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• 「オン・ザ・ロード」３

  ケルアックはサンフランシスコの友達の家に転がり込む。友達の男は子供の頃虐待されていたせいか手癖が悪かった。警備員の仕事でも食堂の食材をくすねていた。ケルアックもそのお先棒を担ぐ。男は女と同棲していたが愛想を尽かされケンカばかりしていた。ケルアックも嫌になり飛び出す。LAへ向かうバスで可愛いメキシコ女に声を掛ける。女は暴力を振るう旦那から逃げて来た。ホテルでちょっとした言い合いはあったもののセックスをする。全く以て崇高な人生はどこへ行ってしまったのだろうか。人生には崇高な瞬間もあるかもしれないが概ね侘しい。

  2016/12/08

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• 「ブレイク詩集」

  「To see a World in a Grain of Sand  And a Heaven in a Wild Flower.  Hold Infinity in the palm of your hand  And Eternity in an hour.」ラストはやはりこの詩だった。芭蕉にも通じるような繊細かつ素朴な詩は私も大好きだ。最初の方にあった「Tyger Tyger, burnig brigt,  In the forests of the night;  What immortal hand or eye.  Could frame thy fearful symmetry?」も生命力に溢れ、かつ、神秘的で良い詩だ。ブレイクは幼い頃から幻視能力があり大人に成ってからは予言者めいた神秘家の側面があったようだ。しかし、まともな教育は受けられず一介の彫版師として生涯を終えた。行動半径もほぼロンドン近辺だけだったようだ。スピノザも世俗的快楽に背を向け屋根裏部屋でレンズ磨きの仕事をしながら哲学書の執筆に励んだそうだ。ヴィトゲンシュタインも生涯を哲学に費やし友人の家で息絶えた。その哲学には頷けない所もあるがサルトルも亡命者に支援したりしながら自らは生涯３DK程の家に住み妻と二人慎ましく生きたそうだ。サルトルはともかく彼らが後世に強い影響を残すとは思っていなかっただろう。しかし、世紀を隔て極東に生きる私にしっかり届いている。

  2016/12/06

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• コーラン　（中）

  上巻に引き続き説得力に欠けた。モラルを守り親切心を持ち慎ましく生きることになんの異存もないが何故、あれほど偶像崇拝を憎むのか理解出来ない。神を崇拝するという意味では多神教も一神教も大して違わないのではないか。完全無欠な神が不完全な人間を作ったのも納得いかない。いくら堕落した民族だったとしても皆殺しにするのにも納得いかない。中には罪の無い人間も居たはずだ。神が人間に崇拝と供物を要求するのも妙だ。これは自分が崇拝されたいという願望の投影ではないのだろうか。自然災害を神兆とするのも説得力に欠ける。私が正しいと言っているのだから正しいのだというような論法も目立った。

  2016/11/30

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• 「オン・ザ・ロード」２

  読み始めて割りにすぐ男の三大安直快楽である酒、ギャンブル、セックス以外の話が出て来た。それは主人公が女の子と知り合った時頭に浮かんだ「人生は崇高である。だから一瞬一瞬が貴重だ」だった。ただ、これはラテン語のメメント・モリやシャカの唯我独尊、ブレイクの「一瞬に永遠を感じる」、ソーローの「生きることは実に高価である」、あるいは「地上最速のインディアン」のキャッチ・コピー「生涯を超える５分間がある」等に通じるありふれた考えであり気の利いたやつなら子供でも分かっている真理だろう。もしあの世があれば永遠にぶっ飛ばし続けたい程嫌いなニーチェもこういう気持ちで生きていたのではないだろうか。問題はそれほど貴重な時間を使って何をするかだ。さて、ケルアックは何をするのだろうか。

  2016/11/29

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• 「オン・ザ・ロード」

  あまりにも有名なジャック・ケルアックの「オン・ザ・ロード」を遂に読み始めた。退廃的な世界は嫌いなので避けて来た。なにやらディランはこの本で人生を変えられたらしい。読み始めてみると太宰ほどの嫌悪は感じない。文章にリズムがある。詩的センスがあるのも明らかだ。酒、ドラッグ、セックスというあくびが出るほど退屈なもの以外に何が出て来るのか楽しみだ。

  2016/11/10

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• ゴドーを待ちながら

  ほとんど不条理漫才のようだった。漫才と言ってもほぼ笑えない。ヴラジーミルとエストラゴンは木が一本だけ立っている場所でゴドーを待っている。だが、ゴドーは来ない。ゴドーが何者なのかも分からない。ゴドーからの伝言を伝えに来た少年の言動も１日目と２日目では支離滅裂だ。途中、連れのラッキーをサディスティックに扱うポッツォの二人が登場する。ラッキーが述べた統合失調者の妄想のような知的長口舌が圧巻だった。どこかジョイスの「フィネガンズ・ウェイク」に似ていると思ったらベケットはきっちりジョイスの秘書だった。２日目ポッツォは盲人になっている。どこか因果応報的な匂いがするのであのエピソードは余計かもしれない。やや知的でどこかペシミスティックなヴラジーミルとやや知能の低い我儘なエストラゴンは擦れ違い続ける。共通点はゴドーを待つことだけだ。果てはお互い首を括ろうとまでするがなかなか別れられない。色々な隠喩であり様々な解釈が可能だろう。だが、最大の売りは不条理感と形式の完成度だろうか。恐怖や残酷を好む人間も居るので不条理を好む人間が居ても不思議ではない。

  2016/11/06

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• アンドレ・ブルトン　「ナジャ」

  「シュルレアリスム革命」を書いたアンドレ・ブルトンによる日記風の文章だった。ブルトンは２０世紀初頭のパリで後に発狂する美女ナジャと出会う。彼女は繊細な美的感覚と自由な精神を持っていたが、ややもすると支離滅裂に振る舞いブルトンを困惑させた。ブルトン自身も繊細な芸術家なので彼女に魅かれたのは理解出来る。しかし、労働を否定するのは頂けない。才能に恵まれた繊細な若者にありがちな自尊心の高さも鼻につく。ともあれ、狂気が芸術と隣り合わせなのは周知のことだ。「ひまわり」を描けたゴッホはまだ幸せと言えるかもしれない。これはいくつかのデッサンを残しただけで精神病院へ消えたナジャへの哀惜が書かせた物語なのだろう。結語の「美は痙攣的なものだろう、それ以外にはないだろう」は瀬戸内寂聴の「美は乱調にあり」を思わせる。確かに、美には動的カオスが必要かもしれない。だが、どこか深くに秩序も響いていないといけない。

  2016/10/21

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• 漱石とデカルト

  漱石は頗る文章が巧く語彙も極めて豊富だ。しかし、どこか高慢かつ衒学的なので好きになれなかった。そして、「吾輩は猫である」の猫にデカルトの有名な「我思う故に我あり」について「三歳児でも分かる」と嘲笑させることによって嫌いな原因が更に分かったように思った。つまり、漱石は哲学的な問いを持たなかったのだ。誰でも分かるというなら数学の定理の証明も要らない。基礎の基礎から始める所から真の学問が始まるのだ。押しも押されもしない文豪であり、百年後にも残る文学を目指した末実際そう成ってはいるが、所詮、下世話な人だったのではないか。それなら、哲学のことを詩であると言った開高健の方が訳が分からないなりに、まだ、その美的価値を認めていたと思う。

  2016/10/12

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• チェーホフ　「ワーニャ伯父さん」

  「かもめ」同様それぞれの人生が巧く行ってない人々の話だった。舞台もロシアの田舎だ。リューマチと痛風持ちの退職教授と若く美しい妻という設定はありきたりだ。きっちり、その妻に教授の親戚であるワーニャ伯父さんとかかりつけの医者が惚れている。その妻、エレーナが少し気のあるのは医者の方だ。その医者にぞっこんなのがワーニャ伯父さんの姪ソーニァである。ソーニャは気立ては良いが器量が悪い。ワーニャ伯父さんは長年教授の地所を切り盛りし教授のことも尊敬していたが今は何故か軽蔑し憎んでいる。彼は物語の中で最も性格が破綻し人生に絶望している。物語のラスト近く田舎暮らしに飽き飽きした教授が家を売ることを提案するとワーニャ伯父さんはピストルを持ち出し錯乱する。医者に激しく言い寄られていたエレーナも夫婦で家を出ることに賛成し出ていく。ある意味、台風の目のようだった教授夫婦が去った後、屋敷には静けさが戻り絶望するワーニャ伯父さんにソーニャが耐えることの大切さを説く。自分の理想通りの人生を歩める人はほとんど居ないだろう。当然ながら誰もが何かで耐えなければならない。ハードル設定はそれぞれの好みだろうが生きがいの有る無しが決定的だろう。

  2016/09/02

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• チェーホフ「かもめ」

  まだ馬車を使ってたようなロシアの話にしてはどこかモダンだった。それは過去の栄光にすがる元女優の息子トレープレフが新しい形式の観念的な芝居の脚本を書いていたせいだろうか。その息子はあまりにナイーヴでラスト自殺してしまう。物語は冒頭トレープレフが書いた脚本を裕福な地主の娘ニーナが演じる所から始まる。彼はその娘に惚れている。だが考えの古い母親はその芝居をケナしトレープレフは怒って芝居を途中で止める。母親は自分の家に逗留しているかなり高名な文筆家にぞっこんである。女優になりたがっているニーナも興味津々で遂には家を捨てモスクワまで追い掛ける。ニーナが去った後息子は自殺未遂をやらかすが自分が書いた文章が何とか雑誌に載り出し評判を得るまでになっていた。そんなある日、追って行った文筆家に捨てられぱっとしない女優として生きていたニーナが青年を訪ねる。ニーナが次のドサ回りへ行った直後トレープレフは自殺する。彼が何故自殺したのかイマイチ分からなかったが自分の才能を疑っていたのは明らかだった。そういえば高名な文筆家も自分はツルゲーネフやトルストイには劣る二流であると思っていた。他の登場人物もそうだったが、それぞれがなんらかの挫折を抱えて生きていた。まぁ、そこがモダンに感じた所なのかもしれない。

  2016/09/01

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• 優雅なハリネズミ

  やや安易さは感じたものの良い小説だった。知的だがそれを隠しパリの高級アパルトマンの管理人としてひっそり暮らす年配女性ルネとそのアパルトマンに暮らす１２才の天才少女パロマが主な登場人物だった。ルネの知性を示す為かフッサールをクサしていたのは頂けなかった。著者の考えなのだろうがフッサールを理解出来ていないのは明らかだった。自分が理解出来ないことをケナすのはイソップのキツネのようにみっともない。天才少女パロマの言葉にも大して知性は感じられなかった。単に理屈っぽい子供が恣意的な考えを羅列しているとしか思えなかった。だが、その卓越した知性ゆえに人生を悲観し近々アパルトマンに火を付け自殺する設定の為には必要な描写だったのだろう。物語は共に日本贔屓であるルネとパロマの前に裕福かつ感じの良い日本紳士オヅ・カクロウが引っ越して来てから急展開する。オヅは当然ながらルネが好きな映画「宗方姉妹」の監督小津安二郎のもじりである。日本を美化し過ぎているようにも思えたが、著者も「好きになるというのは、良くない部分に目をつぶることではなく、本質的な部分を愛すること」と言っているので本当に日本的なものが好きなのだろう。そのカクロウがいち早くルネの知性に気付きデートに誘う辺りから陳腐なシンデレラ・ストーリーかと思ったがそうではなかった。ルネはその優しさのせいで知り合いのホームレスを助ける為クリーニング屋のトラックに轢かれ死んでしまう。ルネと親しくなっていたパロマは自殺を思い留まり、無常のなかに永遠と美を探す決心をする。民主主義とは名ばかりで、ともすれば社会的地位によって人の価値が判断されがちな社会において、無名の一般人の死にも崇高さが宿っていることをうまく表現出来ていたように思う。途中、麻薬に溺れていた少年がルネが育てていたカメリアの名を聞き、それが立ち直るきっかけになったエピソードにもどこかしらリアリティが感じられた。カメリア＝椿の花は「宗方姉妹」にも出て来るようだ。そろそろ本棚がパンパンなのでつまらない本だったら捨てようと思っていたが飾って置くことにした。

  2016/08/31

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• 旧約聖書

  ようやく読み終えた。まず、全能の神が自分の言う事を聞かない人間を作った事が矛盾している。人間の罪を神が預言者の口を借りて伝えるのも非常に怪しい。それが妄想でない保証はどこにもない。偶像崇拝を憎むが聖所を作る事も聖なるものを崇めるという意味では同じように感じる。殺人、姦淫、窃盗を諌めるのはある意味当然の事である。裏を返せば、それがよく行われていた事の証だ。姦淫は現代でもよく行われている。人間は自分の快楽の為には他者の尊厳をしばしば踏みにじる。それらは抜き難い人間の宿痾なのだ。神の怒りの名を借り罪の無い人間が一緒くたに殺される場面もよく出て来る。これは、カトリックによるプロテスタントの虐殺、ナチスによるユダヤ人虐殺、極右による左翼狩り、共産主義者による知識人狩り、イスラム原理主義者による大量虐殺や奴隷制の復活等、自分勝手な正義を振りかざす集団の暴挙に簡単に転嫁されそうだ。ともあれ、なんらかの権威にすがり自分達の立場を強固にしようと目論む集団は警戒しなければならない。

  2016/05/08

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• カンタベリー物語　弁護士の話

  ローマの皇女が異教の民に嫁ぎ、主に義母の姦計により様々な苦難に会う話だった。彼女が敬虔なキリスト教徒だったので最後に救われたのはヨブ記を連想させる。昔から真面目に生きる人が苦難に見舞われるのはよくあっただろう。義母によるいじめも普遍的なものだろう。こういった話はそれにカタルシスを与える。なんにせよ、これほど古い物語に歴史的価値はあってもそう面白いものでもない。このまま、中巻、下巻へと進む気になれないのでまた「ドン・キホーテ」なり「神曲」なりに寄り道しよう。

  2016/04/03

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• 漱石と恨み

  漱石は子供の頃、養子に出されたり、また主家に引き取られたりしたそうだ。養育費に関する証文も残っていて、漱石はまるで自分をまるで物のようにやり取りされたと感じていたようだ。この事が漱石の心を歪めたとしても不思議ではない。主家は名家だったそうだが、あの高慢さと陰鬱さが滲む文章の由来が少し理解出来たように思う。さらに考えれば親に対して恨みを抱いたのではあるまいか。それが長く歴史に残るような立派な文章を書かせる動機になったのではないだろうか。親の愛情が希薄だった為、自己肯定感情が低いのはよくあることのようである。それを取り返す為に立派な小説家になろうとしたのではあるまいか。

  2016/03/26

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• 漱石　夢十夜　第十話

  最後の話は漱石にしては滑稽味のある話だった。「坊ちゃん」などもこんな感じなのだろうか。女好きの男が水菓子を買いに来た上品で綺麗な女についてゆく。女は絶壁から飛び降りないと豚が来て舐めると言う。男は豚が大嫌いだが飛び降りたくもないので豚を一匹ずつステッキで崖から叩き落とす。やがて、沢山の豚を谷へ落としたことが怖くなる。見ると、豚は何万匹も連なって来る。男は疲労困憊し遂に豚に舐められ帰ってくる。おまけにお気に入りのパナマ帽も知り合いに取られる。滑稽味はあるが漱石らしいペシミズムと罪悪感がある。豚は、多分、漱石が軽蔑する大衆なのだろう。そして、上品な女が好きなのだ。パナマ帽はステータス・シンボルにしてはカジュアルだからなんの象徴だろうか。

  2016/03/25

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• 漱石　夢十夜　第九話

  今回は急に居なくなった夫の身を案じて幼い子を連れた妻が夜中にお百度を踏む話だった。妻はよく泣く子に手を焼きながらもお百度を踏む。しかし、昔、武士だった夫は明治維新の騒乱の中既に殺されていた。今回は、何が言いたいのか全く分からない話だったが漱石らしいペシミズムはよく出ていた。ひょっとすると、死んだ夫が武士だったことに漱石のプライドが現れていたのかも知れない。

  2016/03/25

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• 漱石　夢十夜　第八話

  今回はいかにも夢らしい話だった。どこか安部 公房のシュールな小説のようだった。単に、男が散髪屋で頭を刈って貰う間鏡越しに往来を見ているだけだ。その描写が妙に無機質だ。ただ、色気と言えば散髪屋を出た後に出て来る色々な金魚の描写くらいか。そこの金魚売りもじっと動かない。そういえば、散髪屋で働く男達は皆白い着物を着た白い男達だったし通りを歩く芸者も色沢の悪い御化粧をしていない女だった。文章にいつもの漱石らしいうじうじした感じはなく所々、衒学的なものを少し感じただけだった。おそらく、これは漱石が病んでいたであろう鬱の世界なのだ。

  2016/03/24

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• 漱石　夢十夜　第七話

  今回は漱石の鬱気質がよく出た話だった。男が大きな船に乗っている。行き先は分からないが太陽が沈む方向へ進んでいるので船員に「この船は西へ行くんですか」と聞く。船員は怪訝な顔をした後笑い向こうへ行く。漱石には馬鹿にされる描写がよく出て来る。自身、高慢な人間のくせに面白い。馬鹿にする、そして、される世界に生きているのだろう。男は行き先の分からない船に乗っているのが不安で死のうかと思う。これは当時の世相に不安を持っていた漱石の心情なのだろう。私なら世相の行き先が不安でも決して自ら死んだりはしない。自身の強固な目標があるからだ。ともあれ、男は船から飛び降りる。そして、飛んだ瞬間からそれを後悔する。この辺りに漱石の精神の脆弱性が現れているように思う。

  2016/03/23

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• 漱石　夢十夜　第三話

  今回は子殺しの話だった。妙に大人びた盲目の我が子を背負い父親が夜道を歩いている。内心、その子を殺そうと思っているが子供は既にそれを知っており目的地に着くと、そこは百年前に自分がその子を殺し埋めた場所だった。最近、ネットで重度の障害児を生み歎く母親の文章を読んだ所だ。実際、我が子を殺す親も時々居るが、物凄く手の掛る子を持ち「いっそ死んでくれたら」と思う親は結構居るのではないだろうか。長い距離を移動する動物でも子供がけがをすると最初は見ているがやがて見捨て自分だけ移動する。生物は基本利己的に出来ているのだ。それよりも、重度障害児を持ってしまった母親に対し「昔は、出来そこないが生まれると産婆がこっそり殺したものだ」などと人様の子供に対し「出来そこない」という無神経な言葉を使う人間の残酷さの方に嫌悪を感じる。

  2016/03/22

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• 漱石　夢十夜　第六話

  今回は運慶が明治に現れ仁王を彫っている夢だった。主人公は明治に運慶が生きていることを不思議に思いながらも眺めている。主に車夫達が集まりあれやこれや言っている。中にはとんでもなく無教養な発言をする男も居る。この辺りに漱石の己が教養を鼻に掛けた高慢さが窺える。そこで、一人の若者が、見物人が何を言っても気にせず一心不乱に鑿を振るう運慶を称賛する。これは、自分もそうありたいと願う若者の心の投影だろう。引いては漱石の心でもあるだろう。そして、主人公が運慶の鑿捌きを称賛すると若者が「なに、あれは元々、木の中に埋まっているのを、鑿と槌の力で掘り出すまでだ」と答える。これは、ミケランジェロの答えと同じだから漱石も知っていたのだろう。それを聞き主人公は家の庭でいくつかの木から仁王を彫り出そうとしたが、仁王は遂に現れなかった。そして、改めて運慶が明治にも生きている理由に納得する。いささか興醒めな結論ではあるがこれは漱石が歴史の淘汰に耐える一級の芸術作品に憧れを持っていた事の証だろう。また、事実それをやり遂げたのだから大したものであると言わざるを得ない。

  2016/03/21

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• 漱石　夢十夜　第五話

  今回は神代の昔、敵に捕らわれた男が屈服しない徴として死を選ぶ。しかし、会いたい女が居るので鶏が鳴くまで待ってくれと言う。実際、女は馬を駆って会いに来るが直前に天探女の鶏の鳴き真似により邪魔され、あえなく死んでしまう。堅物のイメージがあった漱石にもロマンチックな要素があったようだ。そういえば「それから」も親友の妻を取る話だった。だが、悲しいラストはあくまでペシミスティックな漱石らしい。これらは、わざと困難な恋愛を選ぶことにより自分の優越性を示そうとしているのではあるまいか。

  2016/03/19

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• 漱石　夢十夜　第四話

  今回は老人と子供が出て来る夢だった。自分の年齢も忘れた老人が子供達に撚った手拭が蛇になる手品のようなものを見せる。しかし、手拭は一向に蛇にならない。その内、老人は手拭を箱に入れ歩き出す。子供はいつか蛇を見せてくれるだろう付いて行く。やがて、舟も橋も無い河に突き当たり老人はざぶざぶ河に入る。子供は老人が向こう岸へ着いた時に蛇を見せてくれるのだろうと思うが老人はいつまで待っても上がって来なかった。フロイトの夢判断なら蛇はペニスの象徴だ。だが、気取った漱石が下ネタを書くだろうか。河もあまりにベタだが三途の河に思える。いずれにせよ、ネガティヴな漱石らしく人生の絶望を描いているようだ。

  2016/03/19

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• 漱石　夢十夜　第二話

  今回は侍が和尚に愚弄される夢だった。侍は和尚に「お前は侍のくせに悟れないのか。さては偽物だな」と愚弄される。和尚から公案を出され苦しむ侍は愚弄した和尚を殺してやろうと座布団の下に短刀を隠している。禅の公案はそれらしく作ってはあるが、元々考えても解らないことがこの世にある事を解らせる為にあるものだからいくら考えても解るはずもない。一種のパラドックスなのだ。ただ、人間は己の存在を確かめる為に他者を必要とする。だが、その他者が己の存在を危うくすることもままある。そこが究極のパラドックスと言えるかも知れない。言える事は、漱石はプライドが高く、かつ、クソ真面目だったという事だ。

  2016/03/16

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• 漱石　夢十夜　第一話

  朝日新聞で漱石の夢十夜の連載が始まった。第一話は死んでゆく女の話だった。女はまるで死にそうにない色艶なのに決然と死んでゆく。そして、日が出て沈むまで墓の側に居て百年待ってくれたらまた来ると約束する。主人公は約束通り、大きな真珠貝で穴を掘り女を埋め墓の側に居るが、やがて女の約束を疑うようになる。墓を掘る時、真珠貝の裏に月の光が差す描写が美しい。しかし、何故女が死ぬのかは謎である。それは、主人公の疑いが原因ではないのか。だが、女は美しい百合となって再び帰って来る。主人公は白い花弁に接吻した時既に百年が経っていた事に気付く。漱石の美意識と精神の脆弱さを感じた。

  2016/03/12

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• 漱石　「門」

  前回の「それから」より地味な作品だった。友人の妻を奪った主人公は友人と世間への罪の意識を持ち崖の下の借家でひっそり暮らしている。下級役人の主人公は破れた靴も買い替えられず屏風を骨董屋に売るような暮らしをしている。しかも、役所ではリストラの恐怖晒されている。崖の上に住んでいる家主は子沢山で陽気な男だ。ひょんなことからその家主と主人公の付き合いが始まり社会的成功者と敗者の対比がなされる。物語に起伏を持たせる為だろうが日本から逃れるように満州へ渡り品性を落として帰って来た友人が家主の家に出入りしていることを聞き主人公が動揺するエピソードには無理があった。どうも心の平生を保てない主人公は参禅を思い付く。しかし、ほんの十日ばかしの参禅で悟りなど開けようもない。行った時より憔悴して帰った主人公を待っていたのは辛うじて逃れたリストラと結果ほんの少し上がった給料そして、それを妻が祝った尾頭付きの鯛だった。しかし、ネガティヴな主人公は直ぐに次の不幸を思うのだった。漱石は頗る語彙が豊富で文章も飛び切り巧い。しかし、どこか高慢で衒学的かつ辛気臭いから嫌いだ。でも、後学の為、次の連載も読んでみようと思う。

  2016/03/08

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• カンタベリー物語　家扶の話

  今回は、前回、粉屋の話で大工をバカにされた元大工の家扶が仕返しした。業突く張りで気位が高く盗人でもある粉屋へ学生二人が粉を挽いて貰いに来る。粉屋が混ぜ物をしないか見張っている学生の馬を粉屋が逃がし、彼らが馬を探している内、粉に混ぜ物をする。そうとは知らず、馬探しでへとへとになった学生達は粉屋の家に泊めて貰う。そして、粉屋の娘と細君に夜這いをかけ、まんまと成功する。まぁ、悪い事をするとしっぺ返しにあうというありきたりな話だが粉屋の話に家扶が仕返しする部分がメタレヴェルではあるだろうか。但し、現実では悪人がすべてしっぺ返しをくらうという訳ではない。「そうだったら良いのになぁ」という一般人の儚い願いなのだ。一般人が出来る選択は善人として生きるかそうでないかだけだろう。

  2016/03/01

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• 「これが物理学だ！」ウォルター・ルーイン

  MITの名物教授ウォルター・ルーインが書いた「これが物理学だ！」を読み終えた。NHKでやっていた白熱教室の雰囲気が伝わる良い本だった。当然、補遺を含め難しい所も多々あったが別の教科書を学んでまた読み返したい。テレビよりプライヴェートな話もあったし何より、美術への情熱が物理に劣らず旺盛だったのには少し驚いた。しかし、世界の隠された法則を知ろうとする情熱や新しい物の観方を知ろうとする貪欲さは共通の起源を持っているのだろう。

  2016/02/28

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• カンタベリー物語　粉屋の話

  チョーサーの計算だろうが二話目は打って変わって下世話な話だった。金持ちだが年老いた大工に若くて美人の妻が居た。その妻に下宿人の学生が言い寄る。学生は妻と一晩過ごそうと、大工にノアの洪水から逃れる為一晩天井から吊るした鉢に入り何が起こっても黙っていろと告げる。夜中、大工の妻に横恋慕した別の洒落者が夜這いをかける。洒落者を馬鹿にしていた妻は暗闇の中、なんと、自分のお尻の穴にキスをさせる。それに気付いた洒落者は復讐の為焼けた鋤を持ち、もう一度キスをせがみに行く。調子に乗った学生が自分のお尻を突き出すと焼けた鋤をお尻に当てられ大やけどを負い「水～！」と叫ぶ。それを聞いた大工は、「すわ。ノアの洪水が来た！」と思い鉢を吊るしていた縄を切り下に墜ち、腕を折る。大工が大騒ぎしたので町の人が集まって来たが学生が大工はノアの洪水が来るという妄想に取り憑かれていると告げ町の人と一緒になり笑い物にする。なんともはや酷い話である。これは、年老いた金持ちが若い妻を持っていることへの嫉妬なのだろうがとても正当化出来ない。チョーサーは、日本の落語と同じで、人々の煩悩を肯定するスタンスなのだろう。

  2016/02/25

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• カンタベリー物語　騎士の物語

  カンタベリーへの巡礼途中、旅籠で同宿した巡礼者達がそれぞれの話を語った夜、口火を切ったのは騎士だった。それは、戦争によって囚われた二人の騎士の苦難と恋愛の話だった。イリアスやニーベルンゲンの指輪に続いて、またしても高貴な美女を巡る武勇の物語である。少々、うんざりだ。現代でもトロフィー・ワイフという言葉があるくらいだからなるほど、美人の価値は高いのだろう。実際、若くて美しい女性は、その身を高く売れるし、芸能界で成功すれば大金も夢ではない。しかし、たかが見た目の美しさだけではないか。それも、ほんの短い期間であり儚いものである。それに較べれば芸術や学問の優れた成果の方が余程価値が高いと思うのだが。

  2016/02/17

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• カンタベリー物語（上）　其の二

  続いて人物描写されたのは医者だった。彼は占星術で処方し良い物だけを食べケチで聖書はあまり読まなかった。お次は腕の良い女機織りで、教会では真っ先に捧げ物をし誰かが先にやろうものなら烈火のごとく怒った。そして、正式な夫だけで５人おり愛人は数知れず旅行好きだった。現代でも、これに類する高慢で欲深い女はよく居る。勿論、男もそうだ。しかし、チョーサーは単なる皮肉屋ではないようだ。次に登場したのは敬虔な司祭と農夫だった。その件で出て来た「乏しさのなかに足ることを知る」という言葉が印象的だった。詰まる所、庶民が辿り着く真理ではあるだろうが、物語に一貫するテーマであるのかどうか気になる所である。

  2016/01/15

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• カンタベリー物語（上）　其の一

  非常に親しみ易い文体だ。また、自然や服装の描写がカラフルである。１４世紀末のイギリスでは春にカンタベリーへ巡礼するのが盛んだったようだ。ある旅籠に会した様々な階層の巡礼者達が各々話をするという設定なので自ずと興味を引かれる。当時、騎士は非常に尊敬されていたようだ。彼らは誰よりも遠くへ出征し、それはスペインやロシア、アレクサンドリアに及んだ。そして、立ち居振る舞いの上品さも尊ばれた。当然ながら尼僧もそうであり、当時、既に上品さが価値を持っていたようだ。そして、彼女は、仮に二十日鼠が罠に掛っているのを見たら泣くような優しさを持っていた。優しさもまた価値を持っていたのだ。その後、戒律を守らない脂ぎった、あるいは好色な修業僧や托鉢僧が登場する。これは、堅苦しい教会への反感が存在していた証なのだろう。現代の反知性主義あるいは反エリート主義などもこの流れではないだろうか。しかし、その後の描写を読むと彼らがらい病患者や貧乏人には見向きもせずもっぱら裕福な商人を相手にしていたなどと書いている。これは皮肉であり、チョーサーはなかなか一筋縄ではいかない人物でもあったようだ。

  2016/01/06

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• ニーベルンゲンの歌

  「イリアス」ほど冗長ではなかったものの所詮、富と名誉がバックボーンであり、しかも武勇の話なので感情移入出来なかった。いわゆる悪役は卑劣で残忍な豪勇トロネゲのハゲネだったが勇者ジーフリトと、その美しい妻クリエムヒルトにしても多少の傲慢さや愚かさ狡猾さは否めなかった。物語は、其れ其れのちょっとした愚かさが連鎖反応を起こしやがて雪だるまのように膨れ上がり凄惨な大殺戮へ進む。ラストの空しさは、源氏物語でやりたい放題だった源氏が最愛の妻を亡くすラストやゴッドファーザー・パート３でマイケルが突然椅子から転げ落ち死ぬラストなどを思わせる。後、争いの発端に王妃同士のライヴァル心があったのはちょっと面白かった。これは、巷でもミクロな形でよくあることだ。ハゲネの朋友で武勇とヴァイオリンに優れたキャラが登場したのも文武両道に通じるようで興味深かった。それと、凄惨な殺戮シーンがあるのも人間に秘められた残忍さを示しているのだろう。実際、虐殺を行っていない民族や国を探す方が難しい。いじめやパワハラ、セクハラが後を絶たないのもそのせいだろう。けだし、友情が成立するのは同じ目的あるいは敵を共有する者同士間だけなのだ。

  2016/01/05

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• 「それから」　読了

  「それから」を読み終えた。当初は代助のやたら高慢で理屈っぽく、かつ、うじうじした高等遊民振りにムカムカした。だが、それは案の定漱石の策略だった。ラスト近く、死をも覚悟した三千代の苛烈な心に代助のうじうじしたものは吹き飛ばされる。名家の名を汚され激怒した父によって勘当され兄にも絶縁された代助はあれほど嫌っていた世間へ職を探しに出る。街並に点在するポストや暖簾等の赤がやたら目に付きやがて世間が赤一色に見えるラストの描写は代助の心情を表現して見事だった。ひょっとして開高健の傑作「夏の闇」のラストはこれに影響されているのかも知れない。なるほど、語彙が極めて豊富で文章も飛び切り巧いが漱石にはどこか人間的に嫌なものを感じる。しかし、次の連載も読んでみよう。

  2015/09/26

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• ドン・キホーテ　正編（二）

  正編（一）はスペインの片田舎に住む頭のいかれた騎士道かぶれの老人現代で言えば認知症の老人の物語でありその正義感に共感するものの、どこかしら哀愁を禁じ得なかった。いや、それどころか自分自身にも思い当たるふしがあり辛くさえあった。しかし、この正編（二）はサンチョ・パンサの大活躍でほとんど漫才的抱腹絶倒物語だった。そこはそれ、友人や恋人に裏切られた美男美女のエピソードも挟まれたりしたが悲劇の主人公のはずがちゃっかりドン・キホーテの乱心振りを知りつつ一芝居打つというコメディに仕上がっていた。あざとい設定は同様かも知れないが大仰でセンチメンタルかつ気取った言い回しで飾ったシェイクスピアより余程私に合う。全６巻一気に読みとおすのはいささかしんどいが他のを挟みつついずれ全部読んでやろうと思う。

  2015/09/24

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• 「ファウスト」　読了

  さすがの格調だった。だが、いかな天才ゲーテも根本的には世俗的な人だったようだ。悪魔に魂まで売り渡して得たものは純朴な少女、国を滅ぼす程の絶世の美女ヘレネ、戦功によって得た広大な土地と地位だった。しかも、純朴な少女を孕ませた挙句、少女は赤ん坊を池に投げ捨てた罪で死罪になり土地から追い払おうとした善良な老夫婦を手下の悪魔によって死なせてしまうという重い罪を背負ってしまう。全てはファウストの我儘な願望が原因だ。救いは民衆の為に働いた結果天使によって魂を天国へ導かれるという所か。善と悪、聖と俗の狭間で葛藤する人間を描いたのだろうが、どうにも生臭い。同じように博識で、古典や当時の思想、文化を随所に鏤めたダンテの「神曲」の方が圧倒的に趣味に合う。

  2015/08/13

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• 「ファウスト」　其の一

  世界の根源を究める為悪魔と取引するという設定が嫌で読まなかったが読んでみる事にする。いきなり厭世的な出だしだ。推定IQが１８０もあり、実社会及び芸術でも成功したゲーテにしてこれなのか。そう言えば、ハーヴァードでリーダーシップについて長年研究している教授が多くの大統領も、その目標を達成出来ず失意の内に職を辞するそうだ。ゲーテもまた理想の高い人物だったのだろう。

  2015/05/19

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• 「それから」其の四

  なるほど。代助が働かない理由が見えて来た。　それは「衣食に不自由のない人が、いわば、物数奇にやる働きでなくっちゃ真面目な仕事は出来るものじゃないんだよ」というセリフに尽きるだろうか。誰が言ったか忘れたが「日常の雑用など使用人にでもやらせておけばいいのだ」という発言があった。極めて不遜な発言だが一片の真実も含んでいるようにも思う。確かに、食う為だけの仕事には、かえって、「日暮れてなんぼ」的なやっつけ仕事が入る込む要素もあるだろう。反面、本当に好きでやっている仕事にしか到達出来ない高い境地もあるだろう。実際、芸術、学問、スポーツ等、それが無くても別に飢え死にしないものがこの世に存在するのは、人間のそういった性質を表わしているのかも知れない。

  2015/05/19

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• 「失われた時を求めて」

  遂に読み終えた。一体何年掛ったのか分からない。それに、あの難解な長文をどのくらい味わえたのか、甚だ心もとない。しかし、女友達と初めてキスするシーンや好きな並木を馬車で通過するだけのシーンに何ページも費やせる観察力、記憶力、感受性、描写力、語彙の豊富さ等は圧倒的だった。著者の性格は嫉妬心や猜疑心が強くかつ我儘でとても共感出来るタイプではないが文学的才能は間違い無く稀有で、、ジョイス、ウルフ並みだと思う。そんな人間が、自身について文学的才能が無いと思い込んでいたのが極めて皮肉だ。印象的なエピソードを数え上げれば切り無いが特に、ラスト近く、ゲルマント大公夫人のパーティに出席した主人公がかつて、散歩コースで待ち伏せした程恋い焦がれたオリヤーヌことゲルマント公爵夫人と話すシーンは切なかった。主人公に取って、若い頃、ようやく近付きになりなるほど、才気走ったエレガントな女性と思ったがやがて、その俗物性に失望し興味を失っていたオリヤーヌから「あなたともあろうかたが。ここのようなこんな家にいらっしゃってよろしいのでしょうか？」と言われる。当時、主人公は新聞に短い論説を書いているに過ぎなかったがオリヤーヌからは高く評価されていたのだ。そして、主人公の為に高名な女優を招いてヴェルレーヌの朗読をして貰うパーティを催す提案を受ける。そして、そのパーティで会った知人達の老いによる衰え振りにショックを受けると共に自身も階段を４回も踏み外すという衰えの自覚とマドレーヌを紅茶に浸して食べた時や不揃いの敷石に躓いた時同様の事がイタリア旅行でもあった事等、過去の記憶が突然鮮明かつ豊穣に浮かび上がりそれらをモチーフに小説を書こうと決心する。その本は長大なものになるだろうが、世に出ても百年後は存在しないだろうと著者は謙遜する。いやいや。プルーストは百年以上経った現在もまさか日本人にまで読まれているとは想像出来なかっただろう。確かに、本人が言うように「千夜一夜」程長持ちするかどうかまでは分からないが、現在、世界で出版されている数々の本で「失われた時を求めて」以上に未来へ読み継がれるべき本がそう沢山あるとはとても思えない。現在、私が読んだちくま文庫以外に岩波ともう一つの出版社からも良い翻訳が出ているそうだが死ぬまでに読めるかどうか自信が無い。だが、生涯でそう何度も味わえない貴重な読書体験だった。

  2015/05/18

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• 「それから」其の三

  今回は少々歯応えがあった。代助が仕事に失敗してしまい現在求職中の親友平岡と久し振りに飲む。そこで平岡に代助が仕事をしようとしない事を責められ答える。曰く、「今の日本は一等国になろうと急ぐあまり悉く切り詰めた教育で、そうして目の廻るほどこき使われるから揃って神経衰弱になっちまう。話をして見給え大抵は馬鹿だから」とのことだ。これは現在の日本にもそのまま当てはまる事ではあるまいか。私もまた、日本の教育、特に高校教育は専門の道に進む者にしか必要で無いものばかりで、単に、優秀な人間を篩に掛ける機能しか無いのではないかと思っている。また、やりたい仕事もこれと言って無かった。ただ、代助のように経済的余裕が無かったから働いただけの事だ。だから、家庭、友人、趣味等に生き甲斐を見出すしか無かった。恐らく、漱石自身もそうであって、文学に生き甲斐を見出したのだろう。

  2015/05/18

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• 「それから」其の二

  自堕落でエリート意識がぷんぷん匂う代助をずっと不快に感じていたが初めて少し共感を覚えた。それは「鍍金を金に通用させようとする切ない工面より真鍮を真鍮で通して、真鍮相当の侮蔑を我慢する方が楽である」という箇所だ。私も似たような考えを持っている。しかし、金属はどこまで行っても同じ金属だ。人間は変わり得る。私もそう思っている。代助が最後にどう考えるのかがポイントだ。

  2015/05/14

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• 「カラマーゾフの兄弟」解題

  亀山郁夫さんによる解題を読んだ。未完に終わった第二部は、どうやら皇帝殺害がテーマだったようだ。研究者によると、アリョーシャが革命家になりそれを行うという線とキリスト教社会主義者になったコーリャがやるという線があるようだが後者が自然に思う。実際、コーリャには子供に似合わない過激な理想主義が見られた。そして、これも研究者が指摘しているが恐らく、アリョーシャはロシアに実在した聖人アレクセイのように乞食同然の貧困の内に生を閉じたのだろう。つまり、第一部はミクロな「父殺し」第二部はマクロなそれという構図だったようだ。父フョードルは愛情が薄く毒舌で教養も無く、金欲、性欲ともに強いろくでもない人物だったので息子達に殺意が生じても不思議は無かった。また、皇帝制度にしても、完璧であるはずのない一人の人物が絶対的権力を持つのは、当然、おかしいしましてや、それが世襲されるなど有り得ない。しかし、トマ・ピケティが「２１世紀の資本」で書いている所によると多くの国で格差が広がり続けているそうだがそれは、取りも直さず、利己的で強欲な人間が多い事の証ではないだろうか。そして、それが社会主義が巧く行かない理由なのではないかと思う。後、ドストエフスキー自身も病弱な妻をロシアに置きパリで浮気したりギャンブルに破滅的に依存していたらしいのでフョードルに似ている。印象としては「飛び抜けた文才のあるろくでなし」だ。実際、政治的、あるいは宗教的な理想もあったのだろうが何でもかんでも許すアリョーシャによって自分自身も許そうとしていたのではないだろうか。

  2015/05/08

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• 夏目 漱石「それから」

  漱石は嫌いだが朝日新聞で再連載が始まったので読み始めた。作者の心情が投影されているのかどうかラストまで読んでみないと分からないが主人公の代助が強烈嫌な奴だ。まず、父親が妾を持っている事を肯定しているのが頂けない。その擁護の論法が、これまた、そこらの下世話な男がよく使う「妾を持つ事を批判するのは貧乏人の僻みである」というものでモラルの低さに強い嫌悪を抱く人間を度外視している事に論理性の低さすら感じられる。また、「誠実」「熱情」を重んじる父親を軽蔑する姿勢も極めて陰険だ。片や「高等遊民」片や「下町育ち」と大きな隔たりがあるがビートたけしにも通じる「ひねくれ根性」を感じる。ただ、彼らの人気振りを見ると、そういった心情の持ち主は日本に多く存在するのだろう。ともあれ、豊富な語彙、極めて巧い文章ではあるが今後、二度と読むまい。

  2015/04/18

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• 春夜

  今まで岩波文庫の中国名詩選を読んで来たが時々、有名なことわざの原典に遭遇したのが少し面白かったくらいだった。それに、李白や杜甫にしても文章が華麗や流麗だと思っただけだった。他の作者のものにしても離れ離れになった男女の淋しさや左遷された悔しさ人生の侘しさなどのありきたりなテーマばかりで特に感銘を受ける事はなかった。本当に味わうには余程漢文の素養を身に付けないと不可能だろう。しかし、今夜読んだ蘇 軾の「春夜」ばかりは少し味わいが違った何故なら、冒頭の有名な「春宵一刻値千金」は今の時候にぴったりだしブレイクの「野の花に天国を見る」にも通じるその気になれば誰でも感ずる事が出来るささやかではあるが重要な事象を謳っているからだ。

  2015/04/11

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• カラマーゾフの兄弟

  村上 春樹は嫌いだが絶賛しているようなので後学の為に一応読んでみた。キャラクターがあまりにも典型的なので少しウソ臭く感じたがドストエフスキーの筆力はさすがに深く人や社会を抉っていた。登場人物は概ね嫌な人間ばかりだった。特に、哲学に違いはあるものの、大して実力は無いのにプライドだけ高いイワンやミーチャに嫌悪を覚えた。彼らを振り回す優柔不断で欲深く狡猾なカーチャやグルーシェニカ等は論外だった。しかし、それも、父親の名誉の為ならクラス全員を敵に回す事も辞さなかった少年の純粋さや敬虔な高僧ゾシマの高潔さを際立たせる為だったのかも知れないし彼らの心の中にもある綺麗な所を表わす狙いがあったのかも知れない。そして、あまりにも誰でも彼でも優しく許す修道僧アリョーシャに少し苛立ちを覚えたが人間は悪を退け善人として生きるべきであるという彼の主張は真理としか言いようがない。

  2015/04/03

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• 「ヴェネツィアのパトロネージ」

  ようやく読み終えた。 詳細に理解したとはとても思えないが まず「マリアの無原罪性」を巡る争いが興味深かった。 今まで、宗派の対立を不思議に思っていたが よりリアルに感じられた。 後、ジョヴァンニ・ペーザロの名誉への執着だ。 元々、エジプトのピラミッドのように個人の墓に膨大な労力を費やしたものを理解出来なかったが それも少し肌に感じられたように思った。 また、しっかりした学術書を読んだのは久しぶりだったし とりわけ美術書は初めてだったので満足感があった。

  2013/07/22

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• フィネガンズ・ウェイク

  遂に「フィネガンズ・ウェイク」を読み終えた。 ちょっとした達成感だ。 厭世感をバックグラウンドにしたニヒリスティックで 壮大な言葉遊びだったので読後感はそれほど良くはなかったが読んでおいて良かったと思った。

  2013/05/19

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• 正気の社会

  最近、エーリッヒ・フロムの「正気の社会」を読み終えた。 結構昔に出されたものだが 現代社会の歪みを考察したもので、やや理想的過ぎる感もあったが 人々がロボットに成り下がらない為に芸術が必要であること等を説いているところなどは好感が持てた。

  2013/05/15

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• 地獄は克服できる

  ヘッセは好きな作家だったが若い頃と大分感触が違った。若い頃は、アウトサイダーとしての共感が強くあったが初老を迎えた頃の考えに、かなりの違いを感じた。物質文明に対する嫌悪は相当部分共有出来るが仏教や道教等の東洋思想への傾倒はいただけない。ただ、タイトルにある通り「地獄へ突き進めば克服できる」こともあることは事実だと思う。

  2013/03/01

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• 市民としての反抗

  ヒッピーのバイブルと言われた「森の生活」を書いたソーローの「市民としての反抗」を読んだ。 前から読みたい本だったが、結構、読みにくい本だった。 ハーヴァードを出たくらいだから、知性は十分にある人なんだろうが 南北戦争直前の時代背景も良く分からない上に分かり辛い比喩が多くてなんのことやらだった。 ただ、奴隷解放運動を過激にやって死刑になった人を擁護する演説を行ったり、メキシコと戦争する為の人頭税を払わず 投獄されたりしたようなので正義感は凄く強かったようだ。 そして、最初の著作が１，０００冊中３００冊しか売れず ７００冊が手元に送られて来た時 「これが著作というものだ。しかし、今夜もペンを執る」と言ったのはなかなか男らしいと思う。 しかし、なにより心に響いたのは、解説にあったソーローが言ったという 「私は真の人生を歩みたい」という言葉だった。 全く、その通りだと思う。

  2013/02/27

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• 源氏物語

  「源氏物語」を読み終えた。元来、私は特権階級が嫌いだが 血統の良さ、たぐいまれな美貌、芸術の才能、知性に恵まれた源氏が多少の浮き沈みがあるとはいえ 好き放題に生きる話にずっと反発を感じながら読んだ。 特に、源氏がどうしようもなく「色好み」であることが嫌だったが ラストに、最愛の妻に先立たれ、寂寥感に内に出家するところでは 流石の感慨があった。 ただ、源氏に翻弄される様々な女性像に少しは面白みがあり ひょっとすると、作者の紫式部は、そちらを描きたかったのかもしれないと思った。 そして、言葉は悪いが、源氏に一生女のケツを追いかけさせたのは作者が女性だったせいかもしれない。 どちらにしても、芸術と学問を愛する私としては到底感情移入出来る話ではなかった。

  2012/11/22

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