夢みるきのこ

[きのこの文化誌・博物誌] カテゴリの記事

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  皆既月食の日は吉備の中山で

  　　　　　昨4月4日(和暦の如月十六夜)の皆既月蝕の日は、備前・備中の境にある美作の国、吉備の中山の磐座を満喫してきました。　ハッピーなことに、菜種梅雨の晴れ間の一日となり、始発に近い列車に飛び乗り、快適な山中をキノコにはじまり自然観察、磐座探訪を恙なくこなして深夜帰宅しました。　私は過去世など信じませんので余り意味のないことですが、過去世の行ないの果報がもたらされるというドラゴンヘッドの皆既月蝕は、日厚い雲に覆われ見ることはできませんでしたが、岡山から姫路へ向かう車中で感じていました。　　　　この山の面白さは一言では言い尽くせませんが、またここと「旅ねす」でお伝えしていきます。写真は山中の磐座のひとつ「八畳岩」(上)と「八大竜王」が祀られている吉備の中山最高峰の龍王山頂上(170m)で、　自分へのお神酒として持参した余市の小瓶に詰め替えたブランデー「ナポレオン」。

  2015年04月05日

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  なにわの深奥部ー高津宮の陰陽石

  　　 　表参道は国立文楽劇場の斜め裏の通りからズズズイと伸びており、梅桜の時期には大勢の人たちでにぎわう途中の高津公園には、梅の橋と名づけられた石橋があり、現在は涸れているが、江戸期には梅川が流れ、道頓堀川に注いでいたという。　大阪の町歩きの大先達のSさんが「大阪ミナミの街中に驚くべき異界の地があるのをご存知ですか」と言われて、その時は「ヘエーッ」と聞き流していたが、気になって訪ねてみた。　その神宮は菊のご紋を戴く社で、かっては大阪文化人たちの社交の場として賑わいをみせ、桂文枝はじめ数々の石碑も境内に残されている。　その場所は城郭にごとき神宮の本殿右の高倉稲荷の脇を抜けて谷へと下る奈落の底に秘めやかに残されていた。その場所には光塵にまみれた、まさに別次元の異界が現前していた。　あきらかに、谷町界隈の近在の磐座を集積して人為的に自然石を配置した不思議な奈落を成しており、縁結びを祈願して社を訪れる人の半数は知らぬまま立ち去ると思われる。　この地の本来の祭神は、新羅の姫神の比売古曽神(ひめこそしん)だが、さまざまな政治的な思惑が錯綜して、現在は摂社として本殿左脇にかろうじてその痕跡をとどめている。　大阪大空襲で神輿庫のみを残しても全部焼失したが、戦後氏子たちによって再建された。　現在の雑居状態の神々の系譜は、わが国の近代史をそのまま反映している。　陰陽石の奈落には谷末社として草野姫、大市姫、大山祇の三大神が祀られている。                　　　　　　　　　　　　本殿右脇の高倉稲荷社　　　この奈落の底に谷末社として三大神が祀られており、人為的な磐座がそこへ降り立つ者を圧倒する。                  　　　　　　陰陽石の陰石                  　　　　　　陰陽石の陽石　神宮の哀しい歴史は、ナツキの旅ねすガイドに詳説しているので、そちらをのぞいてほしいが、この大阪ミナミの千日前通を隔てて南北に分立する生国魂神社とこの淫祠すれすれのところでゲニウス・ロキ(土地の精霊)の痕跡をとどめている高津宮は、難波の歴史を知る上できわめて重要な意味を孕んでいる。

  2015年03月29日

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  スーパーきのこ時代、異(ヘテロ)と異(ヘテロ)でつながるキノコとヒト

  　　　　　　　　　ヒトは、心(目にみえない世界)と身体(目にみえる世界)の不可分な2つの世界の統合体として生きているきわめて特殊で「異」な存在です。　一方、キノコをつくる菌類である大型菌類もまた、地表下に拡がる目に見えないネット状の本体と胞子を飛ばすために立ち上げるキノコという目に見える世界の不可分な2つから成り立つ、生物界でも極めて特殊で「異」な存在です。　人は頭脳の生み出す想像力という見えない本体で生命活動を続け、キノコもまた菌糸体という見えない本体で生命活動を展開しており、面白いことに「異」と「異」でつなかっています。　　　　　　　　　　　　僕はキノコと出会って以来、こんな面白い生き物が現実に存在することに驚き、このキノコをモデルにして、人間世界に生起する欲得まみれの現象を冷静に見分け、解読したいと考えてきました。スーパーきのこ時代の僕達の役割は、知の官僚体制としてのアカデミズムの手法を採らずに、ノン・アカデミズム　オンリーで、はぐらかし、パロディ、風刺、滑稽、キッチュなど、ありとあらゆるカウンターカルチャー世界の方法を駆使したものでありたい。そのためには、アマチュアの自由きままな発想こそが求められます。ただ目的意識は明確に、そして絶えず自己検証を自らに課し、軌道修整する必要はあります。　生き物は、本来的に超アナログ的な存在ですが、21世紀の現在、この地上のものはすべてデジタル化が可能だとして、シミュレートを重ね、遂には、生命の根源にまで立ち至って、遺伝子組換えに代表されるような限りなく本物に近いクローンを生み出すことに成功し、大半の生き物もそろそろデジタル世界の支配下に取り込まれようとしています。　　　　かってアダム・スミスが資本主義の自由競走が「見えざる神の手」によって動かされていると驚きをもって受け止めましたが、人間の生み出した人工頭脳であるコンピューターがあらゆる見えざる生命活動までを含めてその支配下に置き、人間の知性を凌駕する日が、今ひそかにさわがれはじめている2045年問題です。　この超・人工頭脳が、超・アナログ存在の頭脳を超える日、それはコンピューターがこの世界最強・最大の新しい神となる瞬間だと私には思えます。　そして、その日は30年もかからないと大方の技術者たちは読んでいます。さて、僕たちはその日にそなえてどう対処すべきか今からその準備をはじめなければなりません。といっても僕のアナログ頭脳は「忘れること」を最も得意とし、絶対忘れず、知識を集積し、時々刻々体系化を果たしていくコンピューターとは同じ土俵で闘うと、即刻その結末の結末までが火をみるより明らかですので「忘れること」を最大の利点とするような反語的・ゲリラ戦で戦う必要があります。　そんな痛快きわまりない超アナログ文化の創造を、スーパーきのこ時代の総合アートととらえて、それをスーパーきのこの文化誌、博物誌としてまとめつつ徐々にボルテージを上げて行く。今年は、いよいよ2年後に控えたきのこ暦第4期へとつなぐ重要な年に当たります。 

  2015年03月25日

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  春のことぶれ　近江高島・安曇川の旅

        　白梅、蕗の薹、土筆、キツネタケ、キクラゲ、ツバキノキンカクチャワンタケなど春の使者は勢ぞろいして迎えてくれました。　　　　　　      　玉泉寺の千手観音石仏。この寺の境内から裏手の墓域には、高島中の石仏が集まっているのではと思われるほど、いたるところに石仏が。      　　比良の遠雪嶺を望む近江高島の早春譜。　                  　　　　近江高島の汚水菅の蓋の紋章は、なぜか扇紋。      　若狭・本陸からの物資や年貢の出荷港となったと思われる古代の津・乙女ケ池。この先は琵琶湖に連なります。　この池との出会いがこの旅の目的だったように今思い返しています。

  2015年03月12日

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  レイルウェイ運命の旅路

  　　　　　神戸映画サークル協議会の2月例会は、戦後70年の節目にふさわしい映画が上映された。コリン・ファーㇲ主演、ニコール・キッドマン、真田広之助演の第二次大戦末期の占領国側の日本軍がタイ・ビルマ間の鉄道敷設に強制労働に使役した英軍捕虜たちの戦後を描いたものだ。鉄道敷設は「死の鉄道」と言われるくらい過酷なもので、逆の立場でソビエトの第二シベリア鉄道BAMの強制労働に課せられた日本兵捕虜たちも同様である。　しかし、この映画はそれに関わった加害者・被害者が、それぞれ戦争犯罪の傷を抱えながら生きつづけており、その憎しみの連鎖を和解することにより断つというストーリーで、被害者で鉄道愛好家でもあった一英軍将校の実話の映画化だ。　ニコール・キッドマンのぬけるような白い肌と深い碧眼は、トラウマを抱えて苦しむ主人公の御杖(みつえ)となってさすらう、天照大神の倭姫のごとき巫女的存在としてふさわしい役柄を与えられていた。わが国の天照大神も皇祖神であるとともにさすらう神であったことをあらためて思い出したことである。　この映画はかって「クワイ河マーチ」で一世を風靡した映画『戦場にかける橋』と同じタイ・ビルマ鉄道の強制労働に従事した英軍捕虜たちの物語を、まったく異なる人間的な視点で描かれた点が高く評価されるべきだ。わが国には、その収容所に従軍していた真田演じる日本兵憲兵同様の戦後をつらぬいた人物の厭戦映画として『ビルマの竪琴』がある。　戦後も70年経ち、戦後をついに招来できぬまま亡くなってしまった人達の声が後の世代に届かなくなってしまうに充分な時間だ。　誰もこの資源の乏しい極東の島国を悪くしようと思う人はいないし、現政権も必死に我が国の明日をよりよいものにしようと努力していることは理解できる。しかし、経済大国の夢と戦争加担は抱き合わせのものであるところに火だねがあることをしっかりと見据えてほしい。　昭和天皇崩御ののち、今上天皇・皇后は、父・天皇の遺志を引き継ぎ、ご高齢にもかかわらず大戦でかけがえのない命を奪われてしまった膨大な人達の慰霊にすべてを捧げていることに思いをいたそう。今年はインフラ不備のためかって訪問断念を余儀なくされた日本領・南洋庁のあったパラオまで慰霊の旅に出られるという。専用機が着陸できず、ホテルでの宿泊ができないため船で寝泊まりするという、かってと同じ事情のもとでだ。かくまでしての慰霊。そこには、現下の日本の行く末に対して大いなる疑問を抱いてのことではないだろうか。　戦争を体験した人たちのそれぞれの戦後はまだ何も終わってはいないのだ。なのに戦前が目の前に来ていること。　戦後生まれの私は、戦中と戦後の架け橋をどうかけるかに今、無い智慧をしぼり頭を悩ませているところだ。　そんな意味でもこの映画は大いに参考になった。

  2015年03月01日

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  光るきのこで語る戦後70年の節目。

  　　　昼間見ると何の変哲もないフチドリクヌギタケのように見えるが、夕闇が迫る頃ともなると俄然輝きはじめるという珍しいキノコだ。　　 　MOOK「きのこ」10号所収のシイノトモシビタケ 　撮影 宮原義雄(大阪市・在)   シイノトモシビタケ Mycena lux-coeli   夏から秋(とりわけ梅雨時)にかけて、シイなどの腐朽部に群生する小型のクヌギタケ属(Mycena)のきのこ。ヒダは白色紫褐色に縁どられることが多い。傘、柄ともに紫褐色だが、柄のほうがやや淡く微粉状。基部は白色疎毛に覆われ、きのこ全体に強い発光性がある。　数年前、チチ松村さんと、大阪・茶屋町の「丸善ジュンク堂書店」で偶然出会った。　NHK・FMの「世界の快適音楽」は毎週聴いてはいても、こうして出会うのは久しぶりだったので、握手してしばし立ち話をした。その時「今、発光キノコに絡めた小品を書き始めているので、書き上げたらプレゼントしましょう」と言ったのだが、その後すぐ書きあげてしまったのは良かったが、機会がなく手許に置いたままになっていた。　「太平洋戦争の前後10年間、二人の青年が極東の島国から理想に燃えて世界へ雄飛する機会をつかみ、自らの情熱の赴くままに帝国の支配地を全く逆方向に歩いてきて、今まさにその世界が音を立てて崩れようとする瞬間にマレー半島の最先端のシンガポールで発光キノコを介してすれ違うという内容の実話」だ。　毎年の昭和の日、異民族を慰霊するという風変わりな慰霊祭を親父の意志を受け継いで続けてきた僕にとっては、新たな戦前に突入した本年、次の世代になんとしても伝えるべきは、伝えておきたいと考えている。　目下、最終手直しに入っているので、なるべく早いうちに出したいと思っている。

  2015年02月24日

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  冬眠するつもりが、いつしか春に

  　　　　　　　冬眠するつもりがいつしか春に。布引滝道の途中に出会った熊五郎くん　今年はあらゆる意味で節目の年。戦後70年、震災後20年、僕にとっては、きのこ歴30年などなど。　「去るものは日々に疎し」とはよく言ったもので、忘れることでかろうじて成り立っているのが日常というもの。しかし、これだけは風化させてはいけないとの思いが、人にはそれぞれあって、その執念、怨念の強さによって、行動パターンも変わってくる。　元々退屈男のきのこ野郎の僕は、いつも春の海をのらりくらり遊泳するスナメリ(ネズミイルカの仲間)の如き人生を過ごしてきました。　「類は類を呼ぶ」とは、これまたよく言ったもので、僕のまわりにはクリオネ(ハダカヒメガイ)ちゃんのような美しいのらりくらりもちらほら混じってはいますが、大半はクラゲやキノコ、それにネズミイルカ風のドテッとした輩ばかりが集まっており、それぞれ苦労が身につくこともなく何となく生きながらえてきたような人達ばかりのように感じています。　しかし、こんな僕達でも安心して生きることのできた世の中というのはなんとしても残したいもの。それは、僕達の後に続く者たちへのせめてものはなむけでありましょう。そのためには1.アナログ生物の霊長たる人として、原発は生物本能の導くところにより即時廃止。2.グローバリズムの長いものには喜んで巻かれながら、日和見主義を決め込んで、なんとしてもいちぬけて行く。3.技術のみに終始する科学は、文学的に捉え科学の思想化を常に念頭に置いて行動する。4.地球最後の征服されざるデジ・アナ兼備の野性生物・きのこの智慧に耳傾けて、新しい一神教であるデジタル神の支配をすり抜けて、アナログ生物のまま生き延びる隘路を見出だし、新たな多元世界を切り拓いていく。と言った、少し地から浮いた(ちょっと背伸び)状態で万事を処していく必要があります。　これからの僕達の静かな戦いは、2045年に世界制覇が完成するという超デジタル世界に対して、あらゆる局面で切ったら血が出る一回性の超アナログ世界の住人としての意志を突き付けて行くことにあると思っています。　江戸中期における、蕪村の目指した山水の世界も、町絵師という日銭仕事に明け暮れする最底辺の庶民生活の中で桃源郷を志向したものであったから、昨今再び脚光を浴びはじめてきているのでしょう。　　　　月天心貧しき町を通りけり　　蕪村　蕪村の胸中のただならぬ思いは、この作品に表れていると僕は思っています。　太陽の恩恵に浴しながら、時には月の光のしずくにも思いを馳せる。この常に複眼で物をみる習性を身に着け、斜に構えて物事に対処していきましょう。　これからの10年、日本はこれまでの見事なまでの処世の術をかなぐり捨てて「あの素晴らしい夢をもう一度」とふたたび自身の国際感覚の決定的欠如をも顧みず、危険きわまりない波乗りを始めつつあります。　そんな意味で本年は、まぎれもなく節目の年なのです。　僕の退屈なきのこちゃんたちは、どうぞそんな流れに逆らわず、さりとて同調することなく、益々のらりくらりでちょっと背伸びの人生を貫いてくださいますように。

  2015年02月14日

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  湖東の孤島。太郎坊宮・赤神山での一日。

  　　　　　近江鉄道八日市線・太郎坊宮前駅下車の太郎坊はとても清々しい全山湖東流紋岩からなる岩山でした。ここで考えたことはいずれお伝えしたいと思っています。　「聖トポロジーのきのこの旅」は、いにしえ人の無銘碑にも似た地蔵石仏もさることながら、徐々に大地そのものから噴出する巨石そのものの旅になってきたことには僕の心の旅路では必然です。　　 　　　　この本殿前には夫婦岩があり、僕みたいなすくいようのない罪深い者が通るときには岩が鳴動し、挟まれてど根性ガエル状態になるとか。　結果は如何に?。それはまたのお楽しみに。　　　そののち、ペシャンコにもならず、いのち長らえて太郎坊天狗に会うために赤神山頂上をめざしました。　日箭(ひや)のふりそそぐ湖東平野はとても美しいものでした。　　　宗教文化ときのこの接点。僕がこれからやらねばならない原理的な課題は、これに尽きますが、それを可能なかぎり言葉で表現したいと考えています。　スーパーきのこ時代のきのこの役割。それはやがて「キを兆す文化の創造」となるはずです。これこそが僕の残された現実面での仕事(具体的には、頭脳と身体のバランスの回復のアート活動)ですが、今年はこれまでモヤモヤして不分明であったことが、驚くほど鮮明に浮かびあがってきています。　日々頭の中でスパークしている状態ですので、いわゆるナチュラル・ハイ状態なのでしょうが、何故かワクワクしています。これから団子状態の思考回路をほぐしながら、一つひとつ色糸を繰り出していきたいと思っています。　旧暦・師走も最終週に差し掛かった昨今、毎日美しい姿の想思鳥(そうしちょう)が訪ねてきてかたわらでずっと語りかけてくれています。　この日も、下山途中の僕を見守ってくれていました。有難いことです。

  2015年02月12日

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  僕の蕪村の旅もようやく一息つけるところまできました。

  　　　　　 　蕪村の本音をさぐる旅を続けてきて、それをどういう切り口で展開させるかでここ数か月大いに悩んできましたが、ようやく糸口がつかめそうな雰囲気になってきました。　　　　　　　　　　　　　　　　　京都へもどった蕪村の終いの棲家       　　　        　　　　　　　　　　　　　　　　　一乗寺・金福寺の蕪村の墓　　　  　　　　                          　　　　　　　　　　島原角屋の玄関口にある井戸脇のコフキサルノコシカケ　きのこちゃんたち、長い間、いやな顔もせずによくおつきあいくださいました。どうもありがとう。 　本当は、これからが実は大変なのですが、五里霧中の状態から、一歩踏み出せたことで、なぜか、ホッとしています。　　           　　　　　　　　　　　　　　　　　　　蕪村の創作の秘密を握る丸亀の蘇鉄　　　　　　　　　　　　宮津・見性寺住職の私設蕪村資料　　　　　　　　　　　　　同じく蕪村創作の秘密を握る、丹後須津・江西寺の「風竹図」 

  2015年02月02日

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  日本全国「手帳の日」に。

  　日本全国「手帳の日」にきのこ星雲人たちに提案　　　　僕のことを訳知り顔したマダラ鬚のおっさんがアンズタケだって言ってた。ホントかな?!。 　手帖・スケジュール帳は、年末買うものと相場が決まっていますが、1・13「手帳の日」を契機に、今日から毎日数行でもいいから、手書き文字でお手許の手帳の空白部分に書き込み、その空白を埋める努力をはじめましょう。そして時折ひもといて、その文字面をじっと眺め、声を出してそれを耳に伝えることをはじめましょう。きのこポエム風に、思いついたことを24文字でメモすることでもOK。　デジタル時代、手の微妙な動きを再認識し、それを駆使し、併せて視聴覚の感覚を回復させることが目的です。　そして、スケジュール帳は最低10年のスパンで捉えた2015年という意識を持ちましょう。　これは、雑誌『プレジデント』や日経ビジネス『Associe』などの能率や効率的な時間管理からは離れて、言葉をもった生き物、すなわち頭脳の生み出すバーチャルな幻想世界と本能の命ずるままなる身体部分があべこべになった不思議な生き物としての日々を10年後の自分に向けて書き分け読み分け進んでいくことが目的です。　そして、この数行ずつの言葉は、テレビのニュースやその日の気候、好きな本、ドラマ、その他の雑多なその場限りの関心に触発されたものからはじめて、可能なかぎり自分の意識と身体をそれぞれ拡散させる内容で満たしていきましょう。　これを半年ばかり続ければ、自分の日々の歩みがどこかへ注がれていることに気がつきます。これが見えてきたら、それがあなたに固有の人生の目標。　それは、何者かになることを決して目指さず、自分の雑多な興味に忠実に雑多な方向へ拡散していくことでもあります。今ある自分から益々わけのわからない自分へと逃走していくのです。　かってエールリッヒ・フロムという人が『自由からの逃走』という書物を著わしましたが、僕は40年以上前に読み、大いに感動しました。が、今となっては感動したことしか覚えていません。でもおそらく「あいつ、わけがわからんな」と自他ともに思わせ、益々そのようになっていくことが、長いものによろこんで巻かれながらこの現代という愚かな流れからイチ抜けて行く唯一の方法だと彼は言っていたように思えます。　蕪村は籠り居の詩人で、冬ごもりをしながら、遂に何でもない色呆け老人の生涯を完遂します。この見事なまでの「逃げ尻の光けうとき蛍」的人生を大いに学ぶべきでしょう。　「野性生物の本能に生きよ」というムックきのこクラブの旧感覚派的なきのこ探訪会が目指すところもそんなところにあります。　いっぱしの人間になることを全身全霊で拒否する。おとなしく市井の片隅で棲息してはいるが、常識的ではあっても分別はもたず、青い気炎を吐く修羅であり続けること。　宮澤賢治は、『春と修羅』第1集の世界ですごい人間像を提示しながら、そこから無限に遠ざかり、ナショナリスティックな法華宗徒となってからというもの、益々分別ざかりになることを自己に課して、ただのつまらない人に回帰していったことをしっかりと頭に刻みこんでおくことです。　賢治は超凡人をめざし、ただの凡人になってしまった。初期詩集に比べて、童話の世界に駄作が多いのはそんなところにありそうです。　反対に、蕪村は凡人を目指しながら、はからずも超凡人になってしまった。僕の蕪村、賢治の評価はそんな微妙な違いを噛分けていくことでもあります。　はい、それでは今日のまとめにいたしましょう。　２１世紀のきのこ星雲人は、このどこから眺めても評価の下しようのない超(英語のスーパー、フランス語のシュール)のつくシュールレアリスト、すなわちハチャメチャな人間像を目指しましょう。それがデジタル化1色の世界、すなわちグローバル化の世界からイチ抜けて行く方法です。　そして、賢治の『雨にも負けず』の人間像とは似て非なる、もっと怠惰で猥褻で色気たっぷりの人間像を目指すのです。色気とは自分と他者へのドキドキワクワクする関心そのもの。そのためには10年後、少なくともスケベニンゲン(オランダの地名ではありませぬ!)である自分が青息吐息を吐きながら、この世にしぶとく生き残っていることが大前提となります。だから石の上にも3年ではなく10年なのです。　　　このきのこ星雲人の葉っぱの暗号もマダラひげのイノブタは、虫食い痕だと言ってた。「嘘つき!!」 

  2015年01月13日

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  アーサー・ビナード講演会「日本語ぽこりぽこり」

  　　　　　　　 　この11月16日の日曜日、ムックきのこクラブ・オプショナル・ツァーで、とてもお会いしたかったアーサー・ビナードさんの講演会をのぞく機会を与えられ感激して行ってきました。　日本語習得の原点に幼時の昆虫採集に対する熱中があったことにはじまり、原発の問題の根っこにあるトルーマン米国大統領の乗るか反るかの政治生命をかけた原子爆弾、水素爆弾投下までのいきさつ。世界で唯一被爆体験国という列島で、戦後ただちにはじまった原子力平和利用といういかさま経済論理に率先して取り組んだ原発列島を見舞つつある取り返しのつかない現実。　この重い話を焼夷弾の「夷」の文字から説き起こしたところなど、僕のヘテロ・きのこ説法とまったく土壌を同じくするものでまず感服。　TPP批准で何が壊滅的打撃を受けるか。そしてこうした深刻な事態を他岸の火事のように感じている一般市民。知らされていないこと、知ろうとしないことの罪の深さを暗に言及する氏の態度には胸を打たれました。　あらゆる政治的な動き、ハイパー資本主義時代の経済的な動きの根底には洗練され見えにくくなってはいても癒しがたい差別が横たわっていること。政治も経済も現実的なパワー・ゲームの中ではその差別の感情をどうみずからの陣営に有利に働くかに全精力を集中して政策決定がおこなわれていること。　これが僕のきのこから学んだ無形の凄い財産ですが、これもビナードさんは「嘘発見器」というエッセーで「多元的に世界を観る目をもつことだ」と語っています。　　　　　　キノコの名前を知る前に自然の中での多様な生き物との出会いの喜びを満喫すること。きのこの名前を知るよりも前に、これもきのこであると自然と分かるようになる方がもっと大切です。　お話を聞いていて、まずこうした発想がどういう環境に育つことで可能となるのかを僕の来し方と重ね合わせて考えてみて、やはり幼時体験の中で周りの自然の多様さ、すなわち不思議さに触れる機会があったことがそのベースになっていることに思い至りました。　ムックきのこクラブの会員たちもその点で完全に一致しています。この多様性に満ちた、自然に身を浸すことを最上の贅沢と考えている人達。　自然の中で<ためにする>自然観察会などではなく、月に1度、野外で折々に出会うきのこたちの美しさ、おどろおどろしさに驚きの声を挙げ、ただひたすら徹底的に野に出て遊ぶことを至福の時と考え、その時間を共にすごすことを何よりも大切にしている人達。　「すべての根本は、身のまわりの自然を愛することからはじまるということ。」　ビナードさんの発言には、そんな僕たちがもっとも大切にしなければならないものを、忘れ去り、捨ててしまおうとしていることを訴えかけているものと受け止めたことです。　原発推進もTPPも、廃絶されねばならないのは虫同然の生き物の僕達にとっては当然のことなのです。この地球のあらゆる意味においての多様性に驚き、人間にとっての他者として無視されつづけてきた虫たちに親しみを感じる彼や、きのこという、虫よりもはるかに最果ての世界にうごめく永遠の他者を愛する者たち、言い換えれば、神に無縁の存在にとってはこんなことはもっとも基本的なものであり、「NO」と反応するのはごくあたりまえのことです。　グローバル化という十把ひとからげの単一なものに収斂する流れの中で、そんな生き物としての常識がいとも簡単に破られようとしていることを誰よりも敏感に感じていることが僕の胸にストレートに伝わってきました。　バッハの『マタイ受難曲』に感動で涙しながらも、僕は一神教のヒエラルキーの中では、救われるべきは神の子イエスにつながるまよえる子羊たちまでで、虫けら同様のもの、ましてやきのこなんて勘定に入っていないことを知ってしまいました。　僕が「ノアの方舟の乗船名簿にはきのこは載っていません」と比喩的に語ってきたのはそのことです。　片方では「エコ!」「エコ!!」と、エゴイスト同然に環境配慮のお題目を唱えながら、もう一方では「戦争もいたしかたない」「豊かなあすのためには原発も致し方ない」「沖縄基地は防衛上絶対に必要だ。」として、何の疑問も感じないのはなぜでしょう。もし国防的な観点からそう思うのであれば、地政的にみても沖縄よりもはるかに「神戸沖空港や大阪の関西国際空港こそが最適地でしょう。」それを、僕も含めて虫けら同様の人たちがなぜ、明日はわが身のことなのになぜ他人事のように判断してしまうのか。　それはマスコミによる意識操作以前に、間違いなく、無視され、蹴飛ばされてきた余りにも多くの生き物(他者)たちへの無関心にねざすものです。沖縄や青森の大間や六ヶ所村が、くさいものにふたをするにふさわしい僕達の意識の端っぽに位置していることも大いに関係しています。「この世は人のもの。ただし人に似て人でないもの、すなわち例外が多数あります。ましてや人以外のものは、憐み以上のものは必要ありません」というキリスト教的なチャリティ(慈善)には大きな偽善といっても過言ではない言葉のマジックがあります。これにだまされやすいのは、人間以外の生き物が圧倒的に多数を占める自然の中で遊んだことのない人たちです。ビナードさんは、こうしたキリスト教世界の矛盾も、古くから受け継がれてきた四行詩を引いて語ってくれています。クリスマスは間近、ガチョウたちは太るどうかこの老人の帽子に、1セントお恵みをもし1セントお持ちでないなら半セントもし半セントもお持ちでないならあなたにも天の恵みがありますように　「ガチョウとともに」　　　　　　　　　彼のエッセイ『亜米利加にも負けず』(新潮文庫520円+税)には、ほかにも僕にはうれしい「きのこ帰国」という項があり、多くの米人がクリスマス帰国を急ぐ中で彼は、狂気のクリスマスは外して、ゆるされることなら、春に静かにフィーバーする「モチャラ(アミガサタケ)帰国」したいと語っています。　　　　　　　　　　　 　僕は、彼の話に聴き入りながら、ムックきのこクラブの前身である日本キノコ協会(J-FAS)設立当初に、最初の会員となってくれたニューヨーク在住のマイケル・クレイパン君(当時神戸に来ていて、キノコの会を探している変な外人の面倒をみてと国際交流センターから問い合わせがあって会ったのが協会設立前夜のこと)以来2人目の、最も信頼のおけるアメリカ人に出会ったことにとても感動してしまいました。　ビナードさんには『MOOKきのこ』のバック・ナンバーを数冊プレゼントしてきましたので、これからきのこを通しておつきあいできるとよろこんでいます。

  2014年11月18日

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  日本史の中のきのこたちからはじめよう。

  　　　　　　生駒山脈が北に途切れるあたりに位置する龍王寺で巡りあった十一面観音磨崖仏　「きのこは食べものである」とか「菌類学のために」という人たちとおつきあいし、「何か違う!」「なにかちがう!!」と感じ続けて30年、何の下心もなくただひたすら「きのこが大好き」という人たちと親交を深めて14年、ようやく「きのこが好き」ということがどんなにかこの世界で大切なことかが僕自身がはっきりと理解でき、僕の中で、きのこの文化というものの全貌が、おぼろ気ながら浮かび上がってきました。　「なぜかきのこに心ひかれる」人達に共通する思いそのものがやがて新しい文明を築き上げることに、ようやく僕自身が確信を持てるまでになりました。　いよいよ、そんな人達と一歩ずつ第四の文明、第五の文明創造への布石を打ち出していきたいと願っています。　いまだ、先立つものが皆無の素寒貧状態のマダラ―ノフですが、これからはじまる2年間、いよいよ必死のパッチで、きのこ文化というものの核心部分の創出に着手したいと思っています。それが、順調にすすめば、2017年にはじまるきのこ暦・第４期の活動方針も自ずと皆さんの目にも明らかになってくると思います　まずは、日本史の中のきのこたち。僕にとって、それは宮澤賢治にはじまり、法然であり、空海であり、良弁であり、与謝蕪村でした。これらの人たちに共通するものはただひとつ。目線の低さです。その象徴的存在が「大地の精」であるきのこであり、「大地を蔵するごとし」という地蔵たちです。　僕たちの過去の世界に実際に生きた人達の足跡をたどり、その人たちの細道を踏襲した無数の人たちの生まの息吹きをまず伝える作業からはじめたいと思っています。　ついで、そのすべてに通じる象徴としてのきのこを自然科学でもなく人文科学でもない、新しい宗教文化とでもいうべき観点から照明を当てていきたいと思っています。　ただ、僕が共に歩いて行きたい人と言うのは、いわゆる精神世界ファンの人たちでは決してなく、既存の宗教に確信的に入れあげている人たちでもありません。ましてや、政治の力学からは、更に光年的なほど隔たりのある、社会の底辺で糊口をしのぐために必死で働いている人達です。　僕が唯一、信を置く人たちというのは、わが国の人口の半数以上を占める自分は無宗教だと感じている人たち、不安な日々を不安なままに受け容れ、今日より明日、明日よりあさって不安にさらされていることを自覚しながら、しかし、決して絶望的にならず、少しずつでも背伸びをしてその不安の正体を自分自身で克服しようと努力している人達です。　そして、それらの人達を何らかの目的に向けて組織するのではなく、それぞれがそのちょっと背伸びの人生を続ける限り、声を掛け合い、励ましあい、お互いに助け合って、ゆるやかに「いのちを輝かせる輪」を広げていこうと考えています。　月に一度、ひたすらきのこと出会う旅の中で近況を語り合い、身近な他者のしあわせを祈り、自身の身辺を見つめ直し、少しずつ目線を更にさらにほり下げて行くことに専念するのです。そんな人達と、これから残された時間、できるだけ輝いて生きて行きたいと思っています。　僕が夢想してきたことは、きのこに触発された地球上の生き物はどういきるべきかということで、単なるきのこのイメージからは、あまりに壮大でとりとめのないものだったため、真意がなかなか伝わらなかったようですが、ただひたすらきのこが好きという人たちも身辺に随分と増え始めましたので、ようやく時代がこちらへ向いてきたように感じています。　まずは先人たちのきのこぶりを僕自身の言葉で表現し、ついで、生き物としてのきのことどこで僕たちはつながるのかを明確にしていきたいと思っています。　言葉足らず、舌足らずは、僕自身の能力の無さをさらけ出す以外の何物でもありませんが、とにかくようやく僕の中でふくらんできたイメージを様々な方法で手を変え品をかえ、表現し、語りかけていきたい思っています。　　　　　　　　　  大和で出会ったフクロシトネタケの仲間　　　　　　　　　　同じく僕の仲間のゴマケンモン、今日最後の挨拶に来てくれました。

  2014年11月12日

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  バッハの劇的声楽曲に驚く

  　　　　 大学時代の友人のNくんが、還暦を過ぎてから関西フィルの合唱のオーディションに受かって、コーラスをはじめたというので初出演の「バッハミサ曲ロ短調」公演を聴きに行った。 ところが、それが目からうろこで、以来マイ・コレクションのバッハの劇的声楽曲、とりわけ受難曲、ミサ曲にぞっこん参っている。　劇的声楽曲自体は、中世以来のキリスト教声楽曲が12世紀になって、グレゴリオ聖歌で受難週間に3人の神父によって朗唱するカトリック系の受難曲が定式化されたことにはじまるという。　しかし、この劇的声楽曲というのは、ギリシャ悲劇における運命そのもののコロール(合唱隊)を、聖書の音楽詩に転用し、しかも一神教世界の荘厳の完成にまで高めたものと受け止めた。　「一体全体、この感動は何なのだ??!!。」僕が感じたのはこの一言に尽きる。 　キリスト教的一神教は、生物学(身体)のみならず人間の心(精神)の深みをも二つながら包摂するがゆえに、ダーウィンの進化論をはるかに凌駕する進歩思想だが、21世紀、僕はその進歩思想にこそ限界ありと感じて、アジア的多神教世界を対置させる意欲をもって生物学としてのキノコをベースにさまざまなアート活動を展開してきたが、ここに至って、この音楽による荘厳世界に出くわして、「スーパー・キノコ時代の総合アートが対決すべきはこれだ」と感じた次第である。　棺桶に半分足を突っ込む齢に差し掛かって、遂に出会った超克すべき根源的な対象は聖書そのものではなく、ヨハン・セバスチャン・バッハに始まる膨大な劇的声楽曲の世界だったのだ。　「この感動をしのぐものを打ち出さねば、人類はその進歩思想ゆえに原発林立の地球を実現し、絶滅の道をまっしぐらに進んでしまう!!」決して大げさではなくそう観念し、毎日マタイの受難曲に入り浸っている。　ジャズはキリスト教的一神教の世界とネイティブのアニミズム世界との衝突によって出来上がったクレオール音楽だと言ってきた。もっと今風の言葉でいえば、ジャズはハイブリッド(雑種強勢)音楽ということだ。　しかし、ジャズに対置するにあまりにも膨大な一神教音楽が僕の身近に、僕と無縁に存在したということ。この齢になるまで、機会はあってもやり過ごしてきた僕は、余りにも無知であったことを今激しく恥じ入っている。　　　　　マイ・コレクションのキリスト教音楽としてはグレゴリオ聖歌のCDが3枚手許にある。右下のCDは、エニグマの制作に携わった、フランク・ピーターソンが結成したグレゴリアン・プロジェクトのベストアルバムで、グレゴリアンではあるが、グレゴリ庵ともいうべき性質の音楽で、いささかお門違いであった。手あたり次第グレゴリアンを集めた中の僕のミス・テークの1つだ。　　　　　これは1988年に出した僕の個人誌『ローザ』でスティングのホワイト・レゲェ『Nothing like the sun』、村上春樹の『ノルウェイの森』、ドナルド・フェイゲンの『Night Fly』などの藝術寸評だ。上記のCDは、ギリシャ悲劇の『オイディプス王』の劇を見た時に、コロール(合唱)の重要性に気づいて、クラシック音楽に暗い僕がとりあえずグレゴリオ聖歌と思い立ち、集めたものだ。　冒頭の『マタイ受難曲』のCD2枚は、タルコフスキーの映画にしきりに登場することから家内が買い求めていたもの。　先月来、こうした声楽曲に魅せられて、聴きまくっている。この圧倒的な音楽世界の前には仏教の声明も精彩を欠いてしまうのはいたしかたないか。　さて、いよいよ「一神教の正体みたり初時雨」というステップに差し掛かった。何とか目の黒いうちに、対決すべき大いなるものに出くわしたこと。まがりなりにも生きていてよかったとしみじみ思った次第である。

  2014年11月08日

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  島原ふたたび

  　陰暦・長月閏9月の半ば、蕪村の交友関係の踏査に　JR丹波口駅ほと近くの花街・島原を訪ねてきた。同日ムック会員の朗読会に先立つ午前中の空き時間を利用しての急ぎ旅だったが、揚屋「角屋」の江戸期京都の花街(かがい)の象徴としての揚屋の贅を尽くした2Fの客間が観覧できるとあって見逃せないもので無理をおして行ってきた。島原の青柳ゆれる東門　島原は江戸の吉原同様、遊里を隔離する目的で、丹波口という丹波大江山へと続く京都の果ての街道の起点の田畑の中に浮島のように作られたと聞いている。かっては、この東門をくぐればそこは別天地であったのだろう。 揚屋「角屋」 置屋の「輪違屋」　揚屋(あげや)とは、芸妓を置屋から呼んで宴席を設けるもてなしの空間だ。遺構として残る「角屋」は島原の揚屋町にあり、芸妓を揃える置屋は現在も続く「輪違屋」で中堂寺町にある。　そして今回の旅の第二の目的である呑獅(どんし)がオーナーであった置屋「桔梗屋」と、その隣にあったとされる蕪村の親友・炭太祗の住んでいた不夜庵は今は跡形さえないが、その上之町(かみのちょう)あたりをぶらり散策してきた。　角屋の井戸のある玄関脇の樹木にはコフキサルノコシカケが「ようこそおいでやす」と僕を迎えてくれ、庭先の柱の新撰組の刀跡などを教えてくれた。揚屋角屋の1階客間の「網代の間」　天井に注目あれ!。同じく揚屋角屋1Fの「松の間」「松の間」より眺める茶室が3つある庭園の臥龍の松　　当時の迎賓館・揚屋で最高の贅を尽くした部屋はその名の通り2Fがメインで、この1Fの数十倍も素晴らしいと教えられたが、事前に電話予約の人に限ると言われてすごすごと帰った経験のある僕は、連休前の土曜日、昼休みに電話を入れると午前中1番ならと言われふたつ返事で予約した。　その甲斐あって、20人限定のメンバーに加えてもらい、贅を尽くした2Fの8つの間をつぶさに見せていただくことになった。撮影は一切禁止なのでここでお見せできないのが残念だが、是非訪ねてほしい。　「角屋・もてなしの文化美術館」と島原界隈の詳しい記事は、旅ねすのガイドに掲載する予定ですのでまた改めて。 

  2014年11月03日

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  与謝蕪村の生涯も視野に入れながら。

  　きのこポエムは最短詩としての俳句に基礎を置き、新しい短詩表現の可能性を探る試みである。僕の愛してやまない与謝蕪村はそんな意味で重要だ。　僕の古代史は奈良平安の日本的な文化の揺籃期にはじまり、その成熟期が室町、その爛熟期が江戸で、僕の古代史の終着点が蕪村らの江戸期と考えている。　とりわけ日本文化の核として僕は宗教文化を想定しているので、これらの探究はシンクレティズムの末に洗練を加えて形を成していった我が国の神道・仏教・その他の宗教がベースになっており、それらに加えてクレオール音楽としての広義のジャズとしての熱帯音楽、また異色なロシアン・ポップスも含めてすべて21世紀人にとっての心のやすらぎとなる新しい宗教文化、新しいシュール・レアリズム・アート(=すなわち、きのこ・アート)の可能性を探る試みである。　与謝蕪村の画俳二道の爛熟期を準備した丹後時代の蕪村はとりわけ重要だ。丹後時代に蕪村は伊根あたりの漁師の娘に恋をして京都へ帰ったあと妻に迎えている。僕は、そんな蕪村の同時代人たちの動向も含めた探究を奈良仏教の探究と合わせて取り組み始めている。　　奈良時代では万葉集の再読を通して歌というものの本質にふれる体験をしたいと思っている。　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　久美浜、夕日が浦への道半ばの風景　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　網野町を貫流して日本海へそそぐ網野川尻　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　網野川尻の浦島を祀る小祠の鳥居　丹後はまた物部の末裔たちが浦島伝説を伝えた場所でもある。僕は歴史のテーマパークと思しき丹後半島には30歳過ぎから数十回となく訪ね、今でも不明点が生じると即かけつけて調べてきた。大和と丹後が僕の現在の主要なテリトリーとなりつつある。 

  2014年02月22日

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  精霊の幸わう島国のきのこの役割

  　　　　                    　　　　　　　　　　　　　　クリタケ　生き物たちの地球ということに問題をしぼって考えれば、ミクロ世界の可視化をもたらした顕微鏡の発見までのつい200年程前まではこの地球は、人間を含む動物と植物と非生物の鉱物世界から成り立っていると考えられてきた。微生物や菌類はこうした世界観からははみ出し者としておぼろげながらその存在が類推されていたにすぎない。　コインにたとえればこの世界は表と裏から成り立っており、コインのギザギザの縁の部分は知られていなかったことになる。それは西欧があらゆる雑多な世界を征服し、キリスト教的一神教世界で塗り替えてきたことと軌を一にしている。光と闇、聖と邪、神と人、コンピューターのゼロ・ワン発想と言ったあらゆる二元論的発想は現実的に世界を把握する際にきわめて有効な考え方であり、征服者の論理といえるものであった。　大航海時代にはじまる西欧社会の未開の発見に呼応する博物学は、いわば地球の端々にまで浸透している絶対者すなわち神の意志を証明するものとして積極的な意味づけがなされ目録づくりがはじめられ、それらはやがて侵略国家の財産目録に転じていくことになる。　その際にも、棘皮類や腔腸類やカビやキノコなどの真菌類などはさして意味ぶかい存在とは考えられず、動物や植物の下部組織に従属するものと考えられ、下等動物、下等植物群に据えられた。いわば一神教的ヒエラルキーのもとではじめて黄昏の生物群としてではあるが、その存在が認められたのである。　　私は、こうしたおぼろ気ながらも新たに存在を認められた微生物・菌類こそがこの現象世界のコインの縁に位置する生物群として注目してきた。とりわけその生活史の大半を糸状(菌糸)体生物として過ごし、「すわ鎌倉」という時に至って造胞子器官をつくるきのこたちに、この現象世界の表(可視)と裏(不可視)の世界を媒介し、新しい価値をもたらす生き物であると看て取ったのである。20世紀までの科学は、このコインの表・裏の世界の構造を個別にざっくりと把握したにすぎないのだ。　僕の想定するきのこ的な中間生物世界は、コインになぞらえればその縁の部分に位置し、それは円筒形を成し、裏(見えないゆえに無)と表(見えるがゆえに有)という対応世界に厚みと幅をもたらし、その両世界のありとあらゆる空隙を無限の諧調によって埋めつくす媒介者として観念されるものだ。 　21世紀は無視され等閑視されつづけてきた目に見えない世界の生物、あるいは発見されてまもない核物質をはじめとする新たな原子たちの逆襲の世紀という人がいるが、ある意味そうした言い方は当を得ている。　近年の異常気象や天変地異の現象、そして人災の究極の姿を呈しはじめた原発事故に大地と地球の怨瑳の声を聴いている人も多いと思うが、僕はむしろそんな中で、微生物やきのこは、そうした不可視の世界で絶え間なく発生し現代までの科学一般には決して還元されえない複雑な世界のふるまいにさりげなく臨界点にもたらしバランスを回復する活動を常に展開してきたと考えるものである。  冬虫夏草のクモタケやオオセミタケは、自然界においてある臨界点を超えて異常発生し凋密化したときにのみトタテグモや羽化寸前のセミたちに取りついて個体調節を果たしていることが知られているが、それとて近年列島各地では、たび重なる大地の汚染や荒廃が進行し、微生物や菌類群そのものの退潮がはじまり調節能そのものが損なわれつつある。 　もとより、科学は有史以来こうした無明の闇に光を与えてきた実践的な学問であるが、限定した条件のもとでの事物や生命体のふるまいを把握しようとする従来の閉鎖系・単純系に属する線形的な科学的手法では、本来的に開放系・複雑系(非線形)に属するありのままの現実世界や人間の深層心理世界の解析に、癒しがたい限界があることは誰の目にもあきらかなはずだ。  現代世界において不可視世界の存在のも新手の物は原子だが、その大きさは1000万分の1ミリメートル程度で、その中心には原子のさらに数万分の1の大きさの原子核があり、原子核のまわりを非常に軽い粒子である電子が巡っている。こうしたもっとも基本的な原子像でさえ確立されてからまだ100年も経っていない。   したがって原発の安全神話はつねに崩れるほかなく、対応が後手後手に回らざるを得ないのは、生き物としての人間の本能をはるかに超えた巨大なエネルギーを駆使するほどには現代科学が成熟していないことの証左でしかない。  生物界における不可視世界と可視世界をつなぎその複雑な相を複雑なままに捉え水面下でバランスを保ち続けている最大の生物群が菌類を含む微生物だが、これらの生物群とて生物の生命維持本能で動いているにすぎない。人類の底知れない欲望に均衡をもたらすほどの力量はないのだ。  さて精霊の幸わう極東の島国に生まれた僕たちは、わが国が米国、フランスについで世界第三位の原子力発電国となり、2010年末の時点で54基の原発用原子炉が稼働していた事実をどれだけの人たちが知っていただろうか。　万物の霊長たる人類の中でもキリスト教的一神教世界観の徹底支配から免れてきた僕たちは、今一度自然に立ち帰り、きのこに代表される精霊たちの声に耳傾けるときではないだろうか。　(マダラ―ノフの2014年新春エッセー)

  2014年01月12日

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  医療用大麻を考える会。

  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　医療用大麻を考える会の前田耕一さん　大麻自由学校の最終は医療用大麻を考える会代表の前田耕一氏。僕は、あまり熱心な会員ではなかったが、今年の最終日12月23日に赤星さんの急遽代理で来られた当会で、はじめて手ごたえのある人物に出会った。この春より法規制との戦いというテーマは見送り大麻の産業利用についての講義と実習に3度に及び臨んだ感想は、このあと開かれた大麻ビュッフェの食事会の自己紹介の折に語ったことだが、講師たちの夢の大麻に寄せる熱い想いとは裏腹に、大麻取締法の高いハードルをはねのけてまで起業化して多くの人達を養っていけると確信させる現実的な可能性を開くまでにはいたらなかったというところだ。繊維の長い大麻は丈夫だが、高級感に欠け、大量生産大量消費時代の流れからは思い切り退行しており、きのこがそれに惹かれる人たちの夢そのもののシンボルであるのに対して、大麻は衣食の点でわが国の歴史・伝統に深くかかわっている分どうしてもそこに拘泥される点でむしろ不自由さがついてまわる。　医療用大麻は、大麻の実利用のバイオマス燃料開発と同様に、世界中の先進諸国で秘密裡にしのぎを削っている分野でわが国では大塚製薬が先頭に立って研究開発をすすめているらしいが、やはりこうした巨額の資本の導入の可能な世界から大麻に脚光を浴びさせることで大麻そのものの真価が見直されることを期すほうが正攻法であろうと思ったことである。　僕は、きのこという地球生態系の最底辺を生きるがゆえにしたたかな生き方を身に着けた生きものに魅せられて30年近く走ってきたが、大麻は木綿が登場するまでは繊維業の基幹産業で、越後の一武将・上杉謙信が信長に拮抗する勢力たりえたのも一説には、この京洛の人達に愛された高級衣料原料の大麻産業(越後上布)の座の首根っこを抑えていたからだと言われるくらいだから、その大麻の歴史的栄光はにわかには消しがたい。　しかし、僕は進化論に倣わなくとも、行きて帰らぬ心の味わいにこそ人間にとっての唯一の発展があると考えているもので、過去の安定や栄光にすがることなく波乱万丈の白紙の未来をのみ希求すべきだと考えている。そういった意味合いでの大麻利用は、この医療用大麻同様、まだまだ面白い側面を孕んでいるとおもっている。　ことのついでに言わせていただくと、耕一氏は、中島らもに緑内障治療のための大麻利用を依頼され長野県のある人を紹介した罪で検挙された前歴の持ち主であるが、依頼人が中島らもであったことが致命的であった。よしんば緑内障治療の為であったとしても、らもさんは公然と「らりる」人生の楽しさを方々で書きなぐってきた人だ。いわばあきらかな過度の薬物依存症者だったわけだから申し開きようがない。しかし、らりってもらりっても楽しいことなんかはありはしない。　酒もタバコも幻覚きのこも大麻も「らりる(酩酊する)」目的に用いるのは、僕の行きて帰らぬ心の味わいからは一種の退行現象に過ぎなく、酒でも薬でも呑まれてしまってはなんの意味もない。D.エリントンはよく言ってくれたぜ。「スイングがなければ意味がない」!!って。　そう太初のシャーマン時代ならいざしらず、痛飲しても「み国の来たらむことを実感することはすでに失われて遠い。そもそも天国も地獄もないのだから」。ならば、酒やたばこは心のスイングをより軽妙にするためにこそ活用すべきだ。喫煙者・酔っ払い排除の思想にもそんな意味から僕は常に異を唱えてきた。弱者差別の根は同じだからである。　　　　　　　　　　　　　　　　　　麻の実をふんだんに使ったビュッフェ形式のパーティー　

  2013年12月30日

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  松尾大社の磐座・月読神社のこと

  　　　　　　　　　　　　　　　　近接してみると人為的な痕跡もみとめられる磐境(いわさか)であることがわかります。　古来、松尾大社の磐座と月読神社の月神は、6世紀中期以後に祭祀の中央集権化に伴い出仕してきた壱岐氏が壱岐で祀っていた月神をこの地に移したものと言われています。彼らは宗像ともかかわっていましたので、宗像の神を日埼峯(ひさきのみね)に天降(あも)らせたとされます。したがってこの磐座祭祀の祭神は筑紫胸形坐中都大神(つくしのむなかたにますなかつおおかみ)でした。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　松尾大社参道　この磐座信仰は太陽神を祀る古代信仰を保ってきたため、神祇伯の中臣意美麻呂(なかとみのおみまろ)らの意向をうけて、地元の秦都理(はたのとり)が、磐座祭祀だけであった信仰形態をあらため神殿造営して奉斎したのが松尾大社のはじまりだとされます。以来葛野秦氏らの氏神として官制神社のモデルとして発展してきました。日埼の峯より麓の現在地に遷座したのは大宝元(701)年で、藤原不比等が中臣と総称されてきた藤原氏を政教分離を本格化し、律令国家の礎を謳った大宝令発布の年であることは注目に価いします。呪による治世から徳による治世への転換を奈良時代の近代化には必須であるとした藤原不比等の意図が呱々の声をあげた正にその元年に呪世界の担当に専念するようになった中臣氏の動きとして僕は注目しています。秦氏は朝鮮半島、特に新羅の道教仏教の混交体である山岳仏教をもたらし、宗教的精神的融和というメンタル操作による治世を望んだ古代最大の渡来系氏族で、わが国古来のあらゆる信仰形態を集大成しようと動いてきたと僕は考えていますので、この松尾大社のある葛野の地はとても興味がつきないものがあります。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　松尾大社の摂社群　祭祀を司った秦宿禰・秦忌寸はのちの元慶7(883)年12月惟宗朝臣に改姓しており、この姓は薩摩の島津家、対馬の宗家も惟宗氏で北九州とゆかりの深い姓で、この神社の成立は朝鮮半島の不穏な事情に対応するものだということも伺えます。　松尾大社の第一摂社は葛野坐月読神社(かどのにますつくよみのじんじゃ)、宗像大社の第一摂社は織幡神社で、ともに祭祀氏族は壱岐氏であること。そして顕宗天皇の3年2月1日に葛野郡歌荒樔田で月神を祀ったという記事があり、それ葛野坐月読神社だとされています。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　月読神社

  2013年12月15日

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  またまた、きのこ・きのこ

  　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　きのこランドのディテール 　僕の古代史は高校時代に読んだ井上靖の「天平の甍」にはじまり、「天平の甍」に終わるものでしかないが、推古帝・聖徳太子で閉じられる「日本書紀」に続く「続日本紀」の奈良時代は我が国の政治・経済・宗教のほぼ原形が出そろった時代だと受け止めている。それが、平安・鎌倉を通じて深化を続け、社会階層の分化と流動化が激化し、南北朝を経て、室町期に到り、Japanecqueと後に呼ばれるようになるわが国固有の文化が開花する基礎がすべて出そろい、戦国時代の世界的視野の中での日本という自覚が芽生え、その葛藤が鎖国で途絶された徳川時代に純粋培養されて世界の中でも異質な島国が出来上がったのではないか?!。　そんな思いを漠然と抱きつつ、きのこの映像を眺めている。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ショウウィンドウのバックステージより

  2013年10月26日

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  三重県阿山郡島が原の正月堂。

  　　　月が瀬まで足を伸ばすと決まったとき、以前からとてもこころにひっかかっていたトポスがあり、密かにアドレスを手帳に控えてきたが、さすがに言いだしかねていた。車を出していただいただけでも感謝であるが、その上つるべ落としの秋の日が傾きはじめたわびしいかぎりの山村で、更に遠くまで行けとはいくらなんでも虫がよすぎると思っていたからだ。しかし、「さてお次は?。」とたずねられ、おそるおそる口にすると、二人の美女は二つ返事で「行きましょう」といってくれた。なんともはや、持つべきものは友である。　それから家路とは反対方向に車を飛ばすこと40分、かろうじて日没前に島ヶ原集落の正月堂にたどり着き、住職の奥さまにもおまみえすることができた。　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　観菩提寺(正月堂)楼門　正月堂。三重県阿山郡島ヶ原村。観菩提寺で登録されています。　明治神宮楼門の原型となった楼門、本堂ともに室町初期に改築されてはいるが、明治40年、旧国宝指定となった素晴らしいものである。　楼門、本堂ともに天平期の古刹で、天武天皇の皇女で斎王をつとめた多紀皇女(たきのひめみこ)が退官後、生母の穀媛娘(かじひめのいらつめ)と同居した当地に父・天武と母・穀媛妃の菩提を弔い神亀2(725)年に建立し観音寺(別名・埴山寺)としたのがそもそもの創建であった。　多紀内親王は天平勝宝3(751)年逝去され、翌４年に東大寺別当・良弁の弟子の実忠が再興整備し、観音堂が建立され十一面観音を本尊とし、当地の墾田開拓事業の本格化することになる。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　正月堂本堂　その上、ここで毎年の2月11日～12日に勤修される三重県無形文化財指定の修正会(しょうしゅうえ)は、お水取りで有名な東大寺修正会の原型をとどめる豪壮なもので、近隣の鵜宮神社の宮司が大中臣の祓を修するなど、鵜を介した水の信仰、そしてお水取りの行法のあと達陀(だったん)の火の行法がともに修される古代日本の原始信仰と仏教思想とが融合した明らかに実忠(その影としての良弁)の創始になる東大寺二月堂の修正会に深いつながりが感じられる。　良弁・実忠は華厳世界の教主・毘盧遮那仏造立と併行して各地に十一面観音を本尊とする勅願寺院を建立し、異形観音信仰を弘めたが、それは鎮護国家のバックボーンの華厳世界に三宝を帰依することで救済される冨や権力をもった人たちとは異なり、現実的には漏れて顧みられることのない圧倒的多数の虫けら同様の人達の魂の救済には、もっと卑近で切実な欲求を満たすオールマイティな神格が必要だと感じていたからであろう。　良弁、実忠の出自が全くの無名の雑密衆であったことが、そのすべてを物語っている。　僕はこの滋賀、奈良、三重、の県境に位置し、おとなう人もまれな土地にかくも立派な寺院と鵜に関連のある神社があることに注目し、いつか必ず訪れたいと思ってきた。この日晴れて当地に足を踏み入れ、秋の暮れの気配も伴いその鬼気迫る雰囲気に圧倒されて帰ってきたが、数日来じっと道路地図を眺めて、良弁・実忠がこの地に熱い視線を投げかけていた理由が理解できた。ここから多羅尾峠を越えれば信楽、恭仁、平城と聖武天皇の度かさなる変遷を見た三都構想の舞台につながり、それらの三都を木津川が悠揚と貫流している当地は、東大寺領としても重要なポイントであったことが見えてきた。埴山寺の名称もこの島ヶ原が、墾田開発に重要な埴土(はにつち)の豊かな傾斜地であったことに由来するのではなかったか。　かくしてここ数年来、個別に辿ってきた大和、滋賀、京、河内のそれぞれの点が線でつながり、東大寺を中心とした面となって広がってくるのを感じて息が詰まるほど興奮してしまった。　高校時代熱中した仏像鑑賞にはそう興味を覚えない今の僕ではあるが、2年後の秋、33年に一度の本尊秘仏の十一面観音がご開帳になると寺の住職の奥様から聞き、いつになく心が動いた。　そして寺を辞するとき、縁あって同行してくれた美女ふたりには、この日の印象をこれからの人生で色褪せることなく保ちつづけたなら、2年後のご開帳、そしてその次のご開帳までの35年後、もしご存命であれば再びこの地を訪ねて再会を祝おうと約束した。　なぜか、そんな途方もないことがごく自然に口を突いて出るような不思議な場所であった。　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 鵜の宮神社　　　　

  2013年10月17日

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  月が瀬　奈良晒

  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　突如現れた威風堂々たる月が瀬公民館　　さて、当日のメインイベントの青苧、大麻の繊維をほぐして糸を作る奈良晒の中でももっとも重要な工程だとされる、おうみ(苧績み・麻績み)の実習ですが、こんな不便なところにもかかわらず40名が集まり月が瀬公民館研修室で実際に講師の方の指導を受けながらやりました。僕にとっては、映画『野麦峠』でしかしらなかった糸づくりを生きている間に体験するなんて思ってもみませんでしたので、貴重な時間でしたが、ささくれだった大麻の茎を裂いて繊維を剥ぎ取り、とんとん叩いてやわらかくしたものを、全くの手作りで一定の太さの糸につなげていくのは法外に難しいもので、昔の人は偉いなぁというよりは、時間が無限にあったのだなあと感じたことです。　ただ、麻の繊維は独特の生臭さがあり、それは小鳥や鶏の羽根の匂いにとても似通ったもので、ネコやキツネ、狸などがその匂いに寄ってくるというのがよくわかりました。　その実習の前に公民館から歩いて5分ほどのところにある奈良晒工房{　遊中川　}の見学もあり、実際に平織をしているところや織機、糸車などを見てまわりました。その道中にあった梅を配した月が瀬の下水の蓋が以下の写真です。　　　　　　　　　　公民館に展示されてあった青苧(あおそ、おうそ)。実習のあとでは、これだけの糸をつくるためには手慣れた人でも1～2ケ月は十分かかるだろうと囲炉裏端で夜なべ仕事している山家生活の女の人を思い浮かべ思わず合掌。　　　　　　　　　　　　　　　　当日懇切丁寧に指導してくださった講師の先生。　麻の文字は、ひさし屋根の下で長い麻の茎から左右に繊維をはぎ取る様子をそのまま形どったもので、痲薬や痲痺の「ま=しびれる」とは本来まったく異なる文字でしたが、1949(昭和24)年に定められた当用漢字に痲の文字がなかったため、麻の文字を当てられたところから麻を摂取すればしびれるという誤解が生まれたといわれています。　大麻草には薬用型、中間型、繊維型の3品種あり、その違いはマリファナ効果のあるTHC(デルタ9テトラヒドロカンナビノール)と拮抗作用のあるCBD(カンナビジオール)の割合で決定される。薬用型はTHC > CBD、中間型はTHC = CBD、繊維型はTHC < CBDで、繊維型の大麻草の花穂を吸引してもハイな気分にはならないのはCBDがTHCの向精神作用を打ち消す働きがあるためだといわれます。　わが国に本来自生していた麻は苧麻(Ramie,からむし)で、大麻草は大陸から入ってきたといわれています。それも元来は繊維型でしたが、大正時代に品種改良の目的で導入された大麻草がTHCを多く含んでいたので、遺伝的に優勢種である大麻草に変化していったらしいのです。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(『ヘンプ読本』赤星栄志・著より)　大麻草利用は、戦後は法規制の対象となり、列島人には麻=危ないという刷り込みがなされてしまい、産業用大麻の増産には、大変な困難がともなうこともあって、伝統工芸の分野で細々と命脈を保つのみとなってきました。が、大麻草は産業としても大いなる可能性を秘めた植物だけに、きのこ同様じっくりと取り組み、人々の意識を少しずつ変化させていくことによって、現下の自滅型の先すぼもりの未来図とはことなり、まったく地球に負荷をかけないシナリオが描けると確信しており、今後ともに世界的な動向を見据えながら決してあきらめず普及活動をつづけていくことが肝要だと不器用な指に繊維をからませながら考えていました。　そんなひとときののち、NPO日本麻協会の理事長・岡沼隆志さんのレクチャーと、鳥取で町おこしに大麻栽培を認可された上野俊彦さんの現状報告がなされ、会のあと親しく話し合うことができたのは法外の喜びでした。　　　　　麻績み直前までの加工を終えた繊維(上)と、僕のは講師の先生から「太ければよいというものではありません」と言われたほどの不良品に近い糸でしたので、同行のガッキーちゃんの製糸作品(下)をご紹介します。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　奈良晒工房の人達の大麻糸　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　NPO日本麻協会の岡沼隆志理事長　　　　　平織ではたえず湿気をた保たねばならないため、工房の床はしっくいのまま、そしてスプレーで時折水分を与えながら織り上げるとのことです。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　糸繰車 

  2013年10月15日

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  月が瀬にて　梅と茶、そして大麻と真菰茸

  　　　　　月が瀬という美しい名前にひかれて車に便乗して訪ねてきた。三重県、京都府に隣接する奈良県大和高原の最北部に位置し、古来より紅花染めの触媒となる燻蒸梅(烏梅=うばい)の一大産地だ。　後醍醐天皇が元弘の役(1331年)で大敗し、笠置山より敗走しこの地へ落ちてきた折に伴ってきた女御(園生姫と言うらしい)が伝えたとされ、水田耕地の無きにひとしい土地柄であったため、またたく間に広まり一大生産地となった。　3県の境界部を成す山間地帯として、今でこそかっての宇治同様「世を憂し山と人の言う」ほどの不便な地となってしまったが江戸時代には全国でも有数の裕福な山村だったところだ。　ただ、この美しい地名の月が瀬だが、<つき>は、音こそ似通うが、梅の花を際立たせる岨(そば)の月とはおよそ縁遠い、道も尽き果てる<尽き>、あるいは荒瀬に衝立を成す<衝く>に由来する命名といわれる。　明治以降は、合成染料の発達により、手間のかかる烏梅による染色法は駆逐され、かといってこの地の実梅は酸味を多く含むため食用青梅への転換がむずかしく需要は急激に落ち込んでいった。最盛期には10万本あった梅も激減し、県の保護を受け、村の観光名勝化への努力で2万本まで復活したが、大戦勃発による戦時統制の時代に入ると食糧増産のため梅の木畑は強制的に伐採され耕作地に変わり戦後は1万本を割るまでに減少してしまった。　加えて、暴れ河であった木津川の水量調節のため、1953年木津川総合開発計画が発表され名張川の中流域に当たる月が瀬に高山ダム建設が浮上してきた。このダムができるとさらに3800本もの梅の木が水没の憂き目にあうとして県を挙げて反対したが、下流域住民の安全確保の大義の前には屈せざるを得なく、梅林の復元と月が瀬梅林の再建を条件として着工を認め1969年完成、五月川(名張川中流域にある当地の河川の旧名)は月が瀬ダム湖と変貌して今日に至っている。　そんな古くからの歴史をたたえて鎮もる月が瀬村へ笠置から柳生を経て高度を稼いでいくと、いたるところ茶畑が広がり、梅の名所というより茶どころといった感がある。都市生活では決して味わえない独特の香りを漂わせる大気に包まれて、まずは月が瀬温泉の足湯に浸りながら昼食を摂る。　秋うららの一日、月が瀬公民館で大麻の青苧(おうそ)繊維をほぐしたものを糸に仕上げるワークショップに参加するために立ち寄ったのだが、ここ月が瀬温泉ふれあい朝市でとてもうれしい作物に出会ったので買い求めてきた。　まこもたけ。　まこもは東アジア原産の多年生のイネ科の植物で、イネが伝播してくるはるかに以前から我が国の河川や湖沼に大きな群落をつくってきた、いわばのイネの兄貴分の植物である。　原始神道では真菰は神事にかかせない神聖植物で、宇佐八幡神宮のご神体は真菰でつくった薦枕(こもまくら)である。出雲大社では古代日本の湿原祭祀を今に伝える真菰の神事がある。　本日のワークショップの大麻(ヘンプといったほうが分かりやすい)もわが国の神祇信仰にはかかすことのできない神聖植物だが、朝市でゆくりなく出会った真菰(まこも)といい、きのこつながりのご縁を感じてうれしくなった。　僕はスーパーきのこ時代の商品作物を訪ねる旅もはじめているが、この大麻、真菰、とりわけ大麻は、最重要作物と考えている。　大麻は、GHQによる占領統治時代の1948年に大麻取締法ができて法規制の対象となって以来、量産がのぞめなくなってしまったが、マリファナ使用などとは比較にならないほど大きな可能性を秘めた栽培植物だ。　閑話休題。まこもたけは、まこもが黒穂菌の寄生によって幼茎が異常に肥大したもので、専門的には菌えい(fungal gall=ファンガル・ゴ－ル)、学名をUstilago esculanta P. Hennings という。トウモロコシのお化けも同じ黒穂菌の感染で肥大化したものでウイトラコーチェ(アステカ語でトウモロコシのきのこの意)と言いメキシコでは旬の野菜だ。　　まこもたけをつくる植物のまこもは、学名をZizania latifolia Turcz とされ東アジア全域に分布し、多年生で水中、水際に群生し静水中で生育する。英名をマンチュリアン・ワイルドライス。中国では古くから栽培され、菰米(マコモノミ)として米同様に珍重されてきた。が黒穂菌に感染されやすく実がとれなくなり、収量が激減したか何かでいつしか食べられなくなり忘れ去られていった。　まこもたけも収穫後しばらくは、たけのこ同様真っ白でしっとり感のあるおいしそうなものだが、放置しておくと菌えいの中に黒穂菌が胞子を形成して粉々して食べられなくなる。しかし、黒穂菌の蔓延したまこもたけは、マコモズミと言い、工芸材料として漆問屋も顔料問屋、薬種商を通して売られていた。それをご婦人方は油と一緒に練り眉墨にしたらしい。　大麻といい、真菰といい、飽食の時代に忘れ去られかえりみられなかった植物であるが、21世紀の地球は、従来通りの考え方では到底乗り切れない激しい変化にさらされることは目に見えている。今一度身のまわりの自然を眺め直し、本当の贅沢とは何か、本当に僕たちを生かす善隣の生物とは何かを考えてみる必要がありそうだ。　　　　真菰についてもっと知りたい方は『菌食の民俗誌』　副題　マコモと黒穂菌の利用著者　中村重正　出版社　八坂書房　価格2600円+税 

  2013年10月14日

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  笠置にて　ヘテロソフィア談義-4

          　　　　　　　　　　　　　　　　　ルリセンチコガネとツチグリ　かく語りき   難破船が沈没して大海に投げ出されたワンちゃんと人の前に1枚の板切れが流れてきた。その板切れはこの2つの命がすがると沈み、どちらか一方がつかまった場合にのみかろうじて浮力を保つといったものであった。「さて、あなたならどうする♪♪」。　人間のみの救済を考えるキリスト教徒の場合は、躊躇なくアップアップするワンちゃんを蹴散らして自分が板切れを独占するだろう。そしてその判断に淀みはない。ところが、汎神的なアジアの仏教徒であれば、いずれ自分が板切れを独占するかもしれないにしても激しい葛藤にとらわれるだろう。ワンちゃんにも人にも仏性が宿り基本的には命の重さに上下がないからである。西欧社会には慈善はあっても自己犠牲の観念はない。この多分に図式的な小話は極端だが、しかし、幾分の真実も横たわっている。　ホワイトとカラード　極東の島国に生まれ育った僕は日本人がなぜ黄色人種といわれるのかが分からなかった。それが大学時代にスポーツ交流で日本に来て各地の大学で親善試合をしたロシアと日本の若者たちのグレコローマン競技を見て、ロシアの人は白熱すると文字通り紅潮するが、日本人は黄色を通り越して黄緑色になるのを見て合点したのだ。これが黒人であればもっと白黒の対比はあざやかとなろう。　大航海時代以後、新大陸や熱帯アジアに進出した白色人種にとって有色人種はまさに家畜とみえたであろうことは想像するに難くない。一神教の論理は白黒の対比と同様、人と人でなし、神の子と異教徒という2項対立で明快に識別できたので、アジア、熱帯の優柔不断は未開と映り、<鞭とあめ>で教化の必要ありととらえられたのだ。　しかし、白黒の2項の間には無限の諧調があるというアジア的な発想は、ヨーロッパではゲーテがその機微を理解しえたほとんど唯一の例外的存在であったが、西欧人一般にとって、おそらくポスト植民地時代以後のクレオール化社会に定住することなるまで待たねばならなかった。西欧文明のいきづまりからアジアへ熱い目がそそがれるようになったのは、そもそもアジア的な多神教アニミズムの世界のスローライフがことのほか新鮮に映ったからではないだろうか。　しかし、日本に原子爆弾が2度も投下され、ベトナム戦争ではありとあらゆる化学兵器が大量に投じられ、いまだにその副作用に苦しむ人たちで満ちているのは、その戦地がアメリカ本土よりはるかに隔たった極東アジアの島国や半島であったからだと言う意見もある。それに加えて有色(colored)の肌をもつ者たちの国だったこと。水爆の実験場となった旧日本領(それとてもともとは第一次世界大戦のどさくさに紛れてわが国がドイツを追い出して不戦統治を始めた地であった)パラオやマーシャル諸島にしてもそうだ。戦後まもなく日本は、マグロはえなわ漁船・第5福竜丸の被爆で早々と3度目の被ばく体験国となる。　しかし、世界が驚いたのは、そんな史上最大最多の被爆国が戦後その被害状況が全く手つかずの状態であったにもかかわらず、早々と資源皆無の列島の未来図は核平和利用という名目で秘密裡に、しかし,率先して推進しはじめたことである。ここにいたって、戦後の極東アジアの列島弧・ヤポネシアは世界で最悪の劣等国に自らなりさがってしまった。　核アレルギーを克服したお蔭で、戦後無一物の世界から出発し、うさぎ小屋と揶揄されながらも　"JAPAN AS NO.1"の地位を獲得できたなんてことは決して言わせてはならない。　しかし、その深刻な被害は、人間以上に目に見えぬ微細な場所で地球を支えているもの言わぬ微小な生き物にはもっと悲惨で甚大な形で広がっている。　各地でいやと言うほど行われている自然観察会の現場から「生き物はすべて見えないきずなで結ばれている」ことの訴えが何故沸き起こってこないのかが不思議でならない。　僕が「このきのこ食えますか?」の世界に終始する理科環境教育としての生き物観察会に限界を感じ、きのこを通して地球の問題を考える活動へと方向を転じながらも、きのこ食いたいだけの人達とつきあってきたのは庶民の自立に未練があったからだが、「庶民はちっとも背伸びをしないことで庶民なのだ」と思い知ったのが21世紀も10年以上経ったつい最近のことであったのだから、おめでたいにも程があるというものだ。「おもちも入ってべたべたと本当に甘くてすみません」と自戒することしきりである。　僕は、しかし、以上述べたこととは別にしてもこの世界から差別というものは根絶できないと考えてきた。それは、後付けする単なる知識ではどうにもならない、人が人らしく生きようとするプラス思考の中にすでに組み込まれているもので、自らを他と区別するという極めて自然な発想の中に胚胎しているものだからだ。その優劣の基準が西欧には厳とあり、アジアでは明瞭さを欠く。オリンピック競技にしても暴力の代替物としてのスポーツではありえても、「決して勝つ必要　はない。しかし、決して負けない」精神を称揚するものではない。日の丸国旗と君が代国歌に猛反対している人でも、受賞式で国旗掲揚と君が代が流れると意志に反して涙するのは小さい頃から勝ち組・負け組の発想で育ってきたからだ。　マルクス主義から転向したのちの戦後まもなく古寺巡礼の旅をして玉虫の厨子の「捨身飼虎」図を見て感動した亀井勝一郎には、戦前、戦中のますらお振りのいさぎよさはないが、西欧かぶれ、いや宗主国アメリカのプラグマティズム(実利主義)かぶれとなりつつあった日本人や、星条旗を解放軍と勘違いした復古主義的なマルクス主義者にはむしろ新鮮だったのではなかろうか。　西欧と東洋、僕はそんな誰の目から見ても単純明快な二項対立はすでに20世紀克服されていると信じたい者のひとりではあるが、21世紀は冒頭より戦争の世紀の幕開けとなり、世界の警察を自負するブッシュ・ジュニアに始まりピューリタン国家史上はじめてのカラードの大統領・オバマさんでさえ戦火拡大を口にしている。　この地球の生物多様性の真の実現は、微小な生物が鍵をにぎっていること。「生物多様性の謎を探る」というNG誌の小論文に収められた冒頭の生き物曼荼羅のタペストリーを改めてここで紹介したのは、しあわせで快適な生活追及の中で自然に育ってくるほとんど生きる本能に近い差別の根を自分の中でしっかりと見据え、どう対処するかを自分を勘定に入れずに考えていただきたいからだ。　戦後まもなくのフランス実存哲学は現代哲学のもっとも旬の話題をとてもおしゃれに論じて随分と楽しませてくれた。とりわけ、へその緒に由来するヒューマニスム(人間中心主義)に関してもシモーヌ・ド・ボーヴォワールはその著『ピリュウスとシネアス』(邦題　人間について)の中で縦横に論じており、とても胸のすく思いがした。随分昔のことなので再版されているかは疑問だが,新潮文庫に収められているので自分というものを知るためにも是非ひもといてほしいものだ。　また、つい最近教えてもらって読んだ岩波新書1419の『言葉の力学』白井恭弘著は、日常的に用いる言語からとらえたどうしようもない差別意識を究明した好著であるので併せてご一読のほど。　　　　　　　　笠置にて(了)

  2013年10月12日

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  笠置にて　ヘテロソフィア談義-3

         　　　　　　　　　　　　　生命の多彩なタペストリー ART by Stephan Daigle　生物の種類を正確に数えるのは難しい。これまで公式に記録された生物の種類はおよそ175万種類。合計数が常に書き換えられるのはもちろんだが、生物学者のエドワード・O・ウィルソンによれば、現在知られている生物の種類を図案化した上の図を見れば、「小さい生き物が世界を支配している」事実がはっきり分かるという。　観察領域がかぎられていて、自然界の実態を人間は正確に把握できていない。バクテリア、線虫など分類しきれない生物もあれば、樹冠や深海などの調査が進んでいない生息域もある。実際の生物の種類は、最高で1億ともいわれている。　昆虫と多足類(ムカデ、ヤスデ)　96万3000種。　植物　27万種。　菌類と地衣類　10万種 etc.,  生物学者のテリー・アーウィン(1999年当時、米国スミソニアン協会から派遣され熱帯雨林の生物調査を行っていた昆虫学者)がかってまとめた計算によると地球の生物と動物の種類は3000万種ほどになるという。この推定値が実際よりも高すぎると考える生物学者もいるが、彼は自分がはじきだしたこの数字がまだ低いと確信している。「実際には1億近い数字になるはずだ」。生命を作る基本単位のDNAの数と、その変化した形態を考えると、そうなるという。生物の種類が1億、あるいは3000万か1000万であったとしても、生物学者が記録しているのは175万種にすぎない。「実際にどれくらいの数の生物がいるか分からない。森のほんの一部ですら、生物がどう作用しあっているのか説明できない。1本の木から28種類ものゾウムシを見つけたことがある」　「ありきたりの甲虫こそ生物多様性の極致だ」と、生物学者のテリー・アーウィン。科学者が分類した甲虫の数は35万種。これまでに確認されたすべての生物の種類の5分の1を占める。「熱帯雨林の樹冠には、未発見の生物が数百万種類もいる」という彼は、かってペルーで、1本の木から650種もの甲虫を採集している。　　アーウィンは赤茶けた色の甲虫を取り上げ、顕微鏡の下に置いた。「ごらんなさい。背中にシラミがいる。翅の下にも別のシラミがいます。」シラミはみな種類が違い、それぞれ特定の生息場所がある。きわめて小さいその場所を、アーウィンは微細生息域と呼ぶ。こうしたシラミも今回採集された昆虫の多くと同様、ほとんど科学者には知られていなかった。　もちろん、アーウィンが見せてくれた昆虫は、生命の多様性のごく一部を占めるにすぎない。赤道直下の600ヘクタールほどのこの観察地(エクアドル奥地の熱帯雨林)で、科学者たちは3000種類の植物と530種類の野鳥、80種類近くのコウモリ、11種類のサルを確認している。そのほかにも、ジャガーなどネコ科の野獣、バク、シカ、カワウソ、カピバラ、アグーチなどがいる。　そしてこうした動物にも、体内や体表に無数の寄生虫がいる。爬虫類や両生類、魚類にもそれぞれに寄生虫がおり、森の地中には無脊椎動物や微生物が潜んでいる。これら無数の生き物たちは、どれもなんらかのかたちで関わりあって生きている、とアーウィンは言う。「ところがこうした関係がどう機能していて、どのように成り立っているのかが分からないのです」 　生物を結ぶ見えないきずな　中米コスタリカのモンテベルデ・クラウド・フォレスト保護区に生息するハチドリ。蜜を吸うだけではなく、花の中にすむ小さなシラミも取る。花の中にいるシラミはハチドリが突っ込むくちばしに乗り移り、1秒間に体長の12倍というチーター並みのスピードで鼻孔へと駆け上る。そのまま鼻孔にへばりついたシラミは、嗅ぎなれた香りを頼りに、新しい花に寄生する。ハチドリが運ぶシラミは、花の種類ごとに異なる。このように、多くの生物が見えないきずなで結ばれ、ある生物が減少すると、その生物と共生したり、寄生している生物も窮地に陥る。　以上、ヴァージニア・モレル(科学ジャーナリスト)文。ナショナル・ジオグラフィックス1999年2月号2000年特別企画より  長々と引用したが、僕がもっとも重要視してきたことは、「小さい生き物がこの地球環境世界を支配している」事実である。さらに、それが目にみえない、あるいは見えにくいという理由で、無きがごとくに扱われてきたことだ。　しかし、あらゆる領域の生物学者・科学者(技術者ではない。戦後のわが国では通常、科学者と言えば技術者、応用科学に携わる人たちのことを指してきた)が指摘してきたように、この世界は華厳経で示されたようにすべてがみえないきずなで結ばれていること。そして環境汚染にはじまり、その究極のものとしての戦争や原子エネルギーによる環境破壊が進行したのちに、かろうじて目にみえる世界が存続したとしても、その生物世界を底辺から支えてきた微小な生き物が消滅してしまえば、決して明日はのぞめないという事実だ。　それを僕は微生物の中でも、本来、目に見えない糸状体生物にもかかわらず、ときおりきのこを打ち上げその存在をしめしてきたきのこ(カビ、酵母とあわせて菌類のなかの菌類という意味で真菌類と呼ばれる)が象徴する地球生態系の最底辺世界を記憶し、決して忘れない市民層をつくり、新しい21世紀型の文化として普及させていくことこそが急務と考えてJ-FAS日本キノコ協会を設立し、その活動の集大成としてMOOK『きのこ』まで歩みを進めてきた。　きのこは冒頭のタペストリーからも種数からは昆虫、植物についで第三位ではあるが、現実の生き物としてきわめて特殊なライフスタイルを持ち、見えない世界の存在を人々の心に強く喚起する未知の野性生物として僕は注目してきたのだ。　　ただ生物学の黎明期からつい最近まで生物界の中での地位が定まらなかったきのこ・菌類は、日常意識の中では見えにくいがゆえに理解が及ばず、さまざまな憶測とゆえなき差別が人々の無意識の段階ですでにあり、生物分類においても<根も葉もない変な植物>として、とりあえず植物グループの下部分類クラスに属する下等植物グループに放り込まれてほとんど忘れ去られてきた。しかし、この四半世紀に亘る<何がなんでもきのこが好き>という人達による、きのこをメジャーにするなりふりかまわぬあらゆる活動の結果、きのこは不気味だ、こわいといった常識的反応が薄らぎ、<虫>と聞くだけでこわいと言っておびえてきた若い女の子たちからさえも<かわいい!!>と言われるまでに変化してきた。　そんな時代に入った21世紀、僕に残された次なる課題は、そんなきのこを愛する人たちがそれぞれ、きのこに代表される微小ないのちの輝きに対する感動を表現することを奨励し、そんな心やさしい人達がゆるやかに連帯し胸をはって生きていける世界をつくることである。　次回は笠置にて考え、語り合った、そんなゆえなき差別の淵源について語ろう。

  2013年10月11日

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  信の問題。信仰の問題。

  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　洛中都塵に咲く、蓮光寺の睡蓮　パワースポットや心霊特区で、或る人たちが霊力を感じるのは過剰な期待があると以前ここで述べたが、この過剰な期待こそがそもそもの信心というものではなかろうか。おそらく、ある偉大なものの存在を感じたいという期待こそは信仰心、宗教心の根本であろう。非力であることを思い知らされた人間は誰でも何かにすがらなければ生きていけない。とりわけ、自分で回避することができないような大きな困難や不幸に見舞われたとき、無我夢中で何かにすがることはごく自然なことである。そんなときに手を差し伸べるためにこそ巷の宗教はある。普通の状態では決して足を踏み入れない世界が身近なところにごろごろしているのは人の心というものがいかに満たされないもので、隙間だらけかということに思い至らせられる。　怨霊が徹底支配してきた国・日本で既存の普遍宗教がこんな時にまったく非力なのは、当事者たちの直面している問題にうまく対応できていないからであろう。まさに仏教でいう「毒矢のたとえ」だ。すなわち毒矢がささり、その毒を抜くために必死の時に、ノホホンと生老病死とは何かという観念的な思惟に終始する釈迦の伝えた小乗仏教は意味をなさないという大乗の教えの側からの揶揄にちかい言葉である。大乗仏教は普遍宗教への道筋を確立するためにさまざまな妥協を採り入れたがその最たるものが密教的呪術であり怨霊という必要悪である。「飢えた子どもに文学は有効か」という言葉も戦後一時非常に流行った。同様に揶揄的な言葉である。現世において私の欲求を満たさないもの、応用や技術ではなく基礎的な学問、すなわち実学でないものは一切無意味だという風潮は、かっても今も、これからも益々強化されていくだろう。　人間として生まれたからには魂をゆさぶる言葉にふれる訓練、自身の生まれ育ってきた環境の創り上げてきた文化総体にかかわり、とらえなおす訓練。ちまたの神を信じる以前にこうした広義の言葉にかかわることに信を置く態度を持つことは、やがて自身を見舞うであろう脅威的に大きなものに対応する何かを培っていくと思う。　　問題は、日ごろからのこころの準備なのである。<ちょっと背伸び>を常にこころがけて生きるムックきのこクラブの人たちは、方々にしつらえられた霊感スポットでおそらく何も感じないであろうと言ったのは、そんな意味合いをこめている。もちろん悲惨なことは想定外に起こり、ちょっと背伸びくらいの精神構造では対応できないことのほうが多いのが現実なので私は言葉を失うが、それでも知識は人間が本来持ち合わせてきた獣としての野性の直観力に気づかせ涵養すると僕は信じて疑わない。知識と言葉は、自己を対象化しうる唯一の武器だからだ。人としての霊性はこの野性の直観力の上に磨かれるべきものだ。これが僕のいえる今精一杯のところだ。　ムックきのこクラブの月１回の<空無やフィンションの表現形であるきのこ>と聖地や歌枕の地で出会う旅を続けているのもそのためだ。言葉に重きをおかない庶民である人たちに言葉を押し付けても仕方がないが、それを水子や粗末に扱われている祖霊回向をはじめとする人の弱みにつけ込む怨霊信仰の様々なヴァリエーションとしてではなく、自然の中にじかに身を置き、その印象を裸の言葉でおぎないつつ野性の直観力を養うことで乗り越えたいと考えている。そのためにはこの世界が人間だけのものでないことを実際に見聞きすることが一番だ。人以外の生き物は、化学製品や核利用のあらゆる人為的な弊害の陰で物いえぬままに屍を累々と積み上げてきているが、彼らは、自分の制御能力をはるかに超えて目にみえないままに有機体を侵していくものは躊躇なく直感的に遠ざける。彼らの生活史(ライフサークル)を観照すれば死後の世界の有無なんて疑問もただちに雲散霧消してしまう。　そんな人間以外の生き物が大半を占めるこの地球をもう一度生態系の最底辺を占めてきた変幻自在の菌類を背景にした<きのこ>の目で見つめなおそうというのがムックきのこクラブの存在意義だ。そして野性の直観力(心身のバランスを極度に欠いてしまった現代人に身体性を回復する作業と言い換えてもよい)を、<きのこを学び、きのこに学ぶ>という不断にきのこに立ち帰ることで少しずつ取り戻していこうではないか。 

  2013年10月03日

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  鏑射寺。神戸市北区道場町生野

  　　　　湿原の旅の途中に何気なく立ち寄った鏑射寺、古代には神体山だったこの山域にはこれまで何度も訪れているが、累々たる巨石を組んだ外壁の石垣の立派さに驚きつつも、信うすき身とて寺域には入ったことがなかった。ところが今回足を踏み入れてびっくり。菊のご紋が燦然と輝く昭和の勅願寺だったのだ。そもそもこのあたりは秦氏の雷伝承を伝える桑原、物部守屋を祀る八多神社、物部の武具制作工房の伝承を伝える羽束山、そしてこの両地点をつなぐ武庫川辺には日読みの日下部の地名が残り、羽束山麓の香下(こうげ)の地名はかっては(かした)と呼ばれ、秦王国の原郷、香春岳の神・鹿下神を想像させられ、このあたりは僕にとってはわくわくする土地柄だ。この寺も聖徳太子が生母の地(これは厩戸皇子の母の間人皇后であれば根拠はうすい)としてなつかしみ、鏑矢を奉じて開山、敏達10(581)年に創建されたとされ、山号の密教仏具に由来する独鈷山は、大学時代ロッククライミングの練習に度々訪れたすぐ隣の百丈岩からこのあたりの山容にかけて空海が修業したと伝えられることによるという。三重塔の脇より数分のところに山頂があるとのことで駆け足で三等三角点を踏み、この山の歴史を見守ってきたきのこたちと言葉を交わし境内に戻ってくると、中村公隆上人(帰ってからそうだったと知りました)とそのお弟子さんが巡礼の青年とうららかな堂前に坐して語り合っていたので、しばらく立ち話をして別れたが、期せずして鏑射山中興の祖と出会ったことになる。               　　    この山は、最近はやりの癒し系墓マイラーたちにもてはやされているらしいが、その甘南備山の名残りは頂上手前の祠に円石を置いていることでそれと知られる。また山頂付近の柱状列石のごときものは南北朝時代に三田土豪の貴志氏が山城を築いて以来江戸期まで城として機能してきたのでその石積みの名残りであろう。2度の戦火、山火事で衰微していたのを勇阿上人が文久2(1862)年再興したが、明治6(1874)年、廃仏毀釈に乗じて三田九鬼藩士の天誅組を名乗る者たちが放火、やがて廃寺となったという。この寺の幸運は昭和30年、昭和天皇の義理の兄の久邇宮朝融(くにのみやあさあきら)が当地を訪れ国家と国民の安寧祈願をし、再興を誓ったことによる。昭和の贅をつくした<同行のムック会員の言葉ですが、見事にこの寺の今を言い当てています>寺のたたずまいは、我が国最後の勅願寺の趣きすら感じられる。  その後は昭和34年、中村公隆さんが入山、昭和41年、不動明王を奉じる護摩堂復元、昭和48年、虚空蔵菩薩を奉じる三重塔の完成、昭和53年、北海道函館に別院建立。そして平成の世になって4年に大日如来、愛染明王を奉迎、同6年、弁天堂落慶ととんとん拍子に運んで、現在にいたっている。真言宗単立寺院として檀家こそもたないが、西国愛染十七霊場第三番札所、仏塔古寺十八寺霊場十六番、神戸十三仏霊場満願札所として多くの崇敬者の参詣でにぎわっている。　毎月の22日の例祭では午前11時より護摩供と公隆上人の法話が聴けるとあるので、またいずれ訪ねてみたいと思っている。           　　                          　　　　　　　　　　　　　　　 鏑射山頂への道                    　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　鏑射山三等三角点      　　　　　　　　　　　　　　　　　列石、ストーンヘンジらしき石の散乱 　PS:  この山域から武田尾あたりは、かって生野と呼ばれていたので、おそらく朝来の生野銀山と同じく死野からの改名、また猪名川の阿古谷(悪谷の転訛)と同じく、古代には風葬の地、死者の赴くところとされていたのではなかったかと思われる。

  2013年09月30日

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  怨霊ツアー(2)

          　　　　　　　　　　　　　　　　　空也堂(紫雲山極楽院光勝寺)門前と境内　　足で確かめる怨霊ツアーの次の課題につながるトポスは、比叡山横川の良源(元三大師)、源信、そして空也である。　この三者の一人、比叡山中興の祖、第十六代天台座主の慈恵大師・良源は、天台密教と浄土教の統合を理論面で成し遂げた人物で今回訪れた東塔、西塔の地から北へずっと入った横川に隠棲していた。比叡山は、承平5(935)年3月に何者かの不審火により40あまりの山上寺院が焼失してしまったが、再興のすべとてなく長い間放置されたままになっていたのだ。　彼は、滋賀県浅井郡の生まれで幼名を観音丸といい、叡山の理仙のもとで得度し、たちまち才覚をあらわした。慈覚大師・円仁の傍流だったことから村上天皇の御前で開かれた法華八講では講師をつとめ、また皇后(藤原師輔の娘)から皇子の安産祈願を依頼されたこともあり、その縁で師輔の外護を受け、天台座主となると師輔の庇護のもと、矢継早やに諸堂の再興を成し比叡山往年の栄光を取り戻した。この良源の三千人いたといわれる弟子の中でも特に四哲と呼ばれた高弟が覚運、尋禅(師輔の子で十九代天台座主)、覚超、そして恵心僧都源信である。そして、この横川から黒谷の別所にかけて天台密教と浄土思想の大乗的思想の展開が成され、それを吸収すべく鎌倉仏教諸流の始祖のほとんどがここへ足繁く通い、やがて叡山を降りて自宗を打ち立てたのである。　その中でも、源信は師の良源の衒学的理論とはまったく違った切り口で台頭する武家社会の民衆の心をとらえた『往生要集』を書き上げ、もっとも深く浄土教の浸透に寄与することになる。　今回訪れた堀川高校東隣りの天台宗の寺は、空也を本尊とし、今新在家町にあった時宗の寺だったが、応仁の乱で焼失、寛永年間(1624～44)に東福門院の寄進により同所に移ったものだ。　同じく叡山出身の異色の学僧だった光勝(のちの空也)は、鎌倉仏教勃興期に先駆けて山を下り鉢叩き上人として全国を遊行してまわった。　怨霊は御霊(ごりょう)はんとなり、かろうじて国家に吸い上げられ毒気を抜かれたが、源信の頭脳と空也の実践によって、御霊はんは欣求浄土という思いがけぬ方向に転じて大衆のエネルギーの吸い上げいていく。　叡山の横川を丹念に歩き、浄土教を受け入れた層が多く集まっていた各地の別所、散所跡を訪ねると法然、親鸞の登場まであと一歩のところまで迫ることになる。横川は近い機会にもう一度訪ねてみたいものだ。

  2013年09月18日

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  洛中怨霊ツァー(1)

  　僕の大学時代は全国的な学園闘争勃発期と重なったためとてもスリリングな学生生活を送ることができました。当時、ニーチェ、カミュ流の実存哲学に傾倒していたジャズまみれの僕は、マルクスの経済理論をベースにした闘争を展開する友人たちとは意見を異にし、神の問題こそがその中心にあると考え、初期マルクスを軸に考えをひろげる過程で天皇制度につきあたりました。以来、20世紀の現代までシャーマン国家のまま推移してきた理由にこそ、この東洋の島国の国家というものの秘密があり、宗教と神の問題にこそ人類の明日をしめすヒントがあると考えて、おりからきのことの決定的な出会いを果たしたこともあって、古代史のひた隠しに隠されて鬼とされてきた人たちの痕跡を訪ね、きのこの語りに耳傾けながら大いなるみえないものの存在を考えることをライフワークのひとつにしたのです。　聖書が「はじめに言葉ありき」という文言からはじまる通り、おそらく一神教世界の指導者たちは神は人間がつくったことを熟知しており、それを最大限に生かすことで国家の版図拡大を続けてきたのです。　わが国のシャーマン王家である天皇は、律令国家の収税の強制力を天皇霊の憑衣による稲魂信仰に求めました。米や稲に対する信仰が強いのは国家成立の根本につながっているからでしょう。　怨霊は、元来目に見えない大いなる自然力(=霊力)の作用を和魂、荒魂の両面に分けた結果生まれてきたもので、政争の犠牲となった怨霊による祟りは、菅原公以前にもごまんとありましたが、菅原道真悶死の場合は、藤原家の相次ぐ死と因果関係があからさまに結びついたため、一挙に膨らんだようです。そこには、藤原摂関家台頭による政争政略で没落を余儀なくされた貴族・豪族の恨みが根底にあり、当時の民衆ともっとも身近に接していた私度僧、雑密の徒(=修験、山伏)が積極的に広めたものでしょう。　したがって、わが国の歴史は怨霊史とさえいえるほど強い拘束力をもってわたしたちを支配してきたのです。いにしえの古都を歩けば、いたるところにかっての怨霊のトポスが口を開いて待ち構えています。古代史をめぐる僕の旅はいきおい死者の声を聞く旅となってしまいますので悪しからず。今回の怨霊ツァーは洛中八条から三条までをほっつき歩き、通りゃんせ横町をめぐることにした。　　　　　              　 　怨霊ブームとしての天神信仰は、西京七条に住せし賤女・多治比文子に道真がとりついて託宣したことから始まる。場所は東本願寺の東の間之町通りにある。日枝大社と北野天満宮、そして全国の怨霊神社仏閣をこの小祠がつないでいることに思いを巡らしてみるのも一興であろう。それが我が国の祟り・障りという人の弱みにつけこんで浄化をもっぱらとするあらゆる宗教ビジネスの唯一無二の原理を支えてきた。　　　   　洛中を歩くと各条に天満宮をはじめさまざまな神社仏閣が軒を連ねています。写真上は五条天満宮。同行した銀狐のお銀さんが、文子天満宮の道真腰かけ石を見て「京都の人は町を挙げてちょっとした古代史アイドルのしぐさをすべて物語化して保存するのに協力的ですね。」と笑っていました。が、町ぐるみでテーマパーク化する努力が今日まで京都を支えてきたことを思うとなるほど鋭い指摘だと思い知らされました。     　　　　　　　菅大臣神社　どの通りからもお参りできるよう細道がつけられている。　 　                    祭神は道真公　            狛犬の尾は新羅系か?!　        摂社の稲荷社　下京区の菅大臣神社。飛び梅伝説のある自邸跡に建てられたと言われているが、菅大臣神社は西洞院通、高次通、仏光寺通の三方から社殿に詣でることができ、往時に比べ随分と狭くなっているとはいうものの「東風吹かば匂ひおこせよ梅の花あるじなしとて春な忘れそ」の詠み手の当代きっての超インテリで雷神から学問の神までを一手に引き受けた道真公の風格さえただよう好所であった。その近所にもうひとつ菅家邸跡と言われる神社が小路の奥にあるのでこのあたり一帯(仏光寺通を中心に南北二町、東西一町あったと言われる)が屋敷であったのだろう。　   　       　　　　菅大臣神社やや北の路地奥に道真の父是善を祀るといわれる紅梅殿　           　　　　　　　　　　　　　　　　　下御霊神社　新烏丸通丸太町下がる信富町　　  　　         　　　　　　　　　　　　御霊神社社殿　　　　　　　　　　　境内の山崎闇斎をまつる垂加社　さて、本日の怨霊ツァー最後のポイントとなった下御霊神社。暑中にもかかわらず参拝客がちらほら。菅原道真に端を発する祟り神は、以後民衆の爆発的な支持を得て、怨霊を御霊はんと言い換えて次第に愛される神へと転生していく。その怨霊著名人のすべてを祀っているのが御霊神社である。ちなみにそのアイドルたちと言えば、伊予親王とその母藤原吉子、崇道天皇と呼ばれた早良親王、橘逸勢、吉備真備、文屋宮田麻呂、藤原広嗣、そして火雷神の菅原道真の八神である。かくして徐々に怨霊スポットの点が線になり面になっていく。神はいずこに。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　今年1月20日の北野天満宮　　　　　　　　　今年9月8日の日吉大社  

  2013年09月16日

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  朗読十三夜旗揚げ公演「女郎花ゆれて」

  　　　　　　　　　ふたたびの朗読会。前回は関西朗読会という名目であったが、この度は朗読十三夜と会を改めての旗揚げ公演ということで、期待に胸ふくらませて訪ねた。    　　　　　　暮れなずむ法然院　　　　　朗読会の舞台は筧の響く法然院の名庭園を借景に　法然院公演としては三度目の今夜は、新たに踏み出した女性ばかりの会の特色が前面に出た「女郎花ゆれて～朗読でつづる　おんなの生きる径～」がテーマである。サポートメンバーとしてはマルチ・パーカッショニストうてなたけしさんと作中の言葉を随所にちりばめた奈澄和侑子さん。         　音楽のうてなたけし(上左)。　当夜の作品からメンバーが珠玉の一節を選び書にしたためたなずなゆうこの作品。写真上右の書は、周五郎の作中、主人公がつぶやく独白の部分。    　　　　　　　　　　　　　イントロはお披露目を兼ねて全員集合　第一部は、メンバーのお披露目も兼ね『雨が降る』(京一菊代作)、『曽根崎心中』(原作近松門左衛門、角田光代作)、『有難う』(川端康成作)、『鬼灯の実は赤いよ　遊女が語る廓むかし』(竹内智恵子作)、『バラとトゲ』(角町たか子作)をメンバーのそれぞれが入れ替わり立ち替わりロール・プレイするもので、演出も入ってなかなか見ものであった。               　　　　　　　　　　ムックきのこクラブの美女のひとり西村存子(アリ子)さん　しばしの休憩をはさんでの第二部は山本周五郎作の『将監さまの細みち』だ。僕の祖父が山本周五郎の大ファンだったので、全身を耳にして聴きこんだが、その内容は僕にはとても新鮮なものだった。　市井のごく普通の人たちの生活の哀歓を歌いあげて彼の右に出る者はいない周五郎だが、僕にとって未知だったこの作品は、二人の男の間で揺れに揺れる女心を見事に捉えたもので、周五郎は女性だったのではといぶかるくらいの心理描写の妙にひたすら驚いた。　この作品の通奏低音がわらべ唄の「通りゃんせ」で、主人公の女性が「天神さまの細道じゃ」を「将監さまの」とよみかえて歌う幼時の習慣を客が小耳にはさんだことからこの物語が急転開していくのだが、この日会場まで、半日かけて汗まみれになりながら菅原道真の怨霊ツァーをしてきた僕たちにとっても天神さまつながりでうれしいものがあった。    　 　大いに盛りあがった二部の終りに再び全員が揃って挨拶をしてくれたが、左から菊池朋美、小うめ、高瀬祥代、中村幸恵、西村存子、州山美香。柱のかげになった美女は右窓の網干美樹だ。僕は、朗読というジャンルに文学の埋もれがちな良質の部分を伝える大いなる力を感じて、存子さんのこの会には大いに期待しているところだが、せっかく天があやまって二物ならず三物までも与えてしまった才媛揃いの朗読十三夜、女性の気高さとはなにかを問い続ける会として、古今の文学作品から拾い上げて来て伝えることを使命としていただきたいなと感じたことである。　　　　十三夜とは葉月仲秋の名月の翌月・長月の満月の二日前(現行暦の10月17日)を言い、いにしえより名残りの月、後の月と呼びならわされ、初冬にちかい月とあって冷気に冴えるその月影は、仲秋の名月よりも人々に愛されてきた。

  2013年09月15日

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  夢きのこ・わが産土の地・南光町へ行ってきました。

  　　   　　　　　　　1996年夏刊行の季刊マッシュ8号「キノコ共和国モデル地区南光町」特集号　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ひまわりの町南光町の今、種ひまわりがいたるところに。　  宍粟郡山崎町で会合があったので、あしかけ20年に及ぶJ-FAS日本キノコ協会が町おこしを手伝ってきた南光町(現佐用町)の知人を訪ねてきました。　南光町は高野山別格本山・船越山瑠璃寺から千種川に添い上月町までの南北に細長い町で上月、三日月、南光、佐用の4町合併の結果、佐用町に吸収されました。町の最北部に位置する瑠璃寺は、数々の寺院を抱く船越山全体が寺領で、県下で唯一杉の優秀な母樹林(植林の際の種子をここから採取する)で形成されています。僕たちはまず、1992年度より船越山いのちの回廊づくりプロジェクトで瑠璃寺の保全整備に携わり、そこの宿坊をベースにきのこ観察会、文化講演会、カルチャー写真部会、芋煮会、音楽会、歴史文化遺産、自然、生物調査、休耕田を活用したそば畑づくり、などなど南光町のかけがえのないお宝を発掘し、町おこしに活用し都会との交流を図る実にさまざまな企画を同町の青年たちとこなしてきました。　往時のKEY MANの二人のFさん(淵上、舟引)とこの10年余り音信不通であったことから、同町の名物男で絶滅危惧種のほうのFさんを探してなつかしい町の端から端までを車でひとまわりしてきました。このFさんとは付き合いだして数年を経てから奥さんの綾ちゃんが僕の遠い親戚であることが分かった驚き・桃の木・山椒の木なる人物なのです。そして、この日の目的はほぼ100%達成して健在ぶりをお互い確認しあってきました。　佐用町の水禍は記憶に新しいものですが、船越山とっつきの瑠璃寺の門前にある昆虫館・館長の内海さん宅に近接する一集落がその折りに一軒だけを残して壊滅したことは余り知られていません。この10年の間に変わるものは変わり果ててしまいましたが、変わらぬものも今は鳴りをひそめていますが、随分とあり、感動あるのみでした。  　船越山瑠璃寺山門(上左)からスギの巨樹の林立する参道(上右)を1km登ったところに瑠璃寺本坊(下左右)があり、その奥にはモンキーセンターと船越山・奥の院へ通じる山道へと続きます。土砂降りの雨の合い間に青空もちらほら覗く劇的な一日を劇的な出会いで埋めてきました。       　かって田中峰彦夫妻を招き密教寺院とインド音楽の夕べを開催した本坊内部(上左)と、協会に開放してくれた瑠璃寺の宿坊(上右)。     　奥の院への道とモンキーセンターへの分岐のところに今もわれらがシンボル・阿吽のきのこ石が河川氾濫、土石流禍にもかかわらず左右に構えて出迎えてくれ、感無量のおももちに。　かって町全体を巻き込んで交流し、大人も子供も目いっぱいたのしんだヘテロ文化発信基地・船越山の荒廃ぶりをつぶさに見てまわり、またまた、僕の胸に熱い火が燃え上がるのを止めることはできませんでした。　僕のきのこシアター構想のどこかにいつもこの地のことが尾を引いてきましたが、これからの20年強の人生、いささかでも身体が動く間は、一宿一飯の恩義を返すつもりで、この地の再興に文化面で尽力したいと武者ぶるいすら感じたことでした。     　　きのこ石のみならず、スギの落葉の間からはシロヒメカラカサタケがご挨拶。         　奥の院へのとっつき(砂防ダムが新たに)。この山頂部に位置する奥の院には戦中金属供出の際に穴をあけられた割れ鐘、名づけて厭戦の鐘楼と、どんな日照りの年でも延命水を湛えてきた井戸があります。右は、ときおり勢いづく雨脚に雨宿りを決め込むモンキーセンターの猿たち。      　　　姫新線の無人駅・徳久　　　　　　　10年の歳月を経て再会したF君宅              　　モンキーセンターから抜け出してきて町に居すわったような希少生物のF君も健在でした。　 　瑠璃寺と徳久駅の間の長林にあるひまわり館(左)。　F君と瑠璃寺の住職のOさんと当時本当によちよち歩きだった長男さん(高校生)とも再会し、いよいよ新しいプロジェクトの可能性はいやましに膨らみます。　　安堵すると、どっと空腹に見舞われ佐用名物のモツ焼きうどん(右)を食べに佐用インター手前の「春ちゃん」へ。　さていよいよ僕の周辺も有能な協力者にめぐまれ、明日へ向けてゆっくりと音を立てて動きはじめています。じっくりと助走をはじめ、この地をはじめとして僕の往年の夢をじっくりと形にしていきたいと考えています。　アンチ(反)を唱える活動ではなく、愉しいことを見つけ出し、ひとつひとつ丹念に現実化してきたこと、それがこれまでの僕たちの持続する志を支えてきました。それぞれの地にそれぞれの協力者がまだまだ健在で夢を紡ぎつづけていることは僕の財産です。いよいよ機は熟しはじめてきたようです。   

  2013年09月01日

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  彼末れい子第五詩集『ことばによるきのこ図鑑』に寄せて。

  　　　　　　　　　　1冊の詩集が届いた。彼末れい子『ことばによるきのこ図鑑』だ。れい子さんは、<グループきのこ星雲>発足のきっかけとなった1987年の神戸市森林植物園、産経学園できのこ講師をはじめた頃からの原始会員である。それから四半世紀の間に時折り表題の詩片を書いていますと贈られてきたものの集大成だ。　1992年日本キノコ協会発足記念号(季刊『きのこ通信』第16号)の表紙を飾った彼女の作品を思い出し紙屑の山から引っ張り出して来てひもといてみた。　　　　　　　　　　　　　　　十一月の山　市民講座の最後に参加者のひとりが手をあげて　まつたけはしいたけより　なぜ高いのですか唐突な質問をしたときあなたは少し笑って学名を黒板に書いて説明をはじめた経済の論理でもなく味覚の文化論でもなく生き物の生きかたを一年前のわたしの講義ノートにメモが残っている　葉緑素をもたないきのこ　菌類　植物のつくった栄養で生きている　マツタケ　菌根菌　マツと共同生活　シイタケ　木材腐朽菌　分解　還元十一月の山やわらかな陽が木々の枝からこぼれやさしい腐葉土のにおいの中に立つときひともまた　きのこと同じだと気づく葉緑素をもたないわたしは自分の悲しみしか食べることができない地表にはりめぐらされた菌糸のあみの上二本の足であやうく立ちそして遠くあなたに手をあげて　質問することしかできない　わたしはなぜ緑色ではないのですかふりつもる落ち葉　　彼末れい子第二詩集『電車のくるまで』(1992年刊)より　1992年、ぼくは既にきのこを越えてしまっていた。同年4月、日本キノコ協会設立したときの呼びかけは「スーパーきのこの研究をはじめよう」だった。そして今、ようやくその時代が巡ってきた。　しかし、れい子さんもそうだが、私のまわりの人たちはこうした自身ときのことのかかわりの作品がなんらかの形で出来あがると、なぜか、宿題を果たした気持ちになるのは何故なのだろう。　必死のパッチできのことかかわり、スーパーきのこ世界へのスタートラインに立ったとき、挫折してしまうきのこの世界の落とし穴。　きのこは、きのこを愛してしまった人たちの単なる通過儀礼に過ぎないのだが、大かたの人は出会いの瞬間から憑依され冬虫夏草のように全身を呪縛されながら「菌学のために」なんてたわごとをつぶやきながら果てる。　きのこに菌蕈学はあっても微生物学としての菌類学の世界はなくあったとしてもその世界の極くごく一部でしかない。もう30年近く方々で語ってきたことをここに繰り返すつもりは毛頭ない。きのこは超えなければ意味をなさないものだ。これがヘテロ(=異型の)のヘテロたる所以である。　れい子さんの初心は「十一月の山」に言いおおせて余りあるものだ。　そして、この第五詩集は彼末れい子さんが20数年目にしてはじめてこの初心に還流し、ご自身が年輪を太らせるタイプではなく、脱皮するヒト種であることにようやく思いいたった、かの記念すべき詩集なのである。  僕の手許には第四詩集以外はすべてあるが、彼女の「10年に一冊、死ぬまでに6冊出す」という決意とはうらはらに年輪を太らせるというよりは擦過する人生であったことをなによりも彼女自身の作品が物語っている。  表現者にとって、作品はなべてどんなに命がけで脱皮したとしても、もぬけの殻でしかないこと。この言葉の芸術に対する認識の微妙なずれが、ここにいたって一致したのだ。卒業はまだ早すぎる。　樹木の年輪のふてぶてしさではなく、後にも先にも何もないきのこの真実はここにあり、この認識{人は不断に脱皮することでしか季節としての青春を方法として手に入れることができない}こそが、スーパーきのこ世界への唯一のパスポートでもあるのだ。人ときのこの生きざまの接点はここにしかない。　そして脱皮は、ありとあらゆる手段を通じて自身を表現することでしか得られないのだ。僕が{きのこは文学であり言葉である}と言ったのはこのことだ。　ぼくのまわりには、そうした生き方を僕たちのように屈折させずに易々と手に入れてきたこだわりのない若いきのこ愛好家たちがホツホツと集まりはじめている。きのこが好きということは身体の秘めやかな部分に刻んだタトゥーのようなものであって良いではないか。　ムックきのこクラブは世界ではじめてのきのこ観察ではなく観照の会であって、すでにきのこなど吹っ飛んでしまった会なのだ。れい子さんは、この詩集によってようやくきのこの呪縛から解かれて自在を得た。旧友としてなんともうれしいかぎりである。　これを機に、透明となったきのこを通して身ほとりの世界を見つめ直す人生の友として益々のご厚誼をお願いしたいものだ。『ことばによるきのこ図鑑』　1500円+税 購読ご希望の方は直接karesuereiko@yahoo.co.jp　まで 

  2013年07月16日

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  チェルノブイリ原発事故より四半世紀が過ぎました。

   チェルノブイリ原発事故より四半世紀が過ぎ、風化著しい2011年、封印された立ち入り制限区域の町プリピャーチを舞台に初めての劇映画がつくられた。原題はLand of Oblivion(失われた大地)。 　　　監督は女性でミハル・ボガニム。　主演女優のアーニャを演じるのは、1979年11月14日ウクライナ生まれのオルガ・キュリレンコ。かってMOOKきのこで紹介した小川洋子原作のきのこが登場する映画「薬指の標本」で映画デビューを果たしたあと、08年007映画シリーズの「慰めの報酬」でボンドガールを演じたのでご存知の方も多いと思う。　チェルノブイリ事故は、その後の世界に本当の意味で尊い経験とは成り得ていない。とりわけ福島原発事故以後のわが国にとっては、原子爆弾を2度も浴び、第五福竜丸事故も体験した最大の被害国であるにも関わらず全く顧みられることのない過去の事実となってしまった感すらある。そしてついこの間、安倍総理は厚顔無恥にも首脳会議では東南アジアへの原発輸出まで明言してきたと聞く。　日本は本当に信じられないことだが、何かがおかしいのだ。　この映画は、そんな信じがたい現代の日本を生きる僕たちに、ノンフィクションではどうしても伝えられない事故の悲惨さとその後のそれぞれの人生を日常生活の中での真実としてフィクションという手法で再構成し、原発と付き合うということはどういうことかをあらためて突き付けてきたように思える。　気がついた時には最終日1回きりの上映だったので、多くの方に観てほしかったにも関わらず果たせなかった。また、ゲリラ的に上映される機会もあると思うのでご注目のほど。　　　　　 中央の花嫁姿がオルガ・キュリレンコ。原発事故のあくる日結婚式を迎えるヒロイン役

  2013年05月10日

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  日脚が伸びて、春は隣に。

  　　　　　　　　　　　　　　　                    MY NEW FRIENDS 2013　暖かい朝の雨、ここのところうれしい兆しが方々に。朝の道でジョウビタキがご挨拶。お蔭で職場に遅刻しそうになりました。また、マンションでは、越冬したのか早春に誕生したのか、蛾の仲間が待ち伏せ。他方、真摯な若い人たちの自発的な動きが感じられるのも春ならではのこと。母親の見舞いの帰路、赤い十六夜月が東の空低く昇り始めるのに出あい、啓蟄も近いと唐突に思い出しました。明日の「夜の顔脱俳句会」が終わればいよいよ2月尽。春よ来い来い早く来い。　ムックきのこのガッキ―ちゃんは、龍樹の「空」論を座右の銘にし始めたとか。「色即是空、空即是色」を切実に看取できる生きものは人ときのこだけ。世代を超えた何とも不思議な縁を感じます。ガッキ―ちゃんのために、ここで近々大乗仏教と釈尊の僕の偽らざる心情をおさらいのつもりで載せておきますので、また覗いてくださいませ。　仏教の教えはラッキョウの皮をむくようなもので、釈尊の教えはおよそ現今のご利益宗教とはほど遠い、ヨガに近いものです。それを僕は「色即是空」をそっくりそのまま体現するきのこを通して文化として形にしたい。　大乗の教えは大きな矛盾をはらんでいますが、その根本的な思想が「空」です。唯識にはじまり、法華経、華厳経という思想の展開を辿る心の旅を始めましょう。僕の脱宗教とは、安易な救済や現世利益をあらかじめ否定し、救済を至上目的とした宗教に拠らず、真の魂のやすらぎ、いのちの輝きを追求する「空即是空!?」「色即是色!?」の世界を文化の力でたぐり寄せることにあります。「空」の思想はそんな最初の一歩ですので、絶えず立ち帰っては巣立つ折り返し点のようなもの。どうぞ、その初心を大切に。

  2013年02月27日

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  山城・良弁・恭仁京と十一面観音

  　　　　　　　　　　　　百人一首の頃は泉川と呼ばれていた木津川は今年の重要ポイント　　　　　　　　　　　　　　　　　　木津川の橋上より笠置方面を望む　みかの原わきて流るる泉川いつみきとてか恋しかるらむ　兼輔　ムックきのこクラブ2013年のはじまりに向けて、今年度注目の南山城・木津川流域の恭仁京址と海住山寺をたずねてきた。陰暦睦月15日の寒風吹きすさぶ一日だったが日差しはすでに春、加茂駅よりオオイヌノフグリが群れ咲く農道をのんびりと歩いて過ごした。　この旅の目的は、若狭から淡海を経て南山城・平城京へと南下してきた十一面観音の来た道をさぐる旅。とりわけ良弁の開基と伝えられる海住山寺の十一面観音とはじっくりと対面し、いろいろと思いを巡らせてきた。　　　　赤松紫衣菜ちゃんが見ればうらやましがるだろうなと思われる加茂町の汚水管の蓋のシイタケのほだ木と海住山寺参道のシュタインピルツ(石のきのこ)。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　恭仁京址で見つけたオオイヌノフグリ 

  2013年02月24日

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  特別企画「無声映画を楽しむ会」瓢亭遊花と濱口十四郎さん

  　　　　去る2月11日、NPO京都の文化を映像で記録する会・理事長の濱口十四郎さんと京都で朗読・講談師として活躍中の瓢亭遊花さんをお招きしてギャラリーきのこの特別企画「無声映画を楽しむ会」が開催された。小津安二郎の1933年作品『浮草物語』をかっての無声映画時代の語りとは全く異なる手法で弁じるとても意欲的な取り組みで、僕には新しい朗読の形としての可能性を感じた。　僕たちのムックきのこクラブでは、きのこは言葉・文学であると捉えて、今の日本にもっとも火急の課題として世代を超えて理解しあえる言葉の回復をさまざまな形で模索しているところだが、会員の中にもそれに呼応した動きが昨年あたりから始まっていて吉本悦さん、西村存子さんの意欲的な朗読会の動きがあり、とても注目していたところなので今日の会は格別の思いで受け止めた。　　　　　　　　　　　　　　　　　濱口十四郎さん　　　　　　　　　　　瓢亭遊花さん　　　無声映画『浮草物語』の語りはひさご亭という名前から想像して扇子片手に弁々と威勢よく語るのではと思っていたが、全く小説の朗読と同じしっとり感あふれるもので、遊花さんの艶のある声は、映画のシーンの懐かしさも相まって絶妙な雰囲気を醸し出していた。　　　ひきつづき、池田裕計さんの高槻の鹿肉、大江友亮さんの熊野の鹿肉を奥村彪生さんのソースと千恵さんの独自のレシピでふるまわれた食事会では、各界でそれぞれ独自の文化伝承の試行を重ねて来られた人たちの貴重な意見が頻出、とても刺激的な夕べとなった。　僕のここ数年間の試みは、まず、世代を超えて理解しあえる環境づくり-1。そして次にそれぞれに固有の言葉の殻を破り世代を超えて理解しあえる古くて新しい言葉を取り戻す習慣をつくること-2につきる。それは近い将来きのこシアター構想として、ネオ・シュールレアリスム運動体(ヘテロソフィア・ム―ヴメント)の中で実現したいと念じている。 1の試みとしては、研究や学習といった<ためにする目的>を一切持たずに、ひたすらきのこと人との一期一会の出会いを楽しむ観照会を25年以上も続けてきた。無用の用たるきのこを介してその土地土地の記憶を呼び覚ましながら同じものを見聞きし、自然の中でそれについて語り合うことを通じて世代間の隔壁を崩して行くこの試みは、良き協力者を得てここ数年の間にようやく軌道に乗り始めた。その大前提のもとであらためて自身もきのこ同様かぎりなく透明に近い卑小な存在であることを再認識するとともに、そんな非力な存在の僕や私であっても少数のままに世界に働きかける方法はあえかではあっても必ずある(=きのこをメジャーに)ということをそれぞれが温め再確認する絶好の機会として定着しつつある。　2の試みとしては、僕の40年来の俳句仲間たちに働きかけ、安易に伝統に連ならないことが伝統となるような新しいメモ書きの短詩の試みとして、世界で最も短かい詩形である俳句(俳句は和歌とは異なり伝統とは無縁でむしろそれぞれの時代の反骨の精神の系譜である)から発想したきのこポエム24音詩を提唱し、月1度なんばのOCATで合評会を開いている。こちらは世代を超えて理解しあえる言葉の再発見、再構築の試みで、これがそれぞれのアート表現の思想としてやがて結実していくことを夢みている。　そんな意味でも今回の無声映画の企画は僕にとっては<キ>を兆すものとしてのきのこの文化の新たな可能性を示唆するもので、おそらく濱口、遊花さん両名にとっても無声映画を題材とすることによりスタートした語り芸として、今後さまざまな展開が期待できそうな予感をお持ちであろうと想像してわくわくするものを感じた。今後是非、<文学>の風変りで新しいメディアとして協力してさまざまな形で取り組んでいきたいものだ。

  2013年02月14日

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  きのこと唯識の彼方へ

  　　　　　　　　　　　　   　きのこは早いものでは数時間、長くても数日で跡かたもなく消え失せてしまうはかなさのきわみ、諸行無常を感じさせる生きものである。地表下にひろがる数ミクロン(千分の一ミリ)の目に見えない細胞の連なる糸状体が本体で、それに比べれば格段に大きくその存在を誇示するきのこが単なる胞子をつくる器官であり部分であることを知ればとても一筋縄ではいかない生きものであることが理解できるだろう。きのこは常識でかたまった人間を欺く生きものなのだ。スポーツ登山に興じていた僕がこの生きものとはじめてじっくりと対面したのは日本アルプスの高嶺ではなく、丹波篠山のどこにでもあるような低山で、その日は山全体がきのこの山と言った形容がぴったりするような一日だった。以来、きのことの一期一会の出会いを期して端山をさすらいつづけて三十年近い年月が流れた。このきのこ、付き合えばつきあうほど不思議な生き物で飽きることがない。それは仏教思想でいうところの「空(くう)」に通じるとらえどころのなさに魅力を感じているからかもしれない。　釈迦の教えは「無我」ということに尽きる。抜(ばっ)苦(く)は我執(がしゅう)を消し去ることで得られる。なんとなれば諸行無常、「色即是空　空即是色」ゆえに。これが釈迦の到達した悟りの境地であった。誤解を恐れずに言ってみれば、「この世に永遠不変のものなどなく我欲の根を断ち死(し)に態(てい)で生きよ」という教えである。この自己の魂の救済の観想と行法は、個人レベルの次元では完臂なきまでの徹底した洞察に満ちており、禅やヨーガでも基本的にはこの方法を踏襲してきた。ただ、そうした自分一人の解脱をめざす部派仏教は衆生救済という本来の目的を忘れているとして紀元前後から釈迦への復帰運動が起こった。部派仏教の自利(じり)行(ぎょう)に対して利他(りた)行(ぎょう)をもっぱらとする大乗仏教がそれである。この大乗運動はその性格上、他者すなわち社会を意識する点で最初から矛盾を抱え込むことになった。大乗的なものの見方・考え方の基底を成すものは「般若経(はんにゃきょう)」に基づく「空」思想と「解(げ)深(じん)密(みつ)経(きょう)」に基づく「唯識」だが、前者は龍樹(ナ-ガールジュナ)(紀元一五〇～二五〇年頃)によって大成され中(ちゅう)観派(がんは)を形成するが、悪(あく)取(しゅ)空者(くうじゃ)(空を誤って解釈し、虚無に陥る者)が続出したため、一切が「空」であるが、少なくとも「識」すなわち心だけは存在するという思想が現われ唯識瑜伽(ゆいしきゆが)行派(ぎょうは)を形成した。唯識では唯だ識、すなわち心だけしか存在しない。すべては心の中にある。心を離れてはものは存在しないとする。この一切は空であるにもかかわらずあるが如くに見える自分の周りに展開するさまざまな現象(外界)の捉え方についての精神の葛藤の記述が、唯識思想を仏教でありながら、科学、哲学、宗教を超えた世界に通用する普遍的な思想にしている。宮澤賢治は「世界が全体幸福にならないかぎり個人の幸福はありえない」と書き残したが、彼の奉じた「妙法蓮華経」の精神はこの菩薩行に尽きる。しかし、この考えを展開するためには「人人(にんにん)唯識(ゆいしき)」すなわちひとりひとりが識によって自ら作り出した個別の世界のほかに、言葉で語られ、しかも人間同士が「ある」と認めあった共通の抽象的な世界が必要となってくる。その場合、唯識の考え方は、個人レベルでは見事な洞察だが、社会的動物として外界依存を強めた現代人には受け容れがたいものがあり、この打開策を示したのが天台大師智ぎ(ちぎ)(紀元五三八～五九七)だった。彼は従来の仏教の俗諦と真諦の二諦(諦は悟り)に修正を加え、世の中のすべての存在現象は実体がなく(=空)、それは縁起(因果関係)によって仮りに存在しているにすぎない(=仮)。だが、われわれの現実は仮(け)の中にあるので、「空」を追い求めれば、現実の生活、人生は空虚である。しかし、「仮」を否定すれば、「空」そのものも成り立たず、悟りを求めることができない。そこでどちらにも偏らず中間の立場である「中」を重視するという三諦(さんたい)円(えん)融(ゆう)を打ち出した。要するに、「仮」の世界と「空」と観ずることのバランスをとることこそが肝要としたわけだ。しかし、二十一世紀の世界は、この「仮」の世界がとめどもなく肥大化して破局へまっしぐらの状態となりつつある。僕はこの、仮りの世界に対置させたもうひとつの「仮」こそがきのこであり、それが智ぎの言うところの「中」なのだということをきのこを通して理解したのだ。僕の「きのこは文学・アートである」とはこのことを意味している。ただ、現代の文学・芸術、そして宗教は、「仮」の世界の論理にまみれ、その持てる力をそがれてしまっている。僕はその「仮」の世界を超えて現前するきのこという没価値な生き物に意をそそぐ人たちに共通するかけがえのない優しさとシュールなアート感覚を湛えたさまざまな事業を展開したいと考えている。力の論理とマネーゲーム一色の世界に静かに一石を投じていく試み、それが僕にとってのキノコの教え、きのこシアタープロジェクなのだ。

  2013年01月26日

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• 仏教における光年的な年数は何を意味するのか?。

  　弥勒下生の救済が実現するのは56億7千万年後。他者のために生きるという誓願を起こして菩薩として生きる期間は、3阿僧祇劫。まあ菩薩は地上の最後の一人が成仏するまで仏にならないと誓願した人だから、数万遍生き死にを繰り返して他者の幸せのために尽力するのは当然だとしても、それにしてもしびれの切れる時間である。これら救済にまつわるすべては、結局一個人の寿命と比べてあまりに現実ばなれしてしまっている。これは本当のところ、救いなんて一切無いことを意味しているのではないだろうか?。　以前から繰り返し述べてきたように仏教の教えは「生きているうちに死んでしまうに等しい生き方を選びなさい」ということに尽きる。　ただ、小乗仏教と大乗仏教の根本的な違いは、個人の魂の救済をもっぱらにする小乗に対して他者の利益のために生きると言う点で異なるのみである。人の生きる目的は自身を虚しくして他者のために生きることだという発見(献身、自己犠牲など)は宗派の違いを超えて人間の為し得る最高最大の崇高な行為であろう。　したがって、紀元前後から起こった仏教の革新運動としての大乗仏教では菩薩行が中心となったのは当然の帰結であった。と、同時に仏教の根本理論としての「空」理論の考察がはじまり、それらは数万巻にも及ぶと言われ、主だったものだけをとりあげても大般若経→小般若経→金剛般若経→般若理趣経→般若心経と順次作られていき、すべて「空」思想の理論書としての一貫性をもって考察されつくした。とりわけ、般若心経は膨大な般若経典の内容を262文字に凝縮したものでもっとも愛されてきた。ただしこのお経が愛された本当の理由は「空」理論をやさしく説いた部分のあとにつづく一切の苦を除く呪文で、末尾のギャーテイ、ギャーテイにはじまる陀羅尼文にあり、この部分なからましかばと思うのは僕だけではあるまい。なんとなれば釈迦の教えは呪文を用いることを厳しく戒めていたからだ。しかし、これ抜きにしては大乗運動はかくも広汎な宗教とはなりえなかっただろう。仏教をメジャーにするための代償としては余りに痛々しい事実だ。「きのこをメジャーに」する際にもちょっと背伸びをやめるとその最良の部分がたちどころに損なわれるということは心にとめておく必要あり。ここのところは、日本キノコ協会を封印したことと深く関わっている。　紀元7世紀、玄奘三蔵はこれらの膨大な般若経典をひとまとめに訳述し、大般若経600巻とした。　これら般若経群を精査して紀元1世紀ころからの大乗思想を体系的にまとめ、「これが大乗仏教だ」とまとめた最初の人が龍樹(ナ―ガールジュナAD150～250年頃の人)で、中観(ちゅうがん)派を形成、「大品般若経」に注釈をほどこした彼の代表作「大智度論」は密教、華厳、天台、浄土、禅などのあらゆる宗派の理論的根拠となっている。　ただ、「空」思想は、結局「生きる意味など何もありまへん」「この世界はすべてお前の幻想だよ」「即、死にたまえ」という教えだと勘違いして(悪取空者と呼ぶ)虚無的になった真面目な人たちが当時わんさか居たので、その流れの中から現われた唯識思想では、「少なくとも識はありますさかい安心しておくんなはれ」という修正案が出、他方、選ばれた少数の者しか救われないという小乗批判が強すぎて小乗の者だけは決して救われないと言う流れになってしまった大乗運動の行きすぎは、法華経の方便品で小乗の者たちの修行も無駄ではなかったよと強調し、その万人救済の教えがやがてわが国の鎌倉期に悪人、女人の成仏も可能だとする道が開けるきっかけとなった。この大乗運動の究極の教えが「法華経」で、僕はわが国の仏教世界の根本経典だと思っている。　法華経(正しくは妙法蓮華経)は、紀元406年鳩摩羅什(クマラジ―ヴァ344～413)が漢訳。彼はインド人を父に持つ西域出身の僧で、さきほどの「空」思想の体系が般若経群でとても難解だとするとこちらはもっと実践的で一般の人たちの心の欲求に応えたもので、28のドラマティックなストーリーから成り、それぞれ広い地域で別々に流布されてきたものを集め、整理し、まとめたものだ。　釈迦の教えは一つであるはずなのになぜさまざまな形で説かれるのか。この大乗仏教の進展とともに深まってきた疑問に答える形で成立したのが法華経だと瓜生中さんは語っている。　現代人の僕たちに必要なのは、この大乗運動の結果、登場してきた浜の真砂ほどある宗教としての仏教思想のエッセンスは、自分を中心としてあるがごとくに見えている世界の捉え方であり、これに関しては仏教は現実に即した深い洞察を示してくれる。しかし、「般若心経」について触れたように、個人の瞑想のための方法であった教えが、大乗化、大衆化の時点で呪文や霊感、怨霊につながる霊の障りといったまったく仏陀の教えと相反する流れが多々発生してきて、むしろこちらの方が主流になってきているのが実情ではないだろうか。　学究派の官許の僧・最澄は中国天台山へ赴き、智ぎ(ちぎ538～597)の教えを我が国に請来し比叡山で天台宗をひらいた。中でも智ぎの「法華玄義(ほっけげんぎ)」は「空」思想の発展的修正案であり、仏教の二諦、すなわち現実世界の中で経験する世俗的な立場(=俗諦)と真に悟った者の立場(=真諦)という世界観を空・仮・中の三諦円融(さんたいえんゆう)とし、空(世の中のすべての存在現象は実体がないとする「空」思想そのもの)と仮(世の中のすべての存在は実体は空だが、縁起・因果関係によって仮りに存在している)という従来の二諦に、僕たちの現実は仮の中にあるから「空」を追い求めれば現実の生活、人生は空虚だ。しかし仮を否定すれば空も成り立たず悟りを求めることもできない。だからどちらにも偏らない中間の立場であることが大切として中を打ち出し、釈迦のもっとも重要な教説である中道思想を導入して現実と悟りの世界の関係をあらためて打ち出した。この三諦が融合して一体となっていることを円融と名付けた。　この智ぎの打ちだしたバランス感覚こそが現代人の僕たちにもっとも求められるところだ。僕が、賢治の言う「自分を勘定に入れずに」ということを修正して「すこしだけ自分を勘定に入れて」というのは「悟っちゃって上がってしまったら駄目だよ。あくまでこの仮りであろうがなんであろうが、現実世界でも我利我利にならぬ程度に生きなくっちゃね」といった意味である。　智ぎのぎは転換できず御免。豈＋頁です。　はっきり言うが、この人生、生きるに値いするような生き方はない。そして極楽も地獄もない。虫けら同様に生きて雑巾のようにぼろぼろになって朽ちるだけなのだ。職業や肩書など何の値打もない。そんな中で、与えられたいのちを自分以外の一人でも多くの他者のために精一杯生きようと決意することですこしは違った毎日が開けてくるのではないか?。という可能性に生きるのみなのだ。これが気の遠くなるような時間の中で死ぬまで頑張れよという仏の教え、菩薩行の中身だ。　僕の今は亡き愛犬クロの教えといっておこう。きのこの教えでもOKだ。　僕は、俳句和歌に対してはきのこポエムで対抗するように、宗教は阿片だという正にその元凶を成す怨霊思想につながる仏教とは厳密に一線を画して、ちょっと背伸びの自身の非力さを十分に意識した庶民として、肉体と精神のバランスを回復するためのぎりぎりの自然回帰を訴えるものである。その念持仏のようなものがきのこだ。きのこという仮の現象とたえず接してきのこの彼方を常に見つめる目をやしなうことからはじめよう。　去年の暮れ、澤山画伯が奈良からの帰りの電車の中で現今の日本の政治の貧困に憤りつつ「今、日本人に必要なのは哲学ではないかと考えています」といみじくも語っていたが、僕が「きのこは言葉である」とか「ちょつと背伸びの庶民であれ」ということもその辺りに落着するように思える。

  2013年01月16日

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  釈迦の履歴と・・・。

   　　　仏教の気の遠くなる数字は何を意味するかについて語る場合でも、お経に八万四千法門(教えに84,000流)言われるように、一筋縄ではいかずその前座について語ることを抜きにすれば、殆ど意味をなさないので面倒だけどおつきあいのほど。もちろん、お経はそんなことにこだわりを持っても持たなくても同じだよと言っているので事態は益々こみ入ってくるのだが。　まず開祖・釈迦牟尼世尊の身辺を洗うことからはじめる。シャカとはシャカ族という部族名、ムニは聖者、セソンは尊敬に値する人という意味。　　釈迦(幼名シッダ―ルタ)は、約2500年前、インドのマガダ国の支配下にあったカピラヴァストゥ王国(現ネパール領)で生まれた。父はこの国の王で浄飯王(じょうぼんおう)、母は隣国の王女の摩耶夫人。生まれて7日目に摩耶夫人を亡くし、乳母に育てられた。王子として何不自由ない暮らしをしていたが、何の因果か人生について悩みはじめ29歳のとき出奔し、以来6年死ぬほどの苦行を自らに強いたが、苦の種は解消できなかった。そこで「もうヤンピ(やめるの関西弁)!」と発作的に決めてナイランジャナ―川のほとりの菩提樹の樹下で坐禅を組み瞑想、その効あってか、三日目の明けがた近くあっけなく悟っちゃったとされる。35歳の時だ。ところが、僕の悟ったものはあまりに深く甚大で言葉でも到底言い表すことができないのでもう僕ひとりだけのものにしておこうと決意したのだ。しかし、梵天がその様子を知り、やきもきして、誤解されてもよろしいではありませんか。でもどうか独り占めだけはしないで教えてくださいよと頼んだ。その梵天の三度に亘る懇願で、ようやく「それなら言ってみるか」と決意を翻し、苦行をともにしていた5人の修行者にその内容を話した。この最初の説教を「初転法輪」という。それから延々45年間インド各地を巡り教えを説いて80歳で沙羅双樹のもとで弟子たちに遺言を残して逝っちゃったのだ。その遺体は荼毘にふされ、遺骨(すなわち仏舎利)は8つの部族に分配されたという。　この遺骨は、1998年ペッペというイギリス人が釈迦の遺骨をまつった仏塔を発見、考証の結果シャカの骨だったとされ、のちにタイ国王が譲り受け、その一部が大正時代に日本に贈られて名古屋の覚王山 日泰寺に納められているという。(以上、瓜生　中 『お経の学校』より)　この当時、画期的な新興宗教だった仏教は開祖のシャカが存命中、あるいは死後数十年のシャカ自身によって説かれた教説を中心としたものを原始仏教と呼んだ。彼の入滅後100年余りの後教団の内部で論争が生じ、まず保守的な上座部と進歩的な大衆部とに分裂しそののち更に分裂を繰り返し18の部派が成立、これらを合わせて小乗二十部と呼ばれ、この時代の仏教を部派仏教(または小乗仏教)と呼んでいる。部派仏教の時代にシャカの教説が詳細に検討が加えられ整理分類され内容的にも発展解釈されることになった。この部派仏教のことを阿毘達磨(アビダルマ)仏教とも言うが、ここでは教理の研究に没頭する余り、仏教本来の目的である衆生の救済を忘れてしまったとされ、その反動から紀元前後より自己の解脱よりも他者の救済を目的とする大乗運動が起こった。　その大乗運動の中心的な課題が膨大な量の般若経群によって究められた「空」思想で、やがて中観派を形成。続いて唯識思想が登場、唯識瑜伽行派を形成します。その心は、中観派では非有非無の存在の究極の真理を悟ることを目ざす思想だったが、虚無に陥る人たちが続出したことから、唯識瑜伽行派は少なくとも「識」だけは存在するという思想を打ち出した。　事態は当然こんなに簡単なことでは言い表せないが、だからお釈迦さんは僕ひとりの心の中にしまっておいて黙っておこうとしたのですが、ひとたび喋ってしまったことで火がついてしまった。仏教であれなんであれ、インドの人はなんでもとことん追求し、そのあらゆる教説が一理も二理もあるところが面白くとにかく常識を超えて飛んじゃっているのがすごい。　インド哲学では数千年以前にすでに近年ようやく量子力学の到達した認識方法をすでに持っていたことになる。また、唯識では心というものの世界を認識する方法についても、心というものは常に「自分」が関与しない力(因縁変)と「自分」が関与する力(分別変)の2つに分かれて知るとし、この二つの力によってさまざまな存在が作りだされてくるとされる。　この心すなわち識の、認識されるもの(客観)、と認識するもの(主観)、の影像の中に生きる私たちには、常に「残されたもの」「知られていない領域」すなわち「知られない自分」があり、だから無知、無明であり迷い苦しむのだとされる。この二分法による世界認識のひずみを戻すのが(転識得智てんじきとくち)、念→定→慧と展開するヨーガの心だと横山紘一さんは語る。　益々複雑怪奇になってきましたが、仏教勃興以前のバラモン教に属する諸派の教えはアートマン、すなわち「我」の存在を認めそれが輪廻の主体だとした。そのアートマンはありてあるもの、同一なるものとして存在しつづけ、しかも自分で自分を統御できる力のあるものと考えられたのに対し、シャカはそのような我は無いとし無我説を主張したことが画期的だったということです。　それが部派仏教では外界実在論として展開されたのに対し、大乗仏教や唯識では「空」思想とその発展形としてまとめあげられ、外界非在論に結実することになる。　ここに至って僕たちの意識にのぼる世界は、ひとりひとりが自ら作りだした世界(具体的世界)と、言葉で語られしかも人間同士が「ある」と認めあった世界(抽象的世界)とされる。　僕は、このひとりひとりが自ら作りだし見つめている具体的世界と、人間同士が「ある」と認めあった抽象的世界との間を架橋するものこそがアートであり、言葉・文学であると考え、そのふたつの世界を媒介するモデルこそが「きのこ」だと考えてきた。ムックきのこクラブがきのこポエムとアートを最重要視する所以である。　きのこポエムによる言葉の洗練、きのこが大好きという薄明域に根差した視点から世界というものを捉えなおすアートによる共同幻想へのいざないが21世紀型のあたらしい連帯の形を形成する。これこそがグループきのこ星雲から日本キノコ協会を経て今日まで営々と続けてきたムックきのこクラブの活動だと理解していただくとうれしいかぎりだ。

  2013年01月10日

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• 生きているうちに死ぬ方法。

  　釈迦族の王子だったゴ―タマ・シッタ―ルタは人はなぜ生まれ、老いて、死んでいくのかについて悩みぬき、こうした苦が生まれるのは自分とものへの執着から生じると思い至りました。この苦には生・老・病・死の四苦に加えて愛別離苦(あいべつりく・愛する者と別れなければならない苦しみ)、怨憎会苦(おんぞうえく・恨みあい憎みあう者と会わねばならない苦しみ)、求不得苦(ぐふとっく・欲しいものが得られない苦しみ)、五蘊盛苦(ごうんじょうく・心身の苦しみ)と合わせて八苦。四苦八苦とはこのことを言います。　五蘊とは存在を構成する五つの要素で色(身体と物質的なもの)と受・想・行・識(心の諸相)でこれを自分のものと認識してしまうことから執着が生まれるとされる。 　したがって、釈尊が6年の修行の後、到達したものとは無我の境地だったと言えます。自分への執着をなくす。ものへの執着をなくす。仏の教えはこの二つをどう実現するかに終始するといっても過言ではありません。　それは畢竟、如何に死に態で生きるかということ、いかに生きたまま死んでしまうかということに尽きます。　諸法は空(くう)である。この最終出口は「人間やめますか」ということに等しい洞察です。釈尊は人間存在のおぼつかなさ、あわれさを徹底的に観察し、生きるも死ぬも大して意味はなさないと言うところまで到達してしまったのです。　さて困った、こまった。どうしましょう。彼はエィヤーッとばかりに悟りを開きさっさと逝っちゃいました。しかし、「僕たちはどうするべぇ?」　これが後に残された者たちの悩みのすべてだったのです。

  2013年01月09日

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  待望の書　飯沢耕太郎著『フングス・マギクス』

  　　　待望の書が出た。　去る年の11月半ばに飯沢耕太郎さんの『フングス・マギクス』が届いた。夜遅く帰って手に取り開いた瞬間から、その徹底した探究・考察の姿勢に打たれ、そのまま読み進み、数時間で読み終えてしまった。　今年は僕の長いきのこ人生の中でも大きな節目の年で、小川眞さんの『きのこの教え』、奥澤康正さんの『冬虫夏草の文化誌』に引き続き、本書の世に出たことでそれぞれの分野での渾身の名著が出そろったことになる。　本書は、本来なら僕が手がけねばならないものだったが、すでに僕はものとしてのきのこを突き抜けてしまって、きのこにときめく乙女たちの心に写る影像のゆくえを凝視し、「きのこをメジャーに」という僕のモットーを実現すべくNEXT STAGEを準備しはじめており、後戻りはできないのだ。これを世間的には上がっちゃったというらしいが、僕の場合は正確にはまさにきのこのあちらとこちらの世界を自由に回遊するパスポートを手に入れたと言うべきだろう。そんな訳でこのブログにはその時空のすきまからきのこではなく僕自身がまさにきのこになって見え隠れしていてその影絵のようなものが日々報じられていることになる。　閑話休題。本書はわが国で最初で最後の『きのこ書誌学』の集大成として一挙にきのこ世界を突き抜けてしまった記念すべき書物として輝きを放っている労作で、後にも先にも本書を超えるものは何人も為し得ないであろう。　とりわけ、「きのこは文学である。」という捉え方こそが僕が30年近くも以前より待望していたもので「きのこは言葉である。」と言い散らしてきた僕と合わせてほとんど世界で二人ぼっちの境地であること。よくぞお出ましくださったと諸手を挙げて歓迎した次第である。　彼以前にフングス・マジクスを言葉に定着した人物にアメリカのジム・デコーンがいるが、きのこに限って言えば、本書の先にはジム・デコーンの『ドラッグ・シャーマニズム』(竹田純子/高城恭子訳)の世界が広がるのみだと僕は感じている。彼はきのこにこだわり、きのこの彼方を垣間見た極く少数の人物で、当然、耕太郎氏も彼から多くの示唆を得ていることは本書の端々にあらわれている。ここで言うシャーマニズムとは、私流に言えばヨガと同じく人間という裸のサルの自然とのバランス回復の方法のすべてであり、神々との交信などといううすっぺらな幻想とは無縁のものだ。　小川眞、奥澤康正と飯沢耕太郎の20世紀の総括的書物の登場で、ようやくきのこを本当の意味での21世紀の地球生命圏の智慧として捉えうる視座が定着されたことになる。いくら感謝してもしきれない思いだ。　僕のきのこシアター構想はきのこそのものをどうこうするというのでは全くなく、きのこを愛する人たちのコンミューン構想なのだが、本書の登場できのこの前で足踏み状態の人たちに後ろ髪ひかれることなくNext Stageを脱構築していくことができる地点に立つことが出来たようだ。　ただ、耕太郎氏も僕同様、近代最大のコピー芸術・写真からきのこに入ってきた人物だ。写真芸術ときのこの親和性は優に一巻の書物を成すほどのバック・グラウンドをもっている。本書のあとがきで述べられている『きのこ文学大全　日本文学篇』なんて蛇足に近いことは後進に任せておいて、耕太郎氏のNext Stageは、写真ときのこの哲学的考察を著わし、スーザン・ソンタグの『写真論』を超えることのほうが急務だと考える。僕のきのこシアター構想もきのこが終わった地点から発想されたもので、きのこの唯識的展開を現実世界に根付かせる試みとなるだろう。　きのこは深追いすれば、必ず足をすくわれる。僕が親しいきのこ仲間には口を酸っぱくして語りつづけてきた言葉だ。きのこは地球最後の征服されざる野性生物だ。それだけにきのこは少しでも気を抜くと人を欺く。　鏡花と賢治のきのこ度の比較の問題を本書でも取り上げていたが、賢治の時代を超えた素晴らしさはきのこにこだわらなかったからだと言うことをお忘れなく。

  2013年01月05日

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  自然はみえるものではなく、見るもの。

   　　　　　　　　　　 唯識の古くて新しい思想の核心は、自分の外の世界は自分も含めて見えるのではなく、積極的に見ていくことによって得られる影像だということ。そして、これが僕たちのきのこ探訪にコミットしてくるのだが、自然も見ようと意識した瞬間、薄い膜がはがれるように新しい自然が立ちあがってくることだ。これを僕は<きのこのトリップ>と呼んできた。僕たちは、野山に出て、見えているかに見える外界の中で、目を凝らしてきのこを求めるとき、無意識裡にヨーガの瞑想法を実践していることになる。そしてその眼球にきのこが飛び込んできたその刹那、同じ自然の中に身を置きながら、薄皮一枚隔たった隙間の世界へスリップインしているのだ。その自然こそがもうひとつの自然で、その瞬間を過ぎると面白いようにまわりの世界から求めるものが向こうから飛び込んでくるかのように感じられ始めるのは僕の探訪会に参加した人ならただちに納得されることだろう。これはきのこを食べ物としてしか捉えられない人たちやきのこち出会う一期一会のたのしみをきのこ分類学のためにと考える人たちには無縁の世界だ。そこにはすでに執着が生じているから、きのこしか見えないままに終わってしまう。薄皮一枚剥がれた世界では、きのこはいうまでもなく他のあらゆる事象が生き生きと息づき始めるのを感じ取ることができる。きのこにのみこだわるべきではないもっと素晴らしい体験に立ち会っていることを冷静に見つめ、その体験を方法としてしっかりと積み重ねていくことが大切だ。　この行為を繰り返しくりかえし、僕たちは30年近くもきのこをひたすら探訪する旅を続けてきた。「アラユルコトワ　ジブンヲカンジョウニ入レズニ　ヨクミキキシワカリ　ソシテワスレズ」　という宮澤賢治の『雨ニモマケズ』のこの下りは、まさにその通りのことだ。彼は超一級の詩人である以上に自然との交感においてわが国固有の自然回帰の伝統的な手法についてさまざまな示唆を言葉で残してくれた。　唯識ではそうした認識を積み重ね、それをヨーガの実践を通じて真実の知にみずからを近づけていくことを勧めている。南都六宗の心ある僧たちが伽藍の奥深くで経典の虫となることを排し、山林修行をもっぱらとしたのには、そうした実践の中にこそ人として生まれてきた意味を見出してきたからで、それは自分を勘定に入れずに他者のために生きようとする菩薩行に通じる心の働きとして法華経、華厳経でも繰り返し述べられてきたものだ。 

  2012年12月14日

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  霜月1日の新月

  　　　   大安寺のみくじは達磨の芯につめられており、みくじで明日へのヒントを得た善男子、善女人はこうして寺に納めて帰っていました。　　　覚めて澄む乾坤のひまふくべ垂る　古瓢　早いもので陰暦の霜月だ。本年の冬至まで余すところ9日ばかりとなった。目下、唯識という仏教の究極の認識方法についていろいろ想いを巡らせているが、この思想では僕たちの身体を有根身(うこんしん)ととらえる。根とは感覚器官のことで原語はインドリア(原意:力あるもの)で、感覚器官としての根には扶根(ふこん)と正根(しょうこん)があるとされる。扶根は具体的な器官、すなわち目の場合は角膜、水晶体、網膜などを指し、その扶根の奥に本質的な器官として正根があるとして、原子・分子から成り立った扶根(具体的な感覚器官)は、正根の発するエネルギーを扶助する働きをもつと言うのです。そして、正根とは「浄色所造」(じょうしきしょぞう)として清浄な物質から作られており、目には見えない根だが宝珠のごとく光を発していると説くのです。それはすなわち五根・身体はさまざまな感覚的なエネルギーを発して世界像をむすんでいると捉えることにほかなりません。　この下りを読んだとき、僕はふと僕の俳句の先生だった山本古瓢の作品を思い出しました。深い眠りから覚めた瞬間の様子を短詩に表現していますが、「覚めて澄む」は、老齢の師にとって、日々の目覚めはかくのごとくで、目覚めた際の生死も不分明な一瞬、じっと目を凝らしてみていると自身の身のまわりの世界が再び立ちあがってくるのを他人のように眺めています。そして、乾坤(眼前の天地)の間に瓢箪がぶらりと垂れ下がっているなと認識することで「ああ、今日も生かされたな」とはじめて実感しているのです。私は、ここには自身の身体から発する感覚的なエネルギーが身ほとりの世界を再構成していく過程というものが短い言葉で絶妙に捉えられているように思えて快哉と思ったものでした。ひるがえって、この身体から発する感覚的エネルギーが、身のまわりのものを再構成、再創造していくことによってはじめて世界は立ちあがってくるという唯識の思想は、はじめてこの考えに触れたとき僕にはとても新鮮に思えたものです。　見る「もの」と見られる「もの」があって、はじめて心が生じるということは東洋の「空」につながる認識の方法で、仏教のもっともベーシックな捉え方だとあらためて感じた次第です。仏教ではそれのみで実体として存在するようなものを否定し、ものごとはつねに関係性の中でのみ存在するという縁起的な見方をとりますので、身体と精神は別々の実体であるとは考えません。これがデカルトにはじまる西洋思想とは全く相容れないものの考え方なのです。そこから不断に自身の五根(目、耳、鼻、舌、身)で再創造されていく世界を顕現せしめ、しかもそれを認識しつづけている心のようなものを第六根・阿頼耶識(あらやしき)としたのです。　鎌倉期の法相宗の良遍和上の言葉に「我等は今、生死の夢中に処せれども、しばしば、唯心如夢の道理を観じて覚悟の朝に至る」<観心覚夢抄>というのがあります。この世に生きているということは、自分が、ものが、厳としてあると考えそれらに執着して苦しみ悩んでいるが、これは長い夜の夢そのものなのだから一刻も早く目覚めよと促しているのです。　しかし、古瓢師にとって、覚めて澄む乾坤の隙にみたものを瓢と名づけることもなくなれば、それは覚者としての仏陀となった証しでしょうが、それが凡夫にとっての「死」というものではないのかなと思ってしまう僕がここにいます。本当に難しいものです、生きるということは。

  2012年12月13日

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  きのこをテーマにした朗読ときのこ料理　題して<きのこめ>　於　めがね食堂

  　今、きのこの世界でもっともスリリングな取り組みを展開しているのが、京都在住の西村存子さんだ。いよいよはじまったきのこシアターの第一テーゼが「きのこは言葉である」だが、その試みの萌芽がすでにここに見られる。今、世の中で行われているさまざまなきのこイベントの試みは標本づくりから観察会、きのこ展、コンサートなども含めてJ-FAS日本キノコ協会の時代にすべて検証済みのもので、そうした試みをネクスト・ステージへとステップアップさせるためには言葉にかかわるきのこファンをどれだけ育て上げることができるかにかかっている。もっとも古風なスタイルだが、僕が考えてきた「きのこをメジャーに」していく方法はおそらくこの西村さんがこれから展開するさまざまな取り組みの中から生まれてくると考えている。　きのこは自然の凝縮されたインデックス(示標)で、その表徴をどう言葉と関わらせていくかが、新しい僕たちの文化を創造していくおおきな原動力となる。きのこを識らずして、言葉に関わりえないのは当然だが、言葉だけでもむずかしい。わが国の山林修行者で開山の祖となった者たちというのは、そうした言葉と自然のバランスを熟知していたと思われ、きのこはその両義的世界に顔をのぞかせる大地のインデックスなのだ。 　　　　　　　　　　めがね食堂のすてきなニッチのほどこされた壁とデザート　大阪天神橋筋のめがね食堂さんは、當麻寺から二上山のきのこ探訪会でご一緒したが、スロー・ライフのあたらしい食文化の世界を究めたいと努力している若い世代のシェフで、当日のきのこ料理もよく考えられたものだった。 　　  　　　　　　　　当日使用したきのこたち　　　　　　　　　　　　　　献立表      　　　　　朗読会の作品と進行表　　　ソロ・デュオ・トリオと多彩な朗読のバリアント    　　<きのこめ>は、きのこ目であると同時にきのこ女でもある。それぞれ個性的な美女3人が時に切々と、ときに茶目っ気たっぷりにきのこの文学、エッセー作品を読みあげていく。  　多芸多才な彼女たちはジェンベ(マリ共和国のトーキング・ドラム)、ケルティック・フルートなどの演奏も聴かせてくれ、ドレスも色違いのきのこ柄。また、作品に登場するきのこたちの代表種を手ずからイラストを起こして解説し、至れりつくせりのきのこ空間を演出していた。     　　　　　　　　　　　　　　　　作品にあらわれたきのこを自作のイラストで解説。朗読中の西村さん         

  2012年11月18日

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  真実はいずこに

  　　　　　　　　　　　天平時代のことをずっと想いめぐらせてきたが、その時代に生きた高名な個人の手記はなし、伝承のみさまざまに流布されている様を知るにつけ、真実はますます霞の彼方へと遠ざかっていく。第一級資料としての古事記、日本書紀、続日本紀、日本後紀をはじめとする六国史にしても、時の権力者の正当化のための史実で無名の一個人の真実のみならず、さまざまな歴史的事件にしても、粉飾、加筆は当然のことだからだ。客観性とは何か、そしてある人物が実在したとはどういうことかについてこのところずーっと考え続けている。

  2012年11月14日

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  聖武天皇陵と奈良坂般若寺界隈。

  　　　　　　　　奈良坂への岐路　　　　　　　　　　　　　　般若寺、早朝のため拝観は断念　　　いつも僕たちの前には岐路が立ちはだかる。奈良坂手前のこの三叉路、右に登ると般若寺、左をとれば古都の旅には異質なレトロモダンの建物に行きあたる。奈良少年刑務所とのことだ。人の一生はすべて紙一重だ。般若寺とて南北朝の乱では大塔宮が幕府軍とたたかい敗走の途次、経櫃に身を潜め難を逃れ笠置山へ逃げのびた謂われのある寺である。今はコスモス寺で高名だが、この奈良坂は往古より京へ通ずる街道筋であったため、血なまぐさい事件は枚挙にいとまがない。　　　　　　　　　般若寺の十三重石塔　　　　　　　　　　　　　　　　　少年刑務所　三叉路を下れば佐保川に至る。その流れに沿って西へと下れば聖武天皇・光明子皇后の陵墓がひっそりとたたずんでいる。　　　　　　　　　　　佐保川　　　　　　　　　　　　　　多賀城跡の小山を南へ逸れれば聖武陵　　　　　　　　　　　聖武天皇陵　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　光明皇后陵　聖武天皇稜にやや奥まって光明皇后の墓もある。藤原と反藤原の陰湿な抗争の間でみずからの内なる藤原不比等の血と抗いながらいのちがけのバランスをとりつつ、そうした政治とセクト宗教を超えた脱宗教世界を夢みて東大寺のルシャナ仏を中心とし全国に国分寺・国分尼寺を置く華厳藏世界の実現を志し、渡来人やアウトロー集団の全面的な協力をとりつけながら実現させた聖武天皇のプランは、歴代天皇の中ではきわめて特異な存在だと思ってきた。その影の演出家が良弁だと思っている。その帝の陵墓に腰かけ、しばし憩っていると秋蝶のツマグロヒョウモンチョウのメスがつかず離れず音もなく飛び交ってささやきかけてきた。　　　　　　　　　　　　　　　　　　聖武陵のツマグロヒョウモンチョウ　奈良坂へ至る道の脇では秋分草、イノコヅチが「もう秋ですよ」と、ささやきかけてくる。　　　　　　　　　　　　　　秋分草　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　イノコヅチ　古都とはいっても奈良は京都と異なる雰囲気があり、わが国古代の人たちの自然宗教・山岳宗教の原型をもとめて僕は奈良盆地から生駒嶺、大和高原へと流離い続けている。が、この日は、きのこたちもここをせんどと顔を覗かせ、しみじみと楽しい一日となった。僕の自然宗教への関心をこれからぼつぼつ形にしていきたい。その旅は意外なことに神道と仏教の混交体である修験道へと収斂しつつある。そのまとめの旅が奈良東山と呼ばれる東大寺界隈の春日山、若草山へと僕を誘ってきた。　　

  2012年09月22日

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  見たこと、見なかったこと。JR草津線石部駅界隈。(1)

  　　　　　　　　野洲川を隔てて北東に善水寺、南西に常楽寺、長寿寺を擁する湖南市　甲西町(湖南市)を北東から南西にながれる野洲川の北側の山間部を巡った一日、竜王山をめぐる回遊路の基点に位置する小菩提寺跡と、正福寺は奈良時代の良弁の開基と伝えられるが、岩根山医王院・善水寺は和銅年間の創建で開基は不詳。僕は、伽藍仏教に余り重きを置いていないのだが、この日ゆくりなく出くわした芙蓉の花そよぐ善水寺は、恒武天皇の御代に秦氏の全面協力を得て完成を見た平安京造都と深く関わっていることがひしひしと伝わって来るトポスであった。とりわけ善水寺は中国の天台山より帰国した最澄の天台宗開祖の舞台となった比叡山拝領に至る政治ドラマのシナリオがぎっしり詰まっている寺として僕の前に大きく立ちはだかってきた。この寺と野洲川をはさんで南の山間部にある阿星山・常楽寺(聖武天皇の祖母にあたる元明天皇の勅命により良弁が建立)と同じく阿星山・長寿寺(聖武天皇の勅願により良弁が建立)を湖南三山と呼び、いずれも天台系の寺院となって今日に至っている。善水寺とのからみでこの２寺もいずれたずねる必要があるかもしれぬ。なぜなら、ルシャナ仏の華厳世界のジオラマとしての東大寺建立に心血をそそいだ良弁の生涯とのからみでこれらの寺々は彼の中で如何なる位置を占めていたのかが、僕の頭の中で猛烈な勢いでまわっているので、とにかくこの日一挙に新たな無明の闇に投げ込まれてしまった次第である。とにかくこの地で出会った微細な徴候(キノコ)は、僕の良弁像をより一層膨らませてしまったのでいささか唖然としているところだ。　まあそんな次第だが、小菩提寺跡からあの夏の一日のフォトアルバムをはじめたい。　　　　三体地蔵(左)　その脇には十数体の石仏(右)が集められている。地蔵はいずれも沓を履いているのが特めずらしい。地蔵は中央の短い錫杖をもつものが鎌倉後期、左像は合掌、右像は蓮華と宝珠を持ち室町時代の作と伝えられている。　ハンミョウに導かれ小菩提寺跡の三体地蔵から竜王山への回遊路を多数の石仏に見守られながら登り、岩影の小さな地蔵のまします火葬場跡の台地に至り、しばし休憩。ふと見上げれば火葬場跡を見下ろす崖に多宝塔の珍しい磨崖彫刻が認められたので近くへ駆け寄ってみた。ここからは先が長いので竜王山への道を採らずに折り返すことに。　　　　　　　　　三体地蔵から10数米登ったところに、高さ160cm、幅160cmのほぼ正方形の駒形板石を用いた座高82cmの閻魔大王像、左右に阿弥陀仏と合掌地蔵を配し、下方には僧形の人物と地蔵を彫っているが、室町時代のものとされるが、右半分は江戸期に補修されたらしい。　　　　　　　菩提寺と目されるところには高さ4.54mの花崗岩製の多宝塔が残され、読みづらいこと極まりないが、日置氏(へきし)の女(むすめ)が施主となり造立したものと書かれてある(右)。この湖西は秦氏物部の系譜につながる豪族が支配する地、天武帝が吉野から脱し壬申の乱を成功裡に導いたのもこれらの勢力あってのことだ。　　　　　　　　　火葬場跡までの山道はいたるところにこの地で掘り起こされた小さな石仏が配置され石仏の道の様相を呈している。　　　良弁の活躍した奈良時代には火葬の風習はなかっただろうが、阿弥陀浄土信仰がひろまるにつれて野ざらしの遺体などの処理にそうした風習も取り入れられていったのかもしれない。その一部始終を地蔵(左)は岩陰でじっと見守ってきたことだろう。右が多宝塔を彫り刻んだ珍しい造形。　　　　　　　奈良時代に東大寺の良弁が建立し、ルシャナ仏を本尊とした小菩提寺はこうした石造物が多数残されているところから見ても鎌倉時代まで隆盛を極めたといわれるが戦国時代に戦火で焼け落ち、廃寺となって今日に至っている。そこから東へ道をとり、やや山手に登ったところに菩提禅寺があり、その本堂の前には高さ185cmの舟形光背の地蔵(左)がある。室町後期の永正16(1519)年の銘が刻まれている。　  

  2012年09月08日

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  夏の名残りの春日奥山と良弁の東大寺-3。

     　春日山石窟仏は、穴仏とはいえ、地獄谷聖人窟とは全く作風が異なる。東西2窟より成り、東窟は顕教4仏、地蔵と観音、西窟は金剛界4仏(密教系の諸尊)、大日、阿弥陀、不空成就、宝生の如来が刻まれている。脇に墨書銘があり、平安も末期の保元2(1157)年、久寿2(1155)年の制作であるという。地獄谷といい、ここと云い、佇むと沖縄の御嶽(うたき)をまず想起する。風葬の地というのはまことうなずけるものがある。  　西窟には四囲に四天王が配されていたと言われるが、比較的姿をよく止めているのが上右の図像(多聞天?)である。この春日山石窟仏は柳生街道(滝坂の道)を登りきり地獄谷への道との分岐にある辻の地蔵(首切り地蔵)から左へ登る新池の上方にあり、僕はここからいつもとは逆に下っていった。 　朝日観音と滝坂地蔵はこの街道の名物石仏だ。それに対してやや影がうすいのが夕日観音だ。朝日観音は花崗岩の岩肌に3体刻まれており、中央が弥勒(232cm)で左右を地蔵を配している。特に左のそれは錫杖を持たない地蔵で春日本地仏の特徴を具えているといわれる。脇に刻銘があり文永2(1265)年、鎌倉時代の作。写真右が滝坂地蔵。　 　　　　　　地獄谷へ通じる山道　　　　　　　　春日石窟群ほとりで見たニガイグチ　　滝坂の道はコウジタケが多発。　　　　　春日山ハイウェイ付近のウコンハツ　滝坂の道はいたるところ磨崖仏が刻まれているようで、うっかりしていると通り過ぎてしまう。街道沿いに転がっている岩の裏側に刻まれた寝仏が目印で、この岩が転がってきた方向にまず、横に並んで坐っている仏像岩があり、その上に鎮座ましますのが夕日観音と呼ばれ行きかう人に愛されてきた等身大の如来像だ。 　　　　　　　　　　　ねぼとけ　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　仏像岩　 　　　　　　　三体地蔵磨崖仏　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　夕日観音　春日奥山から東大寺へ至るこの旅の核心部分は、町へ降りてきてすぐの破石(わりいし)バス停の一筋西にある頭塔石仏群だ。この高さ12mほどの四角錐の土塔は良弁が弟子の実忠に命じて神護景雲元(767)年に造立したと『東大寺要録』に書かれてあるという。近くの頭塔管理に当たる商店に拝観料300円を渡して鍵を開けてもらい、誰も訪れることのない別天地でしばし良弁の本音のところを聞かせてもらうことにした。当初は30数基の如来を中心に左右に比丘や菩薩を配した石仏と釈迦の誕生から涅槃までの八相石、それを東(薬師)西(阿弥陀)南(釈迦)北(弥勒)の浄土仏を配した仏教思想を図像化したもので、重要文化財に指定され、余りに見事に管理されてしまって、やや不満は残るものの天平期の良弁・実忠のもっとも脂の乗り切った時代の企画もので、私度僧からのし上がり、さまざまな救済物語を創作し、他界である山林と帝都を太いパイプでつないで一代イベントを成し遂げた彼らの面目躍如たるものがある。　　　　　　　　　頭塔の全景　　　　　　　　　　　　　　　　　　如来像　　　　　　　　　同じく如来像　　　　　　　　　　　　　　滝坂のアラゲコベニチャワンタケ   　山中他界をさすらい、人間世界へもどる奈良側のしるべとなるのがこの滝坂の最奥の辻の首切り地蔵で、石切峠ふきんの集落のかかりにある峠の茶屋は大柳生から笠置方面への入り口になる。僕のまほろばの旅は笠置から木津川をさかのぼり野洲、そして日置・甲西町、紫香楽へと続いて行く。良弁の息のかかった土地はこのライン上にすべて並んでいるからだ。　きのこ地蔵。それは虫けら同然とされる庶民のちょっと背伸びの命の表現形。きのこをつくる菌類も生物界では無視されつづけてきた異能の生物群。彼らはきのこといういのちの表現形をつくることにより人類と深くかかわってきた。僕のきのこ旅は野山のきのこたちの動向をさぐる旅であるとともに、そうした無名の人たちのいのちのアートを発掘する旅でもある。   

  2012年08月28日

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  夏の名残りの春日奥山と良弁の東大寺-2。

        　　　　　　芳山頂上部と鞍部の二尊石仏     　芳山は春日山の奥に位置し、このあたりの最高峰(517.9m)である。おそらくは良弁の時代の修験の法華堂衆は、春日原生林の中心部の花山(498m)で千日不断供行(けぎょう)の花である樒(しきみ)をとるために回遊したので、この峰は視野に入っていなかっただろう。しかし、平安時代の修験は、良弁が先鞭をつけた笠置山を中心に展開したこと、そして鎌倉時代に東大寺の解脱上人・貞慶が笠置山に入山したことから春日奥山から東に広がる大和高原が南都仏教の修行道場のメッカとなったので、この芳山も注目を集め、柳生方面へ下る際のしるべに置かれたのかもしれない。しかし、単独の花崗岩に南面と西面にそれぞれ丹念に彫られた二尊石仏(h184cm,w152cm,d100cm)はとても個性的で、仏相というよりも生身の人間の顔に近く、標石と言うには少し違和感すら感じられる。「石仏のすぐ下方に巨大な岩盤があることなどから石仏以前にすでに信仰の場であったことも考えられ、盤座信仰の面影のようなものを想像したくなるのである。石仏はその二次的展開であるかも判らない」と高階成章は『大和石仏巡礼』の中で語っているが、僕もそうした信仰の場であった場所に後になって置かれたという説に賛同する。   　この微妙に異なる表情を湛え南面、西面する説法印を結んだ如来立像二体は、同一人物が同時期に刻んだものかどうかも不明で、この山域での像としてはあまりに特殊なものだ。                  　　　　　　　　　　　　　　　地獄谷聖人窟  　線刻に彩色を施された地獄谷聖人窟の石仏の中央の本尊は施無畏・与願印を示す如来で、本尊の向かって左が吉祥薬師、右が十一面観音という。本尊は諸説あるが、僕は笠置の磨崖仏と同様、弥勒と考える。春日山は他界浄土の世界で、良弁・実忠の壮大な弥勒曼荼羅世界の展開の一端をこの石窟に強く感じられる。　そもそも、この春日山石窟群のある一帯は、南都寺院の僧侶たちの風葬の地で、この地獄谷という名も死者の谷といった意味合いがあるのだろう。中尊の弥勒は奈良時代造立で、両脇侍の2尊は平安時代に追刻されたと言われる。　芳山の頂上部は秋には留め山となるらしく僕が訪れた時にはすでにロープが張られ入山禁止の札がかけられていた。しかし、この芳山こそが春日奥から東にひろがる誓多林、大悲山、忍辱山、大柳生、須川、狭山、阪原などの山間部を経て笠置山、そして木津川に至る雑密集団のネットワークの中心となって東大寺を支えたという確かな感触を得た。その最大の貢献者こそが白州正子の言うところの金勝族(こんぜぞく)の頭領・良弁であったのだ。     

  2012年08月27日

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  夏の名残りの春日奥山と良弁の東大寺-1。

  　礼堂と正堂を一体化した三月堂(法華堂)　　　　　　　　お水取りで有名な二月堂　聖武期に東大寺大仏殿建立に深く関わった良弁(同寺初代別当)とその直弟子・実忠(じっちゅう・同寺権別当)たちの山林修行者としての足跡を追って栗東の金勝寺山から笠置と経巡ってきたが、そのそもそもの本拠地である春日奥山から三月堂、二月堂までをたずねてきた。　金勝行者あるいは金鷲優婆塞・良弁という男の面白さは、私度僧から身を起こして若草山のほとりに山房(法華堂)をつくり、法華堂衆と呼ばれた修験者をひきいて東大寺大仏殿造立の人脈、資脈のすべてを掌握し、聖武天皇の悲願を形にしたのち、さりげなく歴史の表舞台から身を引いていった誠に恰好良い人物であることにつきる。　その彼の活動センターが、春日奥山の花山(496m)から地獄谷・芳山(ほやま517.9m)一帯で、原始的な山岳信仰の発生地と重なる。春日大社の神山として古くから狩猟や伐採が禁じられた春日山だが、今の世に続く人為の入らない原生林というのは哺乳動物や人間にとって決して快適な空間とは言えない。どうも埃っぽくて爽やかでないのだ。しかし、良弁の活躍した奈良時代の春日山は、縄文の森に包まれた昼なお暗いが、神々しい山塊だっただろうと想像される。この地が石仏の宝庫でもあることからもそれはうなづける。　この地にたたずめば、良弁にはじまる南都修験者たちの系譜が奈良・平安・鎌倉・室町にまで連綿と続いてきたことを石仏たちはそっと語りかけて来る。僕は良弁の背後には秦氏が色濃く影を落していると考えるものである。そもそも、盧舎那仏建立を強く示唆したのは茨田宿禰で新羅出身の帰化人、かつ秦氏系の氏族。聖武天皇が彼らのまねきで天平12(740)年に河内の智識寺を訪れ、多くの善意ある人たちの喜捨や協力によって建てられたこの寺に納められていた塑像の盧舎那仏を拝して東大寺建立を思い立ったと「続日本紀」にあることに注目してきたからだ。その聖武天皇の思いを遂げるための異能の人物として良弁その人を秦氏が配したと考えられないかなと思っている。　僕の「まほろばのきのこ旅」のきっかけとなった谷川健一氏は、元東大寺別当の平岡定海氏の「良弁が漆部氏の出自であったことに注目し、東大寺法華堂(三月堂)に乾漆像が多い」ことを指摘していることを引用し、漆を用いた塗部と秦氏は大いに関係があるから考慮に入れる必要があると語っている。　二月堂脇の信楽・飯道山の神を祭る神社　　二月堂より大仏殿越しに見る生駒山  

  2012年08月26日

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  物見遊山・山を身近に体感する。

  　　　　　神護寺より清滝川方面を臨む。　　　　　　　　　　　　　　三尾の明恵の寺　海山の間に東西に細長く伸びる神戸で生まれ育った僕は、子供の頃から蕪村が「菜の花や月は東に日は西に」と詠った摩耶山麓で日毎、夜ごとけわしく老いた六甲の峰々を眺めて生活した。そんな僕にとって山は眺めるものであると同時に究めるものでもあった。山恋いの人生、これが僕の出発点だ。小学3年頃から、柴犬のクロちゃんと山中をかけまわる日々を重ね、高校、大学と当然のごとく山岳部で過ごし、当時は加藤文太郎の『単独行』や『魔の山K2』などに触発されて人並みにヒマラヤを目指していたが、大学にはいった頃にはもうヒマラヤに未登峰が無くなり縦走時代に突入。しかし、ヨーロッパ流のアルピニズムに違和感を持ち続けてきた僕は、決定的に貧乏人であったことも手伝ってなぜかホッとして大学を出る頃には「端山主義」を唱えるようになり、名山ではない山々(今でいう里山)を巡る旅をつづけてきて今日に至っている。それまでのスポーツ登山をあらため、山の風物やその場に居なくては決して体験できない光景に身を置く旅に切り替えたのである。もちろん日本アルプスの旅は続けていたが、それでもヨーロッパの高峰のアルプスとはまったく異なる山容には、いたるところに生活者の痕跡があり、西欧風のアルピニズムの立ち入る隙はないと思ってきた。山の写真を撮り始めたのは30歳を過ぎた頃からで、そんな中で都市生活では決して触れることのなかったであろう高山植物や鳥獣類、そしてきのこに出会った。　一方、宗教的な雰囲気の家庭に育った僕は、もの心ついた頃に身内の死に直面し、「人は死んで何処へいくのかな」と思いはじめ、中学になるとや死後の世界に関する書物や仏典に親しみはじめ、キリスト教会へも足しげく通うようになり、品行方正そのものの良い子ちゃんの日々が少し続いた。しかし、「霊もへちまもすべて求める人の心の欲求が像を結んでいるだけだ」ということに思いいたり、いい子ちゃん返上。その反動で、中学を終える手前に出会ったモダンジャズにほれ込んで、ジャズ喫茶・ビリヤード場通い、そして週に数度と言わず六甲山系の沢のぼりに打ち興じた。しかし、「神さまなんて居ねえ」とはっきり断定できぬままうだうだしている時に実存主義と出会い、一挙に宗教的なノン・セクト・ラジカルになってしまったのである。「神はいるかもしれない。しかし、僕には関係ない」というサルトルの言葉が胸に沁みたものだ。　それでもサルトルからカミュに関心が移るにつれて、「僕には関係ない」とは断言できず、無宗教論をひけらかしながら、僕の神さまを探す旅はずーっと続き、遂にカミュがアルジェリアの砂漠に心ふるわせたように、わが国の山々がそうであると思いいたったのである。ヨーロッパ・アルプスのような峨々たる山々ではなく、日本の何処にでもある山、すなわち都市生活者の隣にある自然がそうだと思い至ったのはきのこと出会って10年余りの年月を考えあぐねた結果だ。　山は祖霊のいるところ。そしてさまざまないきもののいのちのドラマが躍動しているところ。そんな山を征服するのではなく、物見遊山をする旅。ムックきのこクラブで展開している「聖トポロジーのきのこ旅」とは、ひたすら馬鹿話に打ち興じながら、ものを見聞きし感じ取る言葉の通りの物見遊山なのである。ただし、ものとはマテリアルとしての物であると同時にスピリチュアルな霊のことだ。　僕がきのこに魅入られた80年代半ばからわが国では週休2日制がはじまり、アウトドア・ブームに火がついてたちまち近郊の山や川は荒廃し、環境保全が叫ばれ始めたが、そんなマイナス要因を差し引いても、山はそれを本当に愛する一部の人たちにとっては身近な存在となった。またそうした環境に居ない都会人のためには、山を街中に居ながらにして感じさせるさまざまな試みが続けられ、新しいビルや地下街などは、山や自然の模型化(モジュール)が至る所でなされてきた。オオルリの鳴き声なども録音ではあっても街中で聞くことができる時代がくるとはね。　しかし、山はモノを見、聞き、知ることによって骨肉化するもので、自然の中に身をおいて、山の生きものと同様の環境で精神性、物質性の双方のバランスを回復し、体得することに意味がある。お手軽な疑似体験の自然は、不倫小説を読んで不倫したつもりになるようなものだ。　　　雪の大船山遠景(兵庫県三田市)　　　　　　　　当尾の不動岩　僕が山や海の向こうに浄土を見つめる専修念仏の法然、親鸞を経て、他界観念の希薄化を徹底化したのち、今を生きる人たちのための現世的な自利他利を追求した空海に魅せられ、役の行者、良弁、そして山岳修行者たちの足跡(多くは石仏にその記憶をとどめる)に見え隠れする秦氏や物部氏の故地を訪ねてきたのは、修験道以前の原始仏教に山と人とのベーシックな心身交流のパターン、すなわち自然宗教の新しいあり方が得られるのではないかと考えた結果だ。　21世紀は、こうした自然に帰る自分自身をしっかりと把握し、行きすぎた物質世界に首まで浸かっている状態を見極め、そこから脱する方法を学びとっていかなければならないと思っている。と言っても修験道を学び法螺を吹きまくる人生を選べということではない。ただ、思想を骨肉化するためには言語や観念に身体性を持たせる必要があると思うからである。　きのこの彼方に見え隠れするものを形にすることも同様で、エーテルのような想像力(観念)やもの(スピリット)に身体性を帯びさせる(=これがアート)ことなのである。そして、それを養うためには、日本の景色、すなわちスピリットやエネルギーの源泉である山中や潮風の寄せる渚にしばし身を置くことこそが大切だと僕は思っている。　本年は、草津の金勝寺山にはじまり、笠置山を経て、春日奥山を行き来したと思われる原始修験の雄、東大寺初代別当として東大寺建立に心血をそそいだ甚だ人間臭い良弁の足跡を辿ってきたので、次月にはその成果をここで披露できると思う。  　

  2012年08月23日

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