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[クロムウェル　カーライル著＆天路歴程] カテゴリの記事

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• これがそのお話です　This was the story.

  天路歴程275　これがそのお話です　This was the story.さて、しばらくの後、リトルフェイスはわれにかえり、起き上がって、えっちらおっちらとその旅路についたのです。これがそのお話です。 Now, after awhile, LITTLE-FAITH came to himself; and getting up, made shift to scrabble on his way. This was the story."天路歴程276　宝石をしまった所は捜れなかった　the place where his jewels were they never ransackedホウプフル　しかし、その連中は持っていたものをことごとくまきあげたのですか。クリスチャン　いや、宝石をしまっておいたところはさぐられなかったので、それはまだ持っていました。 Hope. But did they take from him all that ever he had?Chr. No; the place where his jewels were they never ransacked, so those he kept still;天路歴程277　善き人はその損失によってずいぶん悩まされました　the good man was much afflicted for his lossしかし、お話したように、善き人はその損失によってずいぶん悩まされました。何しろ賊は当座の金の大部分を持っていったのですから。持っていかなかったのは（今も言いましたように）宝石で、また少しははした金が残っていましたけれども、到底旅を終るまでの路用には足りなかったのです。 but, as I was told, the good man was much afflicted for his loss, for the thieves got most of his spending money. That which they got not (as I said) were jewels; also he had a little odd money left, but scarce enough to bring him to his journey's end;"And if the righteous scarcely be saved, where shall the ungodly and the sinner appear?"~ 1 Peter 4:18 ~天路歴程278　宝石を売ることはできなかったからです　for his jewels he might not sellそれどころか、私の聞き違いでないとすれば、いのちをつなぐために、行く道で物乞いをしなければなりませんでした。宝石を売ることはできなかったからです。ただ物乞いをして、またできるかぎりのことをして、幾度か空腹をかかえながら、残りの道の大部分を行きました。 nay (if I was not misinformed), he was forced to beg as he went, to keep himself alive (for his jewels he might not sell). But beg, and do what he could, he went (as we say) "with many a hungry belly" the most part of the rest of the way.

  2022年06月08日

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  「天路歴程」これは地獄へのわき道です。偽善者の通っていく道です。This is a byway to hell, a way that hypocrites go in at

  💛最近、以前このブログに載せた「天路歴程」を見ている方が何人かいる。（５月２７日）・2012年05月13日　天路歴程（Pilgrim’s Progress）　１　この世の荒野を･･･　８人・2012年05月15日　天路歴程（Pilgrim’s Progress）　　その4 　オブティニッ　７人・2012年09月25日　天路歴程130 荒野の外に出た時、二人は「虚栄」という名のまちを見た they presently saw a town before them, and the name of that town is "Vanity"　6人・2012年12月14日　天路歴程210　虚栄の市で鎖、檻や血まみれの死も恐れなかった　Remember at Vanity Fair, neither afraid of the chain nor cage, bloody death　6人「天路歴程」は、世界で聖書についで読まれたといわれる世界の歴史の中でのベストセラーであるが、日本人にはあまりなじみがない。　この本は「若草物語」でも、その巡礼がテーマとされているように、英米など英語圏の人々に大きな影響を与えている。このブログを通して興味をもっていただける方がいるとしたらうれしい。天路歴程242　丘の中腹に戸があり開いて覗くよう言った　a door in the side of a hill; and they opened the door, and bade them look inすると、私は夢の中で、羊飼いたちが、麓にある、今一つの場所に連れていくのを見たが、そこでは丘の中腹に一つの戸があり、彼らはその戸を開いて二人に覗いて見るようにと言った。 Then I saw in my dream that the shepherds had them to another place, in a bottom, where was a door in the side of a hill; and they opened the door, and bade them look in.天路歴程243　火の燃える音と呵責を受ける叫びを聞く　they heard there a rumbling noise as of fire, and a cry of some tormentedそこで、二人は覗いてみると、その中は大そう暗く、煙だらけだった。2人はまたそこに火の燃えるようなゴウゴウたる音と、呵責を受けている何者かとの叫びを聞くように思い、また、イオウの臭いをかいだ。 They looked in, therefore, and saw that within it was very dark and smoky; they also thought that they heard there a rumbling noise as of fire, and a cry of some tormented, and that they smelt the scent of brimstone.天路歴程244　これは地獄へのわき道偽善者の通る道です　This is a byway to hell, a way that hypocrites go in atするとクリスチャンが言った。これはどうしたことですか。羊飼いたちは2人に答えた。これは地獄へのわき道です。偽善者の通っていく道です。すなわちエサウと共に家督権を売る者や、ユダと共にその主を売る者や、アレキサンデルと共に福音をつぶす者や、アナキヤ及びその妻のサッピラと共に偽ったり、ごまかしたりする者などの行く道です。Then said CHRISTIAN, "What means this?" The shepherds told them, saying, "This is a byway to hell, a way that hypocrites go in at: namely, such as sell their birthright, with Esau; such as sell their Master, with Judas; such as blaspheme the Gospel, with Alexander; and that lie and dissemble, with Ananias and Sapphira, his wife."天路歴程245　どの辺りまで巡礼を進められたのでしょう　How far might they go on pilgrimage in their day？それではと、ホウプフルは言った。その人たちは誰も皆、私たちがしているように、巡礼の姿をしていたのですね。羊飼い　そうです。それも長い間、その姿をしていました。ホウプフル　それにもかかわらず、このようにあさましくうち棄てられたところを考えますと、当時この人々はどのあたりまで巡礼を進めることができたのでしょうか。 Hope. Then said HOPEFUL to the shepherds, "I perceive that these had on them, even everyone, a show of pilgrimage, as we have now; had they not?"Shep. Yes, and held it a long time too.Hope. How far might they go on pilgrimage in their day, since they, notwithstanding, were thus miserably cast away?

  2022年05月28日

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  本人の書いた文章を順序正しく収集編纂するカーライルの方針こそが、「ボーイズ・ビー・アンビシャス」とそれから派生したエンジニアシリーズの編集方針である。

  カーライル「天よ、私を導きたまえ！実に天の冥助がなくば、何事もできない。」「カーライルが悟ったのは、いわゆるクロムウェルの伝記の十分なものを書くことは絶対に不可能である。可能なのは、クロムウェルの書簡と演説を収集編纂することだけである」「カーライルは「方針を別にして始め直しました」と母に報告し、オリヴァーの現存している書簡と演説を収集し、その一遍ごとに考証と解説をつけて全体の連絡をもたせた、全く新しい形の伝記が誕生した」「願わくはこの書が数人の真面目な読者に迎えられんことを。」実にこの手紙と本人の書いた文章を順序正しく収集編纂するカーライルの方針こそが、「ボーイズ・ビー・アンビシャス」とそれから派生したエンジニアシリーズの編集方針である。☆内村鑑三は言う。「クロムウェル（原文：コロムウェル）伝に至ては全く然らず。これカーライル氏の「愛の著述」なりという、彼をしてこの書をなさしめし動機は彼の母より受けしものなりという。彼女の深き宗教心と強健なる常識とはこの誤解されし偉人において真正のキリスト教的ヒーローを発見せり。しかして彼の幼時において彼女より注入されしこの思想はこの大著述となりて世に現れしなり。」大正１５年4月15日発行の柳田泉氏著作の「クロムウェル伝」（カーライル全集）があり、その解題に、このカーライルの母のことについて述べられている。「神と神のなす業とをこの上もなく畏れたトマス・ カーライルは、絶えて他人を恐れない人であった。だがその彼にも天下にただ一人の恐ろしい人物があった。それは無学で誠実な彼の母であったのである。この母は、トマスは幼い時にしばしば彼に諭してこう言った。オリヴァー・クロムウェルは世人のいうごとき悪人では決してない。英国の政治家中、最も偉大な英雄であると。４０年の後、わがトマスが・・・・・・神の人オリヴァの真面目をひらくにいたった機縁の種子は、この時まかれたものといってよろしい。この母の諭しが、不断に若きカーライルの心のうちに転々して、彼の興味意識をクロムウェルなる人物に向けていたことは、次の事実によって推察される。すでに１８２２年、カーライルが、自分はなんらかの題目を借りて著作するよう神の冥命をうけていると感じたときに、その第一の書はイギリスの内乱時代、共和政治時代のことに関するものでなければならぬと考えて、この時代に関する文献を手に入るに従って読破したという。」しかし、このカーライルの試みは苦難の連続であった。1840年、カーライル４４歳の時の日記には、「資料文献をひもとき、この仕事を続ければ続けるほど、自分の愚劣さが増加するように思われる。私は今やわれらにとって死物でおおわれた『時（タイム）』の言語に絶する泥沼ーから厳密な意味での歴史など決して作られないというにいたった。」と絶望のうめきをあげた。カーライルという人は、かんしゃく持ちで文章でも悪口雑言を怒鳴りちらした。回りの人々にとっては、慣れっこになるようになっていたらしいことが、妻がカーライルの母にあてた手紙に「このごろカーライルは、新しい本を書くとかで、大きな二つ折り本を貪るように恐ろしくたくさん読んでいます。そのほか、例のようにいろいろなことを怒鳴りつけますが、しかし誰だって彼の人の怒鳴るのには慣れて無頓着になります。でもなかったらとてもやりきれません。」とある。このころカーライルはまったく行き詰っていた。「オリヴァ・クロムウェルは私にはうまくいかないかもしれない。この題目について調べはじめてから、もう４ヶ月になる。こうして資料を何ほど集めてもほとんどなにも得ることがない。かといってまだ書き始めるほどの確信がもてない。紙に書いたものは一枚もない。どこから始めていいか分からない。私とこのテーマとにはまだ一枚の膜が破れずにいる。これを破ってこのテーマに純一に共鳴する心境には入っていない。だが私にはどうしてもこのテーマを捨てることができない。・・・・・天よ、私を導きたまえ！実に天の冥助がなくば、何事もできない。」満１年後の１８４１年、歎息しつつ意を決してかき始めるが、満足がいかず、その年の12月にはそれまで書いたものをすべて焼き捨ててしまった。このとき書かれたものは、いわゆる「クロムウェル伝」という伝記であったという。1842年11月25日の日記には苦悩が綴られている。「私はオリヴァーに関してはまだ一語も紙の上に書き付けていない。仕事を始めるのは、それを片付けるより恐ろしい。・・・・・こうした苦闘を経て、カーライルが悟ったのは、いわゆるクロムウェルの伝記の十分なものを書くことは絶対に不可能であること、可能なのは、クロムウェルの書簡と演説を収集編纂することだけであることであった。これこそが「泡沫と、混沌と、虚偽と、愚鈍の無限の大海のなかにそそり立つ一連の不動の岩山」ではないか。こうして、「方針を別にして始め直しました」と母に報告し、オリヴァーの現存している書簡と演説を収集し、その一遍ごとに考証と解説をつけて全体の連絡をもたせた、全く新しい形の伝記が誕生したのである。１８４５年（４９歳）8月26日この故障困難だらけであった6年間を費やした労作が完成をみた。「私はたった今オリヴァーを終ったところである。hang it!善かれ悪しかれ彼は片付けられた。・・・・」10月には母のもとで、校正を終え、いわば　母への約束を成就したのであった。したがってカーライルのクロムウェル伝とは、実は『クロムエルの書簡及び演説』（Oliver Cromwell's Letters And Speeches.）にほかならない。カーライルは序文で主張する。「自分がクロムウェルの言を集めて整理してみると、次のことが次第に明らかになったように思われる。すなわちクロムウェルは清教徒革命の中心人物であって、彼がいなかったならば清教徒革命は世界史に一期を画する大事件にはならなかったであろうということ。もう一つは世間の人の考えと正反対であるが、クロムウェルは虚偽悪逆の人間ではなくて、真実の人間であり、その言は大いに意味があるということこの二つのことである。実にその言によって見れば、彼は立派な大人物であるとほか思えない。　善人か悪人かは別問題としても、とにかくオリバーの人格、その事業の性質は、その書簡・演説によって知ることができる。これらの言によって、彼は自分のうちにあるもの、自分の外にあるものを言い表わそうと努めたのである。それ故その言葉を知るは彼の事件の精神を知る所以である。願わくはこの書が数人の真面目な読者に迎えられんことを。かの清教徒事件がこの書によって少しなりとも明瞭になれば、後の著述家によってますます明瞭になることであろう。」

  2021年07月14日

• One less at home --- One more in Heaven.

  天に一人を増しぬ　　 　セラ・ゲラルデナ・ストック 作 　植村正久 訳家には一人を減じたり　楽しき団欒は破れたり　愛する顔　いつもの席に見えぬぞ悲しきさはれ　天に一人を増しぬ　清められ　救われ　全うせられし者一人を家には一人を減じたり　帰るを迎ふる声一つ見えずなりぬ　行くを送る言葉　一つ消え失せぬ別るることの絶えてなき浜辺に　一つの霊魂は上陸せり　天に一人を増しぬ家には一人を減じたり　門を入るにも死別の哀れにたえず　内に入れば空しき席を見るも涙なりさはれ　はるか彼方に　我らの行くを待ちつつ　天に一人を増しぬ家には一人を減じたり　弱く浅ましき人情の霧立ち蔽いて　歩みしもしどろに目も暗し　さはれ　みくらよりの日の輝き出でぬ天に一人を増しぬげに天に一人を増しぬ　土の器にねじこまれて　キリストを見るの目暗く　愛の冷ややかなること　いかで我らの家なるべき　顔を合わせて吾が君を見まつらんかしここそ家なれ　また天なれ地には一人を減じたり　その苦痛 悲哀 労働を分かつべき一人を減じたり旅人の日ごとの十字架をになふべき一人を減じたりさはれ　あがなわれし霊の冠をいただくべきもの一人を　天の家に増しぬ天に一人を増しぬ　曇りし日もこの一念に輝かん感謝　讃美の題目　更に加わり　我らの霊魂を天の故郷にひきかかぐるくさりの環さらに一つの環を加へられしなり家に一人を増しぬ　分かるることのたえてなき家に　一人も失わるることなかるべき家に主イエスよ　天の家庭に君と共に座すべき席を　我らすべてにも与えたまえOne less at home ---The charmed circle broken; a dear faceMissed day by day from its accustomed place;But cleansed and saved and perfected by grace,One more in Heaven.One less at home ---A sense of loss that meets us at the gate;Within, a place unfilled and desolate;And far away our coming to await,One more in Heaven.

  2021年07月09日

• 彼 FAITHFULはその車に迎えられ、直ちにラッパの音と共に、天の門へ最も近い道を雲の中を通って運び去られた。

  〇　われらの王の臣下、パロ大王の時代に一つの法令が制定されました。それは反対の宗教に属するものが増えまさり、手にあわぬほど強くなることのないように、その人々の男の子は川に投ぜられるということでありました。王の今一人の臣下、ネブカデネザル大王の時代にもまた一つの法令が制定されました。それは、何人にせよ、平伏して、その黄金の像を拝しない者は火の燃える炉の中に投げ込まれるということでありました。ダリヨスの時代にも一つの法令が制定されました。それは、ある期日の間、王以外のいかなる神を呼び求めた者でも、ライオンの穴に投ぜられるということでありました。今、この反逆者はこれらの法令の本旨を破ったのであります。思想のみならず、（それでも忍ぶことはできませんが）言葉において、また行いにおいて。このことは、それゆえに、どうあっても容赦することができないのであります。パロの法令について申しますと、その法令は、災害を予防するため、仮定に基づいて制定されたものであり、犯罪はいまだ明白でなかった。しかし、ここには明白な犯罪が存在するのであります。第二、第三の法令について申しますと、ご覧のとおり、この者はわれわれの宗教を非議しています。そこで、その告白するところの反逆に対して、これは当然死刑に処せられるべきものであります。 "There was an act made in the days of Pharaoh the Great, servant to our prince, that lest those of a contrary religion should multiply and grow too strong for him, their males should be thrown into the river.There was also an act made in the days of Nebuchadnezzar the Great, another of his servants, that whoever would not fall down and worship his golden image should be thrown into a fiery furnace.There was also an act made in the days of Darius, that whoso, for some time, called upon any God but his, should be cast into the lions' den.Now the substance of these laws this rebel has broken; not only in thought (which is not to be borne), but also in word and deed, which must therefore needs be intolerable."For that of Pharaoh, his law was made upon suspicion to prevent mischief, no crime yet being apparent; but here is a crime apparent. For the second and third, you see he disputes against our religion; and for the treason he hath confessed, he deserves to die the death."〇　そこで、陪審官たちは退出したのであるが、その名は、ミスター・ブラインド・マン、ミスター・ノー・グッド、ミスター・マリス、ミスター・ラヴ・ラスト、ミスター・ラヴ・ルース、ミスター・ヘディ、ミスター・ハイ・マインド、ミスター・エムミティ、ミスター・ラヤー、ミスター・クルエルティ、ミスター・ヘイト・ライト、及びミスター、イムプラカブルであり、彼らの間で一人一人がこの人に対する私的裁決を与え、その後全員一致で裁判官の前に彼を有罪と断定した。彼らの中では、まず第一に陪審長ミスター・ブラインド・マンが言った。私にはこの男はあきらかに異端であることがわかる。すると、ミスター・ノー・グッドが言った。こんなやつは地上から追い払うさ。そうだと、ミスター・マリスが言った。あの顔つきから気にくわぬ。すると、ミスター・ラヴ・ラストが言った。おれはあいつにはたまらんよ。おれだってさと、ミスター・ラヴ・ルースは言った。あいつはいつもおれのやることを非難しようとするのだ。絞首刑にしてしまえ、絞首刑にしてしまえ、と、ミスター・ヘディが言った。情けないやつめ、と、ミスター・ハイ・マインドが言った。あいつにはむかむするよ、と、ミスター・エムミティが言った。悪党だよと、ミスター・ラヤーが言った。絞首刑でもあれにはよすぎるよ、とミスター・クルエルティが言った。邪魔にならないようにかたづけてしまおう、と、ミスター・ヘイト・ライトが言った。すると、ミスター、イムプラカブルは言った。世界中のものが貰えても、あいつには仲直りができないな。だから早速死刑にしてしまおうじゃないか。そこで、そのとおりにした。それで、彼らは直ちにいたところから、出て来たところへ連れて行かれ、そこで、考案しうる中でも最も残酷な死に処せられることとなった。 Then went the jury out, whose names were, Mr. BLIND-MAN, Mr. NO-GOOD, Mr. MALICE, Mr. LOVE-LUST, Mr. LIVE-LOOSE, Mr. HEADY, Mr. HIGH-MIND, Mr. ENMITY, Mr. LIAR, Mr. CRUELTY, Mr. HATE-LIGHT, and Mr. IMPLACABLE; who everyone gave in his private verdict, against him among themselves, and afterwards unanimously concluded to bring him in guilty before the judge. And first among themselves, Mr. BLIND-MAN the foreman said, "I see clearly that this man is a heretic." Then said Mr. NO-GOOD, "Away with such a fellow from the earth!" "Aye," said Mr. MALICE, "for I hate the very looks of him." Then said Mr. LOVE-LUST, "I could never endure him." "Nor I," said Mr. LIVE-LOOSE; "for he would always be condemning my way," "Hang him, hang him !" said Mr. HEADY. "A sorry scrub," said Mr. HIGH-MIND. "My heart rises against him," said Mr. ENMITY. "He is a rogue," said Mr. LIAR. "Hanging is too good for him," said Mr. CRUELTY. "Let us dispatch him out of the way," said Mr. HATE-LIGHT. Then said Mr. IMPLACABLE, "Might I have all the world given me, I could not be reconciled to him; therefore let us forthwith bring him in guilty of death." And so they did; therefore he was presently condemned to be had from the place where he was to the place from whence he came, and there to be put to the most cruel death that could be invented.〇それで、人々は彼らの法律にしたがって処置するため彼を引き出した。まず、むちでうった。それから殴りつけた。それから小刀でその肉を突き破った。その後、彼を石でうち倒し、それから剣で刺し、最後に火あぶりのかけ、焼いて灰にしてしまった。こうしてフェイスフルはその終わりをつげた。　さて、私は、その群集の彼のところに１台の戦車と２頭の馬が立っているのを見たが、これはフェイスフルを待っていたので（その敵が彼を処置してしまうと時を移さず、）それで、人々は彼らの法律にしたがって処置するため彼を引き出した。まず、むちでうった。それから殴りつけた。それから小刀でその肉を突き破った。その後、彼を石でうち倒し、それから剣で刺し、最後に火あぶりのかけ、焼いて灰にしてしまった。こうしてフェイスフルはその終わりをつげた。　さて、私は、その群集の彼のところに１台の戦車と２頭の馬が立っているのを見たが、これはフェイスフルを待っていたので（その敵が彼を処置してしまうと時を移さず、）彼はその車に迎えられ、直ちにラッパの音と共に、天の門へ最も近い道を雲の中を通って運び去られた。　They therefore brought him out, to do with him according to their law; and first they scourged him, then they buffeted him, then they lanced his flesh with knives; after that they stoned him with stones, then pricked him with their swords; and last of all they burned him to ashes at the stake. Thus came FAITHFUL to his end. Now I saw that there stood behind the multitude a chariot and a couple of horses waiting for FAITHFUL, who--so soon as his adversaries had dispatched him --was taken up into it, and straightway was carried up through the clouds, with sound of trumpet, the nearest way to the Celestial Gate.　They therefore brought him out, to do with him according to their law; and first they scourged him, then they buffeted him, then they lanced his flesh with knives; after that they stoned him with stones, then pricked him with their swords; and last of all they burned him to ashes at the stake. Thus came FAITHFUL to his end. Now I saw that there stood behind the multitude a chariot and a couple of horses waiting for FAITHFUL, who--so soon as his adversaries had dispatched him --was taken up into it, and straightway was carried up through the clouds, with sound of trumpet, the nearest way to the Celestial Gate.

  2021年06月07日

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  正しくあれ、そして恐れるな。クロムウェルよ、もし汝が倒れたならば、汝は祝福された殉教者となるだろう

  新渡戸稲造の座右の銘（銀座教会会議室）「Be Just and Fear not 」　「ある人、新渡戸氏の坐右の銘に問うに答えて曰く、『亀鑑とすべき金言は、東西賢哲の遺言に多々あるべきが、ただ予が学生時代よりノートの一端にも、必ず書きつけいるもの、左のごとき二句あり。　Be Just and Fear not,〔正しくあれ、恐れるな〕Love is the fulfillment of the law.〔ローマ人への手紙　愛は隣り人に害を加えることはない。だから、愛は律法を完成するものである。〕』」「新渡戸稲造は愛媛県松山市で新聞記者にオフレコで『日本を滅ぼすものは共産党か軍閥である』と言って、それが翌日記事になり、在郷軍人を始め、世間から非難弾圧を受けます。しかし弁明せず耐えた。それはこの「正しくあれ恐れるな」の座右の銘にあったのだろうか。「Be Just and Fear not 」は、「ヘンリー八世」　第三幕第二場にある言葉Love thyself last: cherish those hearts that hate thee; Corruption wins not more than honesty. Still in thy right hand carry gentle peace, To silence envious tongues. Be just, and fear not: Let all the ends thou aim’st at, be thy country’s, Thy God’s, and truth’s; then if thou fall’st, O Cromwell, Thou fall’st a blessed martyr! (3.2.521)機械翻訳自分を最後に愛し、自分を憎む心を大切にすること。汝の右手には、嫉妬に満ちた舌を黙らせるための穏やかな平和がある。正しくあること、そして恐れないこと。汝が目指すすべての目的は、汝の国、汝の神、そして真実のためである。クロムウェルよ、もし汝が倒れたならば、汝は祝福された殉教者となるだろう『ヘンリー八世』はプロローグから始まる。観客に対してこの劇が、権力者が転落していく深刻な劇であることを告げられる。バッキンガム公、ノーフォーク公、アバガヴェニー卿が集まって、ヘンリー八世を操って、ますます高慢になっていくウルジー卿を非難している。しかし、ウルジーは先手を打って、バッキンガム公は反逆罪の罪で逮捕される。ヘンリー八世はウルジーを信頼しきっている。そこに王妃キャサリンがやってきて、国民に課した重税を取り消すよう懇願に来る。重税はヘンリー八世に内緒で、ウルジーがやったことだった。しかし、ウルジーは自分も知らなかったことにし、また税の取り消しも自分が王に訴えたからだという噂を世間に広めようとする。キャサリンはバッキンガム公の逮捕にも疑問を投げかけるが、ウルジーはバッキンガム公からくびにされた監督官らを利用して証言させる。王は騙されて、バッキンガム公は処刑される。第1幕第4場は、グローブ座全焼の原因となった、ウルジー邸の晩餐会の場面である。ヘンリー八世は仮面をつけてそこに現れ、アン・ブーリンを見初める。ヘンリー八世は王妃キャサリンとの離婚手続きをウルジーに進めさせる。キャサリンは自分の敵であるウルジーが審判する裁判への出頭を拒否する。ウルジーはヘンリー八世とアン・ブーリンとの結婚に反対で、離婚手続きを延期しようとするが、その手紙をヘンリー八世に見られてしまう。さらに、これまでさんざん私腹を肥やしたこともばれ、王の信頼を失う。財産を没収され、失意のうちに死ぬ。王妃キャサリンも他界する。ヘンリー八世とアン・ブーリンと結婚し、二人の間に王女エリザベス（後のエリザベス一世）が生まれたところで、物語は幕を閉じる。💛二戸市1件資料で読む技師鳥居信平著述集二宮尊徳の会2021/04

  2021年05月13日

• 私は私が進んで行くときに、黄金のように輝く衣を着た二人の人が彼らを迎えるのを見た。

  そこで私は夢の中で、彼らがともどもに進み、終に門の見えるところまで来るのを見た。So I saw in my dream that they went on together till they came in sight of the gate.クリスチャンはその時、またその道連れも、この人々に一緒に行ってくださるように、と頼んだ。そこで彼らはそうしようと言った。だが、と彼らは言った。あなた方はご自身の信仰でそこに到達しなければなりませんよ。 CHRISTIAN then, and his companion, asked the men to go along with them; so they told them they would. "But," said they, "you must obtain it by your own faith."すると二人を迎えた人々は言った。あなた方はこの上、二つだけ困難にあわなければなりません。それから都にお入りになります。Then said the men that met them, You have but two difficulties more to meet with, and then you are in the City.この人々は巡礼にどこから来たのであるか、と、尋ね、二人はそれを告げた。彼らはまた道中、どこで宿をとったか、どのような困難と危険と、どのような慰めと快楽に出会ったかと尋ね、二人はそれを告げた。The Last DifficultiesThese men asked the pilgrims whence they came, and they told them; they also asked them where they had lodged, what difficulties and dangers, what comforts and pleasures they had met in the way; and they told them.そこで、私は、二人が目を覚ました時、やおら都へ向かって出かけるのを見た。しかし、先にも言ったように都の上の太陽の照り返しは（都は純金であったので）。極めて壮麗なものであったから、二人はまだおもてを向けてみることができず、その目的のために作られた道具を通して見ることができた。So I saw that when they awoke they addressed themselves to go up to the City; but, as I said, the reflection of the sun upon the City (for the City was pure gold) was so extremely glorious, that they could not, as yet, with open face behold it, but through an instrument made for that purpose."しかし、私たちは皆、ガラスの中の主の栄光を見て、開いた顔で、主の霊によっても、栄光から栄光へと同じ姿に変えられていく。""But we all, with open face beholding as in a glass the glory of the Lord, are changed into the same image from glory to glory, even as by the Spirit of the Lord."そこで私は私が進んで行くときに、黄金のように輝く衣を着た二人の人が彼らを迎えるのを見た。この二人の顔は、また、光のように輝いていた。 So I saw that, as they went on, there met them two men in raiment that shone like gold, also their faces shone as the light.

  2020年12月30日

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  「落胆」(Despond)という沼

  さて、私は、夢の中で、この話を終ったちょうどその時、２人が大野の真中にある、大そうぬかるみの深い泥沼のそばに近づいているのを見た。気をとられていたので、２人ともたちまちその沼の中に落ちた。この泥沼の名は「落胆」であった。それで、ここに暫くの間、彼らはのたうち回り、ひどく泥まみれになった。クリスチャンは背中に背負っている荷物のためにぬかるみの中に沈み始めた。（Now I saw in my dream, that just as they had ended this talk, they drew nigh to a very miry slough that was in the midst of the plain: and they being heedless, did both fall suddenly into the bog. The name of the slough was Despond. Here, therefore, they wallowed for a time, being grievously bedaubed with the dirt; and Christian, because of the burden that was on his back, began to sink in the mire.） プライアブル　するとプライアブルが言った。「ああ、クリスチャンさん、一体あなたはどこにおられるのですか。」クリスチャン　「いや全く」とクリスチャンは言った。「私にも分かりません。」プライアブル　これを聞いてプライアブルは怒り出した。それからとげとげしい声でその連れに言った。「これまでずっとあなたが私にお話しになった幸福というのはこれですか。私どもの最初の出発にこんな不幸せにあうようなら、これから旅路の果にいたるまでの間に、どんなことを待ち設けることができましょう。いのちをとりとめて、もう一度外に出ることができたなら、あなたは私におかまいなく、一人でその結構な国をおもちになるがよろしい。」こう言って、一あがき二あがき、あがき回った上、その家のほうに最も近い岸の上へ沼から這い上がった。そこで、彼はさっさと行ってしまった。そうしてクリスチャンはそれ以上彼を見なかった。（Pliable: Then said Pliable, Ah, neighbor Christian, where are you now?　Christian: Truly, said Christian, I do not know.　Pliable: At this Pliable began to be offended, and angrily said to his fellow, Is this the happiness you have told me all this while of? If we have such ill speed at our first setting out, what may we expect between this and our journey's end? May I get out again with my life, you shall possess the brave country alone for me. And with that he gave a desperate struggle or two, and got out of the mire on that side of the slough which was next to his own house: so away he went, and Christian saw him no more.） ☆巡礼の行程の最初の試練は「落胆」という名の泥沼（The name of the slough was Despond）である。プライアブルは最初の試練で巡礼の今後の成行きに落胆して家へ戻って行く。こういう言葉の使い方はこの本から始まったものだろうか。・1946年1月1日の詔書（人間宣言）に「我国民ハ動(やや)モスレバ焦躁ニ流レ、失意ノ淵ニ沈淪セントスルノ傾キアリ」とあるのは、英文で起草した原文で「the Slough of Despond」と書いてあったものを、幣原喜重郎首相が日本語訳したもので、『天路歴程』の表現を踏まえて日本語化した表現であったという。惟おもフニ長キニ亘わたレル戦争ノ敗北ニ終リタル結果、我国民ハ動ややモスレバ焦躁しょうそうニ流レ、失意ノ淵ニ沈淪ちんりんセントスルノ傾キアリ。We feel deeply concerned to note that consequent upon the protracted war ending in our defeat, our people are liable to grow restless and to fall into the Slough of Despond.　こういうわけで、クリスチャンは一人取り残されて「落胆の泥沼」に転げまわっていた。それでもなお、彼はその家から更に遠く、くぐり戸の方に最も近い泥沼の岸へ向かってあがき行こうと努めた。で、そこへ行くに行ったが、背中にしょっている荷物のために這い出すことができなかった。しかしながら、夢の中で眺めていると、ヘルプという名前の一人の男が彼のところへやってきて、「そこで何をしているのですか」と尋ねた。（Wherefore Christian was left to tumble in the Slough of Despond alone; but still he endeavored to struggle to that side of the slough that was farthest from his own house, and next to the wicket-gate; the which he did, but could not get out because of the burden that was upon his back: but I beheld in my dream, that a man came to him, whose name was Help, and asked him what he did there.）クリスチャン　「私はね」、とクリスチャンが言った。エヴァンジェリストという方にこの道を行けと言われたのですよ。その方は、来るべき怒りを逃れるために、むこうの門へ行くようにと教えられました。でそちらへ向かって歩いているうちに、ここへ落ち込んだのです。ヘルプ　「でも、どうして踏み石を探されなかったのです？」クリスチャン　「恐れがえらい勢いで迫ってまいりましたので、近道をして逃げ出し、そこで落っこちました。」ヘルプ　「では」とヘルプは言った。｢手をおかしなさい。｣そこで彼は手を出した。ヘルプは彼を引き出した。そうしてしっかりした地面に彼を置いた。それから「その道を進んで行け」と告げた。（CHRISTIAN: Sir, said Christian, I was bid to go this way by a man called Evangelist, who directed me also to yonder gate, that I might escape the wrath to come. And as I was going thither, I fell in here.　HELP: But why did not you look for the steps?　CHRISTIAN: Fear followed me so hard that I fled the next way, and fell in.　HELP: Then, said he, Give me thine hand: so he gave him his hand, and he drew him out, and he set him upon sound ground, and bid him go on his way.）☆「若草物語」の原題は「Little Women」である。この作品はオールコット（Louisa May Alcott）が「遍路歴程」をベースにおいて書かれている。「The name of the slough was Despond（「落胆」という名の泥沼）」もその作品では次のように描かれている。"ベスを除いて それぞれが自分の重荷を話してくれました ""彼女は何も持っていないと思います "と母親は言った。"私にはあるわ。 ""私の重荷は皿洗いと掃除と ピアノを持った女の子がうらやましいことと 人を怖がること"ベスのひとまとめの言い方はとてもおかしかったので、誰もが笑いたくなりましたが、誰も笑いませんでした。 彼女の気持ちを傷つけてしまうからです。"私たちはそれをしてみましょう "とメグは考えて言った。"それは善人になろうとすることの 別名に過ぎないのよ" "この話は私たちの助けになるかもしれない" "善人になりたいと思っていても 大変な仕事だから忘れてしまうし 最善を尽くさないから""私たちは今夜は落胆の沼にいてそしてお母さんが来て、ヘルプがその本（「遍路歴程」）の中でやったように私たちを引っ張り出してくれた 。クリスチャンのように指示を出すべきだ どうしましょうか？「みんな今夜は『絶望の沼』にいたんだわ。（We were in the Slough of Despond tonigh）　そこへお母さまがいらしゃってお話しの中の『救い』みたいに私たちを助け出してくださったのよ。（and Mother came and pulled us out as Help did in the book.）　私たちも『クリスチャン』のもっているような道案内の巻物が必要なのよ。（We ought to have our roll of directions, like Christian. ）それは何にしよう？（What shall we do about that? ）」とジョーは相談した。彼女は務めを果すという面倒くさい仕事にもいくらか物語りめいた楽しみを添えてくれる空想で悦に入っているのである。（asked Jo, delighted with the fancy which lent a little romance to the very dull task of doing her duty.）　「Little　Women」（若草物語）は、読者が天路歴程を読んでいることを当然の前提に書かれている。それは当時のアメリカの標準的なプロテスタントの家庭を読者層として想定して書かれたものだからである。

  2020年08月01日

• 親愛なるロビンよ、君は私の実験を求められたが、毎日主をあがめ肉を離れんと務めている者。親愛なるロビンよ、求むべきは、神の聖意を知ることである。親愛なるロビンよ、人に警戒せよ、主を仰ぎ見よ。主をして君を導かしめよ。

  書翰第８５親愛なるロビンよ、〔ロバートの略称〕ご芳墨拝誦、嬉しさの至りに絶えず。君が長く困難の下にありたるは小生の知るところ、されど君はそれがために損失を受くるにあらず、万事は最善のために働くものなり。君は小生の実験を求められしが、ご承知のごとく小生は依然として罪と死の肉体を有するもの、ただ我らの主イエス・キリストに頼りて、罪ありても罰せられぬを神に感謝し、救拯（きゅうじょう）を待つものなり。而してこの哀れなる状態にあるも、恩恵と霊の慰謝を得、毎日主をあがめ、肉を離れんとつとめおるものなり。有形的に大能の摂理は、いちじるしく我らの中に現われ、その大助によりて勝利を得。さればこの後もその援助をもって事を終わり得べきこと疑いこれ無し。さて貴君、目下の苦悩は、一には重荷を長く負いしにより、また一には貴君が友人に対する不満によることと、承知いたせり。己れの荷物を苦しと呼ぶなかれ。重しと叫ぶなかれ、天父これを負わせしなり。彼は重きと苦きとを君に課せしはずなし。彼は光明の父にして、すべての善かつ完（まった）き賜物は彼より来る。彼は困難、我らに臨む時、これを喜ぶべき事とせんことを我らに命じたまう。けだし困難は信仰と忍耐を鍛うる者にして、全くかつ備わりて欠くる処なからしむる者也。〔訳者曰く、ヤコブ書第１章を見よ〕親愛なるロビンよ、我らの推理は我らを欺き、我らをして「重し」「苦し」「楽し」「容易（たやす）し」といわしむ。ロバート・ハモンドがかつて不満のために軍隊を去りて、ワイト島の静穏を求めし時、果たしていくばくかこの嫌いあらざりしか。而して今にして、また重荷と友人の行動に対する不満のため、再び静穏を求めんとす。親愛なるロビンよ、求むべきは、神の聖意を知ることなり。神、君をかの地におらしめ、「また彼の人」〔チャールズ王〕を君の所に往かしめたる摂理の次第を探り、然る後、これら全てに高き貴き意味あるか無きかを三思せられよ。君の推理はこれを棄てて神の直示を祈れよ。神必ず示したまうべし。神は悪人を高めたまわず。彼らには平和なし。いな神が悪人を罰したまうことは神を恐るる者の確信するところ、我らはその実証をいくつも有しおり。願わくは君を教うるの霊を求めよ。これ知識正解の霊、明智強健の霊、神智敬虔の霊になり。貴君が友人の行動に対する不満はご尤もの事にて、小生ともて不満を感ぜざるにはあらず。されど、親しき友なる君に対して、我らは服従の義務あり。而して英国にありては議会に主権ある故、議会に従わざるべからず云々」と言いたまう。仰せのごとく主権は神の命なれども、政治上の各機関は人間の設くるところにして、各々分に応じて相当の制限あるべきはずなり。小生は有司がいかなる事をなしても、よろしとは思い申さず。また人民はいかなる政治にも服（したが）うべきものとは思い申さず。反抗の合理なる場合もありとは、万人の認むるところなり。果たして然らばご論の根底壊れ、従いてご立論も倒れ申さん。親愛なるロビンよ、多言を要せず、問題は全て簡単なり。曰く、我らの場合はかかる場合、なるかいかん？－これ真の問題なり。小生はこれに対して意見を申し上げず。ただ次の三事を篤とご熟考あらんことを切望す。第一、「人民の安寧が第一義なり」とは健全なる説ならざるか、これいかん。第二、王との目下の交渉は果してこの第一義を生むを得るか。これかえって戦争の成果を無にして、国を過去の悪に還らしむるものならざるか。第三、この軍隊こそある根拠の上に立ちて王と戦うべく神に起こされたる正しき一権力にあらざるか。而して一の主権の名に対抗せしごとく他の主権の名〔王に反抗せしごとく議会〕にも対抗するあたわざるか。されどかかる推論はいずれに定まるも、あるいはそれ愚ならん。ただこれらの中に含まれたる真理を行うこそ肝要なり。主、我らを教えたまえ。親しき友よ、我ら大能の摂理を見ん。摂理は何事かの意味を有す。統一あり終始一貫し、明瞭にして曇りなし、神の民（聖徒）に対する悪意は今、熾烈なれど、「彼ら哀れなる聖徒」が武器を執りて防禦にたえ、攻城に成功す。主の恵みまことに大なり。ああ、我らは行わざるべからず。万事を棄てんと神に頼りて決心するにあらずんば、いずくんぞ強健なる行為に出ずるを得ん。我らの情は動きやすくして頼むべからず。聖徒の心をこの決心にまで傾けさせたる（ことに軍隊においてはしかり）摂理のほどを考えられよ。我らの中にては一人の士官なりともかく決心せざるなし。〔訳者曰く、決心云々は聖意を行わんがために議会と王との姑息的妥協に猛烈に反対する決心をさしたようである〕而して我らにありては、これ長き忍耐の後の決定なり。我らの行動において我らの意志を造りたまいし神は、この事においても、また我らと共にあることを信じ申す。天性に背くも、安穏を失うも、敢て意とせず。困難道に横たわり、敵はこの世の権者より成り、皆、連合して我らに当らんも、我らは驚かず、ただ大いなる神を怖れ、その聖意に背かざらんことをのみ願いおり。我らの現状かくのごときなり。終わりに申し上げる。我らは北派軍にありて、主の導きたまう結果を待ちおり。既に抗議は議会に提出さる。この上は聖意のままに任せ申す。親愛なるロビンよ、人に警戒せよ、主を仰ぎ見よ。主をして君を導かしめよ。然らば主により、血肉に計らずして、主のため、主の民のために雄々しく働き得べし。君は、反対の起こるべきを知りて行動するをもって、やや神を試みるの類なるがごとく説けり。親愛なるロビンよ、神を試みるとは傲慢なる自負心か、弧疑による不信かに由りて起こるもの。イスラエルは荒野にてこの二種の試神をなして神意を傷め申す。困難の遭遇が神を試みる誘因にはあらずして、信念のできぬ中に、または信念なくして、行うことがそれなり。神、職分の実行を勧めたまう時、この勧めを心情に強く感ずるが信仰なり。而して困難大なれば、信仰ますます増すべし。実にたびたびの御摂理〔神の民の勝利〕こそ、聖徒をして神を信じて光明の前途を待望せしむるものならずや。小生もつまらぬ傍観者ながら、同じくこの待望の中に生き、洋々の前程を望むものなり。君を愛し、君が主の与えたまいし機会を失うを好まざるがため、一書したため申す。願わくは主、君の相談対手（あいて）たらんことを。以上。１６４８年１１月２５日、ポントフラクトに近きノッチングレーにおいて　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　オリバー・クロムウェル大佐ロバート・ハモンド殿 オリバーの大いに愛せしこの青年将校ハモンド大佐はこの書翰をワイト島にて受取らなかった。彼はこの時、既に島におらなかった。〔１１月〕２７日（月曜日）、「抗議」提出者のユーアー大佐が新兵を率いて島に来り、ハモンドには、直ちにウィンザーの司令部に至るべしとの総督の命を伝えたのである。若きハモンドには遅疑の風ありて、現下この島にいるには不向きである。ユーアーは嵐狂い大雨沛然（はいぜん）たる火曜の夜、一隊の兵を率いて神速にニューポートの王の宿所を囲み、翌朝８時、王の寝所を叩きて、無言に而も厳然と、そのまま王をハースト城砦に運んだ。ハーストはワイト島の対岸、英国本土にある一小塁である。

  2019年12月28日

• 無理にもパンをもらおうという心をもって祈りますれば、神は必ず聖霊を下したまうに相違ありません

  ・ある人が夜なか不意に自分の家の門を叩いて、にわかの客来で何も振舞う物がないから、どうかパン三つ貸して下さいというたとえです。・隣の人が門を叩いてしきりに貸せ貸せと頼みますから、内にいる者も、その切なる願いの声に耐えかねて、眠っている子どもの側を離れ、しめ切ってある門を開けて、家にあるパンを与えてやる。・キリストは教えて、これは頼んだ人が朋友であるから起きてあたえたのではない、ぜひ貸してくれというその声が、あまりに高かったから、与うるようになったのであると申しておられる。・私どもは愛深き神の切なる祈願を聴きいれたまうことを信じますと同時に、パン三つのためにすら願うてみる私どもであってみれば、いわんや生命の根源たるべきもののためには、寸刻も祈ることを廃してはならぬと、くれぐれも思うのであります。願いの切なるということ、それが大いに力のあることであります。・何を祈るのか。「天にいますなんじらの父は、求むる者に聖霊を与えざらんや」なぜに聖霊がそれほど有り難いのか。第一、私どもはこれを受けて、我の罪深きを知り、神の恵みのいかに大なるかを知り、すべて神が人類のためにそなえてたまいし恩寵(めぐみ)の中の恩寵（めぐみ）、すなわちキリスト降世の意味の何たるかを知るに至ります。人生問題も分りますれば、宇宙の問題も解けます。子に対する関係、父母朋友に対する義務はもちろんもし聖霊の賜（たまもの）が私どもに下りまして、至深至高の大問題を解釈せられますれば、衣食、健康、家庭等の諸問題は、特別に教えられずとも、自ら明白になってくる。それゆえに、第一の恵みであるこの聖霊を受ければ、私共は一切の賜（たまもの）を受けたと同然です。この第一の恵みをいただきますには、誠心誠意一生懸命に祈るばかりです。無理にもパンをもらおうという心をもって祈りますれば、神は必ず聖霊を下したまうに相違ありません。祈祷の精神とその目的物　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　明治36年7月23日（6月28日角筈聖書研究会において）11-338　今日はルカ伝第11章を開いて、その1節から13節までを読みましょう。最初の主の祈祷のことは、既に雑誌にも掲げて出したことがありますから、その事は別に申し上げんで、今は祈祷をする時の精神とその目的物とについて話しましょう。本章第5節以下13節までを精読しますと、私どもが祈る時には、いかなる決心をもってせねばならぬかが、よく分かってまいります。まずキリストの申されたたとえを仔細に考えてみなければなりません。ある人が夜なか不意に自分の家の門を叩いて、にわかの客来で何も振舞う物がないから、どうかパン三つ貸して下さいうんぬんというたとえであります。私が子どもの時に郷里（さと）に居ろました頃、にわかに客が来たというので、よくご飯借りに隣家へどんぶりを持って走ったことを記憶しておりますが、こんなことはナザレの村にもありがちなことであったろうかと思われます。キリストのひゆは、よく天然や日用のことから引かれますので、粉ひきとか、婚礼の席とか、どれもどれも分かりやすい例ばかりであります。ルカ伝に書いてありますのも、その一つでありまして、かく隣の人が門を叩いてしきりに貸せ貸せと頼みますから、内にいる者も、その切なる願いの声に耐えかねて、眠っている子どもの側を離れ、しめ切ってある門を開けて、家にあるパンを与えてやるという極々卑近な話であります。しかしキリストは教えて、これは頼んだ人が朋友であるから起きてあたえたのではない、ぜひ貸してくれというその声が、あまりに高かったから、それについ引かされて、与うるようになったのであると申しておられるのであります。　ちょっと考えてみますと、願い方があまり切であったから、やむを得ず与えたというのは、いかにも不人情のように聞こえますが、しかし、キリストはなお他の章において、これと類似したたとえを出しておられます。それは、寡婦(やもめ)が、すでに休んでいる代言人の宅へ来て、弁護をして下さいと頼みましたら、代言人はもう寝てしまったから、帰ってくれと返答しました。けれども寡婦(やもめ)は、一生懸命になって頼みますから、代言人はその女を追い払うために、ついにその依頼を聴いてやったというたとえ話です(ルカ伝18章1～8節)。キリストはかかる卑近なひゆをだされて、これはなんじらの常に経験する事実である。頼まれ人がたとえ一面識もない悪人であっても、一心に頼まれてみれば、すげなく追い払うことはない。まして頼まるる者が、友誼(ゆうぎ)あり愛心あるものであるならば、その所有物（もちもの）をあたえてやるのは当然（あたりまえ）であると、その教訓の意を強めんために、わざとかかるひゆを持ち出されたのであります。かくてキリストは、ご自身を盗賊に例（たと）えられたこともあります(マタイ伝12章29節)。キリストはもちろん強盗ではありません。けれどもキリストが愛の縄をもって私どもを縛り、私どもの霊魂(たましい)をとりこにさるれば、その残余（のこり）は一切キリストのものであります。これはちょうど、強盗がまず第一に、その家（うち）の力の強いやつを縛ってさえしまえば、後は何でも欲しい物がとられるのと同じ理合いであります。私どもはルカ伝のこの節を読んで、愛深き神の切なる祈願を聴きいれたまうことを信じますと同時に、パン三つのためにすら願うてみる私どもであってみれば、いわんや生命の根源たるべきもののためには、寸刻も祈ることを廃してはならぬと、くれぐれも思うのであります。願いの切なるということ、それが大いに力のあることであります。祈祷において私どもは、根気良く、よほど執念深くならねばなりません。しからば何を祈るのでありますか。これは同章の11節以下を読んでいけば、直ちに分かります。(サソリとは、英語のスコーピオンで、毒虫であります)。「なんじらは、悪に沈淪(しず)める者ながら、なお善き賜（たまもの）をその子どもにあたえることを知っている。まして天に在（いま）すなんじらの父は、求むる者に聖霊を与えざらんや」とあります。ここに至りて、キリスト信者の祈りの目的の何たるやは明々白々であります。(マタイ伝第7章に同じ文がありますが、そこには聖霊という字はありません)。多くの人の中には、息子が放蕩（ほうとう）をやめますようにと祈っている者もあります。また、父が早く酒をやめるようにと祈っている者もあります。たくさん金がもうかるようにと願うている者もあります。そうしてその祈祷が聴かれません時には、神も当てにならぬと申して、祈祷無効論を吹聴するのでありますが、しかしそれは、大へん間違った考えであります。神は一番善いものを与えてやろうとて、私どもの来るのを待ち焦がれておられるのです。「天に在（いま）す、なんんじらの父は、求むる者に聖霊を与へざらんや」というこの一句を忘れてはなりません。息子が放蕩をやめるのも、父が酒をやめるのも、試験に及第するのも、良友を得るのも、決して悪いことではありませんが、しかし神の眼から見ますれば、聖霊という結構な賜（たまもの）が、その手元に存在しているのであります。この賜をもらうことを忘れて、ほかの小さな物をもらおうとするのは、あまりにも謙遜過ぎた行為ではありませんか。しからば、なぜに聖霊がそれほど有り難いのでしょうか。第一、私どもはこれを受けて、我の罪深きを知り、神の恵みのいかに大なるかを知り、すべて神が人類のためにそなえてたまいし恩寵(めぐみ)の中の恩寵（めぐみ）、すなわちキリスト降世の意味の何たるかを知るに至ります。かくして人生問題も分りますれば、宇宙の問題も解けてまいります。子に対する関係、父母朋友に対する義務はもちろん、刃を迎えずに分かってまいります。もし聖霊の賜（たまもの）が私どもに下りまして、至深至高の大問題を解釈せられますれば、衣食、健康、家庭等の諸問題は、特別に教えられずとも、自ら明白になってくるものであります。それゆえに、第一の恵みであるこの聖霊を受ければ、私共は一切の賜（たまもの）を受けたと同然です。この第一の恵みをいただきますには、前にも申した通り、誠心誠意をもって一生懸命に祈るばかりでいます。無理にもパンをもらおうという心をもって祈りますれば、神は必ず聖霊を下したまうに相違ありません。一家の葛藤が無事に治まったとか、商売が繁盛し始めたからとて、我は最も神に愛されるる者だと思ってはなりません。ある種類の信者は、それくらいで満足するかも知れませんが、しかし神の愛は、確かにそれ以上、それ以上のそれ以上であります。薄情なる神は、我が子を殺し、我が家を滅したまうと不平を鳴らしております時に、聖霊は忽然(こつぜん)として、いずれよりか注いでまいります。「風は己れが任(まま)に吹く。なんじその声を聞けども、いずこより来り、いずこへ往くを知らず、すべて霊に由りて生るる者もこのごとし」(ヨハネ伝3章8節)であります。私どもが失敗に失敗を重ね、失望に失望を加えて茫然自失しております時に、聖霊風のごとく、我に入って、心眼ここに開けますれば、これほど愉快を感じることはありません。それですから、私どもの祈願は、世人のそれにならって、社会改良とか国家富強とかいうことぐらいにとどまってはなりません。これらは紛失物を見出そうとして、本願寺やお稲荷様に参詣する老男老女の祈願と、五十歩百歩の違いであります。私どもの希望は、「父を示せ、然らば足れり」であります。すなわち私どもは、どうにかして神そのものを心中に宿（やど）したいのであります。この目的にして達せられませんければ、私どもは生きて生き甲斐のない動物であります。家庭の平和、国家の富強ぐらいは、これにくらべてみますれば数うるに足らぬものでありまして、いわば糞土に比すべきものであります。キリストは何のために現世に降られたのでありますか。キリストは何のために十字架に上りたまいしのでありますか。彼は神自身をわれらに示さんため、永劫の生命、すなわち神自身を与えんために、現世において苦しまれたのであります。もしキリストの賜（たまもの）は何ぞと問う者あらば、神自身が私の有（もの）となり、神自身が、私に下るという、その賜（たまもの）であると答うるのほかはありません。これを得ざる信仰は、信仰というべきほどのものではないと思います。この賜を得ました暁には、何に失敗いたしましょうが、何を他人に盗まれましょうが、または世の中の第一の不幸者と笑われましょうが、かまったことではありません。またある人は、聖霊を指して、漠然たる風のごときものだと申すかも知れません。なるほど風のようなものでありましょう。これを手に取ってみることもできねば、またソロバンに弾（はじ）いて勘定することもできません。しかし、我において最も確実なるものは、心よりほかにはありません。そうしてその我が心よりも確実なるは、すなわち神の心であります。神の心、我に宿りて、これほど気丈夫な、確かなことは有りません。　日本第一の英雄といわるる秀吉も、老齢、霜を戴くに及びましては、「難波(なにわ)の事は夢の世の中」と歎じ、「世の中に我にも似たる人もがな。生きて効(かい)なきことを語らん」と歌いました。いかにも情けない歌ではありませんか。私どもは小なりといえども、神の聖霊の私どもの上に下ってくることを信じます。神の聖霊にして下りますれば、難波の事は決して夢の世の中ではありません。聖霊をうけざる人こそ、起きていても実は寝ている人であります。真の自覚というものは、仏教などでいう悟道(さとり)ではありません。世界が破壊しましても、我独り存するという自覚は、座禅を組めば一切が消滅して愉快になるという境涯とは全く違います。座禅するか、または華厳の滝に落つる時の平和は、平和といわば平和ともいえましょうが、しかし、これはむしろ一種の酔いと言うべきであります。死に酔うというは、すなわちこれらを指した言葉であります。　私どもも、聖霊などいう漠然として風のごときものよりは、実物たる一杯の飯が欲しいなど申してみた時代がございました。また聖霊の霊の字は、死霊生霊(しりょういきりょう)などと申して、お化けなどに縁の近い文字でありますから、日本人にあまり好ましく思われぬももっともでありましょうが、しかし聖霊のことは、聖書のしばしば繰り返すところであいまして、これによりて神とキリストが、私どものうちに宿るに至るのであります。キリストを理想的人物として崇拝すれば、自然にキリストのごとき人になると言う者もあります。なるほど人類の王なるキリストを崇拝して、その感化を受くるのも、一良策には違いありますまいが、ただし私どもがキリストの肉と血とを我が有（もの）とするには、キリストを一個の英雄として崇拝するくらいでは足りません。直ちに聖霊そのものをもって、キリストを私どもの心に焼き付けられなければなりません。天然や文学や哲学その他万般の思想も、貴いには相違ありませんが、しかし神自身と比べてみますれば、零たるに過ぎません。聖霊にして得られずんば、私どもの末路は、「生きて効（かい）なきことを語らん」という、情けない哀歌として消えてしまうのであります。何とはかない次第ではありませんか。多くの人は、自分には熱心がない、どうも信仰が足りないとため息をついてばかりいます。それは当然です。元来私共は、無力な者です。無力の者ではありますが、しかし、無理にもパン三つを借らんとするその熱心、無理にでも代言人に泣きつかんとするその勇気をもって頼みますれば、愛の愛である神は、必ずその頼みを聴きいれたまうに相違ありません。これをしても疑う者は、生涯無力な者となって、土に帰るのほかはありません。私どもにして、キリストの道徳を喝采しております間は、実に小なるものであります。聖書を一つの大文学として、これに道楽半分の批評を加えております間は、実につまらない者であります。 私も今までは、伝道とは読んで字のごとく、道を伝うるためのものとばかり考えておりましたが、これは実に大なる謬見（びょうけん）であったことを、近頃悟りました。ヨハネ伝第1章の12節13節に、「彼を接(う)け、その名を信ぜしものには、権(ちから)を賜ひて、これを神の子と為せり。かかる人は血脈(ちすじ)に由るにあらず、情欲にあらず、人の意に由るにあらず、ただ神に由りて生れしなり」と書いてあります。キリスト信者とは、キリストをうけ、その名を信じ、その力を授かりし者です。元々神に造られし者なるがゆえに、私どもは神の子と称せらるるのではありません。キリストを信じて、神の力を受けし者が、真正の神の子なのであります。血脈を引いて生れしにあらず、神によりて生まれし者が、神の子なのであります。ゆえにもし、伝道をもって、あるいは聖書知識を授け、あるいは道徳的感化を及ぼすにあるといたしますれば、これ実に根本的誤謬であります。キリストの伝道とは福音です。道といわば、これ聖霊を賜わる道のことであります。この道を示すを得ば、私どものいわゆる伝道の目的は達せられたのであります。この希望ありて、私どもは大なる勢力となることができます。私どもはこの点において、卑怯であってはなりません。大胆でなければなりません。私ごとき者がと卑下するのは、大間違いです。私ごとき者こそと、自重しなければなりません。私どもが心掛くべき祈祷の精神、祈祷の目的物とは、すなわち以上のようなものです。

  2019年12月25日

• 「正しかれ、そしておそれるなかれ」「クロムウェル再び出でよ」

  ・カーライルの精神はすべて彼のクロムウェル伝にこもれり。・カーライルの精神はすべて彼のクロムウェル伝いこもれり。彼の崇敬せし人、彼が真誠に崇拝せし人はオリバー・クロムウェルその人なりし。彼をしてこの書をなさしめし動機は彼の母より受けしものなり。・クロムウェルの政策とは何ぞ。他なし。イギリスを以て地上における天国となし、終にイギリスをとおして全世界を天国と成さんとするにありき。彼はもしキギリス人にしてことごとく彼の信仰を懐きなば、イギリスを以て真正の聖人国となし得べしと確信せり。・「正しかれ、そしておそれるなかれ」。正義によりて進む、大国何かおそれるに足らん。・平民は平民を迫害す。これ隠語のごとく見えて実は明白なる事実なり。英国がついにクロムウェルを嫌悪するに至りしは、彼クロムウェルは余りにまじめなる平民なりしが故なり。・「クロムウェル再び出でよ」とは今は英国人の声となれり。英国永久の光栄はクロムウェルの理想を実行するにありとはその多数の政治家の所信となれり。「クロムウェル出でよ」。余が学びし二大政治書　　　カーライルのクロムウエル伝「雑誌の雑誌」記者ステッド氏曰く「余を補益せし書は第一にキリスト教の聖書なり、第二にカーライルの著コロムウエル伝なり、第三に米国詩人ローエルの詩集なり」と。而してステッド氏と同一の経験を持ちしものは他にも多からん。　今日まで地上に顕れし最も大なる国家は英国なり。しかして英国の二大政治家とは一はエリザベス女王にして、他の者はオリバー・コロムウェルなり。二者共に政治を学ばざる天然的政治家なり。政治の術、豈これを政治書においてのみ学ぶべきものならんや。　カーライルの「コロムウェル伝」は彼の五十歳の時の作なり。これ実に彼の著述中最も大なるものなり。「フランス革命史」はそのドラマ的修飾において、「フレデリック大王伝」はその歴史的考証においてこれに優る所あらん。然れどもカーライルの精神はすべて彼のコロムウェル伝にこもれりといわざるべからず。彼の崇敬を呈せし人、彼が真誠に崇拝せし人はオリバー・コロムウェルその人なりし。　二百五十年間大逆無道の臣として英国人の脳裏に存在せしこの人を恥辱の墓の底より発掘し来り、彼を英国第一の愛国者として、再び世界に紹介せし歴史家カーライルの功は偉大なるかな。余はおもう、もしカーライルがコロムウェル伝を以て彼の著述事業を中止せしならば、彼は益のみを後世に遺して害を伝えざりしならんと。彼のフレデリック伝はあらずもがな。彼の「末世の冊子」は彼の公にすべからざりしものならん。彼の英雄崇拝論は多くの不健全なる思想を青年に供し、ことにその我が日本に伝わりてより以来、この書により生涯を誤りし青年少なしとせず。これカーライルの不平時代に成りし書にして、これを読んで多少不平病に侵されざる者なし。　然れどもコロムウェル伝に至りては全く然らず。これカーライル氏の「愛の著述」なりという。彼をしてこの書をなさしめし動機は彼の母より受けしものなりという。彼女の深き宗教心と強健なる常識とはこの誤解されし偉人において真正のキリスト教的ヒーローを発見せり。而して彼の幼時において彼女より注入されしこの思想はこの大著述となりて世に現れしなり。カーライルのコロムウェル伝は実に一平民が一大平民を弁護せし書なり。　オリバー・コロムウェル、彼は英国セントアイブスの一農夫なりし。家は富めりとは称すべからざりしも、さりとて貧しからざりき。畜類の飼育を以て業とし、大いにその道に熟達せりという。歳二十にして結婚し、清き幸福なるホームを作るを以て彼の唯一の目的となせり。かくて彼は政治家に成るの必要なく、またその野心もなかりしなり。彼は心に神を拝し、手に正業を取り、以てこの曲がれる世にあって罪なき生涯を送らんとせり。　彼が政治に入りしは四十歳の時なりし。しかも彼は大政治家となりて名誉を天下に博せんとて政治に入らざりしなり。彼は時の圧制を憤慨せり。ことに彼と同郷の人なるジョン・ブラインなる者が治安妨害的文書を頒布せりとて獄に投ぜられしを憤り、彼のために弁ぜんとて国会に入りしという。茅屋（ぼうおく）の下にて在て静かなる生涯を送らんと企だてし彼コロムウェルは人類的観念に迫られて止むを得ず国会議員と成れり。　然れども彼に政略なるもの一つもあらざりしなり。ありのままなる実に彼の如きはあらざりし。彼に丈夫の勇気ありて、また処女のそれの如き涙と愛情とありし。敵と戦いてかつて敗を取りし事なき彼は友人の反逆に会しては悲歎痛哭に憂き日月を送れり。朝にダンバーに敵の大軍を敗（やぶ）って夕に家郷の妻女に送るに心情溢るるばかりの恋文を以てせり。人は彼を以て大偽善者なりとみなせり。然れども彼は偽善者にはあらざりしなり。彼は余りに感情の人なりしなり。故に彼は偽善者の如くに見えしのみ。　彼の政策とは何ぞ。他なし。英国を以て地上における天国となし、終に英国をとおして全世界を天国と成さんとするにありき。故に俗人の眼を以て評すれば彼の行為は狂的なりしなり。彼はなし得べからざる事をなさんとせり。しかも彼はこれをなし得べからずとは信ぜざりしなり。彼はもし英国人にしてことごとく彼の信仰を懐きなば、英国を以て真正の聖人国となし得べしと確信せり。しかしてミルトンは彼の書記官として彼のこの偉想を賛し、ブレークは彼の海軍を指揮して海上に彼のこの理想を実にせんとせり。世の智者はいう「幸福なるは無学なり」と。特別に政治学を究めざりしコロムウェルと彼の補助者とはこのイムポスビリチーを実行せんとせり。政治家の手を束（たば）ね彼の足を縛るものにして実に彼の政治学の如きはあらざるなり。「正しかれ、而して懼るるなかれ」。正義に因りて進む、大国何か懼るるに足らん。コロムウェル時代の英国はヨーロッパ第三等国に上らざりし。第一等国はスペインにして、フランスとオーストリアとはこれに次ぎ、オランダ、また新たに勢力を得たり。イギリスと対比すべき国とては、北欧のスウェーデンかドイツ連邦の一二に止まりしなり。然れどもコロムウェルその主権を握りてより、イギリスは一躍してヨーロッパ大強国の一として算（かぞ）えらるるに至れり。意志と信仰とに富める一偉人の勢力もまた大ならずや。　時の大強国はすべてカトリック国なりし。しかして英国は新教国にしてコロムウェルは新教徒中の新教徒たりし。しかして彼は強国に媚びんために彼の信仰を曲げんとはなさざりし。否、彼は彼の信仰に基きて、弱き新教国を統一して強きカトリック国を挫（くじ）かんとせり。彼の外交政略なるものは、ただこの一事に存せり。彼が提督ブレークをして海上にスペインの船舶を捕獲せしめ、西インドにその領土をもとめ、テスリフ島にその海軍を殲（ほろぼ）さしめしは皆「大教敵スペイン」を挫かんとの方法に外ならざりし。彼がサボイ山中にある新教徒の虐殺を聞くや、直にフランスに通牒してむこの血を償わせしも、また彼のこの信仰に基づけり。彼は小にして新教国なるスウェーデンと同盟して大にして旧教国なるスペインに当らんとせり。彼の宗教的信仰は吾人の問うべきところにあらず。然れども彼の勇気と大胆とに至りては、実に余輩の嘆賞して措（お）くあたわざる所なり。　進歩的保守家、ハンガリーの愛国者ルイ・コスートの如き人、米国のワシントンの如き人、然りリンカーンの如き、グラッドストンの如き人、彼らは皆はなはだしく国人に誤解された人なり。しかしてコロムウェルはその最もはなはだしき者なり。彼の情性に貴族的分子ありたると同時にまた平民的分子ありたり。彼は天稟（てんぴん）の貴族が平民として生まれ来たりし者なり。彼の同情は平民にありし。然れども彼の平民なるものは凡俗の謂（いい）にはあらざりし。彼の平民とは彼並びに彼の書記生たりしジョン・ミルトンの如き者なりし。すなわち人たるの品性を具え、位階と勲章によらずして高貴なる人なりし。彼がついに彼の国人の棄つる所となりしはまた故なきにあらず。世の平民は多数者にして貴族は少数者なりと思う者は誤れり。貴族は実に多数者にして、平民は実に少数者なり。世にいわゆる平民なる者は実は貴族にして、彼らが平民的運動なるものを起こすゆえんのものは彼らが現在の貴族に代わりて自ら貴族と成らんがためなり。近くは東洋日本国の維新歴史においてこの事実を目撃するを得ん。薩長の族（やから）にして名なく位なき者、民の声なればとて四民平等を主張し、時の政府を倒し、而して自身権威の位置に立つや、直ちに新華族の制度を定め、己れ自ら貴族となりて天下に臨む。彼らは昨日の平民にして今日の貴族なり。四十年前の伊藤博文侯は渺（びょう）たる一平民にしてまた平民主義を唱え、時の貴族制度を憤りし者なり。今の平民主義者また然らざらんや。今の民間の政治家なる者も、一朝勢力の人となれば、直に貴族の中に列せん事を願う。彼らは貴族を嫌うにあらず。彼らは貴族を嫌うと称するのみ。彼らは実は生来の貴族にして、貴族たらんと欲して政海に乗り出せし者なり。言を休めよ。日本国の貴族は三千人にしてその平民は四千万人なりと。その平民四千万人の最大多数は貴族根性を以て生まれ来たりし者にして、彼らは機会あれば貴族たるを辞せざる者なり。吾人少しく歴史をひもときし者は彼らの平民主義なるものに欺かるべきにあらず。平民は平民を迫害す。これ隠語のごとく見えて実は明白なる事実なり。英国がついにコロムウェルを嫌悪するに至りしは、彼コロムウェルは余りにまじめなる平民なりしが故なり。彼らは彼が少しく殿様然として天下に臨み、少しく国民の弱点に乗じ、その名誉心を充たし、その利欲心を満足せんことを求めたり。然れどもコロムウェルは厳として彼の平民的態度を守りたり。故に彼らはついに大偽善者として彼を記憶の外に葬り去らんとせり。彼らは再び彼の如き政治家をもたざらん事を望めり。彼らはコロムウェルに勝り、暗主チャーレス第二世を愛したり。然れども少数なりといえどもこの宇宙は平民の属（もの）なり。コロムウェルは死後三百年の今日英国人の理想的政治家となれり。彼の肖像は、今は英国国会議場の前に建てられたり。「コロムウェル再び出でよ」とは今は英国人の声となれり。英国永久の光栄はコロムウェルの理想を実行するにありとはその多数の政治家の所信となれり。「コロムウェル出でよ」。英国においてのみならず、支那においても、朝鮮においても、ビルマにおいても、ベトナムにおいても、すべて腐敗せる政治家の横行する国はコロムウェルの現出を要す。上、貴族を挫き、下、衆愚を抑え、少数者なる平民の勢力を地上に扶植せんためには、コロムウェルは幾回かこの世に来たらざるべからず。カーライルのコロムウェル伝はかくのごとき事を教うる書なり。

  2019年12月25日

• １　花巻不戦論事件の始まり

  １　花巻不戦論事件の始まり一、拝啓、諸君益々御清寧、拝賀奉候。陳ば小生義、今年中に是非一度御地へ出張致し、特と信仰上御話致したく存居候処、今日まで時を得ず、残念に存居候処、今月は雑誌を終り候はば二、三日別に要事無之候に付き、若し諸君に於て御差支無之候わば、参上仕りても宜しく候に付き、ここに御都合伺い申上候。尤も雑誌校正は十六、七日頃に終り申すべく候に付き、其翌日直に出発仕るべく候。滞在は四十八時間より多くは出来不申候。且又御参考までに申上置候。そは地方出張の定規に従い、御地諸君に於て小生中等汽車賃丈け研究所へ御寄付願上候。尤も其余りにも多きに達する時は、当社に於ても一部分負担する定規に候。今日書面を以て御問合せの件は頗る重大なる事件に御座候間、御面会の上、篤と小生意見申上ぐるまでは確定御控え願上候。右至急御一報被下たく願上候匆々十二月八日内村鑑三斎藤二荊様外花巻諸兄姉一、拝啓、小生義、若し他に差障生ぜずば、来る十八日（金曜日）午前十一時赤羽発汽車に乗込可申候に付き、其夜十二時半御地に着可仕候間、若し今日後手紙又は電報差上ずば、其時刻にステーションまで一寸御出迎ひ願上候。十九日（土曜）は休息仕りたく、午後より夕にかけ信者の会合仕るべく候。二十日（日曜）午前は聖書講義可仕候に付き、其時には信者諸君の外に、諸君の御紹介に成る来聴者を許し可申候。同日午後質問会を開き申すべく候。同夜か又は翌朝早く帰途に就き申すべく候。所謂公開演説会なる者は開き申すまじく候。左の諸氏へ一寸至急御通知願上候。江刺郡田原村太田代菊池玉三郎氏東磐井郡薄衣村　　加藤九万次郎氏上閉伊郡遠野町　　川村賢吉氏岩手郡松尾村　　　岩上浅五郎氏世の中へは小生の御地行は秘密に願上候　匆々十二月十三日　　　内村鑑三斎藤君　◎「花巻不戦論事件」については、斎藤宗次郎が『花巻非戦論事件における内村鑑三先生の教訓』（資料編収録）を一九五七年に発刊し、また『恩師言―内村鑑三言行録―』の中に「七、兵役、納税問題を説かる」（六七～八八頁）として『二荊自叙伝』をベースに公刊されています。したがって本書で新たに取り上げる必要はないようにも思われます。ただ、日本国憲法第九条の戦争放棄条項は決して占領軍から押し付けられたものではない。内村鑑三から日本に、そして未来に発信した「非戦論」が、第二次世界大戦の敗戦による軍部という暗雲が取り払われ、顕れ出たものにほかならないと思われ、また内村鑑三の「非戦論」及び日本国憲法の「戦争放棄」の考えは日本のためだけでなく、人類の未来のためにも必要であると考えます。そして内村鑑三の非戦論を理解する上で、「花巻不戦論事件」について十分精読する必要があると感じるので、『花巻非戦論事件における内村鑑三先生の教訓』を資料として収録すると共に、重複を厭わず、ここで取り上げる次第です。「一九〇三年（明治三十六年）十二月五日▲基督信者対軍隊　これ甚だ解しやすき問題である。然るに世はこの明らかなる答えに反せる行動を敢てし来れるが故に迷える者少なからざるを見る。曰くキリスト教は軍隊と全く相容れず、信者はこれに関しては一切拒絶すべきものなりと。たまたま佐藤譓三君近衛に入営を決し、遠からず出発せんとす。彼いささか主義を明らかにし置かざるべからず。すなわちかつて内定せし君の送別会祈禱会を中止し、あわせて彼の信仰を表白せん、とて夜六時十分月光照す雪路を踏んで工藤兄の寓居に至る。土曜日会の故を以て両佐藤兄（譓三、喜平二）と大木きた子も居合わせり。工藤善太郎兄（校長）銭湯より帰り来る。彼れ聖書の精神に照し、キリストの聖言に鑑み絶対的平和主義を明らかにす。譓三君はこれ天命なり、忠実以て務め、信仰を守らんとするの決心あるのみと。彼にこれを了したり、更に工藤、佐藤（喜）両兄に問う。暫時熟考して後、曰く、然りやはり信者は到底軍隊に入るあたわずと、彼はこれより独立信者の天職を簡単に述べ六時五十五分辞し去る。座上に三少女の加わりおるを見る。帰途瀬川の堤上にたたずみ禿頭を月光に照しつつ国のため兄弟のため殊に独立教会のために祈って帰る。」〇十二月六日、この日の集会に札幌独立教会から転じ来る菊池末蔵兄を迎う。彼司会し、彼は『善行について』、照井兄は『祈禱について』、工藤兄はマタイ書十四節につき所感を述ぶ。出席者十五名、三度讃美歌を歌い祈って十一時半閉会。〇二大問題、この日彼の信仰は教え常識は了する所の大問題たる『キリスト信者は断然兵役を拒絶すること』その一なり。これを照井兄高橋君の前に告ぐるや更に一問題を照井兄によって提出さる。納税の大部分は海陸軍費に用いらるるを以てまたこれをも拒まざるべからずこと、これなり。これに関して暫し所感を交換して中心の喜びを覚えた。彼れ高橋君に問う。君遠からず徴兵検査の年に達すべし。その際いかにするや。君曰く、拒まんのみと。彼又心中に種々考え、かつ決する所あり。二兄帰って後、筆をとって〇内村鑑三先生に伺う書　を左のごとくしたためて郵送せり。「謹んで先生のご健全を賀す。　頃日小生の信仰が教えて未だ実行に表わさざる二個の問題に接しました。今やこれを断行せんとするに臨み、少しくその将来の結果を推測するに、当然一大事の産出すべきを思うが故に、一応先生にお伺いする次第であります。　　　　一、兵役の事　　二、納税の事　一、我等平和の神を信ずる者にとっては、いかにしても「軍隊」が神に逆らい、国家を精神的に亡ぼす器械としか考えられませぬ。真面目にキリストに服従して小生は全然兵役なるものを拒絶せざるを得ないと信じます。　　研究誌読者佐藤譓三君が不日近衛兵とし　　　て上京せんとするに臨み、小生はこの主義を彼の前に表白しました。　　彼の所信は『かくせられしは天命なればその境遇に入って忠実に勉めんのみ』と　　目下兄弟等は盛んにこれを考えつつあります。　二、無論納税はその大部分は陸海軍費となるからであります。知ってなおこれを拒まざるはたしかに二人の主に仕うることと信じます。即ち一方には神を信じ聖国を来らせたまえと祈りながら、一方には神の国の破壊に助力することとなりまして、これを断行せざる間に永遠の生命に対して誠に危険の位置に立つものであり、かつ日夜良心の苦痛を免るることができません。　それ故右の二項に向って聖書の精神ありのままを実行するはキリストのため国のためを誠実に思うものの必然為すべき義務と確信いたします。　今や霊的において世界の中心に立つ所の我々独立信者の天職はその幾分はこの辺に在りはしまいかと思念するのであります。　小生は『独立の信仰』を充分に表して進めばその結果は誠に実に全世界の一変するに至るべきを思ってますます深く自重を期するのであります。　いささか所信の梗概を綴って　畏敬愛慕する所の先生にお伺いする次第であります。　　一千九百〇三年十二月六日　斎藤宗次郎」〇十二月七日午前十一時この封書を投函する。〇十二月八日　斎藤宗次郎の甥の斎藤音治は一年志願兵として弘前野戦砲兵隊に入営、昨夜の報で試験に及第して見習獣医となったと知り嘆ずる。「叔父が兵役拒絶主義を執り軍備を全廃せんと思いつく時、甥が少尉になり中尉にならんとは。汝は戦争の罪悪を知らないのか、軍備の無用なるを悟らないのか、汝は果たして軍務を以て国家を護らんとするのか、はた衣食のため名誉のためか。祈り　神はなんじにこの数えるに足らない者に予言を示された。私はいかにしてこの重荷を身の終りまで負い行き得てや、私は見る、世界のすべてが私の声に聞かない民であることを。私は大海に漂う孤舟のようだが、なお怒涛を𠮟する音を掲げるのをやめないでいるべきか。この大任を負わせられ、私はその価値について自ら疑うに至った。神よ、数えられるに足りない汚れの僕は果たしてこの任に堪えうべきや、然りこの大任は果たして私に下されたものなるか、私をして常にこれを感ずる精神を与えたまえ。然らずば私は愚かなるがゆえにあなたの大命を他人の肩の上に降りたもののようにみなしてはしらんとす。また祈る、四人の家族を養い自らは一つの生産的業務をとらないのに一年半の歳月敢てつまづくことなく、今もなお一厘の借財なしに独立せしめたまう我が神に感謝す。然れども永くこの境涯を貪るに忍びず、願わくは適当ななんじの摂理を下して私を働かしめよ。今は目前の小事に忠実なるべし。信仰のため肉体を強められんことを祈る。」斎藤宗次郎は更に「神よ、ねがわくは愛子をして神の正道を歩ませたまえ」と祈った。〇十二月九日、宗次郎は内村先生を二回ほど夢で見た。気持ちよく爽快に働くことができた。高橋二姉妹と共に聖書講義、世界歴史の研究をし、英語の勉強に着手して正午になった。内村先生から返信が来た。「今年中にぜひ一度御地へ出張致し篤と信仰上のお話したい。雑誌校正が十六七日頃に終るのでその翌日直ちに出発し滞在は四十八時間より多くはできない。」「今日書面を以て御問合せの件は頗る重大な事件にござ候間御面会の上、篤と小生意見申上ぐるまでは確定御控へ願上候」とあった。「この返信を読んで彼は感謝の祈禱を捧げた。中食の食膳に向かうや三度これを読んで妻に聞かした。雑感は胸に浮かんだ。食後洋服をまとい馳せ行きて先ず梅野兄にこの事を報じ、今夜六時半より彼の家にて祈禱会を開くことを告げた。それより斎藤（忠）、照井、葛岡、佐藤、工藤の諸兄に通じ、帰途早坂をのぼり、彼の祈禱場たる旧牙城の小丘に立ち祈りて後、更に衣嚢より先生の書簡を出して読み、山水を眺め、再び簡単に祈って去り、小田代姉、菊池君に告げて二時家に帰った。三時机に対して聖書研究誌を読んだ。過る六日先生に二問題を報ぜし前後において彼は生命を棄つる決心であった。而して静かにこの事について祈り、祈りてはまた考えた。その結果を推察して全世界に向うや言うべからざる喜びと望みとをもった。然しまた家族の事を想うては落涙禁じ難きものがあった。三時半良子をしてツサ子姉妹に報ぜしめた。四時照井葛岡両兄をば晩餐に招いた。五時書斎を整頓し祈禱室と変じた。六人にて食事をなす。六時二十分戸外に出て室を眺むる一刹那東南の天空に一大光輝現れて八方に飛散するや直ちに碧色の一大光塊出でて斜めに西南下に落つを見た。菊池君、ツサ子等も同様の現象を見たと来り告げた。

  2019年10月04日

• 途方もなく遠く感じる

  都立大学駅の近くにある万寿屋というパン屋で食パンを買って、今井館に籠って二荊自叙伝を読む。どうもこれは大変な資料に取り組んでいるようだ。今、第三巻の高橋ツサ子事件の始まりに手をつけて、もう一つのテーマ「花巻非戦論事件」が第四巻の後ろ、ツサ子の内村家奉公と愛子の死が第七巻、ツサ子の死までは途方もなく遠く感じる。手元資料の作成は積小為大で続けるとして本としては膨大になるので大胆にカットするしかない。

  2019年09月27日

• 天路歴程（Pilgrim’s Progress）

  天路歴程（Pilgrim’s Progress）この世の荒野をさまよっているうちに、洞窟のあるところにさしかかり、そこに身を横たえて眠った。眠っているうちに夢を見た。（As I walked through the wilderness of this world,I lighted on a certain place where was a Den,and laid me down in that place to sleep ; and as I slept, I dreamed a dream.）その夢の中で、見るとボロをまとった一人の男が顔をその家からそむけ、手に一冊の本を持ち、背中に大きな荷物を背負って、ある場所に立っていた。（I dreamed, and behold, I saw a man clothed with rags, standing in a certain place, with his face from his own house, a book in his hand, and a great burden upon his back.）私は眺めた。彼がその本を開いて、それを読んでいるのを見た。読みながら彼は泣いておののいた。とうとう耐え切れなくなり悲しげな声で叫び出した。『どうしたらいいだろう』と言いながら。（I looked and saw him open the book, and read therein; and as he read, he wept and trembled; and not being able longer to contain, he brake out with a lamentable cry, saying, “What shall I do ?”）☆ 「天路歴程」の構想は、バニヤン（John Bunyan）が獄中にいたとき得られた。冒頭のDenにはthe Jail（拘置所）と傍注されていることから確実であるという。（BUNYAN中野好夫著p79）バニヤンは1675年の夏から冬へかけての牢獄生活中に偶然構想を得、獄内で３分の２以上を完成し、たまたま釈放にあい中断し、翌1676年中に完成されたものであろうとされる。それで、終に、その妻と子供たちに心をうちあけ、こういうふうに語り始めた。ああ、我が愛する妻よ、と彼は言った。またお前たち、私の身を分けた子どもよ、お前たちの親しい友であるこの私は、私の上にひしと横たわる重荷のために自ら破滅に陥っている。その上、この私たちのまちは天の火で焼かれ、その恐ろしい瓦解のなかで、私自身も、私の妻、お前たち、私の愛する子らもろともに、何かのがれる道（それが私にはまだわからないのだ）を見出すことができて、それでもって救われるということにでもならなければ、滅び果ててしまうということを確かに教えられている。（Wherefore at length he brake his mind to his wife and children; and thus he began to talk to them: "O, my dear wife," said he, "and you the children of my bowels, I, your dear friend, am in myself undone by reason of a burden that lieth hard upon me; moreover, I am certainly informed that this our city will be burnt with fire from heaven; in which fearful overthrow, both myself, with thee my wife, and you my sweet babes, shall miserably come to ruin, except (the which yet I see not) some way of escape can be found whereby we may be delivered."）☆ バニヤンはすでに８，９歳の頃から、異常な想像力と病的にちかい感受性が目立っていた。常人には見ることのできない宗教的恐怖心となって悪夢のように彼を苦しめたと告白している。そうした彼自身の体験が投影されているため生き生きとした冒頭部分の恐怖として描かれているのかもしれない。「子供の頃、神さまはいろんな恐ろしい夢やおそろしい幻で私を驚かしました。・・・私はまた審判の日を思い、日夜悩みました。そして地獄の劫火の苦しみを思い震えました。」それからまた語り出した。しかし家の者は冷酷になって来た。また、無慈悲な意地の悪い態度によって、その病気を払いのけようと思った。時にはあざけった。時には叱りつけた。時には頭から相手にしなかった。そこで彼はその部屋に閉じこもり、彼らのために祈り、彼らを憐み、また自分の哀れな身の上を嘆き始めた。彼はまた、ひとりで野原を歩くのであった。時には読み、時には祈りながら、こうしてしばらくの間、その時を過した。（he also set to talking to them again; but they began to be hardened. They also thought to drive away his distemper by harsh and surly carriage to him; sometimes they would deride, sometimes they would chide, and sometimes they would quite neglect him. Wherefore he began to retire himself to his chamber to pray for and pity them, and also to condole his own misery; he would also walk solitarily in the fields, sometimes reading, and sometimes praying: and thus for some days he spent his time.）

  2019年08月07日

• クロムウェルは清教徒革命の中心人物であって、彼がいなかったならば清教徒革命は世界史に一期を画する大事件にはならなかった。クロムウェルは真実の人間であり、その言は大いに意味がある

  内村鑑三は言う。「クロムウェル（原文：コロムウェル）伝に至ては全く然らず。これカーライル氏の「愛の著述」なりという、彼をしてこの書をなさしめし動機は彼の母より受けしものなりという。彼女の深き宗教心と強健なる常識とはこの誤解されし偉人において真正のキリスト教的ヒーローを発見せり。しかして彼の幼時において彼女より注入されしこの思想はこの大著述となりて世に現れしなり。」大正１５年4月15日発行の柳田泉氏著作の「クロムウェル伝」（カーライル全集）があり、その解題に、このカーライルの母のことについて述べられている。「神と神のなす業とをこの上もなく畏れたトマス・ カーライルは、絶えて他人を恐れない人であった。だがその彼にも天下にただ一人の恐ろしい人物があった。それは無学で誠実な彼の母であったのである。この母は、トマスは幼い時にしばしば彼に諭してこう言った。オリヴァー・クロムウェルは世人のいうごとき悪人では決してない。英国の政治家中、最も偉大な英雄であると。４０年の後、わがトマスが・・・・・・神の人オリヴァの真面目をひらくにいたった機縁の種子は、この時まかれたものといってよろしい。この母の諭しが、不断に若きカーライルの心のうちに転々して、彼の興味意識をクロムウェルなる人物に向けていたことは、次の事実によって推察される。すでに１８２２年、カーライルが、自分はなんらかの題目を借りて著作するよう神の冥命をうけていると感じたときに、その第一の書はイギリスの内乱時代、共和政治時代のことに関するものでなければならぬと考えて、この時代に関する文献を手に入るに従って読破したという。」しかし、このカーライルの試みは苦難の連続であった。1840年、カーライル４４歳の時の日記には、「資料文献をひもとき、この仕事を続ければ続けるほど、自分の愚劣さが増加するように思われる。私は今やわれらにとって死物でおおわれた『時（タイム）』の言語に絶する泥沼ーから厳密な意味での歴史など決して作られないというにいたった。」と絶望のうめきをあげた。カーライルという人は、かんしゃく持ちで文章でも悪口雑言を怒鳴りちらした。回りの人々にとっては、慣れっこになるようになっていたらしいことが、妻がカーライルの母にあてた手紙に「このごろカーライルは、新しい本を書くとかで、大きな二つ折り本を貪るように恐ろしくたくさん読んでいます。そのほか、例のようにいろいろなことを怒鳴りつけますが、しかし誰だって彼の人の怒鳴るのには慣れて無頓着になります。でもなかったらとてもやりきれません。」とある。このころカーライルはまったく行き詰っていた。「オリヴァ・クロムウェルは私にはうまくいかないかもしれない。この題目につい調べはじめてから、もう４ヶ月になる。こうして資料を何ほど集めてもほとんどなにも得ることがない。かといってまだ書き始めるほどの確信がもてない。紙に書いたものは一枚もない。どこから始めていいか分からない。私とこのテーマとにはまだ一枚の膜が破れずにいる。これを破ってこのテーマに純一に共鳴する心境には入っていない。だが私にはどうしてもこのテーマを捨てることができない。・・・・・天よ、私を導きたまえ！実に天の冥助がなくば、何事もできない。」満１年後の１８４１年、歎息しつつ意を決してかき始めるが、満足がいかず、その年の12月にはそれまで書いたものをすべて焼き捨ててしまった。このとき書かれたものは、いわゆる「クロムウェル伝」という伝記であったという。1842年11月25日の日記には苦悩が綴られている。「私はオリヴァーに関してはまだ一語も紙の上に書き付けていない。仕事を始めるのは、それを片付けるより恐ろしい。・・・・・こうした苦闘を経て、カーライルが悟ったのは、いわゆるクロムウェルの伝記の十分なものを書くことは絶対に不可能であること、可能なのは、クロムウェルの書簡と演説を収集編纂することだけであることであった。これこそが「泡沫と、混沌と、虚偽と、愚鈍の無限の大海のなかにそそり立つ一連の不動の岩山」ではないか。こうして、「方針を別にして始め直しました」と母に報告し、オリヴァーの現存している書簡と演説を収集し、その一遍ごとに考証と解説をつけて全体の連絡をもたせた、全く新しい形の伝記が誕生したのである。１８４５年（４９歳）8月26日この故障困難だらけであった6年間を費やした労作が完成をみた。「私はたった今オリヴァーを終ったところである。hang it!善かれ悪しかれ彼は片付けられた。・・・・」10月には母のもとで、校正を終え、いわば　母への約束を成就したのであった。したがってカーライルのクロムウェル伝とは、実は『クロムエルの書簡及び演説』（Oliver Cromwell's Letters And Speeches.）にほかならない。カーライルは序文で主張する。「自分がクロムウェルの言を集めて整理してみると、次のことが次第に明らかになったように思われる。すなわちクロムウェルは清教徒革命の中心人物であって、彼がいなかったならば清教徒革命は世界史に一期を画する大事件にはならなかったであろうということ。もう一つは世間の人の考えと正反対であるが、クロムウェルは虚偽悪逆の人間ではなくて、真実の人間であり、その言は大いに意味があるということこの二つのことである。実にその言によって見れば、彼は立派な大人物であるとほか思えない。　善人か悪人かは別問題としても、とにかくオリバーの人格、その事業の性質は、その書簡・演説によって知ることができる。これらの言によって、彼は自分のうちにあるもの、自分の外にあるものを言い表わそうと努めたのである。それ故その言葉を知るは彼の事件の精神を知る所以である。願わくはこの書が数人の真面目な読者に迎えられんことを。かの清教徒事件がこの書によって少しなりとも明瞭になれば、後の著述家によってますます明瞭になることであろう。」

  2019年07月14日

• 愛する友よ、神は我々より賢くいましたまい、僕は今まであったようにあったのであり、今あるようにあるのです。

  第三六六信(英文封書)札幌 宮部金吾あて一九〇六年二月二十二日親愛なる宮部君君の手紙は僕にとって実に大きな慰めです。君の友情は少しも変わらず、常に悩める時に現れてくれます。そして僕はこんなにたびたび悩む、こんな友人なのです！願わくは神、君を祝福したまわんことを。僕の患った熱病は非常に奇妙なものでした。医師は、多年の経験によるもこんな例には接しなかった、と言っています。体温は摂氏三十九度以上には決して昇りませんが、執拗で間歇的でした。毎日午後六時にきっかりやって来て、終夜去りません。朝になると引いて、夕方になるとまた前のようにやって来ます。こうして十八日間苦しめられたあげく、突然治ってしまいました。もしこれが千九百年前の事だったら、人々は「悪鬼につかれた人」と僕を呼んだことでしょう。しかしとにかく、悪鬼は僕から去りました。再び元の体力にかえるには数週間待たねばなりません。母校に水産学科が創設されたとのニュースに、多くの回想にふけりました。自分の期待が、二十五年待った今日実現されたことを考えるのは、何よりの慰めです。僕の卒業当時に、このような学部が間もなく設けられる見込みがあったら、僕は未来の教授として学校に残され、決して人をすなどる者にはならなかったことでしょう。そうすれば、決してなつかしい札幌を去らず、この世における僕の最善の友である君を離れて働かなかったことでしょう。そうすれば、僕の生涯の不幸はどれほど避け得たことでしょう。また僕の生涯はどれほど幸福だったことでしょう。しかし愛する友よ、神は我々より賢くいましたまい、僕は今まであったようにあったのであり、今あるようにあるのです。何が我々一同にとって最善だったか、誰が知っていましょう。しかし、しばしば自分の道にただ一人で戦いかつ悩みつつ、僕はたびたび涙を流し、考えにふけり、泣き叫びました。願わくは札幌農学校の水産学科が栄え、魚類学上より見れば、ニューファウンドランド付近に次ぐ豊富な漁場たる世界のこの地域において、なし得ることをなさんことを。しかし人をすなどる者は、今ではその福音の網をすてて、タラとニシン漁に復帰することはできません。ああ、ああ、ああ！(略)バター、有難う。僕はいつでも貰ってばかりいるのではないでしょうか。人の漁師は一種のこじきです。僕の「信者」が今度の病中、実にねんごろに僕を遇してくれ、一人の友人の医師はわざわざ越後の柏崎から来てくれました。等、等。そして僕の今後の責任を、今までよりはずっと重くしました。僕の「余はいかにしてキリスト信徒となりしか」が、今度ドイツ、スウェーデン、フィンランドの各国語に訳されたことを知られたら、興味をいだかれるでしょう。デンマーク語の訳も間もなく出ます。ドイツ語は目下第十版か第十一版です。ゆえに僕はヨーロッパ大陸でスッカリ有名になりつつあり、同時に僕と共にフランシス・Ｍ（宮部金吾）、パウロ・Ｏ(新渡戸稲造)その他が有名になりつつあります。札幌独立教会は、南はアドリア海から北は北極海までの間で、広く知られています。偉大なる若者、偉大なる教会、そして著者の偉大なる友人たちではありませんか。君は君の友人中に、一人の勇敢な著述家を持ったことを感謝しませんか。ところで僕は、時に君に会って話し、一週間位を罪のないおしゃべりに送りたくなります。大島君には時折会います。そうすると僕の横隔膜は元気に働きます。他の時は、たいてい真面目くさっています。僕は、聖書は人の有する書物の中で一番悪いものだと思います。余り人を考えさせ過ぎます。ああタラよ、ああニシンよ、ああサケよ、ああザゼン草よ、その他澄み渡る古い札幌の地と海に住むものよ、帰り来ってわれを慰めよ。君の古い友である　　　　　　鑑三奥さんによろしく

  2019年06月26日

• われら、今ここに会するごとくに、墓のかなたにおいて、一人も漏れなく会することを得しめたまえ

  「君の友情は少しも変わらず、常に悩める時に現れてくれます。そして僕はこんなにたびたび悩む、こんな友人なのです！」「この世における僕の最善の友である君を離れて働かなかったことでしょう。そうすれば、僕の生涯の不幸はどれほど避け得たことでしょう。また僕の生涯はどれほど幸福だったことでしょう。しかし愛する友よ、神は我々より賢くいましたまい、僕は今まであったようにあったのであり、今あるようにあるのです。」「『How I Became a Christian』が、今度ドイツ、スウェーデン、フィンランドの各国語に訳されました。デンマーク語の訳も間もなく出ます。ドイツ訳は目下第10版か第11版です。ゆえに僕はヨーロッパ大陸でスッカリ有名になりつつあり、同時に僕とともにフランシス・M（宮部金吾）、パウロ・O（新渡戸稲造）その他が有名になりつつあります。」ボーイズ・ビー・アンビシャス第１集の副題は「・Boys be ambitious　はいかにして現実化されたのか　・日本の近代化・合理化の一源流『札幌農学校精神』」であり、その裏表紙には、札幌農学校卒業後50年を経て一緒に洗礼を受けたハリスの墓のもとにまいった、内村、新渡戸、広井と宮部の写真を載せた。彼らは「われら、今ここに会するごとくに、墓のかなたにおいて、一人も漏れなく会することを得しめたまえ」と強調せるアーメンをもって祈ったのであった。かくも強き、また永遠を期する友情を想う！内村鑑三書簡第３６６信(英文封書)札幌 宮部金吾あて1906年2月22日親愛なる宮部君君の手紙は僕にとって実に大きな慰めです。君の友情は少しも変わらず、常に悩める時に現れてくれます。そして僕はこんなにたびたび悩む、こんな友人なのです！願わくは神、君を祝福したまわんことを。僕の患った熱病は非常に奇妙なものでした。医師は、多年の経験によるもこんな例には接しなかった、と言っています。体温は摂氏39度以上には決してあがりませんが、執拗で間欠的でした。毎日午後6時にきっかりやって来て、終夜去りません。朝になると引いて、夕方になるとまた前のようにやって来ます。こうして18日間苦しめられたあげく、突然治ってしまいました。もしこれが1900年前の事だったら、人々は「悪鬼につかれた人」と僕を呼んだことでしょう。しかしとにかく、悪鬼は僕から去りました。再び元の体力にかえるには数週間待たねばなりません。母校に水産学科が創設されたとのニュースに、多くの回想にふけりました。自分の期待が、25年待った今日実現されたことを考えるのは、何よりの慰めです。僕の卒業当時に、このような学部が間もなく設けられる見込みがあったら、僕は未来の教授として学校に残され、決して人をすなどる者にはならなかったことでしょう。そうすれば、決してなつかしい札幌を去らず、この世における僕の最善の友である君を離れて働かなかったことでしょう。そうすれば、僕の生涯の不幸はどれほど避け得たことでしょう。また僕の生涯はどれほど幸福だったことでしょう。しかし愛する友よ、神は我々より賢くいましたまい、僕は今まであったようにあったのであり、今あるようにあるのです。何が我々一同にとって最善だったか、誰が知っていましょう。しかし、しばしば自分の道にただ一人で戦いかつ悩みつつ、僕はたびたび涙を流し、考えにふけり、泣き叫びました。願わくは札幌農学校の水産学科が栄え、魚類学上より見れば、ニューファウンドランド付近に次ぐ豊富な漁場たる世界のこの地域において、なし得ることをなさんことを。しかし人をすなどる者は、今ではその福音の網をすてて、タラとニシン漁に復帰することはできません。ああ、ああ、ああ!(略)バター、有難う。僕はいつでも貰ってばかりいるのではないでしょうか。人の漁師は一種のこじきです。僕の「信者」が今度の病中、実にねんごろに僕を遇してくれ、一人の友人の医師はわざわざ越後の柏崎から来てくれました。等、等。そして僕の今後の責任を、今までよりはずっと重くしました。僕の『How I Became a Christian』が、今度ドイツ、スウェーデン、フィンランドの各国語に訳されたことを知らされたら、興味をいだかれるでしょう。デンマーク語の訳も間もなく出ます。ドイツ訳は目下第10版か第11版です。ゆえに僕はヨーロッパ大陸でスッカリ有名になりつつあり、同時に僕とともにフランシス・M（宮部）、パウロ・O（新渡戸）その他が有名になりつつあります。札幌独立教会は、南はアドリヤ海から北は北極圏までの間で、広く知られています。偉大な著者、偉大な教会、そして著者の偉大な友人たちではありませんか。君は君の友人中に、一人の勇敢な著述家を持ったことを感謝しませんか。ところで僕は、時に君とあって話し、一週間くらいを罪のないおしゃべりに送りたくなります。大島君にはときおり会います。すると僕の横隔膜は元気に働きます。他の時は、たいていまじめくさっています。僕は、聖書は人の有する書物のなかで、一番悪いものだと思います。余り人に考えさせすぎます。ああタラよ、ああニシンよ、ああサケよ、ああザゼン草よ、その他澄み渡る古い札幌の地と海に住む者よ、帰り来たって我を慰めよ。君の古い友である 鑑三奥さんによろしく

  2019年06月04日

• 私は今でもまだ、いつの日にか、ただ一人ペンと書物を友として、海辺に近い静かな家に、自分のすぐれた傑作を書き続けたいとの夢を見続けています。

  内村鑑三書簡第９４５信(英文封書)サラトガ D.C.ベルあて１９１６年１２月１４日、親愛なるベルさん私のためにご親切にもご注文下さったファウセット編の『聖書百科全書』の美しい本、コネチカット州ハートフォードの出版店より正に到着いたしました。心からなるお礼を、その他のお贈り物に対するお礼と共に、申し上げます。研究の上でも仕事の上でも、この本は私にとり非常に有益でしょう。ラヴェル氏も氏の会社で出版された数冊の本を送ってくれました。こうした次第で、読み物は充分に(否充分以上に)あります。ただ私の「教会」の面倒が日に日に増し加わり、ほとんど読書、研究の暇がありません。しかし、シカタガナイ(これは「止むを得ない」という強い日本語です)。私はいまだかつて、一度も牧師になろうとしたことはないにですが、人々が無理にそうしてしまったのです。ただ彼らは、私に俸給を支払わず、私もまた、よし彼らが払おうとしても、そんなものは受けません。しかし私は今でもまだ、いつの日にか、ただ一人ペンと書物を友として、海辺に近い静かな家に、自分のすぐれた傑作を書き続けたいとの夢を見続けています。願わくはその日の速やかに来たらんことを!ところで一昨日また結婚式(私の生涯における第１４番目の)を司りました。式は簡潔で、クエーカー流です。人々はこれを「ウチムラシキ」と呼びます。(「シキ」とは流儀です。)雑誌のクリスマス号をお送りしました。ご近所の日本人の誰かに、その第二頁を読ませて下さい。アナタご自身にも関係のある記事です。アナタの古い友なる内村鑑三今後は短くともたびたびお便りします。💕「内村鑑三神と共なる闘い」プロローグ　第五集作成開始の日にあたって　ボーイズ・ビー・アンビシャス第四集「札幌農学校教授・技師広井勇と技師青山士」を刊行し、次に「報徳記を読む第二集」に着手する予定が、第五集の構想が脳裏から離れない。第五集は第四集の広井勇に引き続いて、札幌農学校教授・新渡戸稲造を取り上げる予定だった。ところが「内村鑑三　神と共なる闘い」という題名が内に響く。このテーマは内村鑑三の米国留学帰国後の北越学館事件、一高不敬事件を中心に資料集を編集しようという試みである。これは困難な作業である。第二集では、米国留学中の内村・新渡戸ら札幌農学校二期生の四人の若者の交流を、内村の日記と新島襄・広井勇あて手紙等の資料によって描き出すことができた。しかし、内村鑑三は弟子たちや専門家によって研究され、おびただしい資料が出版されている。先人の作業に、何のため、何を新たに付け加えようというのか。内村の一高不敬事件については、小沢三郎氏の『内村鑑三不敬事件』や鈴木範久氏の『内村鑑三日録』が詳しい。その他、多くの先人が優れた研究をされている。ボーイズ・ビー・アンビシャス第五集として新たに世に問う意義を見出すことは期待できない。しかし、ボーイズ・ビー・アンビシャスを展開し、第四集で広井勇の「紳士の工学」を取り上げた以上、内村を取り上げないわけにいかない。まず『不敬事件』と『日録』を道標とし、カーライルの「クロムウェルの手紙と演説」にならって、内村鑑三の手紙を「順序正しく」整理してみよう。歩き出せば自ずと道筋が見えるかもしれない。出会いも助けもあろう。内村は広井あての手紙で「聖徒の島が、現実に我が日本の国にあらわれた時を夢想している。しかし思う。真にこの夢想を実現しようと欲するには、まずこの我が身も財も、すべてのものを燔祭の燃える火に焼かなければならない」と告げた。まことに人は、自らの発した言葉どおりに生きるのである。　　　平成二十六年六月十五日　編集者　地福進一Ⅰ　日本へ―アメリカ留学を終って―１　内村鑑三、日本に帰るMay 16, Noon.—Clear, hazy in afternoon.—Came to the sight of my land about 10 A.M. Run 282 miles since yesterday noon. 63 miles more, and home.—Read 32nd chapter of Genesis. Much consoled by the thought that I am not worthy of the least of all the mercies which God hath shewed unto me during these years of my exile. His grace fills up all the vacancies left by the sad experiences of life. I know my life hath been guided by Him, and though I go with much fear and trembling to my homeland, I fear no evil, for he will still manifest more of Himself unto me.一八八八年(明治二一年)五月一六日(水) アメリカから帰国 (3･162) （日録１p.7）五月十六日・正午・晴、午後霞がかっていた。午前十時頃、私の国土が視界に入った。昨日正午から二八二マイルを走る。なお六三マイル。そしてホームである。創世記第三十二章を読む。私はこの流ざん（exile）の歳月の間に 神の私に示したまえる すべての憐れみの最小のものにすら値いしないものであるとの思想によって多大の慰めを得た。彼の恩恵は人生の悲しい経験によって遺されたすべての真空を満たした。私は知る。私の生涯は彼によって導かれたことを。そして私は多くの恐怖と戦慄とをもって祖国に帰るといえども、わざわいを恐れず。（I fear no evil）それは彼はなお私に対し、ご自身について更に多くを明示するためである。そう内村は日記に記した。そして自ら予言するかのように、内村の生涯最大の事件、日本の歴史に記憶されるべき一高不敬事件へとつながっていく。☆「内村鑑三神と共なる闘い」はベルへの手紙の中で「私は今でもまだ、いつの日にか、ただ一人ペンと書物を友として、海辺に近い静かな家に、自分のすぐれた傑作を書き続けたいとの夢を見続けています。願わくはその日の速やかに来たらんことを!」とあることを、内村鑑三の手紙を「順序正しく」整理することによって、実現させようという試みであった。　あるいは「内村鑑三神と共なる闘い」（一高不敬事件）の続編を作るときが来ているのかもしれない。

  2019年05月08日

• クロムウェルに関してはカーライルで読みました。十七世紀はキリスト教史上最も偉大な時代です。その頃の人は皆一生懸命でした。口に言い表す事をそのまま心に固く信じていたのです。

  「内村鑑三　神と共なる闘い」より９　ベル氏への手紙第七～一〇信　抜粋第七信　一九八一年九月八日付　訪日の勧め「私の今日までの数々の失敗は、皆自分が国人を信じ過ぎたためであると言えます。」第八信　十月二十一日付　ベルと再会ならず「あなたは日本へ来られず、逆の方向へ航海してしまわれました。」「哀れな内村はあなたの想像以上に落胆しています。」「昨今は、再び神と国のために尽せるだろう、との希望をいだくに至りました」　第九信　一九八二年一月十四日付　「私はただしく真なり、と信じた事をそのままに書き、また語り、その結果はあげてこれを神にゆだねます。私の健康は上々ではなく、今になお不眠症と神経衰弱に苦しめられ、ためにしばしば生きることがいやになります。しかし周囲を見回すとき、我が国がなお私を必要としつつあることを知って勇気を振い起します。どうか私のために祈って下さい。」「エリ、エリ、ラマ、サバクタニ！の無限の意味を考えます。父なる神が私の神でなくなる時、子なる神が私の神となって、再び私を父なる神に連れ戻す。もし神の道の義を人に示す子なる神がいないならば我々は皆無神論者になってしまうと思います。」第一〇信　五月二十三日付　ベルオランダ訪問計画「オレンジ公ウィリアムとクロムウェルは私の理想の英雄です。」「クロムウェルに関してはカーライルで読みました。十七世紀はキリスト教史上最も偉大な時代です。その頃の人は皆一生懸命でした。口に言い表す事をそのまま心に固く信じていたのです。」「日本ではパンの問題は実に難しい。哀れな人間は、生きるため、パンに頼らねばならず、空気に頼っていられません。数年間は宗教に関する事業を放棄しようかと考えています。」「全国民から疑いの目で見られている時、遥かな所で日ごと彼のために祈る友のあることを知ることが、その人にとって、どれほどの喜びであるかは、ただ想像にまかせます。」[内村は大阪の泰西学館に招かれ、関西、熊本へ行く]第一一信～一二信　抜粋　第一一信　一九九二年九月二七日付泰西学館の窮状「私たちの友人イー・エス・ウィリアムズ氏が、日曜学校事業に対する四か月分の報酬として同封の小切手を送って寄越されました。･･･八年前に、ポトマック川の堤の上で結ばれたあなたと私との友誼が間接ながら今まさに実を結びつつあります。今度は実際に直接に利用しなければなりません。この小切手を日本内地で現金にかえる方法がなく･･･現金にかえて頂くのが一番安全で簡単な方法だと気付いた次第です」「今度の学校はみごとな清貧の典型です。」[泰西学館は一八八六年に創立された同志社系の英学校で、校長宮川経輝は同志社第一期生である]第一二信　一九九二年一月十一日付　静との結婚「父なる神は昨年の末、新しい同伴者を与えて下さいました。『私のいとしい若い妻は　若くて元気できれいです』天上の愛の化身のように純潔で貞淑な彼女は、私の全生活に新しい喜びを加えてくれました。名前はシズ即ちシズカですが、彼女はその名の通りです。彼女は手織娘です。彼女は生みの母以外の教師から、訓練や手引きなど何一つ受けていません。自国語以外操れず自国の生活、慣習以外何も知りません。彼女の抱く信仰、極めて単純なキリスト教を除けば彼女は全くの異教の一女性です。私たちは当地で最低の質素な生活をしていますが、妻は主のためなら更に低い位置に降りる決心をしています。･･･ベルさん、手織の日本娘はその従順、柔和、謙譲の美徳を持ち、天から遣わされた天使のようです。」[内村は一二月二三日内村は田邊直樹の仲介で岡田シヅ子と結婚した。父は岡田透、京都の判事で弓道の大家。彼は「内村には沢山の敵があるそうだから」と縁談に同意し、「弓をひくとき、汝の臍を見よ、的を見るな」と教えた。彼は娘に懐剣一振りを与えた。彼は内村の志を見守り、内村が失敗し困窮しても責めなかった。後、内村は「僕らが今日あるを得たのは、どんなに貧乏しても、困っても、金持ちの岡田の父が放っておいたからだ」と語った。]

  2019年04月30日

• 政略のなき政略の行わなわれんことを。赤裸々の馬鹿正直が最後の勝利と存じ候。

  内村鑑三書簡第９０４信(和文封書)新潟県柏崎 宮川文平あて拝啓、益々御清栄の由、大悦に存じ奉り候。当方よりは相変わらず御無沙汰つかまつり候。相変わらず旧き事業を続け居り候。此のたびは又結構なる品御送り下され有り難く存じ奉り候。誠に一種の越後風味にて懐かしく存じ候。県会の方御多忙のことと存じ候。政略のなき政略の行わなわれんことを祈り候。赤裸々の馬鹿正直が最後の勝利と存じ候。皆様へ宜しく御伝え下されたく候。草々大正4年12月23日 内村鑑三宮川文平様☆宮川 文平（ミヤカワ ブンペイ）生年文久1年5月(1861年)没年昭和6(1931)年9月17日出生地越後国柏崎(新潟県)経歴済生学舎で学び、明治20年医術開業試験に合格。同年静岡眼科病院副院長に就任したが、25年郷里の新潟県柏崎町に帰り眼科医院を開業する。31年弟・久平と助産婦の養成所・柏崎産婆学校を作り、39年私費を投じて中越盲啞学校を創設し自ら校長となって盲啞教育に尽力するなど、官より表彰されること数回に及んだ。地方自治にも関与し、柏崎町議、郡議、新潟県議となり活躍、柏崎築港完成に貢献した。https://trc-adeac.trc.co.jp/Html/ImageView/1520565100/1520565100200020/227/

  2019年04月21日

• ジョン・バンヤンが読んだ本は『バイブル』とフォックスの書いた『ブック・オブ・マータース』（“Book of Martyrs”）というこの二つでした

  内村鑑三「後世への最大遺物」より抜粋文学というものはわれわれの心のありのままをいうものです。ジョン・バンヤンという人はチットモ学問のない人でありました。もしあの人が読んだ本があるならば、タッタ二つでありました、すなわち『バイブル』とフォックスの書いた『ブック・オブ・マータース』（“Book of Martyrs”）というこの二つでした。今ならばこのような本を読む忍耐力のある人はない。私は札幌にてそれを読んだことがある。十ページくらい読むと後は読む勇気がなくなる本である。ことにクエーカーの書いた本でありますから文法上の誤謬ごびゅうがたくさんある。しかるにバンヤンは始めから終りまでこの本を読んだ。彼は申しました。「私はプラトンの本もまたアリストテレスの本も読んだことはない、ただイエス・キリストの恩恵めぐみにあずかった憐れなる罪人であるから、ただわが思うそのままを書くのである」といって、“Pilgrim'sピルグリムス Progressプログレス”（『天路歴程』）という有名なる本を書いた。それでたぶんイギリス文学の批評家中で第一番という人……このあいだ死んだフランス人、テーヌという人であります……その人がバンヤンのこの著を評して何といったかというと「たぶん純粋という点から英語を論じたときにはジョン・バンヤンの“Pilgrim's Progress”に及ぶ文章はあるまい。これはまったく外からの雑まじりのない、もっとも純粋なる英語であるだろう」と申しました。そうしてかくも有名なる本は何であるかというと無学者の書いた本であります。それでもしわれわれにジョン・バンヤンの精神がありますならば、すなわちわれわれが他人から聞いたつまらない説を伝えるのでなく、自分の拵こしらった神学説を伝えるでなくして、私はこう感じた、私はこう苦しんだ、私はこう喜んだ、ということを書くならば、世間の人はドレだけ喜んでこれを読むか知れませぬ。今の人が読むのみならず後世の人も実に喜んで読みます。バンヤンは実に「真面目なる宗教家」であります。心の実験を真面目に表わしたものが英国第一等の文学であります。それだによってわれわれのなかに文学者になりたいと思う観念を持つ人がありまするならば、バンヤンのような心を持たなくてはなりません。彼のような心を持ったならば実に文学者になれぬ人はないと思います。　今ここに丹羽さんがいませぬから少し丹羽さんの悪口をいいましょう（笑声起る）……後でいいつけてはイケマセンよ（大笑）。丹羽さんが青年会において『基督キリスト教青年』という雑誌を出した。それで私のところへもだいぶ送ってきた。そこで私が先日東京へ出ましたときに、先生が「ドウです内村君、あなたは『基督教青年』をドウお考えなさいますか」と問われたから、私は真面目にまた明白に答えた。「失礼ながら『基督教青年』は私のところへきますと私はすぐそれを厠かわやへ持っていって置いてきます。」ところが先生たいへん怒った。それから私はそのわけをいいました。アノ『基督教青年』を私が汚穢きたない用に用いるのは何であるかというに、実につまらぬ雑誌であるからです。なにゆえにつまらないかというに、アノ雑誌のなかに名論卓説がないからつまらないというのではありません。アノ雑誌のつまらないわけは、青年が青年らしくないことを書くからです。青年が学者の真似をして、つまらない議論をアッチからも引き抜き、コッチからも引き抜いて、それを鋏刀はさみと糊とでくッつけたような論文を出すから読まないのです。もし青年が青年の心のままを書いてくれたならば、私はこれを大切にして年の終りになったら立派に表装して、私の Libraryライブラリイ（書函）のなかのもっとも価値あるものとして遺しておきましょうと申しました。それからその雑誌はだいぶ改良されたようであります。それです、私は名論卓説を聴きたいのではない。私の欲するところと社会の欲するところは、女よりは女のいうようなことを聴きたい、男よりは男のいうようなことを聴きたい、青年よりは青年の思っているとおりのことを聴きたい、老人よりは老人の思っているとおりのことを聴きたい。それが文学です。それゆえにただわれわれの心のままを表白してごらんなさい。ソウしてゆけばいくら文法は間違っておっても、世の中の人が読んでくれる。それがわれわれの遺物です。もし何もすることができなければ、われわれの思うままを書けばよろしいのです。私は高知から来た一人の下女を持っています。非常に面白い下女で、私のところに参りましてから、いろいろの世話をいたします。ある時はほとんど私の母のように私の世話をしてくれます。その女が手紙を書くのを側そばで見ていますと、非常な手紙です。筆を横に取って、仮名で、土佐言葉で書く。今あとで坂本さんが出て土佐言葉の標本を諸君に示すかも知れませぬ（大笑拍手）。ずいぶん面白い言葉であります。仮名で書くのですから、土佐言葉がソックリそのままで出てくる。それで彼女は長い手紙を書きます。実に読むのに骨が折れる。しかしながら私はいつでもそれを見て喜びます。その女は信者でも何でもない。毎月三日月様みかづきさまになりますと私のところへ参って「ドウゾ旦那さまお銭あしを六厘」という。「何に使うか」というと、黙っている。「何でもよいから」という。やると豆腐を買ってきまして、三日月様に豆腐を供そなえる。後で聞いてみると「旦那さまのために三日月様に祈っておかぬと運が悪い」と申します。私は感謝していつでも六厘差し出します（大笑）。それから七夕様たなばたさまがきますといつでも私のために七夕様に団子だの梨だの柿などを供えます。私はいつもそれを喜んで供えさせます。その女が書いてくれる手紙を私は実に多くの立派な学者先生の文学を『六合雑誌』などに拝見するよりも喜んで見まする。それが本当の文学で、それが私の心情に訴える文学。……文学とは何でもない、われわれの心情に訴えるものであります。文学というものはソウいうものであるならば……ソウいうものでなくてはならぬ……それならばわれわれはなろうと思えば文学者になることができます。われわれの文学者になれないのは筆が執とれないからなれないのではない、われわれに漢文が書けないから文学者になれないのでもない。われわれの心に鬱勃うつぼつたる思想が籠こもっておって、われわれが心のままをジョン・バンヤンがやったように綴ることができるならば、それが第一等の立派な文学であります。カーライルのいったとおり「何でもよいから深いところへ入れ、深いところにはことごとく音楽がある」。実にあなたがたの心情をありのままに書いてごらんなさい、それが流暢なる立派な文学であります。私自身の経験によっても私は文天祥ぶんてんしょうがドウ書いたか、白楽天がドウ書いたかと思っていろいろ調べてしかる後に書いた文よりも、自分が心のありのままに、仮名かなの間違いがあろうが、文法に合うまいが、かまわないで書いた文の方が私が見ても一番良い文章であって、外の人が評してもまた一番良い文章であるといいます。文学者の秘訣ひけつはそこにあります。こういう文学ならばわれわれ誰でも遺すことができる。それゆえに有難いことでございます。もしわれわれが事業を遺すことができなければ、われわれに神様が言葉というものを下さいましたからして、われわれ人間に文学というものを下さいましたから、われわれは文学をもってわれわれの考えを後世に遺して逝くことができます。  FOXE'S BOOK OF MARTYRS１．初期のクリスチャンに対する迫害　（初代教会の信者たちが受けた迫害）  私たちの救い主キリストは、マタイ福音書の中で、ご自分のことをだれよりも早く神の子であると公然と認めたシモン・ペテロの告白を耳にされ、そこにご自分の父の見えざる御手の働きを感じ取られて、［その名が示すように］彼を「岩（ペトロ）」と呼び、その「岩」の上に、地獄の門もこれに打ち勝つことのできないような力強い、ご自分の教会を建てると言われた。主がここで語られた言葉には、注目すべきことが３つある。第一は、キリストがこの世に教会というものをもとうと（意図）されたこと。第二は、その同じ教会が、この世からだけでなく、地獄からもその総力をあげた激しい非難攻撃を受けるであろう（と預言された）こと、そして第三に、その同じ教会が、悪魔とそのあらゆる悪意にもかかわらず存在し続けるであろう（と預言された）ことである。  Christ our Savior, in the Gospel of St. Matthew, hearing the confession of Simon Peter, who, first of all other, openly acknowledged Him to be the Son of God, and perceiving the secret hand of His Father therein, called him (alluding to his name) a rock, upon which rock He would build His Church so strong that the gates of hell should not prevail against it. In which words three things are to be noted: First, that Christ will have a Church in this world. Secondly, that the same Church should mightily be impugned, not only by the world, but also by the uttermost strength and powers of all hell. And, thirdly, that the same Church, notwithstanding the uttermost of the devil and all his malice, should continue. そして教会についてのキリストのこの預言は見事に立証される。今日までの教会の歩みのすべては、この預言が本当であることを立証するためにあるかと思えるほどである。第一に、キリストは教会を建てられたが、その際、いかなる宣言をも必要とはしなかった。第二に、この世の王や君主や支配者たちは、その手下たちと共に力と悪知恵の限りを尽くして、時には公然と、時には秘密裏に教会をなきものにしようと必死になった。そして第三に、それにもかかわらず、その教会はこれを耐え忍び、教会自身であり続けてきたのである。恐るべき暴風雨に幾度となく見舞われたにもかかわらず、教会がそれを耐え忍び、教会であり続けてきたことは実に驚くべきことである。教会が（真にあるべき）教会であることをより明確に宣言するために、私は今に至るまでの教会の（苦難と栄光に満ちた）歴史を記してみた。その目的とするところは、まず、神のご栄光のために、教会において行われた神の素晴らしいみわざの数々を明らかにすること、また教会が時代を越えて前進を続け、さらなる（霊的な）知識と経験を増し加えられて、これを読む者の（救いのために）益となり、キリストへの信仰が深められることである。  Which prophecy of Christ we see wonderfully to be verified, insomuch that the whole course of the Church to this day may seem nothing else but a verifying of the said prophecy. First, that Christ hath set up a Church, needeth no declaration. Secondly, what force of princes, kings, monarchs, governors, and rulers of this world, with their subjects, publicly and privately, with all their strength and cunning, have bent themselves against this Church! And, thirdly, how the said Church, all this notwithstanding, hath yet endured and holden its own! What storms and tempests it hath overpast, wondrous it is to behold: for the more evident declaration whereof, I have addressed this present history, to the end, first, that the wonderful works of God in His Church might appear to His glory; also that, the continuance and proceedings of the Church, from time to time, being set forth, more knowledge and experience may redound thereby, to the profit of the reader and edification of Christian faith.

  2017年11月04日

• Life! life! eternal life! いのち、いのち、永遠のいのち！

  THE PILGRIM'S PROGRESSIn the Similitude of a Dream{10} As I walked through the wilderness of this world, I lighted on a certain place where was a Den, and I laid me down in that place to sleep: and, as I slept, I dreamed a dream. I dreamed, and behold, I saw a man clothed with rags, standing in a certain place, with his face from his own house, a book in his hand, and a great burden upon his back. [Isa. 64:6; Luke 14:33; Ps. 38:4; Hab. 2:2; Acts 16:30,31] I looked, and saw him open the book, and read therein; and, as he read, he wept, and trembled; and, not being able longer to contain, he brake out with a lamentable cry, saying, "What shall I do?" [Acts 2:37]この世の荒野をさまよっているうちに、ほら穴のあるところにさしかかり、そこに身を横たえて眠った。眠っているうちに夢を見た。その夢の中で、見るとボロをまとった一人の男が顔をその家からそむけ、手に一冊の本を持ち、背中に大きな荷物を背負って、ある場所に立っていた。私は眺めた。彼がその本を開いて、それを読んでいるのを見た。読みながら彼は泣いて震えていた。とうとう耐え切れなくなり悲しそうな声で叫び出した。『私はどうしたらいいだろう』と言いながら。{11} In this plight, therefore, he went home and refrained himself as long as he could, that his wife and children should not perceive his distress; but he could not be silent long, because that his trouble increased. Wherefore at length he brake his mind to his wife and children; and thus he began to talk to them: O my dear wife, said he, and you the children of my bowels, I, your dear friend, am in myself undone by reason of a burden that lieth hard upon me; moreover, I am for certain informed that this our city will be burned with fire from heaven; in which fearful overthrow, both myself, with thee my wife, and you my sweet babes, shall miserably come to ruin, except (the which yet I see not) some way of escape can be found, whereby we may be delivered. At this his relations were sore amazed; not for that they believed that what he had said to them was true, but because they thought that some frenzy distemper had got into his head; therefore, it drawing towards night, and they hoping that sleep might settle his brains, with all haste they got him to bed. But the night was as troublesome to him as the day; wherefore, instead of sleeping, he spent it in sighs and tears. So, when the morning was come, they would know how he did. He told them, Worse and worse: he also set to talking to them again; but they began to be hardened. They also thought to drive away his distemper by harsh and surly carriages to him; sometimes they would deride, sometimes they would chide, and sometimes they would quite neglect him. Wherefore he began to retire himself to his chamber, to pray for and pity them, and also to condole his own misery; he would also walk solitarily in the fields, sometimes reading, and sometimes praying: and thus for some days he spent his time.こういう状態で、それから彼は家に帰り、妻や子どもがその苦しみを見つけないように、できるだけ長い間、自分を抑えていた。しかし、その苦しみが増えてきたので、長くは黙っていることができなくなった。れで、ついに、その妻と子供たちに心をうちあけ、このように語り始めた。「ああ、私の愛する妻よ」と彼は言った。「またお前たち、私の身を分けた子どもよ、お前たちの親しい友であるこの私は、私の上にひしと横たわる重荷のために自ら破滅に陥っている。その上、この私たちのまちは天の火で焼かれ、その恐ろしい瓦解のなかで、私自身も、私の妻、お前たち、私の愛する子らもろともに、何かのがれる道（それが私にはまだわからないのだ）を見出すことができて、それでもって救われるということにでもならなければ、滅び果ててしまうということを確かに教えられている。」これを聞いて身内の者はひどく驚いた。彼が言ったことを本当だと思ったからではなく、何か狂気じみた病気がその頭を侵したと思ったからである。それで、夜に迫っていた時でもあったから、眠りがその頭脳を落着かせることもあろうかと思って、早々床に就かせた。しかしながら、夜は昼と同じように苦しみに充ちたものであった。それで、眠るどころか、ため息と涙でその夜を明かした。朝になった時、皆の者は気分はどうか、と尋ねた。「ますますよくない」と彼は言った。それからまた語り出した。しかし家の者は冷酷になって来た。また、無慈悲な意地の悪い態度によって、その病気を払いのけようと思った。時にはあざけった。時には叱りつけた。時には頭から相手にしなかった。そこで彼はその部屋に閉じこもり、彼らのために祈り、彼らを憐み、また自分の哀れな身の上を嘆き始めた。彼はまた、ひとりで野原を歩くのであった。時には読み、時には祈りながら、こうしてしばらくの間、その時を過した。{12} Now, I saw, upon a time, when he was walking in the fields, that he was, as he was wont, reading in his book, and greatly distressed in his mind; and, as he read, he burst out, as he had done before, crying, "What shall I do to be saved?"さて、ある時のこと、彼が野原を歩きながら、いつもの習慣であったように、その本を読み、心の中で大変に苦しんでいるのを見た。読んでいるうちにも、彼はさきのように泣き出した。『救われるために、私はどうしたらいいだろう』と叫びながら。{13} I saw also that he looked this way and that way, as if he would run; yet he stood still, because, as I perceived, he could not tell which way to go. I looked then, and saw a man named Evangelist coming to him and asked, Wherefore dost thou cry? [Job 33:23]私はまた見た。彼が走ろうとするかのように、この道、あの道と眺めているのを見た。しかし彼はじっと立っていた。というのは私にも分かったように、どちらへ行けばよいか分からなかったのである。私がその時眺めていると、その名をエヴァンジェリスト〔伝道師〕という人が彼のところへやって来るのを見た。その人は尋ねた。『なぜあなたは泣いているのですか』{14} He answered, Sir, I perceive by the book in my hand, that I am condemned to die, and after that to come to judgement [Heb. 9:27]; and I find that I am not willing to do the first [Job 16:21], nor able to do the second. [Ezek. 22:14]彼は答えた。『私は私の手にあるこの本によって、私が死の宣言を受けていること。そしてその後に審判（さばき）を受けに行かなければならないことが分かったのです。そして私は、最初のことは望まないし、2番目のことは行うことができないと思うのです。』{15} Then said Evangelist, Why not willing to die, since this life is attended with so many evils? The man answered, Because I fear that this burden is upon my back will sink me lower than the grave, and I shall fall into Tophet. [Isa. 30:33] And, Sir, if I be not fit to go to prison, I am not fit, I am sure, to go to judgement, and from thence to execution; and the thoughts of these things make me cry.すると、エヴァンジェリストは言った。「この世にはこれほど多くの災いがつきまとっているのに、どうしてまた死ぬることを好まれないのですか。」彼は答えた。「なぜなら、背中に背負（しょ）っているこの荷物が私を墓よりも低く沈め、地獄に落ちるだろうと心配するからです。それに、私が牢屋へ行く用意さえできていないとすれば、もとより審判（さばき）を受け、そこからまた仕置きを受けに行く用意などはできていません。こんなことを思って泣いています。」{16} Then said Evangelist, If this be thy condition, why standest thou still? He answered, Because I know not whither to go. Then he gave him a parchment roll, and there was written within, Flee from the wrath to come. [Matt. 3.7]すると、エヴァンジェリストは言った。「そういう事なら、なぜじっと立っていられるのです。」彼は答えた。「どちらへ行けばよいか分からないからです。」すると、彼は羊皮紙の巻物を渡した。その中には『来るべき怒りよりのがれよ。』と書いてあった。{17} The man therefore read it, and looking upon Evangelist very carefully, said, Whither must I fly? Then said Evangelist, pointing with his finger over a very wide field, Do you see yonder wicket-gate? [Matt. 7:13,14] The man said, No. Then said the other, Do you see yonder shining light? [Ps. 119:105; 2 Pet. 1:19] He said, I think I do. Then said Evangelist, Keep that light in your eye, and go up directly thereto: so shalt thou see the gate; at which, when thou knockest, it shall be told thee what thou shalt do.で、彼はそれを読み、それからエヴァンジェリストの顔を注意深く眺めながら、「どこへのがれるべきでしょうか」と言った。その時、エヴァンジェリストは（大そう広い野の上を、指でさし示しながら、）言った。「むこうの潜り門が見えますか。」男は言った。「いいえ。」すると相手は言った。「むこうに輝く光が見えますか。」　彼は言った。「どうやら見えるように思います。」　すると、エヴァンジェリストは言った。「あの光を目から離さないようにして、あすこまで真直ぐに進んでいらっしゃい。そうすると門をご覧になります。その門をお叩きになった時、どうすればよいかということが分かります。」{18} So I saw in my dream that the man began to run.Now, he had not run far from his own door, but his wife and children, perceiving it, began to cry after him to return; but the man put his fingers in his ears, and ran on, crying, Life! life! eternal life! [Luke 14:26] So he looked not behind him, but fled towards the middle of the plain. [Gen. 19:17]そこで私は夢の中で彼の走り出したのを見た。さて、彼の家からまだ遠くは走っていないころ、妻と子どもはその後から帰れ、と叫び出した。しかし、その男は彼の指を耳の穴の中へ突っ込んで走り続けた。いのち、いのち、永遠のいのち！と叫びながら。こうして後をかえりみず、大野の真ん中へ向かってにげのびた。{19} The neighbours also came out to see him run [Jer. 20:10]; and, as he ran, some mocked, others threatened, and some cried after him to return; and, among those that did so, there were two that resolved to fetch him back by force. The name of the one was Obstinate and the name of the other Pliable. Now, by this time, the man was got a good distance from them; but, however, they were resolved to pursue him, which they did, and in a little time they overtook him. Then said the man, Neighbours, wherefore are ye come? They said, To persuade you to go back with us. But he said, That can by no means be; you dwell, said he, in the City of Destruction, the place also where I was born: I see it to be so; and, dying there, sooner or later, you will sink lower than the grave, into a place that burns with fire and brimstone: be content, good neighbours, and go along with me.近所の人々もその走るのを見るために出て来た。彼が走っている時、ある者は嘲り、他の者は脅かし、またある者は彼の後から、帰れ、と叫んだ。その中に力づくで連れて帰ろうとした二人の者があった。その一人の名はオブスティニットで、今一人の名はブライアブルであった。この頃には彼もよほど遠く離れたところに達していた。しかしながら、２人はあとを追おうと決心していたので、そのとおりに行い、やがて彼に追いついた。すると彼が言った。「ご近所の方々、何のために来られたのですか。」彼らは言った。「あなたを説得して私たちと一緒に帰ってもらうために。」しかし彼は言った。「それは断じてできませんよ。あなたがたは、」と彼は言った。「滅亡（ほろび）の市（まち）に住んでいられる。そこはまた私の生れたところでもあるんです。私にはそうなることが分かっています。そうして、早かれ遅かれそこで死んで、あなたがたは墓よりも低く沈み、火と硫黄の燃えているところ〔地獄〕へ行かれるでしょう。ですから、ご近所の方々、あなたがたも安んじて私と一緒に行くことにしなさい。{20} OBST. What! said Obstinate, and leave our friends and our comforts behind us?オブスティニット　「何ですって、」と、オブスティニットが言った。「そうして私どもの親しいものや楽しみを後へ残すのですか。」CHR. Yes, said Christian, for that was his name, because that ALL which you shall forsake is not worthy to be compared with a little of that which I am seeking to enjoy [2 Cor. 4:18]; and, if you will go along with me, and hold it, you shall fare as I myself; for there, where I go, is enough and to spare. [Luke 15:17] Come away, and prove my words.クリスチャン　「そうです。」クリスチャンが言った。（というのは、これがその男の名であった。）「なぜなら、あなたがたのふり棄てるすべてのものでも私が授かろうと思っているものの少しのものに比べるほどの価値がないからです。もしあなたがたが私と一緒に行かれ、それを手に入られたならば、私と同じように暮らしていけるのです。なぜなら私の行くところには十分でなおありあまる程の物があります。さあ、まいりましょう。私の言葉をためしてごらんなさい。」{21} OBST. What are the things you seek, since you leave all the world to find them?オブスティニット　「世界のすべてのものを棄ててもそれを見つけようとなさるからには、あなたのお求めになるのは一体何ですか。」CHR. I seek an inheritance incorruptible, undefiled, and that fadeth not away [1 Pet. 1:4], and it is laid up in heaven, and safe there [Heb. 11:16], to be bestowed, at the time appointed, on them that diligently seek it. Read it so, if you will, in my book.クリスチャン　「私は朽ちず、汚れず、また萎れてしまうこともない遺産を求めるのです。それは天に貯えられています。そこでは大丈夫であり、ある定められた時に、勉めてそれを求めた者に与えられることになっています。お望みなら、私の本の中にそう書いてあるのを読んで下さい。」OBST. Tush! said Obstinate, away with your book; will you go back with us or no?オブスティニット　「ちぇっ！」と、オブスティニットが言った。「本なんかどうでもいいのです。私どもと一緒にお帰りになるのですか、ならないのですか。」CHR. No, not I, said the other, because I have laid my hand to the plough. [Luke 9:62]クリスチャン　　「いや私は帰りません」、と相手は言った。「手を犂（すき）に置いたのですから。」{22} OBST. Come, then, neighbour Pliable, let us turn again, and go home without him; there is a company of these crazy-headed coxcombs, that, when they take a fancy by the end, are wiser in their own eyes than seven men that can render a reason. [Prov. 26:16]オブスティニット　「では、さあ、まいりましょう。プライアブルさん、もう一度引き返して、この人を連れないで帰りましょう。世の中には頭の狂った利（き）いたふうな奴（やつ）どもがありましてな、何かふと思いついたことを考えると、わけの分かった７人の人間よりも、自分たちのほうが利口なように見えるもんですよ。」PLI. Then said Pliable, Don't revile; if what the good Christian says is true, the things he looks after are better than ours: my heart inclines to go with my neighbour.プライアブル　すると、プライアブルが言った。「そう口汚くおっしゃるな。クリスチャンさんの言われることが本当なら、この人の求めるものは私どものより上です。私もこの方と一緒に行きたくなりました。」OBST. What! more fools still! Be ruled by me, and go back; who knows whither such a brain-sick fellow will lead you? Go back, go back, and be wise.オブスティニット　「何ですって！まだこの上に愚かな人が出てくるのですか。私の言うことを聴いてお帰りなさい。こんな気の狂った人があなたをどこへ連れて行くか分かるものですか。お帰りなさい。聴き分けて。」{23} CHR. Nay, but do thou come with thy neighbour, Pliable; there are such things to be had which I spoke of, and many more glorious besides. If you believe not me, read here in this book; and for the truth of what is expressed therein, behold, all is confirmed by the blood of Him that made it. [Heb. 9:17-22; 13:20]クリスチャン　「いや、プライアブルさん、私と一緒にいらっしゃい。私の申し上げたようなものはお持ちになれますし、そのほかにもたくさんの立派なものをお持ちになれます。私をお信じにならないのなら、この書物のここのところを読んでください。そこに言い現してあることの真（まこと）は、どうでしょう。それを言い現わした人の血で確かめてあります。」PLI. Well, neighbour Obstinate, said Pliable, I begin to come to a point; I intend to go along with this good man, and to cast in my lot with him: but, my good companion, do you know the way to this desired place?プライアブル　「それじゃあ、オブスティニットさん」と、プライアブルが言った。「ようやく事がはっきりしてまいりました。私はこの方と一緒に行きます。そうして運命を共にいたします。しかし、お連れの方、あなたはその願わしいところへ行く道をご存知なのですか。」{24} CHR. I am directed by a man, whose name is Evangelist, to speed me to a little gate that is before us, where we shall receive instructions about the way.クリスチャン　「私は、エヴァンジェリストという名前の人に教えられています。私どもの前にある小さい門へ急ぐようにと。そこへ行けば道についての教えを授かるでしょう。PLI. Come, then, good neighbour, let us be going. Then they went both together.プライアブル　「それならば、さあ、ぼつぼつ出かけましょうか。」OBST. And I will go back to my place, said Obstinate; I will be no companion of such misled, fantastical fellows.オブスティニット　「私はまた、私の家へ帰ります。こんな血迷った、突拍子もない連中のお供は真っ平だ。」

  2017年07月01日

• 経済生活における新しい精神の貫徹という決定的な転換を生み出したのは、厳格な生活のしつけのもと厳密に市民的な物の見方と「原則」を身につけたゆみなく綿密に徹底的に物事に打ち込んでいくような人々だった

  プロテスタンティズムの倫理と資本主義の精神（岩波文庫）p.78経済生活における新しい精神の貫徹とという、外観上は目立たないが、しかしこうした決定的な転換を生み出したのは、通常、経済史上どの時代にも見られる命知らずの厚顔な投機屋や冒険者たち、あるいは端的に「大富豪」などではなくて、むしろ厳格な生活のしつけのもとで成長し、厳密に市民的な物の見方と「原則」を身につけて熟慮と断行を兼ねそなえ、とりわけ醒めた目でまたたゆみなく綿密に、また徹底的に物事に打ち込んでいくような人々だったのだ。p.１59ピューリタニズムの文献のうちでもっとも広く読まれたバニアンの『天路歴程』のなかで、「クリスチャン」が「滅亡の町」に住んでいることに気付き、一刻も躊躇せず天国への巡礼に旅立たねばならぬとの召命を聞いてからあととった態度の描写を見るべきである。妻子は彼にとりすがろうとする。が、彼は、指で耳をふさぎ、「いのちを、永遠のいのちを！」と叫びながら野原をかけ去って行く。根本においてただ自分自身を問題とし、ただ自分の救いのみを考えるピューリタン信徒たちの情感を描き出したものとして、どんなに洗練された筆致も、この獄中に筆をとって宗教界の好評を博した鋳掛屋の単純な感覚に及びえない。天路歴程（Pilgrim’s Progress）この世の荒野をさまよっているうちに、ほら穴のあるところにさしかかり、そこに身を横たえて眠った。眠っているうちに夢を見た。（As I walked through the wilderness of this world, I lighted on a certain place where was a Den(注1), and laid me down in that place to sleep ; and as I slept, I dreamed a dream.）その夢の中で、見るとボロをまとった一人の男が顔をその家からそむけ、手に一冊の本を持ち、背中に大きな荷物を背負って、ある場所に立っていた。（I dreamed, and behold, I saw a man clothed with rags, standing in a certain place, with his face from his own house, a book in his hand, and a great burden upon his back.）私は眺めた。彼がその本を開いて、それを読んでいるのを見た。読みながら彼は泣いて震えていた。とうとう耐え切れなくなり悲しそうな声で叫び出した。『私はどうしたらいいだろう』と言いながら。（I looked and saw him open the book, and read therein; and as he read, he wept and trembled; and not being able longer to contain, he brake out with a lamentable cry, saying, “What shall I do ?”）注1　「天路歴程」の構想は、バニヤン（John Bunyan）が獄中にいたとき得られた。Denにはthe Jail（拘置所）と傍注されていることから確実であるという。（BUNYAN中野好夫著p79）バニヤンは1675年の夏から冬へかけての牢獄生活中に偶然構想を得て、獄内で３分の２以上を完成し、たまたま釈放にあい中断し、翌1676年中に完成されたものであろうとされる。こういう状態で、それから彼は家に帰り、妻や子どもがその苦しみを見つけないように、できるだけ長い間、自分を抑えていた。しかし、その苦しみが増えてきたので、長くは黙っていることができなくなった。（In this plight, therefore, he went home, and restrained himself as long as he could, that his wife and children should not perceive his distress; but he could not be silent long, because that his trouble increased.）それで、ついに、その妻と子供たちに心をうちあけ、このように語り始めた。「ああ、私の愛する妻よ」と彼は言った。「またお前たち、私の身を分けた子どもよ、お前たちの親しい友であるこの私は、私の上にひしと横たわる重荷のために自ら破滅に陥っている。その上、この私たちのまちは天の火で焼かれ、その恐ろしい瓦解のなかで、私自身も、私の妻、お前たち、私の愛する子らもろともに、何かのがれる道（それが私にはまだわからないのだ）を見出すことができて、それでもって救われるということにでもならなければ、滅び果ててしまうということを確かに教えられている。」（Wherefore at length he brake his mind to his wife and children; and thus he began to talk to them: “O, my dear wife,” said he, “and you the children of my bowels, I, your dear friend, am in myself undone by reason of a burden that lieth hard upon me; moreover, I am certainly informed that this our city will be burnt with fire from heaven; in which fearful overthrow, both myself, with thee my wife, and you my sweet babes, shall miserably come to ruin, except (the which yet I see not) some way of escape can be found whereby we may be delivered.”） バニヤンはすでに８，９歳の頃から、異常な想像力と病的にちかい感受性が目立っていた。常人には見ることのできない宗教的恐怖心となって悪夢のように彼を苦しめたと告白している。そうした彼自身の体験が投影されているため生き生きとした冒頭部分の恐怖として描かれているのかもしれない。「子供の頃、神さまはいろんな恐ろしい夢やおそろしい幻で私を驚かしました。・・・私はまた審判の日を思い、日夜悩みました。そして地獄の劫火の苦しみを思い震えました。」これを聞いて身内の者はひどく驚いた。彼が言ったことを本当だと思ったからではなく、何か狂気じみた病気がその頭を侵したと思ったからである。それで、夜に迫っていた時でもあったから、眠りがその頭脳を落着かせることもあろうかと思って、早々床に就かせた。（At this his relations were sore amazed; not for that they believed that what he had said to them was true, but because they thought that some frenzy distemper had got into his head; therefore, it drawing towards night, and they hoping that sleep might settle his brains, with all haste they got him to bed.）しかしながら、夜は昼と同じように苦しみに充ちたものであった。それで、眠るどころか、ため息と涙でその夜を明かした。朝になった時、皆の者は気分はどうか、と尋ねた。「ますますよくない」と彼は言った。（But the night was as troublesome to him as the day; wherefore, instead ofsleeping, he spent it in sighs and tears. So when the morning was come, they would know how he did. He told them, “Worse and worse:”）それからまた語り出した。しかし家の者は冷酷になって来た。また、無慈悲な意地の悪い態度によって、その病気を払いのけようと思った。時にはあざけった。時には叱りつけた。時には頭から相手にしなかった。そこで彼はその部屋に閉じこもり、彼らのために祈り、彼らを憐み、また自分の哀れな身の上を嘆き始めた。彼はまた、ひとりで野原を歩くのであった。時には読み、時には祈りながら、こうしてしばらくの間、その時を過した。（he also set to talking to them again; but they began to be hardened. They also thought to drive away his distemper by harsh and surly carriage to him; sometimes they would deride, sometimes they would chide, and sometimes they would quite neglect him. Wherefore he began to retire himself to his chamber to pray for and pity them, and also to condole his own misery; he would also walk solitarily in the fields, sometimes reading, and sometimes praying: and thus for some days he spent his time.）　さて、ある時のこと、彼が野原を歩きながら、いつもの習慣であったように、その本を読み、心の中で大変に苦しんでいるのを見た。読んでいるうちにも、彼はさきのように泣き出した。『救われるために、私はどうしたらいいだろう』と叫びながら。（Now I saw, upon a time, when he was walking in the fields, that he was (as he was wont) reading in his book, and greatly distressed in his mind; and as he read, he burst out, as he had done before, crying, “What shall I do to be saved?”）　私はまた見た。彼が走ろうとするかのように、この道、あの道と眺めているのを見た。しかし彼はじっと立っていた。というのは私にも分かったように、どちらへ行けばよいか分からなかったのである。私がその時眺めていると、その名をエヴァンジェリスト〔伝道師〕という人が彼のところへやって来るのを見た。その人は尋ねた。『なぜあなたは泣いているのですか』（I saw also that he looked this way, and that way, as if he would run; yet he stood still because (as I perceived) he could not tell which way to go. I looked then, and saw a man named Evangelist coming to him, and he asked, “Wherefore dost thou cry?”）彼は答えた。『私は私の手にあるこの本によって、私が死の宣言を受けていること。そしてその後に審判（さばき）を受けに行かなければならないことが分かったのです。そして私は、最初のことは望まないし、2番目のことは行うことができないと思うのです。』（He answered, “Sir, I perceive, by the book in my hand, that I am condemned to die, and after that to come to judgment; and I find that I am not willing to do the first, nor able to do the second.”）☆「ジョン・バニヤンの場合、父親は、ベドフォードシャのハロウデンにかろうじて生計を立てているだけの家と９エーカーの土地をもっていたが、鋳掛け屋（鍋釜等の修繕）として収入を補っていかなければならなかった。したがって、土地保有面積からいえば農民、仕事からいえば貧しい職人ということになる。･･･結婚に際し妻が持参した２書、『民衆の天国への道』、『敬虔の実践』を読んだことが回心への一契機となった。『こうした因縁をもつ２冊の書物は、自分の罪深く哀れな状態に目を開かせるほど訴えはしなかったが、それでも信仰を持ちたいという気持ちをいくらかでも起こさせた』のである。ここで２つの点に注目しておきたい。バニヤンはこれを『時々、妻と一緒に読んだ』と述べている。『赤貧洗うがごとき状態』にあったこの家庭にあって、夫婦がともに識字技能をそなえていたと考えることは驚嘆に値しよう。さらにこの２書が広汎な読書を捉えていたことが注目される。前者は１６０３年から４０年までの間に２５版、１７０４年の４０版までに１０万部が印刷された。」（「ピューリタニズムと近代市民社会」今関恒夫p89-90）すると、エヴァンジェリストは言った。「この世にはこれほど多くの災いがつきまとっているのに、どうしてまた死ぬることを好まれないのですか。」彼は答えた。「なぜなら、背中に背負（しょ）っているこの荷物が私を墓よりも低く沈め、地獄に落ちるだろうと心配するからです。それに、私が牢屋へ行く用意さえできていないとすれば、もとより審判（さばき）を受け、そこからまた仕置きを受けに行く用意などはできていません。こんなことを思って泣いています。」（Then said Evangelist, “Why not willing to die, since this life is attended with so many evils?” The man answered, “Because, I fear that this burden that is upon my back will sink me lower than the grave, and I shall fall into Tophet. And Sir, if I be not fit to go to prison, I am not fit to go to judgment, and from thence to execution; and the thoughts of these things make me cry.”）すると、エヴァンジェリストは言った。「そういう事なら、なぜじっと立っていられるのです。」彼は答えた。「どちらへ行けばよいか分からないからです。」すると、彼は羊皮紙の巻物を渡した。その中には『来るべき怒りよりのがれよ。』と書いてあった。（Then said Evangelist, “If this be thy condition, why standest thou still?” He answered, “Because I know not whither to go.” Then he gave him a parchment roll, and there was written within, “Fly from the wrath to come.”）　で、彼はそれを読み、それからエヴァンジェリストの顔を注意深く眺めながら、「どこへのがれるべきでしょうか」と言った。その時、エヴァンジェリストは（大そう広い野の上を、指でさし示しながら、）言った。「むこうの潜り門が見えますか。」男は言った。「いいえ。」すると相手は言った。「むこうに輝く光が見えますか。」　彼は言った。「どうやら見えるように思います。」　すると、エヴァンジェリストは言った。「あの光を目から離さないようにして、あすこまで真直ぐに進んでいらっしゃい。そうすると門をご覧になります。その門をお叩きになった時、どうすればよいかということが分かります。」（The man therefore read it, and looking upon Evangelist very carefully, said, “Whither must I fly?” Then said Evangelist, (pointing with his finger over a very wide field,) “Do you see yonder wicket-gate?” The man said, “No.” Then said the other, “Do you see yonder shining light?” He said, “I think I do.” Then said Evangelist, “Keep that light in your eye, and go up directly thereto, so shalt thou see the gate; at which, when thou knockest, it shall be told thee what thou shalt do.”）☆バニヤンはある日、商売をしながらベッドフォドの町を歩いていた。ある一軒の陽のあたる戸口で、３、４人の貧しい女が何か話し合っていた。バニヤンはソッと近づいて耳を傾けた。彼女たちの話は、新しく生まれ変わること、私たちの魂に働きたまう神のみ業、生れながらのわれわれがいかにみじめか、とそういったことに関してだった。彼女たちはまた自分達のみじめさ、不信仰について語り、自己の義というものをまるで厭わしい、何の役にもたたないように賤しみ、軽蔑し、嫌悪していた。　しかしバニアンには彼女たちは抑えきれない喜びにみちているように思えた。それまで自分の義をよりどころとしていたバニヤンの魂を、この女たちの会話は一瞬にして深淵の底に投げ落とした。バニヤンは新しい眼をもって聖書を読んだ。以前には興味をひかなかった聖パウロの手紙が生き生きと彼の目の前に蘇った。そして彼の深淵の苦悩が始まった。その貧しい女たちを通して、バニヤンはベッドフォドの説教者ジョン・ギフォドに接し、それまで主として自分の理知に頼り、ややもすれば神を試みようとする傾向があったが、聖パウロの言葉は「自分は選ばれているのか。もしも恩寵（めぐみ）の日が過ぎ去っていたらどうだろう」という不安が彼を絶望に投げ込んだ。「その貧しい女たちはどこか高い山の陽のよくあたる場所で、輝かしい日を浴びて生き生きとしているようでした。だのに私は寒い中で霜や雪や暗雲に苦しめられてひとりブルブルふるえているように思いました。」「私は思いました。私はもうきっと神さまに捨てられているのだ。もう救いの及ばない魂になってしまっているのだ、と。」　バニヤンのために伝道師Evangelistの役目を果たしてくれたギッドフォドと接して、バニヤンは祈りの生活に入る。絶えず祈り絶えず聖書によって力づけられた。しかも彼の苦悩はこの時期において最も深刻に襲われていた。　（「BUNYAN」中野好夫著p31-35） すなわち天路歴程は、バニヤン自身の霊的苦悩と救いの体験を物語りに託して記したもので、その実体験に基く「火のごときペン」（a pen of fire）が同時代人の魂を揺すぶったのである。そこで私は夢の中で彼の走り出したのを見た。さて、彼の家からまだ遠くは走っていないころ、妻と子どもはその後から帰れ、と叫び出した。しかし、その男は彼の指を耳の穴の中へ突っ込んで走り続けた。いのち、いのち、永遠のいのち！と叫びながら。こうして後をかえりみず、大野の真ん中へ向かってにげのびた。（So I saw in my dream that the man began to run. Now he had not run far from his own door when his wife and children, perceiving it, began to cry after him to return; but the man put his fingers in his ears, and ran on crying, Life! life! eternal life! So he looked not behind him, but fled towards the middle of the plain.）　近所の人々もその走るのを見るために出て来た。彼が走っている時、ある者は嘲り、他の者は脅かし、またある者は彼の後から、帰れ、と叫んだ。その中に力づくで連れて帰ろうとした二人の者があった。その一人の名はオブスティニットで、今一人の名はブライアブルであった。この頃には彼もよほど遠く離れたところに達していた。しかしながら、２人はあとを追おうと決心していたので、そのとおりに行い、やがて彼に追いついた。（The neighbors also came out to see him run and as he ran, some mocked, others threatened, and some cried after him to return; and among those that did so, there were two that were resolved to fetch him back by force. The name of the one was Obstinate and the name of the other Pliable. Now by this time the man was got a good distance from them; but, however, they were resolved to pursue him, which they did, and in a little time they overtook him.）すると彼が言った。「ご近所の方々、何のために来られたのですか。」彼らは言った。「あなたを説得して私たちと一緒に帰ってもらうために。」しかし彼は言った。「それは断じてできませんよ。あなたがたは、」と彼は言った。「滅亡（ほろび）の市（まち）に住んでいられる。そこはまた私の生れたところでもあるんです。私にはそうなることが分かっています。そうして、早かれ遅かれそこで死んで、あなたがたは墓よりも低く沈み、火と硫黄の燃えているところ〔地獄〕へ行かれるでしょう。ですから、ご近所の方々、あなたがたも安んじて私と一緒に行くことにしなさい。（Then said the man, “Neighbors, wherefore are you come?” They said, “To persuade you to go back with us.” But he said, “That can by no means be: you dwell,” said he, “in the city of Destruction, the place also where I was born: I see it to be so; and dying there, sooner or later, you will sink lower than the grave, into a place that burns with fire and brimstone: be content, good neighbors, and go along with me.”）オブスティニット　「何ですって、」と、オブスティニットが言った。「そうして私どもの親しいものや楽しみを後へ残すのですか。」クリスチャン　「そうです。」クリスチャンが言った。（というのは、これがその男の名であった。）「なぜなら、あなたがたのふり棄てるすべてのものでも私が授かろうと思っているものの少しのものに比べるほどの価値がないからです。もしあなたがたが私と一緒に行かれ、それを手に入られたならば、私と同じように暮らしていけるのです。なぜなら私の行くところには十分でなおありあまる程の物があります。さあ、まいりましょう。私の言葉をためしてごらんなさい。」（OBSTINATE: What, said Obstinate, and leave our friends and our comforts behind us!　　CHRISTIAN: Yes, said Christian, (for that was his name,) because that all which you forsake is not worthy to be compared with a little of that I am seeking to enjoy; and if you will go along with me, and hold it, you shall fare as I myself; for there, where I go, is enough and to spare. Come away, and prove my words.）☆バニヤンにはじめて罪の意識を自覚させたのは妻の感化だったという。「信仰の篤い父親に育ったものを妻にえましたことは私の幸せでありました。」「この女と私は全くひどい貧乏で、世帯道具といっても二人の間に皿一つ無い、サジ一つ無いといったありさまで一緒になりましたが、妻はその持物として、妻の父親が形見にのこしてくれたという『誰でも天国へ行ける途の話』、及び『神信心と実行』という本を持っておりました。」　この信心深い、貧しい日々をともにした妻を亡くしたバニヤンは、第二の妻エリザベスを迎える。　ブラウン博士は評した。「僅かに数画で、ある場合には名前をつけるだけで、抽象がたちまち血肉（flesh and blood）をもって生きてくる」The name of the one was Obstinateとは「強情」、the name of the other Pliableとは「柔弱」であり、抽象の名前を具体的人物像として、生き生きと描き出すのが「天路歴程」の一つの特徴である。オブスティニット　「世界のすべてのものを棄ててもそれを見つけようとなさるからには、あなたのお求めになるのは一体何ですか。」クリスチャン　「私は朽ちず、汚れず、また萎れてしまうこともない遺産を求めるのです。それは天に貯えられています。そこでは大丈夫であり、ある定められた時に、勉めてそれを求めた者に与えられることになっています。お望みなら、私の本の中にそう書いてあるのを読んで下さい。」（OBSTINATE: What are the things you seek, since you leave all the world to find them?CHRISTIAN: I seek an inheritance incorruptible, undefiled, and that fadeth not away; and it is laid up in heaven, and safe thereto be bestowed, at the time appointed, on them that diligently seek it. Read it so, if you will, in my book.）オブスティニット　「ちぇっ！」と、オブスティニットが言った。「本なんかどうでもいいのです。私どもと一緒にお帰りになるのですか、ならないのですか。」クリスチャン　　「いや私は帰りません」、と相手は言った。「手を犂（すき）に置いたのですから。」（OBSTINATE: Tush, said Obstinate, away with your book; will you go back with us or no?CHRISTIAN: No, not I, said the other, because I have laid my hand to the plough.）オブスティニット　「では、さあ、まいりましょう。プライアブルさん、もう一度引き返して、この人を連れないで帰りましょう。世の中には頭の狂った利（き）いたふうな奴（やつ）どもがありましてな、何かふと思いついたことを考えると、わけの分かった７人の人間よりも、自分たちのほうが利口なように見えるもんですよ。」プライアブル　すると、プライアブルが言った。「そう口汚くおっしゃるな。クリスチャンさんの言われることが本当なら、この人の求めるものは私どものより上です。私もこの方と一緒に行きたくなりました。」（OBSTINATE: Come then, neighbor Pliable, let us turn again, and go home without him: there is a company of these crazy-headed coxcombs, that when they take a fancy by the end, are wiser in their own eyes than seven men that can render a reason.PLIABLE: Then said Pliable, Don’t revile; if what the good Christian says is true, the things he looks after are better than ours: my heart inclines to go with my neighbor.）◎イギリスにおけるピューリタン革命とその反動は、このクリスチャンとオブスティニットの心理的対立に求められようか。プライアブルは当初クリスチャンに同調するのだが後にその圧制に反発して離反する。そしてオブスティニットとともにピューリタン革命覆滅に転ずる。　しかしクロムウェルのイギリス全土におけるピューリタン的神政という独裁のなかで、それまでイングランド、スコットランドといった地域的意識に分かれていたものが、成熟した市民意識（王権への盲目的服従から自主自律を重んずる）や資本主義の精神（勤勉、節制、余剰の享楽ではなく資本への再投資）のイギリス全土への波及となっていったのかもしれない。オブスティニット　「何ですって！まだこの上に愚かな人が出てくるのですか。私の言うことを聴いてお帰りなさい。こんな気の狂った人があなたをどこへ連れて行くか分かるものですか。お帰りなさい。聴き分けて。」クリスチャン　「いや、プライアブルさん、私と一緒にいらっしゃい。私の申し上げたようなものはお持ちになれますし、そのほかにもたくさんの立派なものをお持ちになれます。私をお信じにならないのなら、この書物のここのところを読んでください。そこに言い現してあることの真（まこと）は、どうでしょう。それを言い現わした人の血で確かめてあります。」（OBSTINATE: What, more fools still! Be ruled by me, and go back; who knows whither such a brain-sick fellow will lead you? Go back, go back, and be wise.CHRISTIAN: Nay, but do thou come with thy neighbor Pliable; there are such things to be had which I spoke of, and many more glories besides. If you believe not me, read here in this book, and for the truth of what is expressed therein, behold, all is confirmed by the blood of Him that made it.）プライアブル　「それじゃあ、オブスティニットさん」と、プライアブルが言った。「ようやく事がはっきりしてまいりました。私はこの方と一緒に行きます。そうして運命を共にいたします。しかし、お連れの方、あなたはその願わしいところへ行く道をご存知なのですか。」クリスチャン　「私は、エヴァンジェリストという名前の人に教えられています。私どもの前にある小さい門へ急ぐようにと。そこへ行けば道についての教えを授かるでしょう。プライアブル　「それならば、さあ、ぼつぼつ出かけましょうか。」オブスティニット　「私はまた、私の家へ帰ります。こんな血迷った、突拍子もない連中のお供は真っ平だ。」（PLIABLE: Well, neighbor Obstinate, said Pliable, I begin to come to a point; I intend to go along with this good man, and to cast in my lot with him: but, my good companion, do you know the way to this desired place?　CHRISTIAN: I am directed by a man whose name is Evangelist, to speed me to a little gate that is before us, where we shall receive instructions about the way.　PLIABLE: Come then, good neighbor, let us be going. Then they went both together.　OBSTINATE: And I will go back to my place, said Obstinate: I will be no companion of such misled, fantastical fellows.）☆「天路歴程」は聖書についでよく読まれてきて、過去３００年ほどの間に、百数十国語に訳されてきたという。「天路歴程は第２の聖書」とも呼ばれている。　オールコットの小説「若草物語」の序文には天路歴程が引用され、また驚くべきことに第１章の標題は「Playing Pilgrims」つまり「巡礼ごっこ」であり、作者オールコット家で行われていたらしい「天路歴程」ごっこという遊び（まねび）である。ピルグリム・ファーザーズ（1620年信仰の自由を求めてメーフラワー号で新大陸ニューイングランドに渡来，プリマス植民地を開いたピューリタン）に「天路歴程」が与えた影響というのは、現在では想像を絶するくらい大きかったようである。おそらくはアメリカ英語という分野もこの本の言葉の使い方や構想が深く影響を与えているかもしれない。マーチ夫人が持前の快活な声でこう言った。「みんな覚えていますか。あなたがた、まだ小さかったころよく『天路歴程』をして遊んだのを。重荷の代わりに私の小布袋をしょわせてもらって、帽子と杖と巻物をもって、地下室からずっと家中を遍歴して歩くほどお気に入りの遊びはなかったのよ。その地下室は『滅亡の町』で、そこからだんだんお家の屋根の上までのぼっていって、そこで天国をつくるためにいろいろな美しい物をみつけるんでしたね」（Mrs. March broke the silence that followed Jo's words, by saying in her cheery voice, Do you remember how you used to play Pilgrims Progress when you were little things? Nothing delighted you more than to have me tie my piece bags on your backs for burdens, give you hats and sticks and rolls of paper, and let you travel through the house from the cellar, which was the City of Destruction, up, up, to the housetop, where you had all the lovely things you could collect to make a Celestial City.）　若草物語（Little Women） 序さらばゆけ、ちいさき書（ふみ）よ、ゆきて示せ汝（なれ）をうけ入れ迎うなるなべての人へ汝が胸のおくどに秘めしことどもをかつ祈れ、汝が示せしことどものかれらのためによきことと浄められかれらみな汝と我とにいやまさりてよき巡礼となれかしと「慈悲（あわれみ）」につきてかれらに告げよ「慈悲」こそはいと若く巡礼に出でしものなればげに、若きおとめどち、来たらん世こそ貴きものと「慈悲」によりて学べかし、しかして賢くあれよ足かろきおとめらも聖者があとをふみゆかば神の御前に至るを得ん　　　　　　―ジョン・バニヤンによる―　さて、私は夢の中で、オブスティニットが帰っていった時、クリスチャンとプライアブルは大野を越えて話しながら行くのを見た。それから、こういうふうに話を始めた。（Now I saw in my dream, that when Obstinate was gone back, Christian and Pliable went talking over the plain; and thus they began their discourse.）クリスチャン　「さあ、プライアブルさん、どうですか、ご気分は。あなたが私と一緒に行くことを承知してくださったのは嬉しいですよ。オブスティニットさんでも、まだ目に見えないものの力と恐ろしさを私が感じたように感じられさえすれば、こう軽々しく私どもに背を向けられなかったでしょう。」プライアブル　「さあ、クリスチャンさん、ここには私ども２人のほかに誰もいないのですから、その物というのはどういうものか、どういうふうにしてさずかることができるのか、どちらに向かって私どもは歩いているのか、ということを、今、もう少し詳しく教えてください。」（CHRISTIAN: Come, neighbor Pliable, how do you do? I am glad you are persuaded to go along with me. Had even Obstinate himself but felt what I have felt of the powers and terrors of what is yet unseen, he would not thus lightly have given us the back.PLIABLE: Come, neighbor Christian, since there are none but us two here, tell me now farther, what the things are, and how to be enjoyed, whither we are going.）クリスチャン　「私は舌で言うよりも、心で考えるほうがいいのですが、しかし、まあ、あなたが知りたいと望まれるのですから、私の本の中にあることを読んでさしあげましょう。」プライアブル　「あなたはその本の言葉が確かに真（まこと）だと思っていられるのですか。」クリスチャン　「はい、本当にそう思っています。なぜなら、それは虚言（うそ）をつくことのできないお方がお作りになったのですから。」プライアブル　「結構ですな。そりゃ一体どういうことです。」（CHRISTIAN: I can better conceive of them with my mind, than speak of them with my tongue: but yet, since you are desirous to know, I will read of them in my book.　PLIABLE: And do you think that the words of your book are certainly true?　CHRISTIAN: Yes, verily; for it was made by Him that cannot lie.　PLIABLE: Well said; what things are they?）☆貧しい鋳掛屋（鍋釜の修繕）だったバニヤンは、伝道者（エヴァンジェリスト）のギフォドとの出会いにより「まだ目に見えないものの力と恐ろしさを感じ」る（I have felt of the powers and terrors of what is yet unseen,）信仰の生活に入る。　ギフォドは、王党軍のmajor（少佐）で、放縦な青年だったが、1648年メイドストーンの戦いに、クロムウェル率いる議会軍のために敗北する。ギフォドは捕えられて死刑の宣告を受けるが、脱獄しベッドフォドに身を潜めた。同地で医者を開業したが、ある日異常な天啓を感じて回心し、友人１２人とCongregionを広めた。彼の純粋で強烈な福音的キリスト教の信仰は、たちまちベッドフォドに及んだ。1653年には聖ヨハネ教会（St. John’s Church）を持ち、ギフォドは正式に説教師となった。　バニヤンがギフォドと接するようになったのは、この１、２年前であろうとされている。バニヤンは、この信仰の先輩を得て、それまで自分一人の力で解決しようとしていたことを改め、伝道者ギフォドに闘いのように罪の悩みからの助けを求める。絶えず祈り絶えず聖書を読んだ。この頃聖書に次いで彼の魂の糧となったmy bookはルターのガラテア書註釈であった。幾度かの絶望を経て、不断の祈りによってバニヤンは神の恩寵を確信した。「もはや暴風雨は去り、雷鳴はすぎ、おりおり名残の雨滴が降りかかる」（Now remained only the hinder part of the tempest,for the thunder was gone beyond me,only some drops did still remain.）「今こそ私の足から鎖はぬけ落ち、私は責め苦しみから解き放たれ、試みはあとなくなりました。」（Now did my chains fall off my legs indeed,I was loosed from my afflictions also fled away.）という歓喜につつまれ、1653年ギフォドからウーズ川（Bedford River）の水で洗礼を授けられ、聖ヨハネ教会の１９番目のメンバーとなる。バニヤン２５歳のときであった。1655年ギフォドは死に、偉大な先達を失う。ギフォドの後任の説教師はジョン・バートンだったが、彼は虚弱で、バニヤンは彼の代わりに講壇に立つようになる。バニヤンの説教師としての天分、豊富な想像と的確な表現力、深い聖書の知識、霊的経験は聴く者に非常な感銘を与えた。バニヤン自身は、「私は舌で言うよりも、心で考えるほうがいい」（I can better conceive of them with my mind, than speak of them with my tongue）村々を回り、神の福音を説くようになった。すなわち、Pilgrim’s Progress　はバニヤン自身の霊的体験の記録を巡礼の物語に託したもので、しかもそれが類い稀な説教師としての資質とあいまって、キリスト教、なかんずくプロテスタント世界では聖書につぐ本としての位置を確立した。それは、宮澤賢治が自らの法華経信者としての信仰や感情そのものを童話にたくして赤裸々に書き込み、日本語世界を豊穣ならしめたのにも似ている。クリスチャン　「住むに果てしなき王国があり、私どもがその王国にとこしえに住むことができるように、限りなき生命（いのち）が与えられます。プライアブル　「結構ですな。そして、そのほかには？」クリスチャン　「私どもに与えられるための栄光（さかえ）の冠があり、天の蒼穹（あおぞら）の太陽のように私どもを輝かせる衣があります。」プライアブル　「そいつは愉快ですな。そして、そのほかには？」クリスチャン　「そこには最早泣く事も悲しみもなくなります。その場所の所有者である方が私どもの目から涙をぬぐってくださいますでしょうから。」（CHRISTIAN: There is an endless kingdom to be inhabited, and everlasting life to be given us, that we may inhabit that kingdom for ever.　PLIABLE: Well said; and what else?　CHRISTIAN: There are crowns of glory to be given us; and garments that will make us shine like the sun in the firmament of heaven.　PLIABLE: This is very pleasant; and what else?　CHRISTIAN: There shall be no more crying, nor sorrow; for he that is owner of the place will wipe all tears from our eyes.）プライアブル　「そこではどういうお友達がありましょうか」クリスチャン　「そこでは目も眩（くら）むばかりのもの、セラフィムやチェラビム（天使）と交わることになりましょう。そこではまた私どもより先にその場所へ行った幾千、幾万の人々に会うでしょう。その一人として害心を抱いている者のない愛に満ちた聖浄な人々です。誰も皆、神の見そなわしたもう所に歩いています。そうして神のいますところに永久にうけ入れられて立っています。一言で言えば、そこに私どもは黄金の冠をつけた長老たちを見るでしょう。そこに黄金の竪琴をもった聖なるおとめを見るでしょう。そこに私どもは、その場所の主たる君に対して抱いている愛の故に、世の中によって寸断せられ、炎の中に焼かれ、獣に食われ、海に溺らされた人々が、ことごとく健康で、不滅のいのちを衣のようにまとっているのを見るでしょう。」（PLIABLE: And what company shall we have there?　CHRISTIAN: There we shall be with seraphims and cherubims; creatures that will dazzle your eyes to look on them. There also you shall meet with thousands and ten thousands that have gone before us to that place;none of them are hurtful, but loving and holy; every one walking in the sight of God, and standing in his presence with acceptance for ever.In a word, there we shall see the elders with their golden crowns;there we shall see the holy virgins with their golden harps;there we shall see men, that by the world were cut in pieces, burnt in flames, eaten of beasts, drowned in the seas, for the love they bare to the Lord of the place;all well, and clothed with immortality as with a garment.　）プライアブル　「それを承っただけでも心を奪われます。でも、そういうものが授けていただけるのでしょうか。どうすれば私どもはそれを分けていただく者になれましょうか」クリスチャン　「その国の統治者でいられる主の君は、この本の中にそのことを書き記されました。私どもが真心からそれをもとうと望むならば惜しげもなく与えてくださるのです。」プライアブル　「いや、なるほど、お連れの方、私はそういうことを承って嬉しく存じます。さあ、少し歩調を速めましょう。」クリスチャン　「私は背中にしょっているこの荷物のために、思うように歩けないのです。」（PLIABLE: The hearing of this is enough to ravish one’s heart. But are these things to be enjoyed? How shall we get to be sharers thereof?　CHRISTIAN: The Lord, the governor of the country, hath recorded that in this book; the substance of which is, if we be truly willing to have it, he will bestow it upon us freely.　PLIABLE: Well, my good companion, glad am I to hear of these things: come on, let us mend our pace.　CHRISTIAN: I cannot go as fast as I would, by reason of this burden that is on my back.）☆教会記録によると、1657年9月27日の項には、バニヤンは福音を伝えることに忙しいので、彼の補充として新しい執事が任命されたと記してある。　優れた説教師としてバニヤンの名前は急速に知られるようになった。人々は「あらゆる方面から何百人と群をなして神の言葉を聴きに集った」（They came in to hear the word by hundreds, and that from all parts ） バニヤンは常に自分を神の道具（God’s instrument）と考えた。「神が私を通して人々の心に語りたまうということは、最初は到底信じられませんでした。自分は依然ふさわしからぬ者と考えていましたから。」（I at first could not believe that God shoud speak by me to the heart of any man, still counting myself unworthy.） バニヤンは森の中で、農家で、共有芝地でどこででも説教した。彼が好んだのは説教者がほとんど訪れない辺境の地で、素朴な人々の良心に呼びかけることだった。　彼の説教は知識ではなく、彼の体験だった。彼自身地獄を見た人であり、常に「神の使いを感じて」（as if an angel of God had stood at my back）語った。　さて、私は、夢の中で、この話を終ったちょうどその時、２人が大野の真中にある、大そうぬかるみの深い泥沼のそばに近づいているのを見た。気をとられていたので、２人ともたちまちその沼の中に落ちた。この泥沼の名は「落胆」であった。それで、ここに暫くの間、彼らはのたうち回り、ひどく泥まみれになった。クリスチャンは背中に背負っている荷物のためにぬかるみの中に沈み始めた。（Now I saw in my dream, that just as they had ended this talk, they drew nigh to a very miry slough that was in the midst of the plain: and they being heedless, did both fall suddenly into the bog. The name of the slough was Despond. Here, therefore, they wallowed for a time, being grievously bedaubed with the dirt; and Christian, because of the burden that was on his back, began to sink in the mire.）プライアブル　するとプライアブルが言った。「ああ、クリスチャンさん、一体あなたはどこにおられるのですか。」クリスチャン　「いや全く」とクリスチャンは言った。「私にも分かりません。」プライアブル　これを聞いてプライアブルは怒り出した。それからとげとげしい声でその連れに言った。「これまでずっとあなたが私にお話しになった幸福というのはこれですか。私どもの最初の出発にこんな不幸せにあうようなら、これから旅路の果にいたるまでの間に、どんなことを待ち設けることができましょう。いのちをとりとめて、もう一度外に出ることができたなら、あなたは私におかまいなく、一人でその結構な国をおもちになるがよろしい。」こう言って、一あがき二あがき、あがき回った上、その家のほうに最も近い岸の上へ沼から這い上がった。そこで、彼はさっさと行ってしまった。そうしてクリスチャンはそれ以上彼を見なかった。（PLIABLE: Then said Pliable, Ah, neighbor Christian, where are you now?　CHRISTIAN: Truly, said Christian, I do not know.　PLIABLE: At this Pliable began to be offended, and angrily said to his fellow, Is this the happiness you have told me all this while of? If we have such ill speed at our first setting out, what may we expect between this and our journey’s end? May I get out again with my life, you shall possess the brave country alone for me. And with that he gave a desperate struggle or two, and got out of the mire on that side of the slough which was next to his own house: so away he went, and Christian saw him no more.）☆巡礼の行程の最初の試練は「落胆」という名の泥沼（The name of the slough was Despond）である。プライアブルは最初の試練で巡礼の今後の成行きに落胆して家へ戻って行く。こういう言葉の使い方はこの本から始まったものだろうか。・1946年1月1日の詔書（人間宣言）に「我国民ハ動(やや)モスレバ焦躁ニ流レ、失意ノ淵ニ沈淪セントスルノ傾キアリ」とあるのは、英文で起草した原文で「the Slough of Despond」と書いてあったものを、幣原喜重郎首相が日本語訳したもので、『天路歴程』の表現を踏まえて日本語化した表現であったという。惟(おも)フニ長キニ亘(わた)レル戦争ノ敗北ニ終リタル結果、我国民ハ動(やや)モスレバ焦躁(しょうそう)ニ流レ、失意ノ淵ニ沈淪(ちんりん)セントスルノ傾キアリ。We feel deeply concerned to note that consequent upon the protracted war ending in our defeat, our people are liable to grow restless and to fall into the Slough of Despond.　こういうわけで、クリスチャンは一人取り残されて「落胆の泥沼」に転げまわっていた。それでもなお、彼はその家から更に遠く、くぐり戸の方に最も近い泥沼の岸へ向かってあがき行こうと努めた。で、そこへ行くに行ったが、背中にしょっている荷物のために這い出すことができなかった。しかしながら、夢の中で眺めていると、ヘルプという名前の一人の男が彼のところへやってきて、「そこで何をしているのですか」と尋ねた。（Wherefore Christian was left to tumble in the Slough of Despond alone; but still he endeavored to struggle to that side of the slough that was farthest from his own house, and next to the wicket-gate; the which he did, but could not get out because of the burden that was upon his back: but I beheld in my dream, that a man came to him, whose name was Help, and asked him what he did there.）クリスチャン　「私はね」、とクリスチャンが言った。エヴァンジェリストという方にこの道を行けと言われたのですよ。その方は、来るべき怒りを逃れるために、むこうの門へ行くようにと教えられました。でそちらへ向かって歩いているうちに、ここへ落ち込んだのです。ヘルプ　「でも、どうして踏み石を探されなかったのです？」クリスチャン　「恐れがえらい勢いで迫ってまいりましたので、近道をして逃げ出し、そこで落っこちました。」ヘルプ　「では」とヘルプは言った。｢手をおかしなさい。｣そこで彼は手を出した。ヘルプは彼を引き出した。そうしてしっかりした地面に彼を置いた。それから「その道を進んで行け」と告げた。（CHRISTIAN: Sir, said Christian, I was bid to go this way by a man called Evangelist, who directed me also to yonder gate, that I might escape the wrath to come. And as I was going thither, I fell in here.　HELP: But why did not you look for the steps?　CHRISTIAN: Fear followed me so hard that I fled the next way, and fell in.　HELP: Then, said he, Give me thine hand: so he gave him his hand, and he drew him out, and he set him upon sound ground, and bid him go on his way.）☆「若草物語」第1章　「Playing Pilgrims」（巡礼ごっこ）より「みんな今夜は『絶望の沼』にいたんだわ。　そこへお母さまがいらしゃってお話しの中の『救い』みたいに私たちを助け出してくださったのよ。　私たちも『クリスチャン』のもっているような道案内の巻物が必要なのよ。それは何にしよう？」とジョーは相談した。彼女は務めを果すという面倒くさい仕事にもいくらか物語りめいた楽しみを添えてくれる空想で悦に入っているのである。（We were in the Slough of Despond tonight, and Mother came and pulled us out as Help did in the book. We ought to have our roll of directions, like Christian. What shall we do about that? asked Jo, delighted with the fancy which lent a little romance to the very dull task of doing her duty.）　「Little　Women」（若草物語）は、天路歴程を読んでいることを当然の前提かのように著されている。それは当時のアメリカのプロテスタントの家庭を読者層として想定して書かれたのかもしれない。　（略）

  2017年06月15日

• たぶん純粋という点から英語を論じたときにはジョン・バンヤンの“Pilgrim's Progress”に及ぶ文章はあるまい。これはまったく外からの雑まじりのない、もっとも純粋なる英語であるだろう

  内村鑑三「後世への最大遺物」より抜粋文学というものはわれわれの心のありのままをいうものです。ジョン・バンヤンという人はチットモ学問のない人でありました。もしあの人が読んだ本があるならば、タッタ二つでありました、すなわち『バイブル』とフォックスの書いた『ブック・オブ・マータース』（“Book of Martyrs”）というこの二つでした。今ならばこのような本を読む忍耐力のある人はない。私は札幌にてそれを読んだことがある。十ページくらい読むと後は読む勇気がなくなる本である。ことにクエーカーの書いた本でありますから文法上の誤謬ごびゅうがたくさんある。しかるにバンヤンは始めから終りまでこの本を読んだ。彼は申しました。「私はプラトンの本もまたアリストテレスの本も読んだことはない、ただイエス・キリストの恩恵めぐみにあずかった憐れなる罪人であるから、ただわが思うそのままを書くのである」といって、“Pilgrim'sピルグリムス Progressプログレス”（『天路歴程』）という有名なる本を書いた。それでたぶんイギリス文学の批評家中で第一番という人……このあいだ死んだフランス人、テーヌという人であります……その人がバンヤンのこの著を評して何といったかというと「たぶん純粋という点から英語を論じたときにはジョン・バンヤンの“Pilgrim's Progress”に及ぶ文章はあるまい。これはまったく外からの雑まじりのない、もっとも純粋なる英語であるだろう」と申しました。そうしてかくも有名なる本は何であるかというと無学者の書いた本であります。それでもしわれわれにジョン・バンヤンの精神がありますならば、すなわちわれわれが他人から聞いたつまらない説を伝えるのでなく、自分の拵こしらった神学説を伝えるでなくして、私はこう感じた、私はこう苦しんだ、私はこう喜んだ、ということを書くならば、世間の人はドレだけ喜んでこれを読むか知れませぬ。今の人が読むのみならず後世の人も実に喜んで読みます。バンヤンは実に「真面目なる宗教家」であります。心の実験を真面目に表わしたものが英国第一等の文学であります。それだによってわれわれのなかに文学者になりたいと思う観念を持つ人がありまするならば、バンヤンのような心を持たなくてはなりません。彼のような心を持ったならば実に文学者になれぬ人はないと思います。　今ここに丹羽さんがいませぬから少し丹羽さんの悪口をいいましょう（笑声起る）……後でいいつけてはイケマセンよ（大笑）。丹羽さんが青年会において『基督キリスト教青年』という雑誌を出した。それで私のところへもだいぶ送ってきた。そこで私が先日東京へ出ましたときに、先生が「ドウです内村君、あなたは『基督教青年』をドウお考えなさいますか」と問われたから、私は真面目にまた明白に答えた。「失礼ながら『基督教青年』は私のところへきますと私はすぐそれを厠かわやへ持っていって置いてきます。」ところが先生たいへん怒った。それから私はそのわけをいいました。アノ『基督教青年』を私が汚穢きたない用に用いるのは何であるかというに、実につまらぬ雑誌であるからです。なにゆえにつまらないかというに、アノ雑誌のなかに名論卓説がないからつまらないというのではありません。アノ雑誌のつまらないわけは、青年が青年らしくないことを書くからです。青年が学者の真似をして、つまらない議論をアッチからも引き抜き、コッチからも引き抜いて、それを鋏刀はさみと糊とでくッつけたような論文を出すから読まないのです。もし青年が青年の心のままを書いてくれたならば、私はこれを大切にして年の終りになったら立派に表装して、私の Libraryライブラリイ（書函）のなかのもっとも価値あるものとして遺しておきましょうと申しました。それからその雑誌はだいぶ改良されたようであります。それです、私は名論卓説を聴きたいのではない。私の欲するところと社会の欲するところは、女よりは女のいうようなことを聴きたい、男よりは男のいうようなことを聴きたい、青年よりは青年の思っているとおりのことを聴きたい、老人よりは老人の思っているとおりのことを聴きたい。それが文学です。それゆえにただわれわれの心のままを表白してごらんなさい。ソウしてゆけばいくら文法は間違っておっても、世の中の人が読んでくれる。それがわれわれの遺物です。もし何もすることができなければ、われわれの思うままを書けばよろしいのです。私は高知から来た一人の下女を持っています。非常に面白い下女で、私のところに参りましてから、いろいろの世話をいたします。ある時はほとんど私の母のように私の世話をしてくれます。その女が手紙を書くのを側そばで見ていますと、非常な手紙です。筆を横に取って、仮名で、土佐言葉で書く。今あとで坂本さんが出て土佐言葉の標本を諸君に示すかも知れませぬ（大笑拍手）。ずいぶん面白い言葉であります。仮名で書くのですから、土佐言葉がソックリそのままで出てくる。それで彼女は長い手紙を書きます。実に読むのに骨が折れる。しかしながら私はいつでもそれを見て喜びます。その女は信者でも何でもない。毎月三日月様みかづきさまになりますと私のところへ参って「ドウゾ旦那さまお銭あしを六厘」という。「何に使うか」というと、黙っている。「何でもよいから」という。やると豆腐を買ってきまして、三日月様に豆腐を供そなえる。後で聞いてみると「旦那さまのために三日月様に祈っておかぬと運が悪い」と申します。私は感謝していつでも六厘差し出します（大笑）。それから七夕様たなばたさまがきますといつでも私のために七夕様に団子だの梨だの柿などを供えます。私はいつもそれを喜んで供えさせます。その女が書いてくれる手紙を私は実に多くの立派な学者先生の文学を『六合雑誌』などに拝見するよりも喜んで見まする。それが本当の文学で、それが私の心情に訴える文学。……文学とは何でもない、われわれの心情に訴えるものであります。文学というものはソウいうものであるならば……ソウいうものでなくてはならぬ……それならばわれわれはなろうと思えば文学者になることができます。われわれの文学者になれないのは筆が執とれないからなれないのではない、われわれに漢文が書けないから文学者になれないのでもない。われわれの心に鬱勃うつぼつたる思想が籠こもっておって、われわれが心のままをジョン・バンヤンがやったように綴ることができるならば、それが第一等の立派な文学であります。カーライルのいったとおり「何でもよいから深いところへ入れ、深いところにはことごとく音楽がある」。実にあなたがたの心情をありのままに書いてごらんなさい、それが流暢なる立派な文学であります。私自身の経験によっても私は文天祥ぶんてんしょうがドウ書いたか、白楽天がドウ書いたかと思っていろいろ調べてしかる後に書いた文よりも、自分が心のありのままに、仮名かなの間違いがあろうが、文法に合うまいが、かまわないで書いた文の方が私が見ても一番良い文章であって、外の人が評してもまた一番良い文章であるといいます。文学者の秘訣ひけつはそこにあります。こういう文学ならばわれわれ誰でも遺すことができる。それゆえに有難いことでございます。もしわれわれが事業を遺すことができなければ、われわれに神様が言葉というものを下さいましたからして、われわれ人間に文学というものを下さいましたから、われわれは文学をもってわれわれの考えを後世に遺して逝くことができます。このところ、GAIAのアクセスレポートに現れる特徴としてジョン・バニアンの「天路歴程」の英文・訳文への関心である。2016年6月8日現在のアクセスレポート2010年04月01日　可愛くば　５つ教えて　３つ褒め　２つ叱って　よき人になせ14 18142009年08月20日　マザーテレサが愛した言葉「暗いと不平を言うよりも自ら進んで明かりを灯しなさい」　と　その続きの言葉12 76442012年05月13日　天路歴程（Pilgrim’s Progress）　１　この世の荒野をさまよううちに洞窟にさしかかり身を横たえて眠り夢を見た　I dreamed a dream11 1002016年08月07日　カレイ 緑色光で成長促進8 362012年05月20日　天路歴程（Pilgrim’s Progress）　　その９　　The name of the slough was Despond　沼の名を落胆といった　7 1602012年05月24日　天路歴程（Pilgrim’s Progress）　　その13 　クリスチャン、自らの道をそれたが、Evangelisitの叱責を受ける　now out of the way　7 232012年05月26日　天路歴程（Pilgrim’s Progress）　その15 『悲しいことです。私はもうダメです！』Woe is me,for i am undone 『信ずる者となれ』Be not faithless,but believing6 102006年12月23日　般若心経講座by七田真6 1072012年05月19日　天路歴程（Pilgrim’s Progress）　　その８　私達が真心から望むなら惜しげもなく与える　If we be truly willing to have it,he will bestow it upon us freely　6 122012年07月20日　天路歴程（Pilgrim’s Progress）　その70　engines with which some of his servants had done wonderful things6 19天路歴程（Pilgrim’s Progress）　１　この世の荒野をさまよううちに洞窟にさしかかり身を横たえて眠り夢を見た　I dreamed a dream　の日本語訳文は岩波文庫の竹友藻風訳を現代文化したものである。ここに再掲してみよう。天路歴程（Pilgrim’s Progress）この世の荒野をさまよっているうちに、ほら穴のあるところにさしかかり、そこに身を横たえて眠った。眠っているうちに夢を見た。（As I walked through the wilderness of this world, I lighted on a certain place where was a Den(注1), and laid me down in that place to sleep ; and as I slept, I dreamed a dream.）その夢の中で、見るとボロをまとった一人の男が顔をその家からそむけ、手に一冊の本を持ち、背中に大きな荷物を背負って、ある場所に立っていた。（I dreamed, and behold, I saw a man clothed with rags, standing in a certain place, with his face from his own house, a book in his hand, and a great burden upon his back.）私は眺めた。彼がその本を開いて、それを読んでいるのを見た。読みながら彼は泣いて震えていた。とうとう耐え切れなくなり悲しそうな声で叫び出した。『私はどうしたらいいだろう』と言いながら。（I looked and saw him open the book, and read therein; and as he read, he wept and trembled; and not being able longer to contain, he brake out with a lamentable cry, saying, “What shall I do ?”）注1　「天路歴程」の構想は、バニヤン（John Bunyan）が獄中にいたとき得られた。Denにはthe Jail（拘置所）と傍注されていることから確実であるという。（BUNYAN中野好夫著p79）バニヤンは1675年の夏から冬へかけての牢獄生活中に偶然構想を得て、獄内で３分の２以上を完成し、たまたま釈放にあい中断し、翌1676年中に完成されたものであろうとされる。こういう状態で、それから彼は家に帰り、妻や子どもがその苦しみを見つけないように、できるだけ長い間、自分を抑えていた。しかし、その苦しみが増えてきたので、長くは黙っていることができなくなった。（In this plight, therefore, he went home, and restrained himself as long as he could, that his wife and children should not perceive his distress; but he could not be silent long, because that his trouble increased.）それで、ついに、その妻と子供たちに心をうちあけ、このように語り始めた。「ああ、私の愛する妻よ」と彼は言った。「またお前たち、私の身を分けた子どもよ、お前たちの親しい友であるこの私は、私の上にひしと横たわる重荷のために自ら破滅に陥っている。その上、この私たちのまちは天の火で焼かれ、その恐ろしい瓦解のなかで、私自身も、私の妻、お前たち、私の愛する子らもろともに、何かのがれる道（それが私にはまだわからないのだ）を見出すことができて、それでもって救われるということにでもならなければ、滅び果ててしまうということを確かに教えられている。」（Wherefore at length he brake his mind to his wife and children; and thus he began to talk to them: “O, my dear wife,” said he, “and you the children of my bowels, I, your dear friend, am in myself undone by reason of a burden that lieth hard upon me; moreover, I am certainly informed that this our city will be burnt with fire from heaven; in which fearful overthrow, both myself, with thee my wife, and you my sweet babes, shall miserably come to ruin, except (the which yet I see not) some way of escape can be found whereby we may be delivered.”） バニヤンはすでに８，９歳の頃から、異常な想像力と病的にちかい感受性が目立っていた。常人には見ることのできない宗教的恐怖心となって悪夢のように彼を苦しめたと告白している。そうした彼自身の体験が投影されているため生き生きとした冒頭部分の恐怖として描かれているのかもしれない。「子供の頃、神さまはいろんな恐ろしい夢やおそろしい幻で私を驚かしました。・・・私はまた審判の日を思い、日夜悩みました。そして地獄の劫火の苦しみを思い震えました。」

  2017年06月09日

• 結局、日本人というものは、感情を出さない国民です。

  武士の娘　１９　思うこと　より抜粋結局、日本人というものは、感情を出さない国民です。ごく最近まで良家の子女は、強い感情を抑えることを、その心にも生活にも仕込まれて参りました。親しい友達同士の気のおけないおつきあいにも、どこかに固い作法があり、自ずと感情のみだりにあふれ出ることを避けております。感情のすべてに、礼儀作法という枷（かせ）をかけており、しかも、それを心から喜んでしているのです。ですから、女の子がおかしい時には、袂（たもと）のかげで笑い、子供が怪我（けが）をしても、涙をのんで「泣いちゃいないよ」といいながら、すすり泣くのです。母がその子の死を告げるにも、失望のかげさえ見せず、微笑んでおり、貴重な陶器をこわしたことを詫びる召使いも、内心困り果てていながらも、なお、それと反対の面持ちでいるものです。こんなことは、外国人には、とても不思議なことに思われるでしょうが、ただ、控えめにひき下っていようとする努力にほかならないのです。感情を色に出してしまうことは、不作法なこととなっております。　非常にすぐれた日本人論で、こうした心のひだの探求は日本人でなければできないことで、しかもそれを表現する力があるのである。　「人間を幸福にしない日本というシステム」という本を書いた外国人がいて、これは、「日本に政治的な説明責任の中枢が存在していないために、国民が幸福になれない」「日本には市民が不在である」というものだが、そうした欧米人には見えない、理解できない感情が脈々と流れている。アメリカのシンシナティで出合ったフローレンス・ウィルソンは、杉本夫妻をその家に住まわせてくれたのだが、カネ子にとって無二の親友、第二の母ともいうべき存在になる。フローレンスはカネ子に「日本人、大好き」という。「あちらに渡って以来、いろいろの方から日本についてのさまざまな質問を受けました。私はそれを書き留めて、お友達の問いにお答えする積りで書いたのがこの『武士の娘』です」と日本語に訳した大岩美代さんに言われたという。ウィルソン家はメソジスト教会に属した。フローレンスは生涯独身であった。カネ子は、フローレンスを 『武士の娘』 の 共著者とすることを望んだが、フローレンスは決して自分の名前を出すことを許さなかった。 『武士の娘』 の序文にナンシー・ヴァージニア・オーステン（Nancy Virginia Austen）に謝辞を述べている。これはフローレンス・ウィルソン（Florence Mills Wilson）を仮名にして感謝を述べたものだともいう。しかし、Nancy Virginia Austen　は1886年 10月 30日生れで、1986年 6月 9日死去（ほぼ100歳）で実在した女性がいる。Whose Pleasant friendship, energetic spirit, and practical knowledge encourage me to believe that a little Etsu-bo, with a heart full of love for old Japan, could gather the falling fragments of samurai spirit and weave them into a fragrant chain for the readers of to-day. energeticとは 精力的な，活気に満ちた，エネルギッシュなpractical knowledge　は 実用知識，実際的経験fragmentは　破片，断片，かけらweave into　は〈いくつかのものを〉織り交ぜて〔まとまったものに〕作り上げる彼女の喜ばしい友情と精力的な精神と実際的な知識で、ちっちゃいエツ坊を古い日本への愛に満ちた心で、サムライの精神の落ちたかけらを拾い集め、今日の読者のためにかけらを織り交ぜて鎖として作り上げることができると信じさせるため勇気つけてくれた　まことにこの謝辞は、エツ坊の　母とも心友ともいえるフローレンスこそふさわしい。エツ坊が語りかけるように自分の愛する古い日本について、本心からフローレンスに吐露しているからこそ、魅力的な香りをたたえ、時代をこえて訴えかけ続けてやまないのである。

  2015年11月07日

• 武士道、ｓａｍｕｒａｉは本書によって現代でも積極的・肯定的な意味をもった

  Enticing as is an historical disquisition on the comparison between European and Japanese feudalism and chivalry, it is not the purpose of this paper to enter into it at length. My attempt is rather to relate firstly, the origin and sources of our chivalry; secondly, its character and teaching; thirdly, its influence among the masses; and, fourthly, the continuity and permanence of its influence. Of these several points, the first will be only brief and cursory, or else I should have to take my readers into the devious paths of our national history; the second will be dwelt upon at greater length, as being most likely to interest students of International Ethics and Comparative Ethology in our ways of thought and action; and the rest will be dealt with as corollaries.ヨーロッパと日本の封建制および騎士道の歴史的なる比較論は興味あることではあるが、詳細にわたりてこれに立ち入ることは本書の目的ではない。私の試みはむしろ第一に我が武士道の起源および淵源、第二にその特性および教訓、第三にその民衆に及ぼしたる感化、第四にその感化の継続性、永久性を述ぶるにある。これら諸点の中第一はただ簡単かつ大急ぎに述べるに止める。然らずんば私は読者をば我が国史の紆曲せる小路にまで連れ込むことになるであろう。第二の点はやや詳細に論じよう。けだしそれは国際倫理学および比較性格学の研究者をして我が国民の思想および行動のやり方について興味を覚えしめるだろうから。残りの点は余論として取扱うであろう。＜試み＞ヨーロッパと日本の間における封建制度と騎士道（武士道）の比較について歴史的に入念な分析をすることは非常に魅力的であるが、それに詳細に入ることは本書の目的ではない。私の試みは第一に武士道の起源と原因について、第二にその性格と教えについて、第三に大衆の間の影響について、第四にその影響の継続性と永続性について述べることである。これらの諸点について、第一のものはごく簡潔におおざっぱに、そうでなければ読者を日本史の曲がりくねった道に連れて行ってしまうことになろう。第二は詳しく述べよう。それは日本人の思想と行動について、国際的倫理学や比較行動学の研究者に最も興味あるものとなろう。残りは結論として扱われるだろう。☆新渡戸が『武士道』において扱おうとしたのは、１　武士道の起源および淵源（the origin and sources）２　武士道の性格と教え（character and teaching）３　武士道が大衆の間に及ぼした影響４　影響の継続性と永続性（the continuity and permanence）についてであった。　新渡戸は武士道を西洋人が理解しやすい騎士道（chivalry）として提示し、その後、武士道（Bu-shi-do）と定義しなおして論じた。本書によって、武士道は世界共通の意味を持ったのであり、ｓａｍｕｒａｉは現代日本でも積極的・肯定的な意味（世界野球の「侍ジャパン」、サッカーの「SAMURAI BLUE（日本代表）」など）をもって世界に発信する原点となったのである。

  2015年03月29日

• トムはゆっくりとした声で、感動した顔つきでいった。「下級生を一度もいじめたことがなく、上級生に対しても決して後ろを見せたことのない人間の名前だよ」

  Fair play in fight! What fertile germs of morality lie in this primitive sense of savagery and childhood. Is it not the root of all military and civic virtue? We smile (as if we had outgrown it!) at the boyish desire of the small Britisher, Tom Brown, "to leave behind him the name of a fellow who never bullied a little boy or turned his back on a big one." And yet, who does not know that this desire is the corner-stone on which moral structures of mighty dimensions can be reared? May I not go even so far as to say that the gentlest and most peace-loving of religions endorses this aspiration? The desire of Tom is the basis on which the greatness of England is largely built, and it will not take us long to discover that Bushido does not stand on a lesser pedestal. If fighting in itself, be it offensive or defensive, is, as Quakers rightly testify, brutal and wrong, we can still say with Lessing, "We know from what failings our virtue springs." 1 "Sneaks" and "cowards" are epithets of the worst opprobrium to healthy, simple natures. Childhood begins life with these notions, and knighthood also; but, as life grows larger and its relations many-sided, the early faith seeks sanction from higher authority and more rational sources for its own justification, satisfaction, and development. If military systems had operated alone, without higher moral support, how far short of chivalry would the ideal of knighthood have fallen! In Europe, Christianity, interpreted with concessions convenient to chivalry, infused it nevertheless with spiritual data. "Religion, war, and glory were the three souls of a perfect Christian knight," says Lamartine. In Japan there were several sources of Bushido.　戦闘におけるフェア・プレイ！野蛮と小児らしさのこの原始的なる感覚のうちに甚だ豊かなる道徳の萌芽が存している。これはあらゆる文武の徳の根本ではないか？「小さい子をいじめず、大きな子に背を向けなかった者、という名を後に残したい」と言った、小イギリス人トム・ブラウンの子供らしい願いを聞いて我々はほほえむ（あたかも我々がそんな願いをいだく年齢を通り過ぎてしまったかのように！）。けれどもこの願いこそ、その上に偉大なる規模の道徳的建築を建てうべき隅の首石（おやいし）であることを、誰か知らないであろうか。最も柔和でありかつ最も平和を愛する宗教でさえこの願求を裏書きすると私が言えば、それは言い過ぎであろうか。トムの願いの基礎の上に、イギリスの偉大は大半打ち建てられたのである。しかして武士道の立つ礎石もこれより小なるものでなきことを、我々はやがて発見するであろう。クエイカーズの正しく証明するごとく、戦闘そのものは攻撃的にせよ防御的にせよ蛮的であり不正であるとしても、我々はなおレッシングと共に言いうる。「我らは知る、欠点いかに大であるともそれから徳が起こる」と。「卑劣」といい「臆病」というは、健全にして単純なる性質の者に対する最悪の侮辱の言葉である。少年はこの観念をもって生涯を始める。武士もまた然り。しかしながら生涯がより大となり、その関係が多方面となるや、初期の信念はおのれを是認し、満足し、発展せしめるため、より高き権威ならびにより合理的なる淵源による確認を求める。もし戦闘の規律が行われただけであって、より高き道徳の支持を受けることがなかったとすれば、武士の理想は武士道に遥か及ばないものに堕したであろう。ヨーロッパにおいてはキリスト教が、その解釈上騎士道に都合のよき譲歩を認めたにかかわらず、これに霊的素材を注入した。「宗教と戦争と名誉は、完全なるキリスト教武士の三つの魂である」とラマルティーヌは言っている。日本においても武士道の淵源たるものが幾つかあったのである。＜試み＞闘いにおけるフェア・プレイ！荒々しさと少年時代のこの原始的な感覚のうちに道徳性の何という豊かな根源があることか。これはすべての軍事的、市民的徳の根源ではないか？私たちは微笑む（あたかもそれが遠く過ぎ去ったことでもあるかのように！）。小さなイギリス人トム・ブラウンの「下級生を一度もいじめたことがなく、上級生に対しても決して後ろを見せたことのない人間の名前を残すこと」（to leave behind him the name of a fellow who never bullied a little boy or turned his back on a big one.）という少年らしい願いを。「今日、このトム・ブラウンの願いがどこに書いてあるのか、朝夕の通勤の電車で『トム・ブラウンの学校生活』をざっと読んで見つけたよ。」「ふーん、岩波文庫から出てるんだ、しかも上下二冊で・・・」「うん、新渡戸稲造を理解するには、カーライルの『サター・レザーダス』とこの『トム・ブラウンの学校生活』は必読の本だ、新渡戸が感動をもって読んだ本だからね、ボーイズ・ビー・アンビシャス第2集に収録した宮部金吾への手紙にも『君はトム・ブラウンを読んだか』と読書を勧める文章がある。」トムの年下の友人アーサーはトムに尋ねる。「君はどういう目的でラクビー校に寄越されたんだい？」「そうだね―僕にははっきり分らないが―誰もこれまで言ってくれなかったのでね。多分イギリスでは少年はみんなパブリック・スクールに送られるからだろう。」「しかし君は自分でどう考えているのかね。君はここで何をしたいと思い、何を得ようと思っているのかい。」トムはちょっと考えた。「僕はクリケット、サッカー、その他あらゆるゲームの第一人者になりたいよ。そしてジェントルマンと俗人とをとわず、腕づくで誰にもひけを取らないようになりたい。学校を去る前に６級に進んで校長を喜ばしたい。それから外聞の悪くない程度の成績で、オクスフォードに進学できるだけのラテン語とギリシャ語を習得したい。さあ若いの、こんな事これまで考えてみたこともないが、数え立てればまずこんなところだ。どれも穏当な願いのように思うが、君の意見はどうだい。」「それなら、君の願いは全部実現できるに決まっているよ。」「そうかい、そうだといいがね。しかし、一つ忘れていたよ。僕がこの学校に置き土産として残したいものを、」とトムはゆっくりとした声で、非常に感動した顔つきでいった。「それは、下級生を一度もいじめたことがなく、上級生に対しても決して後ろを見せたことのない人間の名前だよ。」

  2015年03月26日

• 我が見たる内村鑑三　　田村直臣 「内村先生はあんな恐い顔をしておいでなさいますが、子供に接するとただちに笑顔に変じますよ」

  　　１４ 内村君は私が全心を捧げ、児童を中心として神の国を建設する一大事業に対して同情を表し、実物を以て私の主義に共鳴してくれた。田村君、僕は青年及び大人に説教し、イエスに導くはあたかも流れ川に説教する感がする。聴衆がたえず流れていくばかりでなく、信者になったかと思うものも、みな私を去るありさまを見ると、実に心寂しく思うよ、しかるに君の働きは人の目には止まらないが、実に根本的である。僕もこの世に再び生まれて来ることがあれば、君の主義を取るよというて、どのくらい私に力を与えてくれたかしれない。君は岡田家の子供の甥と姪を預かって教育する任にあたった。その二人の子供の宗教教育を私に託した。君の同情と共鳴は口先の同情でもまた共鳴でもなかった。毎日曜日には雨が降ろうが、照ろうが柏木の地から数寄屋橋の私の教会の日曜学校に送り、また私の教会が大正８年巣鴨の地に移ったにかかわらず、その２人を女学校または中学校の年齢に達するまで何年となく永い間、私の日曜学校に託した。君が子どもの宗教教育に熱心たりしはこの一事によってよく知ることができる。それのみならず、私の経営の幼稚園を参観にきて、このかわいい子供の前によってよく知ることができる。それのみならず、私の経営の幼稚園を参観にきて、このかわいい子供の前には、僕も頭があがらないというた。ある日、君の雑誌の雑務係をしている一人が私のところにやって来られた。何の御用と聞くと内村先生が田村のところへ行って幼稚園のかわいい子供の顔を見てこいという命令がくだりました。私は早速参りましたというて私の幼稚園を視察し、なるほど内村先生がこの子供らに接し、痛く感に打たれなさったのですが、内村先生はあんな恐い顔をしておいでなさいますが、子供に接するとただちに笑顔に変じますよ。先生は孫さんのできるのを千秋の思いをして待っておられますといわれた。論より証拠、君が神より孫を与えられたときの悦びはそれはそれは非常なもので、私は筆をもってそれをあらわすことができない。いまだに内村君の悦びの顔が、私の目前に見える。君は実に子ども思いが厚かった。娘の命日には必ず墓参りをして帰途に私の宅を訪れ、いつも娘の懐旧談をなされた。途中一緒に歩いておっても十八、九くらいの娘に会うと、いつも懐かしそうな顔を示した。私は君の心情を察してたびたび泣いたことがあった。

  2015年03月07日

• 我が見たる内村鑑三　　田村直臣　「内村君は血と涙をもって得たる無教会主義者である」

  我が見たる内村鑑三　　田村直臣（「内村鑑三を語る」１４６ページ）　内村鑑三君と私は５０年以上永い永い間交わりを結んだ。ある人はこれを見て奇跡だとまでいうているが、私もみずから不思議に思わざるを得ない。内村君のごとき個性の強い戦闘家とかくのごとき永い交わりを結び、一度たりともなかたがいをしたことがなかったのは実に奇跡というてよいかもしれない。おそらくは内村君ほど社会において、また家庭において苦戦した人はその例きわめて稀れであると思う。歴史上内村氏一人なりというも過言でないかもしれない。内村君は口をもってまたは筆一本でも自由に生活し得る技量を有し、金銭よりははるか貴重な宝の所有者であった。４　無教会主義を唱うるは内村君独特の主義なりと思うはこれより大なる誤りはない。欧米いたるところに無教会主義を主張するものがある。しかし内村君の無教会主義は白紙の上にかかれたる理論的の無教会主義ではない。君は血と涙をもって得たる無教会主義者である。内村君の歴史を、よく知らない人々にはちょっとそのことはわからない。内村君が札幌における学生時代にそれはそれは他人の知るあたわざる苦い経験を宣教師等より受けた。その涙のある血のある一生忘るることのできない経験が内村君より無宗派主義を産出し、それが後に無教会主義となったのである。内村君はその主義のため死に至るまで奮戦したる勇者である。一生ミッションのパンを食したるものには内村君の忠実なる無教会主義を諒解することはできない。単に「内村君は宣教師嫌いの変人である、古い頭の、攘夷家である、宗教には境界はない、外人の金もみな神の金である。その金を受けて食するになんの忌み嫌うところあるか」と、気炎をはく日本人を多く見るが、それは内村君の無教会主義をよく知らないからである。多分今日宣教師ミッション万歳を叫ぶ者でも、内村君のごとき苦い経験をなめたら一朝にして無教会主義になるかも知れない。私はならざるを得ないと思う。学生の信者等が札幌にて建築した小会堂は悲しむべし。宗派の争いとなり、宣教師等はこれは我が宗派のものなりといい、互いに同士討ちを始めたるに遭遇し、内村一味の学生は己の衣服も書籍もみな売り払い、その金をもって諸宗派の宣教師が出したる金を残らず返済し、これより断じて教会なるものには関係はせぬ。宣教師なるものの支配の下にはおらぬ、日本魂をもって独立独歩、何の教会にも、また宣教師にも関係せず、日本人自ら日本の伝道を担い、神の国を建設する大決心を固めた。実に天下に誇るべき一大決心ではないか。内村君の偉大なるところは、実にここにある。キリスト化されたる武士魂は真にここにある。内村君は主義一貫死に至るまで、この主義に忠実であった。我が教会は明治８年10月18名が一団となり、宣教師の配下を脱軌独立の教会を建設し、日本の伝道は日本人自ら責任に当らざるべからずと血と涙をもってその主義の上に立った。札幌の一団体が我が主義と同じく無宗派主義を主張し「日本人は日本を自ら肩に担え」と叫びたるを見て、我々を激励されたのである。私は内村君と互いに手を握り合い、私は教会の牧師たりといえどもその主義に共鳴し、君の死する日まで友誼を続けたのはこの理由である。君はしばしば私にいうに「塚本は法律家であるから、どうも法律的に無教会主義を叫ぶから僕も彼と共に教会派からずいぶんひどい攻撃を受ける」と笑っておられた。私は教会の牧師であったが、君は私の教壇に立ってくれた。私の主義なる日本人自ら日本の伝道に当るべしとの主義に共鳴して一言たりとも私の教会に反対したことはなかった。君は明治１２、３年頃、単に札幌に受けたる苦き経験ばかりではなく、明治23年米国留学を終り日本に帰り、２、３の宣教師経営の英語学校に教鞭を取ったが、いつも至るところにおいて、ある一派の宣教師と衝突した。内村君が宣教師を嫌うと、それにまけず宣教師は蛇のごとく内村君を嫌った。一般に宣教師と内村君とはどうしても一致はできなかったようである。内村君が宣教師を排斥し、無教会主義を主張したのは、当然の当然たることであったと思う。今日青年等が無教会主義を口にする無教会主義と内村君の無教会主義とは、重さも違えば味も違うように思われる。内村君の無教会主義は腸から産み出した無教会主義である、決して学者然たる論理的法律的口先的の無教会主義者ではない。内村君が戦うた主義は永久に我々の内に存在するものである。　　　　５　内村君はキリストの十字架を高調し、イエスの贖罪論に重きを置き、これをもってキリスト教の中心となし、これ以外に福音なしとまで叫んだ。この信仰なきものはドシドシ絶交した。ごく心の狭い人のように思う人があるが、私の見た内村君は違う。私は内村君と信仰を同じくする点は多くあったが、また非常に違う点もあった。しかし君はこの点で私と絶交されなかった。君は他人の信仰に十分の尊敬をはらった。私は２０年一日のごとくキリストと児童を研究した。君と会うたびに私は歴史的イエスと児童を語らないことはなかった。５年前に私は『児童中心の基督教』と題する一書を世に公にした。すると君は僕に向かい、「君１００冊僕に託したまえ。わが聖書の研究に来る人々に売ってあげよう」というて、自らその１００冊を持ち帰った。ところが君が考えたようにその書が売れなかった。君曰く「田村君あの書の内にひどく君はポーロを攻撃したから、ポーロを攻撃するような書物は買わないというてあまり売れない。たといポーロを君がわるくいうても僕は気にせないが。弟子はそうはいかぬ」と、この一事を見てもポーロ神学を心よく受け入れない私に対して絶交するような気分は一毛だもなかった。「僕は僕の聖書研究団体から僕と信仰を同じくせんものをドシドシだれかれの別なくおいだす、僕は心の狭いやつだというて、四方から非難の声を掲げるものがあるが、僕の好誼を聞きに来たり、僕を先生とあがめる弟子の内から僕の信仰と全く違った信仰を発表し、また書を著す者があれば僕が師弟の関係を解くのは当然ではないか。僕を師とせず独立独歩でやるなら、その人の信ずるところ、いうところは自由であるよ、僕はその信仰をかれこれ言う権利はない」と、常にいうておられた。私は内村、松村、田村の三村会を主張した。始めのうちは松村君と僕とは信仰はまるで違う。その違ったものが会合をするのはいやだというて私の主張にはなかなか同意を表さなかった。しかし「信仰いかんによって友誼を破るは道理ではない、信仰は自由ではないか」というと、遂に君は私の説にうなずき、三村会を開き、互いに語り、共に笑い、共に食い、一日の歓を尽すに至った。このことを見ても君は信仰上決して心の狭い人ではないことがわかる。　　１３　内村君は無教会主義者で教会の名は嫌ったが、自分の産まれた札幌教会は独立の名はあれ、教会という名称は依然としてあり、他の教会と同じく役員もあり、また牧師もあった。しかし君が母教会には非常に忠義であったことは周知である。その教会の柱石たる宮部君と君は兄弟の交わりを結び、上級生たりし大島君は永い間、同教会の最初の牧師であった。誰も札幌教会と内村君の柏木団と同一に見るものはない。内村君はたとえ身は東京にあっても、心は常に札幌の教会にあったことは事実である。牧師のかわるごとに内村君は牧師を選ぶ大任にあたり、田島君のごとき、宮川君のごとき、金沢君のごとき、牧野君のごとき己の弟子を札幌教会の牧師の地位に置いた。数年前、私が札幌地方に日曜学校の講演に出かけたとき、安息日に私が内村君に代り、札幌独立教会の教壇に立ち、内村君が私の東京の教壇に立ち、東京と札幌の地において教壇に交換をしたことがあった。この一事を見てもいかに内村君が母教会を愛する愛が強かったか窺い知ることができる。実際札幌独立教会と内村君は分離することはできない。２、３年前君が札幌に珍しく暑を避けた時も、あまりに札幌教会に働きすぎたため病気を重くしたと自らいうておられた。無教会主義たりしといえども、教会の名を有する母教会に実に忠義であったから、人はこの点に内村君の生涯は矛盾したものであったというかも知れない。

  2015年03月07日

• なぜ内村鑑三は嘱託教員であるにもかかわらず、教育勅語の奉戴式で校長、教頭についで３番目に拝礼することになったのか？

  「ボーイズ・ビー・アンビシャス第５集」で、内村不敬事件について次のように記した。９　ストラザースへの手紙にみる内村の授業　内村は一八九〇年九月二日に第一高等中学校嘱託教員となった。担当教科は英語と地文である。校長は木下広次、教頭は久原躬弦である。内村を校長に推薦したのは物理学教授の木村駿吉である。　同年九月二六日付のベルあて手紙において内村は「もう登校して法律科のクラスに英文の日本憲法を講義する時間です (以上Ⓐ) 。」と英語の授業で「大日本国憲法」英文訳を講義していることを記す⑴。　一一月一日、ストラザースあてに手紙を書いた。「現在の僕の仕事は帝国大学に入学準備中の青年の間にある。僕の勤める学校は千二百の生徒があり、将来の日本の華がそこにある。その仕事は実に緊張する。宗教、政治、哲学、科学は生徒各自の特質に従い論ぜられなければならない。僕と妻の住む小さい家はこの学校と大学の生徒に開放されている⑵。彼らは何かによって僕がキリスト教信徒であると知っている。(僕は物知りぶるこの国の一メソジスト教役者がかつて僕について言ったような「特殊なキリスト信者」と雖も)僕の国民主義的キリスト教の概念はこれまで彼らより何の反対も受けてはいない。僕はもちろん彼らの異教的感情の何物におもねっていない。彼らの善（グッド）であり高尚（ノーブル）な有徳な特性を僕は全て彼らに認める。概して彼らは『本国のキリスト信者』が『憐れみ』をいだく以上に遥かに善い連中である（以上Ⓑ）。」「僕は世俗的な題目について毎週レクチャーすべき四つの講義と、勉強を見てやる五つの課業がある。」⑴「内村君は教員のうちで全く毛色の異なった者であった。経歴も気質も役人とはそりが合わない。それにその頃はヤソ教信者を非国民のように見る時代であった。そこへ内村君は学校の為学生の為、良かれと思うことは無遠慮に実行した。英語の科目を受け持ったが、その頃一般に用いられていた、外人の書いた難解の哲学的論説的の教科書には一顧を与えずに、また英語科の主任教授や先輩教員には相談もせず、学生が法科生であるという理由で出版されたばかりの伊藤公の英文日本憲法義解を教科書にして、学生と議論を闘わせながら講義を進めて行った。その外課外の時間を設けて、学生に弁論をさせ、これを批評し指導していた。学生はもちろん喜んだ。それと共に学生間に評判がよい。僕も推薦の甲斐ありとして大いに安心していたが、それはほんの束の間であって、教員室には白眼で睨まえていたものがあった」（木村駿吉「懐旧談」・「日録」p.79）⑵「当時すでに僕に頼っていた学生が十数名いて、ジット僕を見ているのだ。それを思った時、ドーしてもオジギは出来なかった。僕はチョット頭を下げた。それからアンナさわぎになった。何しろ僕も若かったし、それにちょうどカーライルの『クロムウェル伝』を夢中で読んでいた時だったからね」（『内村鑑三の生涯』p.51）またベルへの手紙にはこのようにある。４　ベル氏への手紙第四信(一)　不敬事件一八九一年三月六日（「内村鑑三の生涯」p.46）愛するベルさん　前便をしたためて以来、私の生活は実に多事でした。一月九日に私の教える高等中学校で教育勅語の奉戴式が挙行され、校長の式辞と上述の勅語奉読の後、教授と生徒は一人一人壇上に昇って、勅語の宸書に敬礼する事になりました。その敬礼は我々が日常仏教や神道の儀式で祖先の霊前に捧げている敬礼です。この奇妙な儀式は校長の新案になるもので、したがって私はこれに処すべき心構えを全く欠いていました。しかも私は第三番目に壇上に昇って敬礼しなければならなかったため、ほとんど考慮をめぐらす暇もなく、内心ためらいながらも、自分のキリスト教的良心のために無難な途をとり、列席の六十人の教授（すべて未信者、私以外の二人のクリスチャンの教授は欠席）及び一千人以上の生徒の注視をあびつつ、自分の立場にたって敬礼しませんでした！恐ろしい瞬間でした。（以上Ⓐ※）その瞬間、私は、自分の行動が何をもたらしたかを知りました。元来この学校における反キリスト教的感情は昔も今もすこぶる激しく、我々の側の柔和や懇切くらいの事ではとうてい緩和できないほど面倒なものですが、それが、今こそ、国家と元首に対する非礼の誹（そし）りを、私にまた私を通じて一般のクリスチャンに、かぶせ得る絶好のチャンス（と彼らは考えます）を見つけたのです。まず数人の乱暴な学生が、ついで教授たちが、私に向かって石を振り上げました。国家の元首が非礼を加えられた。学校の神聖が汚された。内村鑑三のような悪漢国賊をこの学校に置くくらいなら、むしろ学校を破壊するにしかず、というのです。事件は校外に波及し、新聞紙はこれを取り上げました。帝都と地方の各新聞紙はいずれも私の行動について種々の意見を掲げましたが、もちろん大部分反対意見です。式後の一週間、私は押しかけて来る学生や教授たちに面接し、及ぶ限りの柔和な態度で反問しました。諸君は私のうちに、学校における日頃の行動のうちに、生徒らの対談のうちに、またミカドの忠誠なる臣民としての私の過去に、果して勅語にもとるような点があったと思うかと。私はまた彼らに告げました。英明なる天皇陛下が国民に勅語を降し給うたのは、国民をしてそれに敬礼させるためではなく、日常生活においてそれを服膺させるためであると拝察すると。私のこの論旨と説明とはよく個人としての彼らを納得させるに足りましたが、しかし団体としての彼らの憤怒と僻見とは到底抑えられませんでした。*怖しい時だった。面倒になりそうだという事は前から分っていたので、クリスチャンの同僚（中島力造、木村駿吉）は当日ワザと休んでしまった。僕も休もうかと思ったが出来なかった。いよいよ僕の番が来た時随分ためらった。余程オジギしようかと思った。しかし当時すでに僕に頼っていた学生が十数名いて、じっと僕を見ているのだ。それを思った時、ドーしてもオジギは出来なかった。僕はちょっと頭を下げた。それからアンナ騒ぎになった。(同p.51)ここで「私は第三番目に壇上に昇って敬礼しなければならなかった」というのが謎であって、なぜ「嘱託教員」であるにもかかわらず、校長、教頭の次の三番目に敬礼することになっていたのかが謎であった。またほかのキリスト教信徒の２教員は当日かくなることをおそらく予想して欠席したにもかかわらず、内村は「かくなることと知りながらやむにやまれぬ大和魂」のような行動に出たのかが疑念としてあった。ところが、「東大と天皇」立花隆著上巻185ページに明解に記されていた。「内村鑑三は、『ボーイズ・ビー・アンビシャス』のクラーク先生がいた札幌農学校の二期生である。二期生だから、クラーク先生とはすれちがいで直接の面識はない。しかし、クラーク先生の影響を受けて一期生の多くがキリスト教に入信していたため、内村もその影響を間接に受けて、キリスト教に入った。卒業後、アメリカに留学し、ボストン郊外のアマスト大学に学んだ。帰国してから、一高の校長であった木下広次に見出されて、一高の英語と地理の教員になるとともに、寮の舎監になった。当時の一高は全寮制で舎監のポジションは高く、校長、教頭に次いで、ナンバー・スリーの座にあった。だから、教育勅語御親著を拝するということになったとき、彼は校長、教頭につづいて、三番目に進まなければならなかった。」なるほど、舎監であったからこそ、嘱託教員であったにもかかわらず、三番目に敬礼することになったということか、また「当時すでに僕に頼っていた学生が十数名いて、じっと僕を見ているのだ。それを思った時、ドーしてもオジギは出来なかった。僕はちょっと頭を下げた。それからアンナ騒ぎになった」というのも、舎監であったゆえかもしれない。ボーイズ・ビー・アンビシャス第５集は、英文の校正もあって、二刷りし、表紙の色をレンガ色から鮮やかなティファニーブルーにかえた。今後三刷りすることがあったら、立花隆氏の記述もいれてみたいと思う。

  2015年03月01日

• 我が見たる内村鑑三　　田村直臣 10 米国では書を出版するということは困難である。わけて日本人の筆になる書を外国で出版するのはほとんど不可能であった。

  　　　１０　内村君は宣教師を排斥し、特に米国人を嫌うから内村君には宣教師にもまた米国人にも親友が一人も無いと思う人があるが、それは大なる誤りである。いくら君が米国人を悪く言うても、君を愛する親友は米国におった。その一人はバル（ベル）という人である。私は米国に足を入れるごとに、ミネソタ州ミネアポリス市にチャアボルンという私の親友の客となった。幸いにもバル君の宅はこの私の親友の宅の近いところにおったゆえに、私はしばしばバル君に接するの機会を得た。バル君は内村君が独力で『聖書研究』なる雑誌を発行する時でも少額たりといえども君を助け、また内村君が”How I became a Christian”と題する書を米国で出版するに至ったのはバル君の努力に依るのである。　なかなか米国では書を出版するということは困難である。わけて日本人の筆になる書を外国で出版するのはほとんど不可能であった。しかるにバル君はリベル君を説き、彼の会社からその書を出版することにしたのである。このリベル君の妻はあの有名なムーデーの妹である。私はバル君の紹介によってシカゴ市にて、リベル君の宅において一夜の客となり、いかに内村君の書が君の会社より出版せらるることになったかの顛末をくわしく聞いた。私が12年前、最後に米国の地を踏んだ時、バル君はサンフランシスコ市に近きところに豊かに老後を養いおられた。私は内村君のサンフランシスコ市における弟子等の自動車にて共にバル君の饗に招かれ、共に食し、共に写真を撮った。５、６年前バル君は我が日本に来られたが、不幸にも私は病気をもってバル老人に再会する光栄に接しなかった。今はこのバル老人は世に無き人である。このバル老人及びリベル君は大の再臨説の信者である。かくのごとき人々は米国において一つの固き団体を造っている。あの再臨説に有名なるブラクストン君もその一人であった。私の親友にもコルソンという大の再臨説の信者があり、いつもそれに関する書を私に送ってきた。しかし私には再臨説を信ずる信仰が起らなかったから、その書はみな内村君に呈した。米国における内村君の友は再臨説を信ずる人のうちにあった。米国における内村君の友の再臨説を信ずる一派の人々は、米国教会の信仰を罵倒し、彼らの多くは教会に足を入れず、彼らは主義においては無教会主義というても可なりであった。内村君はバル君の感化はいうに及ばず、再臨説を信ずる一派の人々とその信仰を同一にせしは否みがたい事実である。世界の大戦後、世界各国の信者間に再臨説が燃え上がった。特にドイツのシュワツエルが再臨説を基礎としてイエス伝をかいた。この書が確かに内村君を燃し上げた一つの動機となったと思うのはあながち間違いとは思われない。内村君が米国人を罵倒するのはこの一派の人々のかえって歓迎するところであったと思われる節がある。私がこの事実を述ぶるは他意ではない。内村君が米国人を罵倒するから米国人には内村君の友はないと思う人々の迷を解くためにこの文を草したのである。内村君は日本在住の米国宣教師の中にも友人があった。

  2015年02月22日

• 我が見たる内村鑑三　　田村直臣 年等の胸中より君が与えたカーライルの精神を消すことはできないと思う

  　　９　内村君はカーライルの崇拝者であった。君とカーライルとはどこか相似たる点があった事は見逃しはできない。カーアイルがイギリス人を皆な馬鹿者なりと叫んだ口調が内村君とよく似ている。聞くところによるとカーライルは健全な身体の所有者でなかった結果、自然とカーライルの性格にその感化を及ぼしたといわれている。内村君は東京においての学生時代に肺患をわずらい、一か年学校を休んだということであるが、私が交わりを結んでから内村君は身体にこれというたいした異状はなかったようである。ただ君は歯のために苦しめられた。常に僕は歯のために身代限りをするというてこぼしておった。それに良い歯医者を探すのに非常に窮しておった。私は尾崎稀三君を紹介して君を悦ばしたことがあった。その歯のほかに一週に一回より便通のないのに非常に困っておられた。多分この二つの病気が君の性格に多少の影響があったように思わるる。この点もカーライルによく似ている。君はピューリタン人の気概に富み安息日を厳格に守った。高等学校時代にベースボールでスポーツ社会に名声を博した祐之君に日曜日にベースボールに出ることを許さなかったのは君がピューリタンたりしことを知るに足る。君は青年会館にてカーライル講演会を開き、多数の青年等の血をもやしたことは忘れることはできない。その講演を聞き、今活動社会に奮闘せる青年等の胸中より君が与えたカーライルの精神を消すことはできないと思う。クロムウェル伝上巻　カーライル原著　畔上謙造訳述序説　　　　　　　　　　　　　　[現代語表記]　　　第一章　衒学[学問・知識をひけらかす]者の愚　英国民がその第十七世紀の歴史を真に理解することは容易にできないと思われる。まことに我々は十七世紀及びその前の世紀において英国人を導いた精神より遙かに隔たってしまった。実に我らは遠くさまよってしまった。どうかして元にかえらなければならない。十七世紀の精神は現代の紛々とした思想とまるで違う。これは最後の「神の治世」、最後の確信、最後の真実であり、その後は「悪魔の治世」、偽善横行、形式がはびこる世である。ああ我々のまじめに考えるべきことではないか。ああ出でよ。当時のピューリタンの歴史！　ある文士が言う。「十七世紀の事業は有史以来最上のヒロイズムであるが、人間の愚かさはその真相を滅茶苦茶にしてしまった。一つは当時の精神が分らないため、一つは記録が整っていないため、現代人にはこのヒロイズムが理解されない。その当時の記録は混雑を極めたままになっていて、いまだに整頓されていない。物好きな人がひねくってみるくらいである。これら古い記録は、元来はややまじめに編集されたものであったが、人間の愚かな改訂をしばしば経て、今日はモウロウを極めてしまった。まじめな目的には何の役にも立たない有様で、むしろ無い方がよいくらいである。」　文士はなお言う。「我々は自国の偉人を皆こんなことにしてしまう。訳の分からない所へ追い込んでしまう。誠に結構な天国である！混沌とした国、端から端まで真っ暗な国、中に住む者は衒学者、世俗の好事家、妖怪、バケモノの類である。クロムウェルとそのピューリタンの時代はこの中にあって我々からは見えない。」「衒学者にはこれで面白いだろうが、まじめに熱心に祖先の面影をうかがおうとする我らには困ったものである―ああ衒学者諸君、くだらない懐疑説や哲学など引っ込め、その代り、かのたくさんの記録を整理していたならば、人々のためになったであろうに」と。　まことにそうである。さて今日我々が十七世紀を理解できない原因はどこにあるか、それは昔の人の心にあったキリスト教的信念が今の人にないからである。今あるのは真の信念ではなく、そのニセモノである。偽信である。偽信ならば、いっそ無いほうが遥かによい。宇宙、人生の神聖は消えてしまった。もちろん昔のままの信仰は口より口に伝えられているが、厳粛な神命とされず、ただうわべを飾る装飾物にされている。今日のキリスト教というものはすべてこれである。それゆえ、真の信仰から出た十七世紀の歴史のわからないのは当然である。　かの文士はなお言う。「印刷術も知らない国民が、歌謡や記念碑などによって立派に昔の事件を伝えたことがある。少なくとも昔のヒロイズムがそのままのこって、理解されて今の人の刺激になっている。その形は死んでも精神は立派にのこっている。今でも輝いている。歌になり、詩になる。ちょうど英国民とは反対である。そうであれば人間の記録というものは、かえって事件を暗中に葬るものであろうか。」「ギリシャ国民には活きたイリアッド（ホーマーの）があるのに、我々にあるクロムウェルに関する記録は死んでいる。何たる大なる相違であろう。我々の印刷物は沈黙以上の力を持っているとみえて、立派な事件を殺してしまう、神聖なる英雄の事業を暗中に葬りさる大天才―これは英国民の特色といえる。」「まことに、英国の過去の歴史は暗澹たる迷宮であり、これによって見れば英国民は一つも勇敢なことをしたことのない国民である。人間が書いた歴史ではなく、夜鬼の書いた歴史のようである。英国民といえば決して他国民に劣らない、いや有史以来最勇敢の国民であろう―しかし惜しいことに「言葉の痴呆」叙述の拙劣もまた第一等である。詩人シルレルは言った。痴呆には神様も適（かな）わないと、困ったものである」と。　けれども歴史というものは大抵こんなものである。これは痴呆のためのみでない、また運命のしからしめるところである。元来、人間の歴史は迷宮である、混沌である、ちょうど大きなやぶのようなもので、今の青い葉の下に、無数の草木が枯死して、常に新陳代謝する、つまり完全な歴史はない。これはありうべからざるものである。過去の世紀はすべて朽ち去った、歴史家に眼識があり精神があれば、歴史も完全なのである。現在は過去の蓄積である。真の歴史学（衒学者と真史家との別）は、今、葉を出し、花を開いている樹と、もう枯れてしまった樹とを識別することである。忘れるべきものは忘れ去り、覚えるべきものは覚えることである。これがうまくゆき、国民の精神が立派で真摯であれば、真の歴史が出て、そうでなければ偽の歴史が出る、詩人僧侶が無益の議論や形式に走る今日、衒学者に至ってはますますはなはだしい、歴史の迷宮、年一年に暗黒を増し、高貴なヒロイズムは衒学者の手にゆだねられて、遂に暗中に葬られるのか。しかし私の言うべきことはこうであった。―ピューリタニズムは十九世紀のものでなく、十七世紀のものである。それゆえ、今の人にわからないのである。かつては天の命として貴まれ読まれた文書も、今の人にとっては不可解の謎の語である。現代人はそれを読むに堪えない。ピューリタニズムは全く不明になってしまった。その熱烈な説教、祈祷、文章も力を失ってしまった。ああ人間の言説も、永遠の真理に触れなければすべて消え去る。人界の事、何物かそうでないものがあろうか。この世の紛々たる流行のようにたちまち消え去るものである。ピューリタンの時代は消え去ったのみならず、全く私たちの心に反響を起こさない、その精神は不朽であるべきはずであるのに消え失せてしまった。かの文士の語をなお記そう。言う。「確かに十七世紀の事件はヒロイズムであり、その精神は永久の真実である。実に我が英国の土地に英雄があったのだ。その英雄は、神の正義がこの世を支配すること、神の味方として戦うことは善であり、悪魔の味方になることは悪であることを知っていた。ピューリタニズムは人間の最貴最高のヒロイズムであった。ただ不幸にして衒学者諸君にはわからない。天来の光輝も彼らにとっては無意味である。彼らは天来の光明には堪えないのである。ああ偉いかな衒学者諸君！」　かくてかの文士は、過去の事件の真相が次第に消え去り混沌暗黒の中に没し去ることを悲しんでいる。　しかり、過去のヒロイズムを復活するはなかなか容易のことではない。気が短い我が友（かの文士）が、だいぶん沮喪しているのも、もっともである。　しかしまあ、この辺でほとんど望みのない仕事に従事している我が友と別れよう。どうかもっと忍耐深くして予期以上の成功を収めんことを祈る。さてそこで今度は自分の小さい計画に移ろう。

  2015年02月21日

• 我が見たる内村鑑三　　田村直臣　８

  　我が見たる内村鑑三　　田村直臣　　８　内村君のごとき個性の強いものは他人と共同して一事業に従事することは不可能であった。神は内村君に他人と共同して働くことを許したまわなかった。論より証拠、君の一生の歴史がそれを証明して余りがある。この個性の強いところに内村君の一大使命があったのである。この個性によって君は神の栄光を顕すことができたのである。人はこれは内村君の短所である、欠点であると非難するものがあるかも知れないが、それは決してそうではない。内村君は他人と共同して一事業に就事した。しかしその全部は失敗に終わった。君は米国より帰国後、熊本にも、新潟にも名古屋にも大阪にも東京にも、他人と共に学校の事業に従事し教鞭を取った。君は先生たる資格は十分にあり、誰にも一歩を譲らなかった。しかるにどの学校にも永く足を止めることはできなかった。学校ばかりではない、京橋にあった組合教会の講義所にもやとわれた。万朝報の英語欄をも引き受けた。独立雑誌も発行した。どれもこれも永続きはせなかった。いつも同労者とたち別れを演ずるの止むなきに至った。しかるに明治４２年角筈の地における君は独立独歩誰とも共同することなく一家をかまえ、聖書研究なる一雑誌を発行し、聖書研究会なるものを設立した。君のところに有望の青年は群れをなして集まった。数年にして角筈の地を去り、柏木の地に移り、そこに今井館と称する小会堂を与えられ、その会館も狭きを告ぐるに至り、それより神田の青年館の大講堂において破竹の勢いをもって大衆を引き付けた。君は東京市、否日本全国の呼びものとなった。日本国民は君に注目した。残念なことにはまたもや君に反対する者のために青年会館より追い出さるるの止むなきに至った。しかし神は君の働きを助け、一回たりとも講演を中止することなく、青年会館に勝りたる丸の内にあった衛生会館の大講堂を与えられた。日曜日に全市における一大聴衆は君の会衆であった。キリスト教会の大牧師はこの点においては顔色はなかった。君が敵を作りたるは無教会主義よりはこの一事であったかも知れない。東京市に大衆を引き付ける数字の競争が開始された。しかし内村君はその一位を占めた。君は大正１２年大震災のため止むを得ず、今井館を増築し、再び今井館に退き、２回の集会を開くことにした。天下広しといえども『聖書研究』なる一雑誌をもって己れの生活を支えたるものは内村氏ただ一人である。君は内村ニズムで人と共同するにあらずんば、前に述べたるがごとく成功した。もし共同せんと欲せば神は彼を失敗せしめ、生命をも取りたもうた。君は植村、小崎、柏木諸氏と聖書改訳に従事した。これも失敗に終わった。また君は再臨説を叫び始め、中田、木村の諸氏と共同して一大運動を起こしたがこれも終わりを全うしなかった。君はしばしば私を誘い、共同の事業に従事することを勧誘したが、私は頑として君に応じなかった。もし君が己れの使命を確信し、誰とも共同することなく、己れの個性を重んじ、どこまでも内村ニズムを突き通したら君の成功は火を見るよりは明瞭であったと思う。それのみならずまだ５，６年は活動ができると思いし内村君が私より若き事４歳、７０歳をもってこの世を去るとは思わなかった。しかし神は内村君を用いた。愛した。神は悲しむべき君の不成功を後世に残すことを許したまわなかった。神は大成功裡のうちに君を御元に招きたもうた。君の働きは大成功をもって終り、君の名は後世に残るに至った。神の摂理の手は常に内村君にあった。讃美すべきは神のみである。

  2015年02月19日

• 我が見たる内村鑑三　　田村直臣６生命の冠は君が名誉とする勲章であった　７正義なる裁判官は神のみである

  　　６　内村君はBorn Fighterすなわち天性の戦闘家である。口も鋭く筆もよくきれた。日本文にもまた西洋文にも多能にして両刃の剣をほしいままにすることができた。日本評論でも、また万朝報の英文でも、多方面の敵を相手によく戦ったばかりでなく、神戸のクロニクル、東京のアドバアタイザー、また米国のサンデイスクウルタイムス誌上に戦闘家として世界各国の人々を驚かした。君の英文には独特の色を顕わし、君の文章は文字少なく意味深重である。我が日本において英文を筆にする文人は、今日その数少なくない。しかし２５、６年前外人の手を借らず、ひとり舞台で英文をもって日刊新聞において論戦的に日本の勇ましい風景を描き、天下にその風景を示したのは内村君が始めである。その功績大なりというべし。ただに雑誌及び日刊紙上のみではない。君が欧米人に戦闘的に送った書簡は実に君が天来の戦闘家たりしを証するに足る。米国フィラデルフィアのサンデースクールタイムス記者が『日本のポーロ金森』と題する書を著した。その書が内村君の血を燃やした。書中金森君は一週間に二万人の信者を作った。ペリー総督が日本を開いたのは金森を産出するためと棒大なる言葉を並べた。その文章に対して君は一日も黙しごとく、すぐ筆を採り、日本の信者を作るに土人形でも作ると同様に思うか、自分は多年キリストのために働いているが、私が日本人をキリストに導いたその数は極めて少数である。しかるに一週間に２万人の信者を作ったとは何事か。日本はこの金森君のために開国せられたとは暴言もはなはだし。かくのごとき書は我が家に入れるを禁ずとすぐ著者にそれを返し、遂に絶交までやった。また数年前米国が無法なる移民法を作り、日本大帝国を卑しめたる時は奮然と立ち、君は口をもって筆をもって激戦を始めた。君は悪事を見て見すごしにすることはできない性質であった。いつも戦闘的態度をとった。君が我が国家に尽したるその功績は一日も忘れることはできない。君に勲章なくは遺憾この上ない。しかし君は人の与える勲章は受くることを意としなかった。生命の冠は君が名誉とする勲章であった。　７　内村君は愛国の精神に富んでおった。日本という文字の前にひざまづくほど日本を尊重し、また愛した。君は東京本郷において武士の家に生れ、上州の高崎で10歳まで武士の訓練を受け、君はどこまでも日本魂を有する武士であった。キリスト者になっても、この日本魂を失うことなく、この日本魂をキリスト化した。しかるに欧化主義の反動の時代、高等学校の教師たりしとき、勅語に対して礼拝することを躊躇したる小事を棒大に書きあげ、群集心理風をあおり、君を売国奴だとか、国賊とかワイワイと騒ぎ立て、遂に内村君のごとき天下に隠れなき愛国者を地下に葬り、社会に顔出しのできない逆境に陥れた。君は昔、ﾕﾀﾞﾔ国の預言者と同様の運命に接した。君に対して大声に罵倒したるものは当然愛国者なりという大家の讃辞を肩に担っておった井上哲次郎博士であった。ある日、内村君は私の家に来たり、「田村君、数年前の愛国者なる井上哲次郎君は今日は国賊と呼ばれて勲位を剥がるるに至った。正義なる裁判官は神のみである。君、世人の裁判官は当てにはならぬよ」と昔を回顧してさすがの内村君も涙を流した。内村君は日本をペーガン国といわるることを何よりの悲しみとしておった。君は日本国の大使命を自覚し、日本を神の国となさんと欲し、死する時も日本のために熱祷をささげた。

  2015年02月18日

• 我が見たる内村鑑三　　田村直臣　５　

  我が見たる内村鑑三　　田村直臣（「内村鑑三を語る」１４６ページ）　　　　５　内村君はキリストの十字架を高調し、イエスの贖罪論に重きを置き、これをもってキリスト教の中心となし、これ以外に福音なしとまで叫んだ。この信仰なきものはドシドシ絶交した。ごく心の狭い人のように思う人があるが、私の見た内村君は違う。私は内村君と信仰を同じくする点は多くあったが、また非常に違う点もあった。しかし君はこの点で私と絶交されなかった。君は他人の信仰に十分の尊敬をはらった。私は２０年一日のごとくキリストと児童を研究した。君と会うたびに私は歴史的イエスと児童を語らないことはなかった。５年前に私は『児童中心の基督教』と題する一書を世に公にした。すると君は僕に向かい、「君１００冊僕に託したまえ。わが聖書の研究に来る人々に売ってあげよう」というて、自らその１００冊を持ち帰った。ところが君が考えたようにその書が売れなかった。君曰く「田村君あの書の内にひどく君はポーロを攻撃したから、ポーロを攻撃するような書物は買わないというてあまり売れない。たといポーロを君がわるくいうても僕は気にせないが。弟子はそうはいかぬ」と、この一事を見てもポーロ神学を心よく受け入れない私に対して絶交するような気分は一毛だもなかった。「僕は僕の聖書研究団体から僕と信仰を同じくせんものをドシドシだれかれの別なくおいだす、僕は心の狭いやつだというて、四方から非難の声を掲げるものがあるが、僕の好誼を聞きに来たり、僕を先生とあがめる弟子の内から僕の信仰と全く違った信仰を発表し、また書を著す者があれば僕が師弟の関係を解くのは当然ではないか。僕を師とせず独立独歩でやるなら、その人の信ずるところ、いうところは自由であるよ、僕はその信仰をかれこれ言う権利はない」と、常にいうておられた。私は内村、松村、田村の三村会を主張した。始めのうちは松村君と僕とは信仰はまるで違う。その違ったものが会合をするのはいやだというて私の主張にはなかなか同意を表さなかった。しかし「信仰いかんによって友誼を破るは道理ではない、信仰は自由ではないか」というと、遂に君は私の説にうなずき、三村会を開き、互いに語り、共に笑い、共に食い、一日の歓を尽すに至った。このことを見ても君は信仰上決して心の狭い人ではないことがわかる。

  2015年02月17日

• ああこれで僕の良心も安んじた。僕はもはや天下に借金は一銭もない

  我が見たる内村鑑三　　田村直臣（「内村鑑三を語る」１４６ページ）　内村鑑三君と私は５０年以上永い永い間交わりを結んだ。ある人はこれを見て奇跡だとまでいうているが、私もみずから不思議に思わざるを得ない。内村君のごとき個性の強い戦闘家とかくのごとき永い交わりを結び、一度たりともなかたがいをしたことがなかったのは実に奇跡というてよいかもしれない。おそらくは内村君ほど社会において、また家庭において苦戦した人はその例きわめて稀れであると思う。歴史上内村氏一人なりというも過言でないかもしれない。内村君は口をもってまたは筆一本でも自由に生活し得る技量を有し、金銭よりははるか貴重な宝の所有者であった。しかるに君は主義のためその宝も地に葬られ、社会より棄てられ、貧の極に陥り、京都の一隅において食するに困った時代もあった。今日京都において氏を記念する一室は依然として残っているばかりではなく、その家庭内の一石に自筆をもってその記念の文字が後世に物語をしている。キリスト者は彼をキリスト教界の彗星なりというたが、彼は実にキリスト教界の異様なる姿を現した。確かに彼はヒーローであった。日本が産出した偉大なる人傑の一人であった。私は内村君に負うところ、また学ぶところは多く、君のごとき友人を与えられしは神の偉大なる賜物であった。君と共に国家のために泣いたことは一度や二度ではない。共に祈ったことはその数を知らない。君は全心全力を主なるキリストに捧げた。君はキリスト化したる霊的人傑であった。今日の社会が称して人傑なりという人傑の型とは大いにその趣きを異にし、君には霊的勇者の姿が歴然として輝いておった。（略）君は米国から日本に帰るに旅費に窮し、モリス夫人からその旅費を借りて日本に帰って来たが、なかなかその借金を返す金ができない。それがためにいたく心を痛め、いつも「早くどうかしてその借金を返したい」と非常に苦にせられ、「人から金を借りて返すことのできないほど、つらいことはない」というておられた。私は君のために同情をなさざるを得なかった。幸いにもモリス夫人は私の友人であった。私はモリス夫人に内村君はあなたから借りた借金に対して非常に心を痛めている、そうかその借金を帳消しにしてくださらんかと書いてやると、モリス夫人の返事に「私は内村さんに金を貸したことは覚えません。内村さんが日本に帰られるときに餞別に金を差し上げたことを覚えておりますが、お貸ししたことは覚えません。もし私から金を借りて返済せなくては良心がすまぬと心を痛めておいでなさるなら、この私の書を内村さんに見せてください」とかいてあった。私はさっそくその書を内村君に見せると君はその書状を読み、ああこれで僕の良心も安んじた。僕はもはや天下に借金は一銭もないというて非常によろこばれた。宣教師やまた米国人から日本人が信用を失することは金の問題が多くを占めていることは悲しいことであるが、否みがたい事実である。内村君は金銭に関しては非常にきたないと批評をくだす人があるが、私の見たる内村君はそれとは正反対の人である。君が一千円を北海道大学に寄付し、また三千円を警醒社にあたえ急場を救うた事を見ても、君がいかに金銭に対する心情をよく窺い知ることができる。

  2015年02月15日

• イザヤは諸国民が「剣を打ち直して鋤とし、槍を打ち直して鎌とする」「国は国に向かって剣を上げず、もはや戦うことを学ばない」という絶対的平和のビジョンを語った

  毎日新聞の歴史より日露戦争開戦から９カ月後の１９０４（明治３７）年１１月１０日、東京日日新聞（東日）は７２ページの１万号記念号を発行した。１面が特別の広告ページ、２面以降は「旅順遂（つい）に降伏か」などの戦況や各界からの祝辞が並び、付録に大判の「旅順方面敵要塞（ようさい）陥落の彩色画」が添えられた。　新聞は日清戦争（１８９４〜９５年）を経て庶民層に読者を広げ、言論（政論）から報道（ニュース）へと重心を移していた。東日は名門政論紙として影響力は保持していたが、当時は東京で６位以下の部数に低迷。１万号直前の１０月に社主が政府系の伊東巳代治から政府に距離を置く加藤高明（後の首相）に代わったばかりで、日露戦争による増紙でやっと一息という状態だった。　一方で急成長しつつあったのが毎日新聞のもう一方の祖、大阪毎日新聞（大毎）だ。原敬社長（後の首相）の下で力を振るった本山彦一が０３年に社長に就任。「不偏中立」「新聞商品主義」を掲げて新事業を次々に展開していた。日露戦争後に東京進出をはかり、１１年に東日を合併した。　日露戦争で大毎は４１人という国内紙最多の従軍記者を派遣（東日は１２人）。戦果を報じる号外は４９８回とライバルの大阪朝日新聞をしのいだ。「旅順攻撃が始まってからは１日四たび、五たび、それこそ息もつがせず発行され、街かどにすず音が絶えなかった」（毎日新聞販売史）という。　新聞写真の草創期でもあった。東日は０４年４月、旅順港作戦に参加した「閉塞（へいそく）決死隊２９勇士」の写真を掲載、大毎も翌０５年から多くの写真を載せた。　東日は、東大などの７博士が対露強硬論を展開し、主戦論が大勢となる中、「大学教授の外交論」「恐露病」などの社説で開戦論を批判、「最後まで外交折衝を」とギリギリまで非戦論を展開。御前会議で開戦が決した後ようやく同調した（非戦論で知られる万朝報（よろずちょうほう）はすでに前年秋に開戦論に転じて内村鑑三、幸徳秋水らは退社。幸徳らは平民新聞で反戦を継続した）。　大毎は本山社長の下で海外通信網を強化した。日本海海戦勝利後の０５年６月には米大統領ルーズベルトが講和あっせんの意向であることをワシントン通信員がスクープ、高石真五郎（後の社長）が日本人として初めて戦後のロシアに入り、首都ペテルブルクでのルポを伝えるなど、国際報道分野での評価を高めたのもこのころである。非戦論　富岡幸一郎　「はじめに」より抜粋「非戦論」をタイトルにあげる理由１　太平洋戦争から半世紀がすぎ、戦後日本の平和主義を批判的に検証するため２　非戦論を唱えた内村鑑三の思想に現代的な意義を見出したい。　内村鑑三は、１８９４年の日清戦争の折には「東洋の平和」のために、近代化をなしとげた日本が後進国の中国を文明化する使命（開進的天職）を認め、義戦論を唱えた。　しかし、日露戦争に対しては非戦を主張し、いかなる戦争にも正義はないという立場を貫いた。　内村の非戦論の考え方の根底をなすのは、キリスト教的な終末論である。「戦後日本では内村の非戦論を、戦争放棄をうたった日本国憲法の精神と結びつけようとすることはあっても、その終末論を本格的に受けとめることはほとんどなかった。それゆえに私（富岡）は、キリスト教的終末論から、今一度内村鑑三の非戦論がもっている平和論としてのスケールを、よみがえらせてみたいのである。」　内村鑑三の非戦論は、使徒パウロや、旧約聖書の預言者たちの平和論へと接近する。　２０世紀のユダヤ教神学者Ａ・Ｊ・ヘッシェルはその著『イスラエル予言者（上）』で、旧約聖書のイザヤについて次のようにいう。　　イザヤは政治を解決策として信用することができなかった。政治それ自身が、その思い上がりと正義の無視を含めて、問題だからだ。人類が霊的に病んでいるときには、政治的知恵よりもっと根本的な何かが、安全保障の問題を解決するのに必要なのだ。　イザヤは紀元前７３７年ごろの預言者である。イザヤが神の召命（しめい）を受けて語り始めたのは、アッシリア帝国興隆によって、イスラエルが没落していく時期であった。北イスラエル王国は紀元前７２２年に滅亡し、ユダ王国は前７０１年にアッシリアの属国となった。預言者はイスラエルの安全保障は神との契約にあると説き、エジプトやその他の国との政治的盟約にあるのではないと説いた。そして諸国民が「剣を打ち直して鋤（すき）とし、槍を打ち直して鎌とする」「国は国に向かって剣を上げず、もはや戦うことを学ばない」という絶対的平和のビジョンを語った。　現代の、そして来たるべき時代の「人間の安全保障」は、この洞察と認識（ビジョン）を共有する必要がある。

  2015年02月14日

• 狐は穴あり　天空の鳥は巣あり　然れども人の子には枕する所なし

  1906年6月3日　太田谷山記す先生（内村鑑三）はまずマタイ伝８章９節イエスこれにいひけるは狐は穴あり　天空の鳥は巣あり　然れども人の子には枕する所なしルカ伝１０章５８節イエス彼にいひけるは狐は穴あり　天空の鳥は巣あり　然れども人の子には枕する所なしを読まれて、こはキリストに党派の無かったことをいったものである。ポーロ、ヨハネそのほか皆それぞれ団体があった。そして事をなしたり、語ったりした。しかしキリストは何もなかったか。ただひとりであった。なぜ孤独であったか。古語に　徳は隣あり　というになぜキリストには隣りがなかったか。これわれわれの研究すべき問題であります。人がもし多数の人望を得ようと欲しますならば、多数の意見を容れねばならぬ。あれもそうだ、これもそうだと多少自分の意見と異なっていても、これに賛成してやらねば人望家とはなれぬ。人望家はつまり一つの器械にほかならぬのである。　自分の誠意の存するところを貫徹せんとすれば勢い孤独となるを免れぬ。キリストは自ら孤独たるに甘んじて穴なく巣なく枕する所なしといわれたのである。（略）諸君も決して孤独をもって恥となしたまうな。

  2015年01月16日

• 囚人の話　内村鑑三　1905年4月16日

  ある時、横浜の監獄から一人の囚徒が私のところに来て話したことがあります。自分は実に罪人である。かつて六人ばかりの人々と組んで西洋人をだまかそうとした。そのうちにキリスト教の福音を聴いて初めて、いかにも自分の罪深いことを悟って、いよいよ裁判となったときに、弁護人も何もつけてもらわず、自分の罪をしっかい残らず白状しました。そうすると裁判官は私に二年の禁固を宣告しました。その時分に私は、このように罪深い自分の身がわずか二年の禁固でその罪がゆるされるのであろうかと思うと、いかにも不審でなりませんから、裁判官閣下、私の罪は、たった二年でゆるされるのでありますかと、おききしましたら、そうだとのお答えでしたから、私は喜んで二年間監獄で勤めて、きょう出獄したばかりであります。他の人々は今、なお上告中でありますから今後ますます苦しみは多いでしょう。私は今は実に喜びに満ちておりますとて、大変喜んでおりました。私はひととおりこの人の物語を聴いた後でこれからお前はどうするつもりだと聞きましたら、自分はこのような福音をきいたのであるからで、この後のことなどどうなってもいい。私はこれから佃島にいって土方になろうと答えましたから、私もそれが至極よかろうと同意しましたので、私ほど幸福なものはあるまいとて大変喜んで出ていきました。これは誰のすることでありましょう。全く十字架の訓えのすることではありませんか。

  2015年01月16日

• 「ボーイズ・ビー・アンビシャス第５集 」の蔵書の図書館が　11月3日７３図書館から12月5日１２７図書館と５０以上増加した、感謝

  平成26年11月3日現在ボーイズ・ビー・アンビシャス第５集 :内村鑑三　神と共なる闘い全７３図書館国立国会図書館　　１図書館都道府県立図書館　６図書館北海道立図書館　東京都立図書館　富山県立図書館　広島県立図書館　徳島県立図書館　鹿児島県立図書館市区町村立図書館　４９図書館岩見沢市立図書館　網走市立図書館　富良野市立図書館　江別市立図書館　帯広市立図書館　雫石町立図書館　大槌町立図書館　小清水町立図書館　京極町立図書館　佐呂間町立図書館　比布町立図書館　新冠町立図書館　音更町立図書館　八戸市立図書館　十和田市立図書館　二戸市立図書館　雫石町立図書館　大船渡市立図書館　金ケ崎町立図書館　会津若松市立図書館　南会津町立図書館　三春町立図書館　那須烏山市立図書館　館林市立図書館　安中市立図書館　相模原市立図書館　秦野市立図書館　小田原市立図書館　茅ヶ崎市立図書館　長岡市立図書館　浜松市立図書館　袋井市立図書館　掛川市立図書館　森町立図書館　燕市立分水図書館　金沢市立図書館　羽咋市立図書館　南丹市立図書館　和歌山市立図書館　姫路市立図書館　三田市立図書館　岩国市立図書館　いの町立図書館　佐賀市立図書館　上天草市立図書館　玉名市立図書館　都城市立図書館 指宿市立図書館　日置市立図書館大学図書館　１７図書館九州大学　弘前大学　宇都宮大学　新潟大学　徳山大学　高知大学　國學院大學　東洋大学　法政大学　関西国際大学　拓殖大学宮城教育大学　敬和学園大学　東京農業大学オホーツク校　水産大学校　鹿児島純心女子大学　鹿児島純心女子短期大学平成26年12月5日現在ボーイズ・ビー・アンビシャス第５集 :内村鑑三　神と共なる闘い（2014年）全１２７図書館国立国会図書館　　１図書館都道府県立図書館　１５図書館北海道立図書館　群馬県立図書館　埼玉県立図書館　東京都立図書館　富山県立図書館　石川県立図書館　愛知県立図書館　岐阜県立図書館　兵庫県立図書館　和歌山県立図書館　広島県立図書館　徳島県立図書館　福岡県立図書館　佐賀県立図書館　鹿児島県立図書館　市区町村立図書館　７７図書館札幌市立図書館　小樽市立図書館　岩見沢市立図書館　網走市立図書館　富良野市立図書館　江別市立図書館　帯広市立図書館　釧路市立図書館　砂川市立図書館　雫石町立図書館　大槌町立図書館　小清水町立図書館　京極町立図書館　佐呂間町立図書館　比布町立図書館　新冠町立図書館　音更町立図書館　栗山町立図書館　厚岸町立図書館　別海町立図書館　湧別町立図書館　様似町立図書館　美幌町立図書館　八戸市立図書館　十和田市立図書館　二戸市立図書館　雫石町立図書館　大船渡市立図書館　金ケ崎町立図書館　大槌町立図書館　会津若松市立図書館　南会津町立図書館　三春町立図書館　那須烏山市立図書館　八千代町立図書館　館林市立図書館　安中市立図書館　藤岡市立図書館　さいたま市立図書館　相模原市立図書館　秦野市立図書館　小田原市立図書館　茅ヶ崎市立図書館　長岡市立図書館　浜松市立図書館　袋井市立図書館　掛川市立図書館　御殿場市立図書館　湖西市立図書館　森町立図書館　長岡市立図書館　燕市立分水図書館　安城市立図書館　岡崎市立図書館　富山市立図書館　黒部市立図書館　金沢市立図書館　羽咋市立図書館　大野市立図書館　南丹市立図書館　和歌山市立図書館　姫路市立図書館　三田市立図書館　赤穂市立図書館　松江市立図書館　萩市立図書館　岩国市立図書館　いの町立図書館　宿毛市立図書館　佐賀市立図書館　上天草市立図書館　玉名市立図書館　都城市立図書館 日南市立図書館　指宿市立図書館　日置市立図書館　姶良市立図書館　大崎町立図書館　大学図書館　３４図書館東京大学　北海道大学　九州大学　弘前大学　宇都宮大学　新潟大学　福井大学　徳山大学　高知大学　鹿児島大学早稲田大学　國學院大學　東洋大学　法政大学　関西国際大学　拓殖大学　拓殖大学茗荷　立命館大学　玉川大学　駒沢大学北海道教育大学　宮城教育大学　大阪教育大学　敬和学園大学　国際基督教大学東京農業大学オホーツク校　水産大学校　酪農学園大学 小樽商科大学鹿児島純心女子大学　鹿児島純心女子短期大学　鹿児島短期大学　同志社女子大学　鳥取県立短期大学

  2014年12月06日

• 内村鑑三の不戦論　新渡戸への手紙

  新渡戸への手紙　一八九五年（明治二八年）六月一三日 （北海道札幌　新渡戸稲造様　京都下立売小川西　内村鑑三）　日５p.288 　親愛なる友 　当地で君と、「悲哀の聖殿」で会ったことは実に楽しかった。君と加茂で過ごしたあの日は、この三年来僕が経験した最も楽しい日だった。われわれが一つの、共通の言葉を語っていたことに、お互いに気付いたことと思う。長い間とだえていたわれわれの文通を、今から再開することは、実に、きわめて有望である。君は同意してくれるか。 　君の同志社講演は、当地ではいろいろな意味に解釈されている。聴衆中の最も優れた者の一人は、僕に向かって、あれは「同志社が今までに受けた最もきびしい打撃だ」」と告げた。それに対して僕は答えた。「そのはずだ、あの日、彼は終日内村と語り合っていたのだから」と。ある者はまた、「あの講演の真髄は、冗談のためにおぼれ死んでしまっていた」とて、君の糞の例話を引いた。兄弟よ、事実を言えば、同志社の連中は救いがたいでくの坊どもなのだ。彼らはたいていの場合、聴講した講演から冗談とか、身振りとか、表情とか、糞の例話とかいうもの以外は、何一つ汲み取らないのだ。彼らは彼らの真価以上にピカピカ輝いているのだ。そしてロバは、どんな人間の中にも、ロバに似たもの以上を見ることは決してできないものだから、彼らが君の気高い講演から糞話以上のものは、ほとんど受け取らなかったのではあるまいかと思う！ああ！ 　書物は今朝無事に着いた。感謝にたえない。大いに益してくれるだろう。僕の地理学の本の第二版三千部は、今秋、華やかな装いで出ることになっている。二、三の追補記事は絶対に必要である。シェアードの本はアメリカで一度読んだことがあるが、再読の価値がある。―僕のカーライル文集は停頓している。彼の伝記中に加える新材料を待っている。この点に関する暗示があれば、実にありがたい。 　兄弟よ、実のところ、この四年間は、このオベッカ時代の中で自分の身を立てようとする僕にとり恐ろしい苦闘の連続であった。幾度か僕は、破産の一歩手前まで追いつめられた。僕に頼る八つの胃の腑を支えることがほとんどできなかった。しかし今は、ありがたいことに、どうにか安定した。当市のある書店主と契約し、彼は僕の文筆活動のために一か月二十五円というすばらしい額を支給してくれることになった！友よ、ほとんど独立人ではあるが、しかしほとんどである。「貧乏な、さまよえる、頑固者よ！なんじは試練にあいつつあるにあらざるか、等、等」・・・・・・ 　君のクエーカー夫人によろしく。彼女は僕の先ごろの本の中に出てくる彼女の「怠け者で文学者のパウロ」をどう思っているか。彼女はあの本の中に、文法その他の誤りをたくさん見つけただろうか。別に急いではいないが、正誤表を待っている。 　どうか宮部に思い出させてくれたまえ。彼についてあれほどたくさんに書いた本に対して、良い手紙でなくても、一筆ぐらい僕に書いてよこすべきだと。彼の筆無精は 陰火植物における彼のすばらしい知識ほどすばらしい。 　時おり手紙をくれたまえ。貴地では君は淋しい人間だろうと想像するが、僕らも当地で同様に淋しい人間である。そしてわれわれは、トム・カーラールが人間の声と呼ぶべきものを交換する必要がある。 　　　　　　常のように君の 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　内村鑑三

  2014年11月30日

• うちなる霊は、前途はいかにはかりがたくとも「前進を続けよ」と命じたまうように思います。

  ベルへの手紙第二八信　一八九五年（明治二八年）六月六日(『内村鑑三の生涯』p.112)　親愛なるベルさん　本便とともに『余はいかにしてキリスト教徒となりしか』をさらに一部、ならびに広告ビラ一束ご利用願いたく、共にお送りします。京都在住の友人ゴルドン師が、小著の紹介批評文を『ニューヨーク・インデペンデント』誌に送ってくれたそうです。アメリカの友人諸君にも数冊送っておきました。御地で何かの善い働きをなすように願っています。もし購読希望者をご存じでしたら、どうか私あてにご注文下さい。一千部刷りましたが、なんとかしてさばかねばなりません。　（略）うちなる霊は、前途はいかにはかりがたくとも「前進を続けよ」と命じたまうように思います。『地理学における神』を書き終わりましたので、次には『歴史における神』を書くべきではないでしょうか。『自然における神』もまた私の終生の瞑想のテーマだったのです。『ヘブライの聖書における神』もまた、それについてかくまで自ら探りまた経験して来ながら、そのまま放っておいてよいでしょうか。さらに一千五百ページの何より楽しい著述をはたさしむべく、神は私を助けたまうでしょう。愛する友よ、この三つの計画を神が許して下さるよう、どうか祈って下さい。我々はこの世のためにのみ働くべきでしょうか。来らんとする世のためにもまた働くべきではないでしょうか。　一同元気です。赤ん坊のルツは我々の興味の中心です。非常に丈夫で、弱い母親と正反対です。皆さまによろしく。　　彼と、彼のみ業にありて、常にあなたの　　内村鑑三

  2014年11月30日

• ベルへの手紙第二七信　「義戦」は掠奪戦に近いものに化し、その「正義」を唱えた預言者は今や恥辱のうちにあります。」

  ベルへの手紙第二七信　一八九五年（明治二八年）五月二二日(『内村鑑三の生涯』p.116) 　親愛なるベルさん（略）『余はいかにしてキリスト信者となりしか』はついにみすぼらしい不完全な日本式の形で発行されました。（略）願わくは摂理がこの書を見とりたまわんことを。この種の文筆活動は実に私を失望させます。第一に、実に得るところの少ない仕事で、私と家族にごく僅かな生活の資をさえ与えてくれません。第二に、おびただしい批評がかまびすしく、この世に対する私の心を無感覚にしてしまいます。ただそこそこモット書くように、とすすめる同情も来ないではありませんが、しかしそうすれば―イヤしかし私は続けなければなりません。そして自分を、世界平和の攪乱者として、世に示すべき多くの計画を持っています。しかしこれが、英文をもってする私の最後のものであることを認めていただければなりません。横浜の一英字新聞は、今後は英文の著作を試みるな、君の文体は「余りに野蛮的」で著述に向かない、などと書いています。故に今後は従順で「文明的」なわが日本人に向かって自分の全力をそそぎ、同胞中の貧しい者を慰めるつもりです。私の読者は、主として気の毒な人々―罪人、姦淫者などで、その多くはこのような罪のために「キリスト教会」を追われた人々ですから、そこに私は限りない喜びを覚えます。宣教師と教師は私の著書を好みません。しかし感謝すべき事には哀れな「信者」はきらわず、私もペンもペンをとる時、その人々と胸の中で語り合うのです。 　シナとの紛争は終わりました。いな、終らなければならない、と言われています。戦争はわが国民性の中にひそむ善さと、大胆さとスッカリ明らかにしてくれ、かつ恵み深い摂理は、我々の国民性の中のこの大胆さをくとめてくれました。「義戦」は掠奪戦に近いものに化し、その「正義」を唱えた預言者は今や恥辱のうちにあります。 　家族については、別に申し上げるほどのこともありません。ルツはだんだん大きくなり、いくらか口がきけ、教会で歌うので大評判です。彼女は私の友人の中の最善の友人であり、私の先生の中の最大の先生です。天の父に対して、彼女のようになることが、目下の私の最大の努力です。妻の父母が近所に住んでいますので、しじゅうそこへ行っています。この国で私の持っている数人の善き友人が、時折訪れてくれ、われわれは神学から市政まで、あらゆる問題を論じあいます。現在では英語を使う機会はほとんどなく、そのため急速に英語を忘れつつあります。この分では今後五年もたてば、あなたとの文通は不可能になりはしないかと心配しています。自分の英語を維持するためだけの目的から日本の学生のために、トマス・カーライルの著作の抜粋を編集しています。時折諸雑誌に寄稿して、ときどき世間に自分を知らせます。聖書注解の仕事は、宗教的出版物が引き合わないため、差し当り中止しています。しかし実に残念至極です。キリスト教について書ける人、また書かなければならない人は書かず、書きたいと願う者は書けないのです。もっともこれは、今も昔も同じだろうと思います。お暇の折にはお手紙を頂きたく、あなたのキリスト教的なお手紙には、幾度かうなだれた私の頭を持ち上げてくれました。戦いを続けていくため、私は時折あなたの手紙を必要とします。神が皆様と共にいましたまわんことを。 　　　　　　　　　　　　　　常にあなたの　　　内村鑑三  

  2014年11月30日

• 「ボーイズ・ビー・アンビシャス第５集」が国際基督教大学についで北海道大学の蔵書となった、感謝します

  新大 図 289.1//N88//5 1300046134 高大　60182369 水大校 289.1||J1 908640 九大 図 281/N 76 010112014506394 鹿児島純心短大 160525365 宇大 281||N76||5 東洋大 198.992:JS48 0111387601 東農大生 学情セ 741615 法大 市図 281||262||5 21011000114158 宮教大 14801677 関国大 三木 289.1||N8||5 832409 弘大 本館 281||B62||5 08176674 拓大 281||5||3026 00771348 鹿大 281/B62/5 11114053170 同女大今 今 Z289.1||J9588 WD;1481020600 北教大 281/Ni/5 011270020 福井大 289.1||UCH 100061244 東大総 281:B62:5 0014059836 阪教大 198.992||Uc 20000722619 玉川大 198.9/ウ 013210828 ICU 図 第5集 08005234 北大 図 378.52/BOY/北 0181679392 ボーイズ・ビー・アンビシャスは　札幌農学校精神　についてのシリーズであり、札幌農学校の伝統を受け継ぐ北海道大学にこれで全シリーズ５冊が蔵書となった、嬉しいことである。現在、第６集に向けて「内村鑑三の非戦論」の現代語表記をワード化しつつある。ボーイズ・ビー・アンビシャスには　現在入手しにくい貴重な資料を掲載してきた。第１集の「広井勇君小伝」第３集の「留学談」第４集の広井勇の原稿などである。第２集は米国留学中の内村鑑三の手紙と日記を順序正しく並べ、また宮部金吾と新渡戸稲造の手紙を往復書簡としたところに意義がある。　第５集は帰国後の内村鑑三の手紙と講演を順序正しく並べることによって、北越学館事件や第一高内村鑑三不敬事件の真相にせまった、またその精神的背景を深く理解するうえで、カーライルの「クロムウェル伝」の畔上訳の現代語表記を載せた。第６集は上記と違って、新味がなく、新資料もない。「非戦論」は内村鑑三選集第２巻でよく整理されている。せいぜい現代語表記で　現代の読者に提供することのみであろうか、実際に刊行できるかはわからない。ただなにものかに促されるように　整理したものをブログにもアップしている。昨年、ノーベル平和賞の対象に　日本国憲法第９条がノミネートされ話題になった。第９条が日本国憲法にはいったのは、当時の幣原喜重郎とマッカーサー元帥との間の相互のさまざまな事情があったようで現在でも多くの論者がそれぞれの立場で主張している。ただ思うに、そこの歴史的経緯とは別に敗戦とともに「戦争はコリゴリ」という素朴な庶民感覚が戦後の第９条保持を支えてきたのだと思う。それとともに　第９条の戦争放棄は　内村鑑三の非戦論　とそれを受け継いだ内村鑑三の教え子たちの熱い思いによって受け継がれてきた、憲法第９条の保持はそれは決して押し付けられたものではなく、ある意味日本人がこれまで選び取ってきたものであり、おそらくは　日本人が後世の人類に遺すべき大切な思想の一つにほかならないであろう。それを保持し続けるか、「戦争放棄」を放棄するかは　現在の日本人の選択次第ではある。「ボーイズ・ビー・アンビシャス」において「隅のかしら石（土台石）」としての内村鑑三の非戦論をきちんと整理し、資料集として遺すこともまた意義のあることであろう。余が非戦論者となりし由来明治三七年九月二二日『聖書の研究』56号私も武士の家に生まれた者でありまして、戦争は私にとりましては祖先伝来の職業であります。それでありますから私が幼少の時より聞いたり、読んだりしたことはたいていは戦争に関することでありました。源平盛衰記、平家物語、太平記、さては川中島軍記というように戦争にかかわる書を多く読んだ結果として、私もついこの頃まで、戦争の悪いということがどうしても分からず、キリスト教を信じて以来ここに二十三、四年にわたりしも、私も可戦論者の一人でありました。現に日清戦争の時においては、今とは違い、欧文をとって日本の正義を世界に向かって訴えんとするがごときものはごくごく少数でありましたゆえに、ヨセばよろしいのに、私は私のまわらぬ鉄筆をふるいまして「日清戦争の義」を草してこれを世に公にした次第であります。カーライルの『クロムウェル伝』を聖書につぐの書とみなしました私は正義はこの世においては剣をもって決行すべきものとのみ思いました。しかるに近頃にいたりまして、戦争に関する私の考えは全く一変しました。私は永の間、アメリカにあるクエーカー派の友人の言葉に逆らいて可戦説を維持してきました。しかるにこの二、三年前よりついに彼らに降参を申し込まねばならなくなりました。ある人はこれがために「変説」をもって私を責めますが、ドーモいたしかたがありません。私は戦争問題に関しては実に変説いたしました。西洋のことわざにも「智者は変ずる」ということがありますから、私のごとき愚かなる者も、もし充分なる適当の理由がありますれば、かかる問題に関しては説を変じてもよろしかろうと思います。さて何が私をついに非戦論者となしたかというに、それにはだいぶ理由があります。私は今ここではその主なるものだけを述べようと思います。一、私を非戦論者にしたものの中でもっとも有力なるものは申すまでもなく聖書であります、ことに新約聖書であります。私は段々とその研究を続けてついに争闘なるもののその総ての種類において避くべきもの、嫌うべきものであることを覚るにいたりました、新約聖書のこの句かの句を個々にとらえないで、その全体の精神を汲み取りまして、戦争はたとえ国際間のものでありとするも、これを正しいものとしては見ることができなくなりました。十字架の福音がある場合においては戦争を可（よ）しとするとは私にはどうしても思われなくなりました。二、私をしてほとんど極端なる非戦論者とならしめし第二の原因は私の生涯の実験であります。私は三、四年前にある人たちの激烈なる攻撃にあいました。その時ある友人の勧告にしたがいまして、私は我慢して無抵抗主義を採りました結果、私は大いに心の平和を得、私の事業はその人たちの攻撃により、さしたる損害をこうむることなく、それと同時に多くの新しい友人の起こり来りて私を助けくれるのを実験しました。私はその時に争闘のいかに愚かにしていかに醜きものであるかをしみじみと実験しました。私は確かに信じて疑いません。私がもしその時に怨みをもって怨みに報い、暴をもって暴に応じましたならば、多少の愉快を感じましたろうが、私の事業は全く廃（すた）れ、今の私は最も憐れな者であったろうと思います。ローマ書十二章にあるパウロの教訓を充分に覚りましたのは実にその時でありました。この事はもちろん私事ではありまするが、しかし私はそれによって総ての争闘の愚にしてかつ醜なることを覚りました。何人でも己れ自から無抵抗主義の利益を実験したる者は必ず彼の国に向かっても同一の主義の実行を勧めるであろうと思います。三、私をして非戦論者とならしめし第三の動力は過去十年間の世界歴史であります。日清戦争の結果は私にツクヅクと戦争の害あって利のないことを教えました。その目的たる朝鮮の独立はかえって危うくせられ、戦勝国たる日本の道徳は非常に腐敗し、敵国を征服し得しも故古河市兵衛氏のごとき国内の荒乱者は少しもこれを制御することができなくなりました。これは私が私の生国なる日本において見た戦争（しかも戦勝）の結果であります。もしそれ米国における米西戦争の結果を想いますればこれよりもさらにはなはだしいものがあります。米西戦争の結果によりて米国の国是は全く一変しました。自由国の米国は今や明白なる圧制国とならんとしつつあります。現役兵僅かに二万をもって足れりとし来たりし米国は今や世界一の人のこの思想の変化に武装国とならんと企てつつあります。そうして米国人のこの思想の変化に連れてきた彼らの社会の腐敗堕落というものは実に言語に堪えないほどであります。私は私の第二の故国と思い来たりし米国の今日の堕落を見て言い尽くされぬ悲嘆を感ずる者であります。そうしてこの堕落を来しました、最も直接なる原因は言うまでもなく米西戦争であります。その他英杜戦争の結果についても多く言いたいことがありまするがそれは他日に譲ります。四、私を非戦論者になした第四の機関は米国マッサチューセット州スプリングフィールド市において発行せらるるThe Springfield Republicanという新聞であります、私は白状します、私は過去二十年間のこの新聞の愛読者であります、かくも永く私が読み続けた新聞はもちろん日本にもありません、私の世界智識の大部分はこの新聞の紙面から来たものであります、この新聞は私の見た最も清い最も公平なる新聞であります。これを読んで頭脳（あたま）が転倒するような思いは少しもありません。常に平静で常に道理的で、実に世界稀有の思想の清涼剤であると思います、そうしてこの新聞は平和主義者であります、絶対的非戦論者というわけではありませんが、しかし常に疑いの眼をもって総ての戦争を見るものであります、彼はかの国人の世論に反対していたくフィッリッピン群島占領に反対しました、、彼は常に英国帝国主義の主道者なるチャンバレン氏の反対者であります。そううしてこの新聞を二十年間読み続けまして、私もついにその平和主義に化せられました。その紙上において世界有名の平和主義者の名論卓説を読みまして、私の好戦的論城も終に全く壊されました。ある人がこの新聞を評して「その感化力に新約聖書のそれに似たるものあり」と言いましたが、実にそうであります。『スプリングフィールド共和新聞』はその二十年間の説教の結果、終に私をもその信者の中に加えました。この外にもまだ私を非戦論者になした勢力はありましょう、しかしこの四つのものがその重なるものであります、ことに近頃私をして非戦論に関する私の確信を固めしめましたものは哲学者故スペンサー氏の戦争に関する意見であります。氏の戦争論については他日別にお話しいたしたく思います。　私は終に非戦論者となりました。しかし非戦論とはただ戦争を非とし、これに反対するということばかりではありません、非戦論の積極的反面は言うまでもなく平和の克復並びにその耕修であります、私は神に祈り、神もし許したまわば、国民の与論に逆らって、この時に際して非戦論を唱えた賠償として、微力ながらも、でき得るだけの力を尽くして、平和克服の期を早め、敵国との行意交換の基を作りたく思います。ドウゾ本誌読書諸君においてもこのためにお祈り下さらんことを願います。

  2014年11月26日

• 内村鑑三の非戦論　無抵抗主義の真意

  無抵抗主義の真意明治三七年三月一七日『聖書の研究』50号キリストの教訓（おしえ）はどう考えても無抵抗主義であります。「なんじ悪に抗するなかれ」とはその神髄であると思います。そうしてもし神にして存在したまわざる者でありますならば、これあるいは実（まこと）に不道理なる教訓であるかも知れません。しかし神が在（いま）す以上はこれ当然の真理であると思います。神はただ命令的にのみ悪に抗するなかれとはのたまいません。神は「喜んで悪人の申し出をいれて我がなんじに下さんとする大なる恩恵を受けよ」と宣わるるのであります。私どもが悪人より無理の要求に接する時に神よりさらに大なる恩恵下賜の約束に接するのであります。しかるに多くの人はこのことを知らないで、悪に抗して善を逸するのは実に愚かなることではありませんか。

  2014年11月25日

• 罪界の時事 剣をもって獲しものは盗みしものなり物を得んと欲せば正直なる労働をもってすべし

  罪界の時事明治三六年一一月一九日『聖書之研究』46号〇戦争は始まるかも知れない、始まらないかも知れない。しかり、戦争はすでに始まっている。今始まったのではない。カインがアベルを殺した時に始まったのである。人類は同胞相互を妬んでいる、憎んでいる、そうして兄弟を憎む者は兄弟を殺す者であると聖書に書いてある。神をおそれざる人類は剣をもって戦わざる前に、その心においては、すでに相互を屠（ほふ）りつつある。彼らが剣を抜いて同類を殺し、砲を放って隣人を屠るのはこの内心百鬼夜行の状態を外に顕わすまでのことである。〇剣をもって獲（え）しものは、獲しものにあらずして盗みしものなり。しかして盗みしものは終にまた他の奪うところとなる。戦争は罪悪なるのみならず、愚策なり。もし物を得んと欲せば正直なる労働をもってすべし。剣と銃とをもってして強盗の所業にならうべからず。過去六千年間の人類の歴史は最も明白にこの一時を示すにあらずや。しかるに二十世紀の今日、なおこの歴史の教訓を覚（さと）るあたわずして血を流してまでも、我意を張らんと欲す。ああ愚かなるかな人類、彼らはいまだ地を嗣（つ）ぐの術を知らざるなり。〇世にキリスト教国なるものありと信ずるなかれ。地上いまだかかる国あるなし。兵を蓄（たくわ）うる国は基督教国にあらず、海に兵艦を浮かべ、陸に砲車を引きながら我はキリスト教国なりという者は偽善国なり。しかしてかかる国は英国なり、ロシアなり、米国なり、ドイツなり、彼ら何の面目ありて異教徒を教化せんとて宣教師を外国に送るや、「医者よ、みずからを医せ。」〇「蝮（まむし）の裔（すえ）」とは学者とパリサイ人とのみにあらず、今の世にありて開戦論を唱えて恥とせざるキリスト教の教師、伝道師、牧師もまたこの類なり、キリストはかかる教法師に必ず告げていいたまわん「かかる者は磨臼（ひきうす）をその頸に懸けられて海の深みに沈められん方、なお益なるべし」と（マタイ伝十八章六節）。

  2014年11月25日

• 退社に際し涙香兄に贈りし覚書「日露開戦に同意することをもって日本国の滅亡に同意することと確信いたし候」

  退社に際し涙香兄に贈りし覚書明治三六年一〇月一二日『万朝報』　小生は日露開戦に同意することをもって日本国の滅亡に同意することと確信いたし候。　さりとて国民挙って開戦と決する以上はこれに反対するは情として小生の忍ぶあたわざるところにござ候。　さりとてまた論者として世に立つ以上は確信を語らざるは志士の本分にそむくことと存じ候。　ことにまた朝報にして開戦に同意する以上は（その意は小生の十分に諒とするところなれども）その紙上において反対の気味を帯ぶる論文を掲ぐるはこれまた小生のなすに忍びざるところにして、また朝報が世に信用を失うにいたるの途（みち）と存じ候。　ここにいたって小生はやむを得ず、多くの辛（つら）き情実を忍び、当分の間、論壇より退くことに決心いたし候間、小生の微意ご諒察下されたく候。　朝報に対する小生の好誼は今日も前日と毫（ごう）も異なるところこれなく候。　　明治三六年一〇月一二日　　内村鑑三　黒岩涙香兄戦争の止む時明治三六年一一月一九日『聖書之研究』46号戦争をとどむるに二途あり。進んで敵意をはらすにあり。退いて自己を正すにあり。しかして神は常に第二途をえらびたまう。しかれども人は常に罪を他人に帰して自身は義名を帯びて死せんと欲す。これ戦争のあるゆえんなり。名誉心なり、傲慢心の遂行なり、流血をあらしむる者はこれなり。人類が自己を省みるに敏にして他を責むるに鈍くなる時にいたって戦争は全く廃止せらるるにいたるなり。

  2014年11月24日

• 「近時雑感」内村鑑三　その２　「余をしてもし外務大臣たらしめば」

  正反対の人生観　かつて牛込薬王子前町に住んでいた頃、近所の陸軍将校の一人にして、すこぶる有望の少壮士官某が、たびたび余の寓居を訪（と）うて、余に種々の人生上の質問を試みた。余は別に遠慮するところなく、通常（いつも）の通り、余の採るところの主義信仰について述べた。しかるに彼れ一日また余を訪うて言った。「先生の言うところは、我らの言うところとは正反対である。我ら軍人は毎日殺すことのみを考えいるに、先生は生かすことのみを考えている。余はとうてい永く先生の教えを受くるあたわず」と。彼はこの言を放った後、いまだ一回も余の家を訪うたことがない。余は想う。愛すべき彼は、今日今頃は盛んに開戦論を唱えつつあるであろうと。　　ロシア兵卒の述懐　ロシア兵卒の一人、かつてロシア・トルコ戦争に出で、トルコ兵卒の一人を銃殺し、彼もまた傷を負うて、その傍（そば）に倒れた。いくばくのなくして彼、看護卒に発見するところとなり、担われて味方の陣に帰り、終にセントピータスバルグ（ペテルスブルグ）の病院に輸送さる。病床にあつて、彼れ意識を回復するや、しきりに彼の殺せしトルコの兵卒のことを思うてやまず。彼の傍らにありし人々に告げていわく。「余は、余が銃剣をもって刺殺せしかのトルコの青年に対して何の怨恨（うらみ）をも抱かず。彼もまた余に対して何の怨恨（うらみ）をも抱かず。しかるに余はロシア人にして、彼はトルコ人なりしがゆえに、我ら徴せられて戦場に出て、剣をもって相争い、彼は余を傷つけ、余は彼を殺した。想えば何の理由がありて、余はかの好個の青年を殺せしかを知らず。もし戦場以外において余（わ）れ彼に遭遇せんか、我ら両人は最も好（よ）き友人となりしならん。ああ、忌むべきは戦争なるかな。余の傷平癒する後は、余は終生戦争の廃止を唱えて止まざるべし」と。知らず同一の感を懐く者は、遼東の野に支那人を刺殺せし我が兵卒の中にもあるのかなきやを。　　余をしてもし外務大臣たらしめば　もし余をして日本国の外務大臣たらしめば(もちろんここ三四百年間はかかることのあり得べきはずなしといえども)、余は先ず内閣会議において、軍備全廃を議決しおき、しかる後にロシア政府に通牒して言わん。「貴国の満州、朝鮮における行為は、横暴を極む。余は日本国政府を代表し、ここに貴国の反省を望む」と。しかれどもロシア政府は、もちろんかかる忠告には、少しも耳を傾けざるべし。彼は心に笑っていわん。「日本また忠告を試む。我れさらに満州の兵備を増して彼を威嚇せん」と。しかれども余は、たゆまずさらに忠告を続けていわん。「余は重ねて貴政府に忠告す。貴国は非紳士的行為を続けつつあり。余は人道の名によりて、貴国に改悛を勧告す。もしそれ軍備にいたっては、弊国はこれを大罪悪を行うための凶器と認めたれば既にこれを全廃せり。ゆえにもし貴国にして暴力をもって弊国と争わんとせらるるならば、弊国は人道の明訓にしたがい、しかり、貴国民が信じて、世界に誇らるるキリスト教の教訓にしたがい、暴をもって暴に報いざるべし。余は日本国民に代わっていう。イエス・キリストの聖名により、貴国の非行を改められよ」と。彼れロシアは、もちろん容易にかかる君子的な言を信ぜざるべし。しかるに彼の日本国駐在の公使より、日本国における軍備全廃の報を聞き、また世界各国の新聞紙が筆を極めて日本国の行動を賛称するを見て、頑冥なるロシア人もややその蒙を啓かるるの感ありて、あるいは間者を放って日本の真意を探らしめ、あるいはその使臣を簇（ぞく）してさらに日本人の新決心を確かめしめ、しこうして事実の終に否（いな）むべからざるを悟りて、全朝の大臣は大いに心に恥ずるところあり。新たに日本に返諜していわん。「我らは誤れり。貴国願わくは今日までの弊国の非行を赦せよ。弊国は喜んで貴国の勧告を納（い）れん。弊国は先ず絶東に派遣せし弊国の軍艦を召還し、もって貴国の疑惑を解くべし。満州撤兵についても、もちろん謹んで貴意に従うべし。ただ願わくは貴国においても大連湾ならびに旅順港のシベリア開発に欠くべからざるものなるを諒せられ、弊国の特にこれを使用するを許されよ。もしそれ満州については、貴国も願わくはその良民を送られ、弊国の民とともに、その開発を援（たす）けられよ。日露両国は、多くの点において、その目的と利益とを共にす。我らは争うべき者にあらずして、相援けてアジアの億兆を開明に導く天職を有する者なり。貴国願わくは今日までの弊国の非礼を赦されよ」と。ここにおいてか真個の平和は太平洋よりバルチック海にわたり、松江（スンガリー）、鴨緑（ヤールー）の水は、何の故障なくして静かに海に注ぐにいたり、満州の平原は禾穀（かこく）の黄金波を揚げて、富士とウラルとは、バイカル湖辺に握手し、ヒマラヤ山上また遠からずして平和の旗の翻えるを見ん。(以上、九・三〇)　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「近時雑感」完

  2014年11月24日

• 近時雑感　内村鑑三　「敵は国外においてあらず。我らの中にある」

  近時雑感明治三六年九月二四～三〇日平和主義の動機近頃、理想団の晩餐会の席上において目下の大問題なる開戦非開戦について、余にも余の意見を述べよとのことであったから、余は下のごとくに答えた。「余はキリスト教の信者である。しかもその伝道師である。そうしてキリスト教は殺すなかれ、なんじの敵を愛せよと教うるものである。しかるにもしかかる教えを信ずる余にして開戦論を主張するがごときあれば、これ余が自己（おのれ）を欺き、世を欺くことであれば、余は団員諸君が即座に私を理想団より除名せられんことを望む」と。君子国の外交　もし他人が余を殴打（なぐ）った時に、余が彼をなぐり返したならば、余はその時既に彼に負けたのである。しかし、もし余がその時忍んで彼をしてなぐらしめ、後喜んで彼を余の心より赦したならば、余はその時、彼の上に大いなる勝利を得たのである。余はこの事を余の生涯の実験によって知った。そうして国民と国民との間においても、この事の真理であることを信じて疑わない。君子国のとは、かくのごときものでなくてはならないと思う。衝突の真義　もし日本とロシアとが衝突するにいたるならば、それは日本に在って平和を唱える吾人と、ロシアにあって同一の平和を唱える文豪トルストイ、美術家フェレスチャギンらとが衝突するのではない。それは日本の海軍大臣山本権兵衛氏とロシアの極東総督アレキシーフ大将とが衝突するのである。また日本の陸軍大臣寺内中将とロシアの陸軍大臣クロパトキンとが衝突するのである。また日本の児玉文部大臣とロシアの教務大臣ポベドノステフが衝突するのである。すなわち日本にあって剣を帯ぶる者がロシアにあって剣を帯ぶる者と衝突するのである。また日本にあって忠君愛国道徳と世界併呑主義を唱うる者とロシアにあって同一の主義道徳を唱る者とが衝突するのである。すなわち名は日露の衝突であれ、実は両国の帝国主義者の衝突である。そうしてこの衝突のために最も多く迷惑を感じる者は、平和を追求してやまざる両国の良民である。(以上、九月二四日)　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　平和と真勇　平和をもって臆病と見なすのは大いなる間違いである。平和は臆病ではない。勇気である。平和は外に敵を撃たんとせずして、内なる敵を矯(た)めんとする。往昔（むかし）、ソロモンという賢人は言うた。「怒りを遅くする者は勇士にまさり、己れの心を治むる者は、城を攻め取る者にまさる」と。最大の勇気は敵をたおすことではなくして、己れを治むることである。そうして平和とは、かかる勇気を指して言うものである。　　平和的勇気　忍耐の勇気、寛容の勇気、労働勤勉の勇気、これ皆な平和的の勇気である。他物の妨害に遭うて怒って直ちにこれをさし、またはこれに噛みつく者は蝮（まむし）である。狂犬である。人の人たる所以（ゆえん）は、己れに勝って敵を赦すにある。平和は人類の勇気である。戦争をもって勇気とみなす人は、人を禽獣と見ての上である。人類を侮辱する者にして主戦論者のごときはあるまいと思う。　　平和主義者の対外策　敵は国外においてあらず。我らの中にある。すべて労働を憎んで懶惰（らんだ）を愛するもの、すべて民の膏血(こうけつ)をすすって、自己（おのれ）は錦褥（きんじょく）の上にあって無為の生涯を送る者、すべて虚言を吐いて民を迷わし、労はこれを他人に負わしめて自身はその利益を収めんとする者、これらが我らの真個の敵である。我らもし外敵を撃つに先だって、我らの中にあるすべての敵を平らぐるならば、外なる敵は撃たずして、自ずから退くに極まっておる。そうして我ら平和を唱うる者は、内なる敵を矯(た)めて外を治むる策を講ずる者である。(以上、九・二五)　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　危険の伏在　「もしロシアが満州を取るならば、日本国の存在が危うい」と言う者がある。しかしながら日本国の存在を危うくする者はロシアの満州占領に限らない。二十世紀の今日にあたって支那風の忠孝道徳を国家道徳として国民に強うるがごとき、その事それ自身が日本国の存在を最も危うくするものである。今や詐欺と収賄とは忠孝道徳と併立して社会いずれの方面においても行われ、人は仮面をかぶるにあらざれば何事をもなしあたわざるにいたった。それで国家の存在は危くないと言う者はどこにあるか。もし今のままにしておくならば、日本国の存在はロシアの満州占領を待たずして、はなはだ危いものである。余は、世の経世家が危険の原因を外においてのみ見て、内においてこれを沢山に発見せざるをはなはだあやしむ者である。　　災害の種　「二十万トンと十三師団、これ何のためぞ」と問う者がある。余輩は、これに答えていう。「これ災害の種なり」と。これあればこそ、戦争の心も萌(きざ)すなれ。これなかりせば、我らの中に戦争を口にする者さえないに相違ない。凶器を持つがゆえに、凶行に出でよと迫る政治家があるのである。危険極まることは常に凶器を備うることである。　　殺す者は殺される　軍人を刺激して外敵を撃たしむる者は終にみずからがその軍人に撃つところとなる。軍人をして支那を撃たしめし日本人は、過去十年間軍人のくるしめるところとなり、その富のほとんど全部を捧げて軍人保育の料に奉った。今もし同じ軍人をしてロシア人を撃ためたならば、彼らがさらに我らより要求するところはドレだけであろうぞ。その時こそ今なお我らの中に残るところの、僅少（わずか）の自由も憲法も煙となって消えてしまい、日本国はさながら一大兵営と化し、国民は米の代わりに煙硝（えんしょう）を食らい、麦の代わりにサーベルをかるにいたるであろう。　　容易な開戦論　忠君といい愛国といえば必ず外国と戦うことのように教えられ来たった今日の日本人に向って、開戦を勧めることほど容易（やさ）しいことはない。これは、国民の歓心を買うに決まっていることであるから、何人も争ってなさんと欲することである。ゆえにかかる時に開戦論を唱うる者は、必ず愛国者とはきまっておらない。カーライルがいうた「真理はたいていは与論と正反対の所にある」との言辞（ことば）は、ことに日本の今日のような時に適用すべきものであると思う。　　平和協会の設立を望む　文明国いずれにもあって日本国にいまだない一つのものがある。赤十字社もあり、動物虐待防止会もある日本には、平和協会なるものがない。平和協会とは、単に平和を主張するための協会ではない。これは軍備全廃、戦争絶対的廃止を目的とする、志士仁人の会合である。かかる目的をもってユートピア的な夢想であると信じるものは、いまだ平和協会が今日までなし来った事業の範囲を知らない者である。オランダの公法学者グロティウスによって始めて唱道ｓられし戦争廃止主義は、日に月に勢力を増しつつある主義である。近くはブロッホの大著述のごときは、諸強国をって、ヘーグの平和会議を開かしむるにいたった。理想を説くことは、決して無益ではない。説かれざる理想の事実となってあらわるる時はない。日本人が兵を欧米に学んで、また平和をこれに習わないのは、我らの大欠点であると思う。平和主義の偉人　イギリスのグラッドストンが死して後、世界の大偉人はフランスの現大統領ルーベーであると思う。彼は徹頭徹尾平和主義の政治家である。彼は好戦的なフランス人を率いて、好誼を万国に求めつつある。彼は近頃フランス国民三年の兵役権限を縮めて二年となした。そうして彼をよく知る者の言によれば、彼れルーベーはこれをさらに減縮して一年となさんとしつつあるという。彼はフランス人をして、その讐敵なるドイツ人に対してさえ、過去の怨恨を忘れしめんと努めつつある。常に欧州争乱の培養地として目せられしフランスいして、かかる好良なる大統領を戴くにいたりしは人類の幸福のために最も賀すべきことである。　　戦争の人　人類の敵は人類である。日本人の敵は日本人である。心に平和のなき者は、すべての人を敵として立つ者である。かかる人には、戦わざれば平和なるものはない。彼は外国と戦って、始めて国人と和する者である。反対党と戦って、始めて自党の者と一致する者である。敵なくしては平和と一致とを味わえない彼は、この世に在って実に不幸なる人である。　　「義戦」の迷信　余も一時は、世に「義戦」というものがあると思った。しかし今は、かかる迷信を全く余の心から排除し去った。「義戦！」。なぜ「義罪」といわないか。もし世に義(ただ)しき罪があるなら、義(ただ)しき戦争もあるであろう。しかし、正義の罪悪の無い間は(そうしてかかるもののありようはずはない)、正義の戦争のありようはずはない。余は今にいたって、かつて「日清戦争の義」なるものを、拙(つたな)き英文に綴って我が国の義を世界に向って訴えしを、深く心に恥ずる者である。　　私の理想の国　もし余の理想に近い国を言えとならば、余は答えていう。「スイスである。ベルギーである。オランダである。ノルウェーである。帝国主義を唱えざる北米合衆国である」と。これらはみな、剣を用いずに、農と工と商とをもって世界に覇たるの国である。軍艦の擁護するなきに、ノルウェーの商船は世界いたるところに運輸の業を営んでいる。強兵の威嚇することなくして、スイスはその懐中時計を世界の人に使用せしめつつある。三億万トンの小麦の輸出は、米国人に取っては、二十万トンの軍艦にまさるの勢力である。国は兵を減ずるだけ、それだけ、幸福になるおであるよに見える。日本国を世界の黄金国となするのは、さほど難しくはあるまいと思う。(以上、九月二七日)

  2014年11月24日

• 戦争廃止論 内村鑑三　「世の正義と人道と国家とを愛する者よ、来たって大胆にこの主義に賛成せよ」

  戦争廃止論 明治三六年六月三〇日『万朝報』　 余は日露非開戦論者であるばかりでない。戦争絶対的廃止論者である。戦争は人を殺すことである。そうして人を殺すことは大罪悪である。そうして大罪悪を犯して個人も国家も永久に利益を収め得ようはずがない。 　　　＊　　＊　　＊　　＊ 　世には戦争の利益を説く者がある。しかり、余も一時はかかる愚を唱えた者である。しかしながら今にいたってその愚の極なりしを表白する。戦争の利益はその害毒を贖（あがな）うに足りない。戦争の利益は強盗の利益である。これは盗みし者の一時の利益であって、(もしこれをしも利益と称するを得ば)、彼と盗まれし者との永久の不利益である。盗みし者の道徳は、このために堕落し、その結果として、彼は終に彼が剣を抜いて盗み得しものよりも数層倍のものをもって彼の罪悪を償わざるを得ざるにいたる。もし世に大愚の極と称すべきものがあれば、それは剣をもって国運の進歩を計らんとすることである。 　　　＊　　＊　　＊　　＊ 　近くはその実例を二十七、八年の日清戦争において見ることができる。二億の富と一万の生命を消費して日本国がこの戦争より得しものは何であるか。僅少の名誉と伊藤博文伯が侯となりて、彼の妻妾の数を増したることの外に日本国はこの戦争より何の利益を得たか。その目的たりし朝鮮の独立はこれ（日清戦争）がために強められずして、かえって弱められ、支那分割の端緒は開かれ、日本国民の分担は非常に増加され、その道徳は非常に堕落し、東洋全体を危殆(きたい)の地位にまで持ち来たったではないか。この大害毒、大損耗（そんこう）を目前にみながら、なおも開戦論を主張するがごときは、正気の沙汰とはとても思われない。 　　　＊　　＊　　＊　　＊ 　もちろんサーベルが政権を握る今日の日本において、余の戦争廃止論が直ちに行われようとは、余といえども望まない。しかしながら戦争廃止論は今や文明国の識者の与論となりつつある。そうして、戦争廃止論の声の揚がらない国は未開国である。しかり、野蛮国である。余は不肖なりといえども、今の時にあたってこの声を揚げて一人なりとも多くの賛成者をこの大慈善主義のために得たく欲（おも）う。世の正義と人道と国家とを愛する者よ、来たって大胆にこの主義に賛成せよ。

  2014年11月24日

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