[社会]の記事一覧 | 芒洋の日々

ドキュメント　世論調査 4・15　－１－

朝日新聞社の世論調査のアルバイトをしてみた。下記は、その記録である。AM 8:30指定の時間通りに、調査地点入りする。私の担当地区である山崎団地は、町田駅からバスで15分ほどで着く集合団地である。1965年から1975年の間に作られた団地で、極めて画一的な5階建ての建物が一定の間隔で建ち並んでいる。総戸数は約10000戸、大規模な団地である。公社住宅も何棟かあり、本来は中堅所得者層向けの住宅地であったはずだが、建物の老朽化が進んでおり寂れている感じを受けた。定時刻に着いたことを知らせるため、朝日新聞・世論調査の本部へ電話を入れた。今回の世論調査は、全国で1000人、東京で30地区・300人を対象にしている。各地区・約10人ごとに、男子学生のアルバイト調査者が1人派遣される。その調査者3人ごとに、1人の女子学生のオペレーターが付き、本部とのやり取りはオペレーターを通して行われる。調査者の行動は、全てこのオペレーターによって管理されており、本部からの支持を仰ぐと共に、調査対象者への訪問一回ごとに一々報告しなければならない。私の担当分は、9人であった。事前に町田市・市役所の選挙管理人名簿から抽出され、本名・世帯主・住所・年齢（生年月日）はわかっている。但し、調査者に渡される名簿には、生年月日ではなく年齢が記載されている。これは、学生アルバイトのウソ防止のためであろう。調査票に生年月を記入する欄があるので、実際に本人に会って聞かなければわからないようになっている。更に、朝日新聞社から対象者に送られている調査協力願いのハガキを回収してくるのも、仕事の一つである。AM 8:50最初の対象者宅へ。朝早くから起きているであろう、女性の高齢者を一番目に選んだ。社会調査においては、高齢者の方が協力を得られやすいこともよく知られている。インターホンがなかったのでドアを叩き、「朝日新聞の世論調査でお伺いさせて頂きました＊＊です」と名乗ると、早速出てきてくれた。ハガキも送っているため調査者がやって来ることは知っていたようだが、「難しいことはわからないから、パス」と言って、ドアを閉めようとする。難しい･･･そうなのである、今回は憲法と60年前の戦争に関する意識調査（5月3日の朝刊掲載予定）を行うことになっている。憲法について聞かれてもわからない、と言うのである。しかし、ドアを閉めようとしながらも顔はにこやかなので、これはイケルと直感した。こんな時のために説明会で教えられた言葉があった。「わからない、というのも立派な答えの一つですので、是非それを世論に反映させて頂けないでしょうか」。そして、こんな時のために大学の社会調査法の授業で教えられた調査者のテクニックを思い出した。閉められる前に、ドアに足を挟んでしまうのである。必死さを滲ませながら、こんなやり取りを数回繰り返した後、「わからない」と答えても構わないという条件で、調査を行うことを承諾してもらった。結果、憲法改正の賛否、自衛隊派遣や靖国参拝の是非を聞く50問ほどの質問であったが、「わからない」という回答がほとんどを占めることになった。逆に「お兄さん、教えてよ」と尋ねられることも多かったが、調査者の意見が反映されないように、質問には答えられないことになっている。しかし、本当に知らないというよりも、このおばあさんは、おそらく自分のようなものが意見を表明することを申し訳なく思っているのである。仮に、自衛隊が憲法違反だと思っても、自衛隊員である近所のおばさんの息子のことを考えると何も言えなくなるのである。もう少し詳しく話を聞いてみたかったが、量的調査では無理である。統計に映し出されない声を、もっと拾い集めてみたいと思った。しかし、ひとまず３．74歳・女性　完了

The Beautiful Occupation

フセイン政権崩壊から早３年。８日の朝日朝刊に特集されているイラク戦後（？）の混迷の様相を読みながら、ＵＫのロック・バンド、Travisが開戦前に｢The Beautiful Occupation｣と歌った皮肉を思い出した。この曲は、イラク復興のためのチャリティ・アルバム『Hope』のために作られたものだが、後にTravis自身の４thアルバム『12 Memories』にも収録されている。Travisらしい、なかなか美しいメロディ。同じ日付の新聞の一面には、“合意”の文字が。しかし合意の主体は、地元の住人ではなく、地元の行政側だが。また新たなBeautiful Occupation…？ほとんど誰にも聞こえないところで、必死に歌っている人たちもいる。Free Iraq Radio

ムハンマド風刺画問題に見られる『オリエンタリズム』

ふー、やっと今日でテスト・レポートから開放されました。長かった…。以下は、昨日の朝方ようやく終わったレポートです。時間もほとんどなかったため、水曜日に取材に立ち会って？聞いた先生の話のほぼ受け売りです。適当にでっち上げた感が。そして、レポート（読書）課題と合致していない気が…。しかし、重大な問題だと思うので、何かの参考になればと思います。ともかく、春休み！ムハンマド風刺画問題に見られる『オリエンタリズム』１．はじめに　ここ数ヶ月だけでも、フランス郊外での「暴動」、パレスチナ自治選挙戦でのハマス勝利、ムハンマド風刺画問題と、イスラム教徒のニュースが世界を騒がしている（「暴動」は、イスラム教との関わりは疑わしいものの･･･）。そして残念ながらこうした報道は、益々イスラムへの偏見を強め、西洋社会とイスラム社会の溝を深めていっているように思われる。ヨーロッパ内部には、1500万人以上のイスラム移民が生活しているのに関わらず、である。現在、西洋社会は、イスラム教徒をどのように捉えているのだろうか？　サイードが、『オリエンタリズム』で分析したイスラム表象のあり方がどの程度見られるのだろうか？　ムハンマド風刺画問題を例にとり、考えてみたい。　この事件は、2005年9月デンマークのユランズ・ポステン紙が、メディアの自己検閲を懸念し、問題提起として12枚のムハンマドの風刺画などを掲載したことに端を発している。今年に入って、欧州各国（但し、イギリスなどは自粛した）の新聞や雑誌が「表現の自由」を掲げ、この漫画を転載したことから、イスラム教徒の抗議行動が激化し国際問題へと発展した。２．ムハンマド表象ムハンマドは、にせの啓示をひろめた者とみなされていたために、好色、放蕩、男色、その他ありとあらゆる背徳行為を一身に体現した者とされ、それらの悪徳のすべてが、彼の教義上の詐欺行為から「論理的に」引き出されていったのだった。こうしてオリエントは、いわば代表者と表象とを獲得した。（『オリエンタリズム』上巻：p.148）　そもそも偶像崇拝が禁止されているイスラム教徒にとっては、ムハンマドの画が存在すること自体が衝撃的なことである。加えて、今回特に問題になったのは、爆弾の形をしたターバンを巻くムハンマドなど、テロリストを連想される描かれ方がされていたことであった。　サイードが『オリエンタリズム』で明らかにしたところによれば、（「ぺてん師」という）歪んだムハンマド表象やムハンマド表象によりイスラム世界全体を表象しようとする試みは、既にヨーロッパ中世の時代から継続的に行われてきた。こうした長い伝統を考えると、爆弾のムハンマドや剣を片手に目を塗りつぶされたムハンマドの絵が描かれているのは不思議なことではない。「ムハンマドの剣およびコーランこそ、文明と自由と真理とにとって世界がこれまでに経験したもっとも手強い敵である」（Jean Thiry, 上巻：p.346）という認識は、未だに変わっていないのである。そして、イスラム社会全体の表象との繋がりを考えれば、やはり「イスラム＝テロリスト」というイメージが西洋において支配的であることが伺わされる。一体、13億人存在するイスラム教徒のうちの何％が、“テロリスト”だと言うのだろうか？３．キリスト教との類推問題イスラムを理解しようとするキリスト教徒の思想家にとって、思考上の一つの枷となったのは類推作用であった。キリストがキリスト教信仰にとっての根本にあるために、イスラムにとってのムハンマドもまた、キリスト教と同じ関係にあるだろうという―全く見当はずれの―想定がなされたのだった。（上巻：p.143）　今回の事件でも、イスラム教徒の心情を理解しようと試みて、各国で同じような類推が成された。例えば、日本の天皇、米国の星条旗、キリスト、あるいは仏陀を風刺画で揶揄することは可能なのか、あるいはそうした場合はどうなるのか？　こうした比較は興味深く、もし仮にヨーロッパのメディアが自身のタブーを犯せないのだとしたら、ダブル・スタンダードであると言わざるを得ない。例えば、ユダヤ教のタブー･･･。イランのハムシャフリ紙は、この事件への反発から、このタブーに挑戦しようとしている。ドイツでのユダヤ人虐殺を題材とする漫画のコンテストを開催し、西側諸国がホロコースト風刺にどこまで寛容になれるか確認する方針らしい。　しかし、このような類推と応酬がどの程度意義を持つのかは甚だ疑問である。そもそも今回の事件も、西洋が彼らの価値基準を土俵とし、政教分離が成されていないイスラムは後進的であるという傲慢な認識があっため、大事に発展したのではなかったか。殊にフランスのメディアが、「表現の自由」を掲げ、こぞって風刺画を掲載したのは、フランス的価値観の絶対的普遍性を主張したかったためであろう。「ル･モンド」が掲載した“書けない”という文字を使ったムハンマドの肖像画（＊１）などは、極めて確信犯的である。ところが、そもそも教会がないイスラムには、政教分離という概念自体がない。また、教会からの自由が近代化であるという発想もしない。どちらの世界観が正しいかという問題ではないが、少なくともヨーロッパがイスラムとの共存・共生を図る意思があるなら、イスラム側の視点に立ってみる配慮が必要だったのではないだろうか。　「We have done the same thing with Jesus Christ and other religions. We were not treating Islam or the Prophet any differently from how we treat everybody else in Denmark.」（Flemming Rose, the culture editor of Jyllands-Posten, ＊２）というような弁明は、イスラムには通用しなかった。安易な類推は、他者への尊厳を踏みにじることに繋がりかねない。４．『悪魔の詩』事件とサイード「Certainly, Muslims and others are entitled to protest against ''The Satanic Verses'' if it is their opinion that the novel offends their religion and cultural sensibilities. But to carry protest and debate over into the realm of bigoted violence is anti-thetical to the Islamic traditions of learning and tolerance. 」（February 17, 1989 The New York Times）IBRAHIM ABU-LUGHOD EQBAL AHMAD, AGHA SHAHID ALI AKEEL BILGRAMI EDWARD W. SAID, GAYATRI SPIVAK 　今回の出来後から連想されるのは、サルマン･ラシュディがムハンマドを悪魔に見立てて書き、ホメイニ師から暗殺指令が出された1989年の『悪魔の詩』事件である。今回の風刺画の方が悪質であり、簡単に比較することはできないが、生前のエドワード・サイードが、どのようにこの事件を受け止めていたのかを見ておきたい。　まず、サイードはラシュディの『悪魔の詩』に対して、オリエンタリズムを助長しているとし批判を加えている。しかし他方で、ホメイニの暗殺指令などの措置も、「表現の自由」という西洋的価値観に照らしてではなく、イスラムの学識と寛容の伝統（the Islamic traditions of learning and tolerance）に対して違反していると主張している。今回の事件についても、必要であったのはこうした視点であっただろう。おそらくサイードにとっては、イスラム側の行き過ぎた抗議行動や大使館の襲撃は、理解できることであったとしても、イスラム・イメージと「暴力」、「テロリズム」との結びつきを更に強化し、「オリエンタリズム」が再生産されていくという点で残念なことであったに違いない。西洋諸国とイスラムとの対立は、今後ますます混迷を深めていくことが予想される。５．おわりに自分の研究に対し、自己を開いてゆくひとつの方法は、自分の方法を再帰的に批判的研究に付すこと。第一に、目の前にある素材に対する直接的感受性であり、第二に、みずからの方法論およびその実践に対するたえざる自己点検、すなわち、みずからの仕事を教条的先入観にではなく、素材そのものに感応させ続けようとする不断の試みである。（下巻：p.283）　『オリエンタリズム』の最後の章で、サイードは、知識人や学問のあり方についても述べている。サイードによれば、長い伝統を持つオリエンタリズムのような観念から解き放たれるためには、上記のような不断の努力が不可欠であるという。そして、学者は勿論のこと、ジャーナリストや一般市民に対しても同じことが言えると思う。何故ならば、サイードが述べているのは「人間経験と一体化すること」であり、「人間経験を人間経験としてみなす」（下巻：p.286）という普遍的なことだからである。今回の一件で、欧米諸国や日本のジャーナリストは、「目の前にある素材」に対して、自らの「直接的感受性」を開こうとしていただろうか？　あるいは、「素材そのものに感応させ続け」ようとしていただろうか？　あるイメージの再生産を続けていくのではなく、対象者からの声を地道に聴き取り、多様なイメージを作り出していく報道が必要とされている。参考文献：エドワード・サイード著・板垣雄三他訳『オリエンタリズム』平凡社 1993杉田英明著「ルシュディーは祖国の裏切者か？　―ルシュディーとサイード」『ユリイカ　特集『悪魔の詩』の波紋』青土社 1989, 11＊1: 「ル・モンド」＊2: 「BBC」尚、12枚のムハンマド風刺画は、「Wikipedia」で拝見した。

“あした”の死

k.t1579さん＞たしかに私の記憶では十数年前の（つまり建て替える前の）明大駿河台校舎に黄色いヘルメット被ってマスクつけて鉄パイプ持った男を見つけました。あの頃は、よど号の事件もあって高度成長に疲弊した社会からの、つまり現実を逃避したい、という願望に強くすがりたい団塊世代の強烈なアンチ・テーゼも横たわっていたのでしょう。私個人は、７０年の新宿事件を契機として現実的には「闘争」というコトバは日本では半ば封印されたと、認識していますけれども・・・。“フォークの神様”と呼ばれた岡林信康が、半年間引き篭った後、エレキに持ち替えて「私たちの望むものは」を歌ったのは、正に1970年（4月）です。「私たちの望むものは　決して私たちではなく　私たちの望むものは　私であり続けることなのだ」と歌うこの曲は、新しい時代の到来を告げているように思われます。しかもそれは、変容せざるを得ないまで追い込まれての、という具合だったでしょう。更に翌年、岡林は『俺（おい）らいちぬけた』を発表し、政治運動からのみならず、音楽界からも姿を消します。そのアルバムの中の「家は出たけれど」で歌われるのは、団塊世代の矛盾というべきものです。「お前が作ろうとしていたのは　あんなに嫌ってた家なのさ」。よど号事件が起きたのは、70年の3月です。有名な犯行声明文の中には、「最後に確認しよう。われわれは“明日のジョー”である」と出てきます。興味深いことに、この事件の一週間前には、寺山修司の企画で力石徹の葬儀が行われています。よど号事件のことも頭にあったかはわかりませんが、後に寺山は、「誰が力石を殺したのか」というエッセイの中で、70年の政治状況を見事に分析しています。寺山によれば、この漫画における力石は、「体制社会の権力が投影」されたものであり、読者は「丈は力石には勝てないという現実をじぶんの日常生活の中で思い知ってい」ながらも、「力石が「リングの上」で丈に乱打されるシーンを期待」しているのである。しかし、丈は力石に破れ、同時に力石も死んでしまう。このことによって、「「あしたのための」今日の犠牲が踏みにじられ、血まみれでKO負けした丈の「あした」は破産」してしまう。では、力石が死んだのは何故だろうか？　寺山は、「力石は最初から死んでいた」という。そもそも力石は、「つねに丈のリアクションとしてのみ登場し」、「丈のように「闘うべき理由」など何も持っていなかった」。「力石は、要するにスラムのゲリラだった矢吹丈のえがいた仮想敵、幻想の体制権力だったのであり」、「丈のリングの上での破産と共に消えて行った」。そして、こう結論付けられる。「力石は死んだのではなく、見失われたのであり、それは70年の時代状況をのにくにくしいまでの的確な反映であると言うほかないだろう」。こう考えると、皮肉にもよど号事件の声明文は、“明日のジョー”を名乗る赤軍派が、既に闘う相手を見失ってしまっていることを物語っているのかも知れない。その後の70年代の二大スター、萩原健一と沢田研二。無力なショーケンは、社会の不正に出くわしても、もはや「たまら～んたまら～んたまらんぜ～　たまら～んコケた～ら皆コ～ケた」と「たまらん節」を歌う他なかった（『傷だらけの天使』）。一方で、無気力なジュリーは、時代を先駆けた目的もないニヒリズム･（原爆）テロを起こそうとした（『太陽を盗んだ男』）。輝かしい革命の“あした”は、死んでしまったのである。これは余談だが、70年代にジュリーは、「あなたはすっかり　疲れてしまい　生きてることさえ　嫌だと泣いた･･･男と女が　漂いながら　堕ちてゆくのも　しあわせだよ（「時の過ぎゆくままに」詩：阿久悠，1975）」とまで歌うのである。「悲しくてやりきれない」よりも、絶望は深い。この辺りからも、時代の変化が伺えるのかも知れない。更に余談だが、井筒監督の『パッチギ！』は68年を、『岸和田少年愚連隊』は75年を舞台にしている。２つの映画の描き方の違いは、おそらく時代背景の違いから来ているのだろう。ちなみに、『パッチギ！』のキャッチ･コピーは、「世界は、愛で変えられる」だったのに対し、。『岸和田少年愚連隊』は、「一生あそんでくらしたる」であった。　コメントへの返信ですが、長くなりそうだったので日記に書きました。但し、勿論70年代を生きたわけではないので、実際のところどうだったかはわかりませんが。

湾岸戦争

いつの間にか、前回の投稿から一週間が経っていました。毎日書くという習慣をつけないと、どんどん更新が怠りそうですね。この間、大学の課題で追われて手一杯でした。結局、18日にあった二つのイベントにも行けず、20日まで日仏学院でやっていた比嘉豊光さんらの写真展も見れず、今日やっていたであろう高校のクラスの忘年会にも参加できず、という具合です。うまくやれば、たぶんその全てに行けたのでしょうが、何か理由があるのを良いことについ出不精になってしまいます。何故かと言いますか、教職課程も取っているのですが、今週は高校政治経済の教科法という集中講義の授業のため、毎日朝から夕まで大学に拘束されています。模擬授業も行いました。私が行ったのは、冷戦後の国際政治の課題というところで、一時間使って湾岸戦争について扱いました。高校の授業というか、完全にゼミ発表か勉強会のような感じになってしまったので、申し訳ないなという気持ちで教壇を降りました。授業をするのは難しいです。それにしても、湾岸戦争というのはつくづく面白い（といっては不謹慎かも知れませんが）戦争であったなと思います。というのも、湾岸戦争は、冷戦後の世界の特徴を見事に語っているからです。戦争のきっかけとなったイラクによるクウェート侵攻は、1990年8月に起こりました。フセインがクウェートを襲ったのには幾つか理由がありますが（経済的な要因が一番大きかったでしょう）、その一つに冷戦の終結ということが挙げられます。ソ連の崩壊は91年の12月ですが、このとき既にソ連は弱体化していました。このことが、中東地域のパワー･バランスの崩壊をもたらします。そして、イスラエル・アメリカのプレゼンスの強大化を恐れたフセインは、この状況を何とか打開しようとしてクウェートを侵攻したのです。言うまでもなく、ソ連とユーゴという二つの連邦崩壊が多くの紛争を引き起こしたということが、これ以降の時代の特徴の一つです。また、湾岸戦争においては、国連の集団安全保障が過去40年間で初めて作動し、イラク軍をクウェートから撤退させるため武力行使が容認されます。ソ連と中国が拒否権を使わなかったためですが、これも軍事介入の多発という冷戦後の特徴を先取りしています。同様に、戦争がリアルタイムでテレビ放送されたのも初めてでした。アメリカ政府は、報道規制に苦心し、今では明かとなっている報道捏造も行いました。クウェート大使の娘の偽証言や油田に塗れる水鳥の写真などがそれです。戦争にしろ人道的介入にしろ、世論の動向をコントロールして行われる時代の到来です。うまくいかなかった例もありますが。そして何より興味深いのは、この戦争を契機として、以後欧米人（または親欧米の政府）を対象としたテロが増えていくということです。勿論イラクでたくさんの市民が殺されたこともそうなのですが、サウジアラビアに米軍が駐屯した（また戦争終結後も居続けたこと）が、イスラム教徒の大きな反感を買いました。サウジアラビアは、メッカとメディナという二大聖地を有する国ですから、そこに異教徒の軍隊が入っていったことは、多くのイスラム教徒にとって許せないことだったのです。サウジアラビア出身のかのオサマ・ビン･ラディンは、戦争開始前にフセインに対抗するため、サウジ政府に自前の軍隊を貸すことを提案しました。しかし、これは断られます。ラディンは、戦争中のアメリカ軍の駐屯をやむなく黙認しますが、戦争が終わっても撤退しなかったことに腹を立てました。何度かアメリカ軍に手紙を送って、自国に帰って欲しいとの旨を伝えましたが、無視されます。ここに至って、親米であったラディンは、一転欧米をテロの標的とするようになります。更に言えば、日本の自衛隊海外派兵の流れも、この戦争をきっかけにして始まったのでしたね。とまぁ、こんな話を授業でしました。そのうち、勉強会もしてみたいです。

「シモキタ解体」　－優作さんを偲んで－

松田優作が死んだのは、1989年11月6日だった。「ブラックレイン」のクランクイン直後で、まだ40歳。死因は、膀胱癌。今年は17回忌で、日比谷にあるファンタスティック･シアターで、現在「17th memorial 松田優作映画祭」が開かれている。実は今日、優作映画の中でも好きな一本である「ヨコハマBJブルース」を見に行こうと思っていたのだが、いよいよ疲労がたまっているようなので諦めた。日比谷は遠い･･･。またそのうち、スクリーンでも見られるだろう。私が、“下北沢”と聞いてまず思い浮かぶのは、松田優作のことである。住んでいたわけではなかったと思うが、「レディ･ジェーン」という彼の行きつけのジャズ・バーがあり、「太陽にほえろ！」の頃から死の間際まで、下北沢には足繁く通っていたそうだ。優作が、狭い路地を下駄で闊歩し、役者仲間と朝まで議論を戦わせた街。その下北沢が今、再開発の波にさらされているという。新聞などで読んだ人もいると思うが、小田急線の地下鉄化に伴い、最大幅26ｍの54号線を駅の北側に通し、さらに巨大な駅ロータリーを作る計画が進行している。これによって、54号線の道路沿いには高層ビルが建ち、さしずめ「ミニ新宿」といった町並みが出現することになる。昨日、友人からの情報を得、この計画に反対している“Save the 下北沢”などが主催した「シモキタ解体　－下北沢を揺さぶる再開発の欲望を問う」というイベントに行ってきた。イベントは三部構成で、6時半から10時まで、パフォーマンス・ライブ・トークセッションが行われた。参加者はゆうに200人を越えていたと思う。まずパフォーマンスだが、下北の路地を再現ということで、会場の隅の方で広田赤ひげさんがイベントの間ずっと来場者にマッサージを行い、もう一人の出演者東方力丸さんは漫画の朗読をした。漫画弁士の力丸さんは、毎週土曜に下北沢南口で、客が指定した漫画を臨場感たっぷりに朗読しているという。イベント開始と共に、舞台の上に座り込んで漫画を読み始めたのだが、後ろの方に座っていると全く姿が見えず、ただ何かを叫んでいる声だけが聞こえた。来場者のざわつきの中で、最初何を読んでいるのかすらわからなかったが、それは何と「松田優作物語」の第２巻で、「探偵物語」撮影時の優作と熊谷美由紀（後に結婚する）との出会いのシーンであった。しかしやはり、何を言っているのかわからず、また声が優作に似てないで、これはどうも･･･。ただ、休み時間に目の前で見ることができた「ドラゴンボール」のフリーザが悟空に倒されるシーンは、絶品。大爆笑だった。次のライブは、朝日美穂、もりばやしみほ、ジンタらムータが出演。前の２者は、下北沢問題に対するミュージシャン・サイドからのアクション＝S.O.S（Sound of Shimokitaza）に参加し、それぞれCDをリリースしている。大熊ワタルさん率いる「ジンタらムータ」は、“移動式見世物小屋的楽隊”だそうで、クラリネットやチンドン太鼓などで構成されている。鮮やかな衣装と不思議な音楽で、私は鈴木清順の（特に大正浪漫三部作の）世界を連想したが。これが実に良い！ネパールやバルカン半島の音楽だというのを演奏していくにつれ、完全にジンタらムータの空想世界に飲み込まれていた。もう少し聞きたかった。さて、トーク･セッションは、「レディ･ジェーン」オーナーで優作とも親交深かった大木雄高さん、“Save the 下北沢”共同代表の金子賢三さん、東大の吉見俊哉さん（来年度の「カルチャラル･タイフーン」の下北開催を目論んでいる）らが参加。再開発反対側も意見がまとまっているわけではないようで（反対では一致だが）、大木さんが、他の人にやたら噛みついたので議論は白熱したものになった。というわけで、この時出た意見を幾つか箇条書きで挙げる。・７０年代からの新宿西口の開発によって新宿文化が失われたように、下北も同じ道を辿ることになる。（吉見）・この道路計画は、実は戦後すぐに出されたものではなく、戦中に国土防衛策として考えられたものではなかったか？戦中の亡霊の出現。（吉見）・下北は、町がまだ崩壊していない「ユートピア」だ。（蓑原敬）・日本は欧米とは違い、町並みの文化がないため、「団地」型モデルしか持っていない。（蓑原）・再開発反対だけではなく、下北の明るい未来のための代替案を考え中。（金子）・日本では、教育は語られても文化は語られてこなかった。文化より政治、政治より経済が優先。だから、文化破壊が許される。（大木）・大きな道路が通れば、住民はわざわざそこを横切ろうとしない。54号線の北側の商店街は壊滅的となるだろう。（仲俣暁生）・地主、地権者の意向（再開発は確実に利益をもたらす）があるから区との交渉がうまくいかない。反対の商店は、白い目で見られる。（大木）・しかし、下北沢は地元の人たちだけのものではない。（ほぼ一同）私は、この下北問題をついこの間知ったばかりで、何かを言えるわけではない。しかし、最近の日本の文化衰退には目があまるところがあり（演劇や音楽のことは詳しくないが、映画に関してはろくでもない役者と監督しかいない）、このまま下北問題を放っておくとこの傾向には拍車がかかりそうである。しかも、あの優作さんが愛した街である。やはり、何とかしなくては。もうすぐ、11月6日である。もし優作さんが生きていたら、映画界も下北も･･･とつい思ってしまうわけだが、彼はもういない。大熊ワタルさんの文章（「コンクリートを解体しても　歌の在りかを消せはしない」『音の力』）にこんなことが書いてあった。「池袋の東京拘置所跡に建てられたサンシャイン60は78年の開業で、新宿西口の超高層ビル郡はまだ数棟だけが出現、続々と建築中だった。80年前後、西口にはまだ更地が残っていて状況劇場のテント劇を見たことがある。夜だったので遠目も利かず、砂漠のような広大な更地が奇妙な風景だった。そのころ、ある大学で目にしたアジビラに新宿西口の高層ビルのことを「墓碑群」と形容してあった記憶があるが、たしかに西の方から遠く新宿を眺めれば、巨大な卒塔婆に見えなくもなかった」。日本中を「墓碑群」にしても仕方ないだろ。やはり何とかしなくては。何かしなくては。2005年11月3日、優作さんを偲んで書く