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[二宮尊徳先生故地&観音巡礼] カテゴリの記事

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• 二宮尊徳に思いはせて　七福神めぐり

  新聞に今市の七福神＋二宮尊徳神めぐりの記事が載っていた。二宮尊徳は報徳二宮神社に神として祭られているのである。 二宮尊徳に思いはせて　七福神めぐり参加者募集2009年1月10日　日光市今市の今市観光協会は二十五日まで「第十二回今市宿七福神めぐり」の参加申し込みを受け付けている。　七福神めぐりは二月七日に実施。当日は今市宿市縁ひろばを午前九時十五分に出発。明静寺（福禄寿（ふくろくじゅ）尊）本敬寺（寿老人）如来寺（弁財天）報徳二宮神社（二宮尊徳神）追分地蔵尊（恵比寿尊）徳性院（布袋（ほてい）尊）瑞光寺（毘沙門（びしゃもん）天）滝尾神社（大黒天）の八カ所をめぐる。約八キロ、約三時間のコース。　今市は二宮尊徳終えんの地。報徳二宮神社に墓がある縁で、実際には“八福神”めぐりとなる。市内外を問わず、完歩できる人を対象とし、定員二百人。夢札付きで参加費五百円。帰着時に甘酒の無料サービスがある。健康保険証（コピー可）持参。申し込みは同協会＝（電）０２８８（２１）５６１１＝へ。　夜話に　人は生きているとき神であって死んで神となるのだ、生きているうち人で死んで神となる理はないと尊徳先生がおっしゃった話がある。つまり、二宮金次郎は生きているうち神の業（人を救い人を助ける道を究めた）を行ったからこそ死んで神として祭られたのである。二宮翁夜話　巻の４ 【１９】尊徳先生はおっしゃった。世界は、人はもちろん、動物や虫や魚や草や木に至るまで、およそ天地の間に、生きているものは、皆天の分身というべきである。なぜかといえば、ボウフラでもカゲロウでも草や木でも、天地造化の力を借りないで、人の力で生育させることはできないからである。そして人はその長である。だから万物の霊長というのだ。その長である証は、動物や虫や魚や草や木を、人間が勝手に支配し、生殺してもどこからも咎められることがない。人間の威力は広大である。そうであれば本来は、人間と動物と草や木と何の違いがあろう。皆天の分身であるために、仏道では、悉皆成仏と説くのだ。我が国は神国であるから、悉皆成神というべきであろう。そうであるのに世の人が、生きている時は人であって、死んで仏となると思うのは誤っている。生きて仏であるために、死んで仏となるのだ。生きて人であって、死んで仏となる道理はあるはずがない。生きて鯖である魚が死んで鰹節となる道理はない。林にある時は松であって、切られて杉となる木はない。そうであれば生前仏であって、死んで仏と成り、生前神であって、死んで神となるのだ。世間で人の死んだのを祭って、神とすることがある。これはまた生前神であるために神となるのだ。この理は明白ではないか。神といい、仏という。名は異っているといっても、実は同じなのだ。国が異っているために名が異っているだけだ。私はこの心を歌に詠んだ。「世の中は草木もともに神にこそ死して命のありかをぞしれ」「世の中は草木もともに生如来死して命のありかをぞしれ」ハハハ

  2009年01月15日

• 御殿場地方における天保７年の大凶作

  「小田原藩の研究」２３０ページより　天保７年の大凶作　天保７年（１８３６）の秋から冬にかけての冷害による大凶作は寛永・享保・天明と並ぶ４大飢饉に数えられており、小田原領においても、その惨状は目を覆わしめるものがあった。相州足柄下郡中里村の名主次郎左衛門は、「飢饉禄」を記したが、３月からの雨天続きで、土用中も袷（あわせ）綿入れを着るほどであり、９月には米値段が１０両で１０俵と、平年の２・５倍に上がったことが記されている。年貢は４割引きとなったが、箱根の仙石原村では５０軒中２０軒は離散し、大磯宿では米屋が打ち壊された。　御殿場地方でも多くの記録に「当申年大違作に付き」という表現が見られ、竈新田の記録では。このとき男１６名、女７名の計２３名が死人とされている。１２月には群奉行の手によって難渋人の調査が行われ、救い米の手当てがなされた。これらは天明３年（１７８３）の飢饉時に比べると、その対策も早く、領民も早く、領民の不満爆発に対する予防が講じられている。　小田原藩主大久保忠真は、さきに支藩桜町領の救済を命じていた二宮尊徳に、小田原領の天保飢饉の救済策をも命じたが、かれは同８年の３月には一応領内の視察を終え、藩主の仁恵金を手当てしている。村ではこれを難渋の度合いによって上（無難）・中（中難）・下（極難）の３段階に分けて割り渡しているが、同年４月の八カ郷組合の「難渋人取調書上帳」では、同組合内の８カ村について次のような状況が知られる。竈新田　　上　３８戸　　中　１９戸　　下　　２８戸　　計８５戸（略）御殿場村は天保８年３月に、家数１４９軒のうち極難３７戸・中難１０戸で無難は残り１０２戸となっている。飢饉に際しては、２０名が４２両を「夫食余荷（ぶじきよない）積立金」として拠出している。同村では藩主からの仁恵金８両２分２朱２１４文と、御趣意金７両にこの拠出した金を合わせた５８両余をもって、中難・極難者を中心に割渡しを行なっている。１両以上の拠出者は日野屋忠助の２５両、万屋七郎兵衛の６両、伊勢屋徳兵衛２両、永田屋孫兵衛・油屋久左衛門の各１両の５名である。　また同年３月２５日には、仁恵金と拠出金によって村内の困窮農民への救済が行われたことを機に、報徳加入金という名目で「窮民撫育金」の中へ加入したいとして、計２１両を拠出したのは、御殿場村で１８名にのぼる。１０両日野屋惣兵衛、４両綿屋嘉右衛門、２両２分万屋七郎兵衛、１両伊勢屋徳兵衛（以下略）

  2008年12月22日

• 御殿場村のあらまし

  先ほど御殿場のＮさんから「ところで、平兵衛宅を金次郎さんが訪れたのは公式な資料にあるのでしょうか？　その時期は天保８年の巡回の折でしょうか、１１年のことでしょうか？　可能性を示唆するような年代や記述が残っていますでしょうか？」という照会があった。残念ながら系統だって調べたことがない。手元の資料のうち、御殿場の報徳仕法関係をせっかくだからこのブログに載せて整理してみよう。「報徳要典」の年表で御殿場関係はこうなる。天保８年４月１０日　伊勢原加藤宗兵衛、片岡村大澤小才太、竈新田小林平兵衛来謁し、先生加藤宗兵衛のために仕法を授く天保９年１２月　　小田原領一円仕法取扱を命ぜらるこの年　　　　　　駿河国御厨郷中へ注意箇条書申渡す天保１０年正月１４日　駿河国藤曲村に仕法を行う天保１１年１１月　　駿河国御殿場村に仕法を行う　天保１２年３月６日　小林平兵衛来り謁す天保１３年３月１４日　先生在郷の処へ駿河御厨地内菅沼村名主重右衛門、組頭兵四郎、御殿場村ゑびすや、同国庵原村柴田権左衛門同道、竈村小林平兵衛、小田原藩男澤山崎の添書持参仕法嘆願す天保１４年　　この年　駿河国竈村小林平兵衛知足鑑を授く　平兵衛先生の仕法を守ること堅く三代に伝う。今や報徳金３万余両に至るという。「小田原藩の研究」より抜粋　御殿場村のあらまし　御殿場村は元和元年（１６１５）徳川家康の旅宿として建てられた御殿を中心に作られた新町であるが、翌年家康の死によって御殿は一度も使われることなく終わった。付近にはすでに杉原・上田中・餅交・杉之内などの集落があり、これらの旧村と新たに移住してきた人々によって御殿場村が形成されたと考えられる。・・・　当地方は矢倉沢番所を通過する相州側と、沼津・三島から水窪・伊豆島田の十分一役所を通過する駿州側及び富士籠坂越えの甲州・信州側の諸荷物が交錯する交通上の要地で、御殿場村は相州ー甲州・信州ー駿州の諸荷物の問屋場としての権利を認められていた。しかし相州ー甲州の経路には古沢村経由という別ルートがあり、駿州ー甲州の経路には神山ー茱萸沢ー須走ー富士吉田という宿継ぎがあって、新町としての同村の地位は揺るぎがちであり、近世を通じて何回かの訴訟が行われている。・・・　天明８年（１７８８）の記録では、油屋、茶碗屋のほか地名・国名を冠する屋号の家々が多く見られ、当地方の村役人たちの会合に酒や飯を提供する宿屋・茶屋が散見しており、在郷町として当地方の経済上のかなめであったことは事実のようである。　これには近江国日野より出て、享保３年（１７１８）に当地で開業した日野屋の存在があずかっていると見られる。同家ははじめ漆器類のほか穀類・繰綿・茶・砂糖・紙を扱い、やがては呉服・太物(木綿・麻織物）まで手を広げ、寛政１２年（１７９９）には名主平右衛門から酒造株を買って酒造業をはじめ、この地方では文化９年に相州関本村、文政２年（１８１９）には小田原近在の池上村に進出するほどに発展した。この間文化４年（１８０７）には小田原藩によって名主格に取り立てられ、弘化元年（１８４４）にはさらに５人扶持を給されて、藩の御用商人として遇されている。酒造高も御殿場村で９００石、池上村で３００石となり、当地方最大の商家としての基礎を築くにいたった。

  2008年12月22日

• 「茨城の史話　二宮尊徳の実像ー大和村青木の場合」より　

  茨城の史話　茨城大学名誉教授　瀬谷義彦二宮尊徳の実像ー大和村青木の場合　茨城での尊徳の活動をみれば、実践家としての尊徳の姿、尊徳の実像が最もよく理解されるだろう。　それでは相模国生れの尊徳が生地とは遠い茨城と、なぜ深い関係をもつようになったのだろうか。それは彼が文政４年（１８２１年）３５歳の時、小田原藩主大久保氏の分家宇津家の財政立て直しの命を受け、その２年後３７歳の時、宇津家の知行地（大名なら領地という）である下野国桜町の陣屋に移ってきたからである。その陣屋は今の栃木県二宮町にあり、そこは地理的に下館市域に隣接する場所にある。桜町での尊徳の評判が、たとえ支配領域は異なっていても、下館藩領をはじめ茨城の諸地方に伝わらないはずはない。荒廃に泣く諸藩や村々が、尊徳仕法を魔力視して、辞を低くして尊徳に頼むのも、地理的条件が大いに関係していたことは間違いはない。　また尊徳仕法の研究に新分野を開拓した茨城大学教授だった河内八郎氏が、「余りにも有名になっている尊徳像を云々（うんぬん）するよりももっと本質的に、かつ歴史的に二宮尊徳を問題にするには、何よりも、彼を、近世末期、幕藩制崩壊期における北関東人として認識することが必要なのではなかろうか」（「二宮尊徳における常総・野、そして前近代と近代」１９８７年発行「茨城近代史研究」２号所載）と述べている点に注目すれば、茨城地方の農村も北関東の農村として、同じような構造的危機に直面していたということから、尊徳としても、終局的には引き受けざるを得なかったという点も見逃せないだろう。　それでは茨城において、尊徳仕法の世話になったところを、仕法開始の年代順に挙げてみることにしよう。１　青木村（現真壁郡桜川市）２　下高田村・高田村（下館市）３　本郷村・堤上村（西茨城郡、岩瀬町）４　谷田部藩（筑波郡谷田部町）５　門井村・辻村（真壁郡協和村）他７か村６　下館藩（下館市周辺の村々）７　江戸崎村(稲敷郡江戸崎町）８　大生郷村（水海道市）９　中根村等５か村10　花田村（真壁郡関城町）　これによって藩としては譜代小藩石川氏支配２万石の下館藩と、外様（とざま）小藩細川氏支配１万６千石余の谷田部藩の２つと、村では青木村をはじめ２０か村余が尊徳と関係をもったことになる。　こうしてみると、藩としては小藩だけであるが、水戸のような大藩でも、ある時期尊徳仕法に関心を示したことは、（前）報徳博物館長、佐々井典比古氏に教えられたことを思い出す。　こうして見ると、一般にはあまり知られないことと思うが、茨城県西の地を主に尊徳仕法ゆかりの地が、意外に多いのに驚かされよう。　さて茨城で最も早く尊徳仕法と関係した青木村の場合をまず取りあげてみることにしよう。これについては「大和村史」「茨城県史」(近世編）の記事や、茨城県歴史観県史編纂室長、川俣英一氏「幕末の農村計画ー二宮尊徳の青木村仕法について」の論考などが注目される。　もともと青木村は旗本川副氏の知行地となって以来、代々世襲された。川副氏の知行地は１０か村１，５００石余あったが、そのうち青木村が８５０石の村高で最も大きかった。　ところが天保２年（１８３１年）には耕作可能の田畑は以前の３分の１となり、元禄時代１３０軒もあった家も、人口減少で３分の１以下の３９軒になってしまった。青木村荒廃の大きな原因は用水の不便と火災によるものといわれる。用水は桜川を堰止（せきと）めて引用したが、地盤が悪く大雨のたびに決壊して莫大な修理費を要した。古く天領で真岡（栃木県真岡市）の代官所支配下にあった時代は、何とか修理が進められたが、小旗本の支配に移ってからは修理が不十分で収穫は激減した。青木の名主（なぬし）をはじめ３７人の農民が連名で、桜町御役所（栃木県二宮町にあった陣屋）の尊徳あてに、用水堰の普請（ふしん）を願って、尊徳に「格別の御慈悲」をもって一村をお救いくださるようにと、嘆願書を提出したのは、天保２年１１月末であった。　これに対して尊徳は、用水の乏しいのを口実として、良田を荒れさせる村民の現状を批判し、自己の生活態度を改め、倹約して有余を生じたならば、他人のかん苦を救うように努力すべきことを強調、それが分からなければ、２度と頼みにくるなと戒めた。名主の舘野勘右衛門はこれをみて感泣し、再び桜町陣屋に尊徳を訪ね、一刻も放置できない窮状を訴えて、尊徳の指示を守ることを誓って嘆願した。　これに対して尊徳は、「難事業の用水だけを強調し、村民がいちようにできる事をしないのは誤りではないか。茅（かや）芒（すすき）を伸び放題にし、冬になると野火で茅芒原が焼け、民家も焼けて農民は他地方に流離する。愚もまた甚だしいではないか。一村再興の前にやるべきことはまず火災の根元である茅を刈ってみよ。刈り終われば相当の価格で買い取るべし」(大和村史）として、農民らの刈った茅に対して１４両余を交付し、桜町の名主や屋根ふき職人を遣わして刈り取った茅で村の神社や民家３１棟の屋根替えをした。その費用はすべて尊徳から供与されたという。感激した村民のどんな苦しみにも堪えるという決意に、尊徳も心を動かし、知行主の川副氏の許しを得たので、尊徳は天保４年３月桜町陣屋を出発、青木村を視察したところ、先に約束した荒地の開拓が予定通りできていたので、青木堰建設を引き受けることにした。　堰の工事は尊徳自身が考案した設計図によって進められ、天保４年３月下旬完成した。人夫約１，３００人余、費約６０両余で、元禄１５年代官支配時代に行った堰工事にくらべると、短時日で費用も半分以下だったので、世人を驚かした。青木村の古老たちはこの時の工事を「極楽普請」（普請・ふしんは土木工事のこと）といって喜んだという。　尊徳仕法第一期は、この青木堰完成による田の水不足の解消にはじまり、荒地の開発や新規の開発も進み、仕法の分度額を超えたものは、すべて推譲の論理に従って、新しい開発資金に向けられたので収穫も倍増した。しかし飢饉や疫病などの災害もあって、その救済にかかって、思うようには進まなかったが、天保１０年には第一期の仕法は完了し、入百姓も加え家数も６２軒、人口も３２３人となり、桜町仕法とともに有名になった。　しかし仕法の第二期には、新旧農民間の紛争、知行人川副氏の分度不確立が原因で、有終の美をなし得なかったが、堰完成、荒地開発、借財の返済、人口増加などによりかなりの成果を収めたことは事実である。青木村には明治３０年尊徳への謝恩の意味で報徳碑が建立された。　茨城での尊徳の実像はまず青木村においてみることができる。

  2008年10月25日

• 桜町陣屋＆青木堰見学会　拾遺　不書の経文

  桜町の報徳二宮神社に二宮尊徳先生道歌の碑が建っている二宮尊徳先生道歌　声もなく臭もなく　常に天地は書かざる経　をくり返しつつ二宮翁夜話巻の２ではこういう。「【６】翁曰く、世人運といふ事に心得違ひあり、譬へば柿梨子などを籠より打ち明くる時は、自然と上になるあり、下になるあり、上を向くあり、下を向くあり、此の如きを運と思へり。運といふ物此の如き物ならば頼むにたらず、如何（なん）となれば、人事を尽してなるにあらずして、偶然となるなれば、再び入れ直して明くる時はみな前と違ふべし、是れ博奕（ばくえき）の類にして運とは異なり。夫れ運といふは、運転の運にして所謂廻り合せといふ物なり、夫れ運転は世界の運転に基元（きげん）して、天地に定規（ていき）あるが故に、積善の家に余慶あり、積不善の家に余殃（よあう）あり、幾回旋転するも、此の定規（ていき）に外（はづ）れずして、廻り合（あは）するを云ふなり、能く世の中にある事也、灯燈（てうちん）の火の消えたるために、禍を免れ、又履物の緒（を）の切れたるが為めに、災害を逸るゝ等の事、これ偶然にあらず真の運なり、仏に云ふ処の、因応の道理則ち是なり、儒道に積善の家余慶あり、積不善の家余殃あるは天地間の定矩（ぢやうく）、古今に貫きたる格言なれども、仏理によらざれば判然せざるなり。夫れ仏に三世の説あり、此理は三世を観通せざれば、決して疑ひなき事あたはず、疑ひの甚しき、天を怨み人を恨むに至る、三世を観通すれば、此の疑ひなし、雲霧晴れて、晴天を見るが如く、皆自業自得なる事をしる、故に仏教三世因縁を説く、是儒の及ばざる処なり。今爰（ここ）に一本の草あり、現在若草なり、其の過去を悟れば種なり、其の未来を悟れば花咲き実法（みの）りなり、茎高く延びたるは肥（こえ）多き因縁なり、茎の短きは肥のなき応報なり、其の理三世をみる時は明白なり、而して世人此の因果応報の理を、仏説と云へり、是は書物上の論なり、是を我が流儀の不書の経に見る時は、釈氏未だ此の世に生れざる昔より行はれし、天地間の真理なり、不書の経とは、予が歌に「声（こゑ）もなく香（か）もなく常に天地（あめつち）は書かざる経を繰返しつゝ」と云へる、四時行れ、百物成る処の真理を云ふ、此の経を見るには、肉眼を閉ぢ、心眼を開きて見るべし、然らざれば見えず、肉眼に見えざるにはあらねども徹底せざるを云ふなり、夫れ因報の理は、米を蒔けば米が生へ、瓜の蔓（つる）に茄子（なす）のならざるの理なり、此の理天地開闢より行れて、今日に至て違はず、皇国のみ然るにあらず、万国皆然り、されば天地の真理なる事、弁を待たずして明かなり。【６】尊徳先生はおっしゃった。「世の人は運といいことを心得違いしている。たとへば柿や梨子などをカゴからあける時、柿や梨は自然と上になるものもあり、下になるものもある、上を向くものもあり、下を向くものもある。このようなものを運だと思っている。運というものがこのようなものであるならば頼むにたりない。なぜならば、人事を尽してなるものではなく、偶然になるものだから、再びカゴに入れ直してあける時はみな前と違うであろう。これはバクチの類であって、本当の運とは違う。運というのは、運転の運であって、いわゆるめぐり合わせというものである。運転というのはこの世界が運び転っていることに基元（きげん）しており、天地の法則があることに由来する。「積善の家に余慶あり、積不善の家に余殃（よおう）あり」と易経にいう。何回回転しても、この法則にはずれることなく、めぐりあわすことをいうのだ。よく世の中にこんなことがある。チョウチンの火が消えたために、禍を免れたとか、また履き物の緒（お）が切れたため、災害を免れたなどの事がある。これは偶然ではなく、真の運である。仏教にいうところの、因果応報の道理がこれだ。儒道に「積善の家に余慶あり、積不善の家に余殃ある」というのは天地間の法則であり、古今に貫いた格であるが、仏理によらなければ判然としない。仏教には前世、今世、来世の三世の説がある。この理は三世を観なければ、疑いをのぞくことができず、疑いがひどいのになると、天を怨み人を恨むに至ってしまう。三世を観ることができれば、この疑いはない。雲霧が晴れて、晴天を見るようで、皆自業自得であることが分る。だから仏教では三世因縁を説く。これは儒道の及ばないところである。今ここに一本の草があるとしよう、現在は若草なり、その過去を悟れば種である。その未来を悟れば花が咲き実がなる。茎が高く延びたのは肥料が多かった因縁である、茎が短いのは肥料がなかった応報である。その理は三世をみる時は明白である。そして世の人はこの因果応報の理を、仏説という。これは書物の上の論である。これを私の流儀の書かざる経（天地の理）に見る時には、お釈迦様がまだこの世に生まれない昔からの天地間の真理である。書かざる経とは、私の歌に「声もなく香（か）もなく常に天地（あめつち）は書かざる経を繰り返しつゝ」という、四時行われ、百物なるところの真理をいう。この経を見るには、肉眼を閉じて、心眼を開いて見るがよい。そうでなければ見えない。肉眼で見えないわけではないが徹底しない。因果応報の理は、米を蒔けば米が生え、瓜のツルにナスはならないの理である。この理は天地が開けてから行われており、今日にいたって違わない。皇国だけでなく、万国皆そうなのだ。そうであれば天地の真理である事は、弁を待たないで明らかである。☆報徳学園の校歌３番にはこの「書かざる経」が使われている。おのれをつくり　人為（ひとため）に書かざる経を　身みづからよむべきすべを　そのわざををしえにききて　いそしむ日そして、「今月のうた・言葉10月のことば」で「翁曰く、それ天地の真理は、不書の経文にあらざれば見えざるものなり。」が解説されている。

  2008年10月25日

• 薬王寺縁起

  縁起クン静山　華徳院　薬王寺（天台宗）大同３年（８０８）法相宗の徳一大師の創建という始め宗光寺(長沼）末であったが、寛文の頃に月山寺（岩瀬町）末となる火災にあうこと度々現在地に移ったのは寺に残されている鰐口に刻まれている年号から寛永の頃であることが分かる貞享４年薬師堂再建　同７年融通念仏供養同１０年には薬王寺本堂を再建する等中興開山の僧　良循法印が居る明治のはじめ頃に近在にあった７つの寺院やお堂を併合したとある時に薬王寺本堂は享保７年（１７２３）の建造であり荒廃もひどくなり現在の本堂と庫裏は昭和５６年再建　平成５年１０月　山主

  2008年10月25日

• 桜町陣屋＆青木堰見学会　その１２　薬王寺遺堰記念門

  薬王寺　山門（遺堰記念門）この寺の山門は「遺堰記念門」と称し二宮尊徳翁（金次郎）の遺業を後世に伝え恩徳に報いるべく村人の熱い思いによって大正７年（１９１８）に再建されたものである。宗祖伝教大師１１００年御聖忌法要記念修行並びに山門落慶供養の御礼に記されている原文『山門の材は当字（あざ）桜川の北方に二宮尊徳翁の建造に成る翁の三大遺堰の一の材料にて大正５年８月の大洪水の為めに破れ現在の新堰となり以て不用となる。余思いらく、この材を歴史的に考え門として翁の徳を永久に追慕し恩徳に報いんと有志と謀り手て是に山門と建つ。依って遺堰記念門と称す』　平成５年１０月　桜川市教育委員会

  2008年10月25日

• 桜町陣屋＆青木堰　その１１　薬王寺

  T先生の案内で報徳碑を見学した後、薬王寺へと車で向った。ここの山門は、大正５年に青木堰を改築した際に、いらなくなった堰の木材をお寺の門の柱に使ったのだという。そしてその際に尊徳の位牌がこの寺に納められたという。当時の青木堰の貴重な遺構の一つである。門の前に金次郎の像が立っていて、脇に解説の案内板がある。「この解説も先生が書かれたものですか？」と聞くと微笑んで頷かれた。読書会の面々も歴史の証である堰の組み立て用の穴の空いた門を見上げて感慨深いようであった。寺の住職が出てこられた。ここ、薬王寺は徳一上人の創建で始めは法相宗だったが、その後天台宗に変わったという歴史の古い名刹である。本堂で尊徳先生の位牌を拝ませてもらった。青木村の人々がこうして歴代、尊徳先生への感謝を忘れないということが嬉しい。庭には立派なもみじの木が有り、紅葉の季節は美しいのだという。

  2008年10月24日

• 桜町陣屋＆青木堰見学会　その１０　二宮尊徳先生顕彰碑

  青木堰の見学の後、T先生は「二宮尊徳先生顕彰碑」のところまで案内してくださった。わざわざ原文とそれを茨城大学の瀬谷名誉教授が下し文にされたものまで用意してくださっていた。感謝感謝である。「報徳先生は　姓は二宮　名は尊徳　相模の国栢山の人なり先生は　天地の功徳に報ゆるを以て教えと為すその至る所は　則ち荒蕪（荒れた土地）を開き　民の窮するを救う故に人称して報徳先生と曰（い）う先生は青木村にいたり　救窮の方修を立て　堰を廃し　荒田を開き　以て窮を化して富を致す村民今に至るまで先生の徳を称（たた）えて忘れざる也其の時に当り　青木村は　幕府の士川副氏の菜邑也村の西北に川有り桜川と曰う川は砂底細砂灰の如く木石築堰（ちくえん）を支えず（細かい砂で流されて堰にならない）水を引けば洪水必ず壊（こわ）る修に随い　壊に随えども（壊れた都度修復を繰り返しても）　遂に修せず故（ふる）き茅筏（かやいかだ）を以て田を填（うず）む民は怠り　村は貧しく　村民の父老川副氏に聞きて　謀りて先生に懇請す之を設くるの方針（堰が流れてしまわないように築く）は民を諭し勤苦して以て茅を切り　蓋（ふた）を開く　先生も又東山を掘り　石を採りて足るを促す（十分準備をするように督励した）以て木石を両岸に聚（あつ）め先に川に架（か）して（川にかけわたして）茅屋（ぼうおく：からぶきの屋根）を作る民竊（ひそか）に笑いて曰く堰を築くに何ぞ屋を架するを為すを用いん（堰を築くのにどうして家を作る必要があろうか）屋の成るに及びて　民をして屋に上り　其の繋縄（けいしょう）を断たしむ民皆危疑して敢えて之に応ずる莫（な）し先生忿（いか）りて曰く我この縄を断たば断たれたる茅屋は一震にして陥る先生　屋上に立ちて曰く汝等何の危きこと之あらんや乃（すなわ）ち木石を投じ　急に屋上に填めることを命じ然る後屋上に就いて　以て築堰（ちくえん）二門を開き　排水の利を通す其の後　しばしば洪水に遇（あ）えども　堰復（また）壊れず或る人　先生を詰（なじ）り　堰を築くに屋を作るの由を以てす（堰を作るのに屋根を作った理由を聞いた）先生曰く　川底は細砂にして木石の能（よ）く支える所に非ず独り茅屋のみ雨露を防ぐべし　豈砂を支え不（ざ）るの理有らんや是れ吾築堰茅屋を沈めし所以（ゆえん）也と始め　先生此の役を叫すに多く酒餅を具（そな）え餅を嗜（この）む者には餅を供し　酒を嗜む者には酒を飲ませ唯（ただ）過飲を禁じ　以て廃役に至らず弱者には役を課せず　怠者は之を退け　力堪えざる者には半日を以て休ましめ　且つ雇銭は半日より数倍す是の故に　役夫は労を忘ると云う廃より堪えて既に復し　田間は渠（みぞ）を穿（うが）ちて水を通し　灌漑充足す隣村高森も　亦（また）其の余水を是の田より頼み　産滋（しげ）くして戸倍に殖やし　民を息（やす）む勤業節倹を貴びて風俗は淳厚　皆先生の徳沢也先生　天明七年七月二十三日を以て生まる父利右衛門と曰（い）う年十六父母を喪（うしな）い　伯父の家に在りて養わる一日慨然として曰う天下救う可きは貧民也　暇有れば則ち草鞋をしばり　銭に換（か）え　以て貧氓（ひんぼう；貧しい民）に恵む伯父を辞して小田原に至る藩の重臣服部氏の奴と為る其の家児の通学の毎（たび）に僕として之に従い　傍聴し　以て四書に通ずるを得たり又仏教を誦し　益々救窮の義を悟る後に先生は服部氏の託に応え　其の家政を理（おさ）む小田原藩主の聞く所と為る　先生に任ずるに支邦宇津家の邑政（ゆうせい；村の政治）を治むるを以てす天保十一年　幕府摺（しょう）して吏と為し　印旛沼開拓の命を受け　用を果たさずして去る嘉永七年　日光奉行に属す神邑(日光神領の村）九十村荒蕪開拓の任に当り　居を今市駅の官舎に移す安政三年十月二十日　病に罹（かか）りて起たず　享年七十有一　明治十年先生の孫尊親興復社を創（はじ）む十三年　中村藩主相馬充胤　報徳記を上奏し　尋（つ）いで朝廷先生に贈るに従四位を以てし　且つ給与復社金一万五千円を其の用資に充つ先生は　聘（へい）に応じ（招きにこたえ）　救窮に任じ興復の計は甚だ多く　曰く小田原藩　曰く烏山藩　曰く谷田部藩　曰く下館藩　曰く中村藩　其の事報徳記中に詳（つまびらか）なり嗚呼　先生の勤倹墾開の事跡は独り牧民者（国や藩の役人）が効を収むるのみならず誠に是れ後代も亦村民をして能（よ）く先生の教えを守らしめ　変えず伝うるを以て則ち将に田土の腴者　其の風俗の美を益する者益（おお）し頃者（このごろ）　村民謀りて碑を建て　以て其の徳を表わさんとして来たる徴余の余も　亦先生の徳を聞き　以て文辞の夙（つと）に欽仰(きんぎょう）する所ならざるに忍びず　乃（すなわ）ち喜びて書を為す　明治３０年１月　正三位子爵　押小路実潔　在書」碑文の裏に寄付者並びに発起人が記されている。発揮人の名前の一人にT先生と同じ名字の人が刻んである。「これはT先生の先祖の方ですか？」と聞くとにっこりと頷かれた。

  2008年10月24日

• 桜町陣屋＆青木堰　その10　医者や酒屋に地主が多い理由

  青木堰跡でＴ先生は当初の堰の位置はこのカーブのところじゃないかと思っていると言われた。Ｔ先生にいろいろお聴きした。「前回大和駅から歩いてここまで来た時、川の砂が本当に細かくて、尊徳先生が堰を築くまで大雨が降ると堰が何度も流れたとか、堰を築くのが難工事だった理由が分かったんですが、なぜこんなに砂が細かいのですか？」と聞いたら、ここらは大理石の産地でその粉となったのが流れ込んでいるのだ。この川の砂は大理石の成分が入っているから磨き砂となるんだと教えていただいた。当時、桜町陣屋には石工や大工や技術屋集団がいて、それらが総出でこの青木堰を建築したのだという。その技術屋集団がここ青木に住み付いてその後の堰の改修で働いたと言われた。また、桜町のほうは高田の専修寺があり浄土真宗の信者が多く、ここ青木は天台宗が盛んで仲が悪かった。しかし高田の専修寺は信濃の善光寺と同じで、全宗派を受け入れる善光寺系の寺であったため、青木から参った人が桜町での尊徳先生の事業の成功を聞いて勘右衛門の嘆願に繋がったのではないかとおっしゃった。ここ青木は古墳が多く、奈良時代以前から人が多く住み付いていると言われたので、「大和駅の大和もそれと関係があるのですか？」と聞いたら「いやそれは真壁郡との郡境で住民が仲が悪かったため、合併の折に、大きな和ということでつけんたんだ」と笑っておられた。その外、江戸時代の土地の所有や売買についてなど疑問点をぶつけて丁寧に回答してくださった。医者や酒屋は薬代や酒代のかたに土地を押さえたことがあって、明治の維新後、所有権の概念が取り入れられて地主になっているケースが多いというところで、「うちも医者が地主です。」「うちは酒屋が地主だ。」という話も出てとても面白かった。Ｔ先生、ありがとうございました。感謝します。

  2008年10月23日

• 桜川と箱根の桜

  Ｔさんはいろいろな話をしてくださった。尊徳先生は桜川のほとりに桜の木を植えられた。その中に吉野桜があったと記録にある。現在、桜川に桜の木を植えようという運動があるが、当初吉野は吉野以外には桜の移植は認めないと言っていっていたが、子文書で吉野桜が植えてあったということを知ってそれならばと認めてくれそうであると。「そういえば尊徳先生は箱根にも桜の木を植えたんですよね。湯治された時に、湯治客の目くらい楽しませてやれと。観光行政のさきがけといえるかもしれませんね。」報徳秘説（伊東発身）【７】嘉永５年春、先生相陽小田原領へ要用有りて来たりしの折節、箱根の麓なる塔ノ沢温泉に浴し、ある日従者に諭して曰く、暮春に至らば貴賎入浴の者、群集多かるべし。その人々遊楽あるいは病者なるべし。これを察し見よ。この場に来遊するもの、多分身勝手の外、他の望みなかるべしと言える。ある日、西窓を遙かに眺めたまうに、厳々たる山あり、その麓洪水流々たり、山水自然の景色、画も成り難し、これに加えて桜花あらば、遊人ただ慰まん。桜花くらいはおまけに見せよ。さあらば我今より吉野の山桜をこの地に移さんと。たちまち奴僕に命じて近山の桜苗を数多く取り集め、先生その場へ往きて自ら鋤を取り、衆人に先立ってそこかしこと指揮したまう。あるいは不用の雑木を切り払い、あるいは縄を張り、新道を造り、あるいは石垣を築き、あるいは種々の植木を集め、あるいは千有余本の桜木、日ならずしてこれを植えしむ。既に日、西山に傾けり。さても自然に感応有りたまうや、いつの間にやら浮雲天になびき、たちまち雨を降らしむ。翌早朝、戸を開き、眺望しけるに、昨日植し桜木、枝の木末にたまを含んで生々たり。

  2008年10月22日

• 桜町陣屋＆青木堰見学会　その９　青木村の尊徳仕法は、心に生い茂った茅やすすきを刈り取る『心田開発』からはじめられたのです

  青木堰の解説の文章は案内いただいた桜川市の教育委員会Ｔ委員長の書かれたものだという。そしてＴさんは、報徳記巻の２の【８】川副氏采邑青木邑の衰廃を興す　に出てくる勘右衛門の子孫だという。そのとき、報徳訓の一節が思い浮かんだ。　父母の富貴は祖先の勤功にあり　吾身の富貴は父母の積善にありＴさんもまた父母や祖先の積善によって今があるのかもしれないと。It's a sakuragawa world にはこうある。青木築堰の工事で大事なことは、増してくる水嵩（みずかさ）と如何にして闘うか、つまり短い日時内に川止めをするかということです。桜川の低い所から取水するのですから、水圧に耐えられず堰が崩れることが心配なのです。　尊徳は秘策をこめて、天保４年（１８３３）３月３日桜町陣屋を出発、青木村を回村、先に約束した荒地の開拓が予定通り実施されているのを見て、「懶惰（らんだ）の風（ふう）」（気力がなく怠ける様子）も改まったものと考え、堰普請を引き請ける決意をするのでした。　３月７日尊徳の技能集団ともいうべき、西沼村丈八、東沼村専右衛門、物井村忠八、岸右衛門が大工、木挽（こびき）など専門職人を引率工事に着手しました。さすが桜町仕法で鍛えた連中、段取りの早いこと、村民は目を見張るばかりでした。　尊徳手製の設計図に従っての事業区割、水の勢いを止める岩石は、青木山から掘り出し村民に運ばせました。水を汲み干す踏車（ふみぐるま）、堰堤の築造、特に高堰の枠組は、青木山から欅、杉、檜、松の大木が切り出されての造作、それはそれは大工事でした。もし、大雨にでも遭えば川床の掘立工事は水泡に帰してしまいます。　この工事は、流水の中を掘って堰を造るのですから、早く木枠を埋める必要があります。尊徳は、ここで奇策ともいうべき奇想天外の発想で工事を展開したのです。　川の上流の土手に、川幅に応じた一軒の茅葺の家を作ります。誰も何のためにこのようなことをするのか、不思議に思うばかりでした。これを両岸より吊り上げ、川の中央にせり出したのです。屋根に上って綱を切るよう命じますが、誰も恐れてやる者はいなかったといいます。　そこで、尊徳自ら上り腰刀で網を切ると、傾きながら旧堰の棒杭（ぼうぐい）に引っかかり沈むと、「皆の衆！あの上に石を投げ込め！」と命じました。岩石、土俵、空俵、蛇篭を埋め杭を打ち流水は止められたのです。　堰はその上に組立てられ、大小二つの水門を備え、水量の少ない時は小門を開き、多い時は大門を開くという合理的な設計でした。茅葺の家を沈めたため、川底の土砂の流れが抑えられ、水持ちもよく洪水にもよく耐えた堅固な堰でした。　工事は３月７日より１７日までの１０日間で完成、水路の堀普請まで含めて３月２４日に完了しています。要した人夫は１３０３人、茅１２４５駄、米１７３俵、金６０余両でした。　元禄１５年（１７０２）真岡代官中川吉左衛門による堰普請と比べてみても、短期間のうちに完成、費用もかかっていないことがわかり世人が驚くのも無理からぬことです。　青木村の古老たちは、この堰普請を「極楽普請（ごくらくぶしん）」と伝えています。工事が始まるや酒の好きな者には酒、餅の好きな人には餅を喰べさせ、士気を鼓舞し、早期完成に努めたわけです。 Ｋさんに「「青木村の尊徳仕法は、心に生い茂った茅やすすきを刈り取る『心田開発』からはじめられたのです。」と言われた部分が好きなのです。」と言ったらにっこりと笑われた。

  2008年10月22日

• 桜町陣屋＆青木堰見学会　その９　青木堰へ

  陣屋で昼食をすませて、午後１時に青木堰に向う。Ｔ先生とは午後１時半に待ち合わせして、桜町陣屋から車で１５分くらいですと言われている。まだ３０分もあるからと思っていたら、途中で道に迷ってしまった。そして約束の時間に近づいてきて、携帯でＴさんに遅れそうですと先にお詫びの電話をする。高速道路が道をさえぎって向こう側に行けないのだ。ぐるぐる回っていたら、なんと前方の道路に面したところが柵で塞いである。狭い道を２台つらねてきたから、簡単にはＵターンもできない。どうしよう。「ありがとう」なにかあるとすぐ魔法の言葉を口に出す。するとなんと作業員のおじさんが急にどこからか出てきて、柵をよけて、通っていいよと指で指示してくださった。なんという有難いこと。「感謝します」ナビで青木としていて、その通りに出たら機能しはじめた。Ｔ先生に電話すると車で迎えに行くという。迎えに行くってどういうこと？ナビにしたがっていくと見覚えのある川に出た。以前大和駅から歩いて青木堰に来たことがある。橋を渡って右に曲がろうとすると、向うから来た車の人が指であっちにと指示しているのがみえた。Ｔ先生だ。「よくこっちが分かったね？」と運転のＳさんが言う。「きっとナンバープレートを見て分かったんだろうね。」「君もよくＴさんだと分かったね。」「うん、ホームページに写真が載っていたからＴさんの顔は知っていたんだ。」青木堰の説明の掲示板の近くの草原に車を止めた。ちなみに「桜町治蹟」にはこうある。　青木堰普請のこと　　天保４年に翁は青木の堰普請に従事す。周平息平太もまた常に随って出張せり。時に年２４歳なり。遠路のこと故未明に陣屋を出て夜に入（い）りて家（うち）に帰れり。同年中に落成す。之がために同地方は田畑ともに広く開墾することを得て７７町の田を開くことを得たり。この川は桜川と称し泥深き川にて堰普請をなすも随って崩れしが翁の時に至って根本的に之を修築せり。桜町より青木までは道程３里ありしが翁の健脚なる青木に至りて自ら鍬を取って役夫を指揮し荒地の開墾に従事し家に帰りし後も疲労を感ぜざりし故、村民もその健脚に驚きしが翁はなお陣屋へ帰りてより３ヶ村をめぐり密行的視察をなして足洗いの池にて足を洗い、別に家人（かじん）の手を煩わさずして寝に就き、かくして青木に通いおりしこと非凡の人にあらざれば到底なし得ざることである。

  2008年10月22日

• 桜町陣屋＆青木堰見学会　その８　十割蕎麦

  １０月１８日桜町陣屋と二宮尊徳資料館の見学をした後、「陣屋」という蕎麦屋で昼食をとった。資料館の方に「お昼、お蕎麦屋さんかいい店ありますか？」と聞いたら予約してくださり、案内してくださったのである。感謝感謝である。メニューを見たら「十割蕎麦」というのが目にとまった。１０人限定とある。以前、Ｋ兄が蕎麦が好きで、最初知り会ったのも、某所のロビーで座っていたらＫ兄が話しかけてきてひとしきり蕎麦談義したものである。Ｋ兄は実においしそうに語るのだ。なんでも日暮里かどこかに十割蕎麦を出すお店があってとか、結局その店には行っていないのだが、「十割蕎麦」を見てそのときのことを思い出し注文した。Ｋさんがもりそばで、ほかの人は大もりを頼んだ。Ｗさんが「尊徳さんは粗食だったんですよね」と話しかけてきた。「でも、量は食べたんですよ。昔の百姓は一生懸命働いたから、今より食べたのかも。資料館にも尊徳先生が褒美にやった弁当箱が展示してありましたね。大きいのが。」「桜町治蹟」にはこうある。　翁の賞与された弁当箱　　弁当箱は現村長広沢平八氏の宅を訪うてその実物を見たが、是は眼前に同行の現物井学校長笠村勝三郎氏もおられて見たもので飯は７合炊きの分量が入る。長さ７寸深さ３寸８分懸籠（かけご）は箸入れと菜を取れる所とが仕切られてある、こういうものに一杯詰めて働かれたとあれば随分出精人の身体は丈夫であったということが分かる。陣屋のそばもいっぱいだった。「もりで大盛りみたいだね」とＫさんが言う。ほかの４人は食べだしても「十割蕎麦」がなかなか出てこなくて、少し気持ちがあせる。午後１時半に青木堰の現場で桜川市の教育委員のＴ氏とお会いする予定なのである。やっと出てきた。急いで写真をとったらフラッシュで蕎麦がまばゆく写った。とてもおいしかった。

  2008年10月22日

• 桜町陣屋＆青木堰　その７　塚本天神

  二宮尊徳資料館の館員の方が、尊徳と娘文の墓のある蓮城院、塚本天神そして円蔵の家を案内していただいた。尊徳遺跡マップの塚本天神にはこうある。「文政１１年（１８２８）は、一部の役人や村民による妨害が起こり、桜町仕法中で最も困難な年であった。そして更に、横田村にて紛議が生じたがようやく解決した。この時、尊徳は物井にある塚本天神に額を奉納して、村民の安寧を願った。額の表には、祭神の菅原道真公の歌　心だに　誠の道にかなひなば　祈らずとても神や守らん裏には自作の２首　我が前に千日去らず祈るとも　心邪なれば罰をあたへんと　文まつる十一年やつちのいね　卯の花月に奉りけりをしたためたものであるが、今はその行方が分からない。」とある。その額はまだあるのですかと聞いたら「大きな声では言えないんですけど、そんな貴重な物と知らないものだから、洗濯を干す台としたという地元の言い伝えがあります。」一緒に見学会に行ったKさんが帰りメールをよこしたなかで「いきなり尊徳資料館で説明してくれた館員の方が、尊徳先生大絶賛だと思ったら、成功したのは二つしかな。大体失敗しているんですよ。地元では結構評判が悪いというのも良かったです。」とくれた。まことに尊徳先生もよしよしと笑っていらっしゃることであろう。ある種、古代中国の聖王、堯（ぎょう）の治世の頃、一人の老人が自分の腹を鼓代りにたたきながら、　日が出て働き 　日が入りて息（いこ）う 　井戸をほって飲み 　田を耕して食らう。 　帝の力が我に何が関係あろうか 　日が出て働き 　日が沈んで休む 　井戸を掘って飲み 　田を耕して食べる 　帝の力がなんであろう　居ても居なくてもおんなじことだと歌っていたというのを堯がよく治まっていると喜ばれたというエピソードを想起する。

  2008年10月20日

• 桜町陣屋＆青木堰見学会その６　箸よく椀の水を回す

  二宮尊徳は、桜町陣屋に来て毎日回村をかかさなかった。それについてこう語っている。【18】翁の夜間密行的視察　　翁は夜間に密行的に視察をして歩かれて誰にも知れないように３ヶ村を廻ったものである。そうしているうちに家庭にて円満であるとか、あるいは何か変わったことはないかと先ずこっそりと視察をして諸所を歩いて喧嘩をでもして家庭不和合の有様を知れば甚だ心苦しく感じたが、また家内中ニコニコしておった時には非常に喜んで帰られたということである。ある晩のごときは夫婦して借金のために夜逃げをしようということを相談していた。日頃の精励者であるから、翁は気の毒に思い翌朝これを呼んで「お前はネギ作りが上手であるということであるが陣屋にネギを作ってくれ。」ネギ作代としてその入用の金だけやったところが、非常に喜んで夜逃げもせずにいることができて、その後はますます勉強して物井村にても模範の人となったということである。補注報徳記上の「横田村円蔵をさとす」の補注に佐々井典比古氏がこう記している。「天保５年（１８３４）に建てられたこの横田宅は現存している。その宅地の戸に節穴が一つあいている。これは先生が毎朝果回村の折、のぞいて、母親との喧嘩の有無をしらべるため、特に明けられたものであった。円蔵母子はあるとき気がついてその穴をふさいだ。先生は大いにそれをしかって再び明けさせたが、それから母子の間は至極円満になったと伝えられる。」資料館の館員の方がわざわざ円蔵の家を案内いただいたのだが、残念ながら当主がご不在で遠くから望ませたばかりであったが、ご案内いただいて有難いことであった。ありがとう。感謝します。尊徳先生は回村についてこう語られている。【29】翁（おう）の巡回の本趣旨　　翁は常に門人に語っていうには、「私の巡回の趣旨というのは全く村民の勉強の習慣をつけさせたいという趣旨から来ているのである。これを譬えて見れば椀（わん）の中に箸（はし）を入れて回していると、始めのうちは箸だけ回っていて水はそのままであるが、しばらくすると水も回り始め、水の回る勢いが段々強くなるにしたがって箸は回わさなくても自然と水の勢いのために箸を回すようになる。私の巡回の趣旨もそのとおりであって、始めは村民は惰弱の者があっても、自然と感化されて勤めるようになるのであるから、早起きをして巡回をするのである。」と言われた。

  2008年10月19日

• 桜町陣屋＆青木堰見学会その５　報徳二宮神社

  二宮尊徳資料館で「二宮町史　通史編２　近世」を買い求めてきた。その５３１ページに「宇津家知行地の盛衰」という節があり、そこでは宇津に「うつ」とルビがふってある。してみると資料館の案内で「うづ」といっていたのは単なる誤りなのであろうか。宇津家知行地の盛衰１　旗本宇津家と知行所３ヶ村宇津家の分立と初代教信　下野国芳賀郡横田村・物井村・東沼村の３ヶ村合わせて石高４，０００石の地域は、もともと相模国（さがみのくに）小田原藩大久保家の領地であったが、近世中期以後、大久保家から分家した旗本宇津家の知行所となった。宇津家の役人が所領を巡回するため江戸から赴任し宿泊勤務する陣屋が、物井村内の桜町にあったことから、後世、ここを「桜町陣屋」などと呼ぶようになった。知行地４，０００石といえば、一応上級の旗本とはいうものの、独立して所領支配を行う近世領主としては極小、零細規模の領地であった。　小田原藩では、幕府老中をも務めた藩主大久保忠朝（ただとも）が、元禄１１年（１６９８）１１月に隠居し、その跡を嫡男忠増が家督相続した。その際、次男教寛（のりひろ）と三男教信（のりのぶ）にも、それぞれ６，０００石と４，０００石の所領を分知し、旗本として独立させた。このとき三男教信は、本家大久保氏がもともとは宇都宮氏の出であるという由緒にもとづき、新たに宇津家を称して分家独立することになった。桜町陣屋の隣りには、報徳二宮神社がある。参拝客はほとんどいなかったが、神さびた感じで輝いていた。「桜町治蹟」より【７】報徳神社それから母屋に向って右方足洗池の東方の方に神園（しんえん）ができておって報徳神社と中央に奉祠（ほうしし）し、左右に稲荷と八幡の２神社を祀っておる。是は古語にいわゆる屋敷には乾位（いぬい）、稲荷神社、艮（うしとら）には八幡神社というように２社があったのを翁が一所（ところ）に移転して社殿を作ったので、この報徳神社と神園とは明治３８年の翁の５０年祭に新たに作られたものである。

  2008年10月19日

• 桜町陣屋＆青木堰見学会その４　尊徳父娘の墓

  二宮尊徳資料館の館員の方が蓮城院の二宮尊徳の墓と娘文子の墓を案内していただく。小さな林の中を抜けていくのだが、「この林は町で買い取ったんです。」「それはいいことですね。宅地開発されると風情がなくなるでしょうから・・・中央の大きな墓は宇津（報徳要典では「うつ」あり、そう思っていたのだが、資料館の案内では「うづ」と発音されていた。館員に質問したが要領を得なかった。「うづ」が宇都宮の影響で「うつ」と読むようになったのだろうか。）家の墓で、向って右が二宮尊徳の墓で遺髪が埋まっている。娘の文子は後に、報徳記の著者富田高慶に嫁するが、産後の具合が悪く、母子ともに亡くなって、ここに埋葬されたのだという。「二宮尊徳の本当の墓はどこにあるの？」とＳ君が聞く。「今市の如来寺で葬儀が行われ、埋葬されたけど、今は今市報徳二宮神社にあるんだ。弟の三郎左衛門が兄の遺髪と遺歯を故郷の栢山の二宮家の菩提寺善栄寺に埋葬して墓を作ったんだ。」「桜町治蹟」にはこうある。【９】蓮城院　　翁は高仰山蓮城院を再建されて本尊釈迦如来の木聖像を安置せしに、これらは元桜町中宿にあるが、翁が赴任６ヵ年目に現在の処に移転再建した。この寺は久下田芳全寺の末寺にして、宇津家二宮家の末寺にして宇津家二宮家の菩提所であって同院は陣屋より４，５町ばかり東南に隔たっている。所以（わけ）あって別に後方に御霊屋と称して小さな一棟が建てられて宇津家及び二宮家の位牌は厳然と安置されてある。寺院に向って左方の奥まっている広い清い所に両家の墓地があって、その面積は四坪ばかりあって木柵をめぐらして宇津ハン之助氏夫妻及び二宮父子及び代田（よだ）氏の碑がある。是は村民が謝恩のために建てられたのである。傍らには檜（ひのき）が高く聳えておって一層風致を副えておる。後方は一面に緑竹が茂生しているが、地上は落葉もなく、誠に掃除はよく届いておる。香華も堪える日とてはなく郷党の領主役人及び偉業者を崇拝するの念の篤きことが明らかに見えている。木柵の中央に宇津家右に二宮翁、左に翁の娘文子嬢の碑があって、嘉永６丑７月７日卒と刻されている。二宮翁の碑の右に陣屋詰役人代田（よだ）政之丞（まさのじょう）の墓又その右方木柵の外に横山平太及びその父周平と順次右方（うほう）に建てられている。又左方には陣屋詰役人波多以一（はたこれかず）、及び吉良の娘の墓があった。何れも誠に周囲が美しく掃除されて拝するについてもゆかしく感じた。左に掲ぐるものは、前に述べた宇津家及び二宮家横山家等の碑名を列挙したのである。次に宇津家及び令室の碑名である。泰善院殿徳領義詮大居士妙寿院殿貞室清栄大姉之は翁及び娘文子の碑銘である。誠明院功誉報徳中正居士誠心院明室貞鑑大姉側面には二宮金次郎娘嘉永６年７月７日卒と刻してあった横山周平の墓碑横山周平藤原信忠側面には故幕府寄合宇津ハン之助教成弟、有故為臣●横山天保辰巳年９月１０日歿とあり嗣子横山平太の墓碑は横山正直２１年１月２４日歿と石に刻されてあった。

  2008年10月19日

• 桜町陣屋＆青木堰見学会その３　翁の永住された陣屋跡

  桜町陣屋を訪れるのはこれで３回目である。２０年ほど前、この陣屋に来たとき、来訪者用の感想ノートが置いてあって、そこにネパールの留学生ですとあって驚きかつ嬉しかったものです。そういうこともあって、ノートを見たら、「中国人です」とあった。今、中国では二宮尊徳研究が盛んであり、「国際二宮尊徳思想学会」まで開催されている。哲学者の山折さんがなぜ中国で二宮尊徳なのかについて、かって新聞に寄稿されていたものだ。「国際学会」の３回目が昨年の八月の上旬に大連の民族学院大学で開催され、山折氏も招待された。そこで大連民族学院大学教授の王秀文さんは、山折氏に、中国で二宮尊徳が注目を集める理由をこう述べた。　周知のように中国では1978年以降、とう小平による改革開放がすさまじい勢いで進展した。それにともなって中国人の生活レベルもいちじるしく向上していった。・・・ だが、そこで気がついてみれば、経済的に進んだ東部地域と立ち遅れた西部地域の落差が広がり、少数の都会と広い農村地域のあいだに貧富の差がどんどん開いていった。 そのため中国の新しい幹部層は、農耕の奨励と農村の振興を重点政策に掲げるようになった。そしてそのような観点からするとき、日本の江戸末期に農村の立て直しの指導者として成果をあげた二宮尊徳の人生と思想が大きなヒントになる、と考えられるようになったのではないか。現在の陣屋は古い柱等を活かしながら再建しなおしたものだというが、８０％ほど新しい資財で作られているという。明治４４年時点での桜町陣屋の様子について「桜町治蹟」ではこう伝える。【４】翁の永住された陣屋跡　翁の永住された陣屋跡の旧屋は翁が生まれた家でないことは申すまでもないが、報徳教はこの家で生まれたので、翁が一生涯中、家としてはこの家が最も長く住居した家である。元来四千石の小邑であるが、他領内における飛び地であって、陣屋は一つの政府であるから、邸内の規模は小なれども林を前にし、田畝（でんぼ）を後ろにして眺望すこぶるよく、高さ６尺ばかりの土塁は邸（てい）の周囲をめぐっておったが、今はただ南方と西方に百数十間を残しておる。是はその門戸（もんこ）を堅くした跡が認めることができる。門は昔の長屋門であったが、安政３年に消失して跡は衡門となった。今日は何もない。堤の基底は３間ほど東の方と北の方は取り壊されておる。東の方の堤は翁の５０歳の時にその堤は取り壊されて神園の一部とせられた。邸の周囲は堀がめぐらしてあって翁が来た時に灌漑用に掘られたので、東の方を流れるのは用水堀であるが、西の方を流れるのは新堀川というて幅が２間ぐらいあって陣屋の西にはその水を用いて水車業をやっておるものもある。この２流は陣屋の北から分かれて陣屋を挟んでおる。桜町の陣屋と称せられるだけ南の方より西の方へ掛けて堤の上は一面に桜樹のありしものにて明治２１，２年頃は土地のものも霊地に詣でかたがた花見を為したものであるが、それより自然に桜樹も減って今日は堤上に古木交じりの２桜樹を見るのみである。翁の陣屋の堤の高さは今日の高さよりは低かったもので、堤の外は今日稲田となっている。石碑のある所の田は翁のおった時分には蒼々たる松林であった。何れも一抱えも二抱えもあるほどの松で下は一面の芝生でこの芝生の上で門人は武術の稽古を為したものである。弓も引けば鉄砲の実弾射撃も習ったので、今日陣屋跡の耕作地を耕すと時々その時々の小銃の弾丸を発見すると陣屋に住まっている横山平太の子息高木四郎夫妻の実話である。その松林を開墾して田と為したのでその上地を陣屋の堤の上に置いたのであるから、今日の堤は以前より大きくなっておる。　陣屋に向って右側の堤の外の畑地は是も松林であったのがこの方は畑となっている。耕作を為す際に樹（き）の根を掘ることがあるそうであるが、その直径は３尺も４尺もあるということであるから大した松林であったものであることが分るのである。この田に変じた方の松林は稽古場という名称が残っている。今日堤の上には百日紅の高さ２間ばかりのがあって独り時を得顔に紅雲をたなびかせている。

  2008年10月19日

• 桜町陣屋見学会　足洗池

  桜町陣屋の前には足洗い池がある。明治４４年に書かれた「桜町治蹟」ではこう記している。【５】足洗池邸内の大部分は畑となり、母屋の半分と足洗の池というて翁の足を洗って家に上がったという池がある。井戸２つあったそうであるが、一つは埋めてその上に柿の樹が植わっている。一つは翁の用いた井戸がそのまま残っている。水質も極めて良く水の表面までは２間ぐらいである。この井戸は翁の門人百人以上いた時分の飲料水であった。母屋は面１３間、奥行４間即ち５２坪の長方形の草葺平屋で是に玄関２ヶ所あって、別に便所湯殿が接続して建っているが、客室だけは翁の時に増築したのである。室（へや）の数は以前は１１，２あったが、今は玄関から客室の方、都合６室だけ残っている。そこには上段８畳の間が今は平屋となって、その縁側に４畳、次の１０畳が翁がいたので縁側に５畳がある。その外に６畳の用人部屋と４畳半の玄関受付のあと是だけが今存在する。二宮尊徳資料館に国立国会図書館デジタル文庫から起した「桜町治蹟」を１部寄贈してきた。そして最近発刊された　「二宮町史」通史編２近世　を購入した。二宮町は近く真岡市と合併し、二宮町の名前はなくなるという。「二宮町史もそれにあわせて大急ぎでまとめたんですよ。」と資料館の館員の方がおっしゃった。「青木堰の見学に行く前に、お昼、お蕎麦でもおいしいところでもありますか？」と聞くとわざわざ「陣屋」を予約してくださった。ありがたいことだ。感謝します。

  2008年10月19日

• 桜町陣屋に行ってきました　１

  「報徳記を読む会」の有志で車を２台に分乗して東北自動車道をとばして見学に行ってきた。「朝からこんなにいいお天気で、半分成功したようなものですね。」桜町陣屋に隣接する二宮尊徳資料館に着いたのは１１時過ぎで結構時間がかかった。資料館の女性の係りの方がご説明いただく。「二宮尊徳先生の仕法が成功したのは、ここ桜町と福島県の相馬だけだといわれています。」といきなり言われた。かなり手厳しい見方ではあるが、極言すればそういえなくもない。「桜町３村というのは、ここ桜町と物井と横田、ここのところだけだったんんですね。ですから、尊徳先生がここに堰を作ったために、こちらの方に水があまりゆかなくなったとよく言う人は少なかったようです。」なるほどと率直な説明に微笑んでしまう。帰りの車の中にもう１台の車に乗ったＫさんからメールがあった。｢有意義な１日だったと車の中でもり上がっています。いきなり尊徳資料館で説明してくれた館員の方が、尊徳先生大絶賛だと思ったら、成功しているのは２つしかない。大体失敗しているんですよ。地元では結構評判が悪いというのも良かったです。」ふふ、同じように受け取ったのだ。評判が悪いというのは言いすぎではあるが、桜町仕法が終って、行政式仕法が終了し、あれをしろ、これをするなという上からの仕組みがなくなって、地元ではむしろほっとして忘れられていった、そして明治１３年１０月に旧相馬藩主から明治天皇に報徳記が献上され、明治天皇がその内容に感嘆されたことから、明治１８年３月、農商務省版として発行され、さらに明治１８年５月に大日本農会版として一般に販売されるようになった。そして静岡から結社式で報徳思想を普及していた人々が尊徳先生の遺徳を仰いでしばしばこの地を訪れるようになって、二宮尊徳という人が再認識されるようになったということであろうか。桜町治蹟は明治４４年に下野報徳本社で発刊されたものだが、そうした事情が少しうかがえる文章が載っている。「桜町治蹟」（下野報徳本社）明治４４年発刊　自序　野州物井桜町は二宮尊徳翁起業の地にして報徳教の生れたる霊地なり。翁の桜町興復の事蹟は最も光明ある歴史にしてことに着任当時より成田参籠に至るまで数年間における奮闘史は土地の開拓と人心の教化の２方面に向って一身を犠牲となし渾身の精力を傾注して昼夜兼行百難を拝し黽勉（びんべん）倦まず。何ぞ、その精力の絶大にしてその精神の確乎不抜たるや宜（むべ）なるかな。大功業全く成り、荒野は変じて美田となり戸口蕃殖（ばんしょく）して炊烟（すいえん）盛んに奸民遊惰横暴無頼の徒跡を絶ち、徳化日に加わり悪風去りて質素勤倹の美風之に代わる。これ皆翁の身を以て住民に亀鑑を示され賜いしなり。翁の桜町において心血をそそげる後半生の赫々たる偉業はその旧跡と共に現時に伝われり。されど翁逝いて５０有余年土木治水の遺跡のごとき近き将来において朽廃なきを保せず。いわんや物井四千石今や翁の英風を拝せしもの一人もあるものなし。同地方の遺物のまたまさに漸く世に遺られんとす。（以下略）【３】報徳訓の一大石碑　松の下に一大石碑がある、この碑は翁の門人岡田良一郎始め遠江（とおとおみ）、駿河、相模、下野報徳学社の社員によって建てられたものであるけれども建碑発起人代表者として手続きをせられたるのは横山平太の子息横山秀一郎（ひでいちろう）である。松の緑と共に翁の偉業と翁の霊地とを永久に表彰されておる。そしてまた井口丑次氏の「報徳物語」にこうある。桜町広沢平八氏（桜町の属する物部村村長）「桜町陣屋跡は、敷地5反５畝歩及び建物とも個人の所有であったのを、先年遠州報徳社で買収して、今市の二宮神社に寄付したのです。家はよほど傾いていたのをおこして手入れをしたのです。家はその後、下野報徳本社が、ようやく今市から買い戻したのですが、敷地も代地を買ってやって、今市と交換しようと計画中です。報徳の仕法は万事命令的で、はなはだ窮屈であったので、維新の政変とともに破壊されて、一時は村民も報徳のご恩を忘れていたが、明治17，8年頃から、遠州の岡田良一郎氏等が来て、毎度講話遊説をしたので、それに呼び覚まされて、始めて報徳結社をしたのが明治21年でありました。それから50年祭のとき、陣屋跡の神社を作り、神園を開いたのであります。報徳文庫を以前横山平太氏が陣屋の裏の田の中に建てて、村内に存する種々の遺書類をぼっしゅうして保管しましたが、明治25年に火災にかかって全焼したので、今は村内に一枚もありません。いわば一所に取り集めて焼き捨てたようなことで、誠に残念でした。・・・」こうして他から光を受けて始まった下野報徳本社は今はなく、こうして地元で本当の報徳への尊崇と実践が失われているということを思うとうたた感慨にふけらざるを得ない。結局は人であり、本人の内発的な気づきがなければ、そしてそれを永続させる仕組みがないと温泉とは違い、熱くしたお湯がさめるようにさめてしまうのである。

  2008年10月19日

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  二宮尊徳先生生誕の地をおとづれる。

  昨日７月５日は、朝から花曇りの暑い一日であった。６月１８日（水）に報徳記を読む会を立ち上げて、二宮金次郎の少年時代を読んだことから、金次郎ゆかりの地を見学しようと企画したものである。午後２時栢山の尊徳記念館集合であるが、３０分前に記念館に到着すると既にボランティアガイドのWさんが待っておられた。そこで、挨拶して報徳記を読む会について説明する。「読書してそれからどうされるのですか？」とWさんが問われる。おお、よい問いかけだ。尊徳先生のモットーは「至誠と実行」である。「二宮金次郎の少年時代は知っていても、桜町陣屋に行ってからの疲弊した農村や藩を建て直し、一生を人を助け世を救うことに捧げられた先生の事業は知られていません。報徳記を読むことでそれを知り、至誠、勤労、分度、推譲をそれぞれの生活で活かしてもらえればと思うのです。」とお答えした。参加者は５人。Wさんが記念館の中を案内しながら解説していただいた。酒匂川は富士山の噴火で火山灰が堆積し、大雨が降るとたびたび氾濫し、川沿いの田畑を土石まみれにさせた。明治後半のそうした写真が印象的であった。金次郎が少年時代、紙が貴重品であったことから、字の練習に砂を入れた箱に棒で字を書くのだが、蛍光灯では見にくいが、アンドンだと陰影がはっきりして読みやすいなどと実演される。また、Wさんの実家が二宮の農家で玉葱と落花生を交互に作って前年玉葱の値が高いと翌年玉葱を作り、結局みんなが玉葱を作るから値段が安くなる、父親に「やり方を替えたら」といっても、「これでいいのだ」といった、百姓というものは頑固で生活ができるほどの収入があればいいと思うものだというお話が、面白かった。金次郎は金治郎が正しいが、小田原藩の役人が金次郎と書いて酒匂川河原で表彰されたため、公式文書では金次郎を使った。 その文言に「その身は勿論、村為にも相成り」とあり、そうかこれまで自分のために生家を再興させるため一生懸命働いてきたが、反対に「村のために」働くことが自分のためにもなるのだと自他振替をされたと解説された。金次郎は油菜の種を仙了川の川べりに蒔いて菜種を得たり、捨て苗を拾い集め古堀に植えて米を収穫したことから「積小為大」の理（およそ小を積んで大とするのが自然の道だ。この道によって実行すれば親先祖の家を興すことができる）を悟った。渡邊さんは、薪を刈ったのを自家の消費だけではなく、小田原城下に売りに行って金銭を得たという話が印象に残ったという。 二宮尊徳は身長が１８２ｃｍでその実物大の回村像が生家前にあり、WさんがHさんに「身長はいくらですか」と聞いて銅像に並んでもらい、尊徳の高さをなるほどと確認できた。尊徳は桜町に行く際に一切の補助金の打切りを大久保忠真公に提言した。「財をお下しになられるから、役人も村民も財に心奪われ、利を貪って復興の道を失い、人情を破り、事業が中廃に至るのです。これが補助行政の災いです。」そして、自らの家や田畑を処分し、その資金だけで桜町に赴任した。桜町陣屋に着任すると、明け方から夜まで日々回村し、よく働く者、善事を行う者は誉めて褒美を与えた。その褒美も鋤や鍬を与えたり、屋根を葺いたりしてお金は与えなかった、脇さんは人を誉める事の大切さを説かれた。一円図で分度と推譲を説明され、とても分かり易かった。生家の説明を終えたところでWさんに感謝して別れ、二宮尊徳遺跡を巡った。すぐ隣りが二宮万兵衛宅である。 「金次郎は生涯この万兵衛に実父母以上の感謝を捧げたという。」と解説の最後にある。「こうだったから、こうなれた　とやられてはいかがですか」と、鍵山秀三郎さんも人に説かれているとおりである。金次郎の油菜栽培地跡、捨苗栽培地跡、尊徳の墓がある善栄寺へと巡った。 「ここはホントの墓？」とKさんが聞く。「本当の墓は今市の如来寺で報徳二宮神社の裏にあります。ここは弟の三郎左衛門が兄の髪の毛と歯を持ち帰って菩提寺の先祖代々のお墓に埋葬したのです。」この善栄寺に「積小為大」という題の金次郎が筆を持って天をみつめる像があり、同じ像が報徳博物館の入り口にも「天地の心」と題してある。 二宮先生総本家屋敷跡の碑には「先生１９歳の時総本家の再興を企画せられたり荒廃に委せられたる屋敷に垣を圍らして竹林を作り以て素志達成の緒とせらる是れ後年先生興国安民の大志の善種となり且つ嘉永６年総本家再興の初志完く成れる地たり」とある。近くに村田道仙医師の家があったところで、今でも子孫の方が病院を開かれている。ここから金次郎の父利右衛門が医者の慈言を喜んで「両手を舞して」帰宅されたのである。松苗の碑は省略し栢山駅から小田原駅に向かて歩いて報徳二宮神社に参拝した。手洗い水が冷たくて気持ちがいい。 「この像はここしか残っていないんだって」とKさんが言う。そうなんだ。その後、報徳博物館を見学した後、小田原駅舎の二階にある魚国で乾杯。とにかく暑い日でよく歩いたから、冷えたビールが旨い。「今度、報徳読書会が進んだら、桜町陣屋、そして最後は今市の報徳二宮神社のお墓に報告し、日光見物しましょう。」「いいねえ、いつか泊まりでやろうぜ。」歓談は続いた。

  2008年07月06日

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  少年金次郎が眺めた酒匂川と箱根外輪山

  朝、思い立って久しぶりに小田原へと電車で向かう。今度、先輩と「報徳記を読む会」を立ち上げる。15年ほど前、図書室で前報徳博物館の館長だった佐々井典比古さんの訳注報徳記を読んで、ああ二宮尊徳とはかくも偉大な人であったかと感動した。その感動がこうして、「いつでも、どこでも、誰にでも」見れるようにしようとこのブログに「報徳記」「二宮翁夜話」など厖大な二宮尊徳関係文書を登載するにいたったのである。先日、茨城のKさんから、メッセージをいただいた。「報徳記を検索しましたらGAIA様のブログにたどり着きました。貴重な膨大な資料を世界に披瀝して頂けることは感謝の極みです。・・・私もブログを書き始めましたが恥ずかしい限りです。昨年より私の中では多くの出会いと気づきを得ました。GAIA様もそのお一人です。ありがとうございます。これをご縁にいろいろと学ばさせて頂きます。」とても嬉しかったので、手元にあった｢訳注報徳記」を差上げた。そこで再度｢訳注報徳記」を求めに行こう、そしてまた「報徳二宮神社」に読書会を実行するご報告をしようと思ったのである。小田原の一駅手前の鴨宮駅で降りて、駅前の自転車屋でレンタサイクルし、まずは飯泉観音をめざす。ここは二宮金次郎発願の地である。報徳記にはこうある。「先生十四歳の時、隣村（りんそん）飯泉村（いいづみむら）観世音に参拝し、堂下（どうか）に坐（ざ）して念ずることあり。忽然（こつぜん）として行脚（あんぎや）の僧来り、堂前（だうぜん）に坐し読経（どきやう）す。其の声微妙（びめう）、其の経深理広大、一聞了然（りょうぜん）として意中（いちゅう）歓喜に堪（たへ）ず、誦経（じゆきやう）既に畢（おわ）る。謹（つゝし）みて僧に問ひて曰く、今誦する所の経は何の経ぞ。僧応（こた）へて曰く、観音経なり。曰く、予（よ）嘗（かつ）て屡（しばしば）これを聞けり、而して今聞く所に異なり、何ぞ余（よ）が心（こゝろ）に徹することの明（あきらか）なるや。応（こた）へて曰く、世の誦（じゆ）する所は呉音（ごおん）也、今国音（こくおん）を以て転読（てんどく）せり、是れ子（し）の解（かい）する所以（ゆゑん）歟（か）。先生懐中（くわいちゅう）を探り銭（ぜに）二百を奉じて曰く、願はくば寸志を呈せん今一たび誦読（じゅどく）し玉へ、僧その志を感じ転読以前の如し、読畢（よみおわ）りて去る、其の行所（ゆくところ）を知らず。先生胸中豁然（かつぜん）として大いに喜び、栢山（かやま）村善栄寺（ぜんえいじ）に至り和尚に謁（えつ）して曰く、大（だい）なる哉（かな）観音経の功徳（くどく）、其の理広大無量、其の意云々（うんぬん）と説解（せつげ）流水（りうすい）の如し。和尚（おしやう）大いに驚きて曰く、予（よ）既に耳順（じじゆん）を超えたり、多年此の経を誦する事幾百千篇（ぺん）、未だ其の深理を解（かい）することあたはず。然るに子（し）若年（じやくねん）一たび読誦（どくじゆ）を聴いて無量の深理を明解（めいかい）す、嗚呼（ああ）是（これ）所謂（いはゆる）菩薩の再来歟（か）。今、野僧此の寺を退くべし、子（し）願はくば僧となり衆生の為に此の寺に住し、大いに済度（さいど）の道を行ひ玉へと云ふ。先生固辞して曰く、是（こ）れ予（よ）の望む所にあらず、予祖先の家を起し、其の霊を安んぜんとす、志す所出家にあらずといふて去る。是より後弥々（いよいよ）仏意（ぶつい）も諸人（しょにん）を済（すく）ひ安んずるより大（だい）なるものなきことを了知せりと云ふ。」報徳教祖　二宮尊徳翁略伝（福住正兄口述）にはこうある。一日飯泉村を過ぎ観音に詣で、僧の経を読むを聞く。問うて曰く今誦す所は何ぞ。曰く法華経普門品なり。曰く平日聴くところに異なるは何ぞ。曰く世の誦するところ音なり。今わが読むところ訓なり。すなわち乞うて再びこれを読ましむ。翁憬然（ケイゼン：あきらかに）大いに悟るところあり。すなわちいわく。仏の旨もまた世を救うにほかならざるなり。志ますます堅し。御仏の意（こころ）もまた世を救うことにほかならないと覚った場所である。 飯泉観音から酒匂川の川べりへ自転車で出て、河口へと下る。サイクリングには気持ちのいい日だ。金次郎はおそらくは、薪を箱根山の外輪山の久野山などで刈って、小田原城下に売りに行き、その帰りに飯泉観音に寄ったのであろうと小田原市街へ向かいながらそう思われた。小田原報徳二宮神社に着いて、自転車を止めると一つの石碑に眼が留まった。 　譲って損なく　奪って益なしと書かれている。ロータリークラブの寄進したものであった。昭和3年（1928年）、第2回太平洋リージョナル・カンファレンス（太平洋地域会議）において、大阪ロータリー・クラブの土屋大夢という人が、二宮尊徳のことを、「ロータリー以前の偉大なるロータリアン」というテーマで、英語で演説した。二宮尊徳は、人のために善を尽すことが、やがて、自らを利することになる。と言って、多くのたとえを挙げております。　有名なのは【湯船の諭し】です。弟子の福住正兄という人が、箱根の湯本に温泉を持っていましたが、二宮尊徳がある日、この弟子の兄と共に温泉につかり、湯桁に腰をかけながらこういうように教えました。　世の中には、お前たちのように物持ちでありながら、十分であることを知らずに、あくまでも利をむさぼり、不足を唱えるのは、あたかも、大人が湯の中に立って屈まないで、湯を肩にかけて「湯船が甚だ浅い。膝にも達しない。」とつぶやき罵しるようなものだ。 　もし、お湯をその望みのように深くすればどうなるか。小人・童子は入浴できなかろう。これは湯船が浅いのではなくて、自分が屈まないのが間違いなのだ。世間で富者が不足を唱えるのはこのたとえと何処が違おうか。分限を守らなければ千万石ありとて不足に感ずることであろうと。　また、尊徳はこういう風にも論しました。湯に入って、お湯を手で己れの方に掻けば、湯は我が方へ来るようだが、すぐ向うへ戻ってしまう。反対に、向うへ手で押しやれば、やがてわが方へ流れ帰る。少し押せば少し帰るし、強く押せば強く帰る。これが【天理】というものである。　夫れ、仁といい、義というは、向うへ押す時の姿なり。わが方へ掻く時は、不仁となり、不義となる。人体の組み立てを看よ。人の手は、我が方へ掻くことができるが、同時に向うの方へも、押せるように出来ておる。これ人道の元なり。　鳥獣は然らず。わが方へ取り込むのみ。人たるもの、先方へ手を向けて、他人のために向うへ押すことを忘れるは、人にして人に非ず、すなわち禽獣なり。あに恥しからざらんや。ただに恥しきのみならず。天理に背くが故に、終には滅亡す。我、常に奪うは益なく、譲るに益あり。よくよく玩味すべし。 （同第三八節） これはロータリーのモットー “He profits most who serves best”と全く同じ意味です。この土屋大夢の話に基いてこの石碑を建てたのであろう。本殿で巫女さんが階段を拭いておられた。「階段を登ってお祈りしてもいいですか？」と聞くと「だめです」と言われた。そこで、その場で拍手を２度打ってお辞儀し、「報徳記を読む会が大成功に終りました、感謝します。」と先にお礼を申し上げた。 報徳博物館に寄って「訳注報徳記」を買い求めたら、本のしおりをいただいた。今度、報徳記を読む会を立ち上げるんですよとお話して人数分しおりを頂いた。嬉しいな。 報徳博物館の入り口付近に「天地の心」と題した尊徳の菩提寺善栄寺にあるのと同じ金次郎像が展示してある。外に出ると「これより２００メートル先に二宮金次郎が奉公した服部家があった」と案内に記されていたので、再度報徳博物館の案内の方に聞くと、特に目印となる説明等はない、今は小田原競輪場のあたりになりますといわれた。それでも折角だからと自転車を進めると。「小峰」という土地の説明があった。この地域は小田原藩の重臣が住まいしていた一角だという。なるほど金次郎はこちらのほうに通っていたのだと感慨深く眺めた。 自転車で国道一号線を戻り、自転車を帰しにいく。酒匂川河口付近から箱根外輪山をパチリ。少年金次郎が眺めた川と山々

  2008年06月14日

• 仏説観普賢菩薩行法経　偈

  円覚寺の足立大進老師の「安心（あんじん）の道しるべ」に「信は道の元」というこんな話が載っている。ある日の夕方、東京から老師の知人が訪ねてきた。身内の小学生の娘に持病が有り、家族も手を尽くしたが治らない。そんな時、千葉に霊能者がいると勧められて、その方の指示によると、先祖に水子の亡者があって、その霊の障りがある。この障りを除くには懺悔の法を修するといい。どこかの寺で「普賢経」を読んでもらいなさい。必ず快癒すると言われたというのである。そこでなんとかしてやりたいのですがという相談であるので、老師は東京の寺のある住職を紹介し、その寺で水子供養をしてもらうよう手配してあげた。老師はさらにこう思われた。「わざわざその子どものために鎌倉まで足を運ばれ、頼りにされたのに、このままではいかん。」夜になって「仏説観普賢菩薩行法経」を拝読すると、長いお経の中に、五言で５６句の偈文がある。老師は先師である朝比奈宗源老師が米寿の祝いのとき、人間国宝の方が漉（す）かれた紙が残っていたことを思い出して、写経をしようと思い立たれた。翌朝、硯を洗い、新しい筆で普賢経の偈文を書写された。そして速達で東京の寺に送って、ご供養の時に仏壇に供えてもらうよう依頼をした。数日後、無事に水子供養の法要もすませたという連絡があった。今ではその子はプールで泳げるようになり、旅行に行くこともできるようになった。老師はこう書かれている。「感応道交（かんのうどうこう）」と申しますが、善根を志す衆生の願いが仏に通じ、仏様が衆生の信心のまことに感じて、慈悲を垂れて応えて下さるという意味でございます。善根を積み、仏道を成就しようと衆生が志を発すると、仏様が不可思議な力でもってお応えくださる。それは、池の水が天に昇るのでもなく、月が池に降りてくるというのでもないのに、すべての池の面に月が映る。そのように、仏様がお応えくださるのです。病気は仏道の入り口である。病気が治って、ありがたい、うれしいと思うところが、道の入り口で、そこから奥にすすんで、日常一切のことをありがたく思い、生き死には神仏にまかせ、日々楽しみ暮らすまことの信心をしなければなりません。「信は道の元、功徳の母」と申します。信心こそが正しい仏道の本源であり、あらゆる功徳を得る母であると教えているのです。☆老師が東京の寺を紹介した後、気づくところがあって頼まれていないのに普賢経を写経して送ってあげたというのが素晴らしい。尊徳先生の道歌に「馳せ馬に鞭打って出る田植えかな」というのがあるが、注文がなくとも一歩進めて実践することの大切さを説かれているのが思い出された。人から注文された以上のことを勤めていれば、志の貫かれないことはなく、事のならないことはないのであると。二宮翁夜話巻の４【４０】尊徳先生がおっしゃった。庭訓往来（ていきんおうらい）に、「注文に載せられずといえども進じ申すところなり」と書いてあるは、よく人情を尽している文である。百事このようにありたいものだ。馳馬（はせうま）に鞭（むち）打って出る田植えかな、馳せ馬は注文である、注文にのせてなくとも、鞭打って出るところである。影膳（かげぜん）に蠅（はえ）追ふ妻のみさをかな、旅行中の夫の無事を祈る影膳は注文の内である、注文にないけれども、蠅を追うところである。進んで忠を尽すのは注文の内である、退いて過ちを補うのは、注文に載せていないけれども、勤めるところである。親を繰り返し諌（いさ）めるまでは注文の内である、いさめて聞かなくとも親を敬って、親の言葉に違わない、また労して怨まないのは、注文に載せられていないけれども、親に尽すところである。菊花を贈るは注文なり、注文にないけれども根を付けて進呈ずるところである。おおよそ事はこのようにすれば、志の貫かれないことはなく、事のならないことはあるはずがない。ここにいたって、親に孝行を尽くし兄を敬うならば、神のみ心にかない、西から東から南から北から、思いとして、服さない事はないというにいたるのである。　ちなみに普賢経の偈文（訓読）を載せておこう。仏説観普賢菩薩行法経爾の時に世尊、而も偈を説いて言わく、　若し眼根の悪あって　業障の眼不浄ならば　但当に大乗を誦し　第一義を思念すべし　是れを眼を懺悔して　諸の不善業を尽くすと名く　耳根は乱声を聞いて　和合の義を壊乱す　是れに由って狂心を起すこと　猶お痴なる猿猴の如し　但当に大乗を誦し　法の空無相を観ずべし　永く一切の悪を尽して　天耳をもって十方を聞かん　鼻根は諸香に著して　染に随って諸の触を起す　此の如き狂惑の鼻　染に随って諸塵を生ず　若し大乗経を誦し　法の如実際を観ぜば　永く諸の悪業を離れて　後世に復生ぜじ　舌根は五種の　悪口の不善業を起す　若し自ら調順せんと欲せば　勤めて慈悲を修し　法の真寂の義を思うて　諸の分別の想なかるべし　心根は猿猴の如くにして　暫くも停まる時あることなし　若し折伏せんと欲せば　当に勤めて大乗を誦し　仏の大覚身　力無畏の所成を念じたてまつるべし　身は為れ機関の主　塵の風に随って転ずるが如し　六賊中に遊戯して　自在に碍なし　若し此の悪を滅して　永く諸の塵労を離れ　常に涅槃の城に処し　安楽にして心憺泊ならんと欲せば　当に大乗経を誦して　諸の菩薩の母を念ずべし　無量の勝方便は　実相を思うに従って得　此の如き等の六法を　名けて六情根とす　一切の業障海は　皆妄想より生ず　若し懺悔せんと欲せば　端坐して実相を思え　衆罪は霜露の如し　慧日能く消除す　是の故に　至心に　六情根を懺悔すべし　　是の偈を説き已って、仏、阿難に告げたまわく、汝今是の六根を懺悔し普賢菩薩を観ずる法を持って、普く十方の諸天・世人の為に広く分別して説け。仏の滅度の後、仏の諸の弟子若し方等経典を受持し読誦し解説することあらば、静処の若しは塚間、若しは樹下・阿練若処に於て、方等を読誦し大乗の義を思うべし。念力強きが故に我が身及び多宝仏塔・十方分身の無量の諸仏・普賢菩薩・文殊師利菩薩・薬王菩薩・薬上菩薩を見たてまつることを得ん。法を恭敬するが故に諸の妙華を持って空中に住立して、行持法の者を讃歎し恭敬せん。但大乗方等経を誦するが故に、諸仏・菩薩昼夜に是の持法の者を供養したまわん。　仏、阿難に告げたまわく、我賢劫の諸の菩薩及び十方の仏と、大乗真実の義を思うに因るが故に、百万億阿僧祇劫の生死の罪を除却しき。此の勝妙の懺悔の法に因るが故に、今十方に於て各仏となることを得たり。若し疾く阿耨多羅三藐三菩提を成ぜんと欲せん者、若し現身に十方の仏及び普賢菩薩を見んと欲せば、当に浄く澡浴して浄潔の衣を著、衆の名香を焼き空閑の処に在るべし。応当に大乗経典を誦読し大乗の義を思うべし。(以下略）

  2008年01月22日

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  報徳訓と貧富訓

  報徳記念館で「報徳訓」と「貧富訓」が載った資料をいただいた。「私たちは父母や先祖のおかげでこの世にあるのです。そして私たちの子孫も私たちの勤労や積善次第なのです。」ということを記念館のボランティアの方がおっしゃった。報徳訓父母の根元は天地の令命にあり身体の根元は父母の生育にあり子孫の相続は夫婦の丹精にあり父母の富貴は祖先の勤功にあり我身の富貴は父母の積善にあり子孫の富貴は自己の勤労にあり身命の長養は衣食住の三つにあり衣食住の三つは田畑山林にあり田畑山林は人民の勤功にあり今年の衣食は昨年の産業にあり来年の衣食は今年の艱難にあり年々歳々報徳を忘れるべからず記念館の解説のボランティアの方から「尊徳先生よもやまばなし」もいただいた。金次郎　本名は金次郎　３４才の時、年貢を収める枡の改良で小田原藩から褒められ、褒美の免租（１年間年貢を免除する）の念書に栢山村百姓金次郎と書いてあった。百姓が武士のした事に異議が言えなかったので、公人としては金次郎、プライベートは金治郎と使い分けた。記念館には、その枡も展示してある。 「貧富訓」は、生家の脇の石碑にも刻んである。遊楽分外に進み、勤苦分内に退けば　則ち貧賤その中（うち）に在り遊楽分内に退き、勤苦分外に進めば　則ち富貴その中（うち）に在り「分」とは「分度」のことで、「二宮尊徳の教えと考え」にはこうある・分度　・収入、能力、資源、回復力の限界（分）を言い、それを心得て生活、事業をすることが大切と説いている。「入るを計って出るを制す」そういうことによって必ず、余裕、ゆとりが生れる。」人は自分の置かれた状況や立場をわきまえ、それにふさわしい生活を送ることが大切であり、収入に応じた一定の基準（分度）を設定し、その範囲内で生活することの必要性。遊楽が収入に応じた一定の基準以上に進んで、勤労が設定した基準以下となると貧乏になるぞ。遊楽が収入に応じた一定の基準以内に抑えて、勤労が設定した基準以上に進めば裕福になるぞ。

  2008年01月09日

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  飯泉観音に詣でる

  １月２日の午後、小田原の飯泉観音に出かけた。ここは報徳記で二宮金次郎が僧侶が国訳の観音経をとなえるのを聴いて発願を起こした場所である。小田原駅から東京よりに１個手前の鴨の宮駅で降りる。いつもなら駅前の自転車屋で自転車を借りて向かうのだが、正月で休業中だったのでテクテク歩いていく。飯泉観音は正月ににぎわいで出店が出てにぎわっていた。ここには二宮金次郎がひざまずいて観音様を拝んでいる銅像がある。 「報徳記」にはこうある。先生14歳の時、隣村の飯泉（いいずみ）村の飯泉観世音に参拝し、お堂の下に坐って念じていた。そこへ突然、旅の僧侶が来て、お堂の前に坐ってお経を読んだ。その声は響き渡り、そのお経の内容が深く広く大きいことは、ひとたび聞いただけではっきりとして金次郎の心のうちを喜びで満たした。お経をとなえおわった僧侶に金次郎は聞いた。「今、読まれたお経は何というお経ですか」「観音経である」「わたしはたびたび観音経を聞いたことがありますが、いま聞いたのと異なっています。どうしていま読んでいただいたお経が私のうちにしみとおって明らかなのでしょうか。」「世間でよんでいる観音経は中国の呉の国の読み方でよんでいる。　今、国音（日本の言葉）をもって転読したのである。これがお前にその意味がわかった理由であろうか」　金次郎は、懐の中を探って200銭を差し上げていった。「お願いです。わずかですがこころばかり差し上げますので、今一度お経をよんでいただけませんか」僧侶はその志を感じて、前のように転読し、読み終わって去っていった。この時のことを、沢木興道師はこのように語っている。「二宮金次郎は14歳のときに（観音経）普門品（ふもんぼん）を聞いて悟った。そこで寺の和尚が「お前は普門品を一遍聞いて悟った。これからどれだけ偉くなるかも知れない。わしの寺を譲るから養子になれ」と言ったが、二宮金次郎は「私は坊主になろうと思って悟ったのではありません。私は百姓だ。百姓をしてこの観音経を実行するのだ」と言った。二宮尊徳が一代をなしたのは決して自分のためではない。人のためである。自分はどうでもよい。わしも若い時には偉い者になろうと思ってずいぶん勉強した。その時は夜も寝ないで本を読んだものであるが、あの本を読んでビックリした。学問のために寝食を忘れる者ありといえども、救済のため寝食を忘れる者は珍しいということが書いてある。二宮尊徳の一生というものは人のためばかりである。まさしく観音示現の姿である。わしは二宮観音があってもよいと思う。村の人夫に草鞋（わらじ）を作ってやったり、桜町の再興をやったり、確かに観音さんである。」また浅草寺の管主だった清水谷恭順師はこのように講話されている。「神奈川県の飯泉（いいずみ）観音は、板東（ばんとう）３３箇所霊場の一つであります。あの寺へ二宮尊徳先生が若いころにお参りをしました。その日に先にお坊さんが行ってお経をあげておりました。二宮金次郎さんはうしろでそれを聞いておりますと、日本語であげておるものですからよくわかります。そこでお経が済んでしまったから、その旅僧に向かって「ただいまおあげになったお経は何というお経でございますか」「これは観音経でございます」「そうですか、私はときどき菩提所へ参りまして、お坊さんが観音経をあげるのをお聞きしますけれども、少しもわかりませんでしたが、ただいまのはよくわかったのですが、どういうわけですか」「いや、ふだんは呉音で中国風に棒読みにしておるからおわかりにならないんでありますけれども、ただいまのは和訳をして読誦（どくじゅ）しましたからおわかりになったんんであります」「あ、そうですか、まことにありがとうございました。ここに僅かではありますが、２００文あります。これをお布施におあげしますから、もう一度ただいまのように日本語であげてください」「それはおやすいことですからいたしますがお布施はいりません」「いや、そうではなく、どうぞ些細でありますけれどもお受け願いたい、ぜひもう一度おあげください」「かしこまりました。それならばちょうだいいたします」というのでその２００文をいただいて、旅僧がもう一度「その時に無尽意菩薩（むじんにぼさつ）、すなわち座よりたってひとえに右の肩をあらわにして・・・」というふうに和訳して観音経を唱えました。そうすると二宮尊徳先生は若い時から偉かった。それをずっとお聞きして何と申されたかというと「誠にありがたいことです。観音経は要するに私には二宮金次郎観音になれということをお説きになったんですね」と坊さんに尋ねました。坊さんはびっくりしました。自分などが長い間かかってそういうことを悟ったにもかかわらず、二宮金次郎青年は二度聞いただけで直ちに観音経の真髄を体得されたのであります。あありっぱな人であると感じまして「あなたもお若いのになかなか偉い、あなたのおっしゃるとおりであります。観音様は、われわれに観音になれ、お互いが観音さまになって慈悲をもって一切の人々に対し、また動物にも対し、草木にも対せよということ、つまりわれわれに観音さまになれということが、説かれてあるのであります」という答えをしたそうです。」飯泉観音の裏手に尊徳先生の奥様歌子夫人の碑がある。実に夫人は飯泉観音の地で生育し、１６歳で尊徳先生の妻となられてから、一生を尊徳先生の事業を助けるために捧げられた。ああ、観音様が尊徳先生を助けるために遣わされたような思いを抱く。 碑には佐々井典比古先生の撰述になる夫人を称える文言が刻まれている。余り知られていない碑ではある。正月らしく清楚に花が供えられていたのが少し嬉しい。「二宮尊徳先生夫人波子刀自（とじ）は文化２年３月１１日飯泉村組頭岡田峯右衛門の娘として当所に生まれ、小田原藩家老服部氏に仕え、その勧めにより文政２年４月１６歳にして先生に嫁す。後に名を歌子と改む。先生野州桜町領復興の命を受け文政６年夏一家を廃して赴くや夫人敢然としてこれに従う。（略）」飯泉観音から１時間ほど小田原駅に歩く。途中、飯泉橋から箱根の外輪山ごしに富士山が見えた。 二宮金次郎少年もこうして仰いでいたのであろうと感慨深く拝んだ。いい一日であった。

  2008年01月03日

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  青木堰の極楽普請（ごくらくぶしん）

  青春１８切符で、尊徳先生ゆかりの青木堰跡を見に行った。ＪＲ発足２０周年記念ということで、８０００円の特別価格になっている。結構、青春１８切符で改札口を出入りする人を見た。うん、使わない手はない。東北本線の小山駅で水戸線に乗り換え、大和駅で降りる。ホームページにあった青木堰の写真をプリントアウトしたのを持っているだけで、地図はない。とりあえず北に進路を取る。しばらく歩いていくと壮年の男の方が庭先にいたので、手元の青木堰を見せて聞いた。「すみません、二宮尊徳先生ゆかりの青木堰にいきたいのですが、青木村というのはどちらの方向へ行けばいいのでしょうか？」「青木堰？知らないけど桜川にある堰かな？」「そうです。」「桜川ならすぐそこを流れている」と道路向こうを指差す。「そうですか」見当つけたとおりでちょっぴり嬉しい。「青木に行くには、この通りを少し行くと右に道があるから、それをずーっと行くと踏み切りがある。それを渡ってそのまま行くと左に行く道があるから左へ行く。もう一度踏み切りを渡ると高速道路の工事をしている現場があるからその先あたりだ。踏み切りは２度渡る。」踏み切りは２度渡る？どうにもよく理解できないのだが、男性の顔は温和で言葉はやさしい。旅先で人に親切に対応しているととても嬉しい。丁寧にお礼を言って言われたとおり道を行く。右に曲がると川があった。これが桜川か。申し訳ないのだが、名前の割りにゴミが散乱していて美しくない。川から離れ道なりに行くと、左のほうに畑のあぜ道がある。こっちに行けば川沿いにいけるのでは、川沿いにあがっていけば堰に行き当たるはずだと教えられた道からそれる。ずんずんいくと川沿いの竹林が見えた、カヤの原が広がる。 土手わきにサクラ草が咲いている。 駅から４０分ほども歩いただろうか、青木堰の案内板があった。 「二宮尊徳先生仕法青木堰について青木堰の成立は古く、元禄期（１６９０年代）までは幕府領として真岡代官所によって修復されてきたが、宝永５年（１７０８）旗本川副新右衛門頼賢の知行となった頃から、修復は一村限り村方負担となったため十分な修理もできず、天水に頼るほかはなく、水田は荒廃し収穫は激減した。(略）天保２年（１８３１）１１月３０日名主舘野勘右衛門以下３７名の一村救済の嘆願書が桜町陣屋に在りし二宮尊徳の心を動かし、天保４年（１８３３）年３月３日尊徳仕法による堰普請が始まった。桜町からは名主をはじめ、大工、木挽き、屋根職人などの応援を受け、桜川の水勢調査、青木山よりの岩石、木材の切り出し、資材を運ぶ道路、席の足場、足踏みの水汲み水車作りなどそれは一糸乱れぬ仕事だった。特に大堰の枠組みは難しかった。大雨にあえば川底の床堀は水泡に帰するので、短期間に竣工しなければならなかった。そのため当時の労賃としては、破格の一日２朱を与え、力の足りない者は半日賃金１朱とし、怠け者は退けた。この普請は流水の中を掘って堰を作るので、木枠の組み立てを埋没させる必要があった。尊徳の考案で堰の上流に一軒の茅屋を作り、両岸から大綱で吊り上げ、尊徳自ら屋上に登り一瞬のうちに綱を切り川に落とし、堰枠に流れ着いたところで、集めておいた岩石や木材、土俵を一斉に投げ込み、構築物を埋めた杭を打ち、蛇籠を並べて堰とした。大小二つの水門を設け、洪水にも備えるというものだった。古来、このような方法で堰普請をした者はなく、遠近の人々が来村し、成功に驚嘆したという。さすがの難工事も同年３月２４日には完成した。人夫約１３００人、萱（かや）１２００余駄、米１７３俵、金６０余両を擁したが、元禄１５年（１７０２）真岡代官支配時代に行った堰普請と比べると工事期間も短く、費用の半分以下であった。（注　人夫約６０００人、金１６５両余）青木の古老たちは、この時の普請を「極楽普請」と伝えている。普請が始まると酒の好きな者には酒を、餅の好きな者には餅を供じ、人夫の士気を鼓舞して早期完成につとめた。このことを「報徳要典」も次のように伝えている。「初めこの役を挙あぐるや、始終多く酒餅を設け、酒を好む者はこれを飲め、酒を好まざるものは餅を食せよ。ただ過酒すべからず。過酒すれば用をなさず。半日働きて止めんとする者は、一朱を受けて家に帰りて休すべし　と。役夫大いに悦びその労を忘る。時の人この役を唱えて極楽普請（ごくらくふしん）といふ。」かくして堰が完成したので、水が田を充たし、余水は高森村まで及び、村民は大いに喜んだ。天保５年（１８３４）から１１年までの７年間に、田畑１６町５反を開発し、その他に溜池、堀普請、家作、屋根替などを行い、天保８年には上納米２１８俵を拠出するまでになった。この年は全国的に大凶作で多くの人が餓死したが、青木村では桜町と同様一戸５俵の穀物が準備でき、村民一同先生に感謝した。尊徳は孝行、篤実、善良な者を選んで、これを表彰、そのうえ道路を作り、橋を架け、荒地開発次第に賃金や扶持米を与え、生活困窮者には種穀、肥料代、農具などを給与したので、村の風潮は一変し、本業に出精するようになった。平成９年３月　　　　大和村教育委員会」奥に進むと石碑もあった。 菜の花が力強い花を添えている。 堰も見える、もちろんこの堰は当時のものではないが、あの位置辺りに構築されたのだ。川底を見ると砂地だ、なるほど難工事だったはずだ。堰を臨んで坐ってリュックから大きな握り飯を取り出してほうばる。うちを出るとき自分でこしらえたものだ。ああ、尊徳先生はあそこの川の上にカヤで作った屋根を吊り上げ、自らその上に載って綱を切って落とし、前代未聞の工法でこの堰を完成させたのだ。報徳記（説明文で「報徳要典によると」となっていたのが面白かった。ＧＡＩＡの報徳記も「報徳要典」を底本とする。漢字にすべてルビがふってあるので助かるのだ）にはその光景をこう記述する。「先生また命じていわく、川幅に応じ茅屋（カヤの屋根）を作り、これを葺（ふ）くべし　と。衆人何のゆえを知らず。水上に屋を作りて堰を作らず、また異ならずやと、ひそかに笑うものあり。水上の屋すでに成る。先生いわく。誰か屋上に登り、つな所の縄を切り、水中に落すべし　と。衆みな驚いて一人もあえて応ずるものなし。先生いわく、何をはばかりて上らざるや。衆同音に答えていわく、川上の屋、縄をもってつなげり。今これ断ぜば屋とともに川中に陥り、死生はかるべからずと。先生ふる然としていわく、なんぢら危しとせば、我上りてこれを断ぜん　と。直ちに屋上に登り刀を振いて数所の縄を断ず。その迅速飛ぶがごとし。屋一震して水中に落つ。衆皆がく然、先生屋上に立ちていわく、なんぢら、これを危いとす。我何ぞなんぢらに危事を命ぜんや　と。衆皆その過ちを謝し、ますます先生の神知はかるべからざるを感ず。先生いわく、なんぢら速かに両岸の木石を屋上に投ぜよ　と。衆協力して大石、大木を投じおわる。しかして後、工匠をしてその上に堰を作らしむ。大小二つの水門を設け、小水には小門を開き、大水にはふたつながら開きて、もって洪水の憂いを無からしむ。茅屋をもって両岸水底の細砂を閉塞するがゆえに水さらに漏洩せず。古来このごとき堰を見ず。遠近来集し、大いにその奇功かつ神速成功を驚嘆し、凡智の及ばざるところを称す。」 青鷺が上空を飛んでいく。美しく羽ばたき二本の足をそろえて南の方に飛んでいった。時計を忘れたので、そろそろ帰らなくちゃとそのまま帰りについた。駅につくと一時間に一本の電車がちょうど来た。ついてる。　

  2007年03月18日

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  フォト日記　板東３３観音霊場　第３３番那古観音

  いよいよ第３３番観音霊場　那古観音だ。第１番杉本観音に詣でたのが、平成１６年８月１０日だったから、２年と２ヶ月かかったことになる。那古観音の那古寺は房総半島の南になる。JR外房線の那古船形駅を降りて１０分ほど歩いた東京湾を面したところにある。 ちょうど観音堂の修復を行っており、観音堂全体が工事用の壁に覆われていた。 観音堂の中に入りロウソクと線香を献じて、法華経観世音菩薩普門品（観音経）を読誦し、三拝した。お参りを済ませて、お堂の上の見晴台に登る。和泉式部の供養塔があり、その和歌のタイルがテーブルにはめ込まれている。 今日は朝から今にも雨が降り出しそうな曇り空が続いていた。眼下に南房総の海が大きく広がる。 納経帳に朱印を押してもらうため、お寺の本堂に赴く。父の供養にと修復中の観音堂の屋根瓦と板葺きに寄贈をお願いする。女性の方が受けられたが、そこへお年を召したお坊さんが入ってこられた。これからどこかに行かれるのだろうか、尊げに正装させれいる。そのお坊さんが、どれと筆をとられたのだ。「お待ちになっている間に本堂の観音様も拝んでいってください」と女性の方に言われた。般若心経を誦して戻ると、お坊さんが待たせた車に乗り込まれるところだった。「ありがとうございます」と頭を下げると会釈された。息子らしい中年のお坊さんに、「父の供養に」と屋根瓦寄贈の趣旨を言うと「法名は？」と聞かれた。あれれ、度忘れしている。「近くに電話ありますか？」「向こうの公衆便所の前にあります。」「母に聞いてきます。」電話するとすぐ母が出た。そうだった「顕徳院」だった。「徳を顕す」、そんな感動的なできごとが父の葬儀中続いたのだ。「父ちゃんのお蔭だが。父ちゃんが大きく押して大きく譲っていたのが、こうして大きく帰っているんだねえ」と母と言い合ったものだった。納経帳を受け取り、駅へと向かう。雨がぽつぽつ降り出してきた、傘は持ってきていない。雨宿りがてらと今川焼きのお店に入る。「小豆と白と一個ずつお願いします」と言うと「今、予約が入ったのをやってるから、待てって」と忙しく手を動かしているおばあちゃんに言われた。雨も降っていることだし、言われるとおり店の椅子に座って待つ。暫くすると予約したというおじさんが来た。この人が結構人懐こく話しかけてくるんだ。「ここのはうまいんだよ。遠くから買いにくる人が多い。餡も自分で作っているし・・・。」「そうですか、じゃあ　おみやげに買っていきましょう。」結局小豆４個、白４個買って、温かいのを一つぱくつく。「観音さまに参ったんですけど、お年を召したお坊さんに記帳していただきましてね・・・」「ああ、大御前（おおごぜん）さまね、偉い人なんだよ」ともう一人のおばちゃんがお店の中から答えた。その大御前さまが筆をとって書かれたのがこれである。 おおらかに　のびやかに

  2006年12月17日

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  フォト観音巡礼日記　第３２番清水寺

  朝食をすませてから、ゆっくりと出かけた。今日は清水寺一箇所だけ。千葉駅で外房線に乗り換え、茂原のさらに先の長者町駅で降りる。ここから歩いて５キロほどだという。天神様のお祭りのようで、注連縄（しめなわ）やら飾りやらにぎやかだ。 宮沢賢治はこのように授業した。「皆さん、神社などでよく見かけるしめ縄が何を意味しているのかを知っていますか？太いしめ縄の本体は雲、細かく下がっている藁は雨、ギザギザの紙は稲妻を表しているのです。なぜ、しめ縄が神社に奉納されているのかというと、それは豊かな実りを祈るためです。なぜなら、雨と雲と雷は豊作のために不可欠なのです。雲のあるところに雷が発生する。雷が空中の窒素を分解し、それを雨が地中に溶かし込むと、その土地は栄養分豊かな土地になるのです。すなわち、窒素は作物にとって重要な栄養素なのです。」賢治はいつも農民のことを考え、秋の豊穣を心から喜んだ。１９３３年９月１９日、花巻は鳥谷ヶ崎神社の祭礼中であった。　豊沢町の大通りに面した賢治の家の前もみこしや山車（だし）が通った。　賢治は二階に病で伏せていたが、無理を言って下へ降ろしてもらいみこしの行列を眺めた。家族はもう中へ入ったほうがいいといっても、賢治はまだまだといって夜８時過ぎまで下にいた。翌９月２０日賢治の容態が急変し、呼吸が困難になった。花巻病院から医者が駆けつけた。医者の治療で呼吸が楽になった、賢治は机に向かい、短歌を二首、半紙に清書した。「方十里稗貫（ひえぬき）のみかも　稲熟れてみ祭三日　　　　　そらはれわたる」最後まで稲が熟れて、豊穣のご祭礼を皆とともに喜んでなくなったのであった。ここらあたりは、おそらくは太平洋側からの潮風を防ぐためであろうか、生垣が目立った。 ヘチマがズデンと並んでいる。 コスモスも花盛り。 カラスウリも色づき始めている。 あるプログにこんなことが書かれてあっておかしかった。「賢治作品の「なぞ」のひとつに、銀河鉄道の夜にでてくる『からすうりのあかり』がある。銀河のお祭である「ケンタウル祭」の夜に、からすうりでこしらえた灯りを　川に流しに行く・・・という、その『あかり』。」そう、みんな、これってどんな灯りだろうっと思うのだなあ。「今夜はみんなで烏瓜（からすうり）のあかりを川へながしに行くんだって。」・・・マルソがジョバンニに走り寄ってきました。「ジョバンニ、カムパネルラが川へはいったよ。」「どうして、いつ。」「ザネリがね、舟の上から烏うりのあかりを水の流れる方へ押（お）してやろうとしたんだ。そのとき舟がゆれたもんだから水へ落っこったろう。するとカムパネルラがすぐ飛びこんだんだ。そしてザネリを舟の方へ押してよこした。ザネリはカトウにつかまった。けれどもあとカムパネルラが見えないんだ。」カラスウリのあかりはお盆の船のようにうりを切り抜いてロウソクに灯をともして川に流すものらしい???清水観音まであと一息。自転車に乗ったくりくり坊主の男の子が「こんいちは」と爽やかに挨拶して通り過ぎる。おお、さすが観音様のお膝元。「こんにちは。ありがとう・・・」と礼を言う。お寺の入り口を入ると、地蔵堂に「斉藤ひとり」の千社札が目にとまる。うれしいね。「ようお参り」と歓迎してくれるみたいだ。日光の中禅寺の鐘楼に貼ってあるのを見つけてから、巡礼で寺に寄るたびについ探してしまう。六地蔵の上にも貼ってあった。 閻魔堂の横にも。 参道の土手の上にはまだ額アジサイが咲いていた。 蕾がなんだか宝珠のようだ。お堂の前に心字の池があった。 水戸光圀公の隠棲の西山荘には裏の心地の池があった。表から見ても裏から見ても誠実な人間が真の友とするにたりるという意味があるそうだ。ちょっと凝りすぎのようだが・・・清水寺は千手観音を祀る。 ああ、後一箇所だ。ここ房総の地には白鷺が多い。でもカメラを向けると察したように飛び去るのだ。ようやく遠くに一枚。

  2006年09月24日

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  フォト巡礼日記　第３１番笠森観音

  木更津駅に着いたのが１２時前、帰りのバスの便がなかったため予定より時間がかかった。これで帰るか、笠森観音まで足を伸ばすか、行くとすれは五井駅から乗り換えるか、茂原駅からバスで行くか思案する。小湊鉄道で牛久駅からだと徒歩で７キロとある、徒歩だけで往復ざっと４時間弱、とても間に合わない、よしと蘇我駅から外房線に乗り換え、茂原駅へと向かう。こうしてルートを考えるのも楽しみの一つだが、なんとポツポツ車窓から雨が降り出してきた。リュックをさぐると、折りたたみ傘を入れてあった。茂原駅で降りて、笠森観音行きのバスを聞くと４番と教えていただいた。ところが日曜日はほとんどバスが運行していないのだ。すぐにタクシーで行くことに決断する。タクシーを使うのは栃木の出流観音に詣でるのに使って以来だ。笠森観音まで結構かかった。「もう２０年ほど前にも板東（ばんとう）３３観音霊場は廻ったのですが、この傘森観音の独特なお堂だけは記憶に残っているんですよ」「羽田、横浜行きの高速バスの停留所もありますから見て行きますか」と運転手さんが申し出てくれて停留所で少し車を少し止めてくれる。「傘はお持ちですか。古いのがありますから差し上げましょうか」とタクシーの運転手さんが雨を気遣って申し出る。「いえ、持ってます。ありがとうございました。」運転手さんの心遣いに感謝する。坂を登ると岩を取り囲むように高く組み上げられた観音堂が見えてきた。ああ、もう３１番霊場、もう少しだ。 サンダルに履き替えて、急な階段を登る。またよくこのような構造物を作ったものだと昔の人の信仰と技術に感嘆する。御堂のきざはしから遙かに房総半島が四方に見渡せる。 バス停まで出ると結構雨が降り出してきた。ところが日曜日は茂原駅、牛久駅へのバスの便がほとんどないのだ。高速バスも一時間ほど待たねばならぬ。房総に今度来る時は土曜日だな。傘をさしてあちこち花を写してまわる。 そうそう、お寺にこんな貼り札があった。そうだよなあ、心から将来を案じて叱ってくれるのは親や師だけなんだ。毎朝、毎朝、調息しながら必ず父母の健康と元気を念じている。ありがとう、ありがとう、ありがとう、ありがとう、ありがとう

  2006年09月18日

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  フォト巡歴日記　第３０番高倉観音

  朝早く観音霊場に出る。第３０番霊場は千葉の木更津の高倉観音だ。木更津に着いたのが、９時前、バスに２５分ほど乗ってバイオの研究で有名なかずさアークの先の観音前で降りる。徒歩順拝用と案内板の付いた竹林の道があった。 登るといたるところ石のきざはしが損傷している。車で巡拝する時代となって徒歩用の道はどこも荒れている。少しさびしい。高倉観音も結構立派な寺構えだ。お掃除小僧の像が建っていてかわいかった。掃除で悟りを開いた周利槃特（しゅりはんとく）にちなんだ像だという。 観音様に観音経をあげていたら、一匹の蚊がしつこくまとわりつく。手で払い、シャツの襟を立てる。読経も乱れる。ああ、この程度で集中できないようでは、まだまだだ。円覚寺の管長だった釈宗演師は若い頃、数年間セイロンに勉学に行ったことがあった。その帰り、タイのメコン川を舟で航行する時、蚊の大軍に襲われた。宗演師は頭を衣の袖で覆い、ちぢこまったが、獰猛な蚊は衣の間だから入り込んで刺し、さらに衣の上からも刺した。こりゃたまらん、しかし宗演師は決然とこの身を蚊に与えようと覚悟して、衣を脱ぎ捨てて裸になって甲板の上で海印三昧に入った。蚊は盛んに刺して師の血を吸い続ける。しかし深い禅定に入った師の心も体も身動きもしない。その時だ。東南アジア特有のスコールがゴーと降ってきた。しばらくして宗演師は禅定を解いて目を開けると、血を吸った蚊の死骸がざくろのように甲板中あったという。古人の志のあるものはかくのほどであったのだ。　蚊を払い　経よむ声の　乱れけり　おのが心の　浅さをば知る　by　GAIA団体の巡拝者がドヤドヤと来た。お堂を納経帳への記帳してもらおうとしたら、団体旅行の世話人が先に大量の納経帳を持ち込んでだいぶ待たされた。よしよし、さっきの観音経のやりなおしだ。と納経所の観音様に観音経偈を誦した。「だいぶお待たせしてすみませんでしたねえ。」と納経所の人から声をかけられた。「いえいえ、かえってお経を読めてありがたかったです。」記帳をすませてバス停に行ったが、しばらくバスは来ない。２時間に一本程度だ。歩く。こうして田舎の自然を歩くのは気持ちがよい。露草の青も美しい。野の花の美しさ。 ひらすら歩く。今日は朝から曇り空でかぜがそよりと吹く。野草の綿毛が高く風に乗っていく。トンボが枯れ草の上に高く止まっていた。 　枯れ草の先にとんぼうが高く止まっているよ　まるで　ものを思うか　のようだ　風に乗って綿毛がいっぱい高く飛んでいるよ　ああ、そよりと吹く風は人を旅へと誘う　　　風ふわり　上総（かずさ）の秋を　歩きけりおや、あれはカタツムリだ。 かいりれが終わった田んぼには、白鷺が群れ集う。 一時間ほど歩いて、バス停でバスを待って木更津駅へと向かう。

  2006年09月17日

• 二宮翁夜話3-13　嫌うところを先にすれば好むところも求めず来る

  二宮翁夜話巻の３【１３】某村に貧人の若者あり、困窮甚しといへども、心掛け宜し、曰く、我が貧窮は宿世（すくせ）の因なるべし、是れ余儀なき事なり、何卒（なにとぞ）して、田禄を復古し、老父母を安んぜんと云ひて、昼夜農事を勉強せり、或る人両親の意なりとて、嫁を迎へん事を勧む、某曰く、予至愚且（かつ）無能無芸、金を得るの方を知らず、只農業を勉強するのみ、仍て考ふるに、只妻を持つ事を遅くするの外、他に良策無しと決定せりと云ひて、固辞す。翁是を聞きて曰く、善哉（よいかな）其の志や、事を為さんと欲する者は勿論、一芸に志す者といへども、是を良策とすべし、如何となれば人の生涯は限りあり、年月は延す可らず、然らば妻を持つを遅くするの外、益を得るの策はあらざるべし、誠に善き志なり、神君の遺訓にも、己が好む処を避けて、嫌ふ処を専ら勤むべし、とあり、我が道は尤も此の如き者を賞すべし、等閑（なほざり）に置く可からず、世話掛たる者心得あるべし、夫れ世の中好む事を先にすれば、嫌ふ処忽に来る、嫌ふ処を先にすれば、好む処求ずして来る、盗（ぬすみ）をなせば追手が来り、物を買へば代銀（だいぎん）を取りに来る、金を借用すれば返済の期が来り、返さゞれば差紙が来る、是れ眼前の事なり。【１３】ある村に貧しい若者があった。困窮がひどいといっても、心掛けはよかった。彼が言うに「私の貧窮は前世の宿因であろう。やむをえない。なんとかして、先祖伝来の田畑をを昔のように復し、老いた父母を安心させたいものだ」と言って、昼夜農事を勉め励んだ。ある人がご両親のお望みだと言って、嫁を迎える事を勧めた。若者は言った。「私は愚かでかつ無能・無芸であり、金を得る方法を知らない。ただ農業を勉め励むだけで、そこで考えるに、ただ妻を持つ事を遅くするほか、他に良策はないと心に決めています」と言って、固辞した。尊徳先生はこれを聞いておっしゃった。「善いことだ、その志は。事を為そうと欲する者はもちろん、一芸に志す者でも、これを良策とするべきだ。なぜなら人の生涯は限りがある。年月は延すことはできない。そうであれば妻を持つのを遅くするほかには、益を得る方策はないであろう。誠に善い志である。神君の遺訓でも、自分が好む処を避けて、嫌うところを専ら勤めるべきである、とある。私の道はもっともこのような者を賞するべきである。なおざりにしてはならない。世話かける者は心得えなければならない。世の中は好む事を先にするならば、嫌うところがたちまちに来たる、嫌うところを先にするならば、好むところは求めなくても来たる、盗みをすれば追手が来たり、物を買えば代金を取りに来たる、金を借用すれば返済の期限が来たり、返さなければ差し押さえ状が来たる、これ眼前の事である。

  2006年08月13日

• 書物を読もうと思うなら、「いろは」から。成功しようと思うならば、小から積むこと。

  二宮翁夜話 巻の１【１５】翁曰く、万巻の書物ありといへども、無学の者に詮（せん）なし、隣家に金貸しありといへども、我に借る力なきを如何（いかに）せん。向ひに米屋ありといへども、銭なければ買ふ事はならぬなり。されば書物を読まんと思はゞ、いろはより習ひ初むべし。家を興さんと思はば、小より積み初むべし。此の外に術はあらざるなり。　 【１５】尊徳先生はこうおっしゃった。万巻の書物があったとしても、学問の無い者には何の役にたとう。隣家に金貸しがあったとしても、自分に借りる力がなければしようかない。向いに米屋があったとしても、お金がなければ買う事はできない。そうであれば書物を読もうと思うならば、「いろは」より習い初めなければならない。家を興そうと思うならば、小より積み初めなければならない。このほかには方法はないのだ。このほかに方法はないのだ。

  2006年05月27日

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  念ずれば花ひらく

  益子駅で電車を降りた。時はもう午後３時を回っている。歩いて行ってはさすがに危ないと、駅前のタクシーに乗って板東観音霊場第２０番西明寺に向かう。「益子から宇都宮駅までバスはあるんですか」とタクシーの運転手に聞く。「ええ、結構通っていますよ。ほら、あすこのところに停留所があるから、駅まで戻るよりあそこから乗ったほうがいいですよ。時刻表があるから差し上げましょう。土日運休の便は印が付いているでしょう。」とバスの時刻表をいただいた。不思議に今回の栃木路の旅は、出会う人皆親切にしてくださる。急な坂道を車は登る。歩いてだったら、帰り暗くなっていたかもしれないなあ。タクシーを降りて西明寺の長い石段をあがる。鬱蒼（うっそう）たる林がひろがっている　西明寺の縁起によれば、天平九年（七三七）僧行基が十一面観音を刻み、安置したのが始まりだという。延暦年間（七八二～八〇六）に弘法大師が「幽寂たる禅境を愛して錫を大悲堂」（坂東霊場記）と伝えられる。一時、一山１２坊、４８の伽藍を構えた大寺院だったという。そこここにそうした伝統を感じさせる古刹である。御参りをすませて、寺の写真をとっていると、階段の上がり際に小さなかわいらしいお地蔵様の彫像があった。その台座に「念ずれば花開く」の文字が刻まれているではないか。一昨年の１0月母と四国88箇所を回った折、愛媛県のお寺ではのこの「念ずれば花開く」を多く見かけたものだ。懐かしく思い起こす。「念ずれば花開く」（坂村真民著）より　念ずれば　花ひらく苦しいとき母がいつも口にしていたこのことばをわたしもいつのころからかとなえるようになったそうしてそのたびわたしの花がふしぎとひとつひとつひらいていった「わたしの詩に念ずれば花ひらくというのがあるが、この８字１０音のありがたさが、本当にわかるようになるまでは、わたしも幾多の試練を受けねばならなかった。かってない大きな戦争、かってない敗戦、その間、三人の男の子は三人とも赤い召集令状をもらって、死を覚悟して出て行った。そうしたわたしたちが三人とも無事に帰ることができたのは、母の念力だったと思う。母は眠れない夜々を、愛用の手風琴を弾いて祈ったということである。如来の美しさは、大悲の故だと思う。菩薩の若さは、大願の為だと思う。苦難苦闘の連続だった母であったが、阿蘇の火柱を見ながら大きくなった故か、いつも燃えるような愛情と尽きない夢を持っていらした。老いても精神の衰弱を見せない母であった。わたしの詩に「ねがい」というのがある。　ただ一つの　花を咲かせ　そして終る　この一年草の　一途さに触れて　生きよう一途は母のいのちであった。一念は、母のすべてであった。わたしも母の一途一念を身につけ、「念ずれば花ひらく」という母の願いを、わたしの詩の骨髄として励み、８字１０音の真言をタンポポの種のように飛ばして、一人でも多くの人に念誦していただき、タンポポの花ことばのように、幸せの花を咲かせてもらいたい、と居をタンポポ堂と名づけ、わたしの大願である詩国ふ算、詩集流布のため、身命を惜しまないつもりである。それが不孝愚昧のわたしのただ一つの報恩行（ぎょう）だと思うからである。」そうか、西明寺の地蔵菩薩の「念ずれば花ひらく」もこの栃木の地にまかれたタンポポの種なのだ。人々の願いが一つ一つ美しく幸せの花として開くようにまかれたのだ。さあ、これで栃木の観音霊場は回り終わった。次は板東霊場第一の難所といわれる八溝山日輪寺である。勇気凛々坂道を下る。（栃木路に観世音を詣でけり　出会う人皆やさしかりけり　終わり）

  2006年03月08日

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  栃木路に・・・　その３

  （手紙風に）春の宵　飲みかつ語る　夜偲ぶ　大人（うし）に献ぜむ　櫻正宗3月5日、青春１８切符を使って栃木の桜町陣屋跡に行ってきました。小山から水戸線で下館に行き、真岡（もうか）鉄道に乗り換えるのです。カラフルに外に絵を描いたかわいい一両の電車です。「一日乗車券はありませんか」と運転手さん（ワンマンカーなのです）に尋ねると、「数年前まではやってたんですけどねえ。」電車の向かい側の座席の横に車椅子に乗った若い女性がいました。その隣に若い男性が介助しています。電車が動き出したとき、車椅子が前へ少し滑ったのを、その男性がしっかりと支えてまた元の位置に戻しました。二人とも明るく、特に足に障害があるであろう女性の内面から来るであろう輝きに心うたれました。ああ、難病で生涯ベッドに寝ていた由美さんの言葉が思い起こされます。「なんびょうだとて　じゃまに　しなけりゃ　いいんだね　こころを　やませなきゃ　いいんだね」そう、心というものは本当は病むことも老いることもないのです。久下田駅で降りました。櫻町陣屋跡まで6キロの道を歩いていきました。１０数年前、同じように長い道のりを歩いて行ったことがあります。ただただ長い真直ぐな道を歩いていった記憶があります。その時と違って「二宮尊徳資料館まで○キロ」という道しるべが良く整備されて歩く励みになります。１０数年前と違って二宮尊徳資料館ができていました。江戸時代の陣屋（役所）で現存するのはここ桜町陣屋跡だけだそうです。この地の人がいかに大事に保存してきたか分ります。玄関の前には足洗い池がありました。 きっと尊徳先生は毎朝早くから三村を巡回した後、ここで足を洗い、そして中の座敷で茶など啜られたのでしょうか。ああここが　桜町なる　陣屋なり　ここに足洗い　そこに坐（いま）せり１０数年前この桜町陣屋に来たときには、ノートが置いてあり、訪問者が感想を書き付けていました。めくるとネパールからの留学生の書付けがあり、尊徳先生の影響の広がりに驚いた覚えが在ります。隣の二宮尊徳資料館には、尊徳先生自筆の書状や身につけていたであろう陣笠や脇差などが展示されていました。湯呑み（一個３００円）が売っていたので、一個貴兄に献呈しようかと２個買いましたよ。ついでに櫻正宗をそえて贈ります。帰りはタクシーを頼もうかと、記念館の事務の方に「呼んでいただくことができますか？」と頼みました。すると５０前後の男性の方が、柔らかな表情に笑みをうかべて「送っていきましょうか」と申し出てくださったのです。なんとまあ嬉しい申し出でしょう。わたしは感動しましたよ。車の中で、聞くとこの物井（ものい）の出身だそうです。「ああ、これはきっと二宮尊徳先生のお計らいだ」とそんな気さえしましたよ。平成９年から１２年にかけて陣屋の大修理を行い、それを記念してこの資料館ができたのだそうです。ここ、二宮町はイチゴ生産量日本一だそうです。そして桜の季節が美しいのだそうです。そんなことを車の中でＭさんは話してくれました。早く久下田駅に着けたお蔭で益子の第２０番観音霊場も回れましたし、宇都宮では地酒に松の実とクコ入りの健康餃子をいただきました。ということで、桜町陣屋での有難い嬉しい出来事を記念して、大兄に桜正宗と道歌茶碗と一緒にお送りします。by　GAIA

  2006年03月07日

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  栃木路に　観世音を詣でけり　出会う人皆やさしかりけり　その２

  小山から水戸線に乗り換えて烏山駅に向かう。一面の平地の中を電車は行く。下野（しもつけ）というのもむべなるかな。途中小学３年生くらいの女の子たち二人が一輪車に乗りながらニコニコ手を振っていた。火の手が見えた。電車の窓から目を凝らす。野焼きだ。川べりの葦原一面を焼いている。消防車が遠巻きにしている。広大な野焼きの風景を見ると、ふと古事記のさがみ野で倭健（やまとたける）の命（みこと）が火にまかれた光景が思い浮かぶ。さねさし　相模の小野に　燃ゆる火の　火中に立ちて　問ひし君はもおとたちばなひめが「相模野で燃える火の中に立って、私の名を呼んで安否をお尋ねになったあなたよ」といふ歌とされる。日本武尊（ヤマトタケルのミコト）が東征し、相模（さがみ）に入り焼津に至ったとき、相模国造（さがみのくにのみやつこ）が日本武尊のご一行を野に誘い、火を放って焼き殺そううとする。日本武尊は火に取り囲まれた時、剣で草を刈り払い、火打石でこちらからも火をつけて野を焼いて相手を滅ぼしたという伝承である。その時、日本武尊は愛するオトタチバナヒメ安否を気遣われて、その名を呼んだというロマンあふれる歌である。下野（しもつけ）の　野焼きのほむらに　おもひいず　武尊（たけるのみこと）の　勇ましく立つ大和し美し（一部）棟方志功作ああ、春だ。冬枯れた乾燥した野から失火により火の手が上がる前に、草を焼き払い、また土を再生させる古来からの人間の知恵だ。烏山駅で真岡線に乗り換える。一両のカラフルな電車がとまっている。この時点で二宮尊徳先生ゆかりの桜町陣屋跡に行くか、板東第２０番益子観音に行くか決めかねていた。お昼は回って二つともいくのはちょっと時間的に厳しい。よしと、益子はまたにして久下田までにしよう。久下田駅で降りて、駅員さんに桜町陣屋跡への道順を聞く。「二宮神社へは、あの遠くに見える陸橋をまっすぐ行けばよい。　６キロあるかな。」と教えてくれる。「貸し自転車屋さんなんかないですか？」「そんなものないな」さあ、どうするか、タクシー会社に電話するか、歩いていくか。駅前の二宮尊徳先生回村の像を見ていたら、駅員さんが出てきてこれくらいしかないけどと簡単な地図の乗った久下田の案内図を手渡してくれる。「ありがとうございます」その気持ちがうれしい。よし、６キロか、歩いていこう、１時間半というところか。観音霊場はできるだけ歩くようにしている。出流観音は、２０キロの道を４時間ちょっとかけて歩いて帰った。立木観音へは日光駅から中善寺湖への２０キロの道を４時間かけて歩いていった。いろは坂も歩いて上った。途中、二宮金次郎が芝刈りの途中座って「大学」を読んでいる造があった。さすが二宮町は尊徳先生ゆかりの町だ。爽快ウオーク健康法の吐く吐く吸う吸うのリズムで早足で歩く。陸橋を渡るとただただ真直ぐな道を行く。二宮尊徳記念館まであと４キロ、３キロ、２キロと途中途中ある看板が目安となって有難い。見渡す限り平地で遠くにかすんで山並みが見える。１時間ちょっとでやっと二宮神社が見えた。「桜町陣屋に行くにはこちらのほうでいいんですか？」と野良仕事のおばあさんに聞くとあっちと指差してくれる。もう１０年以上も前に確か来たのだが、記憶は薄れている。二宮神社に詣でて拝む。尊徳先生の道歌の石碑がたっていた。　天地（あめつち）の和して一輪福寿草　　さけやこの花幾代経（ふ）るとも不二はもうさず　まずむらさきの筑波山

  2006年03月06日

• 栃木路に　観世音を詣でけり　その１

  栃木路に　観世音を　詣でけり　　出会う人みな　やさしかりけり　３月５日朝早く板東（ばんとう）第１９番霊場、大谷観音に詣でた。宇都宮からバスに乗っていく。大谷寺の本尊千手観音は、大谷石の崖に浮き彫りに刻まれた観世音像である。平安時代初期に彫刻され、特別史跡であるとともに重要文化財に指定されている。帰り、宇都宮に向かうバスに乗ったら、途中で目の不自由な娘さんが乗ってきた。白い杖を持っている。運転手さんの目が鋭くなり、「右側の２番目が開いてますよ」と声をかける「ありがとうございます」と娘さんは私の後ろの席に座った。運転手さんは、娘さんが着席するのを確認してから発車した。次の停留所で、おばあさんが乗ってきた。腰が深く曲がっている。どうにも先に整理券をとって後で料金を払うということが分からないようでとまどっている。すると続いてのってきたナナに出てくるような黒いレザーを着た娘が、「おばあちゃん、これ」と整理券をとって渡している。なんかホンワリいい感じだ。目の不自由な娘さんが降りる。運転手さんは、しっかりとバスを降り終わったのを確認して、目線の鋭さをもとに戻してバスを動かした。宇都宮駅に着いて、ナナのような女の子はおばあちゃんになにやら教えていた。なんでもないような風景が心にしみた。さあて小山まで行って、できれば二宮尊徳先生のゆかりの桜町陣屋に向かおう。

  2006年03月05日

• ロータリーの倫理訓と二宮尊徳

  　1915年、ロータリーのサンフランシスコ国際大会で11カ条の倫理訓"The Rotary Code of Ethics" として採用された。第1. わが職業は価値あるものであり、世に奉仕する絶好の機会が与えられていると考えるべきこと。第2. わが身を修め、わが能率を向上し、わが奉仕を拡大すべきこと。そうすることによって最も良く奉仕するもの最も多く報いられる（He profits most who serves best）というロータリーの基本原則に対して忠実なることを立証すべきこと。（略）第11. 最後に「すべて人にせられんと思うことは人にもその通りせよ」という黄金律の普遍性を信じ、地上の天然資源に対して、すべての人に均等な機会を与えられてこそ、人類社会は最良の状態になるということを主張するものである。ロータリーはアメリカのシカゴで職業者の互助的な組織として発したが、日本においては、1920年10月20日、銀行クラブで24人で創立総会を開き、東京クラブが誕生した。翌1921年4月1日付で登録番号855をもって承認された。会長は米山梅吉、幹事は福島喜三次であった。1922年11月17日、25人で大阪クラブ(星野行則会長、福島喜三次幹事)が創立され、1923年2月10日、番号1349で登録承認された。当初ロータリーの活動は活発ではなかったが、1923年9月1日午前11時58分の関東大震災で東京、横浜は壊滅したとの報が全世界に伝えられたと、直ちに国際ロータリーからは見舞の電報とともに2万5000ドルが送られ、シカゴクラブが1500ドル、サンフランシスコ、ニューヨークのクラブが各1000ドル、その他、米、英はじめ各国の503クラブから続々と義援金や救援物資が送られてきた。その総額は8万9000ドルの多きに達した。さらに駐日米大使ウッズのの処置によって、米艦隊が食料救援物資を積んで、地震後、わずか60時間で横浜に着き、米政府も赤十字とともにマッコイ少将を派遣して救援し、日本の国民は深く感激したのであった。この時の感動によってロータリーが日本に定着したのかもしれない。　太平洋ロータリー大会の第３日に大阪クラブの土屋大夢は「ロータリー以前の偉大なるロータリアン」と題して、二宮尊徳の話をし、至誠、勤労、分度、推譲にふれ、その報徳の教えはロータリーと同じではないか、と言って、二宮尊徳夜話の水車の話や湯船のたとえを示して一同に感銘を与えたという。「ロータリーは回転を意味するが、二宮尊徳も常に回転、“循環の訓え”を説いている。植物は種から発芽、生長、開花、結実、そして再び種に戻って循環する。循環と関連して【水車の話】がよく出ます。『水車は輪回するものでありますが、人の道も水車のようなものと思えばよい。その形の半分は水流に順い、半分は流水に逆らって回転する。もし、まるまる水中に入れば回わらずして流さるべし。また、もし水を離るれば回わることあるべからず。それ仏教にいう高徳、智識の如く、世を離れ欲を捨てたるは、水車の水を離れたるが如し。また凡俗が、教義に耳を傾けず、義務も知らず、私欲一辺倒に執着するは、水車をまるまる水中に沈めたるが如し。共に社会の用を為さず。ゆえに人の道は中庸を尊ぶ。水車の中庸は宜しき程に水中に入れて、半分は水に順い、半分は流水に逆らって運転滞らざるに在り。人の道もそれと同じように、【天理】に順いて種を蒔き、天理に逆らって草を取る。欲に随うて家業を励み、欲を制して義務を思うべきなり。』（二宮翁夜話第三節）と言っております。湯　船　の　諭　しさらに、“二宮尊徳”は、『人のために善を尽すことが、やがて、自らを利することになる。』と言って、多くのたとえを挙げております。有名なのは【湯船の諭し】です。弟子の福住正兄という人が、箱根の湯本に温泉を持っていましたが、二宮尊徳がある日、この弟子の兄と共に温泉につかり、湯桁に腰をかけながらこういうように教えました。『世の中には、お前たちのように物持ちでありながら、十分であることを知らずに、あくまでも利をむさぼり、不足を唱えるのは、あたかも、大人が湯の中に立って屈まないで、湯を肩にかけて「湯船が甚だ浅い。膝にも達しない。」とつぶやき罵しるようなものだ。もし、お湯をその望みのように深くすればどうなるか。小人・童子は入浴できなかろう。これは湯船が浅いのではなくて、自分が屈まないのが間違いなのだ。世間で富者が不足を唱えるのはこのたとえと何処が違おうか。分限を守らなければ千万石ありとて不足に感ずることであろうと。』また、尊徳はこういう風にも論しました。『湯に入って、お湯を手で己れの方に掻けば、湯は我が方へ来るようだが、すぐ向うへ戻ってしまう。反対に、向うへ手で押しやれば、やがてわが方へ流れ帰る。少し押せば少し帰るし、強く押せば強く帰る。これが【天理】というものである。夫れ、仁といい、義というは、向うへ押す時の姿なり。わが方へかく時は、不仁となり、不義となる。人体の組み立てを看よ。人の手は、我が方へかくことができるが、同時に向うの方へも、押せるように出来ておる。これ人道の元なり。鳥獣は然らず。わが方へ取り込むのみ。人たるもの、先方へ手を向けて、他人のために向うへ押すことを忘れるは、人にして人に非ず、すなわち禽獣なり。あに恥しからざらんや。ただに恥しきのみならず。天理に背くが故に、終には滅亡す。我、常に奪うは益なく、譲るに益あり。よくよく玩味すべし。』（同第三八節）これはロータリーのモットー “He profits most who serves best”と全く同じ意味です。義を先に利を後に２５０余年の昔、大丸を創業した“下村彦右衛門翁”は、一行商から身を起した人であるが、一代にして東西の三都ならびに中京に堂々たる店舗を開設し、百貨店業界に覇を競うまでに発展しました。その標榜した旗印は「義を先にし利を後にするものは栄ゆ」でありました。商売道において、まず志すべきは、富の集積にあらず、利権の獲得にもあらず、取引の誠実と顧客へのサービスであることを道破し、繁栄はこれに伴って後からついてくるものであると訓えたのであります。これまたロータリーのモットー“Service Above Self”（サービス第一、自己第二、米山梅吉訳）と全く符合する考え方であって、あまりにも似ていることに驚きを禁じ得ません。今を去ること５１年前、ロータリー国際大会がアメリカのセントルイスで開かれた折りに、大会決議第【２３の３４号】として可決された。そして、今日もなお依然として生きておるロータリー哲学を諸君はご承知でしょうか。こう言うのです。「根本的にいうと、ロータリーは、自己のために利益を得ようとする欲望と、他人のために尽さねばならぬという義務感との間に、常に起きる心の中の争いを和解して、調整しようとする人生の哲学である。この哲学はサービスの哲学、すなわちService Above Self（サービス第一、自己第二）の哲学であり、そして　He profits most who Serves best（最もよくサービスするものに最大の利得あり）という実践的倫理の原則に基礎をおいている。」☆二宮翁夜話巻の１（小さな資料室より）【水車の譬え】三　　翁曰（いわく）、夫（それ）人道は譬（タトヘ）ば、水車（ミヅグルマ）の如し、其形半分は水流に順（シタガ）ひ、半分は水流に逆（さか）ふて輪廻す、丸に水中に入れば廻らずして流るべし、又水を離るれば廻る事あるべからず、夫（それ）仏家に所謂（イワユル）知識の如く、世を離れ欲を捨（ステ）たるは、譬（タトヘ）ば水車の水を離れたるが如し、又凡俗の教義も聞（キカ）ず義務もしらず、私欲一偏に着（ヂヤク）するは、水車を丸に水中に沈めたるが如し、共に社会の用をなさず、 故に人道は中庸を尊む、水車の中庸は、宜（ヨロシ）き程に水中に入て、半分は水に順（シタガ）ひ、半分は流水に逆昇りて、運転滞らざるにあり、人の道もその如く天理に順ひて種を蒔き、　天理に逆（サカ）ふて草を取り、欲に随（シタガヒ）て家業を励み、欲を制して義務を思ふべきなり【湯船の譬え】三八　 嘉永五年正月、翁おのが家の温泉に入浴せらるゝ事数（ス）日、予が兄大沢精一、翁に随（シタガヒ）て入浴す、 翁湯桁（ユゲタ）にゐまして諭して曰、夫（それ）　世の中汝等が如き富者にして、皆足る事を知らず、飽くまでも利を貪（ムサボ）り、不足を唱ふるは、大人（ダイニン）のこの湯船の中に立（たち）て、屈（カヾ）まずして、湯を肩に掛けて、 湯船はなはだ浅し、 膝にだも満たずと、 罵るが如し、若（モシ）湯をして望（ノゾミ）に任せば、小人（シヨウニン）童子（ドウジ）の如きは、入浴する事あたはざるべし、是（コレ）湯船の浅きにはあらずして、己（オノレ）が屈まざるの過（アヤマチ）なり、能（ヨク）此過（アヤマチ）を知りて屈（カヾ）まば、湯忽（タチマチ）肩に満（ミチ）て、おのづから十分ならん、何ぞ他に求（モトム）る事をせん、世間富者の不足を唱（トナフ）る、何ぞ是に異らん、夫（それ）分限（ブンゲン）を守らざれば、千万石といへども不足なり、一度過分の誤を悟（サトリ）て分度を守らば、有余（ユウヨ）おのづから有て、人を救ふに余（アマリ）あらん、夫（それ）湯船は大人（ダイニン）は屈（カヾ）んで肩につき、小人（シヨウニン）は立て肩につくを中庸とす、百石の者は、五十石に屈んで五十石の有余を譲り、千石の者は、五百石に屈んで五百石の有余を譲る、 是を中庸と云べし、 若（モシ） 一郷（いっキヤウ）の内一人、 此道を蹈（フ）む者あらば、 人々皆分（ブン）を越（コユ）るの誤（アヤマリ）を悟らん、人々皆此誤を悟り、分度を守りて克（ヨク）譲らば、一郷富栄にして、和順ならん事疑ひなし、古語に、一家仁なれば一国仁に興（オコ）る、といへり、能（ヨク）思ふべき事なり、夫（そレ）仁は人道の極（キヨク）なり、儒者の説甚（ハナハダ）むづかしくして、用をなさず、 近く譬（タトフ）れば、此湯船の湯の如し、是を手にて己（オノレ）が方に掻けば、湯我が方に来るが如くなれども、皆向ふの方へ流れ帰る也、是を向ふの方へ押す時は、湯向ふの方へ行くが如くなれども、又我方へ流れ帰る、　少（スコシ）く押せば少（スコシ）く帰り、強く押せば強く帰る、是天理なり、 夫（それ）仁と云（いい）義と云（いう）は、向（ムカフ）へ押す時の名なり、我（ワガ）方へ掻く時は不仁となり不義となる、慎まざるべけんや、古語に、己（オノレ）に克（カツ）て礼に復（カヘ）れば天下仁に帰す、仁をなす己による、人によらんや、とあり、己とは、手の我方（ワガヽタ）へ向く時の名なり、礼とは、我手を先の方に向くる時の名なり、 我方へ向けては、仁を説くも義を演（ノブ）るも、皆無益なり、能（よく）思ふべし、夫（ソレ）人体（ニンタイ）の組立（クミタテ）を見よ、 人の手は、我方（ワガカタ）へ向きて、 我為に弁利に出来（デキ）たれども、 又向ふの方へも向き、向ふへ押すべく出来（デキ）たり、是人道の元（モト）なり、鳥獣（トリケモノ）の手は、是に反して、只我方（ワガカタ）へ向きて、我に弁利なるのみ、されば人たる者は、他（タ）の爲に押すの道あり、然（シカ）るを我が身の方に手を向け、我為に取る事而已（のみ）を勤めて、先（サキ）の方に手を向けて、他の為に押す事を忘るゝは、人にして人にあらず、則（スナハチ）禽獣なり、豈（アニ）恥かしからざらんや、只恥かしきのみならず、天理に違（タガ）ふが故に終（ツイ）に滅亡す、 故に我（われ）常に奪ふに益（エキ）なく譲るに益あり、譲るに益あり奪ふに益なし、是（これ）則（すなわち）天理也と教ふ、能々（よくよく）玩味すべし　

  2006年02月10日

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  治まれる　国のためしを　何にみん　畦（あぜ）を譲れる　道なかりせば

  「三軒茶屋に行ってくるから」風呂掃除や部屋の掃除をすまして、お昼前に身支度して出かける。「何しに？」と家内が問う。「教学院というお寺があるんだ。　天台宗のお寺でね、青目不動で有名なんだけど、小田原藩主大久保忠真公のお墓があるんだ。　忠真公は二宮尊徳先生を民間から見出した殿様で、幕府の老中も勤めた。とても人間味のある逸話が残っているんだ。この間夕方近く行ったけど、どこにお墓があるか分らなかったんだ。」「帰りにクリーニング取ってきてくれる？」「わかった」三軒茶屋は渋谷から東急田園都市線に乗って二つ目である。以前１回行ったことがあるから、すぐにたどり着く。 青目不動尊のお堂の前で二人のおばさんが座り込んで世間話に興じていた。街にとけこんでいる感じだ。 もともと教学院は青山にあったという。明治の御世にここ三軒茶屋に移転した。不動尊の朱印所に行くと若いお坊さんが出てきた。「すみませんが、小田原の大久保忠真公のお墓があると聞いたのですが？」親切に地図を指し示して教えていただいた。「どうぞ寺の由来をお持ちください」といただいた。「竹園山教学院最勝寺（目青不動）　創建は応長年間(1311)江戸城紅葉山で、開基は法印玄応大和尚で、太田道潅の江戸城築城により麹町貝塚に移され、その後、赤坂三分坂に、慶長９年青山南町に３２９０坪の土地を拝領して寛永９年には移転を完了した。　明治１５年大政官布達により、明治４２年より３ヵ年を要して、世田谷の現在地に移転した。（略）　目青不動　　目青不動は、・・・慈覚大師ご自作の不動明王である。　華厳経巻７賢首菩薩第８の２に説かれている青い色の雲が天上界と地上界の間にあり、この青い色にもとづいた不動尊であるから、縁結びの不動ともいわれ・・・方角を示すもので目に色があるわけではない。」　小田原藩の大久保家の墓所は、烏山藩の大久保家の墓所の裏手の小高い一画にあった。大きな石碑があって、宮中の侍従も勤めた大久保忠真公を顕彰してあった。 隣に大久保忠真公の墓石があった。落ち葉に埋まり、裏手は朽ちた落ち葉が積みあがっている。先日、尊徳先生の奥様歌子夫人の碑に花を捧げ、尊徳先生の墓前にお酒を供えたばかりだ、よし掃除してお花を供えよう。三軒茶屋の街に出る。茶屋団子の店の並びに花屋があった。花屋の店員に頼んで白と黄色の小菊を二つに分けてもらい、すぐに供えられるようにしてもらう。近くの雑貨屋さんに竹箒があった。竹箒と仏花を抱えて、再び大久保忠真公の墓石に赴き、掃き掃除する。セッセと半時ほど落ち葉をかき出し、ついでに通路と石段まできれいにする。再び朱印所に行き、奥様に「すみません、お線香いただけますか？」というと、線香２束に火をつけて渡していただいた。「この竹箒、さきほど買ってきて掃除したばかりですが、寄付させていただけますか」と言うと「それはそれは、これをお持ち下さい」と換わりに「一日一訓」の日めくりカレンダーをいただいてしまった。少しうれしい。水汲み場に行くと井戸があったが、くみ出すと水が濁っていた。水道で桶に水を満たし、また大久保忠真公の墓所に行って、お花を供えて水を撒いた。お経を読むと日の光を浴びてポカポカ温かい。なにかすっきりした気分で帰途についた。茶屋団子でもお土産に買って帰ろう。 大久保忠真（ただざね）は天明元年12月に生まれた。尊徳先生が天明7年7月23日（太陽暦9月4日）であるから、7歳ほど年上になる。寛政８年１月忠真公は小田原藩主に継いだ。☆大久保忠真公は和歌に秀でていた。京都所司代になった頃、芙蓉を好んで藩邸に植えさせ、写生したことから「芙蓉の侍従」と呼ばれたという。京都所司代は、宮中、公家との交際で、和歌を詠まされる機会が多く、光格上皇の仙洞御所の築山からにぎわえる都の民の夕けぶり　冬ものどかに霞みたつ見ゆと詠んで「霞の侍従」ともてはやされたという。また、見渡せば心にかかるくまもなし　月にまされる雪の曙見ぬ世までかわらじものと眺めれば　心も霞む春の曙と詠んで、「曙の侍従」とも呼ばれた。「近来京都所司代を勤められし人にて、小田原侯ほどの人も珍しい」と「甲子夜話」でもほめている。大阪城代になったときには、自戒の歌を詠んだ。「位山　のぼりて見れば　いと高し　いや忘れめや　もとの心を」老中になってからの自誓の歌が身にかえてとわにぞ思う万民　所を得つつ富み栄えねとこれには「かくは詠みたれど、よろずまつりごとの道に違えること、いと多かるべしと、恥ずかしきことにこそ」と後書きがしてあって、その人柄をしのばせる。文政元年８月２日　江戸幕府の老中となる。　　同　１１月１５日忠真公は領内の孝子節婦奇特者を酒匂河原に召して賞せられた。二宮金次郎の行い奇特として「村の為にも相い成り」としてとして賞せられた。文政３年９月　忠真公民間の言議を求めた。二宮金次郎は年貢の収納用の枡の改正を提案した。１０月に命を受けて枡を改良して賞せられた。文政５年忠真公藩の学校を創設する。　同　　３月に忠真公は二宮金次郎に宇津家の復興を命ずる。☆老中になってからも、その人柄を偲ばせるエピソードが伝えられている。大久保忠真が、松平定信の推薦で老中となって間もなく、連判の文書が回ってきた。　幕府の文書は、御内筆という役職が念に念を入れて文案を作り、それを右筆が大奉書に浄書して、古参の老中から順に印判をもらっていくのだが、最後に忠真のところににきたとき、押された判が逆さであった。忠真は恐縮し、右筆は文句たらたら書き直した。ところが、どうしたことか、右筆のうっかりミスで、文面に大事な一字が抜けていたため、意味が全く反対になっていた。古参の老中達はめくら判をついたのだった。右筆は思わず「ああ大久保殿に助けられた」さすがは松平定信のめがねにかなった殿様と評判になったということである。天保２年１月２４日　大久保忠真日光参詣の折、尊徳先生忠真公に面会する。「汝の方法は徳を以って徳に報いる」だなと感嘆され、褒められた。天保６年８月７月　忠真公は尊徳先生の功労を賞して「誠は天の道なり。これを誠にするは人の道なり。誠は勉めずしてあたり、思わずして得」(原文漢文）と大書して賜った。天保７年１２月　忠真公、尊徳先生に小田原の救済に従事することを依頼する。天保８年３月９日　大久保忠真公逝去する。　☆「尊徳の裾野」（佐々井典比古）に「畦を譲る」という大久保忠真公の和歌が載っている。姫路藩の家老河合隼之助（はやのすけ）から、国元に学校を作るのでと頼まれて、大久保忠真公は次の歌を詠んだ。「治まれる　国のためしを　何にみん　　畦（あぜ）を譲れる　道なかりせば」この歌の故事は「史記」の周本紀に出てくる。周の西伯（後に文王とおくり名される）は、陰徳を積み、諸侯にも人望があった。もめごとがあると、諸侯は公平な裁決をしてもらうというので、みな西伯のもとに出向いた。山西省の虞（ぐ）の領主とゼイの領主も、境界問題が決着しないので、そろって周に赴いた。国境を入った途端、耕す人々が皆、畦を譲り合い、若い者は年長者に譲るという美しい民の風習を見た。２人の殿様はそれを見て、大いに反省し、「これでは西伯に相談しても、かえって恥をかくだけだ」とそのまま引き返し、互いに境界を譲り合ったというのである。大久保忠真公は翌年文政５年に、藩校集成館を発足させた。そして大久保忠真公の理想の政治は二宮尊徳先生によって実現されるのである。天保６年(1835)６月鵜沢作右衛門の復命によると、土地争いが激しかった村民が、互いに畦を譲り合うばかりで、私欲がましいことはなくと二宮金次郎が治めた桜町陣屋の境界査定の状況を伝えているのである。まさしく尊徳先生の治世は「徳を以って徳に報ずる」という報徳の道であった。

  2005年12月25日

• 花を捧げ、酒を供える

  午後小田原の鴨宮に出かけた。１２月１７日、１８日は「飯泉観音だるま市」がある。４００年以上続く伝統行事で関東では一番早いだるま市という。鴨宮駅前の自転車屋で自転車を借りる。駅前商店街の花屋でピンクのカーネーションが綺麗な花束を買う。飯泉観音の裏手には、尊徳先生の妻歌子夫人の実家があり、その生誕の碑がある。波子後の歌子夫人は、16歳で尊徳先生に嫁入りした。（なんとまあ、真央ちゃんくらいの年だ）尊徳先生は当時小田原藩家老の服部家の仕法にあたっていて、家事をきのという最初の妻にまかせて、復興に専念していた。きのは、最初の子を生後間もなく亡くしたこともあり、家風に合わずと離別を求めた。服部家では仕法のためにこういうことになったと、飯泉村の岡田峰右衛門の娘波子が女中として服部家にきていたが、これを後添えに勧めた。尊徳先生は34歳であり、父親は年齢の差を理由に難色を示したが、波子は服部氏が保障する人物だからと進んで嫁入りしたのである。その後、尊徳先生が再興した家を売り払って、桜町に行くことを決断した時、離別することを提案したときも、何をおっしゃいますか、女は一度嫁いだ以上二度と帰る道はありません。あなたが水火を踏むならば私も一緒に踏みましょう、一緒に野州へ参りましょうと言って、尊徳先生をして感嘆せしめたのである。尊徳先生が桜町で朝早くから夜遅くまで巡回して復興にあたるあいだ、大勢の弟子や来客の食事の世話をしたり、農家の嫁達に機織など教えるなどその仕事を支えた。尊徳先生が成田山に籠って断食していると知ってからは、歌子夫人は先生が桜町陣屋に帰られるまで立行を続けて無事を祈ったと伝えられる。実に尊徳先生の広大な事業を支えた賢夫人なのだ。以前来た折、今度花を捧げようと思っていたが、やっと叶った。花立には濁り水が少しあるだけだったので、飯泉観音の手洗いの水をビニール袋に汲んでいって花立に溢れるまで注ぐ。うん、花が映えてとても綺麗だ。尊徳先生ご夫妻が喜んでくださっているようだ。自転車で酒匂川沿いに上がって行き、栢山の善栄寺に赴く。今日は朝から風が強いのだが、異常透明というのか、丹沢の山並や富士山がくっきりと見える。昼過ぎになってもこれほど見えるのは稀である。堀沿いにサイクリング道が整備されていて、堀には大きな白鷺がいた。富士道橋を渡り、松並の酒匂川沿いの土手を走る。山を吹き降ろす風は強いが、日の光が燦燦と心地よい。青く澄んだ大空を雁が並んで飛んでいる。　有るものは　みな吹きはらえ　　大空の無きこそ　元のすみかなりけれ（by 黒住宗忠）飯泉観音から善栄寺までおよそ二十分かかった。　二宮尊徳先生は、安政三年(1856)十月二十日今市で亡くなり、如来寺に葬られるが、実弟の三郎左衛門が遺髪と遺歯を抱いて十月二十六日故郷に帰り、二宮総本家の菩提寺であった善栄寺の墓地に埋葬した。途中の酒屋で買ってきたカップ酒を尊徳先生のお墓にお供えして般若心経を唱える。尊徳先生は、補労のため夜少し酒を召し上がり、弟子達や各藩や各村の仕法を受けに来た人たちによく夜話をされたという。帰り鴨宮駅前の花屋で家内にスイトピーとカーネーションそれにカスミソウで花束をあつらえてもらった。家内にも捧げねばね。うん、春の彩りできれいだ。

  2005年12月18日

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  二宮金次郎柴刈りウォーク

  １０月２２日、２３日と二宮尊徳先生の生誕の地である小田原の栢山（かやま）で尊徳祭があった。その催しの一環として、二宮金次郎が柴刈りに通った矢佐芝（やさしば）山から尊徳生家まで、少年時代の金次郎の芝刈りの道を歩こうという企画である。友人を誘ったら行くという。小田原から大雄山線に乗り換えて塚原駅で降りる。駅前の駐車場空き地に、ちょんまげ姿で柴を背負った金次郎姿の矢佐芝自治会長さんがおられ、小田原市の生涯学習課の職員が参加者を確認し、コースを説明した。 事前予約では５０人くらいだったが、当日受付を含めて７９人の参加だという。昨日とうって変って、今日は雲ひとつない秋晴れだ。富士山が箱根の山並み越しに姿を見せている。朝のうちは冷え込んでいたのだが、日が射すにつれ、白い雪がとけ青い稜線が浮き出てくる。塚原駅から三竹・矢佐芝分岐点まで約３キロなだらかな坂道を登っていく。「爽快ウォーク呼吸法（お気に入り搭載）というのがあって、東邦大学の有田教授が提唱されている呼吸法だけど、歩く動作と呼吸のリズムを合わせて、吐く吐く吸う吸うのリズムで歩くと疲れにくいんだって。この間、日光のいろは坂もこの呼吸法で登っていったけど、一度も休憩しないで中禅寺湖まであがれたよ。」キウイを栽培しているところがあった。ミカンが橙色に色づいている。三竹・矢佐芝分岐点には、自治会の人たちが手作りで作り上げた小庭園がある。 「この奥の川から江戸城や小田原城の石垣の一部を持っていったのです。　その川の石に私が自治会名を刻んですえつけたのです。」と矢佐芝自治会長さんが説明する。矢佐芝自治会は２１戸で一自治会という南足柄市で一番小さな自治会だが、一番元気な自治会で金次郎腰掛け石までの柴刈りコースもこの自治会が切り開いたのだという。　しばらく上がっていくと一台のバンが脇道から出てくるところだった。「石窯パン　天豆（そらまめ）」という案内の看板がかかっている。「ここのパンはおいしんですよ。　最初は石のように硬かったけど、最近はすぐ売れきれるほどおいしくなって人気が出てきた。この運転している人が天豆の奥さんです」と自治会長さんが紹介された。しょうがなしに奥さんが車を降りて挨拶された。　また、暫く上ると矢佐芝公民会があった。　パンフレットをいただいた。こう書いてあった。　「矢佐芝山から一万歩　かつて、小学校の校庭には、薪（たきぎ）を背負い、読書をしながら歩く二宮金次郎の銅像が建っていた。　太平洋戦争を経て、銅像は激減した。　構造改革が叫ばれる中、ＮＨＫテレビ『その時歴史が動いた』（お気に入り搭載）は二宮尊徳を放映、全国に金次郎ブームを巻き起こしている。　道路公団民営化推進委員や政府税制委員などを務める作家猪瀬直樹さんは、人口減少や労働意欲衰退、財政赤字など日本が抱える病の処方箋は『二宮金次郎にある』と著書『ゼロ成長の富国論』にいう。　今、金次郎柴刈りの地のとして注目を集めている世帯数２１、人口７６人の南足柄自治会が、元気だ。　同自治会は、矢佐芝山から小田原市栢山の生家まで、カツラをかぶり、薪を背負った金次郎スタイルで約７キロの道のりをたどる「二宮金次郎・柴刈りウォーク」や柴刈りの途中で休んだという伝承がある「腰掛け石」など地域資源を掘り起こした。そして、(財）地域社会振興財団の助成を受け、カツラ、背負子（しょいこ）、はっぴ、きゃはん、わらじ、タビなど金次郎グッズ３０セットを揃えた。・・・」とある。「どなたか、金次郎グッズを身につけてくださる方いらっしゃいますか」と声があがる。「まだ、衣装はあります。女性でも結構です」何人かの女性が応じるがなかなか３０まではけないようだ。「義を見てせざるは、勇なきなりだ。身につけてみる？」と友人に問いかけると「私はいい」と尻込みする。よしと申し込みをして、着替え一式を受け取り、靴下を脱ぎ、タビを履き、きゃはんを付け、上っ張りを羽織り、縄の帯をつける。草鞋の付け方を教えていただいて履く。背負子を背負い、金次郎姿の出来上がりだ。外へ見ると友人はいなかった。みんな腰掛け石まででかけたようだ。「追いかけていいですか」「間に合わなくなるから今度またにしてください」と係の方に制止された。腰掛け石を見に出かけた人も降りてきた。友人も遠巻きに見ている。金次郎姿の３０人が山を降りていく。７．２キロの金次郎柴刈りの道をたどっていく。足の親指と第２指にくいこんだ草鞋の紐が履きなれていないせいか痛い。それでもこうしてこんな扮装して歩くのはちょっと愉快な気持ちだ。 空は抜けるように高く青く晴れている。金次郎が菜種を蒔いた記念碑の近くで時間調整で休憩する。裏手の川では鴨がのどかに泳いでいる。尊徳記念館に一列になって入場する。尊徳太鼓がドドンドドンと出迎え、拍手の中を入場する。一通り入場のセレモニーが終って、やっと扮装を解いた。かつらの中は汗ぐっしょりだ。

  2005年10月23日

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  二宮尊徳先生故地巡礼２（飯泉観音～酒匂川河原表彰地）

  午後から日が射してきた。思い立って飯泉観音に向った。飯泉観音は二宮金次郎初発願の地（フリーページ「金次郎　観音に祈る」）であり、また板東３３観音霊場第５番霊場でもある。昨年の８月２１日にも詣でた。東海道線の鴨宮駅で降りて行く。暮れのだるま市が有名でその頃は人でいっぱいになる。８月には駅前の自転車屋さんで自転車を借りていったのだが、道をうろ覚えだったのでひどく遠回りしてしまった。「初めてですか？」と優しそうな顔立ちの自転車のご主人に聞かれた。初めての場合は申込書に住所氏名を書く。「いえ、前にも飯泉観音に行くのに使いました」と答える。「その時、道を迷ったんで、地図があったら貸してもらえますか。」と聞くと地図帳を貸していただいた。おかげで迷わずに飯泉観音につけた。観音堂の前に金次郎初発願の像がある。 金次郎の頭の上がくすんでみえる。近づいてよく見ると、蜘蛛が巣をはっていた。台座に登ってポケットティッシュでよく拭き取る。うん、すっきりした。台座に由来が刻文してある。「二宮金次郎初発願の像　「報徳記」により彫塑家これを製作す。　また篤志者ありて飯泉山観音堂前にこれを銅像として献ず。　尊徳先生一代の鴻業（こうぎょう）はこの初発願に徴し　救世（きゅうせい）の大誓願を拡張せるのみ。　　昭和４１年１１月３日　文学博士　佐々井信太郎　撰並題　９４歳」境内には大イチョウの木があり、秋も次第に深まり、境内も黄色に染まりつつある。飯泉観音の裏手には、尊徳先生の夫人波子（のち歌子と改称）顕彰の碑がある。目立たないのでほとんど人が来ることはない。碑前のお花が枯れていた。今度来る時はお花を買って献じたいものだ。　碑文にはこうある。「二宮尊徳先生夫人生誕地二宮尊徳先生夫人波子刀自は、文化２（１８０５）年３月１２日飯泉村組頭岡田峯右衛門の女（むすめ）として当所に生る。小田原藩家老服部氏に仕え、その勧めにより、文化３年４月１６歳にして先生に嫁す。後に名を歌子と改む。先生野州櫻町領復興の命を受け、文政６年夏一家を廃して赴くや夫人欣然としてこれに随う。以来３０年来先生興国安民の業に献身し、百家を興し、不朽の大道を立つ。夫人よく内を守り、二児を育て自ら飯杓を執って随身来訪者数十名に給す。安政２年１０月先生今市に没するの後は嗣子尊行を励まして遺法を継がしむ。維新に及んで相馬に移住し、明治４（１８７１）年７月１日享年６７を以て没す。（以下略）」「昭和５４仲秋　佐々井典比古」とある。佐々井信太郎氏のご子息で、尊徳博物館の館長であった。本プログも佐々井典比古先生の「尊徳の森」「尊徳の裾野」に多くをよっている。付して感謝する。自転車で酒匂川に出て、国道一号線に向って川沿いに南下する。大久保忠真候が栢山二宮金次郎はじめ１３名を表彰した碑が酒匂川河原にあるという。いまだ行ったことがない。ところが行けどもそれらしきものがない。地元の人に聞くも「聞いたことがない」という。そういえば東岸とか書いてあったかなとうろ覚えに国道一号線が酒匂川河口をまたぐ橋を渡り、東岸を北上する。竹箒で掃除する音が聞こえた。ステテコをはいたおじさんが車庫の掃除をしていた。「すみません、二宮金次郎が大久保忠真候から表彰された碑があると聞いたのですが」と聞くと「あれ」と箒の柄で差してくれる。あった、あった。碑文にはこう書いてあった。 「小田原藩主大久保忠真二宮金次郎を表彰の地　小田原藩主大久保忠真は、大阪城代京都所司代の重責を果たして、文化元（１８１８）年幕府の老中に任ぜられ、江戸に向う途中、領民の代表を集めて栢山村の金治郎をはじめ領内の働き者親孝行な者など１３名を表彰した。時に忠真３８歳、金治郎３２歳であった。その場所がこのあたりの酒匂川堤防の河原と伝えられる。この表彰によって金治郎（後に金次郎尊徳）は自他を振り替え忠真の厚い信頼を得て櫻町や小田原をはじめ、全国６００余の農村の復興や藩などの財政再建に貢献したとある」ちなみに忠真が二宮金次郎に直々に与えた言葉はこうである。「かねがね農業に精出して心がけが良いと聞いた。その身はいうまでもなく、村のためにもなり、近頃惰弱な風俗の中で、特に一段奇特なことであるからほめておく。　役を勤めるものはその身を怠っては万事ゆきとどかないことにもなり、小作たちの手本にもなることであるから、いよいよ励まねばならない。」この「その身はいうまでもなく、村のためにもなり」というのが「自他振り替え」と言われているものだ。大久保忠真候は、大阪城代になったとき、自戒の歌を詠んだ。「位山　のぼりて見れば　いと高し　いや忘れめや　もとの心を」老中になってからの自誓の歌が「身にかえてとわにぞ思う万民　所を得つつ富み栄えねと」これには「かくは詠みたれど、よろずまつりごとの道に違えること、いと多かるべしと、恥ずかしきことにこそ」と後書きがしてあった。そして「いや忘れめや　もとの心を」と自戒したごとく、このとき、酒匂川の河原で表彰した文書を肌身離さず持っていたことが、無くなったとき判明したのである。大久保忠真とはそのような人柄であった。自転車で鴨宮駅へと帰る。川面に白鷺が何羽ものどかに漂い、羽ばたいている。遠くには大久保忠真候が、二宮金次郎が仰いだ箱根丹沢の山々が青く連なる。時代は変り、町の景色は変わっても山々と水の流れと命の営みは変らず、往時を忍ばせている。

  2005年10月15日

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  今市報徳神社に詣でる。

  日光の中禅寺湖のほとりにある立木観音に詣でた帰り、今市に寄った。今市には如来寺がある。確か二宮尊徳先生が亡くなったとき、葬儀は如来寺であり、墓を設け、確か以前もうでたのだが、みあたらない。庫裏の住職にたずねると二宮神社の裏手にあると教えてもらった。「二宮先生のお墓は如来寺にあったのではないんですか」「昔は二宮神社まで境内だったのです。今、管理は二宮神社になっています。」しばらく歩くと二宮神社があった。今市田植唄の碑があり、尊徳先生の至誠、分度、勤労、推譲を歌っていた。神社の裏手に二宮尊徳先生の回村の像があり、小山のお墓があった。灯篭には下館藩とある。尊徳先生は、安政３年10月20日（太陽暦換算11月17日）、年70歳で、ここ今市で亡くならなれた。亡くなられる前に弟子達に、「墓は作るな。土盛にして傍らに杉でも植えればよい」と遺言されていた。安政３年10月23日、如来寺境内に葬られ、「誠明院功誉報徳中正居士」と法号された。同23日、弟が遺髪、遺歯を生まれ故郷の栢山（小田原）の善栄寺の祖先の側に葬る。したがって、善栄寺にも、二宮先生のお墓がある。脇に「ちちははも　その父母も　わが身なり　我を愛せよ　我を敬せよ」という石碑があった。この写真を撮った時、フラッシュが黒い御影石に反射して、丸い光の玉が映った。一瞬御霊が現れたような気分になった。ああ、立木観音に詣でて、こうして尊徳先生のお墓に詣でることもできた。よいお彼岸の一日であった。

  2005年09月23日

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