[読書（哲学）]の記事一覧 | nightfly

國分巧一朗「ドゥルーズの哲学原理」２

バディウによるとドゥルーズは自由間接話法を駆使しているらしい。直接話法は、「He said,"It's not true".」であり間接話法は、「He said that it was not true」である。それらは、語られる相手と語り手の距離感は違うものの、文法により相互に交換可能である。だが、自由間接話法は、引用符やthatがない為、誰が語っているのかが明確でない。そこから、バディウは、「ドゥルーズにとって事例は決して思考にとって対象ではない」と結論付ける。しかし、國分巧一朗は、それは誤りであると主張する。どうやら、國分巧一朗が正しいように感じる。

2019/08/03

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國分巧一朗「ドゥルーズの哲学原理」

なにやら、ドゥルーズの捉え方には「政治的ドゥルーズ」と「非政治的ドゥルーズ」のふたつがあるらしい。そして、國分巧一朗によると「政治的ドゥルーズ」の側面は、「アンチ・オイディプス」や「ミル・プラトー」等、ガタリとの共著の中で多く見られるようだ。つまり、政治的ドゥルーズ的側面は主にガタリによるのではないかと。なるほど。穿っているように感じる。そもそも、ドゥルーズの政治的側面なぞ興味はない。剥き出しのエゴイズムと権威的国粋主義＝ファシズムが蔓延る現代社会においてドゥルーズの政治的側面など空しいだけだ。もっぱら、興味の対象は、とりあえず、検証不能かつ実際の行動には直接に影響しないものの、世界の見え方には影響を及ぼし得る形而上学的側面にある。もっとも、ドゥルーズ、及び、ドゥルージアンたちは「形而上学」を否定するだろう。そんなこと知ったことではない。

2019/08/02

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ニーチェ「道徳の系譜」１７

ニーチェは言う。「中国の高官のような官僚的な人々が圧倒する時代は、善き時代とは言い難いのである」と。これはまぁ良いだろう。続けてこうも言う。「民主主義が到来し、戦争の代わりに平和の仲裁裁判が訪れ、男女同権が主張され、同情の宗教が登場する時代、生の沈降の兆候となるさまざまな出来事が発生する時代は、善き時代とは言い難いのである」と。これは、ニーチェのごとき血の気の多い好戦的な人間にとってだけの話だ。ここに、人間の抜き難い独善性がある。だが、こういった人間は現代でも多く存在する。少し遡れば、三島由紀夫がそうだったろうし、ビートたけしや百田尚樹もそうだろう。歴史は、タカ派によるハト派への軽蔑とハト派によるタカ派の嫌悪の連続なのだ。そして、それは人類滅亡まで続くのだろう。

2019/07/31

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ドゥルーズ「差異と反復」８

どんな論者も多かれ少なかれそうだがドゥルーズのうねうねと曲がりくねった文章には詰まる所、自分の恣意的な結論へ無理やり導こうとする強い作為を感じる。それはともあれ、「追想についての徹底操作が欠けているとき、即時的に存在するような知は、もはやその知の対象の反復でしかない」は概ね正しいだろう。下世話に言ってしまえば、反省のない追想は無意味だと言いたいのだろう。だが、「追想の徹底操作」など出来はしない。勿論、しないよりはマシだろうが。

2019/07/30

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ニーチェ「道徳の系譜」１６

ニーチェは新約より旧約の方が好きらしい。私と逆だ。新約にもおかしな所は沢山あるが、旧約は粗野で荒唐無稽だ。ニーチェはとことん粗野なものが好きらしい。ともあれ、これは趣味の問題に過ぎない。趣味を論じても無意味だ。なにも、あんなに力こぶを入れて罵倒し続けるには及ばない。軽く、肩をすくめて立ち去ればいいことだ。あれほど傲慢極まりないニーチェも、自分が２０００年に及び信じられて来たことと対峙していることに不安を覚えたのが笑える。私もトランプや日本の偏狭な右翼が大嫌いだ。だが、ムキになって反論などしない。無意味だ。

2019/07/22

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スピノザの世界

スピノザは自由意志を否定する。世界は必然によって動いていると考える訳だ。人間にはその根源的な働きを完全に知ることは出来ないが、それを否定も出来ない。確かに、人はそれぞれのプログラムによって生きているように見える。同じ人が、普段からかけ離れた言動をすることはあまりない。その人の感じ方、考え方は概ね決まっているのだ。当然、行動も決まって来るだろう。常に反省する人もいれば、全く反省しない人もいるだろう。それも、そうプログラムされているのだろう。ともあれ、自由意志があろうがなかろうが、自分が正しいと思うことをするだけだ。

2019/07/14

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哲学原典資料集　２

ニーチェは「運命愛」に関連して言う。「このことのために必要なのは、生存のこれまで否定されてきた諸側面を、単に必然的なものとしてのみならず、望ましいものとして把握することである」と。なるほど、人類史は他民族の侵略の繰り返しであった。現在も人種差別はおろか、各地で女子供を含めた虐殺、略奪、レイプが行われている。これらを望ましいものとして把握することなど到底出来ない。ニーチェの思想は、人生を無理やり肯定しようとするたわ言にしか聞こえない。

2019/07/12

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ニーチェ「道徳の系譜」１５

ニーチェは、「粗野で、嵐のごとく、抑えがきかず、冷酷で、暴力的で、猛獣のような健康と力強さ」を暗に肯定しつつ、それに敵対する司牧者を執拗に攻撃する。司牧者が守るのは例によってルサンチマンを持った弱者だ。何故、ニーチェはこれほど執拗に攻撃するのだろう。自分にとって価値のない者などほっておけばよいではないか。ああそうか。ニーチェは一人でも仲間を増やしたいのか。この自我が無限大に肥大したかのような不遜極まりない男でも、仲間を増やしたかったと思うと可愛らしさすら感じる。仲間を増やす方法には愛と憎悪の二種類あるらしい。

2019/07/08

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哲学原典資料集

ニーチェは言う、「善人という概念においては、すべての弱者、病人、できそこないの者ども、自己自身に苦しむ者、すなわち没落すべきすべてのものが贔屓にされ、淘汰の法則が邪魔され、誇り高くできのよい人間、「然り」を言う人間、未来を確信し未来を保証する人間に対する抗議が理想とされている。後者の人間の方が今や悪人と呼ばれる。そしてこれらすべてのことが、道徳として信じられたのだ！恥知らずを踏みつぶせ！」と。ニーチェの善人が持つ道徳への憎悪は実に苛烈だ。実際、ヒトラーは障害者を虐殺したし、現代日本においてもヒトラー思想が降りて来た若者が大量の障害者を殺害した。ニーチェが現代に生きていればバリバリの極右になっていただろう。よろしい。確かに、弱いよりは強い方が良いかもしれない。だが、ニーチェの思想を極限まで押し進めると、治る見込みのない病人や社会に役立たなくなった老人は即座に殺されねばならない。一体、そんな社会は社会として成り立つのだろうか。

2019/07/06

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ニーチェ「道徳の系譜」１４

ニーチェは禁欲的な司牧舎が導く者たちを、出来損ない、調子の狂った、道を誤った、不幸な目にあった、自らに悩みを抱える者たちと言う。これは、なんとニーチェ自身を表していることか。ここにも、人が他者を非難する言葉がそのまま当人を表す好例がある。そもそも、禁欲は、より高次の目標の為にエネルギーと時間をセーブしておくのが目的なのだ。単に、ろくでもない人生にそのまま免罪符を与えるものではない。

2019/07/02

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ニーチェ「道徳の系譜」１３

ニーチェは、結婚した哲学者を「喜劇の登場人物」と決め付ける。そして、「世界が滅ぶとも、哲学は行われよ。哲学者よ生きよ、われも生きよ！」と結ぶ。これは、「歴史が私になんの関係があろう。私は私の尺度で世界を測るのだ」と言ったヴィトゲンシュタインの立場に近い。ヴィトゲンシュタインは確かに結婚していない。そして、彼らが結婚していたのか、あるいは、しているのか知らないがドゥルーズや浅田彰に結婚は似合わない。上野千鶴子ですらそうだ。世界が滅びれば、哲学者もまた生きてはゆけない。そんなことは百も承知だろう。しかし、ニーチェの、この高慢極まりない態度が嫌いだ。やはり、狂死したのは必然だったのだ。しかし、こういう態度で世界に捨てゼリフを吐き、凶悪犯罪で人々を道連れにした人間も珍しくない。ニーチェは彼らの精神的バックボーンなのだろう。自分の欲望の為なら世界が滅亡しても一向に構わない人間が存在する。そして、人間は大量破壊兵器を手に入れた。人類の滅亡は目前かもしれない。今更だが、精々、悔いのないように生きなければならない。

2019/06/23

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ニーチェ「道徳の系譜」１２

ニーチェは「貞節と官能の対立」により強い生の魅力を感じる。そして、貞節を崇拝する者を「不幸な豚ども」とこき下ろす。これは、現代社会においても、浮気を非難する男を「モテない男の僻み」と軽蔑する男を連想する。草食系を嫌悪する肉食系もそうだろう。そして、ニーチェは真面目さも嘲笑い、悪ふざけを称揚する。この辺りは、ドゥルーズや浅田彰にもしっかり継承されている。しかし、どう転んでも、独善的な攻撃でしかない。所詮は、哲学的な趣味の問題に過ぎない。趣味の違う者をどれだけ口汚く非難しても無意味だ。とはいえ、どれほど高名な哲学者といえども、多少は世間の人間の考えを気にしているということだろうか。まさか、自分の独善的な考えで世界を征服出来るとは考えてはいないだろうが。ああ。さしもの高慢極まりないニーチェでも自分の仲間は増やしたいのか。

2019/06/08

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ニーチェ「道徳の系譜」１１

ニーチェは、大いなる健康さによって、穏やかな、協調的な、誇り高い、夢想する、疲労した善き人と対決する。なんという笑うべき高慢な独善性。狂死したのも当然だ。だが、彼が称揚する「神と虚無を克服する者」には賛同する。私に神は特に必要ないし虚無もない。かといって、大いなる健康さを自慢する気もない。現実はそれほど甘くない。社会は独善的なたわ言で溢れている。散々な目に合いつつもほんの僅かな価値が手の中にあればそれで十分だ。但し、途方もない哲学的ピエロであるニーチェの仲間にだけはなりたくない。

2019/06/02

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ハイデッガー「ニーチェⅡ」２１

ニーチェは言う、「世界を＜人間化＞すること、すなわちわれわれを世界における支配者としてますます自負すること」と。ここにもニーチェの笑うべき誇大妄想的尊大さが現れている。人間など自然のなんらかの要因によって簡単に絶滅するだろう。無限に続くであろう宇宙の歴史の一瞬で支配者の陶酔に浸るバカバカしさ。やはり、ニーチェの狂気は必然だったのだ。

2019/05/21

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ウィトゲンシュタイン　「哲学探究」　２０

ヴィトゲンシュタインは言う、「場合によっては、こう言うことがある。『しゃべってたとき、君に話してるような気がしたんだ』。しかし、いずれにしても君としゃべっていたときなら、そんなふうには言わないだろう」と。いや。そうでもない気がする。実際、私は妻と一緒にいる時でも、妻を恋しいと思ったことがある。その時はそう言わなかったが言った可能性もある。ネットの友達は、コーヒーを飲んでるのに、「ああ。コーヒー飲みたい」と思ったことがあるそうだ。人間の心理は薄皮のようにいくらでもはがせるのではないか。

2019/05/20

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ハイデッガー「ニーチェⅡ」２０

ニーチェは「君たちの言う自由意志を、そして君たちの言う不自由な意志をも、私は笑い草にする。君たちが意志と称するものは、私から見れば妄想である。意志は存在しない」と言う。ハイデッガーによると「意志」は「命令」である。そして、それは「自分の本質を超越的に高め、それをより高く掌握し、しかも自分の本質がこのような超越的昂揚に存するようにする」となる。なるほど。この不遜かつ危ない昂揚感はナチスに通ずる。三島由紀夫にも。私から見ればニーチェの方が余程妄想である。

2019/05/19

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浅田彰　「構造と力」再読　８

序文のおわりにグラムシの言葉、「英知においては悲観主義者、だが、意志においては、楽観主義者たれ」を引き、「廃墟の腐敗の中から舞い上がるヨタカがミネルヴァのフクロウよりも高くとぶ一片の可能性に賭ける程度には、楽観主義者でありたいと思う」と締めていた。ほう。あのいつもケンカ腰で辛辣な浅田彰にもこんな能天気な所があったか。ひょっとすると、あの不遜極まりない毒舌家であるビートたけしや立川談志にもこういう青臭い理想があるのかもしれない。隠れ理想主義者のポーズというべきか。ひねくれ者の本性見たりだ。私はミネルヴァのフクロウより高く飛ぶヨタカなど信じはしない。マルクス主義や八紘一宇の理想がどれだけ悲惨な結果を招いたことか。現在ではイスラム原理主義か。ほとんど機能していないとはいえ、カントの世界連邦構想の延長線上にある国連の存在がまだしも救いである程度だ。ともあれ、私は、ほんのごく僅かな希望を失わず地を這う理想主義者だ。

2019/05/17

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ニーチェ　「遠近法」

ニーチェは言う。「真理とはある生物がそれなしには生きていけない誤謬である」と。いや違う。確かに、遠近法、あるいは、世界解釈が違う者にとって、他者の真理は誤謬である。そして、その遠近法には無限のヴァリエーションがあり得るだろう。だが、他者にとってどれほど馬鹿げた誤謬であろうと本人にとっては、あくまで、大真面目な真理なのだ。何人も、「自分の真理も含めて、すべての真理は誤謬である」という地点には立てない。あくまで、「自分にとっての真理」に従うまでだ。他者にどれほど侮蔑されようが知ったことではない。そして、その真理を共有する他者としか協働出来ないのもまた真理である。それは、ルールを共有しない者とはゲームをプレイ出来ないのと同様だろう。

2019/05/15

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ハイデッガー「ニーチェⅡ」１９

ニーチェは言う、「善と悪という小さな遠近法的展望の枠を超え出て眺望し、それゆえにいっそう広い有利の地平をそなえている、四周を睥睨する或る力の機能としての正義、あれこれの個人以上の或るものを維持しようとする意図」と。おそらく、これ以上傲慢な地点は暴君しか存在しないだろう。一種のコミュニタリアニズムと言えるかもしれない。ナチスや連合赤軍、盾の会、オウム真理教、IS等を連想する。それが現実化した時、往々にして、暴力的で目も当てられない独善的集団になる。だが、歴史はそれの繰り返しでもある。常に、「勝てば官軍」なのだ。独善的でない人しか信じてはいけない。

2019/05/13

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ニーチェ「道徳の系譜」１０

民主主義に関連して面白い言葉が登場した。「支配嫌悪主義」だ。なるほど。傲慢極まりないニーチェは、ルサンチマンに燃える蛆虫どもが支配を嫌がることに嫌悪し、超人による支配を支持しているのだろう。実際、人類は長きにわたり少数の強者によって支配されて来た。勿論、優れたリーダーの存在は有り難い。だが、一方で、人類の歴史が「民主化」への道であったことも事実だ。当然、全員が優秀になれば良いのだが、そうは問屋が卸さない。必ず、格差は存在するだろう。要は、全体的な底上げだ。ところで、ニーチェに言われなくとも、世界は絶えざる闘争だ。力の強い者が勝つのは自明だ。超人＝エリート対弱い大衆の対立は永遠に続くのだろう。いや。進んでエリートに跪く大衆も少なくない。エリートを含めた多数派とアウトサイダーである単独者との溝は永遠に埋まらないと言うべきか。

2019/05/11

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ニーチェ「道徳の系譜」９

ニーチェは、「生は、本質的に、すなわちその基本的な機能としては傷つけるもの、暴力を振るうもの、搾取するもの、破壊するものとして働くのであり、こうした特徴なしにはそもそも考えることのできないもの」と断じ、「そのものだけにおいては「不正な」なものではないのである」と結論付ける。これはナチスやISによく当てはまる。ひいては、精神を病む人や貧困者を、自身の自由の為には仕方ない犠牲だと言い放つ成功者にも言えるだろう。だが、世界には助け合う人間も存在する。だから、「不正なものではない」は言い過ぎだ。それは、単に、横暴な強者好みであるニーチェの独善だ。

2019/05/08

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ニーチェ「道徳の系譜」８

ニーチェはドイツ人が犯罪者に対して行った惨たらしい刑罰を列挙しニーチェが陰鬱な事柄と嫌悪する、理性、真面目さ、情動の制御がそれによってもたらされたと言う。いや違う。理性や真面目さはそんなことでもたらされたのではない。単にニーチェのような傲岸不遜に生まれ付いた人間にはなかっただけである人間には元から備わっている。そして、ニーチェのような傲岸不遜さは、現代日本のビートたけしやアメリカのトランプのような人間にしっかり受け継がれている。人を人とも思わずやりたい放題やりたがる人間はいつの世にもいるのだ。それを、「暴君気質」と呼べるだろう。軽い暴君ならそこら中にいる。

2019/05/03

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ハイデッガー「ニーチェⅡ」１８

ニーチェは己を「無道徳者」と呼び「極限の者」とも呼ぶ。そして、もはや真理など必要としない。彼が狂人として生を閉じたのは必然だったのだ。だが、現代でも、この独善性は、トランプ、IS、アサド等、いくらでも見られる。人を信じるということにはかなりの危険がつきまとう。

2019/05/01

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浅田彰　「構造と力」再読　１７

浅田彰は、白石かずこの「砂族」という詩集を、「限りなくポップ」と称揚し、「ロマンだのポエジーだのといった地衣類はびこる湿地帯」を「遊戯者にとっての最大の危険」であるとし、「良き遊戯者はそうした罠にはまらぬよう、細心で陽気な戦士となって砂漠へ向かわねばならない」とする。これもまた、浅田流の「ロマン」ではないのか。そもそも、浅田に「陽気な戦士」など決定的に似合わない。彼に似合うのは、「陰気でひ弱なくせに過激な思想家」だ。私も地衣類の陰気さは嫌いだ。しかし、彼のような独善的かつ攻撃的な思想家にも吐き気を催すような嫌悪を感じる。それは、ヒトラー、ニーチェ、連合赤軍、三島由紀夫、オウム真理教、トランプ、ＩＳ等に共通する。

2019/04/30

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浅田彰　「構造と力」再読　１６

浅田彰はケージの小鳥の歌やグールドの「ゴールドベルク変奏曲」における音の分子たちの舞いを称揚する。そして、評論家たちの「人間的成熟」や「魂の深み」という形容を、「単なる愚鈍さというより、許し難い悪意」と激しく攻撃する。この容赦ない過剰な攻撃性は何かを連想させる。そうだ。尖閣諸島における中国公船の領海侵犯や韓国裁判所の徴用工判決に対する右翼の反応だ。それらは、日本の領土と誇りを守ろうとする意味ではまだ理解し易い。高慢な浅田彰が凡庸な評論家を「愚鈍」呼ばわるするのはよく分かる。しかし、「許し難い悪意」とまで言わせるのは、一体、なんなのだろう？在野の思想家ならまだ分かる。仮にも、京大というアカデミックなトゥリー状の組織に身を置きながらのこの過激さには首を傾げる。いや。東大よりはまだ理解出来るか。いやいや。そういえば、公的な立場の百田尚樹も、自分が応援する政治家の対立候補を「人間のクズ」呼ばわりしたり、「沖縄の新聞はつぶさなあかん」等の過激な発言をしていた。元キャスターだった長谷川豊もブログで、「自業自得の糖尿病患者は殺せ」などと書いていた。ことほど左様に、立場など関係なく、過激な人間は敵に対して過激なのだ。つまり、浅田彰は愚鈍な評論家を敵視しているのだろう。そういえば、俵万智も酷評していた。どうやら、彼にとって、「平凡さ」が敵のようだ。かつて貧乏だった人が金に執着したり低学歴だった親が子の学歴にこだわるのはまだ分かる。だが、浅田彰は何故そこまで平凡さを憎むのだろう。これは、ヒトラーにとってのユダヤ人ニーチェにとってのキリスト教の道徳についても言える。

2019/04/28

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ハイデッガー「ニーチェⅡ」１７

ニーチェは言う、「矛盾律は真理の標識ではなく、何を真理と認めるべきかについてのひとつの命令法を含んでいるのである」と。ハイデッガーもこれに賛同する。確かにそうだろう。しかし、矛盾律は命題を真理らしく見せはするがそうとも言い切れないと感じる。だから、何人にも命令する権利はない。逆に、この世には権力者や大衆のたわ言、横暴が溢れている。この世を支配しているのは真理ではなく圧倒的な力を持った者なのだ。真理とは、高々、特定の集団で密やかに囁かれるか弱い命題に過ぎない。だが、いくらか弱い命題に過ぎなくとも私はそれと共に生きよう。

2019/04/27

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ニーチェ「道徳の系譜」７

ニーチェは強者の暴力を肯定する。そして、弱者の道徳をあざ笑う。よろしい。確かに世界は弱肉強食である。ガゼルがライオンを非難しても仕方がない。精々、食われないようにするだけだ。だが、ニーチェは世界の残酷な面を指摘しているだけだ。つまり、何も言ってないに等しい。そして、ザッカーバーグやビル・ゲイツのような心優しい強者の存在を説明出来ない。

2019/04/26

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哲学原典資料集　デカルト「方法序説」

デカルトは「考えるゆえに我あり」と言う。これはまぁ良いだろう。しかし、「精神は、たとえ物体が存在しなくてもあり続ける」は決定的な間違いだろう。精神とはコンピュータにおけるプログラムのようなものではあるまいか。だから、ハードウェアという物体がなくなれば精神もまた活動出来なくなる。

2019/04/24

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ウィトゲンシュタイン「哲学探究」１９

ヴィトゲンシュタインは「目を閉じることは「内面を見ること」と言えるかもしれない」と言う。これは正しいように感じる。瞑想が典型的だろう。仏像などよく目を閉じている。目を開けたままの座禅など考えられない。日常的には湯舟に浸かった時などもそうだ。あれは、温かい湯の感覚を味わう為に目を閉じているのだ。目はいらぬ外界の情報でそれを邪魔する。外面とは基本的に目から情報なのだ。耳を澄ます時もそうだが。では、鏡で自分の姿を見ることは、自分自身を外面化しているのだろうか。所謂、「客観視」というやつか。友達の意見を聞くこともそうだろう。

2019/04/23

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プラトン「パイドン」３

ソクラテスは言う、「身内に魂が宿ると生が生じる」と。これはまぁ、良いだろう。次に、「偶数は奇数を受け入れない」と続ける。これもまぁ良い。そして、「生は死を受け入れないから魂も死を受け入れない。だから、魂は不死である」と結論付ける。これはどうだろうか。むしろ、「魂は生きている間にしか存在しない」のではないだろうか。勿論、宇宙に、条件が揃えば発生する生命のプログラムは常に存在するだろう。それを魂と呼んでも良い。だが、あくまで、個人の魂は死によって終わるのだ。残るのは人類の種としての魂なのだ。だから、人は自分の業績を後世へ残そうとするのかもしれない。その人にとって、業績こそが魂なのだろう。

2019/04/22

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ニーチェ「道徳の系譜」６

ニーチェは、他のどんな辛苦にも耐えられるが、「出来損ないのはらわたの臭気」をかぐことだけが耐えられないとこぼす。これは、ヒトラーのユダヤ人への憎悪に似ている。三島由紀夫もこんな感情を持っていただろう。嫌韓、嫌中の連中にも通ずる。そして、連合赤軍やオウム真理教にも。この感情には高慢さが付き纏う。連合赤軍は勿論、オウム真理教に高学歴が集まったのも頷ける。分からないでもない。私も、浮気を肯定する人間、偉そうな人間、ズルい人間、残忍な人間を嫌悪する。問題はそれが正当な嫌悪であるかどうかだ。十把一絡げに独善的に断定してはならない。入念な検証が必要だ。独善的な暴力ほど恐ろしいものはない。

2019/04/20

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浅田彰　「構造と力」再読　１５

浅田彰はニーチェを援用し、パスカルやキルケゴールを「意地汚いギャンブラー」と呼ぶ。なんという、底意地の悪い形容だろう。そして、クセナキスやブーレーズよりケージを称揚する。しかし、それは、単に趣味の問題ではないのか。その点では、ユダヤ人を心底憎んだヒトラー、在日コリアンや左翼を憎む右翼等の独善的な攻撃性となんら変わらない。

2019/04/16

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ニーチェ「道徳の系譜」４

ニーチェは熱に浮かされたように、ルサンチマンを持った弱者と高貴な強者の特徴をずらずら並べた。そりゃまあ、強者に生まれ付いた者にルサンチマンなど必要ないだろう。だが、それがどうした。確かにルサンチマンにまみれた陰気な弱者は気持ち悪い。しかし、能天気に自惚れた強者も大概うんざりする。賢明で謙虚な強者が最高だ。

2019/04/12

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ニーチェ「道徳の系譜」５

ニーチェは安全、肉体、生命、安楽に無関心かつ軽蔑すらする高貴な人間を称揚する。例えば、ローマ、アラブ、ゲルマン、日本の貴族、ヴァイキングたちだ。なるほど。ニーチェは極めて血の気の多い人間だったのだ。そこはヒトラーと通じる。三島由紀夫も同種の人間だっただろう。それなら、平和を好む同時代人をさぞや嫌悪しただろう。それは、ハト派を「平和ボケ」や「お花畑」と罵倒するタカ派にも通じる。世に血の気の多い人間の種は尽きまじ。

2019/04/08

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斎藤環　「生き延びるためのラカン」再読　７

斎藤環は言う。「なんだか最近の世の中って、ラカン的な解釈があまりにもベタに当てはまるような事象が多過ぎるような気がする」と。いや。違う。斎藤環がラカニアンだからだ。むしろ、フッサールの言う志向性のようなものだろう。歯が痛い時、歯医者の看板が目に付くようなものだ。そして、フロイトの言う「満たされない欲望を持ちたいという欲望」を引用する。これも違う。確かに、人は衣食が満たされない時、余計な欲望など持つ余裕がない。だが、それが満たされた時、往々にして、人は何をして良いのか分からないのだ。将棋の才能無くして将棋は楽しめないし、数学の才能無くして数学は楽しめない。高度な文化は大衆を置き去りにする。平凡な男には飲む、打つ、買う、浮気くらいしかないし平凡な女には食べる、着る、旅行、浮気くらいしかないだろう。つまり、欲望は余剰から生まれるのだ。「満たされない欲望を持ちたいという欲望」とは「余剰を持ちたい」という欲望に他ならない。

2019/04/06

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ハイデッガー「ニーチェⅡ」４

ハイデッガーによるとニーチェは真理を幻想とし芸術をより価値のあるものとしたようだ。いや。真理は断じて幻想などではない。だが、美しい真理と醜い真理はある。美しい真理は数学や物理学のそれであり、醜いそれは人間の貪欲、卑怯、残虐さである。しかし、芸術の価値が高いのは自明である。すべての分野にわたり「芸術的」という言葉をもって最上とされる。それは、芸術作品の傑作はもとより、オイラーの数式「e^πi=-1」の美しさあるいは、３．１１の災害現場へタオルでほっかむりをし、軍手でシャベルを持って駆け付けたボランティアたちの崇高な美しさ等と共通する。

2019/04/05

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ニーチェ「道徳の系譜」３

ニーチェは司牧者としてのユダヤ人を嫌った。この辺りはヒトラーとよく似ている。ニーチェは戦う高貴な人を称揚する。一方、ユダヤ民族とともに道徳における奴隷の氾濫が始まったとする。なんのことはない、これはニーチェが辛気臭い道徳を嫌悪していただけのことではないのか。現代の日本においても草食系を嫌う肉食系はよく見られる。まるで、いじめを正当化するいじめっ子のようだ。ともあれ、両者が交わることは永遠にないだろう。

2019/04/02

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プラトン「パイドン」２

プラトンはソクラテスの口を借り「死後、墓で漂う亡霊は生前肉欲に溺れた者たちの魂である」というようなことを述べる。これは明らかな誤謬であり典型的な身贔屓だ。肉体的な快楽でも、スポーツや楽器の演奏、あるいは、適度な飲食等、魂を汚さないどころか、かえって高めるものもある。なるほど。哲学的な思索は人間に許された最高の快楽ではある。しかし、肉体的な快楽すべてを軽蔑してはならない。いや。度を過ぎなければ、それらはむしろ人生を豊かにする。

2019/04/01

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浅田彰　「構造と力」再読　１４

浅田彰は言う、「王への崇拝は、潜在的なルサンチマン、永遠の債務者におとしめられたものたちの怨恨と、表裏一体なのである」と。これは、何かの権威を熱烈に崇拝する者たちに感じる、どこかしら嫌らしさの混じった違和感を巧く言い当てている。私はすべからく権威が嫌いだ。好きなのは傑出した才能のある単独者、あるいは、地味ながら誠実に生きる単独者だ。当然ながら、そういった人たちは広く世間で称揚されることはないしヘタすると軽んじられる。しかし、私もそちら側の人間でありたい。

2019/03/31

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斎藤環　「生き延びるためのラカン」再読　６

「欲望は他者の欲望である」というラカンの有名な言説を引き例として、もういらなくなったオモチャを他人が欲しがった途端惜しくなったり、流行の物に飛び付くことを挙げていた。これは、私にはほぼ当てはまらない。いらないものは誰が欲しがってもいらない。そもそも流行に興味がない。それどころか、流行している歌の歌詞が腰抜かすほどくだらなかったりする。だが、優れた芸術作品や学問は違う。私の欲望は芸術家や学者のそれなのだ。

2019/03/30

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ハイデッガー「ニーチェⅡ」１６

珍しく共感する言説があった。「存在者を表象し、理性的に思惟することは、生の実践そのものであり、生そのものの根源的な存立確保である」だ。だが、この「理性的」にはすでに個人的なバイアスが掛かっている。解釈には自分本位の恣意性がどうしてもつきまとう。その存在者には改憲、原発、安保等も含まれる。反対者の意見に耳を貸さない人間に理性などあろうはずもない。

2019/03/29

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ヴィトゲンシュタイン「哲学探究」１８

ヴィトゲンシュタインは言う。「ぼくが恥ずかしいと思うのは、あのときやったことではなく、あのときいだいた意図なんだ。しかし意図もまた、やったことではないのか？なにが、恥ずかしい気持ちをもっともだと思わせるのか？事件にまつわるすべての歴史だ」と。これは本人とっては全く正しい。しかし、他者にとっては、単に意図の段階では受ける影響はゼロだ。悪態は口に出されなければ不快ではない。

2019/03/24

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ハイデッガー「ニーチェⅡ」３

ハイデッガーはニーチェの「汝の欲するところを為せ」を「衝動の放縦な生き方に特許状を与えるものではない」という。その根拠を、その前に置かれた「浄福であれ」の一句に求める。だが、それは歯止めにはならない。ヒトラーがユダヤ人を虐殺した時、浄福だったろう。実際、異民族虐殺を「民族浄化」というではないか。人間はどこまでも自分勝手になりうる。人間は自分が属する共同体の許す範囲で欲することを為すしかない。そして、「神は滅ぼすそうとする共同体から理性を奪う」。

2019/03/23

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斎藤環　「生き延びるためのラカン」再読　５

斎藤環は「欲望は本質的に充足は不可能」と断ずる。果たしてそうだろうか。人間、お腹一杯になれば、一応、欲望は充足される。中世の貴族のように、吐いてまで、また食べることが病的なだけだ。確かに、ストーカーやアル中のような病的な欲望は沢山ある。しかし、やり切ったアスリートの欲望は充足されているように思う。ただ、人間が欲深い生き物であることは間違いない。そのコントロールにこそ賢明さが表れるように思う。

2019/03/22

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ハイデッガー「ニーチェⅡ」１５

ハイデッガーの尊大で危険な匂いのする言説が現れた。「西欧は自分と自分の歴史とを超え出る目標を創造しうると今なお自任するのか、それとも、西欧は商売と生活の利益の維持と向上に汲々として従来のものを絶対者であるかのように典拠にするに足れりとすることを選ぶのか」だ。この考えはニーチェ、ヒトラー、ひいては三島由紀夫、連合赤軍、あるいは、オウム真理教にも通じているように感じる。市民の日常を軽蔑し歴史的な大義を高く掲げる者を警戒しなければならない。

2019/03/17

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プラトン「パイドン」

今の所、ソクラテスが刑死の直前にあって弟子にその心境を語っている。曰く、「哲学者は肉体を離れ魂に生き、いわば、死んだ状態で生きることを最上とする。だから、死を喜びこそすれ、恐れるのは哲学者ではない」というようなことを語る。私は楽器を肉体を使って演奏したり、自然に入って肉体を使いバードウォッチングやフライフィッシング等をすることに大きな喜びを感じるので「肉体を離れ」の部分には共感しない。しかし、ソクラテスが哲学者であることに命を懸けたのは立派だと思う。とはいえ、ヒトラーが、ユダヤ人殲滅と他国の侵略による第三帝国の建設に命を懸けたことが立派とは到底言えない。

2019/03/16

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斎藤環　「生き延びるためのラカン」再読　４

斎藤環は「言葉がすべてである」と述べた後自分を「日本一腰の低いラカニアン」と称する。これは、明らか欺瞞だ。「日本一高慢」とまでは言わない。（たぶん、浅田彰や永井均には負けるだろう）だが、相当高慢なのは見え見えだ。だから、陰湿な高慢と言えるだろう。そもそも、ニーチェは勿論、バークリ、ヘーゲル、ハイデッガーやその他諸々、高慢な哲学者は数多い。それは、他の学者や芸術家、あるいは、スポーツ選手や政治家、実業家にもよく見られる。現代日本では、２ちゃん、Yahoo知恵袋等のＱ＆Ａサイト、そして、Amazon のレビューなんかでも高慢極まりない書き込みはしばしば見られる。いや。普段接する人でもそういう面は多々見られる。人間はそれほど偉そうにしたい生き物なのだ。いじめ、パワハラ、セクハラ、ひいては、差別や侵略等もそれが原因だろう。協力し合える仲間以外、ゆめゆめ、信じてはならない。

2019/03/15

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ウィトゲンシュタイン「色彩について」１１

ヴィトゲンシュタインは「われわれの概念はわれわれの生活のただなかにある」と述べる。この概念を思想と言い換えてもほぼ正しいだろう。所謂、素行というやつだが、その人の思想はその人の生活ぶりに表れている。というか、詳しい言行以外にその人を判断するすべは他にない。キャバ嬢と浮気しカジノへ通う人物を立派な人とは到底思えない。それを敷衍するなら、同じく、浮気者でギャンブル依存症だったドストエフスキー、あるいは、女郎屋通いのあげく梅毒をうつされ発狂したニーチェ、アルコール依存症だったドゥルーズの哲学を鵜呑みにする訳には行かない。当然、彼らを擁護する人間も居るだろう。だが、同時に、彼らも信用する訳には行かない。もっとも、どんなグダグダな人間にも良い所のひとつやふたつはあるだろうから、それを掬い取ることも忘れてはならない。

2019/03/12

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ニーチェ「道徳の系譜」２

またもや、ニーチェの馬鹿げた文章が登場した。「わたしたちにとって、自己こそ見知らぬ者であらざるをえない」だ。私は、物心付いてから自己が見知らぬ者であった試しがない。６５歳になる今の今までだ。ニーチェはそれを幻想とみなすかもしれない。そんなことは知ったことではない。それだけが人生における真の指針だった。逆に、世に溢れる多くの言説が、ごく一部を除き、恣意的で自己都合のたわ言に過ぎなかった。ニーチェもまたそうだ。

2019/03/10

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斎藤環　「生き延びるためのラカン」再読　３

斎藤環のふざけた文章は実に不快だ。写真を見ると貧相な男だ。得てしてこういう男がふざけた文章を書く。ともあれ、独断に満ちた不快な文章が出て来た。「癒しも幻想だけど、絶望はもっと幻想だ。もちろん幻想が好きな人には、余計なおせっかいするつもりなんかない。寝ていたい人には寝かせてあげよう。でも、僕は覚醒していたい」だ。そもそも、斎藤環が「覚醒」している保証はない。単に、他者の癒しや絶望をあざ笑っている嫌味な男に見える。そして、「寝かせてあげよう」とは何様だ。あの気取った村上春樹は、人を「カラマーゾフの兄弟」を読んだかどうかで分けたようだが、斎藤環は「寝ている」か「覚醒している」で分ける。言えるのは、人はなんらかの恣意的な線で人を分け、あまつさえ、軽蔑する。私と斎藤環の線は合わない。

2019/03/09

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