nightfly

[読書（哲学）] カテゴリの記事

全405件 (405件中 201-250件目)

< 1 2 3 4 5 6 7 8 9 >

• ハイデッガー「ニーチェ　Ⅰ」３１

  ​ニーチェは言う、「生成に存在の性格を刻印すること。これが力への意志の極致である」と。なるほど。誠に勇ましい。惨めで腑抜けた人生に不満を持つ多くの者を鼓舞しそうだ。だが、その勇ましさはナチス、大日本帝国、連合赤軍、オウム真理教、ＩＳ等にも通ずるように感じる。過激な理想主義はしばしば地獄を現出させる。私はもっと密やかで地に足付いた創造的協働に希望を見出す。​

  2019/03/08

  コメント(0)

• 斎藤　環　「生き延びるためのラカン」再読

  ​以前読んだ時、これといった印象は残らなかった。しかし、浅田彰の「構造と力」でラカンがフィーチャーされていたので再読することにした。まず、著者がラカンの思想の邪悪さをやや増量したポエム風の文章を掲げていた。曰く「この世界に意味なんてないじぶん探しに答えなんかないこころが癒されました生きていて良かったこころが傷ついた絶望だ、死んでしまいたいでも、それはみんなナルシシストのはかない幻想そう、たとえそれが「愛」であってもねほんとうに愛されていたのは鏡に映った自分の姿でも、ふと気がつくと鏡のこちら側には誰もいない」、となる。一方、私の世界は意味に満ちている。じぶんを探したことないが、そもそも、最初からあった。癒されたことも傷ついたこともあるし生きてきて良かったと思ったこともしばしばあった。でも、ラカン、及び、著者によるとと、それは、ナルシシストである私のはかない幻想となる。これはもう、大きなお世話というしかない。要するに、主体というものはないと言いたいのだろう。それは、「欲望とは他者の欲望である」という言説によく表れている。だが、私に言わせれば、それがまず、他者の欲望であろうが自分の感性や考えの好みにフィットした他者の欲望こそが自分の主体なのだ。なにもそこで、わざわざ、主体を消す必要はない。それは、自分の中に強烈な好みを持たない希薄な自己を持ち他者の欲望にいちいち振り舞わされる人間の逃げ口上なのだ。​

  2019/03/05

  コメント(0)

• ニーチェ　「道徳の系譜」

  ​ニーチェは言う。「わたしたちは心ここにあらず、であり、わたしたちの耳もそこにあらず、である！」と。まずもって、この感嘆符付きのヒロイックな口調が嫌いだ。そして、私は物心付いてから「心ここにあらず」になったことなどない。常に、外面と内面に注意を払い続けて来た。それでも、重大なミスは何度かあったが大筋では間違わなかった。私は、ニーチェがいう「わたしたち」の中に入っていない。​

  2019/03/04

  コメント(0)

• ハイデッガー「ニーチェⅡ」１３

  ​ニーチェは「＜認識する＞のではなく、図式化すること」と述べる図式化とはなにか。それは、「われわれの実践的欲求を満足させるだけの規則性や形式を混沌の上に刻印する」となる。これは、フッサールが、意識にはすでの志向性が刻印されていると言ったことを連想させる。人は往々にして現象を自分に都合よく解釈する。物事によっては１８０°真逆の解釈も十分可能だ。それこそが諍いの原因だろう。それはともかく、ハイデッガーは、人は日常生活で混沌とは対峙しないことを指摘する。今後の展開が楽しみだ。​

  2019/03/03

  コメント(0)

• 斎藤環　「生き延びるためのラカン」再読　２

  ​斎藤環はこう述べる。「言葉は空虚だ。僕たちが語り合えるのは言葉を共有しているから。言い換えるなら、おなじ空虚さを共有しているからなんだ」と。いや。違う。同じ言葉でも空虚なのとそうでないのとがある。勿論、斎藤環の偏った言葉は私にとって空虚ではある。​

  2019/02/27

  コメント(0)

• ヘーゲル「歴史哲学講義」７

  ​ヘーゲルは民族精神における自然的条件の影響を論じる章で「おだやかなイオニアの空がホメロスの詩の優美さつくりあげる大きな力となったのはたしかだが、それだけではホメロスはつくりだせない。また、それがあればかならずホメロスが出てくるわけでもない。トルコの支配下にあったイオニアには、ひとりの詩人もあらわれなかったのである」と述べる。これには強く共感する。陰鬱な抒情性に満ちたスラヴ音楽と底抜けに明るいアフリカのポリリズムには気候が大きく影響しているだろう。ひとりの詩人も生まなかったトルコは権威的独裁国家だったのではないか。それは連綿と現在にも続いているのではないか。​

  2019/02/26

  コメント(0)

• ハイデッガー「ニーチェⅡ」１４

  ​ハイデッガーは言う、「生は、身体を営むという有様で生きる」と。これはまぁ良いだろう。だが、こう続ける。「しかし身体を生きるということがどういうことであるかということを真剣に自省したことはないのである」と。そ～ら来た。ハイデッガーの上から目線が。これは「頽落」でも感じた。こういう高慢さを持った哲学者は珍しくない。確かに、世間は空語に満ちている。人々は真剣なことから目をそむける。弱くかつ欲深いからだろう。しかし、どこかで真剣なものの存在を知ってはいるだろう。そこを簡単に片付けてはいけない気がする。​

  2019/02/25

  コメント(0)

• ヘーゲル「歴史哲学講義」６

  ​​ヘーゲルは、民族が精神の普遍的段階に到達し、それこそが歴史哲学の精髄であるという。なるほど。確かに、それぞれの民族を代表する精神があるようには感ずる。もっとも、それが未来永劫普遍だとも思えないが。アメリカなら独立精神、エゴイズムの果てしない追及、アメリカンドリーム辺りだろうか。現在、和の精神が崩れた日本はアメリカナイズされたと言えるかもしれない。女性の車の運転すら認めないイスラム圏は未だ中世の暗黒に生きているようだ。原発だらけで愛人を容認するフランスは快楽主義者。８割がプーチンを指示し同性愛を否定するロシアは古臭い権威主義的国家だ。​さて、私が共感する民族精神はどこにも存在しない。私が共感するのは、音楽、学問、スポーツ、相互扶助の精神だ。​

  2019/02/22

  コメント(0)

• ウィリアム・ジェイムズ「宗教的経験の諸相」５

  ​突然の回心に伴う光に包まれる感覚ついての描写が続いた。これは、以前、よく晴れた日にバードウォッチングに行った日を連想させる。「結局、この世で１番偉いのは太陽だな」という思いで帰路に着き、眠たいながら就寝前の読書中、「是」という漢字の読みを調べ、「この世で太陽が１番正しいことを表す」という意味に出会い驚いた日だ。所謂、神秘体験に近いのだろう。ニーチェやドゥルーズ、浅田彰には嘲笑されるかもしれないが、コリン・ウィルソンなら理解してくれるだろう。ともあれ、幸福を得るには、ある種の敬虔さが必須であるように感じる。高慢な浅田彰がどんな死に方をするのかは分からない。しかし、あの極めて傲岸不遜なニーチェが狂い死にし、のらりくらりと人を愚弄するドゥルーズがアル中だったのは必然だった気がする。​

  2019/02/20

  コメント(0)

• 現代思想入門　「ドゥルーズ」

  ​ドゥルーズを解説する章にこうあった。「客観的な認識という理想を捨てて、むしろ、社会の中における人間の欲望や現実意識の質を問おうとするのである」と。これがもし正しいのなら、ドゥルーズの思想に決定的な誤謬を感じる。何故なら、なんでもいいが、例えば、音楽理論において短３度は長３度より暗く感じるのは客観的な認識である、なんら人間の欲望は関係ない。いくら明るく感じようと欲しても不可能だ。もし、そうなら、「１＋１＝２」あるいは「三角形の内角の和は２直角」等を否定すれば、数論あるいはユークリッド幾何学が瓦解するように音楽理論も瓦解する。但し、フッサールが言ったように、人間の意識がすでに志向性を持っているのは事実だろう。そして、それは欲望に彩られているだろう。だから、客観的な認識と欲望は車の両輪なのだ。客観的な認識は地図、欲望の対象は目的地と言えるかもしれない。「他山の石」を見て我が振り直すのは結構だ。しかし、己の洞察に酔い、偏った考えを持ってはならない。​

  2019/02/18

  コメント(0)

• ハイデッガー「ニーチェⅡ」１２

  ​ハイデッガーは、「すこぶる誤解されやすい形式に誇張して」と前置きしニーチェの「＜真理＞は存在しない」を引用する。そして、真理を引用符に入れていることを、確かに、真理は幻想ではあるがそれは＜生＞の必要条件という意味で、やはり＜真理＞であると解釈する。だが、それは、第一義的、且つ、本来的な基準を与えるものではないとする。なるほど。穿った見方ではある。よろしい。では、その、「第一義的、且つ、本来的な基準を与えるもの」とやらを教えて頂こう。​

  2019/02/16

  コメント(0)

• ハイデッガー「ニーチェⅡ」１１

  ​ニーチェは永遠に同一性を保つ価値としての真理より生成に価値を置く。これは、進化論を通過しビッグバンに辿り着いた現在自明だろう。世界は常に生成流転する。負の整数や虚数、非ユークリッド幾何学等を取り入れて来た数学にも言える。だが、ピタゴラスの定理に全く価値が無くなった訳でもない。人は過去から存続した真理を土台にして先へ進むのだ。最重要なのは生成されたものの中味である。​

  2019/02/09

  コメント(0)

• 論理哲学論考　５

  ​ヴィトゲンシュタインは言う、「時間と空間のうちにある生の謎の解決は、時間と空間の外にある。（ここで解かれるべきものは自然科学の問題ではない）」と。この洞察は全く正しいように感じる。生は途方もない謎に包まれている。いや。コンピュータが自身のＯＳに従うしかないように、人間もまた自身の生に従うしかないのだ。​

  2019/02/06

  コメント(0)

• ヘーゲル「歴史哲学講義」５

  ​ヘーゲルは、世界史的な行為や行為者に対し、つつましさ、謙虚さ、人間愛、慈善などといったくだくだしい個人道徳は免除されると述べる。なるほど。これまでも、ヘーゲルに感じた尊大さがここにも感じられる。そして、ヒトラーにも通ずる独裁者を許容する根を感じる。それは、アレキサンダー大王、チンギス・ハン、ナポレオン、ひいては、現代のトランプやアサド、ドゥテルテにも通ずるのではないか。この高慢な心情は一般に多くの思想家にも見られる。マキャベリズムもそうだろう。社会を高所から見下ろし強引さや暴力でそれを変えようとする態度だ。それは、極右や極左思想にも通ずる。実際、この高慢さから多くの戦争や迫害が生じて来たのだろう。​

  2019/02/04

  コメント(0)

• ハイデッガー「ニーチェⅡ」１０

  ​ニーチェは言う。「それゆえに、或るものが真なりと思われなくてはならない。ということが必然なのであって、或るものが真であることは必要ではない」と。これはニーチェによる一般的な真の端的な否定だろう。勿論、そうだ。真はそれを共有する者同士の間でしか真でない。実際、トランプのとって地球温暖化は科学者どものでっちあげに過ぎない。また、温暖化のメカニズムをちゃんと理解している一般人もそう多くなのではないか。ともあれ、ニーチェはとてつもない高所から他者を睥睨している。だから、彼の精神を継いでいるらしいドゥルーズや浅田彰などがあれほど高慢であってもなんら不思議ではない。彼らには彼らの真があるのだろう。私は拒否する。そして、相対主義もまた拒否する。私には私の真があるのだ。高慢極まりない知識人たちに嘲笑されようが知ったことではない。​

  2019/02/03

  コメント(0)

• ウィリアム・ジェイムズ「宗教的経験の諸相」４

  ​ルターは神について、「謙虚なものの神であり、悲惨なものの神であり、圧迫されたものの神であり、絶望したものの神であり、無に等しくされたものの神である」と述べる。なるほど。それは素晴らしい。しかし、神は、道徳、知性、才能、心身の力強さに恵まれたものの神でもあるだろう。彼らがこの世を明るく照らすのだから。​

  2019/02/02

  コメント(0)

• 浅田彰　「構造と力」再読　１２

  ​浅田彰は祝祭について、象徴秩序を創設した「暴力的で恣意的な跳躍」である一撃に触れ供犠を伴う祝祭はその儀式的な再演とする。コスモスとノモスを包摂した象徴秩序はカオスという外部を持つ。そして、周期的な祝祭によって過剰の処理を行う。それは、バタイユのいう、自ら包摂しえなかった過剰な部分、つまり「呪われた部分」を手なずけるためではないのかと。この洞察は正しいように思う。祝祭は戦争にも置き換えらるのでないか。戦争は過剰な暴力性の解放ではないのか。また、恒常的な形では、差別も「呪われた部分」の投影ではないのか。人はしばしば敵を人間ではないかのように貶める。そして、人が嫌がる職業を強いておいて、あたかも、その人たちそのものが卑しいかのように言う。祝祭はともかく、戦争を積極的に進める人間や差別意識の強い人間を決して信じてはならない。​

  2019/02/01

  コメント(0)

• ハイデッガー「ニーチェⅡ」９

  ​ニーチェは、「理性とそのもろもろのカテゴリーへの信頼、弁証法への信頼、したがって論理学の尊重は、それらが生にとってもつ有用性が経験によって立証されたということを証明するにすぎず、これらの真理性を証明するものではない」と論理学を貶める。いやいや。私にとって有用性が経験によって立証されただけで十分真理だ。真理にそれ以外の意味など求めない。ただ、ニーチェの生に論理学が役立たなかったのだろう。ニーチェが狂気へ至ったのは必然だったのだ。​

  2019/01/30

  コメント(0)

• ハイデッガー「ニーチェⅡ」８

  ​ハイデッガーはニーチェの生物学的言説の文脈において、「彼の発言と命題は、人々を刺激し、魅惑し、感銘させ、そして鼓舞する」と述べる。私の印象は真逆だ。私にとってのそれは、誇大妄想的、幼稚、かつ、極めて傲岸不遜であり、強烈な、例えるなら、血が沸騰するような怒りを感じる。だが、その傲岸不遜さは、歴代の、アレキサンダー大王、チンギス・ハン、ヘンリー８世、ナポレオン、ヒトラー、現代ならトランプにも通ずるのではないか。そして、彼らが多くの人々に支持されたということは、多くの人々にもそういう性質が備わっているということではないか。​

  2019/01/26

  コメント(0)

• ウィトゲンシュタイン「哲学探究」１７

  ​ヴィトゲンシュタインは、「感情とは、ある種のかたくなさの感じ、変更不可能な感じのことである」と述べる。これは「感情的になっている場合」を巧く言い当てているように思う。一方、「意図」は「強い意図」ならともかく、「変更可能」な感じがある。「感情」は、何かの基準を超え、謂わば、堤防を水が溢れている感じだ。そもそも、どんな思想も根本には論理ではなく、生理的な好悪に強く根差しているように思う。理屈など後付けなのだ。ヒトラーやＩＳの理屈を見ればよく分かる。ヒトラーはなにがなんでもユダヤ人が嫌いで、ＩＳは西欧諸国を憎んでいるのだ。その後に、「アーリア民族の栄光」とか「アラーは偉大なり」とか唱えているだけなのだ。ニーチェはキリスト教教会が唱える道徳を憎み、ドゥルーズや浅田彰も現代社会に存在する何かを憎んでいるのだろう。​

  2019/01/23

  コメント(0)

• ハイデッガー「ニーチェⅡ」７

  ​また腑に落ちないニーチェの言説が登場した。「＜存在＞我々はそれについて、＜生きている＞という以外のいかなる観念も持っていない。　してみれば、死せるものがどうして＜存在＞しうるであろうか」だ。いやいや。私は、すぐさま、「死せる存在」という観念が浮かぶ。実際、稀にだが、その業績や人柄から、死して尚影響を受けうる死者は存在する。逆に生きていても影響を受けない存在の方が遥かに多い。ニーチェが言わんとすることは、平たく言ってしまえば「生きてる内が花」の類なのではないか。それを、大仰かつ気取って言っているだけなのではないか。この、「大仰な気取り」はヴァーグナーにも感じる。​

  2019/01/19

  コメント(0)

• ハイデッガー「ニーチェⅡ」１

  ​ニーチェは言う、「何故に私はかくも聡明であるのか。何故に私はかくも巧智であるのか。何故にかくも良い本を書くのか。何故に私は一個の運命であるのか」と。これに対して、ハイデッガーはさすがに、「ここには、とめどのない自己顕示と節度のない自画自賛の骨頂がうかがえるのではあるまいか」と言う。だが、「これを突発する狂気の前兆と見なすのは、安易な方法であり、したがってしばしば用いられる処置である」とすぐに釘を刺す。よろしい。気を付けよう。だが、ニーチェの「人はいかにして本来の自分になるか」は胡散臭い。「より良い自分」には成り得ても、「本来の自分」などあるだろうか。そもそも、ハイデッガーの、日常に紛れて生きる人間を頽落していると見なす高慢な姿勢も気に食わない。​

  2019/01/16

  コメント(0)

• ウィリアム・ジェイムズ「宗教的経験の諸相」３

  ​ウィリアム・ジェイムズは突然の回心に付き物として「突如の幸福感」と「なにか高くにあるものの支配による働きかけ」を挙げる。これは私が以前バードウォッチングへ行った日を連想させる。それは一日中よく晴れた日だった。私は誰とも話さず、ただ、双眼鏡の中で大きな魚が跳ねたことに驚き、「なんだかんだ言って、太陽がこの世で１番偉いな」と考えながら家路に着いた。その夜、寝る前に本を読んでいると、「瞥見」という字の読みが気に成り、眠いにも関わらず辞書で調べた。そして、「我瞥見す。大魚の波間に躍るを」という例文にまず驚いた。続いて調べた「是」には、「太陽がこの世で一番正しい」という意味が載っていてまた驚いた。私は特定の神を信じない。人間の願望を都合よく叶えてくれる神も信じない。それは、たった一人の無垢の子供の死だけで端的に否定される。そして、イエスが水の上を歩いたとか、大勢を僅かなパンと水で賄ったなども到底信じられない。それらは、イエスの超人性を補強する為、後々、捏造されたものだろう。更に、私に神の存在を分からせる為、辞書の言葉に導いたとも思わない。だが、「求めよ。さらば開かれん」は信じる。人間の心の奥底には真理を追い求める魂があるのだ。それが大いなる宇宙の真理、つまり、神へと繋がっているのだろう。これらの経験に伴う厳粛な気持ちは「敬虔」としか言い表せない。当然、敬虔さが微塵も感じられないニーチェやドゥルーズ、そして、浅田彰等は嘲笑、哄笑、あるいは無視するだろう。​

  2019/01/14

  コメント(0)

• 浅田彰　「構造と力」再読　１１

  ​浅田彰は「バシュラールやユングもまた、同じ夢の中にいる。幸福な、しかし、どこか芝居の書割めいた世界。そこに安住しうる感性を「凡庸さ」と呼ばぬわけにはゆかないだろう」と軽蔑する。そして、「夢の世界の幸福を捨てて本論に戻ろう。そのとき、水平な相互性のひろがりを切り裂いて、超越性の軸が垂直にそそり立つことになる」と結ぶ。なるほど。ここに浅田彰の高慢さの根があったか。私も、ライプニッツの腑抜けた予定調和は嫌いだ。しかし、あたかも、ホラー好きが恐怖を好むように、浅田彰がサディスティックに切り裂かれた戦慄を好む趣味もどうかと思う。​

  2019/01/12

  コメント(0)

• ハイデッガー「ニーチェ　Ⅰ」２１

  ​ニーチェは言う。「私はもう何ものも信じない。これこそ創造的な人間に相応しい考え方である」と。傲岸不遜なニーチェにお似合いの言葉だ。だが、私は言いたい。「でも、あなたは食物というものを信じて毎日食べ、売春宿を信じて通い、挙句に梅毒をうつされてますよね」と。と聞くと彼はこう言うかもしれない。「いやいや。ワシが言っておるのはそんな卑賎な日常のことではない、もっと高尚な哲学の話をしておるのだ」と。だが、私には、それが苦しい言い訳にしか聞えない。確かに、狂気のゴッホから、あの超弩級の傑作「ひまわり」が生まれたように、傲岸不遜なニーチェから素晴らしい哲学が生まれないとも限らない。しかし、哲学者たるもの日常の態度もそれなりに整えて欲しい。それは、アルコール依存症だったドゥルーズにも言える。​

  2019/01/07

  コメント(0)

• 浅田彰　「構造と力」再読　９

  ​浅田彰は河合雅雄の「ピュシスは「ライプニッツが言う予定調和の世界のように、巧妙精緻に出来上がっている。そこでは、どんな種でも平等に生きる権利があり、逆に他を排除して自分だけが生き残ろうとすることは許されないような、自然の構造が出来上がっているのだ」を引用し、「人間の出現とともに生の絵画に亀裂が走り、生のポリフォニーに耐え難い不協和音が突きささることになる」と結論付ける。いや。違う。不協和音はすでにピュシスの中にあったのだ。人間の出現によってそれが単に増幅されただけだ。人間の複雑に進化した脳によって。だが、複雑かつ得も言われぬ美しく響く和音と旋律を奏でる人間もごく稀に存在する。そして、それは特定の人間にしか聴かれない。​

  2019/01/05

  コメント(0)

• ウィトゲンシュタイン「哲学探究」１３

  ​ヴィトゲンシュタインはこう書く。「私たちはこう言おう。「私たちがなにかを意味するとき、そこにあるのは（どんな種類であれ）死んだイメージではない。なにかを意味するとは、誰かに向かって歩いていくようなものだ。」意味されたものに向かって私たちは歩いていく」と。これはオアシスや山頂に向かって歩く人を連想させる。その範囲で意味は希望や目標なのだ。だから、「生きる意味がわからない」という人は希望や目標を失った人なのだろう。では、なにが人から生きる意味を奪うのだろう。恐らく、親、学校、社会だろう。私は中学の時、それらから一歩距離を置いた。だから、私の生は意味に満ちているのだ。​

  2019/01/02

  コメント(0)

• ハイデッガー「ニーチェⅡ」５

  ​​ニーチェは言う、「真理とは、それなくしては特定の種類の生物が生きることができないような、一種の誤謬である」と。いや。違う。そうなら「誤謬」という言葉は存在し得ない。人間は決してそんな高い地点には立てない。ニーチェの高慢極まりない自我が生んだ幻想だ。確かに、真理と思われたことが後になって誤謬だと分かることはある。だが、信じた時点では厳然とした真理であったことに変わりない。なるほど、「三角形の内角の和は２直角である」も非ユークリッド幾何学では成り立たない。しかし、ユークリッド幾何学の範囲内では常に真理である。真理にはそれに相応しい射程はあるが、決して、誤謬ではない。「人間には、それなくしては生きることができないような判断基準がある」と言うべきだ。​どうやら、ニーチェやハイデッガーは、途方なく自惚れの強い独善的人物であったようだ。​

  2018/12/31

  コメント(0)

• 浅田彰　「構造と力」再読　３

  ​浅田彰は言う。「そもそも、あなたは目的そのものにシラケているはずだ。かといって、知を目的として偶像化するほど熱くなることもない」と読者に語りかける。私にはシラケない目的がある。そして、知を目的としている。なるほど。私は、そもそも、浅田彰の読者ではなかったのだ。恐らく彼はそんな私を軽蔑もしくは無視するだろう。それは構わない。ともあれ、私は部外者として読んで行くしかない。​

  2018/12/30

  コメント(0)

• 浅田彰　「構造と力」再読　１０

  ​浅田彰が言うことを要約すると、「構造主義が見出した象徴秩序は、未だそれに包摂されざる部分が常に残っている」と言えるだろう。これは全く正しい。そして、これは、キリスト教やイスラム教等の一神教、あるいは、社会主義、権威的国粋主義＝ファシズム等、単一の理念で支配された社会への違和感、居心地の悪さを言い当てているように感じる。​

  2018/12/25

  コメント(0)

• 浅田彰　「構造と力」再読　１３

  ​浅田彰は「象徴秩序とカオスの相互作用」の章をこう締める。「外部の侵入に他ならない生産によって、構造はダイナミックに変動する可能性をもつのである。これこそ、我々がクリステヴァの論述から抽出することのできる理論的核心である」と。浅田彰はベイトソンのことを「ロマンティックな夢想」とあざ笑ったそうだが、この理論こそロマンティックな夢想に感じる。実際、世界の構造は何も変わっていない。いや。むしろ、保守化している。日本の若者は安倍政権を支持し、世界では極右政党が伸びている。人間は今も昔も排外的なのだ。特権階級の名前が変わっただけで、中世では２％の貴族が９０％の富を所有し、現在は１％の超富裕層が世界の５０％の富を所有している。ほんの僅か、大衆の職業と配偶者選択の自由が増え、選挙権が得られただけだ。​

  2018/12/23

  コメント(0)

• ハイデッガー「ニーチェⅡ」２

  ​ハイデッガーによるとニーチェは生の本質を自己超出による生の高揚にあるとしたらしい。なるほど。これは共感する。だが、ヒトラーも、ナチスが破竹の勢いで勢力を伸ばした時、あるいは、宅間が池田小で８人の子供を殺した時も、ほんの束の間、生の高揚を感じたかもしれない。それらも許容するなら、何も言ってないに等しい。肝心なのは何によって生の高揚を得るかだ。​

  2018/12/19

  コメント(0)

• ドゥルーズ「差異と反復」７

  ​ドゥルーズはキルケゴールの「信仰の騎士は晴れ着を着た市民と見違えるほど似ている」という言説に続き、物語「アグネーテと水の精」のヴァリアントを思い描く様式を受け、「その様式は、紛う方なく、シナリオの様式なのである。アブラハムのなかにまで、ヨブのなかにまで、モーツァルトの音楽が反響している。そして肝心なのは、この調べにのって、「跳躍する」ことである」と述べる。ヘーゲルの偉そうで重々しい言説にも大概うんざりするが、ドゥルーズの熱に浮かされたような軽薄な文章にも辟易とする。そして、なるほど、浅田彰の文章もよく似ている。誰か、重々しくもなく軽々しくもなく、地に足付いた、かつ、モダンな哲学者は居ないものか。​

  2018/12/08

  コメント(0)

• ヘーゲル「歴史哲学講義」４

  ​ヘーゲルは共同体としての国家をえらく称揚する。曰く、「国家は、神の理念が地上にすがたをあらわしたものです」と。確かに、国家なくして人は文化的な生活を享受出来ない。しかし、その国家が愚劣な戦争を繰り返して来た。そして、国内では不当な差別が存在する。そんな、ヘーゲルのように手放しで称揚する訳にはいかない。人間は国家の有用さを享受しつつ、個人としての賢明さを保たなければならない。​

  2018/12/05

  コメント(0)

• 浅田彰　「構造と力」再読　７

  ​浅田彰は京大前総長の「ジャングルでは学問なんてできませんから」に「ジャングルでしか学問はできませんから」とケンカを売る。そう。浅田彰は常にケンカ腰なのだ。そして、主と奴が同位対立するトゥリー状のハイアラーキーに包摂されることの危険を警告する。これは、まぁ良いだろう。そして、「常に動き回っていなければならない」と述べる。しかし、これは浅田彰が推薦文を書いた千葉雅也の「動きすぎてはいけない」が警告したことではなかったか。ともあれ、「速く、そして、あくまでスマートであること！」と煽る。これに対する私の違和感はどこから来るのだろう。まぁ、村上春樹ほどではないにしても、知識人特有の気取りから来るのだろう。いずれにせよ、浅田彰から「ぼくたち」あるいは「あなた」と呼び掛けられるのは相当に気持ち悪い。元より、私なぞお呼びではないだろうが。​

  2018/12/04

  コメント(0)

• ウィトゲンシュタイン「哲学探究」１６

  ​珍しくモロに共感する言説があった。「言葉は、叫び声のようにしぼり出されることがある。言葉を発することがむずかしいことがある。たとえば、なにかを断念するときとか、弱みを認めるときだ。（言葉は行為でもある）」だ。正しく、言葉は行為だ。そもそも、嫌いな相手に言葉を発するのはむずかしい。これは、言葉に真摯であればあるほどそうだ。ヘタな役者のセリフに感情はこもっていない。その言葉は死んでいる。​

  2018/12/02

  コメント(0)

• ドゥルーズ「差異と反復」８

  ​ドゥルーズは「演劇は現実的（レエル）運動である」と言う。いや。それは詭弁というものだ。確かに、演劇も現実の中での現象ではある。しかし、一般的な意味での現実ではない。そして、ヘーゲルを「自然（ピュシス）」と「魂（プシュケー）」の運動のかわりに、抽象的な概念の運動を提案するものとして告発する。またしても、「告発」などという強い言葉を使っての非難だ。私もまた、ヘーゲルの権威的な物言いは嫌いだ。しかし、抽象的な概念の運動という視点は重要だと思う。実際、ドゥルーズ自身も「器官なき身体」などという訳の分からない概念を作り出したではないか。ともあれ、ドゥルーズの態度はヒステリックと言わざるを得ない。​

  2018/11/26

  コメント(0)

• 浅田彰　「構造と力」再読　６

  ​浅田彰はあらゆるパラダイムをバッサバッサと切り捨てる。ベルトコンベア式の教育体制を、はたまた、知の為の知を、あるいはケインズ主義を。ただ、アルチュセールがマルクスの中に見た認識論的切断は例外のようだ。そして、恐るべき粘着力を持つドクサの中でそれと格闘し、一瞬の隙をついてそこから逃れ去ることを勧める。これは、安倍首相が唱える「この道しかない」よりは可能性を感じる。しかし、浅田彰のような知性を持つ人間はともかく、普通の人間に可能だとも思えない。結局、人はごく一部のエリートが社会を支配しているのは知りつつ、少しでも良い大学を、あるいは、良い資格を目指すしかないのだ。​

  2018/11/25

  コメント(0)

• ハイデッガー「ニーチェ　Ⅰ」３２

  ​「ニーチェ　Ⅰ」を読了した。結局、「力への意志」が何故「永劫回帰」へ結び付くのか腑に落ちなかった。だが、ハイデッガーとニーチェの共通点が垣間見えた。それは、「自分たちだけが現実にたずさわっていると言い立てる人々は、実は虚無の中で走り廻っているのである」という一文に表れていた。この高慢さはなにもヒトラーを持ち出さなくてもありふれたものだ。おそらく、三島由紀夫、連合赤軍、オウム真理教、等も持っていただろうし、ドゥルーズや浅田彰、そして、ネットで罵詈雑言を吐く連中も持っているだろう。確かに、人間は多かれ少なかれ愚かである。だが、基本的に善良でさえあれば、市井に生きる一人一人が最重要である。逆に、ニーチェのごとき高慢極まりない哲学者は鼻持ちならない大ぼら吹きであり、精々、ナチスに悪用されるのがオチのように感じる。​

  2018/11/23

  コメント(0)

• 浅田彰　「構造と力」再読　５

  ​人間を狂った生物とする考え方を敷衍して浅田彰は言う。「方向＝意味（サンス）の過剰を自然史的アプリオリとする人間は、放っておけばどちらを向いて走り出すかわからない」「ディドロ＝フロイトの言う通り、人間は、放っておけば父親の首をひねって、自分の母親といっしょに寝るかもしれない。してみると、人間はホモ・サピエンス（理性のヒト）である以前にホモ・デメンス（錯乱のヒト）なのだというモランの主張は至極当然なものと言うことができる」と。いや。違う。それならば、そもそも、「放っておけばどちらを向いて走り出すかわからない」という観点は生まれ得ないだろう。確かに、人間にはそういった極めて利己的な衝動もあるだろう。実際、それに近い行動を取るものすら居るだろう。だが、それらが発現するのは何らかの条件が満たされた時だろう。例えば、人間は戦時、敵に対し残虐行為を行う。しかし、赤ん坊の微笑みが偽装ではないように、人間には理性もデフォルトとして備わっているように感じる。恐らく、それはある程度利他的であった方が生き易いことから根付いた本能ではあるまいか。​

  2018/11/18

  コメント(0)

• ヘーゲル「歴史哲学講義」３

  ​ヘーゲルは農夫や羊飼いの宗教心や道徳心に無限の価値を置く。だが、その上に世界精神を置く。私はそれに胡散臭さを感じる。よろしい。その世界精神とやらを見届けよう。​

  2018/11/13

  コメント(0)

• 浅田彰　「構造と力」再読　４

  ​浅田彰は森毅の「アホラシイけどヤッテミルンダというのは、きわめて人間的な、とくに青少年期の特性とさえ考えられる優秀な資質に属する」を引く。私はアホラシイことは断じてやらない。そして、私は浅田彰がとうに流行おくれになったとする熱い人間だ。当然、彼は嘲笑するだろう。知ったことではない。ともあれ、彼の衒学的で気取った文章はムカムカする。だが、血が沸騰するほどの怒りを覚えるニーチェの尊大さはない。ドゥルーズの果てしなく相手をおちょくるような不快感もはない。そして、同じく気取ってはいるが１ページも読み通せない村上春樹ほどでもない。​

  2018/11/10

  コメント(0)

• ハイデッガー「ニーチェ　Ⅰ」３０

  ​ハイデッガーはニーチェの永劫回帰思想に関して「すべてはどうでもよい」と「どうでもよいものはひとつもない」の対立する二つの態度を想定する。私にとって「すべてはどうでもよい」は端的に否定される。では、「どうでもよいものはひとつもない」はどうだろうか。ある意味真実のように感じるがどうもしっくり来ない。同じ「よいもの」にもヒエラルキーが存在する。どう転んでも、極めて重要なものはごく僅かに限られる。「よいもの」はいくつかの最重要事項を支える、あるいは、到達する為の助けとして存在するのではないか。​

  2018/11/09

  コメント(0)

• ヘーゲル「歴史哲学講義」２

  ​ヘーゲルもまたヒトラーやニーチェ同様傲岸な人間であったようだ。彼はアレキサンダー大王やナポレオン等の道徳性を非難する教師たちをあざ笑いこう続ける。「偉大な人物が多くの無垢な花々を踏みにじり、行く手に横たわる多くのものを踏みにじるのは、しかたないことです」と肯定し、一般理念の実現を称揚する。よろしい。その一般理念とやらの中身を聞かせて貰おうではないか。​

  2018/11/06

  コメント(0)

• 浅田彰　「構造と力」再読　２

  ​浅田彰は序文でこう言う。「要は、自ら「濁れる世」の只中をうろつき、危険に身をさらしつつ、しかも、批判的な姿勢を崩さぬことである。対象と深くかかわり全面的に没入すると同時に、対象を容赦なく突き放し切って捨てること。同化と異化のこの鋭い緊張こそ、真の知と呼ぶに値するすぐれてクリティカルな境位（エレメント）であることは、いまさら言うまでもない」と。なるほど。確かにそうだろう。しかし、「境位」に何故わざわざ「エレメント」とルビを振るのか。更に、「いまさら言うまでもない」なら言うな。この辺りに鼻持ちならない気取りを感じる。ともあれ、とっとと再読を終えて浅田彰を切って捨てたい。​

  2018/11/05

  コメント(0)

• ハイデッガー「ニーチェ　Ⅰ」2９

  ​ニーチェの永劫回帰思想は、どうやら、すべての存在は無意味であるとするニヒリズムを背景に持っているらしい。その観点からも私にとって永劫回帰思想に用はない。私の生は意味に満ちている。ほとんどの人と趣味が合わない社会ですら、それがなくては生命を維持出来ないという観点で意味がある。ともあれ、ニーチェのあの途方もない大言壮語の陰にそんな徹底的な絶望が存在したか。それは三島由紀夫の絶望にも通じているように感じる。さては、彼らは、私のようにほんの僅かな価値があれば十分に生きていける人間ではなく、世界すべての改変を望んだか。​

  2018/11/04

  コメント(0)

• ウィトゲンシュタイン「哲学探究」１５

  ​ヴィトゲンシュタインは「感情は言葉に真実を与えるかもしれない」と言い、「数学の文の意味とはなにか？」と問う。私にとってそれは「明晰で確固としたものへの感情」だ。​

  2018/11/02

  コメント(0)

• ハイデッガー「ニーチェ　Ⅰ」2８

  ​一巻目の終わり近くになりヘナヘナと腰が砕けそうになる箇所が登場した。ハイデッガーによるとニーチェは永劫回帰と力への意志についてなんら明晰な洞察を示してなかったらしい。「なんじゃそら」である。そして、ニーチェは言う「汝らは、私にとって世界とはなんであるか果たして知っているか」と。正直、「お前のような傲岸不遜な誇大妄想哲学者にとっての世界なんかどうでもええわ」と言いたい。だが、怖いもの見たさでちょっと知りたい気もする。ニーチェはこう続ける。「この世界は力への意志であり、そのほかのなにものでもない」と。私はこう言いたい。「んなもん。「犬はワンと鳴く」くらい自明やろ」と。問題はその力を何に使うかだ。実際、ほとんどの人間は自分の生活で手一杯であり他のことにはほぼ無力と言って良いだろう。いや。世界一の金持ちでも貧困は失くせないし差別や内戦も止められない。人類最強の国家アメリカですら自国のことしか考えないご時世だ。なにが「力への意志」だ。笑わせるな。人間は、それがいかにささやかであっても自分に出来る最良のことを為すしかないのだ。​

  2018/10/29

  コメント(0)

• 「構造と力」再読

  ​浅田彰の「構造と力」を再読することにした。以前読んだ時、構造主義は人間の心や社会に構造を見出したが、構造そのものを突き動かす力への視点が欠けているという主張だったように感じた。そして、そのことにさして強い感銘を受けなかった。だが、現在もこの本は日本の思想界で重要らしいので再読することにした。しかし、本の帯に早速引っ掛かった。それは、「私は時代の感性を信じる」という一文だった。私にも僅かながら感性を信じる人は居るが時代の感性は信じない。特に、最近元気の良い右翼と、自家用ジェットで女優の恋人をＷ杯決勝に連れてゆくＩＴ企業家に象徴される、アメリカ的虚栄心の最大化を善とするような感性は信じない。​

  2018/10/27

  コメント(0)

• ハイデッガー「ニーチェ　Ⅰ」2７

  ​「永劫回帰」に続いて「力への意志」が出て来た。これは甚だ怪しい前者に比べて拍子抜けするほど自明な感じがする。力がないよりあった方が良いに決まっている。以前、ハーバードでリーダーシップについて研究している教授が「権威とはまず注目されることである」と言っていたが納得した。力＝権威とするなら力がなければ社会では大したことは出来ない。人気のブロガーにせよユーチューバーにせよフォロワーの多いツイートにせよ皆権威を持っているのだ。ドゥルーズは「魅力のない者に人生はない」と言ったそうだが、力のない者にも人生はないと言えるかもしれない。人類社会には６兆円持っている者も居れば飢えに瀕している者も居る極めて残酷な面がある。但し、問題は金同様その力を何に使うかだ。そこには、単に量ではなく質、あるいは、趣味の問題が存在する。ともあれ、ニーチェにとって「力」が何を指すのか楽しみではある。​

  2018/10/26

  コメント(0)

全405件 (405件中 201-250件目)

< 1 2 3 4 5 6 7 8 9 >