初のバブル期は、当然パンデミックを伴います。これは人類史の宿命で、律令国家の完成に沸き平城京遷都による都市拡張のための乱開発と急激な人口密集は、天然痘の大流行をもたらしました。律令国家建設の立役者であった不比等亡き後、藤原一族が四家に別れそれぞれが政治の中枢部に入り込み、藤原の世が花開くと思われたその直前にパンデミックにより、四家とも病死しあっけなく瓦解してしまいます。　それに伴い玄昉、真備の世になり変わってしまい、その子供筋にあたる藤原広嗣はことごとく異議をとなえていたことから大宰府へ左遷されます。この竹を割ったような直情型で豪快な人物を聖武天皇はこよなく愛していたらしくそのための処置だったようですが、それが裏目に出ました。広嗣は北九州の隼人や筑紫の反政府勢力と迎合する形で広嗣の乱をおこしてしまいます。その乱鎮圧に都より軍勢を派遣し、まだその動向の定まらぬ時期に聖武天皇は平城京から東国への行幸を強行するのです。　繊細な心の持ち主だったとされる帝が都を捨てて逃げ出したという説もありますが、聖武帝には天然痘が猖獗をきわめた時から、都を分散させる計画を抱いており、これから数年にわたって、まず恭仁京に遷都し、次いで仏教の法の都を紫香楽京と定め、難波京を商都とする意志がありそれぞれ建設をはじめます。パンデミックに襲われた余韻冷めやらぬ平城京を廃都にするつもりであったのでしょう。　この藤原の首脳陣の壊滅の隙間に登場してきて藤原勢が巻き返しを図りだすまてのしばしの間に頭角を現し聖武帝の理想の都建設のために尽力した人物こそが良弁と行基だったのです。とりわけ良弁はその火付け役としても大活躍した世紀のエンターテイナーであったように私は思います。　この紫香楽、恭仁、難波はすべて泉川(現・木津川)流域にあります。この湖東の木津川流域から野洲川の流域にかけて物心ついた頃より不惑の歳までひそかに厳とネットワークづくりに励んできた人物こそが良弁だったのです。この暴れ川の木津川には良弁が難所を掘削した伝承が残されています。また巨木を切り倒し筏にして流す杣人には飛騨の匠たちが起用されたと言われています。　都づくりには膨大な材木が必要です。それらの供給をスムースに手配し、資金調達に立ち回った人物が良弁で、それらの資材を用いて土木建設に集中した人物が行基だったのです。今でいうところのゼネコンの親分たちですね。「力の行基、知の良弁」とはそのことに指していると思われます。　この都づくり、大伽藍づくりの乱開発のしっぺ返しがパンデミックであったことは21世紀の現在まで変わりません。奈良時代は現在のコロナ禍まで続くパンデミックの幕開けであったのです。

  2021年02月01日

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  紫香楽の飯道山

  ​​​​​​​​​　飯道山口にある飯道神社　信楽の北東部、信楽高原鉄道では信楽駅の二つ手前のしがらきぐう駅で降りると、近くに聖武天皇の時に築かれた紫香楽宮跡(甲賀寺跡)があり、そこから1時間ほど歩くと飯道山ふもとにたどり着く。そう、信楽のある甲賀市は、陶芸の町である以上に、聖武天皇の三都構想のひとつ、紫香楽宮のあったところなのだ。そして、そこは春日奥山から笠置山、月ヶ瀬、島ケ原と続く良弁の率いる金鷲行者の鉱山師としての活動拠点とほぼ重なる。　この甲賀市の飯道山(664m)の至近距離の真東には、良弁が開祖となった金勝寺のある金勝山(567m、栗東市)がつらなり、その北に位置する阿星山(693m、同じく栗東市)とつなぐと、あかがねトライアングルともいうべき鉱山脈の三角地帯が現れる。　東大寺初代別当(今風に言えば事務局長)の良弁にとっては、自分の家の庭のようなところだったと推測される。　今でこそ山深い鄙の地の様相を呈した飯道山麓に広がる集落であるが、奈良時代には新都構想に沸き、活況を呈したことであろう。　まず、この地の甲賀寺跡で東大寺大仏の原型が作られ、紫香楽宮は華厳仏の都となるはずであった。　飯道山の頂には、立派な神宮寺が残されている。　山頂の境内　本殿境内には本殿のほかもうひとつ堂宇が残されている　そして本殿の裏からは辿ると小一時間はかかるけわしい行者道がめぐらされ、笠置山同様、胎内くぐりや蟻の戸渡しなどの修行場が展開する。​​​​​​​​​

  2021年01月31日

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  二月堂の秘密

  ​​​​　古都の春を告げるお水取りの行事が行われる二月堂には不思議な場所が色々あって興味がつきない。　若狭から送られてきた水を汲み、お水取り神事(正式には十一面悔過法といい絶対秘仏の十一面観音に日本のありとあらゆる神仏を呼び出してその罪業を悔い改めるお祓いをする行事)を行うのだ。これは大佛開眼の年から良弁の弟子・実忠が始め、それから千数百年絶えることなく続けられてきたという。　その二月堂の足元には若狭井(写真の小さな建物)と赤子の良弁が鷲にさらわれこの木にぶら下がっていたところを義淵僧正がみつけて連れ帰り仏道を教えたとされる良弁杉(建物わきの大杉)がたっている。この杉はかっての伊勢湾台風だったか、大型台風の際に倒れ、現在のものは2代目だという。　そして二月堂の両脇には三尊像の脇侍のように右に飯道神社(写真上)、左に遠敷神社(写真下)が佇んでいる。　この遠敷神社とは、若狭のお水送りの鵜之瀬のある遠敷川(小丹生川)を祀る神社で、遠敷川には良弁生誕伝説のある白石神社、和赤麿(やまとのあかまろ)の奉祀する神願寺があり、若狭一宮の若狭彦、若狭姫神社もある。　二月堂と深い縁のある若狭とのつながりを示すこの遠敷神社の存在理由はなんとなく理解できる。しかし、右に祀られている飯道神社とはいかなるトポスを示しているのだろう。これははんどうじんじゃと読み、調べてみると豆田の狸に縁の深い陶芸の里・信楽(かっては紫香楽と書いた)の北部にある飯道山にゆかりがあるらしい。　そこで、2013年馬酔木の咲く3月20日、信楽鉄道の車中の人となって飯道山を訊ねることにした。　この2013年以来、休みの度にヤマトの平城京時代の良弁・秦氏の痕跡を訪ねて随分精力的に奈良の地を巡ったものだった。当時、足を棒にして歩いたおかげで少しずつ、いにしえ人の心の動きが私の中で像を結び始めてきたように思う。(続く)​​​​

  2021年01月29日

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  玄昉の頭塔とアラゲコベニチャワンタケ

  ​​　​かって、このきのこは、とりわけ暑い季節に野山に出かけると必ず出会ったものだ。茶碗の外周をマツ毛状の剛毛が縁取る小さな朱色の子嚢菌である。アンモニアを好むとされ、山道脇でこれを見つけると登山者がここで立小便をしたなと語り合ったものだ。​​しかし、近年とんと見かけなくなった。30年前の頃から比べるとあらゆるきのこが激減しているときのこ好きは誰もが口にする。　春日大社の一の鳥居にほど近いところにある頭塔を訪れたのは、汗まみれになりながら滝坂の道を下ってきたそんな盛夏の頃だった。管理を任されている近くの商店で鍵を受け取り域内を見学させてもらう。　ピラミッド状に土が盛られた小山で、おそらく被葬者不明の円墳であったように受け止められた。　ここに良弁が不審な死を遂げた玄昉の頭の部分を持ち帰り埋めたと伝えられている。おそらくそれは後世につくられた説話であろう。　四方の壁面には、おびただしい石仏が埋め込まれており、石質も制作年代もさまざまなので無名の仏師たちの手になる彫像が平城京の所々から出てくるたびにここへ集められたのだろう。　玄昉も在唐留学生の際に、華厳経を好んだという則天武后(624-705)の勅命で造られた竜門の毘盧遮那仏を見ているはずである。石窟に刻まれた見るものを圧倒する巨大な奉先寺大仏は、当初は覆い屋根もあったというから、帰朝後その話を良弁もくどいほど聞かされたことだろう。そんなことから東大寺大佛造立の功労者・良弁と玄昉の接点をこの頭塔に説話としてとどめたものと思われる。近年訪ねる人もまれな頭塔だが、奈良公園へ行かれたら奈良町からすぐのところにあるこの都心の静謐が楽しめる史蹟をぜひ訪ねてみてほしい。

  2021年01月22日

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  日下(くさか)と呉越同舟の石切の地

  ​​​​​​​​​​​　三輪山の大国魂神に着目した初期王権は、この山を大和(おおやまと)のかんなび山と定め、この山の神・大物主神をまずまつった。この祭祀を司っていたのが出雲であり、物部(ものは霊、霊魂を祀る部民の意味)氏であった。それは太陽神信仰を掌握するための第一歩でもあった。　太陽神信仰は各地の著名な神社が太陽の道沿いに建造されていることを見ても明らかである。縄文人や弥生人は太陽が作物の生育にかかせないものであることを知っており、自然神の中でも太陽神は最強の神様であった。それにギリシャ神話のガイア・大地母神とを結びつけたものが我が国の天皇霊の完成形であると考えてほぼ間違いない。大地母神が母神であることは記憶にとどめておいてほしい。太陽神が天照大神に変貌を遂げるきっかけは、この大地の恵みをもたらす神への信仰に由来する。​　三輪山の太陽神信仰を天皇霊にすげかえて最強の王への道を整備したのは、中臣氏である。その中臣氏は、春日氏の本拠地であった太陽神信仰の重要性を知悉していたことは、この近鉄石切駅の周辺を歩くとよくわかる。　三輪山で初期王権の意図を読み取った私は、続いて石切界隈を歩くことになった。中臣氏の氏神を祭る枚岡神社の隣の駅だ。　古代、大阪市内はほぼ海中にあったので石切駅の西側が海岸線、すなわち、なぎさであった。ここは春日大社のある春日山から枚岡神社を経て元春日社までほぼ太陽のレイライン上にある。これを中臣氏はまず掌握したのだ。神祇を司る神官としては当然のことであった。石切駅から5分ほど下ったところに日下神社がほとんどかき消される寸前の形で残っている。　列島各地にある日下や日置の地名は、レイライン直下の地であることから日下なのだ。ここに暦(緋を読むカヨミから転じた)博士や聖(日を知るヒジリから転じた)時空を支配する職掌が置かれたことに由来する。　そしてさらに下った古代の海岸線近くのレイライン上の善根寺町には、元春日社がある。史学で架空の天皇とされる神武が最初に上陸しようとして、ナガスネヒコの軍勢に攻められ、トリカブト毒を塗った毒矢で傷ついた兄の五瀬命がなくなってしまう。ここで戦いに敗れたのは、太陽に真向かって戦ったからだと神武に言わしめているのはとても象徴的だ。ここの祭祀集団は、東国から中臣氏(藤原氏)が鹿に乗った神を遷座させるために駆り出されて春日大社創建の頃には神官を勤めていたが、やがて離反してこちらで古式を守ることになったという。　その孔舎衛坂(くさえざか)の戦いの地に元春日社はある。　元春日社の本殿。没日の方向に向いている。　境内には巨大な磐座も置かれている。　境内の裏側は生駒山への直登ルートにあたり、本来、社叢林となるところには巨岩が累々と横たわっている。落書きがあるのはここが子供たちの遊び場になっているからだ。ここで極寒の季節にきのこと対面できて感激したことを思い出した。　さて善根寺町から南へ高野街道沿いに寄り道しながら30分余り歩くと、石切劔箭神社へ出る。ここはでんぼ(吹き出物)の神様になっているが、神武を追い散らかした蝦夷の頭領ナガスネヒコの妹をめとって同盟関係を結んで共存していた饒速日命(ニギハヤヒの命)を祭っている。神武東征以前の第一次大和入りした天孫族の祖で、初期王権の頃、三輪山の祭祀を司った物部氏の祖でもある。　2011年1月30日。この日は底冷えのする一日で日が昇っても暖かくはならなかったので、石切商店街のおでん屋さんに駆け込んでカップ酒とおでんで暖をとった。本当に生き返った心地がしたのを覚えている。　上の写真は、商店街中ほどにあった天狗堂。天狗は天皇家の伸張とともに零落神となったニギハヤヒの化身とされるので、昨年末のムックきのこ納めの会で訪ねた折に探したがおでん屋さんはあったが、天狗堂は跡形もなく消滅していた。おいしいジャガイモのおでんを頬張りながら、「10年ひと昔というから仕方ないか」としみじみ思ったことである。　ということで、でんぼの神様の周辺は古代日本の呉越同舟(敵味方入り交りの状態を中国ではこういう)の地。枚岡神社周辺には、蘇我氏の豊浦や出雲井という地名も残っている。この呉の民や遺臣たちが列島に亡命してきて鵜飼や入れ墨の文化とともに優れた航海術を伝え、海洋国家日本を創り上げていったことも覚えておきましょうね。

  2021年01月21日

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  二月堂・十一面悔過法の原郷と1月17日

  ​​​​​​　​我が国最初のバブル期の天平文化の陰の演出家・良弁と対話を重ねる中で、私の中で気がかりになってきた場所がある。月ヶ瀬からさらに伊賀上野へ下ったところにある島ケ原の正月堂だ。　月ヶ瀬で開かれた大麻の糸作りワークショップに参加した私は、夕暮れ近くなって美しい女人2人とともにこの島ケ原の正月堂を訪れた。そこでこの秘仏の33年に1度の御開帳が2年後にあると聞き、翌年、翌々年と訪れ、晴れてこの日像高205cmの厳しい風貌の秘仏にまみえることができた。冬の雨が篠突く2015年11月8日のことだった。(写真は絵葉書より)　　御堂にはこの本尊のほか、3体の十一面観音がある。なによりも大切なのは、この御堂が当地の神社建立以前に創始されていることである。神仏習合以後に建てられた神宮寺とはまったく異なり、氏神の祭祀以前からこの観音寺には十一面観音が祀られていたのである。　東大寺の毘盧遮那仏造立で多くの民が水銀中毒や建造にかかわる事故で亡くなったことに胸を痛めていた実忠に、良弁が笠置山の千手窟とこの正月堂を示唆し、ここで行われていた修正会の祭祀を、修二会(二月堂のお水取り)のモデルとして採り入れさせたものと思われる。　大仏開眼の天平勝宝4(752)年に始められ千二百五十年以上もの間、一度の断絶もなく続けられてきたお水取りの行事(=十一面悔過法)には、実忠のそんな思いを察した良弁の親心がこめられていたように思える。　島ケ原には正月堂の近くに鵜の宮神社も現存する。お水取りにかかせない若狭井の鵜の説話を思い出さない訳にはいかない。​　さて、秘仏御開帳の日の記念写真の左端のY・Kちゃんは今春、隣のお母さんを見下ろすほどの背丈になっており、右端のN・N、N・Aの2人はめでたく結婚、男子を授かり、右から3人目のM・Yくんは5回忌を偲ぶ会がこの正月31日の命日に立花の○○画廊で開かれるという。たった5年余りの間のこの凄まじい変化に「歳月人を待たず」を思い知らされたことである。　この地をはじめて訪れた2013年10月13日、秘仏御開帳の35年後、二人の美女とここでの再会を誓い合ったが、おそらくそれが無理であろうことを思い知らされたことである。　島ケ原の正月堂は、神亀2(725)年、天武天皇の多紀皇女が伊勢の斎王を勤めあげたのち、此の地に父母の菩提を弔って観音寺を立てたことに始まるという。　十一面観音信仰は、地蔵信仰に先立ち我が国にもたらされたものであり、正観音像よりもこの異形観音像のほうが広く信仰された。　良弁の開基寺院の本尊はすべて十一面観音であるし、その大本に当たる白山の泰澄の流れを汲む優婆塞たちとは秦氏を通して昵懇であったと思われるので、彼が貴顕の救済と国家鎮護のための毘盧遮那佛とは別に、庶民の魂救済の仏としてこの観音を選択したのは、おそらく喜怒哀楽の十一の人面を戴いた観音に庶民の心に直接届く分かりやすさを認めたからであろう。　26年目の阪神大震災の日の1月17日、次々と届く花束やアイリッシュ・ウィスキーに、私自身が良弁とつき合ってきた日々のはじまりの頃からこの十一面観音との出会いが組み込まれていたようにも思えてくる。　長い間、中途で投げ出し埃をかぶっていた井上靖の十一面観音巡礼の長編小説『星と祭』を井上靖ファンの友人に思い起こしてもらい、この歳晩の日々に読破、いよいよ身辺煮詰まってきた感すら覚える。　のうのうと独り生きながらえてきた私の一期一会のきのこの旅も、そんな私の心の動きをきのこたちが導いてくれた私の必然的な月の道であり、その旅そのものが私自身の十一面悔過法であったように思えてくる昨今である。　そのように思うと卒塔婆小町に近づいた美女たちと老斑にまみれたイノブタじじいとの35年後の約束もすでに8年を経過しているので、次の御開帳までの27年の日々も可能なようにも思えてくる。

  2021年01月17日

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  山の宗教の原像　春日奥山

  ​​​​​　滝坂道を登り詰め、ドライブウェイを横切り少し柳生側へ下った谷筋には、今日聖人窟と呼ばれている石窟がある。その谷へ降りる取っ付き口の映像。この日は酷暑も極まった感のある過乾燥の日であったが、石窟手前の山道で2mあまりあろうかと思われるヤマカカシと遭遇した。　三輪山の神奈備信仰は裾野から山岳を遥拝する形であった。しかし、仏教伝来以降、我が国古来よりの神々の世界に超越すべき仏の世界を確立するために官許の僧侶とは別の無認可の僧侶、すなわち優婆塞たちによる山中他界に分け入る修行者が次々と現れてくる。それがのちに山伏と呼ばれるようになる各地の山岳修験者たちを育てていく。三輪山に初期王権が支配を広げる3世紀から随分下った平城遷都後の奈良時代には、春日奥山は平地寺院と山林を結ぶ祈りの場が次々と開拓されていった。本来は鳥葬、風葬の場であった洞窟を利用したと思われるが、そこに彩色を施した見事な石仏たちの彫刻が刻まれている。　春日大社の南東側を縫って春日山を経、柳生街道へと抜ける滝坂の道の周辺にはこうした石窟が散見される。私は、良弁はじめ南都の山林修業者たちが諸国へ通じるこの峠を越える道筋を探るために何度も往来したが、平地寺院のすぐ近くの山林にこうした素晴らしい祈りの場があることに驚いたものである。今回の図像は2012年8月の真夏の春日奥山のものである。　この聖人窟には、極彩色の毘盧遮那仏を中央に、十一面観音、薬師如来が脇侍として祀られている。　この三尊形式は特異なものとされるが、鑑真上人が唐招提寺でお祀りした三尊形式がこれと同じであったというから奈良時代には、ごく自然な配置であったのかもしれない。　私は、良弁と対話を重ねるようになって、十一面観音がいたる所に顔をのぞかせるようになった。この十一面観音は、とても融通の利く観音であったようで、二月堂の宗教界を挙げての懺悔祭祀の悔過の本尊も絶対秘仏の十一面観音であるように、生前に犯した罪穢れをすべて許してもらえる存在であったようだ。　鑑真渡来以前の南都仏教界では、破戒僧や一般民衆、そして異類である畜生や鬼神、邪鬼をも包み込む告解を受け止める仏として無限抱擁型の観音であったことからひろく信仰されたようである。　この観音が神仏習合理論の仲立ち的役割を果たすことになって仏教は我が国の国教として君臨することになる。　ふたたびドライブウェイにもどり、柳生方面へやや下り、方向を転じて山中へ分け入ったところには道標のように立つ芳山の二尊石仏がある。　　奈良時代後期の作で芳山への取っ付きにある。芳山の山頂付近には小さな磐座と思しきものも散見され、とても感慨深いものがあった。良弁たちは、ここから笠置へ抜け琵琶湖を経て若狭や栗東方面へ駆け抜けたのであろう。​​​​​

  2021年01月15日

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  三輪山麓の王朝

  ​​​​　くえ彦神社あたりから眺めた三輪山。　金屋石仏、海石榴市観音堂あたりから磯城宮跡、大神神社を経て、狭井神社のあたりまでが、古代三輪王権の所在地とされている。三輪王権の実在は、纏向の古代巨大都市の成立と軌を一にしており、それが卑弥呼の時代と重なることから、纏向こそが邪馬台国とする学者も多い。しかし、おそらくそれは違う。　この三輪山麓は古来太陽神信仰の山であった。その痕跡が大神神社手前の御子の森にある神坐日向神社(みわにますひむかじんじゃ)である。三輪山頂上の高宮神社(こうのみやじんじゃ)と入れ替わっているが、もともとはこの社の神が三輪山頂の鎮座していた。　狭井神社の本殿脇より三輪山への登攀口はある。この山には三つの磐座群があり、山頂への道はかって登ったおりには雲母片をちりばめたような神々しい雰囲気に満ちていた。1990年代に1度、2011年、2013年、そして2020年初冬にトライして参拝しているが、2020年はコロナ禍で参拝受付を正午で打ち切ったため、タッチの差で登攀できずじまいとなったが、本年2月に再トライする予定。　狭井神社の三輪山登攀口。パワースポット流行りの昨今だが、ここは我が国の歴史のはじまりを告げる歴史遺産としてのほうが重要である。太陽神が男性から女性へ変わり平城京遷都にともない、太陽信仰のかんなび山自体がが中臣氏によりやがて春日山へと移行していく経緯を語り続けてきた山なのである。　この狭井神社の花鎮祭と東大寺周辺の開化天皇陵脇にある率川神社の祭は三輪王権に早期より従った有力豪族の春日氏と深くかかわっている。この春日氏の背景の氏族たちが琵琶湖を介して若狭、丹波とつながってきたと私は考えている。若狭とその隣の三国は、わが列島史の中ではとても重要な役割を果たしてきた。それは気比神社があることでもわかる。ヤマト朝廷の東国とされた北陸道への最前線基地だからだ。愛発(あらち)の関がここには置かれている。　中臣氏が押さえた春日山と枚岡神社はレイライン上にあるが、近鉄石切駅にほど近い善根寺には、日下社(くさかしゃ)と元春日社ともいえる春日神社が残っていて、そもそもの太陽信仰が春日大社建立以前から営々と続けられてきたことを物語っている。　生駒山は蘇我氏へとつらなる葛城氏の本拠地で、春日氏も天皇家と同等の豪族であり、やがて駆逐される宿命をもっていたと思われる。　我が国の政治史は、今の世からは信じがたいが、シャーマニズムと深くかかわっており、政事をまつりごとと読ませるのもその名残りである。　これらを明らかにすることで私たち現代の列島人の無意識な心の動きそのものをも解明できる宗教文化総体にぶつかることになると私は考えている。　次32号の「月のしずく」では、三輪山にまつわる物語に踏み込みたいと思っている。

  2021年01月13日

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  天地院のこと

  ​​​​　平城京遷都の数年前、当時洛外の原生林であった東山に行基が天地院を造立、江戸時代あたりまで、その所在地の地図が残っていたというので、数年前の冬の一日、東大寺二月堂から天地院の所在を確かめに訪ねた。まずは二月堂直下の行基堂へご挨拶。　行基堂と二月堂の間には開山堂があり、良弁が祀られている。光明皇后の庶民救済施設の湯殿や辛国社もあり、東大寺でももっとも重要なトポスである。　国賊であった行基とどこの馬の骨ともしれない一優婆塞の良弁が、のちに「力の行基、知の良弁」と呼ばれるようになるが、そこには激しい生の燃焼があった。「なにが彼らをそうさせたのか」私の古代史への興味はその一点に絞られてきた。　正倉院から二月堂の脇を通り若草山のドライブウェイの途中に抜ける道が続いている。そのあたりがかっての天地院のあったところとされる。院とはいえ塔を備えた大伽藍で、行基がこの山奥にそんなものを遷都に先駆けて造立した理由を知りたくて訪ねたのだ。　山地に入るとこのあたりと見当をつけて目を皿のようにして雑木林の中を上り下りして礎石らしいものの所在をたずねたがニオイアシナガタケ、チシオタケ、チョウジチチタケ、マンネンタケ、ドクベニタケ、シロカイメンタケなどの豊富なキノコと出会ったものの天地院の探索は、全くの徒労に終わった。　​若草山へ通ずる斜面には​、おびただしい瓦がれきの山が方々にうずたかく積まれており、あたり一面、東大寺周辺の寺院の廃材捨て場の様相を呈していた。そんな中で礎石探しはまずむずかしい。　現二月堂から三月、二月堂の辺りにはかって良弁が営んだといわれる山坊があり、良弁はそこを拠点に春日奥山から笠置に抜け、琵琶湖を巡る山々を跋渉し、平城京を含む難波、紫香楽の三都構想の人的ネットワークを構築していったので、午後からはその足跡をたどって花山から春日原生林の中を散策して、とっぷりと暮れてから下山した。　若草山頂上には全長103m、4世紀造立の被葬者不詳の鶯塚古墳がある。　夏場の春日奥山の草地を行くと必ず蛭(ヒル)に襲われるので、真冬にしたのはそのためだったが、正解だった。 　この春日奥山では、冬にはめずらしいウスタケの新鮮な個体が認められた。そして、こうしたきのこの呼び声に誘われながら、しっかりと良弁と行基のその心の行方をたしかめえた一日となった。

  2021年01月08日

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  星と鬼

  ​​​​​​​​​​​​　日本の森にはこうした人々の目には触れないまま現れては消えていく微細なきのこたちであふれている。月や惑星の消息には目が行くが、星座に仕立て上げらた星は別にして、星屑にはさほど関心を持たないのとよく似ている。日本書紀で登場する神で、珍しく天神であるにもかかわらず、悪神と名指しされた神がいる。天津香々背男(あまつかかせお)、別名天津甕星(あまつみかぼし)だ。国土平定に最後まで抵抗した天孫族の身内の神とされた。現在常陸の国の大甕神社に祀られている。この星神の抵抗神話は古事記には触れられていないことも覚えておきたい。​​　日本神話には不思議なことが多々ある。太陽神が女性であること。月神は早々と殺されてしまう。これは月読命(つきよみのみこと)として各地で細々と月読神社としてまつられている。　そして星神はあきらかに国賊と名指されて討伐され磐座に封印されたと創成神話は語る。世界の神話からみてもあきらかに我が国の神話は異常な操作が加えられ、天照大神のみが君臨する神話に書き換えられている。ここには、壬申の乱を平定し、皇親政治をようやく実現した8世紀の王権の思惑がにじんでいる。　カカセオは山田の案山子にむすびつくが、カカとは、天孫が中津国に降臨した折に、猿田彦がちまたに立ち尽くしていたとされ、その目はランランと輝き赤かかち(あかほうずき)のようであったとする描写のカカに通じ、地蔵菩薩ご真言のオム・カカカ・ビサンマエイ・ソワカの赤く輝くさまを言い表わすカカに通じる。このあまつみかぼしくんは全国の星神社、星宮神社に祀られている。このかかせおは一神教世界で堕天使とされた金星のジャスパーになぞらえたり、北極星に比定されたりした。北極星は天一神とされ各地の妙見社に祀られている。この星神にまつわる神社には不思議なことに秦氏が深く関与していることも見逃せない。​​​​​​​　かくしてこのような微細で屑に等しい存在は列島の創成神話からも黙殺されていった。　私は、大地に時としてさんざめく​きのこは地の星​なのだと考えてきた。　井上靖は散文詩集『挽歌』の十一月という詩編の中で、鬼の部首をもつ漢字が多く星と鬼に付せられていることを指摘し、​この鬼編の漢字を麻雀牌のようにかきまぜるとどれが星でどれが鬼かより分けるのが難しいとし、所詮、星と鬼とは同族なのであろうと指摘している。そして、​​​一つは天上をうかがって星になり、一つは地上にひそんで鬼となったのである。だから一年中でもっとも夜気の澄み渡る十一月になると、界を異にした二つの鬼たちが互いに呼び合う声が聞こえる。その魂のきしみが聞こえる。と​​​結んでいる。　わたしの<きのこ目の日本史>とは、こうした微細きわまりない命の声を拾い続けることなのである。　2020年の大みそかは、旧暦でいえば霜月十一月の立待月の十七夜に当たる。身近な存在である日・月・惑星の天空ショウを追いながら、ときには天地で呼び交わす星屑と鬼(=隠)の声に耳傾けるひとときをぜひもっていただきたいものだ。　2021年はきのこ歴第四期8年の5年度。そろそろ、星屑も地の鬼も森のきのこにつらなるすべての月のしずくに等しい存在を拾い集めてひそかに厳と小流れをつくる作業をはじめるべき時がきたと考えている。　この一年、皆々様のご厚誼ご交配に深謝申し上げ、以上を以って贈る言葉としたい。

  2020年12月31日

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  桜井市の鳥見山・等彌神社と宗像神社

  ​　​久々にSilent Night, Holly Night と歌われた聖夜(きよしこの夜)そのままの、しずかなジーザス・クライスト生誕にふさわしいクリスマスとなりそうで、これもコロナ様のお蔭である。さて、伊那佐山を登場させたからには無視のできないトポスを次々とご紹介することにする。　忍阪と三輪のエリアを分けて南北方向に流れる粟原川(山の辺の道あたりでは寺川となる)を西に越えると、式内社の宗像神社がまもなく見えてくる。宗像氏は初期の王権を支えた古代雄族のひとつで、天武帝と宗像の娘の間に生まれ、壬申の乱で大活躍した高市皇子(たけちのみこ)と深いつながりのある神社である。　　延喜式・式内大社の宗像神社の背後の山が鳥見山で、宗像社のある山麓をさらに西へ少し歩くと山の西側にあたるところに等彌(とみ)神社がある。ここから桜井市の鳥見山へ登った。　生駒北端の宝山寺の麓あたりにも同名の富見の地がひろがっており、宇陀にもあり、このあたりの人たちは、奈良県でもひそかにしっかりと富をたくわえているのかもしれない。　書紀によれば、神武大和入りの以前に、もう一人の天孫で物部の祖とされる饒速日命(にぎはやひのみこと)が天降(あも)ったとされる磐船神社があり、そこもとみの地にあるから奈良盆地には方々にトミと呼ばれる地だらけなのだ。そのひとつが桜井の鳥見山でこちらは神武天皇に関連づけられている。​　この等彌神社左脇から鳥見山へ参拝できる。標高245mの小山だが、道中のカワラタケや大ぶりのキクラゲらと対話を交わしながら30分も歩くと頂上にいたる。ここが小さいながらも独立峰であることは重要である。​​　この頂上にある石碑には見慣れぬ文字がきざまれている。霊畤(れいじ)とは、大嘗祭の場所のことをいう。天皇家初代の神武が国家を平定し、橿原市で即位された折にその大嘗祭がここで行われたとされる。　この鳥見山​が奈良盆地の内外の方々にあるというのは、天皇家の万世一系が、我々が考えるほど単純なものではなく、まさにその血統が理念上のものであることを示している。　この2020年の歳晩の日々、三輪山の始原の姿を求めてムックきのこクラブで歩いた日々の記憶をお伝えしたい。三輪山参拝が重層化して記憶に刻まれれば幸いである。やがて「月のしずく」でもこれらを参考に、多角的に検討していく。​​​

  2020年12月25日

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  奥三輪の伊那佐山へ

  ​​​​　宇陀駅から墨坂神社を更に奥へ行くバスでしばらく走ったところに八咫烏神社がある。現在はサッカーの神様として崇敬を集めているらしく境内にはサッカーボールを頭に載せたコミカルな八咫烏の像が奉納されている。しかし、ここから眺めるいなさ山はなかなかすばらしい。この日は、2014年6月8日、梅雨晴れ間の暑い一日だったと記憶する。　​纏向の大和の初期王権の東方の国境は墨坂なので、さらに東のここは東国ということになるが、この奥三輪の人たちの甘南備信仰が三輪山祭祀の原郷と言われている。このいなさ山の麓から忍阪あたりの人たちの祖先が神武あるいは崇神に例えられる初期の大和王権を三輪山麓へ迎え入れ、支えたのではなかったかと私は考えている。　山の口では、木製の鳥居が迎えてくれる。​　こうしただらだら坂を詰めれば地元の人が嶽大明神と呼んでいる山頂の明神社につく。この社殿の石垣の脇に三等三角点が置かれてあった。　来春の旧正月に登る三輪山との比較は歴然としている。三輪山はこうした里山のかんなびとは異なり、記紀神話に対応する3つの磐座がつくられており、明らかに人工的な手が加えられているのでそれをぜひ体験してほしいものだ。​

  2020年12月24日

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  蘇我期のもうひとつの皇統・忍阪

  ​​​​​​​　桜井から更に近鉄で宇陀方面へ向かうと三輪山の奥処(おくが)へと入っていく。その奈良盆地との境にあるのが近鉄朝倉駅で、ここは聖徳太子の時代に蘇我の血を引かない古代最大の忍阪王統があったところ。額田王や鏡王女を育てた額田部氏の居住地がここで、地元の人は「おっさか」と呼んでいる。　神籠石の辻を山辺に向かうとこの細流れにそって、ひっそりと、しかし、威厳を放つ舒明天皇陵がある。　春浅き頃たどるとこの細流れに冬いちごがたわわに実っており、それを口に含みながらの逍遥となる。10分も歩くと山里の風景が一変、舒明天皇陵が見えてくる。なかなか見事な眺めだ。当時は成り上がりものの蘇我氏に対し「田舎もんの蘇我氏なにするものぞ」といった気概を持っていたと思われる皇統の姿が浮かび上がってくるのを覚える。　しかし、本当のところは、蘇我氏の系統は、我が国の外交を一手に引き受けた葛城氏につらなる、この時代にはめずらしいずば抜けた都会もんで同じ都会もんの藤原氏のご一統には煙たすぎる存在だったようです。　舒明天皇陵への小径の更に奥には鏡王女と大伴皇女の墓がある。　山畑の脇には水仙がひっそり花をつけていた。　鏡皇女は藤原氏や天智天皇と恋歌を交わしたほどの才女である。大伴皇女は堅塩姫(きたしひめ)の娘で蘇我系の推古天皇、聖徳太子と忍阪王統をつなぐ人材だ。この<つゆおとなうものなき>山里に古代史のドラマが息づいているのを辿るのは、わたしのひそかな愉しみのひとつだ。　ひそかな愉しみといえば、駅からここへ来る途中に見た玉津島明神。誰だったか忘れたが、貴紳の産湯址だとされ、ここには丹生都比売(にふつひめ)と衣通姫(そとおりひめ)が祀られている。衣通姫は、飛びぬけた美貌に恵まれ、黙って坐っているだけでも着物を通して(=そとおり)、たまんないオーラ、今どきの言葉ではフェロモンを放っていたという。そのため、皇后から妬みを受け不遇の人生を送ったという。私にとっては、古代史の中でももっとも会いたい女性の一人である。　私のその折りの目的の中心は、おっさかのたかまどやま・石位寺の必見といわれてきたわが国最古の見事な薬師三尊石仏だった。　飛鳥・奈良初期の頃刻まれたという石仏だが、本当かなと思えるほどの見事な保存状態で驚いた。しかも、本当に無造作に置かれていて、このお堂の鍵を開けていただいた区長さんは、「写真撮影」は基本的にはダメですが、フラッシュを焚かなければ撮ったところで傷むわけでもなし。どうぞどうぞと言われた。この時は区長さんが自宅に居合わせて本当にラッキーだったが、通常は奈良市観光課へ電話を入れて、そこ経由で区長さんが在宅であればこちらに出向いてもらいカギをあけてもらう段取りらしいので、石位寺へ行かれる方は電話予約しておいたほうが安心かも。私にとってはここ忍阪は、おっさかべ=刑部に通じる天皇紀のあけぼの時代の鍵を握るとても重要な地点。さらに駅からすぐの忍阪坐生根神社(おっさかにますいくねじんじゃ)を始め、奥三輪から宇陀にかけては、かんなび山を神体とする神社が目白押しなので目がはなせないところだ。　この区長さんは、そのあと自家用車で額田大王が造立したという草壁皇子慰霊のための粟原寺跡や玄道を潜り抜けて石棺が見れる古墳などを案内してくれた。その折のことは「月のしずく」の墓マイラー編で詳しく述べたので省略する。しかし、何の目的も持たずにふらりと来ても決して後悔しない山里だ。

  2020年12月11日

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  秋風の三尾山と秦氏のこと

  ​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　​​国領温泉辺りからみた三尾山​​   30年来、仰ぎ見ながら登攀の叶わなかった三尾山を目指す日が来た。​　ここは、その偉容を誇示する山塊もさることながら、この山名に私は古代豪族の秦氏の匂いをかぎ取ってずっと気がかりだった場所だったのである。　三尾氏は、琵琶湖西部の安曇川あたりにある日枝山のそもそもの地主神社の白鬚神社の辺りに勢力をもっていた豪族で、継体天皇を輩出し、のちには最澄を生んだ土地柄である。その核心はコース案内の後にさせてもらう。​　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　​佐中峠​　三尾山登山は、中山バス停から中山新池を通り登るルートが一般的だが、一つ国領温泉に近い東中バス停からのもっとも年寄り向きのコースにした。　林道奥の車止めより佐中峠の地蔵までつづら折りの林道を30分。ここで一息入れ、靴紐を締めなおして晩秋のきのこたちと語り合いながら、急坂を上り詰めると30分で三尾山主峰への肩のあたりに出た。そこから岩尾根を攀じる事10分ほどで山城址の頂上に出た。あまりのあっけなさに驚く。​　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　肩のあたりにでたところの頂上方面の眺め　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　​主峰の頂上・三尾山城址​　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　​​主峰で昼食と珈琲ブレーク​　三尾山はとっつきから下山まで、整備が行き届いており、とても快適な山旅に終始した。この山容が、土地の人たちの生活に根差している様子がいたるところから立ち上っていてとても気持ちがよい。　帰りに立ち寄った油井のバードレスキュー隊のSさんによれば、ここは鷹の渡りの観察地であるらしい。鷹だけでなく星降る夜に野営したくなるようなステキなところだ。​　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　前三尾山　頂上で羽根を伸ばしたあと、中三尾、前三尾と三角点踏破するつもりが、一本道なので安心して歩きだしたため、とりつきを見過ごしたようで、残り2峰は立ち寄れず、それから1時間半余り鏡峠まで南下してしまう羽目に。しかし、それがよかった。この上ない秋山の魅力を満喫。ステキな山上の散歩となった。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　主峰直下より多紀連山をはるかにする　この三尾山は多紀連山の西の端に当たり、縦走も可能だと川西の会員のTさんがかって語っていた。舞鶴道のトンネルの上の山稜を超えていくのだろう。この日歩いたコースはその前哨ルートのようだ。　アップダウンの激しい尾根筋を南下していくと、やがて「分水界の径」との標識に導かれるステキな森が続く。斜光が奥深くまで射しこむ森の中を絶え間なく木々が木の葉を落している。そして時折、鳩吹く風(ハッと吹く風)が吹き抜けて、秋山ならではの寂寥感がただよう。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　分水界の径　三尾山の西麓には、日本一低地にあるという分水嶺があり、水分神社公園があるのでそれに由来する命名だろう。この1時間余りの山上散歩は、ふかふかに敷き詰めた落葉の中をのんびり歩くだけだったが、最高に素晴らしいひとときであった。　さてすでに篠山の圏内にある鋸山への分岐点である鏡峠まで来て、今来た道を取って返すかどうか相談し、中山へ下山することにする。言葉にこそ出さないが、私たちはこのかけがえのない秋山にそれぞれ去りがたい思いを抱いていたようなので二度目のコーヒーブレークにした。　それから30分余り歩いて中山新池に出た。　中山からは、東中まで集落をつないでひたすら歩いたのだが、それがよかった。ここで秦氏に直結する八田神社を見つけたのだ。　この神社に遭遇し、やはり三尾山は、三峰あること以上に、この集落に定着した人たちが三尾をしのんで名付けた名称であることを確信した。　大和岩雄は「秦氏の研究」の中で、秦氏の末裔で雅楽の楽士を世襲してきた味摩子(みまし)で宿申楽を継承する者たちが、かって篠山市内から丹波篠山の西北のはずれに移住させられたことに触れていた。かって、安曇川の白鬚神社と共通する名前を持つ白髪岳を丹波篠山の片隅にたまたま見つけてその名に興味を覚えて、数年前の真冬にこの山に登ったことがある。地味な山塊と思いきや、この三尾山に通じるとても風格のある岩山だった。そして、その尾根続きの山の名がなんと松尾山で頂上部には磐座があり、京都の葛野秦氏の氏神・松尾大社の磐座に通じる。その岩山を望む麓の集落が味間の名を伝えていたのには心底驚いたものだ。このあじまし、あるいはみましは、四天王寺や法隆寺の雅楽の楽人たちが代々名乗ってきたもので、もともとは秦氏が世襲してきたものだ。三尾山は、その白髪岳の北にありその三尾山の麓に八田神社があるとなると状況証拠はすべて揃う。　かくして私の長年の疑問もまた、この三尾山の麓を巡ることで氷解した。　なによりもうれしかったのは、この八田神社もまた地元の人たちに保護されて端正に磨き上げられた立派な神社だったことだ。　この地は大納言小豆の発祥の地であるという。そんな小豆栽培と殖産興業民の秦氏との関連も案外つながってくるかもしれぬ。

  2020年11月16日

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  若狭の若狭たる所以のトポス

  ​　若狭のへそのトポスはここ遠敷川中流域にある白石明神社である。　遠敷の地はかって小丹生と表記されていたが、奈良時代に好字令(地名を好ましい文字に改めなさいという国よりの命令)によって遠敷と書き改められたもので、辰砂(硫化水銀=丹沙)とゆかりのある地だった。そのことは、ほど近い下根来八幡宮で二月堂へ水を送る神事の前に神宮寺別当職によって赤土(丹砂の象徴)をお神酒で練り、それを講衆の役頭2名が牛王杖で長床の2本の柱に山と八の文字を書きつけ、「天下泰平」、「五穀豊穣」、」「諸人の安楽」を祈る山八神事にとどめられている。　老朽化が進み覆い社を重ねる形で保存されている白石大明神社。​若水を奈良東大寺二月堂へと送り出すお水送りの秘祭・神事で名高い鵜ノ瀬のほとりに鎮座している。​　このあたり一帯は、本来この地にはなく他処よりもたらされたと思われる椿の巨樹の森で覆われているが、それは遠敷明神に奉祀する巫女を八百姫、若狭の神宮寺に仕える尼を八百比丘尼と呼ばれるように、この地には人魚の肉を食べたために八百歳まで生きた八百比丘尼の伝承があり、そこから白玉椿の枝をもって諸国を巡る八百比丘尼と呼ばれた遊行尼の風習が生まれたことによる。しかし、この椿は、私にとっては往時の敦賀や奈良の葛城山麓とこの地を結ぶネットワークの痕跡でもある。　鵜ノ瀬の淵は、奈良二月堂のお水取りの神事に先立つこと10日前に、燃え盛るかがり火の下でこの若水を奈良へ送り出す神事が執り行われる聖地である。　この遠敷川流域こそは、奈良時代以降の若狭小浜の中心地であったことがしのばれる。そして私見では、若狭の秘密はこの白石神社にすべて封印されている。　ムックきのこの旅の中間折り返し点に若狭を置いてきたのは、この地が古代史における数えきれないほどの聖トポロジーの宝庫であり、じっくりと腰を据えて土地の記憶をたどる必要があるからだ。この小さな入り江の町に「海のある奈良」といわれてきた所以を、これから「月のしずく」とこのページで少しずつ紹介していきたい。　

  2020年05月22日

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  自称・漆かぶれの浦元さんからうれしい贈り物

  ​​​　弁慶にない堂の常行堂　古代の漆技法に魅せられた自称・漆かぶれの浦元さんから漆部氏(ぬりべし)と良弁の関係についておたずねしていたら、昨日「南都佛教」の研究誌から「漆部氏と良弁について」ほか良弁関連の抜き刷りをいろいろ贈っていただいた。筒井英俊氏の「良弁と漆部氏」と堀池春峰氏の「金鍾寺私考」はその要約を持っていて、イメージづくりに役立ててきたが、原典は持ち合わせていなかったので、とてもありがたい。今日はそれらの細部をむしゃぶるように読みふけっている。　良弁に関する記事というものは99%までが伝承の中でのみ語られてきたので、正攻法での詰めは到底のぞめない。それで、これまで彼をどのように扱うかについてずいぶん悩んできた。(そう、極楽とんぼに見えても人並みに悩みはあるのだよ)　二日前の比叡山の雪中の行ったり来たりの道中は、「今の僕そのままだな」と苦笑したものだった。　まもなく突破口がみつかるのかどうかはなはだ心もとないが、とにかく粘菌のようにネバネバ・ギブアップとこだわり続けておれば、いつかはこのくたびれ坊主にも光明が差し込むのではと思い試行錯誤の日々を続けている。　ただ、良弁から法然まで、あえかながら強靭な一縷の糸は「秦氏」というキーワードでつながっている。僕の「きのこ目の日本史」は、古代最大の幻の興産民・秦氏をかくし味にした物語であることだけは確かである。　しかし、こうして格闘しているとやすやすと自身の思いのたけを言葉にしている作家たちがうらやましくてならない。つくづく馬齢を重ねるだけの人生を歩んできた自身の能力の無さに打ちひしがれ、自分が卑小に見えて仕方がない。　卑小を飛翔にかえる決定的な瞬間とは何か。模索の日々が続く。弁慶にない堂の法華堂(この2堂が左端にかいま見えるわたり廊下でつながっている)​​​

  2018年01月30日

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  雪中登山・西塔から比叡山別所・青龍寺そして八瀬へ。

  坂本のケーブルカーより琵琶湖の竹生島を望む​​​​​​​​​​​​​​​​​​​　比叡山にはムックきのこクラブの旅で3度、個人で5度余り登り、歴史とキノコ世界の交差点として思索を重ねてきたが、法然が善導の専修念仏思想に出会い開眼した比叡山最大の難所・黒谷の青龍寺は訪ねたことがなかった。しかも雪中である。この旅は、ここ数年来、法然の御忌1月27日の前後にこそ訪ねようと思い描いてきたことで、寒波到来の報に忌日の翌日の日曜日、いよいよ時満ちたりと即決したのである。​​伝法院​​　まずは西塔を巡拝して行者道を黒谷に向かうことにする。　西塔は伝法院よりはじまる。　ここから谷へ下ると伝教大師最澄の御廟所の浄土院がある。比叡山でもっとも清浄な聖域である。​​​浄土院(最澄御廟所)　　　　　浄土院の脇の石垣には伝教大師を守るかのように繁茂する地衣類と氷雪の結晶たち。​​　さらに進むと渡り廊下が天秤状であることから弁慶が担ったという「にない堂」の伝承の残る法華堂・常行堂。その奥には恵亮堂があり、転法輪の紋所が際立つ釈迦堂がある。弁慶担い堂の渡り廊下​恵亮堂​​転法輪堂(釈迦堂)​　ここで、お焼香を捧げ、香りの良い「叡山香」を購入し、黒谷の様子を聞くと、「住職がいないといけないから」と電話を入れていただいた。青龍寺からは「雪がふかく、とりわけ山門までの石段が凍っているので慎重においでください」とのこと。ご親切な釈迦堂の尼のご住職に感謝。​左の樹木の向こうにかいま見えるのは琵琶湖​　その釈迦堂の裏山が西塔でもっとも僕の好きな香炉ケ丘があり、鎌倉時代から思惟を重ねてきた弥勒石造がある。ここで持参のコーヒを焙てて昼の小休止。​香炉ケ丘の弥勒石像(僕はこの石像こそが比叡山の要石と考えている)​　さて、楽ちんの雪中登山はここまで。ここからが大変でした。黒谷道へ降りる取っつきが見つからず、峰道レストランまでのドライブウェイを行ったり来たり。瑠璃堂(堂名から推察するにおそらく薬師如来をお祀りしているのだろう)　　　ようやく行者道をみつけ瑠璃堂まで下る。　しかし、ここから先は道が途絶えている。あれれ、ぎょぎょぎょ。以前はこのまま進めば青龍寺にいたる道が通じていたはずだったのだが。致し方ない。　ふたたび奥比叡ドライブウェイに戻り、すっかりなじみのコースとなった横川方面へ歩き、峰道レストランを超えて50mほど歩いたところに新道を発見。​ようやくみつけた青龍寺への新道(険しいながら車道だ)​　そこからひたすら下ること30分。真盛上人供養塔に差し掛かると青龍寺が見えてきた。​​法然を慕った真盛上人供養塔​​​青龍寺山門​​　しかし、鎌倉時代、今よりもっと寒い冬が常だったと容易に想像できるが、よくぞこんなところに籠って四半世紀近くも修行されたものだ。天皇家の秘密軍団・八瀬童子発祥の地の八瀬からも、比叡山上の伽藍群、そしてきのこ形の墓石の元三大師・良源の横川からも遠いこの地で。​​青龍寺本堂​　鳴り物好きな僕にはうれしい「ご自由にお撞きください」とある梵鐘をついて楽しんでいると知恩院青龍寺係の山田大輔氏が本堂から顔を出し堂内に招き入れてくれた。　青龍寺は、便利きわまりない現代でも、隔世の感ある別天地。「訪い来る人はあるのですか」と尋ねると、「登山客は素通り。ただ、二十五霊場の一つなので、発心を起こして朱印をもらうためにだけ訪ねてくる人はあります。それ以外はほとんどありません」との答えが。​本堂脇の鐘楼​　青龍寺の本堂内部はとても門前を通過しただけでは決して分からないほど充実しており、素晴らしいものだった(カメラご遠慮のため、内陣がお見せできないのが残念)。経蔵は台風で大破し、目下普請中で、そちらに安置されていた本尊も本堂の脇部屋に置かれていた。また法然のイメージがまとまったら、今度は緑の季節に再訪しようと思ったことだ。​​車道もドライブウェイからここ青龍寺まで。八瀬までは徒歩しか手段のない急な山道が続きます​​。　さて、スッタモンダしましたが、なんとか本日の目的はすべて達成。足取りも軽く青龍寺からの急坂を八瀬まで小一時間滑りをたのしみながらひたすら下った。　さあ、法然の精神形成の場にも立ち会い、僕の正月は終わった。いよいよ如月2月に突入。　​​青龍寺・比叡山冬季すすめコース　　冬の比叡山は八瀬側のリフト・ケーブルは運休なのでJRで山科まで行き京阪に乗り換えて浜大津まで行き、そこから坂本行に乗り換えて終点の坂本で下車。徒歩で日吉大社脇のケーブルで根本中堂のある東塔まで上がるのがベターだ。そして、できればとりわけ静寂のただよう西塔を巡拝しましょう。釈迦堂裏の弥勒像はぜひお忘れなく。冬以外ならすべて山道をたどれるのだか、雪の季節は、道が途絶えてしまっているので奥比叡ドライブウェイを横川方面を目指し峰道レストランから数十メートル行ったところの標識に従って青龍寺に行き、さらに八瀬道を下るのがよろしいかと。​​​​​​​​​​​​​​​​​​​

  2018年01月29日

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  蕪村を取り巻く女たち。

  ​  　寒さの一段ときびしくなってきた今日は、岩波神戸のために生涯母の面影を追い求めた蕪村について書き起こした。良弁、空海、法然、親鸞、芭蕉と対話を重ねてきた私には、蕪村はとりわけ気がかりな男で、いずれ彼のこともまとめなければならないと思っており、その生涯の要約をこの際、メモがわりに残しておきたいと考えたからだ。彼の生涯は、4人の女性たちによって精彩のあるものとなった。人妻の阿満(おみつ)、彼の妻となったとも、一条戻り橋の遊女・綱(つな)、祇園の妓女・小糸である。いずれこの場でもお伝えしたいと考えているが、綱と小糸はとりわけ重要だ。　さて、この1月の終わりの法然忌前後には、比叡山を横断して法然の発心のはじめとなった黒谷にぜひ詣でたいと考えている。極寒に見舞われたら、うれしいのだが。​

  2018年01月13日

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  明日はいよいよ和暦の睦月尽。

  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　新月間近の下弦の月　和暦の睦月(1月)は大の月なので、明日の3月8日火曜日が30夜。すでに春爛漫の心地よい日が続いていますが、いよいよ明後日から如月2月が始まりますので、寒のもどりは必定というもの。　そんな明日は3月8日の語呂合わせでミツバチの日に制定されています。この寒極まる季節彼らにとっては命がけの採蜜、採花粉の日々。今年は椿もオオイヌノフグリも花期が早まり、すでに方々で花をつけていますので、食べ物には事欠かないでしょうが、乱高下する気温は要注意です。　ミツバチだけではありません。インフルエンザも何食わぬ顔をして身近にエヘラエヘラしながらはびこっているようですから人間たちもご用心。　さて、いよいよ、奥村彪生さんを囲んで発酵レストラン・かもしか食堂で精いっぱい発光しよう会が間近に。このツアーを踏まえて、きのこと発酵文化のムックきのこクラブのさまざまな小滝を統合する瓦版『月のしずく』紙も再刊するつもりでいます。　　　　　　　　　　　　　　　　　双体道祖神めくアミガサタケ　そして、アミガサタケも気がかりながら、僕には近年果たせていない課題がひとつ残っているのです。大和の最奥部、大和高原の神野山(こうのさん)界隈の古代新羅王国の痕跡を訪ねる旅。　この鍋倉渓谷から神野山(619m)へと続く谷筋は、大和では特異な斑れい岩層よりなっています。　この地はまた、若狭から琵琶湖を経て泉川(現木津川)へ入り、笠置を経て、都祁を抜け三輪・忍阪方面へとつながる古代山之辺の道。十一面観音の来た道でもあるのです。僕にとっては、人の少ない時節にじっくりと調べたい場所がいたるところに口を広げて待っているお宝の地ですが、交通が滅茶不便。車がなければ到底システマチックに回りきれません。しかし、今春は是非制覇しなくっちゃね。　　　　　　　　　　　　　　　　笠置山より見た泉川(現・木津川)　そんなこんなで地虫出ずる季節ともなれば、あやしい獅子心中のきのこ虫(といってもイノブタのほうの猪)が蠢きはじめるのです。　さあ、ここはひとつ冷静になって、時間に追いつかれないよう、うまく逃げ切るためにちょっと手綱を引き締めなくてはね。

  2016年03月07日

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  宋阿の墓再び　そして地蔵院のこと

  　　　　　江戸で没した蕪村の師・宋阿の墓は江戸にあるはずだが、京都の地蔵院(通称椿寺)にもある。この不可解な事実を調べるため再度・嵐電・北野白梅町近くの地蔵院を訪ねた。　碑の後部にある碑文を調べるためである。　そこには宋阿時世の句「こしらえてあるとは知らず西の奥」と俳諧寺可焉書建之とあり、可焉という人物がこれを建てたことになっている。寺の女性に聞いたところでは分骨したとかそうした性格のものではなく、京都の門人たちの心の拠り所として建てたらしい。そして可焉という人物については、まったく不詳とのこと。　　　　　地蔵院は通りから見ると、こじんまりしたたたずまいだが、中へ入ると意外に広いことにまず驚く。本尊は十一面観音。　　　　　　寺の創建は古く、天平時代。聖武天皇の勅願により神亀3(726)年、行基が伊丹の昆陽池のほとりに一寺を建立し地蔵院と号したことにはじまる。平安時代に衣笠山の南に移転するも室町時代の明徳2(1392)年、内野の合戦で焼失。　足利義満は当院の荒廃を惜しんで、金閣寺造立の際にその余材で仮堂を建て地蔵菩薩を安置した。そののち秀吉の命により天正17(1589)年、現在地へ移され今日に至っているという。　　　　　地蔵院の名の通り、境内にはさまざまな地蔵像が安置されている。　　　　　　　　　　　　　境内の墓域には近在から集められた野仏やキリシタンの墓もあり、地蔵堂脇の小祠に祀られた一石六地蔵は化粧地蔵だが、仏相にほど遠い生身の人間の顔そのものに彩色されており、不気味だ。　　　　　　　　　　　この寺の名物は、昨年1月にここで紹介した通りの五色八重散椿。　今年は花時に出合えるかと思いきや、例年は4月はじめの桜のころが盛期だとか。しかし、温暖化で2ケ月近くちらほらと咲き始めたとのこと。おかげで開花と散華の様子が想像できたのは幸いだった。　　　　　　　上が昨年１月11日の椿。蕾も固い。下が本年2月11日の椿。　　　　　花がちらほらとついて、苔の間には花弁も散り始めていた。盛期にはさぞ壮観であろう。　　　　　　

  2016年02月12日

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  蕪村の師・宋阿の墓

  　　　　　　　去年の1月訪ねた椿寺で出会った蕪村の養父にして師の宋阿(巴人)の墓。北野天満宮の近くにあります。　其角・嵐雪の弟子であった巴人は、晩年若い蕪村を伴い江戸へもどり日本橋のほとりで没しました。その墓が江戸ではなく京都にあるということは意外ですが、巴人(宋阿)の弟子たちが建てたものと思われます。蕪村はそのため江戸座の俳諧に親しみ、死ぬまで東(あずま)ぶりを手放しませんでした。それが時代を超える俳諧作品を生む原動力になったように思われます。　蕪村は讃岐へいくおりにも北野天満宮へお参りしたと記録にありますが、おそらく宋阿の墓に祈りを捧げにいったのだと僕は思っています。　さて超凡人の蕪村。全貌は全く茫洋としてつかめませんが、少しずつ断片的にメモをはじめましょう。

  2016年01月15日

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  井原西鶴墓所の誓願寺

  　　　　　　　　夜の顔のDさんが「西鶴のお墓みてきました」と言ったので、いてもたてもいられなくなって、昼休みを利用して、あらかじめ見当をつけていた西鶴の墓所の在り処に飛んでいってきました。それは谷町筋からひとつ東の上町筋の上本町西4の誓願寺境内にありました。　砂岩製で長い間不明だったものを幸田露伴、あるいは朝日新聞の記者・木崎好尚が発見したと言われ、中央には仙皓西鶴　左右の献花筒には昭和8年8月10日建　水盤の腹には上方郷土研究会と読める文字が。　この墓は、元禄六癸酉年八月十日　下村鶴平(版元か?)、北条団水(西鶴を慕った弟子)が建てたものを原形を残して補修したものと思われます。　墓碑の傍ら向かって右側には　黒御影の文学碑が建てられており、西鶴直筆の「鯛ハ花ハ見ぬ里もあり今日の月」と刻まれています。　群を抜いて非凡な才能をさらりと示し、人生五十年というのに二年も余計に生きてしまったわいという辞世を残してこの世からとんずらしました。　団水による最初の遺稿集の第1弾は、その没年の冬には早々と『西鶴置土産』(5巻5冊15話)として出版され、その巻頭に西鶴の肖像画とともに、以下のような語り口で辞世の句が添えられています。これを見ても、西鶴は俳諧師として自身の生涯を貫いたことがわかります。　人間五十年の究(きはま)り、それさへ我にはあまりたるに、ましてや「浮世の月見過ごしにけり末二年」元禄六年八月十日　難波俳林　松寿軒西鶴　寛永19年(1642)に生まれ～元禄6年(1693)に没した西鶴は、本名を平山藤五といい、難波談林俳諧の雄でした。この言葉の魔術師は、俳諧というものの醍醐味を極限まで推し進めて、その息の根を止めてしまいました。その没後、すでに300年余。俳句は、退行しつづけて益々濁りきっています。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　寺門裏には、隠れるように武田麟太郎の「井原西鶴」より抜粋した碑文が置かれていますが、気付かずに素通りする人の方が多いのでは。

  2015年11月02日

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  菊水紋に惹かれて覗いてみました。奈良三条通の浄教寺

  　　　　　浄土真宗・本願寺派の九條山「浄教寺」。何気なく見上げた寺瓦が菊水紋なのに興味を覚えて、見上げていると通行人の男性が、「この寺はソテツが有名だからそれを見ずに帰っては男がすたります」と一言言い捨ててすたすたと去って行きました。　　　　　　　　　そうでなくとも、入るつもりでしたが、ぽかんと口を開けて夕間づめの境内で上弦間近の月を眺めていますと、門徒の信者さんが何か催し物の掲示をしていましたので、「何故に瓦煎餅の紋を戴いておるのでしょう?」と聞きますと、恥ずかしそうに答えてくれました。　第六世の円誓(えんせい)の時代に楠木正季(くすのきまさすえ)の子息の正忠(まさただ)が初陣の際に深手を負い、円誓の養子となってこの寺で出家したことから、南朝の後醍醐天皇(光明院帝)の勅願寺となって、それ以来寺紋を「菊水」としたらしいのです。　この菊水紋がなければ袖触れ合うこともなかったお寺ですが、そこはかとないご縁ができちゃった次第です。　　　　　　　それに桃山時代に庭木として中国あるいは沖縄からもたらされ、江戸時代ちょっとしたブームとなった蘇鉄は、寺がこの地に移築されたときに植えられたというもので、1603年頃のこととされますので、人間でいえば色ぼけ老人クラスの雄株ですが、かなりギラギラつやつやの若々しいお姿をしておられました。　1本の株から大小合わせて25本の幹を持ち、高さ5.5m、根株の周囲6.5m、もっとも太い幹は直径1.5mもあるそうです。　　　　　　　　　おまけに寺苑で芭蕉の花穂にも出会い、八重の枝垂れ桜、インドからもたらされた扁平足で土踏まずのない仏足石まで拝むことができました。「この御御足でよく方々ほっつき歩かれましたなぁ」と釈迦牟尼にご苦労さんと掌を合わせてピーピングきんちゃんも次第に敬虔な心境に・・・。　時間が遅かったので湯茶の接待こそありませんでしたが、興にまかせて土足でどこでも入っていくとこんな発見もあるのです。なんまんだんぶぅぅぅ合掌。　　　　

  2015年09月25日

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  近鉄奈良駅散策

  　　　　　この界隈で見落としてはならないのは、興福寺でも春日大社でもなく、開化天皇陵だ。　古代王権の中でも特異な存在の開化天皇は、観光客でにぎわう三条通りに面して広大な<はてなスポット>を、黙したまま口を開けている。葛城王国からもっとも辺境の地であったワニ氏の支配する奈良盆地の北の果てに宮居を築いた開化天皇は一部の学者からは亡命政権といわれてきた。　　　　　　　　開化天皇陵に隣接する今辻子通りに面した町工場だが、不謹慎きわまりなくて恐縮だが、OUT of PLACEと絵本とコーヒーのパビリオンを出てきてすぐのところでゆくりなく遭遇したので、野外のアート作品を展示していると錯覚したのだが、火事跡とわかって驚いた次第である。ちょっと視点がずれると現実が違ってみえる好例だ。　よく見てみると、両隣りの人家も類焼はまぬがれたものの、そこここに被害の痕跡が残っていて、この通りを歩いて来て、溢れるほどの荷物を玄関先で整理している隣家の人に脳天気にも道を聞くと親切に応えてくれていたが、それどころではなかったのだと思い返してみて実にすまない思いをした。　　　　　　　　この界隈には、サキ草の祭を今につたえる三輪山の摂社である率川神社、今は饅頭の神様とされている渡来系の神を祀った漢国神社が取り巻くように建てられている。　奈良も京都も大阪も異なる時空が層を成してうずたかく堆積しており、そこに残存する歴史的建造物がそれぞれオーラを発していて、それを解きほぐしながら歩くのがいつしか僕個人のひそかな楽しみとなってきたので、このあたりは折に触れ散策してきた。　　　　　　　　　おまんじゅうの神様となった漢国神社　　　　　　　　　祭神がそのまま地名となって残る子守町の率川(いざかわ)神社　　　　　いずれ、これらのその時々の印象記をつないでまとまった考えを打ち出したいと思っているが、とりあえずは寄り道人生を続けている次第。

  2015年09月23日

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  おどろきの毛馬堤

  　　　　　　　　　　　　　　　　　毛馬閘門辺りからながめた今は河川敷のひろがる淀川　とある日の朝、蕪村が幼時を過ごしたという毛馬堤に立ち寄ってみた。毛馬から源八の渡し、網島、桜宮、天満橋といった江戸文学のトポスは、すべて指呼の間にあり、驚くほどの狭さである。　毛馬は農村とはいっても子供ながらも1時間も歩けば都心に出られる距離だ。少なくとも17歳までここに蕪村がいたとすれば、浪花の都市の喧騒とは無縁であるはずがなかろうというのがここへ来て確かめえた僕の結論だ。　蕪村の中にある都会っ子としての素質は、生涯唯一の師である江戸派俳人の巴人に出会う以前に培われていたものだったのだ。　その思いを確かめるために毛馬へと足を伸ばしたのだが、その値打ちは充分にあった。　　　　　　　　この寺は蕪村の子供時代にはすでにここにあったようだ。　　　　　この淀川神社(旧称・十五神社)に至っては創始は平安時代にさかのぼるという。そのほか八幡神社もあったという。　水田風景と菜花畑とばかりと思っていたが、寺があり、神社もありで本当に驚いた。　　　　　冒頭の淀川が分岐して新淀川となり、毛馬からはほんの1丁ほどの距離に源八の渡しがあり、すぐに天満橋となる。写真上が源八の渡し付近の映像だが、蕪村についての考えを改めるに充分な土地柄。 

  2015年09月01日

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