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[イギリス史、ニューイングランド史] カテゴリの記事

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  日本においてもプロテスタンティズムの倫理は、札幌農学校、特にクラーク先生――を通じて、直接日本にもたらされた。そして、内村鑑三・新渡戸稲造・広井勇らによって、「倫理的な色彩を帯びた札幌農学校精神」が日本中に影響を与えた

  「プロテスタンティズムの倫理」と「札幌農学校精神」ヴェーバーは、「資本主義の精神の発展は合理主義の巨大な発展の部分現象」としつつも、「過去および現在において資本主義文化のもっとも特徴的な構成要素となっている『天職（Beruf）』思想と職業労働への献身と生活の具体的形態は、いったい、どんな精神的系譜に連なるものだったのか」と自問する。（p.94）そしてそれは「禁欲的プロテスタンティズム」（カルヴィニズム、敬虔派、メソジスト派、洗礼派運動から発生した諸派）から生まれたとする。メソジスト派は最初十八世紀なかばにイギリス国教会で生まれ、その発展の過程で国教会かた分離してアメリカへと伝道される。敬虔派はイギリス、ことにオランダで発展した。「ピューリタニズムと呼ばれた禁欲的運動はオランダおよびイギリスで発展し、「独立派、組合教会派、パプティスト派、メノナイト派、クエイカー派を含む」（p.142）ヴェーバーは、十六、七世紀に資本主義が発達がもっとも高度だった文明諸国、すなわちオランダ、イギリス、フランス」（p.144）とする。そしてカルヴィニズムの最も特徴的な教義が「恩寵による選びの教説（予定説）」であった。一六四七年の「ウェストミンスター信仰告白」第三章第三項では、神は人類のうちある人々を永遠の生命に予定し、他の人々を永遠の死滅に予定したとする。この教説が人々に与えたのは「個々人の内面的孤独化の感情」だった。人間は永遠の昔から定められている運命に向かって孤独の道をたどらなければならない。誰も彼を助けることはできない。聖礼典も教会も助けえない。真のピューリタンは埋葬に際しても一切の宗教的儀式を排した。ピューリタン文学のバニヤンの『天路歴程』で、「滅亡の町」に住んでいること気づくと、妻子をふり捨てて「生命を、永遠の生命を！」と野原をかけ去る情景の筆致に描きだされている。「選びの教説」で信徒一人一人に生じた疑問は「私はいったい選ばれているのか」「どうすればこの選びの確信が得られるのか」だった。その中で二つの類型の勧告が生じた。「その一つは、誰もが自分は選ばれているのだとあくまでも考えて、すべての疑惑を悪魔の誘惑として斥けることを無条件に義務づける」己に召命に「堅く立て」という使徒の勧めが、「あの資本主義の英雄時代の鋼鉄のようなピューリタン商人にみられる「聖徒」が練成されてくる。」「いま一つは、そうした自己確信を獲得するための最もすぐれた方法として、絶え間ない職業労働を厳しく教えこむということだった。つまり職業労働によって救われているとの確信が与えられる」と、いうのだ。（p.179）中世では通常のカトリック信徒は、倫理の上では「その日暮らし」で、伝統的な義務を誠実に実行したが、それ以上の「善き行為」は一定の生活体系となっていなかった。しかしカルヴィニズムが信徒に求めたのは、個々の「善き行為」ではなく組織にまで高められた行為主義だった。生活態度の全体にわたって、一貫した方法が形づくられた。十八世紀のピューリタン的思想の担い手が、「メソジスト」（方法派）と呼ばれた。あらゆる時と行為にわたって生活様式の意味を根本的に変革することによって自然の地位から恩恵の地位へと開放する恩恵を確知しうる。そのために現世の生活は徹底的に合理化され、独特な禁欲的性格を与えた。いわゆる「紳士」（ジェントルマン）の「類型」がこれである。ピューリタニズムの禁欲は「持続的な動機」を固守し主張する能力を与え、意識的な、覚醒しかつ明敏な生活をなし、無軌道な本能的享楽を絶滅することを課題とし、生活態度を秩序あるものにした。こうした「資本主義の精神」は近世ヨーロッパとアメリカにおいて展開されたとされるが、「ボーイズ・ビー・アンビシャス・シリーズ」（二宮尊徳の会）全五集が主張するのは、「そうではない、日本においてもプロテスタンティズムの倫理は、札幌農学校、特にクラーク先生――を通じて、直接日本にもたらされた。そして、内村鑑三・新渡戸稲造・広井勇らによって、「倫理的な色彩を帯びた札幌農学校精神」が日本中に影響を与えたとする。＊これこそが「ボーイズ・ビー・アンビシャス」シリーズにおいて資料を通じて解明してきたことがらにほかならない。

  2022年08月03日

• 私は既に聖書を彼（黒田長官）は聖書の使用禁止は撤回する、思うようにやってよろしいと私（クラーク）に言いました。

  「クラークの一年」太田雄三著p148-152 クラークの第18信　キャプテン・ウィリアム・Ｂ・チェーチルあて。1876年11月19日付。発信地、札幌。　親愛なる弟へ。　あなたのよい手紙とイラストテイテド・クリスチャン・ウィークリー〔絵入りキリスト教週報〕のはいった貴重な包みありがたく受け取りました。今日私はそれを私の聖書を読むクラスの生徒たちに配りましたが、うまいぐあいに、神の摂理か、私に書面で「聖書を教えてくれるよう」請願した16人の気高い若者に対してその新聞が16部ありました。私は明日の朝、農学校の授業を聖書の一節を読み、学生たちと一緒に主の祈りをとなえることによって始めようと思っています。今日、学生たちはみんな出エジプト記第20章の最初の17節〔モーゼの十戒〕をあやまりなくとなえることができました。このように、日本政府の統制下にあるすべての学校、大学では法律によって禁止されているにもかかわらず、聖書は札幌農学校において一つの教科書になったのです。　神は私に黒田長官に関して特別な恵みを与えてくれました。黒田長官は東京にある日本政府の最も勢力のある高官の一人であり、北海道においては彼の意志が最高の権威を持っている人です。この夏、長官と一緒の旅行中、私は彼と宗教について自由に語り合い、最後に農学校で聖書を使用する許可を求めました。彼は、個人的には異議はないけれど、法律と政府高官の意向の手前、聖書使用は禁止せざるを得ないと答えました。私は彼に、聖書は書物中の最善のもので、日本でも遠からず他のすべての文明国におけるようにきっと聖書が教えられるようになるに違いない、長官が彼の新設の農学校に聖書を導入するのを許せば、大いに彼の誉れとなるだろうと言いました。彼はそれに対して、私が聖書の含む真理を学生に教えるのは構わないが、聖書をみんなの前で読んだり、個人的使用のために聖書を配ったりするのは困ると言いました。私は、それは非常に残念だ、というのは、私は既に聖書を30冊持っているから、でも命令には従います、と答えました。それから約一ヵ月後長官は私を呼んで、学生によい道徳教育を施してもらいたいと言いました。私は、自分は聖書に絶えず言及せずに道徳を教えることはできない、だから道徳を教えると長官を怒らせるようなことになるのではないかと恐れる、と答えました。翌日、彼は聖書の使用禁止は撤回する、思うようにやってよろしいと私に言いました。それで私は手持ちの聖書を配って、それらを活用することにしました。さて、注意することがあります。あなたはこのことが全然新聞に出ないように気を付けて下さい。そうでないと波風が立つかも知れません。ご承知のように日本は台風の国ですから。　　私は当地における自分のすべての仕事においてすばらしい成功を収めつつあります。そして4か月間に農学校を組織し、整備することにおいてさすがの私にも可能とは思えなかったほどのことをやり遂げました。農学校の通常の仕事（これはとても順調にいっています。）の他に私は250エーカーの広さのすばらしい農場の管理を全く任せられています。この農場にはアメリカ産の家畜、道具および機械が完全に備わっています。そして、私はこれまで東洋において作られたどれよりもすぐれた畜舎を作っているところです。私は好きなように物を売り買いし、人を雇う完全な権限を持っています。そして、一年の通常経費として計上されている１万５千ドルのお金の幾分なりとも会計から引き出すためには私の公印が必要です。　このようにたくさんの仕事、たくさんの影響力、たくさんのお金、十二分の健康に恵まれている私が、もしとても幸せに感じないとしたら、私はとても恩知らずのやつということになるでしょう。もちろん、私とて故国にいる愛する家族との陽気なおしゃべりや楽しい交わりを楽しみたいとは思います。でも私はこれまでの神の恵みにより日本で過した時に対して非常に感謝の念を持っています。　私たちはいま図書館に使う建物を建設中です。私たちはすでに相当の数の教科書、百科事典等を持っています。あなたは何らかの形で私たちが興味深い宗教的読み物を手に入れてくれるのを助けてくれることができますか。例の週報の製本したものはありませんか。もし開拓使気付で私宛てに送られてくれば、私は一箱分の宗教関係の読み物を送る費用の一部として50ドル喜んで払いますし、それらの書籍がちゃんとラベルをはられ、農学校図書館に納められるように取計らいます。　非常に快適な秋のあと、冬がこの15日に吹雪とともに始まりました。この吹雪はまだ凍っていない土の上に２フィート１インチ〔60ｃｍ〕のやわらかな毛布をひろげました。しかし、雪は急速にとけています。それで、私たちは戸外での仕事のためにあと少し好天に恵まれることを望んでいます。　私たちは今月7日の選挙でヘイズとホイーラーが当選したというニュースに接したくて、またマサチューセッツでの選挙の結果を知りたくてうずうずしています。でもクリスマスまで、あるいはひょっとすると、1877年1月10日まで希望を抱いて待たなくてはなりません。　あなたの監督保護のもとにある妹たちによろしく。私が彼女たちからの手紙を待っていると伝えてください。　あなたの健康と幸福を祈ります。💛ハッピィーウォーターが　K先生との出会いにつながった。最初にK先生から「誰から　お聞きになりますか？」「何に使われますか？」と質問があった。「I先生が推奨されていたので」「父が肺炎で入院し、注射あとが青紫になって痛々しいのでと」とお答えしたら、親を思う心に感じられたのか、注文した3倍ものものをいただいたものだ。三倍でかえってくることにただならぬものを感じた。もの　は　こと　と共に　不思議な　パワーをもっていて　時として　人を新たな　出会い　や　運命へと突き動かす場合がある。そしてそれ以来、K先生とI先生を　ひそかに　師としてあおいでいる。両先生は携帯電話の位置情報のように、いつもわたくしが正しい道を歩んでいるかのように見守ってくださっている感じがする、そして正しい道からそれているような場合はおさとしいただけるような・・・そんなときは「はい、わかりました」とそのお言葉を実現するにはどうしたらいいか考える。いまだにお示しいただいたことすべてを実行できていない。勤めよや、倦むことなかれ

  2022年06月08日

• 札幌農学校第２期生の宮部、内村、新渡戸、広井の札幌４人組の成長と友情の記録をまとめるためには、ピューリタニズムを知らなければならない。ピューリタニズムを知るには、当時の英語社会のベストセラー・「天路歴程」を知る必要がある

  「天路歴程」和英版は今から１０年近く前に　GAIA　のブログに連載していた。札幌農学校第２期生の宮部、内村、新渡戸、広井の札幌４人組の成長と友情の記録をまとめるためには、ピューリタニズムを知らなければならない。ピューリタニズムを知るには、当時の英語社会のベストセラー・「天路歴程」を知る必要があると考えたからである。　現在でも日本ではその内容がほとんど知られていない、読まれていない　この物語を読むことは、英米文化さらには西洋を理解する基礎知識として必要だと思うことに変わりない。天路歴程270　三人は押し寄せ立てと命じたthey came all up to him with threatening language, bade him stand　善人はちょうどその眠りからさめて、旅をつづけるために起き上がろうとするところ。三人は挙って彼のところへ押し寄せ、おどしつけるような声で、立て、と命じました。 Now the good man was just awaked from his sleep, and was getting up to go on his journey; so they came all up to him, and, with threatening language, bade him stand. 天路歴程271　小信の顔色は白くなり戦う力も逃げる力もありません　LITTLE-FAITH looked as white as a clout; and had neither power to fight nor flyこれを聞いたリトル・フェイスの顔色は的（まと）のように白くなり、戦う力も逃げる力もありません。 At this, LITTLE-FAITH looked as white as a clout; and had neither power to fight nor fly.天路歴程272　猜疑が走りきて手を小信のﾎﾟｹｯﾄに入れ金袋を出した　MISTRUST ran up to him, and pulled out thence a bag of silverすると、フェイントーハートは、財布を渡せ、と言いました。しかし急いで渡そうとしないので（金を渡すのが嫌だったものですから）、ミストラストが走ってきて、手をポケットに突っ込んで、そこから銅貨の入った袋を引き出しました。 Then said FAINT-HEART, 'Deliver thy purse;' but he making no haste to do it (for he was loth to lose his money), MISTRUST ran up to him, and thrusting his hand into his pocket, pulled out thence a bag of silver.天路歴程273 　罪悪は棍棒で小信の頭を殴りこの人は血を流し横たわった　GUILT, with a club struck LITTLE-FAITH273　すると、彼は泥棒だ、泥棒だ、と叫びました。それと同時にギルトは手に持っていた大きなこん棒でリトル・フェイスの頭を殴りつけ、その一撃でばったりと地に打ち倒し、この人は血を流しながら、出血のために死にかかっている者のようになって、そこに横たわっていました。 Then he cried out, 'Thieves! thieves!' With that, GUILT, with a great club that was in his hand, struck LITTLE-FAITH on the head, and with that blow felled him flat to the ground; where he lay bleeding, as one that would bleed to death.天路歴程274　賊は　「善信」の都の大恵と思い一散に逃げ出した　should be one GREAT-GRACE, that dwells in the city of Good-confidenceこの間を通じて賊はその傍らに立っていました。しかし、とうとう、道を行く人の物音を聞いて、「グッド・コンフィデンス」の都のグレイト・グレースではないかと思って一散に逃げ出し、その善人をどうにかこうにか身の始末をつけるがままに取り残しておきました。 All this while the thieves stood by; but at last, they hearing that some were upon the road, and fearing lest it should be one GREAT-GRACE, that dwells in the city of Good-confidence, they betook themselves to their heels, and left this good man to shift for himself.天路歴程275　これがそのお話です　This was the story.さて、しばらくの後、リトルフェイスはわれにかえり、起き上がって、えっちらおっちらとその旅路についたのです。これがそのお話です。 Now, after awhile, LITTLE-FAITH came to himself; and getting up, made shift to scrabble on his way. This was the story."天路歴程276　宝石をしまった所は捜れなかった　the place where his jewels were they never ransackedホウプフル　しかし、その連中は持っていたものをことごとくまきあげたのですか。クリスチャン　いや、宝石をしまっておいたところはさぐられなかったので、それはまだ持っていました。 Hope. But did they take from him all that ever he had?Chr. No; the place where his jewels were they never ransacked, so those he kept still;天路歴程277　賊は金の大部分を持っていき宝石だけ残った　The thieves got most of his spending money. That which they got not were jewelsしかし、お話したように、善き人はその損失によってずいぶん悩まされました。何しろ賊は当座の金の大部分を持っていったのですから。持っていかなかったのは（今も言いましたように）宝石で、また少しははした金が残っていましたけれども、到底旅を終るまでの路用には足りなかったのです。 but, as I was told, the good man was much afflicted for his loss, for the thieves got most of his spending money. That which they got not (as I said) were jewels; also he had a little odd money left, but scarce enough to bring him to his journey's end;"And if the righteous scarcely be saved, where shall the ungodly and the sinner appear?"~ 1 Peter 4:18 ~

  2022年05月29日

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  Be Just and Fear Not.

  白洲次郎の父白洲文平（ぶんぺい）は、綿取引で大儲けした。そもそも白洲文平はハーヴァード大学卒業後、ドイツのボンに学んだ折、後に次郎が結婚する正子の父・樺山愛輔（あいすけ）と面識を得た。綿貿易商「白洲商店」を興して巨万の富を築く一方、家に大工を住まわせるほどの建築道楽だった。かっては宮大工で御所の修築中酒で失敗をして文平のもとに住んで次々に建築していた大工が、喧嘩三昧にあけくれる白州次郎にこういう。「坊ちゃん、正しいという字は、一に止まると書きます。」と一つのことに止まることの大切さを教えた。そして後に日英同盟が断たれ、日本が軍部独走のなかで反英米に流されるなかで、白州次郎はイギリスのケンブリッジ大学時代の親友ロビンの仲立ちでイギリスの政治に影響力を持つ貴族たちに集まってもらい、日本とイギリスの友好のために力を貸してもらいたいとスピーチしたとき、「あなたはどの立場に立つのか？」と聞かれた際にこの「正」の字の話を持ち出すのである。「日本では正しいという字は『正』と書きます。これは一に止まるという意味です。私も、どの立場でもない、良心という一に止まるだけです。」残念ながらイギリス貴族たちにはさほどの感銘も与えることなく、会合もうまくいかなかった。このエピソードに２つのことを思った。一つは「大学」の一節である。二宮金次郎が薪を背負いながら読んでいるのが「大学」という書で、それはこのような文句で始まる。「大学の道は明徳を明らかにするに在り、民に親（あらた）にするに在り、至善に止まるに在り」大学、中庸、論語、孟子は四書といわれ、江戸末期の武士や農民の教養人にいたるまでの共通の教養といっていい、おそらくは白洲次郎も「至善に止まる」という大学の言葉もまた頭にあったのではなかろうか。そしてまた白洲次郎の「良心の一所に止まる」という言葉に今野華都子先生が従業員に教えられた話も思い出した。今野先生はこう講演会で話されたのである。「もし私がここにいなくって、あなたがここにだけいる時、私は心配で出ていかれないかもしれないよね。じゃあ、その時、何を判断基準にして、先生がいなかったらこういうふうにするだろうと思ってくれるかといったら、それは、損か得かじゃなくて、良い心、良心、これをもとにした判断をしてくれることだよ。（「良心」と板書）私は一から百までそばについて教えることはできない。ここにいる時は目についた事は教えられる。でも私がいなかった時とか、そういうときは、何を判断基準にするかと思ったら、これは自分が損か得かではなくて、これをしたら先生は喜ぶだろうか、悲しむだろうか。それが分からなければ自分が嬉しがるだろうか、悲しがるだろうか。それでも分からなければ、これをやることはお父さんお母さんが見て、喜ぶことだろうか、悲しむことだろうか。これを判断基準にして！それでやったことなら私は何にも言わないからねって。ということを、私はその子に毎日毎日、事あるごとに話していきました。」「正しいという字は、一に止まると書きます。私は良心という一に止まるのみです。」そしてこの言葉は新渡戸稲造が座右の言葉とした「Be just and Fear not」（正しくあれ、恐れるな）に通ずる。＊「Be Just and Fear Not.」シェイクスピア「ヘンリー八世」(Henry VIII)に出てくる台詞(＊＊)。「正しくあれ、恐れるなかれ」新渡戸が学生の頃から好きな言葉。自分の心に恥じるところがないならば、どんな批判を浴びようとも恐れずに前へ進もうというメッセージ。**Act III, Scene 2Ante-chamber to KING HENRY VIII’s apartment.Be just, and fear not. Let all the ends thou aim'st at be thy country's, Thy God's and truth's.

  2021年10月21日

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  シェイクスピア大図鑑

  シェイクスピア大図鑑p.12 ・ウィリアム・シェークスピアの生年月日は正確にはわかっていない。１５６４年４月２６日に聖トリニティー教会で洗礼を受け、１８世紀以降４月２３日が誕生日として祝われている。父ジョン・シェークスピアは白なめし革職人・手袋職人だった。ジョンは町の参事会員となり、１５６８年には町長にまでなった。この時代、教会に参列することは法による義務で、ウィリアムも聖書・祈禱書・説教集になじんだ。　市場の町ストラッド・フォードでは伝統あるグラマースクールでは男子のみの無償での教育が行われていた。ウィリアムは雄弁術、修辞学、古典文学について学んだ。「ウィンザーの陽気な女房たち」第４幕第１場では、ウィリアムという少年がラテン語語法の腕前を試され、当時の学校の教科書を暗唱するが、シェークスピア自身の自伝的な場面といえよう。　シェークスピアが学校卒業後、どんな職業についたかわかっていない。１５８２年１８歳のシェークスピアはアン・ハサウェイと結婚した。アンは２６歳で、６か月後娘スザンナが生まれた。１５８５年ハムネットとジューディースという双子が生まれたが、ハムネットは１５９６年なくなった。　１５９６年シェイクスピアは紳士の身分を得て「マスター」という称号が許可された。父は１６０１年に亡くなった。シェークスピアはオールド・ストラッドフォードに１０７エーカーの土地を購入し、この地域の農業収入の一部として４０ポンドほど年収を得られる裕福な身分になっていた。　１５９３年には物語詩「ヴィーナスとアドニース」で作家シェークスピアへ最初の言及がなされている。翌年「ルークリースの凌辱」が出版され、評判となった。１５９５年宮内大臣一座の座付き作家となった。戯曲は劇作家のものではなく劇団の所有物となるのが普通で、シェークスピア戯曲のほぼ半分は存命中に活字になった。　シェークスピアが生まれ育った時期はエリザベス一世が統治し、愛国精神がはぐくまれ、音楽、絵画、建築、文学が栄えた。大陸の古典、特にイタリア文学が翻訳され、広く読まれていた。１５７６年にはロンドンに最初の本格的なシアターが建てられた。シェークスピアは多才な劇作家で、生涯にわたって常に新しい劇の様式を実験した。初期の「じゃじゃ馬ならし」といった軽快な喜劇や悲劇的なイギリス史劇は１５９４年の宮内大臣一座結成以前に書かれた。　それから５年ほどの間に「夏の夜の夢」「ヴェニスの」「から騒ぎ」「お気に召すまま」などの恋愛喜劇、悲劇的な「リチャード二世」「ジョン王」「ヘンリー４世」、そのほかに「ロミオとジュリエット」「ウィンザーの陽気な女房たち」「ジュリアス・シーザー」が書かれた。　シェイクスピアの劇団は１５９９年劇場グローブ座を手に入れた。この劇場のためにシェイクスピアは最後の恋愛喜劇「十二夜」を書いた。悲劇「ハムレット」が書かれたのもこのころである。このあとシェイクスピアの戯曲は暗い調子になる。この時期、シェイクスピアは「オセロー」「マクベス」「リア王」という悲劇も書いた。１６０３年に女王が亡くなると、劇団は国王一座となる。「人生は歩く影帽子、哀れな役者だ、出番のあいだは大見え切って、騒ぎ立てるが、そのあとは、ぱったり沙汰止み、音もない　マクベス」マクベス「さあ、殺意につきそう悪霊たち、私のなかに入ってきて！私を女でなくしておくれ！頭から爪先まで、おぞましい残忍さで満たしておくれ　マクベス夫人」マクベス「こいつはまさに世間の愚行ってやつだ、てめえの運がついてないと、たいていは自業自得だってのに、太陽、月、星のせいにしやがる　エドモンド」リヤ王

  2021年09月23日

• キリストを信ずるとは、斯くも辛らき事に有之、然し之に伴う栄光も亦人の知らざる所有之候、其栄光を思ふて其困難を考ふれば、後者はむしろ数ふるに足らざる事と存候。願くは君が最終まで君の信仰を守り得て、君の友をして君に就て深く誇る所のあらしめ給はんことを。

  私の受けた迫害の思い出　　　斎藤宗次郎　　　　　　一九四九年六月天沼聖書研究会に於て （三）（編者曰う。斎藤宗次郎氏の思い出は多くの人に感謝されているが、これは迫害に関する事だけを、僅かに二時間の天沼の集まりで話していただいたので、その話に出てくる病気の事についてはちょっとしかふれていない。先日斎藤氏が拙宅を訪問して下さった際、編者がその病歴について質問したら、左の如く話して下さった。迫害談の註解として、又その他にも教えらるる所少なくないので、前回の続きとしては中断されるが、ここに掲載する。文責は編者のものである。）　私（斎藤宗次郎）の結核は明治三十三年七月二十四歳の時、小学校でイエス様のお話をしている時に起った大喀血から始まります。いつまでもいつまでも血が止らず、物が言えなくなり、生徒らが泣き出したので、黒板に「しばらく学校を休むから他の先生が来られても、よく従うように」という意味の事を書いて医者の所に行きました。七、八町歩いて医者の門の近くまで行った時、医者は車に乗って出かける所でした。しかし声が出なかったので呼び止める事が出来ませんでした。車に乗ったからには旅行するに違いない。旅行されては大変だと思って、私も車を雇って花巻駅にかけつけましたが、医者は来なかったとの事でしたので、町中をさがしまわり、やっとある骨董店で見かけ、ようやく診てもらいました。辛うじて帰宅すると養父は「それ見ろ、お前があまりに学校の事に熱心だからそんなになった」と怒りました。それから私は一か年ばかり自宅で療養しましたが、時々は学校にも出かけました。　明治三十四年の三月、内村先生に初手紙を差し上げましら御懇切な御返事をいただき、その手紙を「無教会」誌にのせたいと申し越されました。その中に　キリストを信ずるとは、斯くも辛らき事に有之、然し之に伴う栄光も亦人の知らざる所有之候、其栄光を思ふて其困難を考ふれば、後者はむしろ数ふるに足らざる事と存候。願くは君が最終まで君の信仰を守り得て、君の友をして君に就て深く誇る所のあらしめ給はんことを。とあります。私の手紙は「無教会」の五月号（第三号）にのりました。　明三十五年、先に申したように、郡視学から教育方針をかえるようにせまられ、私が拒んだので「それでは職権を以て処断する」と言われた後の事ですが、私は「どうせ肺病で死ぬのなら、一度東京に出て名医に見て貰おう。それには北里柴三郎博士がいいだろう」と思って上京し、六月十九日先づ内村先生を訪問しました。すると先生は、　十九世紀の医術は進歩しているが、君、君の霊な　る体を全然医者のみにまかすということは出来ないよ。と申されました。その時、私は、全能なる医者イエス・キリストに頼るべきことを教えられ、先生の御心を察知し、はるばる上京して先生にお目にかかってよかったと思いました。先生は更に「しかし念のために診て貰い給え。ただし医者は金高で診察の差別扱いをするから困る。私が善い人を紹介してあげよう。」と言って入澤達吉博士を紹介して下さいました。入澤博士は「まあ病名をつけて見れば慢性の気管支カタルだ。早く帰って松林の中を散歩せよ」と申されました。花巻に帰郷して見ると、友人が」やって来て私がキリスト教教育を学校でした為追放（休職）されたことを告げ知らせました。私は「来るべきものが遂に来た。これも御恵みである」と感謝しました。その時、内村先生から左の御手紙をいただきました。御無事御帰宅を賀す。今回君の頭上に落来りし世の所謂不幸に就ては、余は深き同情を君に寄す。余は確かに信ず、神は此世に於ける君の希望を塞いで、彼世に於ける君の希望を聞きたまうを。願くは恩恵豊かに此時に於て君の上にあり、君をして能く此試誘に耐えしめ、主の栄光を知る益々深きに至らんことを。希伯来書（ヘブル人への手紙）十二章一より十三節まで。(一九〇二年)六月二十四日 　内村鑑三斎藤君（日記書簡全集６書簡、第二百八信）　入澤博士にすすめられたので、私は毎日自転車で松林の間を散歩しましたが一向よくなりませんでした。そのずっと後で又上京して神田の高田畊安博士に診て貰ったら診断も養生も何もかも正反対で、肺結核の初期だから安静にしているようにと申されました。　第二回の大喀血は明治三十五年の七月内村先生の第三回夏期講談会に出席の為、上京した時でした。その時私は浅野、大賀、小山内、葛巻などと云うよい友人を沢山与えられました。会期中のある日、友人たちと神田に行って氷を飲んで店を出ようとしたら突然喀血しました。急いで新宿角筈の宿舎に帰りましたが、血はなかなか止まりませんでした。先生や皆さんにご迷惑をかけてはと思い、次の日曜日帰郷の途につきました。　一か月ばかり休養しましたが、内村先生が北海道に行かれるという話（＊）を聞いたので、九月二日、突然先生の乗っておられる汽車にのり込んで先生を驚かせ、お伴して参りました。青森の旅館の屋上から津軽海峡を眺めて、先生はあそこはクラーク博士の通られた所だ、さあ北海道の為に祈ろう、と申され、二人で祈りました。札幌で講演数日の後、先生と私は小樽に行きました。小樽では大きな坂の上にある教会で講演会があり、私は先生の重いカバンを提げてこの坂を登りました。そして満堂の聴衆の前に坐ってお話を筆記しました。その晩、先生と一所にその教会の牧師館に泊まりましたが、翌朝洗面所に行って顔を洗おうとした時、又喀血をしました。これが第三回目の喀血です。先生のおすすめにより、札幌に行って医者に診て貰って、独立教会の宮川牧師のお宅に一晩とまりましたが、ご迷惑を思って次の日帰途につき、花巻に帰りました。＊日記書簡全集６書簡、第二一三信(和文葉書)花巻川口町斎藤宗次郎様若し聖旨に叶わば、明後二日午前八時三十九分御地ステーションを通過します。二等汽車の中に居ります。天気危険のため航海は廃めました。(一九〇二年)八月三十一日　帰ってから私は諸処を歩き回って伝道をしました。その間小喀血する事、数を知らず、讃美歌を歌っている時、少しなまぐさいな、と思うと血が出ましたが、少しもひるまず伝道しました。非常識であったかも知れませんが、内に燃ゆるものがあったので、やむにやまれなかったのです。　こうしているうちに明治三十七年のある日、第四回目の大喀血をしました。その時は大変衰弱し、右手では箸も持てなくなったので、左手にスプーンを持って、これで粥をすくってすすりました。その中、内村先生から「君には高価で買い難いかも知れぬが、四十五円出すとコンパウンドオキシヂエン（オゾーン）と云うものがある。肺病にこれを吸用するとよく効くと云う事だ。（＊）」とお便りがありましたので、私は家財を売ってこれを買いました。＊日記書簡全集６書簡、第二七一信御書並に封入の為替と正に落掌仕り候。小生は斯く貴兄に申上たく候。貴兄目下の最大義務は、貴兄の肉体を健全ならしむるにあり、此事を怠るは貴兄に取り大なる罪悪なり、神ハ今は貴兄より伝道を求め給わず、健全なる肉体を求め給う。貴兄は此事を解するや否や。貴下に勧めたきもの一つあり。米国製化合酸素コンパウンドオキシジン是なり。価少々高し。一箱入二ヶ月分用四十五円なり。肺病に用いて偉功を奏せし者、日本にも数十人あり。余の友人某之を受次す。貴兄、若し之を要せば、小生委細を問合わすべし。藪医者にかかりたると思って、試みられては如何。只一つ小生の保証すべきあり。之に些少の害なきこと是なり。酸素を吸入するなり。他の滋養薬を用いつつありても可なり。右申上候匆々（一九〇四年）一月二十九日夜鑑三斎藤兄これを吸用し始めてから一週間は悪くなる一方でありましたが、八日目からメキメキとよくなり、一か月後にはもう起き上がって重いツルハシで硬い土地を掘り返して畠を作る事が出来るようになりました。私は私の霊を救った上、肉体の病も癒して下さった恩師に何か差し上げたいと思い、北海道から苗をとりよせイチゴを作り、毎年それが出来ると内村先生に送りました。　その後、上京して先生を訪ね、お宅で二人して昼寝した後で、私の生活について相談しました。先生は私に書籍雑誌の取次店をすすめられ、諸店に紹介して下さいました。その後間もなく新聞の取次配達をすることになりました。諸新聞が皆同じ汽車では着かないので、私は一刻も早く読者にニュースを知らせようと思い、一日に三回も四回も、しかもかけ足で三、四貫目もある新聞を配達してまわりました。朝刊がすむとすぐ夕刊の配達です。それで朝は三時に起き、晩は九時十時まで労働し、それから執務、読書するという生活を、祈りつつ二十年間続けましたが、その間もその後上京してからも一度も病気しませんでした。

  2021年06月15日

• 「日本国は･･･高い目的と高貴な野心（ambition noble）を有する聖なる実在であり、世界と人類のために存在する」

  「米欧留学編」抜粋「日本国は･･･高い目的と高貴な野心（ambition noble）を有する聖なる実在であり、世界と人類のために存在する」Ⅳ「代表的日本人」と戦後日本の土台内村・新渡戸１「代表的日本人」と日本は高貴な野心を有する　新島襄は内村に「神が真理をこの世界に広めるために用いた偉人になるために偉人伝を読みなさい」と忠告した。内村は忠告に従い「聖アウガスチヌス、ダンテ、サボナローラ」など読み、「特にサボナローラに特に懐かしくある」と伝記を読んだ（一八八五年六月二日付手紙）。How I Became a Christian（余はいかにしてキリスト信徒になりしか）では、日本が、高い目的と高貴な野心を有する聖なる実在であり、世界と人類のために存在するとする。「エレミヤに語りたまいし神は、日本国のある者にもまた語りたまうた」（五月二七日日記）。この見方が「代表的日本人」の原型に他ならない。「遥か流浪の地より眺めて、日本国は『無用の長物』ではなくなった。それは限りなく美しく見え始めた。異教時代のグロテスクな美ではなく、自分自身の歴史的個性をもって宇宙に一定の空間を占める、真の均整のとれた調和的な美である。一国民としてのその存在は『天それ自身』によって命ぜられた。世界と人類に対するその使命は既に明白に宣言され、また現にされつつある。それは高い目的と高貴な野心（ambition noble）を有する聖なる実在であり、世界と人類のために存在することが示された。日本国についてこのような輝かしい見方が私の視界に与えられたことを限りなく感謝した」。内村はアマスト大学時代の日記に「『神』の摂理が私の国民にあるべきだという思想によって多大の感動を与えられた。もしすべての善い賜物が彼からくるならば、私の国人の賞讃すべき幾人かの人物は、同じく至高の所から出たものでなければならない。我々は我々独特の賜物で神と世界とに仕えんと試みられなければならない。･･･祝福された勇気づけられる思想かな、日本もまた神の国であるとは」と記す。「代表的日本人」のドイツ語版の序には「神の選びの業は、日本国民のうちに二千年以上も昔から働いていた。私は、宗教とは何かをキリスト教の宣教師より学んだのではない。その前に日蓮、法然、蓮如など、敬虔にして尊敬すべき人々が、私の先祖と私とに、宗教の真髄を教えた。何人もの藤樹が先生であり、何人もの鷹山が領主であり、何人もの尊徳が農業指導者であり、何人もの西郷が政治家だった。その人々によりイエスの足元にひれふす私が形作られた」と記した。鈴木範久氏は「キリスト教国から『異教徒』と呼ばれている日本人のなかに、内村は、キリスト教徒よりもむしろ優っている人物のいることを見出た。内村のこの傾向はアメリカ留学中に萌し、一八八五年夏にかかれた『大和魂』論にもうかがわれる。そこには西郷隆盛の名が見られるし、やがて父から送られてきた日蓮の伝記も愛読する」と指摘される。「代表的日本人」の原形「Japan and the Japanese」は黄海海戦勝利の翌日一八九四年九月一八日書かれ「この年の春、遅くとも初夏には開始され、短い日時で書き上げられた」とする。短期間で書かれたことは、構想が既にあり材料が準備されていたということである。日清戦争を「義戦」と見た内村は、日露戦争前には「非戦論」に立場を変えた。そして日露戦後の改版に当って人物論のみとし、「Representative Men of Japan」に題名を改めた。　一九〇八年四月二九日「代表的日本人」が発行時、内村は「既にドイツ訳、デンマーク訳を見るに至り」「世界的著述となりつつあり」と述べ、一九二一年八月一一日改版の校正時「二八年前にこの著を為して置いた事を神に感謝する。真の日本人は実に偉い者であった」と日記に記し、一一月二三日「多分神の御指導の下に成りたる著述はかくのごとき者であろう、誠に福（さいわ）いなる事である」と記した。「予はかつて『日本及び日本人』なる一書を英文にて著し、これを世に示したり、録するところ、西郷隆盛、日蓮上人、上杉鷹山公等なりしが、これを読んで英米人の最も驚嘆せしは二宮尊徳先生という。彼らが異教国と称するこの国にかくのごとき高潔偉大の聖人あらんとは彼らの意外とせしところなりしと見ゆ。」（「予が見たる二宮尊徳翁」BBAp.65）。

  2021年06月15日

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  米欧留学編　友よ、僕たちは手に手をとって、互いに助け合い、慰め合い、歌い合い、祈り合いながら、二人が人々の中の特別な「一組」であることを信じて行こうではないか。

  「Boys be ambitious」 Second collection米欧留学編　Study in the US and Europeこの第2集が「ボーイズ・ビー・アンビシャス」シリーズの中核であり、彼らはいかにして「ボーイズ・ビー・アンビシャス」を現実化できたのかを検証するものである。内村鑑三は新渡戸稲造に「友よ、僕たちは手に手をとって、互いに助け合い、慰め合い、歌い合い、祈り合いながら、二人が人々の中の特別な「一組」であることを信じて行こうではないか。」と呼びかけた。そして歴史はこの二人が「特別なセット」であることを証明した。日本が敗戦後、民主主義国家として立ち直れたのは、内村鑑三と新渡戸稲造が日本国の「隅の頭石」となり、彼らの教え子たちが教育・外交の活動の中心となり、民主主義を国民に定着させたからにほかならない。第１集は副題に「日本の近代化・合理化の一源流札幌農学校精神」と掲げた。『ボーイズ・ビー・アンビシャス第2集　米欧留学篇』p.99第六六信（英文封書）〔ジョンズ・ホプキンス大学　新渡戸稲造あて　エルウィンより〕日５p.126一八八五年三月二十三日、エルウィンにて　おい、君　前の金曜日以来病床にあり、まだしばらく元気になれそうもない。小さい部屋に閉じこもり、話相手は一人もなく読書もほとんどせず、「空費した過去」の追想と回顧に時をすごした。今朝、君の手紙が着いた。言うまでもなく非常に愉快なお客だった。病気はひどい風邪で、危うく肺炎になるところだった。　第二十五回目の誕生日が来た。四半世紀が空費されてしまった。悶々の情は、二連の詩となった。　　草ははえ、また枯れゆきぬ二十五度　　　このみじめなる人間が　　母の胎をば出で立ちて　　　墓への旅路につきてより　　けわしき谷間に湧き出でて　　　くだる小さき谷水のごと　　流れは半ばの道終えたれど　　　ただ一本の草さえ生やさず　昨夜、さびしさのあまり、君の手紙を幾通か取り出して読み返した。一通は去年の暮れごろ送ってくれた一番長いものだった。くり返し、くり返し読むうちに、「涙のためにほとんど読めなくなってしまった」。感動を押え切れず、僕は急いで床へ入った。しかし、そこもまた　　眠りの鎖がわれをしばる前に　　悲しき思い出は過ぎにし日々の　　光をもってわれを囲みぬ　僕の生涯の目的は何か。僕にとり、答えるにかたい問題である。宮部は彼の植物学を、広井と藤田は彼らの工学を、足立は彼の「カービーとスペンス」〔「昆虫学入門」共著者〕を持っている。等、等。しかし僕は？身体も精神も誰よりも弱く、養わねばならぬ大家族をかかえる僕の、この人生における目的は何か。自分でも言えない。たぶん僕に言えることは、精々これだけだろう。僕の目的は貧しい人々の友となることだ、僕自身が貧しいのだから、と。もし神が許してくださるのなら、当院のような公共施設をたくさん視察し、その様子を日本の兄弟たちに知らせて、人道主義についてもっとよく考えるように、彼らの注意を喚起したい。自分のパンと住まいのことについては断じて考えないことに決心した。よし餓え死んでも、そうすることで満足する。ゆえにこの問題については、目下のところ非常に気軽である。キリストのためならば、何でも進んでするつもりである。説教、貧民への奉仕、講演、しかり再び漁業であろうとも、もしそのいずれかによって、キリストのために人の魂を獲得できるなら。キリストに仕える人のつとめを。その人の多くの才能のうちのただ一つに限定してしまうところのあの考え方は非常に偏狭だと僕は思う。生涯そのものが主のものではないか。君はハヴァーガルの「主のご用にそなえて」と題する小さな本を読んだことがあるか。ああ！モンクよ、信仰問題と社会問題との双方における君の確信について聞いた時、僕の心の中に湧き上がった喜びは、君にはほとんど想像できないだろう。僕たちの親愛な同級生の中で、そも誰が、僕たちのように、受けた称号の実践から、はるかに遠く押し流されただろう。《農学士》とは狂人収容所のような所の使用人になる者なのか。信じられない。しかし、僕は現にそうだ。―古い、肉なる性情がしばしば僕の理性と良心とに反逆を企てて、この世の富を得ることで僕よりもはるかに幸運な状態にある友人のある者たちを羨ましがらせる（!!）。しかしこんな感情は（有難いことに）、目下のところ、単なる一過性の思考にすぎず、間もなく、「主のかたわらに坐って」、「なくてはならぬものを求める」という一つの強い念願の中へ融け込んでしまうのである。ゆえに、友よ、僕たちは手に手をとって、互いに助け合い、慰め合い、歌い合い、祈り合いながら、（Let us, friend, then walk with hand in hand, helping, consoling, singing, to, praying for, each other）二人が人々の中の特別な「一組」（we two are peculiar “set”）であることを信じて行こうではないか。僕たちに同情できる人は少ない。僕たちのハートの中深くはいりうる人は少ない。僕たちの両親でさえ、僕たちのハートをかき乱すところのいろいろな恐怖や希望を理解することは、到底できない。最も強じんなハートでさえも、失敗し勝ちである。まして、ハワードやエリザベス・フライのそれよりはるかに繊弱な僕たちのハートにおいてをや、である。もしもいわゆる「自然の法則」なるものが宇宙の唯一の法則ならば、僕はむしろ自殺して、墓へ降るだろう。　家族の幸福という事については、僕はただ一つ、立派な、住み心地のよい家で両親の世話をしたいと思っているだけである。今度のこと〔浅田タケとの離婚問題〕では両親に非常な迷惑をかけてしまった。できるだけのことをして、両親を喜ばせねばならぬ。　　わがハートのうちに住まいて　　わが救い主を一部なりと奪いて　　　　全体をけがす者はわれになし　　われはただキリストにいいなずけされ　　天（あま）つ空より彼の来りて　　　　わがよき魂と結ばれたもうを待つのみ　　　　　　　　　　　　　　―ウェスレーこれだけで十分だ。　この手紙は佐藤〔昌介〕君が僕について知りたいと言っていることに対する答になっていると思う。１　僕は当地またはイギリスに、少なくとも四年間とどまる。２　収容施設および市街伝道、夜間伝道その他のいわゆる「伝道」を研究する。３　その目的は、日本において、神の子どもたち、「特に最も貧しい」子どもたちを、キリストのはかりに山盛りにするため、何かのお役に立ちたいためである。　　　　憂愁と苦痛のあいだにあって　　　　　　つねに君の　　ヨナタン・内村鑑三返事が早すぎる。しかし寂しいためなのだ。

  2021年06月12日

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  『恩師言』願わくは岩手県より東北そして日本を動かすに至らんことを

  『恩師言』７、兵役、納税問題を説かれる　１９０３年１２月１９日・２０日先生４３歳　余２７歳　１２月２０日（日曜日）安息日懇話会は午後3時50分に開かれたり一、余は昨日来言わんとすることの大部分を諸君の前に述べたれば之より残る少時を利用して諸君の実験談を聴取し去らんと欲す。時短くして人多ければ一人三分以内とせんとて右側より順序に指名せられたり。ここに於て高橋、齋藤忠兵衛、梅野、照井、佐藤、新渡戸、菊池、中野、佐藤チヨの九名そのありのままなる実験談を簡単に告白して各々先生より一片の批評助言を与えられたり。それより這般の集会に対する先生の所感と会員に対する奨励とは最も熱誠なる語調にて述べられぬ。一、余今日に至るまでに種々の会合に接せしこと、その幾百幾千回なるを知らず、故にその経験が最も良き一事を余に有たしめたり。即ち一度闥（たつ）を排して（戸を押し開いて）入場すれば、その集会の全体の気合は直ちに推知し得らるるなり。その最も難きものと雖も三分間その処に立てば判明するなり。故に演題の如きも予め定め置くこと能わず必ずその全般が要求する所に応じてこれを為さざるべからず。一、今やこの地に来り、昨日来の集まりに於て最も愉快なる会合を見るを得たり。花巻にはたしかに特別の形に於てキリスト教は植え付けられしを見たり。一、堂々天を摩するの会堂の信者はこの団体の味わう所を到底了知し得ざるべし、これ誇るべきに非ず、誠に感謝すべきことなり。一、願わくは岩手県より延きて東北を動かすに至らんことを、動かす能わずと思うなかれ、聖霊降り給う時に必ずこの事成るなり。余はこの力を賜うならんと信ず。ここに余が新しき力を得たるを喜ぶ。ああ諸君神に直接縋（すが）れよ。二個の青灯は室内を照せり、五時、繰り上げたる七時会は開かれたり、北宗谷岬角より南台南街頭に至る幾千人の祈りの声は既に我らの耳に響くの感ありき。先ず先生の天涯を洞破せんばかりの燃ゆる感謝の祈禱は、あるいは低くあるいは高く捧げられて感激の下に平伏せし我らに取りては天の声かと疑われたり。それより甲祈り乙祈りて七、八名に達するや、無限の霊感に包まれつつ、会は遂に結ばれたり、我らは神の洪恩に感じて泣きぬ、先生の歓喜の量は我らの察し得る所にあらず。この時、意外にも先生我らに告げて曰く一、我れ今別れに臨んで特愛の詩を朗吟せんとすなわち急ぎ旅装を整えたる後、灯下に立ちて「愛吟」中の「ダンバーの戦」外数編を独吟せられたり。歌う者、聴く者既にこの世の心地ならず、神の国にはいかに響きたりしならんか？アブラハムの嬉声、ダビデの讃歌は起こらざりしや。神よ我ら汝にかんしゃす、われら感謝す、なんじの名（みな）はちかく坐せばなり（詩７５・１）神に遣わされて福音の為に我らの間に働かれし先生はこの夕5時半、余の家を辞して帰京の途に着かれたり。ステーションに達して控室に待つの間、先生の雑談は我ら三十余名を珍しくも横隔膜以下の哄笑に導きたり、我らはこの稀有の現象を記憶せざるべからず。汽車は寒風をついて来たり、先生はゆうゆう二等の客室に入れり、我ら一同は別れを惜しみつつ見送りぬ、先生の容色は甚だ麗しかりき。聖霊愛護のうちに東都角筈の丘上なる美わしきホームに達せらるべしと信じ、各々うち語らいつつ暗路をよろこび帰れり。我ら皆彼に充満（みちみち）たるその中より受けて恩寵に恩寵を加えらる（ヨハネ１・１６）すべて彼により頼むものは福（さいわい）なり（詩２・１２）アアメン♡まことによく齋藤宗次郎は内村鑑三の言葉をよく記録したものである。わたくしの敬愛する故・木谷文弘が由布院の活動を記したなかに「記録せよ、発信せよ」というのがある。「まちづくりでの話し合いにおいては、いつも記録を残すことが大切だ」薫平さん、健太郎さんが常に言っていると、私は書いた。そして・・・・・「その記録を、由布院の情報としていつもしつこく発信し続けることも大切だ」ふたりは、そのことも強調している。・・・「薫平さんと健太郎さんから教わったこと」（由布院まちづくり５０の智恵）木谷文弘著１１５ページ齋藤宗次郎が記録したことにより岩手県花巻から「特別の形」において、内村鑑三の肉声が永遠（とわ）に発信され続けているのである。

  2021年06月12日

• 「人生は、私たちがいかにして天国に入るかを教えられる学校である」 「私は神の子である。神の兄弟、あるいは同輩ではない、との大発見をした」

  〇赤山靭負(あかやまゆきえ)]は切腹する直前に主君と国に生命（いのち）をささげるべきことを西郷に語った。その少年は泣いた。そしてその印象は生涯を通じて決して去らなかった。「人生は、私たちがいかにして天国に入るかを教えられる学校である」「私は神の子である。神の兄弟、あるいは同輩ではない、との大発見をした」「代表的日本人」と内村鑑三の日記と手紙　その５II -BIRTH, EDUCATION, AND INSPIRATION "The Great Saigo," as he is usually called, both for his greatness and to distinguish him from the younger Saigo, his brother, was born in the 10th year of Bunsei (1827) in the city of Kagoshima. A stone-monument now marks the spot where he first saw light, now far from the place where his illustrious colleague, Okubo, was born two years later, which is also so marked. His family had no hereditary fame to boast of; only "below middle" in the large han of Satzuma. He was the eldest of six children, - four brothers and two sisters. In his boyhood there was nothing remarkable about him. He was a slow, silent boy, and even passed for an idiot among his comrades. It is said that his soul was first roused to consciousness of duty by witnessing one of his distant relatives committing harakiri in his presence, who told the lad just before he plunged a dagger into his belly, of the life that should be devoted to the cause of his master and country. The boy wept, and the impression never left him through his life.２　誕生、教育、そしてインスピレーション　『大西郷』―彼は普通、彼の偉大さと弟の西郷[従道]と区別するためにも、そう呼ばれている―は文政10年（1827）に鹿児島のまちに生まれた。現在、一つの石の記念碑が、彼が始めて光を見た地点を示している。彼の有名な仲間、大久保が2年後に生まれた場所をまた示す所よりもほど遠くないところに。彼の家族は自慢するほどの世襲の名門ではなく、薩摩という大藩の『中の下』に過ぎなかった。彼は6人の子供達の長男だった―4人の男の子と2人の女の子の。彼の少年時代、彼について注目すべきことは何もなかった。彼はのろく無口だった、そして仲間の間で馬鹿として通ってさえいた。彼の魂が始めて義務の意識に目覚まされたのは、遠い親戚の一人[赤山靭負(あかやまゆきえ)]がハラキリ（切腹）するのを目の前で目撃したことによると言われている。その人は彼の腹に短剣を突き刺す直前に、その若者（西郷）に語った。主君と国に生命（いのち）をささげるべきことを。その少年は泣いた、そしてその印象は生涯を通じて決して彼を去らなかった。『ボーイズ・ビー・アンビシャス第2集　米欧留学篇』p.89一八八五年一月二十五日　日曜日　この人生は、私たちがいかにして天国に入るかを教えられる学校である。それゆえに、この人生の最大の成功は、「貴重な永遠的な教訓（レッスン）」を学ぶにあり。　 新しい教訓が私をまもる天使たちによって教えられつつある。その中において最も著しいのはフランシス・ハヴァーガルである。今まではこの地上の生活が私にとって、すべてのすべてであった。「キリスト教」の支配の下にあってすらそうであった。新しい信仰は、幸福な家庭、自由な政府、等々のごとき、功利的目的のために信ぜられ、それ自身の中に在る霊的価値のためではなかった。『我が国を欧米のごとく強く為さんことを』が、私の人生の最高目的であり、この計画を実行する大原動力と考えたがゆえに、私は「キリスト教」を歓迎したのである。そしてああ、いかに多くの人々が今なおその社会的・政治的理由のためにそれを信ずることよ！しかし今や国を愛する愛は、天国を愛する愛のために犠牲にされるべきであった。国を愛する愛が最真最高の意味で私のものとなるために。二月二日　私は神の子なりとの考え。大きな勇気を得た。二月十一日　フィッリップス・ブルックスの「イエスの感化」を読み、大きな勇気を得た。私は神の子である。神の兄弟、あるいは同輩ではない、との大発見をした。なぜに私は『同じ立場』で「彼」に受けいれられるために、「彼」に力と純潔をもって競争しようと努めるのか。思い上がったこの世の小さい神よ。汝自身を知れ、そうすれば万事は汝に良くいくであろう。またフィリップス・ブルックス！悶える霊魂であって、彼が力と助けを与えることのできないものがあろうか。彼の法衣の下に何という深さのあることよ。彼の「祈祷書」の背後に何たる広さのあることよ。彼の著書を熟読して、私は思った。彼は私のすべての病患を親しく知り、それに投ずべき特効薬をもっている、と。旅人は彼の仙薬を一飲みして息をつき、一、二週間は口に歌を歌いつつ行進する。イバラあり、山あり、谷ある大地は、彼の前に平らかにされ、滑（なめ）らかにされた。

  2021年04月19日

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  「僕のために祈ってくれたまえ。僕は絶えず君のために祈っているから。」

  「Self-sacrifice of the rarest kind, based upon a voice from the innermost depth of soul魂の奥底からの声に基づいている最もまれな自己犠牲its high-calling　その高いコーリング（召命）」「代表的日本人」と内村鑑三の日記と手紙　その４Thus we see that the Japanese Revolution of 1868, like all healthful and permanent revolutions, had its origin in righteousness and God-made necessity. The land that had been obstinately closed against greed, opened itself freely toward justice and equity. Self-sacrifice of the rarest kind, based upon a voice from the innermost depth of soul, did Bins open its doors to the world. They therefore sin against the height of the heavens who seek self-aggrandizement in this nation, as do they also who mistake its high-calling, and allow it to be trampled by the mammon of this world.　それゆえ私たちは見る。1868年の日本の革命（明治維新）は、すべて健全で永続的革命のごとく、正義と神の定めたまいし必然とにその起源があった。その国土は―強欲に対して頑として門を閉ざしてきていた―正義と公正とに向って進んで自らを開いたのである。最もまれな自己犠牲―魂の奥底からの声に基づいている―は世界にそのドアを押し開いた。彼ら―この国のなかに自己の権力の拡大を求める者―はその結果として天の高さに対して罪を犯すのだ。その高いコーリング（召命）を誤解し、この世のマモン（富）にこの国を踏みつけることを許す者もまた同じく罪を犯すのだ。＜1　The Japanese Revolution of 1868　終わり＞『ボーイズ・ビー・アンビシャス第2集　米欧留学篇』p.86一八八五年一月十一日　日曜日　終日勤務をなせり。ハヴァーガルを読む。信仰上、教えられる所多し。第六一信（英文封書）〔ジョンズ・ホプキンス大学　新渡戸稲造あて　エルウィンより〕日５p.114一八八五年一月十九日夕、エルウィンにて　常に親愛なるモンク（新渡戸のあだ名）　クリスマス付の手紙たしかに受け取った。その手紙で君が僕のハートの中に呼びさましてくれた新しい感動については、ここに書く必要を感じない。僕にとり、いつ眺めても非常に懐かしい（so sweet）一枚の写真がある。すなわち「札幌三人組(Sapporo triumvirate)」の写真である。カボ(宮部金吾)の無邪気な「サボテン」顔、太田ツネテル君のカーライル張りの、「ふところ―寒し」の顔、僕自身の心―寒しの風貌、これらは肖像として真に迫っている。われわれ三人が将来についてともども語り合った、偕楽園のあの晴れた日を想い出す！ああ！あの記念すべき日以来、何たる恐ろしい失敗を重ねたことか！札幌行の玄武丸の船室を占拠した二十一人の少年のうち八人が摂理によって、特別な一団に「分化された」のである。しかしカボと君とが《立志編》の勉強を始め、フレットおじさん（the Uncle Fred）から辛らつな口調で「ひどい批判」を受けてから、この分化はさらに一歩を進めて、ついに札幌三人組にまで発展したのである。兄弟よ、僕の眼には、この経過はこれでとまらない。友情の熱さは友人の人数に逆比例するようである。８が３に減れば、愛の精神は１/3―1/8=5/8増したのである。伊香保の湯本の木かげでの静かな祈りの後で、われわれ二人が目的、希望、不安を語り合い、それらが一つであると知った時の、あの晴々とした光景を君は思い出すことができるか。われわれを結ぶそのきずなは幸いなるかな。さらにわれわれが僅か数ヵ月間異った半球に別れていただけで、今はお互いに、汽車でわずか六、七時間ぐらいのこんな近いところに、しかも同じ目的をもって、いるということは、むしろ奇異なことではあるまいか。これは　the FAMOUTHS を無視せよと言っているのではないし、まして三人組が非認されていると言っているのではない。　ここでは非常にうまくいっている。僕の任務は一晩おきに夜勤することと、最も知能の低い白痴児童に、一日三時間、歩き方、ハシゴの昇り方、ダンベルの使い方を教えることである。これは彼らにとっては、非常に楽しい時間である。いつか君に来てもらいたい。ケルリン博士は君がここへ来て、僕の部屋にとまることを非常に喜んでくれるだろう。僕は十フィート平方の、かなりよい調度品のついた、小さな部屋を持っている。読みものは豊富だ。たくさんの手紙をもらうが、大部分婦人からだ（！！！！！）。フィラデルフィアに相当数の友人ができた。「アメリカン・ナチュラリスト」誌の発行者で、僕が日本にいた時から文通していた人の一人であるマッカラ氏は、当地から三マイルのところに住んでいる。氏は僕に対しすこぶる親切である。君の周囲の人々について何か知らせてくれたまえ。　日本から一通の手紙が来た。魅惑的なニュースがたくさん書いてあるらしかった。彼女〔浅田タケ〕が僕あてにしたためたものである。僕はさっと目を通しただけで、下水へすててしまった。冷たい仕打ちに見えるだろうが、今は「涙とまことしやかな言葉」で動かさるべき時ではない。彼女は最大限度まで僕を侮辱した。彼女の行状を聞いたら、君はびっくりするだろう。今後どうなるか、僕は知らない。僕は神に対し、両親に対し、さらに君に対しても同じように、罪を犯したのだ。こんなニュースを君に書く「顔がない」。ただ君の僕に対する変らぬ友情に対して書くのである。誰の前にも弁解の余地がない。あやまちは人の常である。しかし僕の犯したようなこんなあやまちは、人間以下である。　　わが生涯の誤りは多し　　　わが心の罪はさらに多し　　涙にかすみて見えわかねど　　　われはとびらを叩くべし　君が信仰のことに熱心なのを知り、実にうれしい。神とキリストとが、今、僕にはっきりしている。僕はあらゆる点で不完全だが、キリストのゆえに義（ただ）しい人である。神は七日間に地球を創造したもうた。そのとき、朝あり、夕ありきではなく、夕あり、朝ありきというのが一日だった。われわれはしばしば、精神的夕べをとおって、「暗黒そのもののような闇」（ヨブ記）なる暗黒の中へ入り、さ迷い歩いた後、神からあかつきの明星を与えられるのである。もし神が導いて下されば、われわれは日ごとに賢くなりつつあるのである。今、ハヴァーガルの著書を読んでいる。彼女からたくさん教えられる。当院には立派な婦人が大勢いて、皆、僕に極めて親切にしてくれる。クエーカーで金持ちのモリス夫人は、今、僕の良い友である。こんどの金曜日に彼女の家へ泊りがけで行くつもりだ。僕は依然、アメリカでさえ、《田舎モノ》だ。フィラデルフィアにはただ二回行っただけだ。エルウィン丘の頂きに閉じ込められて以来、僕は「白痴」の間で時を過している。だから僕がますます馬鹿になりつつあるのも、ふしぎではない。　ひまを見て手紙をくれたまえ。少なくても二週間に一度は、手紙を交換し合おうではないか。この手紙の返事を来週くれたまえ。そうすれば僕は一週後に返事を書く。僕のために祈ってくれたまえ。僕は絶えず君のために祈っているから。いつも君の　　　ロン（内村鑑三のあだ名）

  2021年04月19日

• 日本の解決すべきもの、また解決しつつあるものは、ヨーロッパとアジアとの正しい関係という問題である。

  「代表的日本人」と内村鑑三の日記と手紙　その２「日本が覚醒する以前は、世界の一方は他の一方に背を向けていた。日本により、日本を通して、両者は顔と顔を合わせるようになった。日本の解決すべきもの、また解決しつつあるものは、ヨーロッパとアジアとの正しい関係という問題である。」「（日本が覚醒して以来）全ての人が人道と正義において一つとなる。」Providence was kind therefore in locking us up from the world with seas and continents on all sides; and when greed more than once tried to force its way into us before our appointed time came, it was our genuine instinct of self-defence that refused to open our gates to the world. Our national character was to be fully formed that the world might not swallow us up when we come in contact with it, and make of us an amorphous something without anything special to call our own. Then the world too needed further refinement, before it could receive us into its membership. I think the Japanese Revolution of 1868 signifies a point in the world's history when the two races of mankind representing the two distinct forms of civilization were brought to honourable intercourse one with the other, when the Prospective West was given a check in its anarchic progress, and the Retrospective East was wakened from its stagnant slumber. From that time on, there were to be neither Occidents nor Orients, but all to be one in humanity and righteousness. Before Japan awoke, one part of the world turned its back to the other. By her and through her, the two were brought face to face. Japan is to solve, and is solving, the question of the right relation of Europe with Asia.　摂理は親切であった、四方を海と大陸で囲まれ、世界から私たちを隔絶させるほどに。私たちに決められた時が来る前にも、強欲な者が一度ならず、私たちの中に侵入を試みた時、私たちの門を開けることを拒んだのは、私たちの自己防御の純粋な本能であった。私たちの国民的な性格は十分に形成された、世界が私たちに接触しても私たちをのみこむことがなく、そして私たち自身と呼べるような特別な何ものかでないような無形のものとならないために。しかし世界もまたなお一層の改良を必要とした、私たちをその一員として受け入れることができる前に。私は考える、1868年の日本の革命（明治維新）は世界の歴史上重要な一転機である、人類の二つの異なった文明の形式を代表する二つの民族が相互に名誉を損なわない、将来を見る西洋がその無秩序な進歩にチェックを与えられ、過去を見る東洋がその停滞した眠りから覚醒されるという。その時以来、西洋人も東洋人もなく、全ての人が人道と正義において一つとなる。日本が覚醒する以前は、世界の一方は他の一方に背を向けていた。日本により、日本を通して、両者は顔と顔を合わせるようになった。日本の解決すべきもの、また解決しつつあるものは、ヨーロッパとアジアとの正しい関係という問題である。一八八五年一月一日　寒い。昨夜、「信仰によりて義とされること」について大いに感じた！終夜勤務をした。はじめて私は患者看護の仕事にたずさわった。神は、私のために途（みち）を開きたまいしことを感謝した。　　白痴院における看護人としての第一日。ジョン・ハワード、エリザベス・フライ、その他無数の男女の聖徒によって聖（きよ）められた多年宿望の仕事が、今や私に開かれたのである。実に私自身が聖徒になったのを感じた。しかし『律法の行為』によって自らを義とせんとするこの私の試みの最初からして、すでに一つの声が私の胸の中に深く響いた。「人の義とされるは信仰によりて律法の行いによらず」と。一月六日　「ヨブ記」を読む。大いに慰められる。再び尊敬すべきアルベルト・バルンズの助力を得て。彼の「註解書」二巻を中絶することなく読みきった。すべての災禍の最後の結果は善であるということが、今や私の心に拭うことのできない印象を与えた。それ以来、私はこの人生観をほとんど見失うことはなかった。いかに黒い雲にとざされた時にも。＊エリザベス・フライは、英国の監獄改革を行った女性活動家で、英国５ポンド紙幣の一つの裏面に肖像画が描かれている。彼女が囚人を人間扱いし、囚人に規律を強制するのではなく、ルールを守り、囚人が自ら規則を作ることを提案しました。そして彼女の考えをよく理解する囚人にその責任を任せました。　またエリザベスは、外部世界の人に監獄の実情を話し、「ニューゲイトにおける女性囚人の改善協会」を設立しました。

  2021年04月17日

• エレミアに語りたまいし神は、日本国のある者にもまた語りたもう

  「日本は自分自身の歴史的個性をもって宇宙に一定の空間を占める、真の均整のとれた調和的な美で、一国民としてのその存在は天それ自身によって命ぜられた。世界と人類に対するその使命は既に宣言され、また現にされつつある。日本は高い目的と高貴な野心のためを有する聖なる存在であり、世界と人類のために存在することが示された」西郷どんも、阿部老中が急逝し、井伊直弼が大老になると「安政の大獄」が始まります。勤王僧月照もその対象として追われることになり、西郷は手を尽して月照を薩摩まで連れて来ますが、藩当局から月照を藩外に出すように命じられ、進退窮まって二人は錦江湾に共に身を投げます。月照はなくなりますが、西郷は一命をとりとめます。「私は今や土中に埋まる死骨のようなもので、忍ぶべからざる恥を忍び、生きております」と、西郷はその心境を後に手紙に記します。藩当局は西郷に奄美に身を隠すように命じます。当時、奄美の人々は薩摩藩の役人から厳しく黒砂糖の生産を命じられ、ノルマを達成できない農民は「うぬらは隠しているんじゃろう」と厳しく拷問されていました。西郷は農民に深く同情し在番役人の相良角兵衛に「天候によって収穫は増減するもの、最初の見積もりの額に達せんからと責めさいなむのは民政にあたる任のすることではなかと思いもす。どうか許してたもんせ。」と、とらわれた農民を解放するよう交渉しますが、相良は聞く耳を持ちません。西郷は「おはんが態度を改めんのなら、おいにも考えがありもす。直接藩主公に対して事の顛末を報告するから覚悟されよ！」と言い放ちます。見分役・木場伝内の説得もあり、相良は西郷の言葉に従い農民を解放します。後に西郷は島津久光により奄美に島流しになりますが、奄美滞在のときに西郷の思想と心境は深まりました。内村鑑三「代表的日本人」の西郷評「天の輝ける声が『お前はこの地上に一つの使命をもって遣わされた』『その使命を果たすことは彼の祖国と世界とに重大な結果を及ぼす』と告げた」のではないかという感慨を抱いたのも、奄美における西郷の思索につながるように思われます。『ボーイズ・ビー・アンビシャス米欧留学篇』で次のようなことを記しました。　内村鑑三の「代表的日本人」の構想はアメリカ留学時代に生まれました。　内村は、神の命は、なぜユダヤ人に降り、愛する日本に降りなかったかを考えました。　そして「エレミアに語りたまいし神は、日本国のある者にもまた語りたもう」と日記に記しました。「日本は自分自身の歴史的個性をもって宇宙に一定の空間を占める、真の均整のとれた調和的な美で、一国民としてのその存在は天それ自身によって命ぜられた。世界と人類に対するその使命は既に宣言され、また現にされつつある。日本は高い目的と高貴な野心のためを有する聖なる存在であり、世界と人類のために存在することが示された」。「代表的日本人」はこの考えが反映されています。　西郷隆盛について「輝く天から声が直接下ることがあったのではないでしょうか。静寂な杉林の中で、『静かな細い声』が自国と世界のために豊かな結果をもたらす使命を帯びて西郷の地上に遣わされたことを、しきりとささやくことがあったのです」と書いています。Shall we also deny to our hero a voice direct from Heaven's splendor, as he roamed over his favorite mountains, oftentimes for days and nights in succession?私たちはまた私たちのヒーローに彼の大好きな山々を昼夜を通してしばしば引き続いて歩きまわった時に、「天」の輝けるところから直接一つの声が臨んだことを否定すべきであろうか。Did not a "still small voice" often tell him in the silence of cryptomeria forest, that he was sent to this earth with a mission, the fulfillment of which was be of great consequence to his country and the world?『静かな細い声』は、しばしば杉の林の静寂の中で彼に語り、彼はこの地上に一つの使命をもって遣わされたこと、その使命を果たすことは彼の祖国と世界とに重大な結果を及ぼすものであることを、彼に告げなかったであろうか？

  2021年04月15日

• エホバを俟（まち）望む者は新たなる力を得ん

  新渡戸君の場合には日本の条約改正に熱中していた結果が外国婦人と結婚したのであって、決して浮いた話ではない。新渡戸「夕方の薄暮れ、帰り道、向こうからミス・エルキントンが来る。握手しようと手を出そうとしたら、それはカトリックの尼さんだった。どうしてあんなことをしたものかと思いながら下宿に帰って来たところが、彼女からの手紙が来ていた。-それが彼女の『first love letter』であった。それで自分も非常に感じ、これは神のお導きだと思い、祈って、彼女に『yes』と言った。」イザヤ書四十章三十一節「エホバを俟（まち）望む者は新たなる力を得ん」2013年11月01日 同志社病院病院長、そして新渡戸稲造の心の友であった佐伯理一郎「Mさま、ありがとうございます。佐伯理一郎先生が新渡戸稲造の親友であるということを今回の「米欧留学篇」を編集するなかで、初めて知りました。新渡戸稲造の研究は進んでいますが、その関係はこれまであまり注目されていなかったのではないでしょうか、アメリカフィラデルフィアのモリス家での交わりに始まる交友は、ドイツで畢生の友となり、札幌農学校精神のアンビシャス・ノーブルを佐伯先生も共有し、新渡戸先生にとって佐伯理一郎は広井勇とともに心の友でした。新渡戸稲造全集別巻p.57-64四十五年間渝（かわ）らぬ友情　佐伯理一郎　ドクトル　佐伯病院長　私は一八八六年（明治十九年）、米国フィラデルフィアにおいて新渡戸君と心安くなった。当時フィラデルフィア郊外、オーヴァブルックに同地有数の大富豪モリス家の宏大なる邸宅があったが、モリス氏は毎月第一の土曜日、自邸に日本人の留学生を招いてキリスト教の集会をしていた。それはどんな集会であったかというと、ドクター・ウッドという長老派の牧師がまず我々にバイブルを輪読させ、それから自分でこれを講釈し、祈祷をもって終るというようなもので、だいたい一時間くらいのものであった。終って後に家族と夕の食事を共にし、色々の雑談を交わし、日暮れから夜十時頃まで続いた。そこには新渡戸君や内村鑑三君や、串田万蔵君、林民雄君、伊丹次郎君、和田義睦君などがよく出席した。馬場辰猪や大石正巳などの連中も当時フィラデルフィアにいたから、あるいは一遍くらいは顔を出したかも知れぬ。クエーカー教徒の熱心な人が来て話をしたり、食事を一緒にしたりした事もしばしばあった。　当時新渡戸君はジョンス・ホピキンス大学で勉強していた。フィラデルフィアという町は　The City of Brotherly Love といわれ、クエーカーの正統派（オーソドックス） が多くいた。同じクエーカーでもヘクサイト派のクエーカーは少なく、かつそれと異なって立派な人たちであった。フィラデルフィアの市民の間に「クエーカーが酒を飲んだら、スクルキル河（Schuylkill R.）の水が澄むであろう」という諺がある。スクルキル河というのは市街の北部を貫流している濁った河であるが、この諺をもってもクウェーカーの信仰生活がわかるでであろう。新渡戸君はここで非常に善い感化を受け、クエイカーになった。　一八八八年（明治二十一年）、新渡戸君は米国からドイツに行く前、米国において大活動を起こした。これは条約改正問題のためであった。今日では条約改正というても何とも感じないかもしれないが、当時我々は外国にいて、これくらい口惜しい残念なことはなかった。日本は独立国だというてもどこにも独立国の実が存在していない。外国人が日本においていかなる事をしても、日本の政府はこれを裁くことができない状態である。これは何とかしなくてはならないというので、我々は皆非常に心を痛めた。馬場辰猪なども鎧（よろい）を着たり、烏帽子（えぼし）をかぶったり僧侶の風をしたりして、日本の風俗を示すという振れ込みで人を集め、その後では必ず条約改正の必要を説いたものである。しかしこれは英語も余り十分でなく、人に訴えるところが多くなかったようであるが、新渡戸君の話は英語もうまく、多くの人に訴えた。　新渡戸君はほとんど三か月ばかりというものは、ここかしこに条約改正の必要をアッピールして歩いた。実に涙をもってその事を語った。クエーカーは同情の厚い人々であるから、かしこの教会からもここの教会からも演説を頼まれ、それに応じて三〇回ほど処々方々に訴えて歩いた。これがクエーカーの人々に非常な感動を与えたと同時に、実に新渡戸君の結婚の動機となっているのである。外国に留学して外国婦人と結婚したと聞くといかにも淫奔野合のように思われるかもしれないが、新渡戸君の場合には日本の条約改正に熱中していた結果がそうなったのであって、決して浮いた話ではない。私はその事を同君のために明かしておきたいと思う。　私は新渡戸君の後からドイツに行った。同君は私をアントワープまで迎えに来てくれるというから、それでは余り大変だからアントワープに着いてから到着の報せを出すことにした。私はケルンで同君に迎えられ、昼飯をケルンの停車場で食べて、一緒にボンへ行った。新渡戸君の下宿に行ったのである。部屋に落ち着いて部屋の内部を見回していると、どうも見たような婦人の油絵がかかっている。不審に思ってみていると、「君はこの婦人を知っているだろう」と新渡戸君がいう。「どうもオーヴァブルック辺りで見たような気がするが・・・・・・」と答えると、「ミス・エルキントンさ」と同君が説明してくれたので、漸く思い出したようなわけであった。同君の話によると、下宿の娘が油絵の稽古に何か描かしてくれというので、持っていた写真の中からこれを選んで貸してやって描かしたものであるとのことであった。　一週間後、私は新渡戸君に別れてミュンヘンに行き、六か月滞在していたが、ある日新渡戸君から手紙があって、また一緒にいようではないかと言うて来た。新渡戸君は農業経済の大家がいるからハルレ・アム・ザールに行くという。自分はどこでもよいので、二人でその地の大学に転学した。そこには日本人は我々の外にはいなかった。我々は一緒に住んでいるとドイツ語が上達しないというので、二三丁離れた処に別々に住んでいた。　二か月ばかりたったある土曜日の午後であった。新渡戸君が私のところへやって来て「相談がある」という。「どういう事だ」というと、同君の言うには「君がボンで見たあの油絵、あれと僕はほぼ婚約した」とのことであったので、私は驚いて「エ？どういう事で婚約したのか」とたずねたが、その時同君が私に話したのは次のようなことであったー「僕がアメリカを出立する十日ばかり前、あれの友だちが十人ばかり、自分たちは女であるが、何とか日本の条約改正のために援助をしたい、と言うて来た。そしてモリスの邸でアット・ホームをして打ちとけて話をし、よろしく頼むと言うて別れて来た。その後、彼女はアメリカにおける運動の状態をしばしば自分に報告してよこしてくれる。上下両院議員に幾人賛成を得たとか、誰々に賛成を得たとかいうて、建白書の署名者をこしらえているありさまを報じ、日本人も及ばぬ世話をしてくれるので、感心な婦人だと喜んでいた。ある土曜日の午後、君と一緒に行ったことのある、あの郊外のミルク・ホール、かしこから夕方の薄暮れになってしまったので遅くならぬうちに帰ろうと歩いて来ると、向こうからミス・エルキントンが来るのである。握手しようと手を出そうとしたところが、よく見ると違っていた。それはカトリックの尼さんであった。（クエーカーと頭に被るものがよく似ているのである）自分は馬鹿なものをしたものだ、どうしてあんなことをしたものかと思いながら下宿に帰って来たところが、彼女からの手紙が来ていた。-それが彼女の『first love letter』であった。それで自分も非常に感じ、これは神のお導きだ、自分には浮いた心は毫（ごう）もない。国家のためと思ってクエーカーに訴えた。その結果がこうなった。これで神の御導きと思い、祈って、彼女に『yes』を言うてやった。それで手紙のやりとりをしている。自分の心にやましい事はないから、養父（太田氏）にその事を言うてやったところが一二か月経ってこういう返事が来た（と言ってそれを私に見せた）。それでいかがしたらよいか、君の祈りと智恵を貸してくれ。これは広井（勇）と君との二人にだけ相談する。君たち二人もこれに不同意とあれば、自分は止めようと思っている。云々」　養父太田氏からの手紙は罫紙五十枚ほどの恐ろしく長いものであった。そしてそれには外国人と結婚して不成功に終った実例が多数挙げられていた。三宮（義胤）と青木（周蔵）とだけが今までは成功しているが、後は全部駄目であると言ってある。私はかれこれ五六日もかかって反復して読んだ。日本民族は異人種と結婚すべきでない、その実例は皆終りを完（まっと）うしていないものばかりである、論より証拠である、という涙の出るようななかなかの議論である。私は二週間ほど返事を延ばしていたが、最後にこう言うた。「我が輩は、君がクリスチャン、向こうもクリスチャン、それで君たちは変らないと思う、終りまで変わらないというならば我が輩は賛成する」と。そこで新渡戸君はベルリンに広井勇君を訪ねて帰って来て、「広井も君と同意見を言う。君たち二人がそう言うなら、俺も男だ、そんな薄志弱行なことはしない、決して中途で別れるようなことはしない」とて、ここに結婚の決意をしたのである。　やがてハルレの論文もでき、新渡戸君は再びアメリカに行った。ところがアメリカでも、この結婚には大反対であった。ミス・エルキントンの両親が不同意、クエーカーの主なる人々も反対、ただモリス家と、その隣家のこれまた豪家で日本人に好意をもっていたスカル家とだけが賛成であるに過ぎない。それで五、六か月ばかり結婚もできず、すこぶる失望し、神経衰弱や書痙攣に悩んだ。しかしモリス、スカルの両家が賛成であったために他の人々も賛成するに至り、一八九一年の正月結婚した。私はドイツで新渡戸君からの手紙でこの事を知った。結婚式に立ち会ったのは、日本人では内田伯（康哉）の夫人（当時土倉政子）だけだったと思う。クエーカーの結婚式は参列者が一々署名してなかなか厳しいものであるが、当時のことは内田夫人がよく知っていると思う。　新渡戸君の結婚は以上のような訳であった。日本の国のために条約改正に熱中していたその結果がそうなったのであって、決して浮いた気持ちからではなかった。この事は、新渡戸君のために、我が輩は繰返してここに言っておきたい。　明治二十四年帰朝後は、住所異なり、洋行中のように親密にすることはできなかったが、その中にて四年間は京都帝国大学に奉職せたれたゆえ、逢うこと繁く、また台湾在勤中は往復に必ず来訪せられ、その他いつでも関西地方に来られた時は訪問せられぬということはなかった。信仰の話は外国留学中のごとく熱心でなかったが、君の軽井沢の別荘には私もしばしば訪問して宿泊したが、その時はいつでも入寝前に夫人を加えて三人にて英語をもって聖書を交読し（ある時は君一人で朗読した）、次は黙祷をもって会を閉じるを常とした。（略）　　君の船の出帆した第三日目に私は無線通信をもって種々の聖句を送った。その中にイザヤ書四十章三十一節の「エホバを俟（まち）望む者は新たなる力を得ん云々」もあったが、不思議にも、君の葬儀の際、青山の斎場にてボールス氏の説教中に引かれた聖句中にもこの同じ句があり、思わず私は袖を湿した。（述）

  2021年04月06日

• Vision（ビジョン）を高く掲げよ 高い方向に向って勇気ある行動（Venture）を続ければ 神からの祝福（Victory）があろう。

  日野原重明先生は昨年、 2017年（平成29年）7月18日に105歳で逝去された。重明先生の父は日野原善輔氏でその２男であるという。善輔氏は山口県萩市の生まれで１４歳でキリスト教に入信し、神戸の関西学院で学び、山口で中学校の英語の教師をされた。１９０１年渡米しトリニティ大学・大学院で英文学、神学を４年間学んだ。いったん帰国し。大分、神戸で牧師をされたが、２度目の留学中重明氏が生まれ、重ねて留学中に生れたので、父が重明と名付けたのだという。その日野原善輔氏は３つのVを持てといわれたという。「Vision」「Venture」「Victory」　ビジョンはいつも高く持てと、若い重明氏によく説いたという。　次に大切なのは、Venture　勇気ある行動、これは歩き続けるという行為、　しかも、高い方向に向って足を動かすという勇気ある行動を続ければ、自己が高められ、より広く広がった視界からパッションを身に受けることができるということである。　最後に受けるのが神からの祝福、すなわち　Victoryである。日野原先生は田中美知太郎教授の「行為と自己」（『新潮』1965年2月号）から次の言葉を引用される。「わたくしたちの行動範囲は、わたくしたちの視界よりも狭いのが普通である・・・　われわれの運動と共に、視界もまたひらけて来て、更に遠くが展望されるから、われわれの足はついにわれわれの眼を追い越すことができないのである。・・・　歩くということは、わたしたちの視界を一歩一歩更新させていくわけで、わたしたちの見る世界が一つにまとまるのを、不断に打破しつづけていることにもなる。」ボーイズ・ビー・アンンビシャスは、クラーク先生が札幌農学校を去る時に島松の駅逓まで見送った生徒たちに送った言葉であるが、開校式の式辞でこのambitiousについて黒田北海道開拓使長官の名誉と官職をひいて、生徒（young gentlemen）に多年暗雲のごとく東洋諸国民を覆っていた、封建制度や因習という暴君の束縛より、諸国民を自由ならしめたこの驚くべき解放は、これより本校において教育を受けんとする学生諸君の胸中に、おのずから高遠なる大望を喚起するであろう(should awaken a lofty ambition)ことを信じて疑わない。This wonderful emancipation from the tyranny of caste and custom, which in ages past has enveloped like a dark cloud the nations of the East, should awaken a lofty ambition in the breast of every student to whom an education is offered. 若き紳士諸君よ（young gentlemen）、願わくば、諸君の最も忠実にして、有効なる、奉仕を期待している母国に対して、忠誠と献身努力を積み重ね、それより生ずる栄誉の最高地位を勝ち得んがために大いに奮闘努力せられんことを祈る。Let every one of you, young gentlemen, strive to prepare himself for the highest positions of labor and trust and consequent honor in your native land which, greatly needs your most faithful and efficient service. と激励している。札幌農学校は元々、開拓使役人になる人々を養成する学校であり、高いアンビションを抱いて奮闘勉励しなさいというクラーク先生の生徒たちへの持論であったのである。Vision（ビジョン）を高く掲げよ高い方向に向って勇気ある行動（Venture）を続ければ神からの祝福（Victory）があろう。それを札幌農学校二期生、宮部金吾・内村鑑三・新渡戸稲造・広井勇の四人の若者の交流と努力の生涯は教えてくれる。

  2021年02月26日

• 「失敗は罪ではない。目的の低いのが罪である。」あとから来る人々の成功の道案内たることができれば、それは実に尊いことである。 「なんじの車を星につなげ」である。

  内村鑑三北海道大学講演（「内村鑑三信仰著作全集２０」p.132）　Boys be ambitious　1927年9月27日午後2時半　北海道大学中央講堂にて　私は、ウィリアム・エス・クラーク先生が五十年前この校を去るに臨んで、島松の原頭に馬上一鞭あてて、あとに従う学生一同に向かって叫ばれた「ボーイズ・ビー・アンビシャス」という簡単な言葉を、いかなる意義によって残されたかを考えてみたい。クラーク先生の生国すなわちニューイングランドにはこの精神が充ち満ちていて、その精神的環境の中から、ブライアント、トロー、エマソンのごとき偉人を生み、また先生を生んだのである。札幌の今日あるを得たのは、クラーク先生を通してニューイングランドの気風が大いに貢献したところあるを思うときに、札幌はいっそう貴いものになる。　「ボーイ」とは何をさすのであるか？「ボーイ」とは実に「アンビションを有する人」のことで、前途の希望に邁進している者は、年は六十を越えてもなお「ボーイ」である。私自身はまだアンビションを持っているから、自分が「ボーイ」であることを確信している。人が「ボーイ」であるか、「マン」であるか、「オールドマン」であるかは、その人の心持によってきまるものである。　次にアンビシャスまたはアンビションについて考えてみたい。日本語に訳せば、まあ「野心」であろう。「野心」と言うて、太閤秀吉やナポレオンのような軍略的また政治的な野心を考えさせられるから、「大望」と言うたほうが良いと思うが、わかりやすく申せば、将来自分が成し遂げてやろうとする仕事をしっかりきめる精神を言うのである。エマソンの言葉に'Hitch your wheels to the star' というのがあるが、これは「望みを高くいだけ」ということで、クラーク先生が「ボーイズ・ビー・アンビシャス」と平易に言うたことを詩的に言い表したのであって、全く同精神に出ている。「失敗は罪ではない。目的の低いのが罪である。」高い目的を持つことが、人生を最も有意義に用うるゆえんである。難しいかもしれない。生涯をささげて成功しないかも知れない。しかしながら「失敗は罪ではない」。あとから来る人々の成功の道案内たることができれば、それは実に尊いことである。「なんじの車を星につなげ」である。　さて不肖私が私の生涯の車をつないだ星は実は二つあった。その一つは魚類額であって、私は学校では水産に趣味を持ち、卒業論文には　"Fishery as Science" を書いたのである。魚類学に次いで私は漁労学を学んだ。これを今日まで持続しておったならば、あるいは当大学の水産学の講座を受け持つようになっておったかも知れない。ところが幸か不幸か、私はもう一つ他の星に私の車をつないでおったのであって、その星とは、「キリスト教を純日本人のものとなし、これをもって日本を救い、かつ世界における日本国の使命を果たさしめん」とするアンビションであった。そしてこの方がとうとう本物になってしまった。今日になって見ると、私もまた自分の若い時にいだいた理想をどうにかこうにか実現することができたと諸君に申し上げることができるのである。私の書いた『余はいかにしてキリスト信徒となりしか』という英文の小さな書物は、ドイツ、フィンランド、スウェーデン、デンマーク等の国語に訳され、今でも盛んに読まれているという次第である。　諸君よ、諸君もまた今の時代に諸君の車を星につなぐべきである。今この講堂の前に胸像となっておられるクラーク先生が、仮りに私の姿として、この壇上に諸君に向かって立っているとして、私は先生に代わって、もう一度、諸君に向かって叫ぶ･･････ボーイズ・ビー・アンビシャス！

  2021年02月15日

• ヴェーバーが資本主義の精神の担い手としてあげているのは資本家ばかりではなく、労働者もその中に含まれている

  世界史にみる工業化の展開-二重性（経欧史学会編　学文社）　P232　１８世紀および１９世紀のアメリカにおける資本主義の生成と発展を語るときに必ず引用されるのが、マックス・ヴェーバー『プロテスタンティズムの倫理と資本主義の精神』において展開された、有名なテーゼである。ヴェーバー・テーゼはごく簡単に整理すれば次のように理解されていると考えてよいであろう。近代資本主義の特質は、非合理的な利潤獲得を目的とする賎民資本主義(Paria-Kapitalismus)とは全く異なり、正当な利潤を合理的に追求するという合理的経営資本主義であると考えた。そしてその心理的起動力＝資本主義の精神、すなわち勤労や節約といった市民的心情倫理は、「あたかも労働が絶対的な自己目的＝天職Berufであるかのように励むという心情」であり、そうした天職倫理は、カトリック的な禁欲＝世俗外的禁欲ではなくて、プロテスタント的禁欲の精神、すなわちプロテスタントの世俗内的禁欲の精神から生まれたのである。さらにこうした心情は、興隆しつつある中産階級のなかにのみみられるものであり、彼らを内面から推し進めたのがまさにプロテスタンティズムの倫理であった。そしてヴェーバーが考えた中産階級は、近代西ヨーロッパおよびアメリカ合衆国にしかみられない、というものである。　ここで注意しておかなければならないのは、ヴェーバーが資本主義の精神の担い手としてあげているのは資本家ばかりではなく、労働者もその中に含まれているという点である。💛2019年12月15日の第6回報徳講座の最後に質問があり、これからの袋井に何を期待されますかというような質問があり、私が回答にたった。　その最後で「質問の趣旨とは違うかもしれませんが･････」とお断りしたのだが、その時の回答の主題の一つが、このヴェーバー・テーゼである。　イギリスで起こったピューリタニズム（プロテスタンティズムの一形態）はアメリカに伝わり、クラーク先生を通じて日本の札幌農学校に伝わり、内村鑑三、新渡戸稲造、広井勇らの二期生を生み出した。日本がアメリカとの戦争に敗れて軍部が一掃されたあと、教育・外交で活躍したのは内村鑑三、新渡戸稲造（内村は札幌農学校時代新渡戸への手紙で「特別な二人」と予言している）の弟子たちである。広井勇の「紳士の工学」もピューリタニズムの系譜にある。禁欲的生活倫理（勤労や節約といった市民的心情倫理）であるプロテスタンティズムの倫理は資本主義に適合した労働者と得られた利益を資本に再投資する資本家を生み出した。ヴェーバーは、「近代西ヨーロッパおよびアメリカ合衆国にしかみられない」と言ったが、実は札幌農学校を通じてもピューリタニズムに由来する禁欲的な生活倫理は日本にももたらされた。　一方、二宮尊徳の至誠・勤労・分度・推譲という報徳の精神は、プロテスタント的禁欲の精神と同様な働きを日本社会にもたらした。日本が優れて近代資本主義、戦後の現代資本主義に適合できたのは、この札幌農学校精神と報徳の精神があったからである。　報徳仕法は日光と相馬において理想的に行われたが、ここ遠州では安居院庄七が当初から関西の進んだ農業技術を持ち込んで報徳の教義と農業改良とが並行して進んだ。そうしたなかから、日光・相馬とは違って、発明・改善改良の優れた企業家・日本を代表する実業家が生まれた。　ぜひ袋井、そして遠州三河の地から日本国中にそして世界へと「報徳の精神」を発信していたたきたい。鈴木藤三郎が願文で願った「報徳の教義が広く天下に普及し真正の文明」が実現することを私も願います、と。

  2021年02月01日

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  Be Just and Fear not,〔正しくあれ、恐れるな〕

  新渡戸稲造の座右の銘（銀座教会会議室）「Be Just and Fear not 」　「ある人、新渡戸氏の坐右の銘に問うに答えて曰く、『亀鑑とすべき金言は、東西賢哲の遺言に多々あるべきが、ただ予が学生時代よりノートの一端にも、必ず書きつけいるもの、左のごとき二句あり。　Be Just and Fear not,〔正しくあれ、恐れるな〕Love is the fulfillment of the law.〔ローマ人への手紙　愛は隣り人に害を加えることはない。だから、愛は律法を完成するものである。〕』」「新渡戸稲造は愛媛県松山市で新聞記者にオフレコで『日本を滅ぼすものは共産党か軍閥である』と言って、それが翌日記事になり、在郷軍人を始め、世間から非難弾圧を受けます。しかし弁明せず耐えた。それはこの「正しくあれ恐れるな」の座右の銘にあったのだろうか。「Be Just and Fear not 」は、「ヘンリー八世」　第三幕第二場にある言葉Love thyself last: cherish those hearts that hate thee; Corruption wins not more than honesty. Still in thy right hand carry gentle peace, To silence envious tongues. Be just, and fear not: Let all the ends thou aim’st at, be thy country’s, Thy God’s, and truth’s; then if thou fall’st, O Cromwell, Thou fall’st a blessed martyr! (3.2.521)自動翻訳にかけてみると「最後に自分を愛しなさい：あなたを憎む心を大事に。腐敗は誠実さ以上のものではありません。まだあなたの右手に穏やかな平和を運んで、うらやましい舌を黙らせるために。公正であり、恐れないでください。あなたが目指しているすべての目的を、あなたの国、あなたの神、そして真実にしてください。クロムウェルよ、もしあなたが倒れたら、あなたは祝福された殉教者だ！」『ヘンリー八世』はプロローグから始まる。観客に対してこの劇が、権力者が転落していく深刻な劇であることを告げられる。バッキンガム公、ノーフォーク公、アバガヴェニー卿が集まって、ヘンリー八世を操って、ますます高慢になっていくウルジー卿を非難している。しかし、ウルジーは先手を打って、バッキンガム公は反逆罪の罪で逮捕される。ヘンリー八世はウルジーを信頼しきっている。そこに王妃キャサリンがやってきて、国民に課した重税を取り消すよう懇願に来る。重税はヘンリー八世に内緒で、ウルジーがやったことだった。しかし、ウルジーは自分も知らなかったことにし、また税の取り消しも自分が王に訴えたからだという噂を世間に広めようとする。キャサリンはバッキンガム公の逮捕にも疑問を投げかけるが、ウルジーはバッキンガム公からくびにされた監督官らを利用して証言させる。王は騙されて、バッキンガム公は処刑される。第1幕第4場は、グローブ座全焼の原因となった、ウルジー邸の晩餐会の場面である。ヘンリー八世は仮面をつけてそこに現れ、アン・ブーリンを見初める。ヘンリー八世は王妃キャサリンとの離婚手続きをウルジーに進めさせる。キャサリンは自分の敵であるウルジーが審判する裁判への出頭を拒否する。ウルジーはヘンリー八世とアン・ブーリンとの結婚に反対で、離婚手続きを延期しようとするが、その手紙をヘンリー八世に見られてしまう。さらに、これまでさんざん私腹を肥やしたこともばれ、王の信頼を失う。財産を没収され、失意のうちに死ぬ。王妃キャサリンも他界する。ヘンリー八世とアン・ブーリンと結婚し、二人の間に王女エリザベス（後のエリザベス一世）が生まれたところで、物語は幕を閉じる。

  2021年01月30日

• 余にはグレートアンビションがある。独立をもってキリスト教を伝道し、これによって東洋人の根本改良をなし、もってその天職を尽くさんとするにある。

  「恩師言」ひとりの弟子による内村鑑三言行録（斎藤宗次郎著）より「信仰雑誌の発行は、１　自分のため　　２　日本国家のため　　３　人類のため　である。　ロックヘラーの真理は、「私は今日まで絶大なるアンビションを持ちながら常に小事に忠実であった」と。　余にはグレートアンビションがある。然もこの小事業に忠実に熱心に従事しつつあるのである。独立をもってキリスト教を伝道し、これによって東洋人の根本改良をなし、もってその天職を尽くさんとするにある。」1902年2月10日（精養軒にて理想団晩餐会）「この人はねえ　遙か陸中の花巻からわざわざこの理想団晩餐会に出席せんとて来たのだよ」「こっちに来たまえ、そして僕のかたわらに掛けたまえ、君は洋食の経験がないだろうから」「ナイフはこうして置かぬと皿を持って行かれるよ。僕にならってやりたまえ」　宗教観・・・内村鑑三・私の名は「三度己を鑑る」より来る父の預言的命名、自分の腹の中を観るのは先天的であった。カーライル曰く「メソヂストは臍ばかり見て居る」と余は心の天国を以て立たんとする。そこで現社会はいやでひっこんだ。・・・・１１代前の内村松兵衛は農であったが引っ張り出されて松平伊豆守の臣となった。狩猟が上手であった。天草の乱の時、鉄砲が打てるとの事で連れて行かれヤソ信者等を撃った。後上州高崎藩の足軽となり５０石を貰った。・・・・明治１０年１１月札幌農学校時代「ヤソ教は真理故信ずる。しかし外国人の世話には一切ならぬ、よろしいか」と友人等に言った。その精神は１０年一日のごとく変わらない。・・・・たった一人で無愛想な『聖書之研究』を編集し、この不信の社会に出した。・・・・信仰雑誌の発行、私だって何年間も奇を好んでやるものか、　１　自分のため　　２　日本国家のため　　３　人類のため　である。・札幌に外国の本２千部置いてあった。その中にコレダと深く感ずるものが一つあった。「日本の教育に関する意見」と題するシーリーの日本人を教育せんとする根本改良はキリスト教をもってせよ（森有礼）という要旨の本である。・私はシーリー先生に言わんとして行ってもいつもグドバイ。しかるにある日先生の読書室に呼び寄せられてクリチカル・モーメントを与えられた。先生は壁間に掲げる故夫人の肖像を指差し、涙ながらに天国なる愛する妻と再会の喜びを語り、「贖主の十字架を仰ぎみよ単純にこれを信ぜよ」と大事実の大説教を聴かされ、始めて信仰の何たるかを解し信仰の力に感動した。神の有無などを云々すべき時ではない。力である。社会を改良する力である。人間を根本から改むる力である。その力は何もない。キリスト教だ、疑いなき事実だ。これなくしての社会改良はデスオイレーションの極みである。この説教によって上出のある商人は悔い改めて恥亡き生涯に入った。ある醜業の婦人は生まれ変わって廃業を断行した。またある船長が航海の難船中歓喜をもってこれに善処した事実をいくつも知って居る。このごとき偉力を政治・文学・哲学等から生み出し得るか、その力は活けるキリストの力である。単純なるこの信仰は科学以上である。哲学以上である。ヒロソヒーは外なる理論、サイエンスは現象の研究に止まる。学者等の一考を要す。余は先に事実を現し後に研究す。キリストの救いはなぜかくのごときかは後にせよ。絶望者には薬を先に与えるべきである。まず理由を知らせよという人は準備なき人である。直ちに信ずるという訳にはいかぬ。それ故この職に従事するのである。ある人はその一人の悔い改めた信者は極めて広い強い事業を為し感化を与えるものである。田舎の大地主は余の処に来て、７０余人の小作人にどうして幸福を与え得るかと問うた。余は彼をキリスト教に導いた、その地主は信者になった。この事によって小作人が改まった。英国の今の制度はクロムウェルによる。彼は４５まで謙遜なる宗教家であった。純白なるコスモポリタン・ゴルドンは聖書によって動かされた。彼はキリストの坊主である。彼からキリストを取れば歴史上の人物ではない。グラッドストンがある時下女を叱ったのを悔いて２日断食し２日寝らなかった。良心の鋭尖。大責任を荷い得る人はかくのごとき人である。「アイルランド人に自由を与えざれば人類の道を欠く」と。ロックヘラーの真理は、「私は今日まで絶大なるアンビションを持ちながら常に小事に忠実であった」と。・余にはグレートアンビションがある。然もこの小事業に忠実に熱心に従事しつつあるのである。独立をもってキリスト教を伝道し、これによって東洋人の根本改良をなし、もってその天職を尽くさんとするにある。

  2021年01月07日

• 「二荊自叙伝」上

  「二荊自叙伝」上斎藤宗次郎『二荊自叙伝』解題　山折哲雄　抜粋（文章を時系列に組替えた）・斎藤宗次郎は明治10年（1877）、花巻市北笹間の曹洞宗の寺に生まれた。父は轟木東林といったが、１４歳のとき望まれて実母さだの甥、斎藤武次郎の養子になっている。　明治31年（1898）、21歳のとき清水スヱと結婚。岩手師範を卒業したのがこの年で、花巻の里川口小学校の教師になっている。明治34年、24歳のときに長女愛子が生まれ、盛岡で内村鑑三とはじめて対面。　内村鑑三は日露戦争に反対し、『万朝報』紙上で非戦論を展開した。その影響をうけた斎藤も、尊敬する師の説にしたがい納税拒否、徴兵忌避も辞せずと非戦の決意を固めるようになっていった。　斎藤の決意を知らせる手紙を目にした内村は、東京を発って厳冬の花巻に急行する。明治36年（1903）12月19日、吹雪で列車が遅れ、駅に着いたのは午前2時だった。日露戦争が勃発する前年の冬である。師による必死の説得がつづく。ついに翻意した斎藤は、翌日になって同信の者たちと内村の講話をきき、北上川河畔に遊んだ。世にあまり知られていない「花巻非戦論事件のてんまつ」だ。　だが、岩手県の教育界ではすでに彼にたいする告発があいつぎ、明治35年に休職の命をうけ、同37年5月になって教職を追われ、つぎつぎと不幸に見舞われる。それは結核による喀血、長女愛子の病死と続いた。職を失ってはじめたのが書店であるが、それも内村の勧めによるものだった。書籍雑誌商店、求康堂の誕生、ときに明治38年（1905）1月、28歳のときだ。４年後には新聞取次業をかねるようになり、連日の新聞配達がはじまる。雨の日も風の日も吹雪の日も、毎朝早く花巻の町を走り、喜々として新聞を配達するようになる。そしてこの時期を境にして、斎藤は、その新聞配達と集金の仕事を通してやがて花巻の人びとの信頼をかちえてゆく。　大正元年（1912）には妻スヱが召天。手元に次女多祈子のみがのこされることになったが、大正2年に縁あって、生涯の伴侶となる川島仁志（ひとし）と再婚する。時に斎藤36歳。宮沢賢治との交流が深まるのは、大正10年から15年にかけての時期である。『二荊自叙伝』のうち本書がカバーする時期だ。宗次郎＝賢治の蜜月時代といってもいい。　この蜜月時代はほぼ5年間に及んだが、やがて大正15年（1926）になって終止符が打たれる。なぜならこのとき斎藤宗次郎は、一家をあげて東京への移住を決意するにいたったからである。彼はすでに49歳になっていたが、上京して内村鑑三の仕事を手伝い、自己の新天地を求めることになる。　昭和5年（1930）、鑑三が病床についてからは、その隣室に寝泊まりして臨終まで看護にあたった。とりわけ絶命にいたるまでの最期の4時間、彼は師の内村が苦しげにくり返す呼吸を数分ごとに数え、それを日記に克明に記録している。こうして斎藤宗次郎は、キリスト教の敬虔な求道者、そして師への最後の奉仕者としてその生涯をつらぬき、昭和43年（1968）、91歳の長寿を全うして天に召された。

  2020年12月30日

• カーライルのクロムウエル伝「正しかれ、而して懼るるなかれ」

  カーライルの精神はすべて彼のクロムウェル伝にこもれり。彼の崇敬せし人、彼が真誠に崇拝せし人はオリバー・クロムウェルその人なりし。彼をしてこの書をなさしめし動機は彼の母より受けしものなり。・クロムウェルの政策とは何ぞ。他なし。イギリスを以て地上における天国となし、終にイギリスをとおして全世界を天国と成さんとするにありき。彼はもしイギリス人にしてことごとく彼の信仰を懐きなば、イギリスを以て真正の聖人国となし得べしと確信せり。・「正しかれ、そしておそれるなかれ」。正義によりて進む、大国何かおそれるに足らん。・平民は平民を迫害す。これ実は明白なる事実なり。英国がついにクロムウェルを嫌悪するに至りしは、彼クロムウェルは余りにまじめなる平民なりしが故なり。・「クロムウェル再び出でよ」とは今は英国人の声となれり。英国永久の光栄はクロムウェルの理想を実行するにありとはその多数の政治家の所信となれり。「クロムウェル出でよ」。イギリス永久の光栄はクロムウェルの理想を実行するにあり・上、貴族を挫き、下、衆愚を抑え、少数者なる平民の勢力を地上に扶植せんためには、クロムウェルは幾回かこの世に来たらざるべからず。カーライルのクロムウェル伝はかくのごとき事を教うる書なり。余が学びし二大政治書　　　カーライルのクロムウエル伝「雑誌の雑誌」記者ステッド氏曰く「余を補益せし書は第一にキリスト教の聖書なり、第二にカーライルの著コロムウエル伝なり、第三に米国詩人ローエルの詩集なり」と。而してステッド氏と同一の経験を持ちしものは他にも多からん。　今日まで地上に顕れし最も大なる国家は英国なり。しかして英国の二大政治家とは一はエリザベス女王にして、他の者はオリバー・コロムウェルなり。二者共に政治を学ばざる天然的政治家なり。政治の術、豈これを政治書においてのみ学ぶべきものならんや。　カーライルの「コロムウェル伝」は彼の五十歳の時の作なり。これ実に彼の著述中最も大なるものなり。「フランス革命史」はそのドラマ的修飾において、「フレデリック大王伝」はその歴史的考証においてこれに優る所あらん。然れどもカーライルの精神はすべて彼のコロムウェル伝にこもれりといわざるべからず。彼の崇敬を呈せし人、彼が真誠に崇拝せし人はオリバー・コロムウェルその人なりし。　二百五十年間大逆無道の臣として英国人の脳裏に存在せしこの人を恥辱の墓の底より発掘し来り、彼を英国第一の愛国者として、再び世界に紹介せし歴史家カーライルの功は偉大なるかな。余はおもう、もしカーライルがコロムウェル伝を以て彼の著述事業を中止せしならば、彼は益のみを後世に遺して害を伝えざりしならんと。彼のフレデリック伝はあらずもがな。彼の「末世の冊子」は彼の公にすべからざりしものならん。彼の英雄崇拝論は多くの不健全なる思想を青年に供し、ことにその我が日本に伝わりてより以来、この書により生涯を誤りし青年少なしとせず。これカーライルの不平時代に成りし書にして、これを読んで多少不平病に侵されざる者なし。　然れどもコロムウェル伝に至りては全く然らず。これカーライル氏の「愛の著述」なりという。彼をしてこの書をなさしめし動機は彼の母より受けしものなりという。彼女の深き宗教心と強健なる常識とはこの誤解されし偉人において真正のキリスト教的ヒーローを発見せり。而して彼の幼時において彼女より注入されしこの思想はこの大著述となりて世に現れしなり。カーライルのコロムウェル伝は実に一平民が一大平民を弁護せし書なり。　オリバー・コロムウェル、彼は英国セントアイブスの一農夫なりし。家は富めりとは称すべからざりしも、さりとて貧しからざりき。畜類の飼育を以て業とし、大いにその道に熟達せりという。歳二十にして結婚し、清き幸福なるホームを作るを以て彼の唯一の目的となせり。かくて彼は政治家に成るの必要なく、またその野心もなかりしなり。彼は心に神を拝し、手に正業を取り、以てこの曲がれる世にあって罪なき生涯を送らんとせり。　彼が政治に入りしは四十歳の時なりし。しかも彼は大政治家となりて名誉を天下に博せんとて政治に入らざりしなり。彼は時の圧制を憤慨せり。ことに彼と同郷の人なるジョン・ブラインなる者が治安妨害的文書を頒布せりとて獄に投ぜられしを憤り、彼のために弁ぜんとて国会に入りしという。茅屋（ぼうおく）の下にて在て静かなる生涯を送らんと企だてし彼コロムウェルは人類的観念に迫られて止むを得ず国会議員と成れり。　然れども彼に政略なるもの一つもあらざりしなり。ありのままなる実に彼の如きはあらざりし。彼に丈夫の勇気ありて、また処女のそれの如き涙と愛情とありし。敵と戦いてかつて敗を取りし事なき彼は友人の反逆に会しては悲歎痛哭に憂き日月を送れり。朝にダンバーに敵の大軍を敗（やぶ）って夕に家郷の妻女に送るに心情溢るるばかりの恋文を以てせり。人は彼を以て大偽善者なりとみなせり。然れども彼は偽善者にはあらざりしなり。彼は余りに感情の人なりしなり。故に彼は偽善者の如くに見えしのみ。　彼の政策とは何ぞ。他なし。英国を以て地上における天国となし、終に英国をとおして全世界を天国と成さんとするにありき。故に俗人の眼を以て評すれば彼の行為は狂的なりしなり。彼はなし得べからざる事をなさんとせり。しかも彼はこれをなし得べからずとは信ぜざりしなり。彼はもし英国人にしてことごとく彼の信仰を懐きなば、英国を以て真正の聖人国となし得べしと確信せり。しかしてミルトンは彼の書記官として彼のこの偉想を賛し、ブレークは彼の海軍を指揮して海上に彼のこの理想を実にせんとせり。世の智者はいう「幸福なるは無学なり」と。特別に政治学を究めざりしコロムウェルと彼の補助者とはこのイムポスビリチーを実行せんとせり。政治家の手を束（たば）ね彼の足を縛るものにして実に彼の政治学の如きはあらざるなり。「正しかれ、而して懼るるなかれ」。正義に因りて進む、大国何か懼るるに足らん。コロムウェル時代の英国はヨーロッパ第三等国に上らざりし。第一等国はスペインにして、フランスとオーストリアとはこれに次ぎ、オランダ、また新たに勢力を得たり。イギリスと対比すべき国とては、北欧のスウェーデンかドイツ連邦の一二に止まりしなり。然れどもコロムウェルその主権を握りてより、イギリスは一躍してヨーロッパ大強国の一として算（かぞ）えらるるに至れり。意志と信仰とに富める一偉人の勢力もまた大ならずや。　時の大強国はすべてカトリック国なりし。しかして英国は新教国にしてコロムウェルは新教徒中の新教徒たりし。しかして彼は強国に媚びんために彼の信仰を曲げんとはなさざりし。否、彼は彼の信仰に基きて、弱き新教国を統一して強きカトリック国を挫（くじ）かんとせり。彼の外交政略なるものは、ただこの一事に存せり。彼が提督ブレークをして海上にスペインの船舶を捕獲せしめ、西インドにその領土をもとめ、テスリフ島にその海軍を殲（ほろぼ）さしめしは皆「大教敵スペイン」を挫かんとの方法に外ならざりし。彼がサボイ山中にある新教徒の虐殺を聞くや、直にフランスに通牒してむこの血を償わせしも、また彼のこの信仰に基づけり。彼は小にして新教国なるスウェーデンと同盟して大にして旧教国なるスペインに当らんとせり。彼の宗教的信仰は吾人の問うべきところにあらず。然れども彼の勇気と大胆とに至りては、実に余輩の嘆賞して措（お）くあたわざる所なり。　進歩的保守家、ハンガリーの愛国者ルイ・コスートの如き人、米国のワシントンの如き人、然りリンカーンの如き、グラッドストンの如き人、彼らは皆はなはだしく国人に誤解された人なり。しかしてコロムウェルはその最もはなはだしき者なり。彼の情性に貴族的分子ありたると同時にまた平民的分子ありたり。彼は天稟（てんぴん）の貴族が平民として生まれ来たりし者なり。彼の同情は平民にありし。然れども彼の平民なるものは凡俗の謂（いい）にはあらざりし。彼の平民とは彼並びに彼の書記生たりしジョン・ミルトンの如き者なりし。すなわち人たるの品性を具え、位階と勲章によらずして高貴なる人なりし。彼がついに彼の国人の棄つる所となりしはまた故なきにあらず。世の平民は多数者にして貴族は少数者なりと思う者は誤れり。貴族は実に多数者にして、平民は実に少数者なり。世にいわゆる平民なる者は実は貴族にして、彼らが平民的運動なるものを起こすゆえんのものは彼らが現在の貴族に代わりて自ら貴族と成らんがためなり。近くは東洋日本国の維新歴史においてこの事実を目撃するを得ん。薩長の族（やから）にして名なく位なき者、民の声なればとて四民平等を主張し、時の政府を倒し、而して自身権威の位置に立つや、直ちに新華族の制度を定め、己れ自ら貴族となりて天下に臨む。彼らは昨日の平民にして今日の貴族なり。四十年前の伊藤博文侯は渺（びょう）たる一平民にしてまた平民主義を唱え、時の貴族制度を憤りし者なり。今の平民主義者また然らざらんや。今の民間の政治家なる者も、一朝勢力の人となれば、直に貴族の中に列せん事を願う。彼らは貴族を嫌うにあらず。彼らは貴族を嫌うと称するのみ。彼らは実は生来の貴族にして、貴族たらんと欲して政海に乗り出せし者なり。言を休めよ。日本国の貴族は三千人にしてその平民は四千万人なりと。その平民四千万人の最大多数は貴族根性を以て生まれ来たりし者にして、彼らは機会あれば貴族たるを辞せざる者なり。吾人少しく歴史をひもときし者は彼らの平民主義なるものに欺かるべきにあらず。平民は平民を迫害す。これ隠語のごとく見えて実は明白なる事実なり。英国がついにコロムウェルを嫌悪するに至りしは、彼コロムウェルは余りにまじめなる平民なりしが故なり。彼らは彼が少しく殿様然として天下に臨み、少しく国民の弱点に乗じ、その名誉心を充たし、その利欲心を満足せんことを求めたり。然れどもコロムウェルは厳として彼の平民的態度を守りたり。故に彼らはついに大偽善者として彼を記憶の外に葬り去らんとせり。彼らは再び彼の如き政治家をもたざらん事を望めり。彼らはコロムウェルに勝り、暗主チャーレス第二世を愛したり。然れども少数なりといえどもこの宇宙は平民の属（もの）なり。コロムウェルは死後三百年の今日英国人の理想的政治家となれり。彼の肖像は、今は英国国会議場の前に建てられたり。「コロムウェル再び出でよ」とは今は英国人の声となれり。英国永久の光栄はコロムウェルの理想を実行するにありとはその多数の政治家の所信となれり。「コロムウェル出でよ」。英国においてのみならず、支那においても、朝鮮においても、ビルマにおいても、ベトナムにおいても、すべて腐敗せる政治家の横行する国はコロムウェルの現出を要す。上、貴族を挫き、下、衆愚を抑え、少数者なる平民の勢力を地上に扶植せんためには、コロムウェルは幾回かこの世に来たらざるべからず。カーライルのコロムウェル伝はかくのごとき事を教うる書なり。

  2020年12月25日

• 予定説と禁欲

  マックス・ウェーバー入門　牧野雅彦著（平凡社文庫）　予定説と禁欲・救いも滅びも神の恩寵で、「天国の門は狭い」というのがキリスト教の考え方ですが、神はあらかじめ救われるべき者を定めたもうたというカルヴィニズムの「予定」の教説は、これを徹底したものでした。・そうした予定説という宗教的理念が信者にいかなる影響をもたらすことになったのか。それをウェーバーは分析したのでした。理念やそれにもとづく動機から人間の社会的行動を理解してその帰結を明らかにするという方法をウェーバーは社会科学の一つの方法として提示するのですが、（これがいわゆる「理解社会学」という方法です）、予定説の分析はその具体的事例といえます。その筋道は次のようになります。・予定説によれば、神はあらかじめ救われるべきものと、そうでない者、滅びゆくべき者とを定めている。しかもこの神の選びは絶対かつ永遠である。滅びに定められてしまった者にとっては、救済の道ははじめから閉ざされてしまっている。そこから導き出される帰結は、神の選びのもたらすおそるべき結果に対する不安と孤独であった。神の決断に対しては、何人も逆らうことができない。牧師や教会にすがってみても何の救いにもならない。聖典礼（サクラメント）その他の儀式も、神の選びの前には無意味である。聖典礼による救済の徹底した排斥というこの点は、「世界の魔術からの解放」という論点との関連で重要です。こうした考えに従えば、救いを求めてなされるいかなる行為もそれ自体は救いの条件にはなりえませんから、行為をしてもしかたがないという宿命論に陥ってしまうのではないかと普通は思われるのですが、プロテスタントたちの場合はそうはならなかったとウェーバーはいいます。・それでは彼らはどうしたのか。ウェーバーの答えはこうです。「汝の隣人を愛せよ」と聖書にあるとおり、キリスト教徒には隣人愛の実践が神によって命ぜられている。ただひたすら神とその栄光への奉仕として、それぞれの持ち場にあって社会的な仕事にいそしむことは、まさに神の命令の遂行にほかならない。かくして現世内の職業労働はそれ自体が「隣人愛」の実践だということになる。もちろんこの場合でも職業労働はみずからの救いのためになされるわけではないし、また救いの条件となるわけではないけれども、もし彼が神から選ばれし者であるとするならば、そのことは神の命令のひたすらな遂行を通じておのずから明らかにされるであろう。・このようなかたちで職業労働はみずからの救いを間接的に証明するものとなる。いいかえれば予定説によって与えられた内面的孤独、みずからの救いに対する不安を解消する手段となっていくことになる、というのです。・かくしてもともとは神から与えられた使命として命じられていた職業労働は、その意図せざる結果として近代資本主義を推進するのに適合的な禁欲的・合理的な精神態度・生活態度を形成することになったのでした。・だが禁欲的プロテスタンティズムという強力な宗教的運動によってつくりだされた資本主義という結果は、やがて一人歩きをはじめるようになります。神の栄光のためにという宗教的情熱は次第に沈静化して、時間の正確さや節約、勤勉を重んずる市民的な職業道徳が前面に出てくる。もともとの宗教的な基礎はその生命を失って、現世的利益と市民生活の安逸をもとめる功利主義がそれにとってかわる。かくして残された資本主義的な営利経済の「鋼鉄の外殻」のうちに生き残るものは、いったいだれだろうか。おそらくはそうした発展の果てに残るのは「精神のない専門人、心情のない享楽人」で、彼らは自分たちこそが人類の発展の最高の段階に登りつめたのだと自惚れることになるだろうと。まるで現代の精神状態を予見したかのような印象的な言葉をウェーバーは残しています。

  2020年12月09日

• 此の世に在りて、最も貴き者は霊の友であります。多くは在りません。然し少数の祈祷の友があればそれで足ります

  ・御地諸君が今日に至るも旧き信仰を維持せられ、かつこれに進まるるを聞き、常に感謝つかまつり在り候。・君（照井真臣乳）よりの書簡と大なるキャベツが待っていました。君の御平康を賀します。かつまた我等をお忘れなく、美事なる畑の産お送り下されまして、誠に有難く存じます。私どもに取り大なる慰安また奨励であります。大なる感謝を以て頂戴いたします。この世に在りて、最も貴き者は霊の友であります。多くは在りません。然し少数の祈祷の友があればそれで足ります。内村鑑三書簡第９３９信(和文封書)花巻川口町 斎藤宗二郎様拝啓 御書面正に拝見つかまつり候。御申し越しの貴兄京都行きは、御控えと相成る方、然るべしと存じ候。僅か一日の会合の為に、態々御地より御出向に相成る必要は之無しと存じ候。尤も小生講演御来聴の必要之有り候わば、貴兄或いは其の他の教友に於いて、当柏木まで御出張之有り候わば、間に合い申すべく候。或いは又其の入費を当方に御寄付下され候わば、小生に於いて閑暇を見計らい、一日御地まで参上いたしても宜しく之有り候。長らく御地方へ参上つかまつらず候間、或いは一日小生より参上致す方、相方の利益かとも存ぜられ候。尤も時日の儀は、当方の都合に御まかせ下されたく候。御地諸君が今日に至るも旧き信仰を維持せられ、且つ之に進まるるを聞き、常に感謝つかまつり在り候。匆々１９１６年１０月２９日 内村鑑三斎藤宗二郎様内村鑑三書簡第９３４信(和文封書)花巻 照井真臣乳あて拝啓、昨夜栃木県の読者会から帰宅しましたら、君よりの書簡と大なるカベツが待って居ました。君の御平康を賀します。且つ又我等を御忘れなく、美事なる畑の産御送り下されまして、誠に有難く存じます。私共に取り大なる慰安又奨励であります。大なる感謝を以て頂戴いたします。君に「研究」誌を解して貰って、大なる喜びであります。此の世に在りて、最も貴き者は霊の友であります。多くは在りません。然し少数の祈祷の友があればそれで足ります。栃木県の会合も頗る楽しき者でありました。会せし者は三十余名なりしも、感謝と祈祷に充つる会合でありました。何時か岩手県にてもかかる会合を持ちたいものであります。御礼かたがた申し上げます 匆々１９１６年１０月１７日夜 鑑三照井君〇斎 藤 宗 次 郎 －花巻時代の足跡－斎藤宗次郎は、明治33年に洗礼を受け、内村と同じキリスト教徒となりました。キリスト教入信後の宗次郎は、教室でも生徒たちにその教えについて説くようになりました。しかし、勅語不敬事件のあおりを受け、近代キリスト教は冬の時代をむかえていました。宗次郎もまた、様々な迫害を受けることになります。道を行けば石を投げつけられ、「耶蘇（キリスト教を揶揄する言葉）」や「露探（ロシアのスパイ）」などと罵られ、身に覚えのないような悪口を流布されました。さらには、天職と信じていた小学校教員の職も追われることになります。　宗次郎は師範学校卒業を目前に控えた明治31年1月に最初の妻スヱと結婚しました。スヱとの間に2人の娘（愛子・多祈）をもうけています。スヱや2人の娘たちも宗次郎の影響からキリスト教を信仰し、家族で頻繁に祈祷会や聖書の朗読などを行っていたようです。　穏やかに暮らしていた宗次郎一家でしたが、明治42年に長女の愛子が弱冠8歳で夭逝します。学校において、「耶蘇の子」とお腹を強く押されて腹膜炎を起こしたことが原因でした。さらに、その3年後には妻スヱも病気で失います。妻と娘を失った宗次郎でしたが、この試練を与えた神に感謝し、信仰を深めていきました。幼い次女・多祈を抱えた宗次郎は大正2（1913）年に高知県のキリスト教徒である女性と再婚します。これが2番目の妻・仁志（ひとし）です。仁志も先妻スヱと同じように宗次郎を支え、家庭を守りました。　教職を辞することとなった宗次郎は、明治38年に書籍取次・学用品販売店「求康堂（きゅうこうどう）」を開業します。さらに4年後の明治42年には学用品販売の代わりに新聞取次業を開始し、新聞配達や集金に追われる忙しい日々を過ごしました。また、求康園と名付けた畑での苺栽培にも力を注ぎます。宗次郎の苺は大変好評で、内村鑑三からも絶賛されるほどの出来栄えだったといいます。宗次郎は求康堂での業務の合間を縫って畑仕事に精を出し、また町や学校からの依頼によって花巻駅前や高等女学校の花壇作りなども行いました。当時の宗次郎の日記からは花巻農学校の教員で詩人でもあった宮沢賢治やかつての教員仲間で信仰の友となった照井真臣乳（まみじ）らとの交流の様子も窺うことができます。キリスト教徒として迫害を受けていた宗次郎でしたが、真面目に働く姿などから徐々に花巻の町の人々からも受け入れられていきました。大正15年、東京に宅地を求め、内村鑑三に仕えるための東京永住を決意した宗次郎ですが、その旅立ちの日には、大勢の人たちが駅まで見送りに駆けつけ、別れを惜しみました。〇照井 真臣乳 （ まみじ ）内村鑑三の高弟 宮沢賢治の小学校時代の担任教師でキリスト教を教える 南城尋常小学校長内村鑑三の弟子の斎藤宗次郎は、賢治の「雨ニモマケズ」のモデルの人物ともいわれ、小学校長の照井真臣乳（まみじ）も有力な無教会信徒で、賢治の小学5年生の担任です。賢治の父・宮沢政次郎は、内村の「聖書之研究」誌の読者で、斎藤宗次郎が非戦論事件でごうごうたる非難を浴びたさい擁護者の一人でした。

  2020年12月07日

• 甥っ子からのメッセージ　内村鑑三「私は先生に代わって、もう一度、諸君に向かって叫ぶ･･････ボーイズ・ビー・アンビシャス！」

  フェイスブックでは数年前に投稿した文章がシェアしますかと表示され、忘れていたことどもを思い起こされることも多々ある。＝＝＝3年前の投稿＝＝2017年12月3日 甥っ子からのメールに印象深い言葉があった。「歳をとって、自分の人生を振り返った時にたいていの人が『挑戦しなかった事』を後悔するらしい･･･　おじさんの次の野望はまだまだあるだろうし、負けずに頑張るよ」素敵なメッセージだ。＝＝＝ある意味、甥っ子からのメッセージは、未来の私自分にあてた手紙と解釈もできる。「おじさんはまだ野望を持ち続けていますか?」「はい、ノーブル、アンビシャス(気高い大志)を胸に実践し続けています(◍•ᴗ•◍)❤」ボーイズ・ビー・アンビシャス　内村鑑三（「内村鑑三信仰著作全集２０」p.132）　Boys be ambitious　1927年9月27日午後2時半　北海道大学中央講堂にて　ただ今、総長佐藤〔昌介〕先生からごていねいなご紹介の辞をいただきましたが、先生のお言葉の中にたいせつな言葉が抜けている。それは、私は農学士内村鑑三であるとのことであって、私がここに立つのは、なつかしい母校に帰って諸先生ならびに多くの後輩諸君と顔を合わせるのであって、特別にありがたく思う次第である。　私はこの題を掲げましたが、私は、ウィリアム・エス・クラーク先生が五十年前この校を去るに臨んで、島松の原頭に馬上一鞭あてて、あとに従う学生一同に向かって叫ばれた「ボーイズ・ビー・アンビシャス」という簡単な言葉を、いかなる意義によって残されたかを考えてみたい。（略）「ボーイズ・ビー・アンビシャス」の精神は、当時のニューイングランドの文献を調べて見れば、すでに各州に発表されてあったことは疑いのない事実であって、クラーク先生がこの言葉を発せられるに至った経路を考えるに、先生の生国すなわちニューイングランドにはこの精神が充ち満ちていて、その精神的環境の中から、ブライアント、トロー、エマソンのごとき偉人を生み、また先生を生んだのである。　そのニューイングランドのピューリタンの意気が、先生を通してこの言葉となったのであって、この簡単な言葉の背後に全ニューイングランドあるを考える時に、これ実に意味深い言葉となるのである。札幌の今日あるを得たのは、クラーク先生を通してニューイングランドの気風が大いに貢献したところあるを思うときに、札幌はいっそう貴いものになる。　まず「ボーイ」とは何をさすのであるか、この言葉の意味を研究してみたい。普通ボーイと言えば、二十五歳以下の青少年をさすのであるが、ここに言う「ボーイ」は決してこれに限らないと思う。「ボーイ」とは実に「アンビションを有する人」の謂（いい）で、前途の希望に邁進している者は、年は六十を越えてもなお「ボーイ」である。二十歳前後の人々のみを目ざして、先生が「ボーイ」と言われたのではないと思う。私自身はまだアンビションを持っているから、自分が「ボーイ」であることを確信している。人が「ボーイ」であることを確信している。人が「ボーイ」であるか、「マン」であるか、「オールドマン」であるかは、その人の心持によってきまるものである。　次にアンビシャスまたはアンビションについて考えてみたい。日本語に訳せば、まあ「野心」であろう。「野心」と言うて、太閤秀吉やナポレオンのような軍略的また政治的な野心を考えさせられるから、「大望」と言うたほうが良いと思うが、わかりやすく申せば、将来自分が成し遂げてやろうとする仕事をしっかりきめる精神を言うのである。　それについて今思い出すのは、エマソンの言葉に'Hitch your wheels to the star' （なんじの車を星につなげ）というのがあるが、これは「望みを高くいだけ」ということで、クラーク先生が「ボーイズ・ビー・アンビシャス」と平易に言うたことを詩的に言い表したのであって、全く同精神に出ている。高いアンビシャスを持つのは、低いアンビシャスを持つよりはるかに善きことである。ある人の言うたごとくに、「失敗は罪ではない。目的の低いのが罪である。」高い目的を持つことが、人生を最も有意義に用うるゆえんである。（略）難しいかもしれない。生涯をささげて成功しないかも知れない。しかしながら「失敗は罪ではない」。あとから来る人々の成功の道案内たることができれば、それは実に尊いことである。「なんじの車を星につなげ」である。　今年、日本を訪れた北極探検の成功者、ノルウェー人アムンゼンはまことに幸運児で、彼は南極探検に成功しており、彼に次いで英人のスコットも南極を究めたが、彼らに先立って南極探検を企てたシャクルトンはまことに気の毒な人であった。南緯八十八度二十三分という南極近くまで接近しながら、いかにしてもその先にはいることができず、二度試みて二度とも失敗したのである。ついに目的に成功しないで死ぬるに際し、家族に遺言して、自分の骨は今後南極探検を企てる人々の通路に当たる個所に葬ってくれと言うた。その遺志によって、彼の遺骸はサウス・ジョージア島に葬られた。実に彼はみずからは成功しなかったけれども後進の道しるべとなることに甘んじたのである。事実、彼の探検の経験は、後の成功者の貴重な参考となったのであった。この精神でアンビションを持つことである。（略）それなら、あなたはどうであるかと、諸君は言われるかも知れない。われわれは自分の車をそれぞれ種々な星につないで、どうにかこうにか、ある所まで、若い時にいだいたアンビションを成し遂げて来ていることを、諸君にお話することができる。　まず第一に佐藤総長である。今日この札幌において、広大な大学の組織が完備に近づいて来たのは、ひとえに総長閣下の努力のたまものである。ドクトル佐藤は今日なお「アンビシャス・ボーイ」であって、彼の車をつないだ星にますます近づかんとしておられる。　宮部先生は私とは同窓同室の最も親しい友人であって、かつて一度もけんかしたことのない君子であるが、世界植物学者と伍（ご）して遜色のないりっぱな方であることは、諸君すでに熟知のことである。Dr. Miyabe hitched his wheel to the botanical star である。　南先生はわが国農学界の権威者にしてその恩人なることは何びとも異論ないところであって、尊敬すべき多くの弟子を国の内外に持っておられる。　新渡戸稲造君は学校時代から何かなすだろうと期待されたものであるが、ジュネーブで理事長〔正しくは事務局次長〕の仕事を勤められ、各国人の中に伍（ご）しながら令名を博せられた。ドクトル新渡戸もまた彼の車を善い星につないだのである。　南日本において教育に従事し、りっぱな仕事をやった、私の尊敬する友人岩崎行親君のごとき、みなみな最も良き星に彼の車をつないだのである。　さて不肖私が私の生涯の車をつないだ星は実は二つあった。その一つは魚類額であって、私は学校では水産に趣味を持ち、卒業論文には　"Fishery as Science" を書いたのである。魚類学に次いで私は漁労学を学んだ。これを今日まで持続しておったならば、あるいは当大学の水産学の講座を受け持つようになっておったかも知れない。ところが幸か不幸か、私はもう一つ他の星に私の車をつないでおったのであって、その星とは、「キリスト教を純日本人のものとなし、これをもって日本を救い、かつ世界における日本国の使命を果たさしめん」とするアンビションであった。そしてこの方がとうとう本物になってしまった。今日になって見ると、私もまた自分の若い時にいだいた理想をどうにかこうにか実現することができたと諸君に申し上げることができるのである。私の書いた『余はいかにしてキリスト信徒となりしか』という英文の小さな書物は、ドイツ、フィンランド、スウェーデン、デンマーク等の国語に訳され、今でも盛んに読まれているという次第である。（略）　諸君よ、諸君もまた今の時代に諸君の車を星につなぐべきである。今この講堂の前に胸像となっておられるクラーク先生が、仮りに私の姿として、この壇上に諸君に向かって立っているとして、私は先生に代わって、もう一度、諸君に向かって叫ぶ･･････ボーイズ・ビー・アンビシャス！(1928年１月『聖書之研究』）

  2020年12月03日

• つねに神聖な火花を上昇させる人間でありなさい。

  お世話になったＷさんが、昨年4月に急逝していたということを、さきほど知った。ご冥福を祈る。まことに　毎日この世界におさらばする気持ちで切に生きるしかない。「Forever Young」(部分)　Bob Dylan　日本語訳：三國隆志 先生　神奈川県立国際言語文化アカデミア 所長（2017.02当時）　　神様がいつもあなたを祝福し、願いごとすべてがかないますように。　　いつもひとのために尽くすようにしなさい。　　ひともあなたのために尽くしてくれます。　　星空まで届く梯子を作りなさい。　　たゆまず一歩ずつ上がっていきなさい。　　とこしえに若くあることを祈ります。　　いくつになろうと若木のように生き生きとありなさい。　　悲しみを前にしても、いつも朗らかにしていなさい。　　神様が示す正義の道を歩む人間になって欲しい。　　裏も表もない真正な人間になって欲しい。　　虚偽と真実の見分けが瞬時につけられる人間に。　　万物には神聖な火花がひそんでいます。　　火花は全力をあげてあなたに近づこうとしているのです。　　だから、つねに勇気をもって生きなさい。おびえてはなりません。　　だから、つねに胸を張って行きなさい。ひるんではなりません。　　とこしえの若木のように生き生きと生きることを祈ります。　　年齢を幾つ重ねようとこころが朽ちることはありません。　　つねに神聖な火花を上昇させる人間でありなさい。　　…

  2020年11月26日

• 祈祷の精神とその目的物　内村鑑三

  祈祷の精神とその目的物　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　明治36年7月23日（6月28日角筈聖書研究会において）11-338　今日はルカ伝第11章を開いて、その1節から13節までを読みましょう。最初の主の祈祷のことは、既に雑誌にも掲げて出したことがありますから、その事は別に申し上げんで、今は祈祷をする時の精神とその目的物とについて話しましょう。本章第5節以下13節までを精読しますと、私どもが祈る時には、いかなる決心をもってせねばならぬかが、よく分かってまいります。まずキリストの申されたたとえを仔細に考えてみなければなりません。ある人が夜なか不意に自分の家の門を叩いて、にわかの客来で何も振舞う物がないから、どうかパン三つ貸して下さいうんぬんというたとえであります。私が子どもの時に郷里（さと）に居ろました頃、にわかに客が来たというので、よくご飯借りに隣家へどんぶりを持って走ったことを記憶しておりますが、こんなことはナザレの村にもありがちなことであったろうかと思われます。キリストのひゆは、よく天然や日用のことから引かれますので、粉ひきとか、婚礼の席とか、どれもどれも分かりやすい例ばかりであります。ルカ伝に書いてありますのも、その一つでありまして、かく隣の人が門を叩いてしきりに貸せ貸せと頼みますから、内にいる者も、その切なる願いの声に耐えかねて、眠っている子どもの側を離れ、しめ切ってある門を開けて、家にあるパンを与えてやるという極々卑近な話であります。しかしキリストは教えて、これは頼んだ人が朋友であるから起きてあたえたのではない、ぜひ貸してくれというその声が、あまりに高かったから、それについ引かされて、与うるようになったのであると申しておられるのであります。　ちょっと考えてみますと、願い方があまり切であったから、やむを得ず与えたというのは、いかにも不人情のように聞こえますが、しかし、キリストはなお他の章において、これと類似したたとえを出しておられます。それは、寡婦(やもめ)が、すでに休んでいる代言人の宅へ来て、弁護をして下さいと頼みましたら、代言人はもう寝てしまったから、帰ってくれと返答しました。けれども寡婦(やもめ)は、一生懸命になって頼みますから、代言人はその女を追い払うために、ついにその依頼を聴いてやったというたとえ話です(ルカ伝18章1～8節)。キリストはかかる卑近なひゆをだされて、これはなんじらの常に経験する事実である。頼まれ人がたとえ一面識もない悪人であっても、一心に頼まれてみれば、すげなく追い払うことはない。まして頼まるる者が、友誼(ゆうぎ)あり愛心あるものであるならば、その所有物（もちもの）をあたえてやるのは当然（あたりまえ）であると、その教訓の意を強めんために、わざとかかるひゆを持ち出されたのであります。かくてキリストは、ご自身を盗賊に例（たと）えられたこともあります(マタイ伝12章29節)。キリストはもちろん強盗ではありません。けれどもキリストが愛の縄をもって私どもを縛り、私どもの霊魂(たましい)をとりこにさるれば、その残余（のこり）は一切キリストのものであります。これはちょうど、強盗がまず第一に、その家（うち）の力の強いやつを縛ってさえしまえば、後は何でも欲しい物がとられるのと同じ理合いであります。私どもはルカ伝のこの節を読んで、愛深き神の切なる祈願を聴きいれたまうことを信じますと同時に、パン三つのためにすら願うてみる私どもであってみれば、いわんや生命の根源たるべきもののためには、寸刻も祈ることを廃してはならぬと、くれぐれも思うのであります。願いの切なるということ、それが大いに力のあることであります。祈祷において私どもは、根気良く、よほど執念深くならねばなりません。しからば何を祈るのでありますか。これは同章の11節以下を読んでいけば、直ちに分かります。(サソリとは、英語のスコーピオンで、毒虫であります)。「なんじらは、悪に沈淪(しず)める者ながら、なお善き賜（たまもの）をその子どもにあたえることを知っている。まして天に在（いま）すなんじらの父は、求むる者に聖霊を与えざらんや」とあります。ここに至りて、キリスト信者の祈りの目的の何たるやは明々白々であります。(マタイ伝第7章に同じ文がありますが、そこには聖霊という字はありません)。多くの人の中には、息子が放蕩（ほうとう）をやめますようにと祈っている者もあります。また、父が早く酒をやめるようにと祈っている者もあります。たくさん金がもうかるようにと願うている者もあります。そうしてその祈祷が聴かれません時には、神も当てにならぬと申して、祈祷無効論を吹聴するのでありますが、しかしそれは、大へん間違った考えであります。神は一番善いものを与えてやろうとて、私どもの来るのを待ち焦がれておられるのです。「天に在（いま）す、なんんじらの父は、求むる者に聖霊を与へざらんや」というこの一句を忘れてはなりません。息子が放蕩をやめるのも、父が酒をやめるのも、試験に及第するのも、良友を得るのも、決して悪いことではありませんが、しかし神の眼から見ますれば、聖霊という結構な賜（たまもの）が、その手元に存在しているのであります。この賜をもらうことを忘れて、ほかの小さな物をもらおうとするのは、あまりにも謙遜過ぎた行為ではありませんか。しからば、なぜに聖霊がそれほど有り難いのでしょうか。第一、私どもはこれを受けて、我の罪深きを知り、神の恵みのいかに大なるかを知り、すべて神が人類のためにそなえてたまいし恩寵(めぐみ)の中の恩寵（めぐみ）、すなわちキリスト降世の意味の何たるかを知るに至ります。かくして人生問題も分りますれば、宇宙の問題も解けてまいります。子に対する関係、父母朋友に対する義務はもちろん、刃を迎えずに分かってまいります。もし聖霊の賜（たまもの）が私どもに下りまして、至深至高の大問題を解釈せられますれば、衣食、健康、家庭等の諸問題は、特別に教えられずとも、自ら明白になってくるものであります。それゆえに、第一の恵みであるこの聖霊を受ければ、私共は一切の賜（たまもの）を受けたと同然です。この第一の恵みをいただきますには、前にも申した通り、誠心誠意をもって一生懸命に祈るばかりでいます。無理にもパンをもらおうという心をもって祈りますれば、神は必ず聖霊を下したまうに相違ありません。一家の葛藤が無事に治まったとか、商売が繁盛し始めたからとて、我は最も神に愛されるる者だと思ってはなりません。ある種類の信者は、それくらいで満足するかも知れませんが、しかし神の愛は、確かにそれ以上、それ以上のそれ以上であります。薄情なる神は、我が子を殺し、我が家を滅したまうと不平を鳴らしております時に、聖霊は忽然(こつぜん)として、いずれよりか注いでまいります。「風は己れが任(まま)に吹く。なんじその声を聞けども、いずこより来り、いずこへ往くを知らず、すべて霊に由りて生るる者もこのごとし」(ヨハネ伝3章8節)であります。私どもが失敗に失敗を重ね、失望に失望を加えて茫然自失しております時に、聖霊風のごとく、我に入って、心眼ここに開けますれば、これほど愉快を感じることはありません。それですから、私どもの祈願は、世人のそれにならって、社会改良とか国家富強とかいうことぐらいにとどまってはなりません。これらは紛失物を見出そうとして、本願寺やお稲荷様に参詣する老男老女の祈願と、五十歩百歩の違いであります。私どもの希望は、「父を示せ、然らば足れり」であります。すなわち私どもは、どうにかして神そのものを心中に宿（やど）したいのであります。この目的にして達せられませんければ、私どもは生きて生き甲斐のない動物であります。家庭の平和、国家の富強ぐらいは、これにくらべてみますれば数うるに足らぬものでありまして、いわば糞土に比すべきものであります。キリストは何のために現世に降られたのでありますか。キリストは何のために十字架に上りたまいしのでありますか。彼は神自身をわれらに示さんため、永劫の生命、すなわち神自身を与えんために、現世において苦しまれたのであります。もしキリストの賜（たまもの）は何ぞと問う者あらば、神自身が私の有（もの）となり、神自身が、私に下るという、その賜（たまもの）であると答うるのほかはありません。これを得ざる信仰は、信仰というべきほどのものではないと思います。この賜を得ました暁には、何に失敗いたしましょうが、何を他人に盗まれましょうが、または世の中の第一の不幸者と笑われましょうが、かまったことではありません。またある人は、聖霊を指して、漠然たる風のごときものだと申すかも知れません。なるほど風のようなものでありましょう。これを手に取ってみることもできねば、またソロバンに弾（はじ）いて勘定することもできません。しかし、我において最も確実なるものは、心よりほかにはありません。そうしてその我が心よりも確実なるは、すなわち神の心であります。神の心、我に宿りて、これほど気丈夫な、確かなことは有りません。　日本第一の英雄といわるる秀吉も、老齢、霜を戴くに及びましては、「難波(なにわ)の事は夢の世の中」と歎じ、「世の中に我にも似たる人もがな。生きて効(かい)なきことを語らん」と歌いました。いかにも情けない歌ではありませんか。私どもは小なりといえども、神の聖霊の私どもの上に下ってくることを信じます。神の聖霊にして下りますれば、難波の事は決して夢の世の中ではありません。聖霊をうけざる人こそ、起きていても実は寝ている人であります。真の自覚というものは、仏教などでいう悟道(さとり)ではありません。世界が破壊しましても、我独り存するという自覚は、座禅を組めば一切が消滅して愉快になるという境涯とは全く違います。座禅するか、または華厳の滝に落つる時の平和は、平和といわば平和ともいえましょうが、しかし、これはむしろ一種の酔いと言うべきであります。死に酔うというは、すなわちこれらを指した言葉であります。　私どもも、聖霊などいう漠然として風のごときものよりは、実物たる一杯の飯が欲しいなど申してみた時代がございました。また聖霊の霊の字は、死霊生霊(しりょういきりょう)などと申して、お化けなどに縁の近い文字でありますから、日本人にあまり好ましく思われぬももっともでありましょうが、しかし聖霊のことは、聖書のしばしば繰り返すところであいまして、これによりて神とキリストが、私どものうちに宿るに至るのであります。キリストを理想的人物として崇拝すれば、自然にキリストのごとき人になると言う者もあります。なるほど人類の王なるキリストを崇拝して、その感化を受くるのも、一良策には違いありますまいが、ただし私どもがキリストの肉と血とを我が有（もの）とするには、キリストを一個の英雄として崇拝するくらいでは足りません。直ちに聖霊そのものをもって、キリストを私どもの心に焼き付けられなければなりません。天然や文学や哲学その他万般の思想も、貴いには相違ありませんが、しかし神自身と比べてみますれば、零たるに過ぎません。聖霊にして得られずんば、私どもの末路は、「生きて効（かい）なきことを語らん」という、情けない哀歌として消えてしまうのであります。何とはかない次第ではありませんか。多くの人は、自分には熱心がない、どうも信仰が足りないとため息をついてばかりいます。それは当然です。元来私共は、無力な者です。無力の者ではありますが、しかし、無理にもパン三つを借らんとするその熱心、無理にでも代言人に泣きつかんとするその勇気をもって頼みますれば、愛の愛である神は、必ずその頼みを聴きいれたまうに相違ありません。これをしても疑う者は、生涯無力な者となって、土に帰るのほかはありません。私どもにして、キリストの道徳を喝采しております間は、実に小なるものであります。聖書を一つの大文学として、これに道楽半分の批評を加えております間は、実につまらない者であります。 私も今までは、伝道とは読んで字のごとく、道を伝うるためのものとばかり考えておりましたが、これは実に大なる謬見（びょうけん）であったことを、近頃悟りました。ヨハネ伝第1章の12節13節に、「彼を接(う)け、その名を信ぜしものには、権(ちから)を賜ひて、これを神の子と為せり。かかる人は血脈(ちすじ)に由るにあらず、情欲にあらず、人の意に由るにあらず、ただ神に由りて生れしなり」と書いてあります。キリスト信者とは、キリストをうけ、その名を信じ、その力を授かりし者です。元々神に造られし者なるがゆえに、私どもは神の子と称せらるるのではありません。キリストを信じて、神の力を受けし者が、真正の神の子なのであります。血脈を引いて生れしにあらず、神によりて生まれし者が、神の子なのであります。ゆえにもし、伝道をもって、あるいは聖書知識を授け、あるいは道徳的感化を及ぼすにあるといたしますれば、これ実に根本的誤謬であります。キリストの伝道とは福音です。道といわば、これ聖霊を賜わる道のことであります。この道を示すを得ば、私どものいわゆる伝道の目的は達せられたのであります。この希望ありて、私どもは大なる勢力となることができます。私どもはこの点において、卑怯であってはなりません。大胆でなければなりません。私ごとき者がと卑下するのは、大間違いです。私ごとき者こそと、自重しなければなりません。私どもが心掛くべき祈祷の精神、祈祷の目的物とは、すなわち以上のようなものです。

  2020年11月21日

• 流竄録（るざんろく）　内村鑑三　「諸君一個の大和男子が米国白痴院看護人となりしを想像せよ」

  現代語表記　流竄録　内村鑑三　その１　明治17年秋米国におもむけり流竄録　　白痴の教育　去る明治17年の秋、余は奇異なる目的をもって米国におもむけり。そは他なし。余は不幸にして早くよりキリスト教を信じ、実行的慈善事業に顕わるるキリスト教の結果をその本国において見んことを欲したりしなり。　余の費府（フィラデルフィア）に至りしや、慈善事業を目的とする余の嚢中（のうちゅう：財布）わずかに４週間の糧（かて）を余すのみ。余、教えの名をもっては食物を求めざるべしとの余の決心は余をして４週間の食を得るの意を知らしめざりき。いわんや余の目的とする視察事業においてをや。青年の為すところ、おおむねかくのごとくならざるはなし。その目的の高尚勇猛なる、その思慮の浅薄なる、家郷三千里を去って後に始めて余の無謀に驚きたりき。　しかれども余は失望せざりき。余の親父は余を横浜埠頭に送りて、左の国詩で一首を余に授けたり。　　聞きしのみまだ見ぬ国に神しあれば　　　　　　　　　行けよ我が子よなに懼（おそ）るべき　余は余の守護（まもり）としてこの一首を身より離さざりき。余はいずこにか暗夜に道の開かるるを知れり。　費府を去ること西南１２里にしてミヂアの一市あり。デレウェア郡衙（ぎんが）のあるところ、緑蔭の裡うち、小邱（しょうきゅう）の上に立てる一市街あり、このところに余の知友ありと聞き、余は大胆にもかのところに行けり。彼はすくなからざる親切をもって漂泊（ひょうはく）の一外人を待遇せり。余は一夜を彼の家の五階楼上、雑貨の堆積せるうちに過ごせり。明日の配慮は明日に譲り、余は万里の旅の疲労によって平安なる一夜を彼の屋下に過ごしたり。　翌朝東天を望むに一くぼ地を経て石造りの大廈〔だいか：大きな建物〕巍々（ぎぎ）として羅列（られつ）するあり。余はいまだその何物なるを知らず。病院か、学校か、あるいは天主教の寺院ならんかは知らざれども、いずれにせよ一見舞いを与うるの価値あるものと信ぜり。余は知らざりし、この建築物こそ、余に海外在留４年間の保護を与え、爾来十年一日のごとく彼が死に至るまで余の親友弁護者たるべき人を宿せし所なれとは。　朝飯後、余は友人と共に対谷の大廈を訪（おとな）えり。これなん、すなわちペンシルバニア〔ペンシルベニア〕州の州立にかかる、白痴院にしてその院長ドクトル・カーリン氏なるものこそ神経病学専門家として、病院組織の先導者として米国刀圭〔とうけい：医術〕社会にソウソウの名ありし人なりけれ。　余の彼を訪いしや、初冬寒いまだ厳ならざるも海雪すでに近郊をおおうの時なりき。院長は執務中のゆえをもって、余にこうに暫時応接間において彼を待たんとをもってせり。しかれども彼は閑々余とともに談ずるの事を欲すれば、余の友人はまず余を遣わして去るべきよう言われたり。余の友人は去りぬ。余はひとり応間にのこされぬ。事のいかになり行かんや。余は配慮して止まざりき。　暫くして踏み音高く応接間に人の近づくを聞けり。戸を開いて入り来たりし人を見れば、５０歳前後とおぼしき一紳士にして唇辺にあふるるばかりの愛嬌（あいきょう）を含み、余に近づき握手して、余のよく彼を訪問せしを語り、しかる後、余の手を取りて南窓の下に横たわりし長いすの上に導き、彼も直に余の左に座し、右手を伸ばして余の肩を抱き、」しかる後、余に語りていわく、　　君は何の目的をもって我が国に来りしや。と、余は涙ながらに告ぐるに実をもってせり。彼は余の面をみつめながら不完全なる英語をもって語れる余の来歴を聞けり。しかしていわく、　　君、今、別におるべき家なからん。クリスマス祭すでに近きにあり。君まず一週間余と共におれよ、君の荷物は直に馬車を遣わして取りよすべし。君はここにいて可なりと。余は彼の親切に奪われたり。余は」「イエース」の語よりほかに彼に返すの語なかりき。　ここにおいて余は彼の客となりたり。余は直に鍵一個を授けられたり。そは院則として人みだりに院内を彷徨（ほうこう）するを得ず、役員に限り鍵を持するを得るなり。しかして新客の余にこの特権を付与せられしは、そのうちにある意味の含有せらるる事と覚えたり。　夕飯の席に院長世に語りていわく「かつて貴国の教育視察官田中不二麿氏当館を訪われたり。その時、本院の写真一枚を呈したりき」と。もってしきりに同情を我が邦（くに）の教育に表せり。食終りて彼は余を就眠前の「讃美会」に導き行き、入院者４００余名の前にて日本より珍客あるを告げ、行為を正して外賓（がいひん）を迎えん事をもってせり、これ実に一貧生の受くべからざるの待遇、余は夢のごときところありて、ただ心に恥づるのみなりき。かくして余は数日、彼とともに留まりき。余はクリスマス饗宴にあずかりたり。余はほぼ院規を悟るを得、すでに余の目的の一部を遂げしを歓べり。院長一日余を事務室に擁し、問うていわく、　　君は本館の雇人たるの意なきや、君は言う。君はかつて日本政府の役員なりしと。しかれども君の目的のごとく慈善事業を学ばんと欲せばまず最下等の位置より始むるの覚悟なかるべからず、君はこの位置に下るの謙遜を有するやと、余は答えていえり、　　これ余の最も欲するところ、下賎の業を採るにおいては余のあらかじめ期せしところなり。閣下にして余を使役せらるるの意あらば余の幸福これにまさるなしと。よりて即時に余はオエンシルバニア州白痴院の雇人となれり。意志の存するところには途（みち）あり。余をしてここにいたらしめるもの、ああ天とや言わん、神とや言わん。現代語表記　流竄録　内村鑑三　その２　余はここに慈善院（Institution）組織の一端を述べざるべからず　余はここに慈善院（Institution）組織の一端を述べざるべからず。院政は商議員会（Board of Trustees）の手に在り、これ全責任を有する一団体にして州中（ことに費府近傍）の有力者にして慈善事業の熱心家をもって組織せらる。有名なる慈善家ドクトル・エルウィンのごとき、富豪サムエル・コローザルのごとき、日本びいきをもって有名なりしウィスター・モリス氏のごときは過去30年間、名を委員簿より絶ちし事なし。もって人民共同事業なるこの慈善院にしてその基礎堅固なるを知るを得べし。　院長は商議員会の指名するところ、彼は直にこの団体に対し責任を有す。彼は院務全体の総理にして院内における無限の権力は彼の掌中にあり。彼は実に院内の船長なり。自由をもって世界に誇称する米国においてかくのごとき独裁者ありとは、余輩東洋人の推測しあたわざるところなり。彼は院内雇い人百有余名の進退黜陟（ちゅっちょく：官位を上げ下げすること）を自由にし得べし。彼は予算の許す限りは院領一千エークル〔エーカー〕の地面はいかに変更するも可なり。院内一千有余名の生命、実に彼の手に在りと称するも不可なきなり。　院長についで勢力あるを院母となす。彼女は女子部の総理にして全員の母なり。彼女の権内に広大なる洗濯室あり、裁縫室あり、衣類、靴、帽はことごとく彼女の検閲をへざるばからず。彼女の意に逆らうは危険なり。院長彼自身も時には彼女の譴責（けんせき）をこうむればなり。　院長の下に助手（医師）２名あり。院務を分担す。未来の院長多くはこの助手より成る、ゆえに薄給にて事務多端なるも、忍（しの）んで十数年をこの卑賤なる位置に過ごすもの多し。現任の院長ドクトル・バー氏は余の在院の節は下役の一医員なりしなり。　会計、書記、教員、等かの員の多数は婦人なり。ひとり「クラーク」（番頭）のみ男子にしておもに食糧品の調達に従事す。　以上を称して役員となす。彼らに特種の待遇あり。膳部を異にし、各自房室を給せらる。以下を総称して「アッテンダンド」という。普通病院の看病人のごときもの、監獄署の押丁〔おうてい：看守の下役〕と彷彿（ほうふつ）たり。彼らの職は直接に入院者に接するにあり。衣食の世話、寝室の気付け、いわゆる頭巓（とうてん）より趾尾（しび）に至るまでを注意す。ゆえに普通教育を育するものにしてこの職にあるものは稀なり。多くはアイルランド人にして正直一方を除きてはほかに取るべきなきものの従事するところなるを見たり。看護人おおよそ７０名あり。入院者１０名につき１名の割合なり。」以上は病院組織なり。しかれども白痴そのものが余の読者最多数の解せざるところならんと信ず。白痴とは吾人の通常「馬鹿」と称するもの、欧州における古来の定則によれば単数２０以上を数えざるものをもって白痴となすといえり。しかれどもこれ必ずしもしかるにあらず。もちろん、数理的観念の欠乏は白痴の最大特徴なるに相違なし。最下等のものには４より以上をかぞえ得ざるもの多し。その最上等と称するものに簡易なる分数を解し得るものあり。三桁以上の除算はよほど困難なるがごとし。　フランス国有名の白痴病専門家なる故エドワード・セグウィン氏は白痴病の原因をもって神経機能発育の阻害にありとなせり。しかしてその阻害たるや、あるいは内部よりし、あるいは外部よりし、あるいは聴、視、触等の特別感能に止まることあり。あるいは神経組織全体に及び、全身の不能を生ずるあり。ゆえに白痴病なるものはその区域を定むることはなはだ難し。ユークリッドの第一書を自明理として解せしアイザック・ニュートンより目すれば吾人普通人間も白痴患者の中に算入せられしやも計るべからず。普通智能を有せざる人・・・・生来の愚人・・・・人間の廃物・・・・これ白痴なり。　今、入院者の２，３の状をしるさんに、一は、クラーレンス某なり。オシなり。年１６にしてその知覚は５歳の小児に及ばず。かの感覚ははなはだ鈍なり。唯一感能の鋭敏、傍人を驚かすあり。すなわち彼の食欲なり。腹満ちて彼の顔貌常に喜楽あり。飯鐘響き渡りて人の食堂に向かうを見るや痴鈍なる彼に敏捷制すべからざるあり。彼は真正の製糞機械たるに過ぎず。彼を制するの道、単に彼の食を減ずるにあるのみ。　二は、ラスカー某なり。オシなり。年１８、９にて身の丈10年未満の小児と見ゆ。彼の食欲はクレーランスの及ぶところにあらず。彼の食机に対するや、まず両手をもって、自己の部分を食い尽し、少しもこれを咀嚼（そしゃく）せずして呑下（どんか）す。胃腑（いふ）満つればこれを嘔吐し、嘔吐して後、直に隣人の食に及ぶ。その猛烈の眼光余輩看護人をして戦慄せしむるに足る。しかれども彼は全く愚ならず、彼に一の道楽あり、すなわち女の衣服より留め針を盗み来たりて手の甲を刺し、もって出血するを見て楽しむにあり。ゆえに彼の看護人は常に目を注いで彼の留め針を得ざらんことを勉（つと）む。しかれども毎夜靴を脱して床に就かんとするに際し、彼の靴下を検するに４，５本の留め針のあらざるはなし。余は数回彼が留め針を得るの術を傍観せり。彼は看護人の目を盗み白痴の女子にして最も軟弱なるを目掛け、徐（しず）かに背後に至り、急に彼女の襟元をつかみ、直ちにその胸間の留め針を奪うなり。その手際の迅速なる、被害者の声を挙げて援をこう時は獲物はすでに小強盗の掌中にあり。彼は院中の魔鬼なりき。彼が食物渋滞のため、ついに死に至りしや、余輩は総理が早く彼の苦痛を去り、また彼の同胞をわずらわさるるに至りしを感謝したりき。三はハリー某なりき。かわいいの一少年、彼を知らざるものは彼をもって、白痴と認むるものなし、彼の数学は分数の難題を解するを得べし。彼また音曲の技に富み、よく群童を導くの才あり。しかれども彼は白痴なりし。彼は普通道徳を解するの力を有せざりき。すなわち盗むことをもって悪事と信ずるを得ず。盗むことは罰を彼の身に来たすを知るがゆえに看護人の目前においては盗まざるなり。しかれども人目の達せざるところにおいて一物の盗むべきあれば彼は盗むまでは止まざりき。彼の病は盗むにあり。彼はその悪事なるを解するあたわず。彼はかえって盗むをもって悪事とみなす普通人間を疑うて止まざるなりき。四はアンニー某なり。１３，４の可憐弱思の一小女、その無害なる一も院内に止め置くの必要なきがごとし。ただ見る時々人に面して彼女の心情を語るに際し、この世の悪に沈淪（ちんりん）し人類が上帝に捨てられしをもってし、ただ未来の救済あるのみを歎ずるを開くに及んでは、彼女自身が人類堕落の実証なるをもって聞くものをしてそぞろに衣をうるおさしむ。五はルーシー某なり。１６、７歳肥満の女子、その面相は般若の化身と称するをもって最も適当ならん。彼女の両眼は釣りあがりて西洋の画工の手になりし日本人の眼のごとし。彼女の口は裂けて耳より耳に至り、その希薄淡色の毛髪は中央より別れて左右に垂る。ことに彼女の全体より一種異様の臭芬（しゅうふん）の発するあり（余は日本の味噌の腐敗する臭気なりと覚えたり。白痴患者にこの臭気を発するものはなはだ多し）、彼女の気質また忍ぶべからざるあり。彼女の心緒ひとたび乱るれば三人の看護人は彼女を制するあたわず、その罵言の声は全院に響き渡り、その醜状は見るものをして嘔吐せしむるに足る。世に醜婦というものあれば彼女はこれなり。しかれどもルーシー全く不生産的にあらず、彼女の気分さだかなる時は彼女は洗濯室における有用なる助手なり。彼女また愛嬌なきにあらず。余はたまたまニュー・イングランド州より帰る、ルーシーは余を記憶せり。彼女は余を洗濯室の階下に擁していう、「内村君よ、余は君を思う久し。余は君に向いて数回の書状を発せしと思う。君なぜに余に返事をたまわざりしや」と。余はいう、「ルーシーよ、余の不注意をゆるせよ。余は以来はなんじの厚意をむくいることを怠らざるべし」と。ルーシー得々然たり。抱腹絶倒のうちまた無量の涙無きあたわず。これ入院患者３，４の例に過ぎず。かくのごときもの７００一大家族となりて、一院四棟のうちに集まる、その日常の景況おもうべし。無限の悲嘆、無限のこっけい、院内また一種異様の快楽なきにあらず。現代語表記　流竄録　内村鑑三　その３　白痴院の目的は3なり　余はまず看護人として本院に雇い入れられたり白痴院の目的は三なり。一、これら神経機能発育の防阻せられし者を取り、特種の方法をもって、この防阻を排除し、規定的発達（ノーマルデポルブメント）を促すにあり。二、これら人類中の廃棄物を看守し、一方には無情社会の嘲弄より保護し、他方には男女両性を相互より遮断して彼らの欠点をして後世に伝えざらしむるにあり。三、これら社会の妨害物を一所に集め、一方には社会をその煩累より免れしめ、他方には適宜の訓導のもとに彼らをしてその資給の一部を補わしむるにあり。　余はまず看護人として本院に雇い入れられたり。余の職務は白痴22名を預かり、これに衣食沐浴の世話を与うるにありき。しかして余が白痴教育の原理に達せんがために院長は余をしてドイツ婦人某の助手たらしめ、彼女と共に最下級生（すなわち単数４個以上をかぞえ得ざるもの）４０余名を分配して教授なさしめたり。余は明治１８年１月1日よりこの聖職に就けり。しかして爾来（じらい）３か月間は余のいまだかつて味わざる生涯の苦戦なりき。　余はまず教授上の実験より談ずべし。教授の課目はおおよそ左のごとし。一、 行状－おもに静粛なるを教う。そは彼らは５分時と同時に平靖（へいせい）なるを得ざればなり。彼らをして１５分間手を組みて静粛ならしむるの教師は熟練のものといわざるを得ず。二、 色分け－青黄赤白黒の別を知らしむるにあり。白と黒とは容易に別つを得べし。しかれども、青と黒とはやや難（かた）きがごとし。紫と青のごとき、黄とダイダイのごときは最も難題なり。これを教うるに色ボタンをもってす。彼らをして同色のものを一糸につながしむ。三、 算数なり－最下等のものは４を超ゆるあたわず。最上級のものは阻滞なしに２０までかぞえ得るものあり。書物を取りてその四隅あるを知らしめ、男女を両別して、互いにその数をかぞえしむ。一時間を消費してまず滞りなく１０をかぞえしめたりと思い、なお一時間を経て彼らを試むれば、８を５の前に置くあり。６を９の後に言うあり。しかれども癇癪（かんしゃく）は起こすべからず、また再び試みんのみ。四、 指先の鍛錬なり－釘を平板にうがちたる穴に差し入れしむ、女子部においては針の穴に糸を通すの法を教うるをもって専とす。そのほかおおむねかくのごとし。その気長の仕事たる察すべし。余の受持の級中、余の特別の注意を惹きしもの2人ありき。一は前述のオスカー某なる留め針狂、貪食漢なり。他はハリー某なる猿猴（えんこう）的小児なりき。余は非常の「インテレスト」をもってこの児を研究せり。そは彼が猿が進化して人間となりしものにあらずして、人間が退化して猿となりたつものなればなり。彼の面貌の猿猴的なるは一目瞭然たり。しかれども彼の行為においてはなお一層そのしかるべきを見たり。その床につくや前方に身をかがめ、床衣を背部にまとうをつとめて腹部に意を留めざるはたしかに猿猴的なり。彼の物を食するや、まずこれを手にし、八方よりこれを眺め、しかる後一意をこれに注射して食するの状も猿猴的なり。しかして彼の猿猴的傾向にいたりては彼の全く猿猴族の親類たるを証するに足れり。　余は一日彼を試みんために余をして全く彼の自由に任じたり。しかして彼がいかにして余を処するかを見たり。彼はまず余の頭を撫ぜてしきりに余の静粛にして彼の意にしたがうをほめ立てたり、（余が常に彼に向かって為すの状なり）しかる後に余を引き立てたり、余は彼の命ずるままに行けり。彼は余を伴いて教場の附属室にして一日一回小児に分与すべきパン菓子の貯えある所に連れ行けり。余に命じていわく、「なんじ、その箱を取りおろせ」と。余は彼の命に従えり。彼はまた大いに余の従順をほめ立てたり。いわく「ユー、グー、ボイ」と。彼は夥多の菓子を彼の両衣嚢（かくし）の中に取り込みたり。しかして余に向かっていわく、「なんじにこの一個を給す。おとなしくあれ」と。余は黙して彼の為さんとするところに注意せり。彼は面を余よりそむけ、知らぬまねして菓子を取り出し、まさに一々これを平らげんとせり。時に余は声をはげましていわく、「ハリーよ、なんじは盗賊なり。なんじはこれを食すべからず」と。彼は朱色を面にはらして発怒せり。あたかも浅草の奥山における猿に与えんとする菓物を転じて与えざりし時の状に少しも異なることなし。怒れるハリーは泡をふきながら彼の席に帰れり。しかして彼の不機嫌は終日にわたりたり。余の看護的職務は以上のごとく学術的の趣味を有せざりき。２０余の自己を顧みざる人間を取り扱うは決して安易の業にあらず。彼らは朝夕口をすすぐの要と快とを知らず（彼らたいがい１５歳以上なり）。ゆえに傍らに付きまといて一々口中を検査せざうを得ず。彼らは糞尿を床中にのこすも、もし他人の注意を加うるにあらざれば何日たりとも、これに安んずるものなり。ゆえに毎朝厳しく彼らの寝台をしらべざるべからず。彼らは無理に浴中に投ぜらるるにあらざれば、何年間なりとも自己の垢に安んずるものなり。ゆえに彼らを浴中に押し込み、ブラッシュもて彼らを擦（す）らざるべからず。しかして無責任なる彼らにして看護人の不注意より疾病にかかるものありとせんか、その責は皆吾人の頭上に来りて彼らに来たらず。朝夕、房内の寒暖を調和せざるべからず。空気の流通に注意せざるべからず、ノミ・シラミの征伐に従事せざるべからず。看護人は彼らの奴隷なり。彼らもし普通の病者にして身体不自由のために病床にあるものならんか、吾人はよく彼らのために忍ぶを得ん。しかれども彼らは強壮なる一人前の人間なり。彼らの病はただに責任を知らざるにあり。ここにおいてか真正の耐忍は要せらるるなり。ここにおいてか論理的の徳義も宗教も無用に帰するなり。この場合において益を得しものは彼らにあらずして余自身なりき。　院則として院長の許可なくして笞杖（ちじょう）的の譴責（けんせき）を入院者に加うるを得ず、ゆえにいかに無礼を加えらるるも、靴もて蹴らるるも、つば吐かるるも、子羊のごとくに忍ばざるを得ず。責任を知らざるものを感化するに道徳的な感化力をもってせざるべからず。ほとんど無理相談と称して可なり。しかりといえども道徳的感化力は彼らにいけるも最大勢力なり。しかして、院則のこれに出しものは確実なる経験に基づきしものなり。費府（フィラデルフィア）の癲癇（てんかん）院長故キルクプライド氏は彼の患者に接するに常に君子の礼をもってし、癲癇者なるのゆえをもって彼らに対し虚言を吐きし事なく、また彼の配下に立つ役員雇い人等に至るまでこの規を固く守らしめたりという。白痴またしかり。彼らの無知なるは彼らをして、親切に対し無覚ならしめざるなり。吾人一度彼らの依り頼むところとならんか、彼らに優りて愛すべきものは余はいまだかつて知らざるなり。これ白痴看護事業において希望の存ずるところなり。　しかれども彼らは容易になずまざるなり。このゆえをもって本院の雇い人にして３か月以内に解雇を願い出ずるもの多し。そは彼らはいまだその苦のみを知りて、その快楽を知るに至らざればなり。しかし３か月以上を経て止まず、役員にして２５年を院内に過ごせしものすくなからず。看護人にして十年以上のものまた多し。戦争は最始の３か月なり。これ白痴教育事業の皮切りなり。現代語表記　流竄録　内村鑑三　その４　諸君一個の大和男子が米国白痴院看護人となりしを想像せよ。余は狂気せしかと疑へり諸君よ、一個の大和男子、ことに生来あまり外国人と快かざる日本青年が直に化して米国白痴院看護人となりしを想像せよ。彼は朝夕これら下劣の米国人の世話まで命ぜられたりと察せよ。彼は舌もロクロク回らざるかの国社会の廃棄物に「ジャプ」をもって呼ばれしと知れ。しかして彼は院則によりて、軟弱なる同胞に対する義務によりて、かの宗教そのものに依りて、抵抗を全く禁止されしを想い見よ。余は自分も白痴にあらざるかを疑いたり。余は狂気せしがゆえに酔興にもかくのごとき業を選びしかと疑へり。　一日日曜日なりき。余の当直日曜にして３０余名の最も御しがたき白痴は終日看護のために余に託せられたり。余は手をかえ品をかえてこの困難なる一日を消費せんとつとめたり。白痴を御するは羊群を導くがごとし、全群列を正して歩を進むる時は一つの難なるなし。しかれども一頭迷いて規道を失わんか、全群の混雑名状すべからざるに至る。この日、一児あり、ダニーと称す。その不敬不順ひいて全級に及ぼし、終日錯乱を極めてやみぬ。余の憤慨また常のごときにあらず。余はひそかに彼を近郊の林中に引き出し、人知れずして鞭杖（べんじょう）を彼に加えんと思えり。しかれども日は安息日なり、怒るべきの日にあらず、よって余はキリスト信者の本性に立ち返れり。余はその日の混雑の責を余の身に引き受け、一回の断食を行うに決せり。よって全級に告げていわく、　　今日のダニーの行状は厳罰を加うるに価値す。しかれどもこの日安息日に当たり、　　余は彼を罰するに忍びず。ゆえに余は彼のために今夕の食を断ちダニーを許さんと、白痴の一群一人として余の言を信ずる者なし。彼らは平常のごとく食堂に下り、満腹して帰り来り、ダダをコネつつ床につけり。　しかるに賄い方の役員、余の皿に手の付きおらざるをあやしみ来りて、病のゆえをもって食せざるやと問う。余は答ふるにその然らざるをもってす。この事院母の耳に達す。彼女は料理を調えて余の房に至り食を勧めてやまず。余は固く辞して受けざりき。余はついに夕飯なしに床につきたり。　翌朝に至り事、院内の評判となれり。いわくダニーなるもの彼の看護人をして彼のために断食せしむ。ふらち、これより大なるはなしと。ダニーひそかに余に来りその実なりしやをもってす。余はそのしかるを答う。彼の窮迫今はいわん方なし。たちまちにして余は白痴の一群が会議を開くを見たり。よって近寄りてその議事を聞くに、余とダニーとに関する件なりき。彼らの一人「すが目のジョジー」は議案を提出していわく、　　我らの一人ダニーは自ら罪を犯して彼の看護人たる内村氏に断食せしめたり。我ら　は爾来かくのごとき者を我らの友と呼ぶあたわず。彼を院長に告訴し我らの級内より彼を放逐せんとするものは起立して同意を表すべしと、全会一の異議なく総起立をもってダニー追放に議決す。彼らは「ロバのニベン」と称する一人を総代として議決の件を院長に奏せしむ。院長は直ちにこれを受納し、即日ダニーを下級に落とし、なお一回の断食を命じ、ついに事の治まるに至れり。（米国人は白痴に至るまで事を議するに議員法による、察すべし）。余のこの一回の断食は余が在米４年間のホームを造りだすの基なりき。白痴の統御は今は全く自由に指揮し得るに至れり。　しかれどもダニーと余との関係は爾来実に親密なるものとなり、彼は毎朝余の寝台をぬぐわんために来る。彼は特別の注意をもって余の房を掃（はら）えり。彼は時々余に告げていう。「渠（かれ）の君をして断食せしめし事、余はいまだ忘れず。余はいまだこれを悔いてやまず」と。余は彼の行為の上に大変動の来りしを見たり。余と彼とは親友となりぬ。４年を経て余が日本に向かって出立せんとするの前夕、余は彼に会せり。余の告別の語に対し、彼の心情いかに濃かなりしよ。一白痴、彼単一なる犠牲的行為に感動してここに至れり。ああ白痴ならざる世間幾万の学生にして師を思うに切なる彼のごときもの幾千かある。現代語表記　流竄録　内村鑑三　その５　白痴教育の要は周囲の活動と快楽とにより彼らの内に睡眠しおる精神を喚起するにあり。　白痴教育の要は周囲の活動と快楽とにより彼らの内に睡眠しおる精神を喚起するにあり。彼らの意志の微弱なる勧説的に彼らを訓致するはなはだかたし。ゆえに簡易なる手仕事あり。次序的機械運動あり。兵式体操あり。音楽あり。智能発達の程度にしたがい各々その特効あり。ことに手工教育にいたりてはその効益最もいちじるし。ゆえに白痴院なるものは病院または学校と称するよりも白痴職工場と称する方、かえって適当なるがごとし。　女子部においては数うるに普通西洋洗濯、簡易なる裁縫、庖厨の事を専らとし、男子部においては靴の修繕、箒、毛褥の製造、簡易なる指物細工、普通農業等なり。入院者総数７００名にしてうち３００名はいずれにか多少の職を探るを得べし。しかしてこれら社会の妨害物も適当の指揮のもとに使役すれば院内諸般の細事調達のほかに一か年３０ドル以上の収入を来たし、彼らを維持する社会に対して同額の返礼をなしつつあり。 余は出入り４年間を白痴院に消費せり。しかして得がたきの利益は余に与えられたり。一　白痴教育は余に教育の原理を伝えたり。その精神、方法はこれら下劣の学生の薫陶によりて余に指明せられたり。すなわち教育の精神とは真実と耐忍と勉励とをもって体中に秘蔵せられおる心霊を開発するにあり。教育の目的、必ずしも学生に衣食の道を授くるにあらず、劣を優となし、欠を完に進め、愚に注入するに智の幾分をもってするにあり。黒と青とを弁じ得ざるものにして、終にこれを識明し得せしむるに至りし教育上の功績は、普通学生に放物形と双曲線形の別を識らしむるに優りて大なり。有名なる教育者ジェームス・ビー・リッチャード氏は満一か年を消費して一白痴に「テール」（釘）なる一語を伝え得たりと。しかして教師の歓喜、父兄の満足、教育社会の賞賛はいかに大なりしや。教育事業にして学生を既定の標準まで進むるにあらざれば功を奏せざるものとみなすは誤謬（ごびゅう）の最も大なるものなり。教育の目的は進歩にあり。しかれども進歩の度合いは学生各自の特性によりて異なるなり。この単純なる理を解せざるがゆえに世に顚才（てんさい）と称するものを吹聴して誇大ならしめ、愚鈍なるものを圧抑して失望せしむ。古より識者が批難して止まざるの賞誉の害は全くここに存するを知らざるべからず。優勝劣敗主義をもって学生進歩を促すの最大勢力となすがごとき教育者はいまだ教育の大任のいずこに存するかを知らざるものなり。　教育の秘訣は至誠にありとは何人もよく唱うる所なり。すなわち法令によるにあらず、学則によるにあらず、権威によるにあらずして、これに従事するものの至誠赤実にあるなり。ああ、この言、演説に吐露せられ、論文に筆せられ、教育を耳にし口にするものはこれを唱道せざるものあるを聞かず。しかるに１９世紀今日の教育は至誠に最大価値を置くものなるや。もししかりとすれば何ぞ教育に関する法令のわずらわしきや。今日の教育は機械的にして法則的にして兵隊的にして模式的ならざるなきか。教育の秘訣は至誠なりとの大義は余は米国白痴院に入りて始めて学びしなり。その前これを知らざりき。その後これを見し事なし。至誠もし魯鈍彼らがごときものに貫徹するを得ば、ましてや普通感覚を有する学生においてをや。今や不敬不遜の罪は多くは学生の頭上に落ちて教師のその責に当たるものすくなし。未来の文部省はよろしく白痴院を設立し、これにたうるをもって教員の一大資格となすべし。教育事業の革新この時をもってはじまらむ。二　白痴教育は社界学上大問題を解析しつつあり。罪悪問題なり。監獄問題なり。政治的に、哲学的に、宗教的に、これら難問に最後の判決を下すものは白痴教育ならざるべからず。人の罪行は必ずしも彼の意志の結果なるやとは近世の犯罪学者が疑うてやまざるところなり。彼らの極端なるものは、すでに罪悪を病疾の中に組み入れたり。余はすでにハリー某の白痴なるゆえんを述べたり。すなわち彼の生来の性は物を盗むにあり。もし彼がごときもの、盗みを働く時は社会は彼を罪悪人として取り扱うべきや、堕胎せんと欲して終に成功せずして生まれし児は成長すれば殺人罪を犯す者多しと。彼の罪は彼自身に帰すべきか。または堕胎を試みし彼の母に帰すべきか。有名なる米国エルマイラ監獄署長ブロックウェー氏は長く入獄者を検して彼らに幾何的観念の欠乏を認めたり。世に数理に疎き人あるも社会はこれを罰せざるなり。義理に疎きももし天性なりとせば、社会のこれに対する処置いかん、貪欲発怒ほとんど禽獣視しせられし人が外科医の刀刃をもって脳骨中に突出せし一骨片を削除せしがゆえに善人に立ちいたりしの例は仏国にありき。彼の貪欲は道徳的と称すべきか、医学と倫理学とは緻密なる関係を有す。未来の社会学と政治学と道義学と宗教学とは人身窮理の堅固なる土台の上に基礎を定めざるべからず。　ゆえに白痴教育は吾人に宥恕と寛容とを教うるものなり。吾人の欠点にして、ことごとく吾人の意志の下にあらざるを知らば、吾人はこれを裁くに宥恕ならざるを得ず。もし罪悪はその原因いかんに関せず、制裁と懲罰とを要するものなりとするも、これを罰するに当りて吾人に無量の推察と憐憫なかるべからず。罪を悪（にく）むの念はこれを避け得べしとの念より来り、罪もし疾病の類なりとせば、これ悪（にく）むべきものものなり。しかして愛憐（あいれん）の念なき懲罰は害ありて益なし。悔い改めを目的とせざるべからざる監獄制度にして、これを執行するものに愛憐の念なしとせんか、国家はその罪人を頑化しつつあるものなり。白痴院また監獄官吏の最善養成所と称せざるを得ず。三　我が国人は欧米人を称して貪欲人種という。ある点より観察すれば、この名称彼らに最も適切なるがごとし。彼らを市場取引の際に検せんか、彼らは実に利欲の奴属なり。彼らをその教会において探らんか、偽善の標本なるがごとし。しかれども彼らを彼らの有する無数慈善院において観察せよ。彼らは君子にしてキリスト教信者なり。彼らの最善はこれら建築物の壁内において顕わるるものなり。彼らの慈悲嚢（のう）は我らの想像を越えて潤大なり。余は一の紹介状を有せずして、褸衣（るい）単身、彼らの門を叩けり。しかして彼らの余を遇する何ぞそれ慇懃なりしよ。しかしてこれ余一人に対する接待にあらざりしなり。インド人なり、シナ人なり、シャム〔タイ〕人なり、彼らに来りて余のあずかりし待遇に接せざるはなかりき。山上に一村落を造り、７００の無辜（むこ）の白痴と１００の慈善家が一家団欒（だんらん）の和睦の内に共に一生を送りつつあるの景況を想い見よ。これを天国と称せずして何とか言わん。米国威力の淵源はこれら慈善院にあり。その首府の倉庫に堆積（たいせき）する毎年の剰余金、これ鰥寡（かんか）孤独を省みざる民の有（もの）にはあらざるなり。

  2020年09月20日

• Boys be ambitios　の原点　札幌農学校開業式（1876年8月14日）におけるＷ．Ｓ．クラークの演説

  札幌農学校開業式（1876年8月14日）におけるＷ．Ｓ．クラークの英文演説原稿＜機械翻訳＞閣下、札幌農業短期大学の学長、役員、学生の皆さん、そして皆さん、私は、誇りと喜びが入り混じった気持ちで、この旭日旗の国で最初の農業短期大学の開校式に参加させていただきます。マサチューセッツ州が教育界の進歩で名を馳せているように、同じような教育機関を持っていることを自慢できるようになってから、10年も経っていません。今日、札幌農業大学の初代学長として、また、私たちが住んでいる地球の反対側、何千マイルも離れたところにあるマサチューセッツ農業大学の学長として、この場に立たせていただくことは、私の大きな特権である。私は、ここに到着したときに、開拓使の3つの壮大なモデル農場と実験農場が、それぞれマサチューセッツ農学校で指導を受けた日本人の紳士の指導の下にあることを知り、大変うれしく思いました。私は今、マサチューセッツカレッジの卒業生2名とともに、同様の教育機関の基礎を築くためにここに来ました。学校や大学の設立と維持は、賢明な政府の最も重要な責務であると考えられていますが、欧米では農業や機械工学の教育を促進するための制度が最近注目されるようになってきましたが、黒田知事が北海道で初めて農業大学を設立されたということは、非常に注目に値することです。その大成功が、知事の政策の英知を示すものでありますように。この地に最初の教育機関を設立することになった私たちは、この崇高で感動的な使命を果たすために、熱意をもって自分の役割を果たしていきたいと思います。私たちの手本と教えによって，私たちの教え子となる若者たちに，人生の役に立つために最も適した心の資質を身につけさせるよう努力してまいります。閣下は、愛国心をもって国のために献身的に奉仕することにより、すでにご自身のために、最高の名誉と責任をもって有能な財産を築き、永続的な名声と役職を獲得されていますが、現在の帝国政府の方針では、本カレッジの会員の誰もが閣下の例に倣い、同様の美徳を発揮することにより、そのような栄誉を得ることを妨げるものは何もないということを、私は閣下から聞いています。過去の時代に東洋の国々を暗雲のように包み込んできたカーストや慣習の圧政からのこの素晴らしい解放は、教育を受けるすべての学生の胸に高尚な野心（a lofty ambition）を呼び覚ますはずです。若者諸君、一人一人が祖国の最高位の労働力と信頼、そしてその結果としての名誉のために、自分自身を準備するために努力しましょう。健康を保ち、食欲と情熱をコントロールし、従順と勤勉の習慣を養い、研究する機会のある様々な科学分野で可能な限りの知識と技術を身につけましょう。このようにして、あなた方は、他のどの国でもそうであるように、この国でも需要よりも供給が一様に少ない、正直で、知的で、エネルギッシュな男性を常に待っている重要な地位に就くための準備をすることになるでしょう。最後に、私は、この興味深い機会に恵まれた状況が最も幸運なものであること、また、札幌農科大学が、創立から数年の間、閣下のお世話になることができれば、北海道のみならず、日本帝国全体の人々の尊敬と支持に値するものと確信しています。

  2020年09月06日

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  さらばゆけ、ちいさき書よ　かつ祈れ　よき巡礼となれかしと

  「天路歴程」は聖書についでよく読まれてきて、過去３００年ほどの間に、百数十国語に訳されてきたという。「天路歴程は第２の聖書」とも呼ばれている。　オールコットの小説「若草物語」の序文には天路歴程が引用され、また驚くべきことに第１章の標題は「Playing Pilgrims」つまり「巡礼ごっこ」であり、作者オールコット家で行われていたらしい「天路歴程」ごっこという遊び（まねび）である。ピルグリム・ファーザーズ（1620年信仰の自由を求めてメーフラワー号で新大陸ニューイングランドに渡来，プリマス植民地を開いたピューリタン）に「天路歴程」が与えた影響というのは、現在では想像を絶するくらい大きかったようである。おそらくはアメリカ英語という分野もこの本の言葉の使い方や構想が深く影響を与えているかもしれない。マーチ夫人が持前の快活な声でこう言った。「みんな覚えていますか。あなたがた、まだ小さかったころよく『天路歴程』をして遊んだのを。重荷の代わりに私の小布袋をしょわせてもらって、帽子と杖と巻物をもって、地下室からずっと家中を遍歴して歩くほどお気に入りの遊びはなかったのよ。その地下室は『滅亡の町』で、そこからだんだんお家の屋根の上までのぼっていって、そこで天国をつくるためにいろいろな美しい物をみつけるんでしたね」（Mrs. March broke the silence that followed Jo's words, by saying in her cheery voice, Do you remember how you used to play Pilgrims Progress when you were little things? Nothing delighted you more than to have me tie my piece bags on your backs for burdens, give you hats and sticks and rolls of paper, and let you travel through the house from the cellar, which was the City of Destruction, up, up, to the housetop, where you had all the lovely things you could collect to make a Celestial City.）　若草物語（Little Women） 序さらばゆけ、ちいさき書（ふみ）よ、ゆきて示せ汝（なれ）をうけ入れ迎うなるなべての人へ汝が胸のおくどに秘めしことどもをかつ祈れ、汝が示せしことどものかれらのためによきことと浄められかれらみな汝と我とにいやまさりてよき巡礼となれかしと「慈悲（あわれみ）」につきてかれらに告げよ「慈悲」こそはいと若く巡礼に出でしものなればげに、若きおとめどち、来たらん世こそ貴きものと「慈悲」によりて学べかし、しかして賢くあれよ足かろきおとめらも聖者があとをふみゆかば神の御前に至るを得ん　　　　　　-ジョン・バニヤンによる-

  2020年07月05日

• 英国では来月4日まで、ソーシャルディスタンスが続けられることになっている。パブが閉店中のため、多くの人がビーチや公園で酒盛りをした。

  英ビーチがカオスに、海水浴客あふれ渋滞・ゴミ・ケンカ多発6/26(金) 熱波に見舞われる中、ビーチスポットとして人気の英イングランド南部ボーンマスに25日、自粛要請を無視して多数の海水浴客が詰めかけた。　道路は渋滞し、違法なキャンプ行為でゴミがあふれ、さらには反社会的行動や、酔った勢いでケンカが多発するなど、人々の無責任な行動により当局に過剰な負担がかかったと市当局は批判した。 　 英国では来月4日まで、ソーシャルディスタンスが続けられることになっている。パブが閉店中のため、多くの人がビーチや公園で酒盛りをした。約180センチ以上の距離を保つとした規則が守られないケースも見られた。　違法駐車が道路をふさぎ、ゴミ収集車が影響を受けた。町や海岸から出たゴミの総量は33トンに及んだ。　当局は警察によるパトロールの強化、ゴミ収集車の保護、違法なキャンプの取り締まりを行う方針だ。

  2020年06月26日

• 彼女の人となり

  彼女の人となり　　佐伯理一郎（「みあしの跡」七頁）　彼女の一生涯を通じて最も秀でた一事はその性質の極度まで、正しき事であった。爪の垢ほどの不正の事も彼女にとっては一大罪悪であって自分はもとより、その為した事の正しくなかりしということを知った時はどこどこまでもこれを質（ただ）しこれを改め、夫や子供たちその他心やすき人の不正に対してもこれを改めさせずには置かぬ性質であった。（一例）同志社女学校在学中同室の中山咲子さんという一年前のクラスの人の毛糸編の針を借りてそのまま忘れてかえさず、卒業後直ちに結婚して次から次へと子供が生まれるので遠方に尋ねて行く事もできず、あけくれ心にかかりながら、遂に十年ばかり経て後、ようやく東京在のすこぶる辺鄙なお家に尋ねて行き、お詫びをした。その時そのお方はビックリなされ、そんな些細な事をどうして忘れもせずにいたかとおおせられたそうで、昇天後その時のありさまをお尋ね申し上げたところ、左の通りのご返事が参りました。「あの時奥様のご容姿あまりに気高く、敬虔の御念強きに打たれ、ご在学中些細なる事につきお詫びのお言葉を承り、余りにも恐縮いたしてただ痛み入り、為に大いに信仰に励まされ、爾来純福音に恵まれております」。　右の事柄が彼女にとりて一生涯中の最大事業でありました。（二例）明治二十九年同志社病院を引受け、備品全部は買い取ることになった。ところが数年の後奥深き棚の引出しに新しきタオル一ダース残っていた。ところが金を払った伝道会社の委員ケリー氏は帰米後にてその住所さえ判然とせず、よって牧師木村清松氏に頼み、その旨を告げ送金したが、ケリー氏も大分困られた由にて何でもその金は伝道会社に献金せられたとか聴きました。　教役者（きょうえきしゃ）に対しては極度に敬意を払うた。たといその人が無教育であろうが未成年者であろうが、いやしくも献身せられたほどの人であれば、必ず「先生」という敬称を付け、それが全く蔭日向（かげひなた）なしで、いかなる場合でも同じで少しも差別をつけず、万一誰か言い捨てに話す人あれば、目下の人の時は直ちに眼前にて注意し、目上の人であれば、後であの人は気の毒に不敬虔の人であると評した事が多かった。　聖霊を憂えしめぬ事、右と同じように聖霊を崇（あが）め奉ったことはおびただしいもので、事いやしくも聖霊に関する時は姿勢を正してこれを語り、人と談話中でもしばしば沈黙して聖霊の降下を仰ぎ待ち、事ごとに聖霊のお差図を待った。　神癒については彼女は真に驚くべき絶対の信仰を有していた。天地を創造なされた全能の神様が何で病ぐらいを御なおし下さる事のできぬものかという意気で、それに自分も第５回目の分娩以来身体（からだ）弱くなり、床に就きやすき習慣となったが、一たび神癒を信ずるに至りてはヨハネ伝五の八にある「起きよ、床を取りあげてあゆめ」との聖句を基礎として、癒されたと信じた以上、いつまでも床にあるはみ旨ならず、なるべく早く床をとりあげて行かねばならぬと自分先ずこれを実行し、人にもすすめた。それで弱いながらに常に起きていた。もしもこの信仰なかりせば彼女は六十二歳まで生きながらうべきではなかった。彼女がその母の年まで地上に保たれたのは全くこの信仰のあったがためであった。長男や次男が大手術、難病者等ある時は直ちに電話を以て母に祈りを求める。母は直ちに三階に上がり祈りに時を費やした。この事がいかに大なる力をせがれたちに与えたであろうか、計り知られぬのである。　任せきった生涯、一たび神にお願いしてお任せした以上は決して自分で心配せぬ特質は実に目覚ましきものであった。せがれたちを代わるがわる外国に留学させ、各々数年又は十数年をも経過するその間には人々から何千里という遠い処におやりになりて、さぞご心配でしょうと問われた時、彼女は襟を正してそれは皆神様にお任せしてありますから私は少しも心配いたしませぬ、それを心配するようでは神様をないがしろにするというものです。私は決してかようの事は致しませぬと答えるのが常であった。　深き同情の念に充たされていた事。彼女は余り涙もろき人ではなかったが、不仕合せの人を見ては、黙視していられぬ質（たち）であった。たとえば二十五年前、東京の国民新聞にただ一人のこどもをのみ持ちいた寡婦が直ちに当人に向かって書状を出し、もし産婆看護婦にでもなって余生を送りたければコチラにお出でなさい、学資金も入らぬようにしてお世話をして上げましょうと、言うてやった。結果できあがった人が竹内修とて卒業後近衛家にお世話して、二十年間同家になくてはならぬ人物となったのであります。またあのＡという人のごとき二十余年絶えず同情して上げました。また古き卒業生、新しき生徒かわるがわる助けを求めて来る人には一々面会して教護する処あると同時に魂の救われる事は何よりも先ず先にせねばならぬことを語り聞かせ、禱告（とうこく）により毎日おびただしい人のために祈りて上よりの御助けを求めていた。　事ごとに祈りに拠りて事を処した。何事の相談に預かっても容易に返答せず、先ず祈りを以て御旨のある処を御尋ねして後に答えるを常とした。一度み旨と信じて決した事はいかなることがあってもこれを変更しない、内助の効の最も大なりし点は則ちここに在りました。　ブラザー・ローレンスを手本となしたる事。晩年およそ二十年ばかりの間聖書に次いで彼女の最も多くいくたびもいくたびも繰り返し読んだ書はローレンスの伝記であります。台所において自ら炊事をなすこともすくなくはなかったが、その時は彼女はローレンスを以て自ら気取り、人をしてその表情のローレンス然たるところあるを思わしめた。　性来無言を好んだが伝道のためには多言した。ある時は余り語り過ぎはしないかと思うばかりの事もしばしばあった。　親より特に頼まれた女中または看護婦などにはクリスチャンらしき規則正しく注意深き行いが伴わなければいけないと厳重過ぎるほどの訓戒を与えることもしばしばであった。　十一献金の事は最も厳重に実行した（彼女の負担せる家計の範囲において）これこそ四十年一日のごとくであった。

  2020年03月20日

• トマス・ カーライルは、絶えて他人を恐れない人であった。だがその彼にも天下にただ一人の恐ろしい人物があった。それは無学で誠実な彼の母であった。

  内村鑑三は言う。「クロムウェル伝に至ては全く然らず。これカーライル氏の「愛の著述」なりという、彼をしてこの書をなさしめし動機は彼の母より受けしものなりという。彼女の深き宗教心と強健なる常識とはこの誤解されし偉人において真正のキリスト教的ヒーローを発見せり。しかして彼の幼時において彼女より注入されしこの思想はこの大著述となりて世に現れしなり。」大正１５年4月15日発行の柳田泉氏著作の「クロムウェル伝」（カーライル全集）があり、その解題に、このカーライルの母のことについて述べられている。「神と神のなす業とをこの上もなく畏れたトマス・ カーライルは、絶えて他人を恐れない人であった。だがその彼にも天下にただ一人の恐ろしい人物があった。それは無学で誠実な彼の母であったのである。この母は、トマスは幼い時にしばしば彼に諭してこう言った。オリヴァー・クロムウェルは世人のいうごとき悪人では決してない。英国の政治家中、最も偉大な英雄であると。４０年の後、わがトマスが・・・・・・神の人オリヴァの真面目をひらくにいたった機縁の種子は、この時まかれたものといってよろしい。この母の諭しが、不断に若きカーライルの心のうちに転々して、彼の興味意識をクロムウェルなる人物に向けていたことは、次の事実によって推察される。すでに１８２２年、カーライルが、自分はなんらかの題目を借りて著作するよう神の冥命をうけていると感じたときに、その第一の書はイギリスの内乱時代、共和政治時代のことに関するものでなければならないと考えて、この時代に関する文献を手に入るに従って読破したという。」しかし、このカーライルの試みは苦難の連続であった。1840年、カーライル４４歳の時の日記には、「資料文献をひもとき、この仕事を続ければ続けるほど、自分の愚劣さが増加するように思われる。　私は今やわれらにとって死物でおおわれた『時（タイム）』の言語に絶する泥沼ーから厳密な意味での歴史など決して作られないというにいたった。」と絶望のうめきをあげた。カーライルという人は、かんしゃく持ちで文章でも悪口雑言を怒鳴りちらすようなところがある。妻がカーライルの母にあてた手紙には「このごろカーライルは、新しい本を書くしたくとかで、大きな二つ折り本を貪るように恐ろしくたくさん読んでいます。そのほか、例のようにいろいろなことを怒鳴りつけますが、しかし誰だって彼の人の怒鳴るのには慣れて無頓着になります。でもなかったらとてもやりきれません。」このころカーライルはまったく行き詰っていた。「オリヴァ・クロムウェルは私にはうまくいかないかもしれない。この題目につい調べはじめてから、もう４ヶ月になる。こうして資料を何ほど集めてもほとんどなにも得ることがない。かといってまだ書き始めるほどの確信がもてない。紙に書いたものは一枚もない。どこから始めていいか分からない。私とこのテーマとにはまだ一枚の膜が破れずにいる。これを破ってこのテーマに純一に共鳴する心境には入っていない。だが私にはどうしてもこのテーマを捨てることができない。・・・・・天よ、私を導きたまえ！実に天の冥助がなくば、何事もできない。」満１年後の１８４１年、歎息しつつ意を決してかき始めるが、満足がいかず、その年の12月にはそれまで書いたものをすべて焼き捨ててしまった。このとき書かれたものは、いわゆる「クロムウェル伝」という伝記であったという。1842年11月25日の日記には苦悩が綴られている。「私はオリヴァーに関してはまだ一語も紙の上に書き付けていない。仕事を始めるのは、それを片付けるより恐ろしい。・・・・・」　こうした苦闘を経て、カーライルが悟ったのは、いわゆるクロムウェルの伝記の十分なものを書くことは絶対に不可能であること、可能なのは、クロムウェルの書簡と演説を収集編纂することだけであることであった。これこそが「泡沫と、混沌と、虚偽と、愚鈍の無限の大海のなかにそそり立つ一連の不動の岩山」ではないか。　こうして、「方針を別にして始め直しました」と母に報告し、オリヴァーの現存している書簡と演説を収集し、その一遍ごとに考証と解説をつけて全体の連絡をもたせた、全く新しい形の伝記が誕生したのである。１８４５年（４９歳）8月26日この故障困難だらけであった6年間を費やした労作が完成をみた。「私はたった今オリヴァーを終ったところである。hang it!善かれ悪しかれ彼は片付けられた。・・・・」10月には母のもとで、校正を終え、いわば　母への約束を成就したのであった。したがってカーライルのクロムウェル伝とは、実は『クロムエルの書簡及び演説』（Oliver Cromwell's Letters And Speeches.）にほかならない。カーライルは序文で主張する。「自分がクロムウェルの言を集めて整理してみると、次のことが次第に明らかになったように思われる。すなわちクロムウェルは清教徒革命の中心人物であって、彼がいなかったならば清教徒革命は世界史に一期を画する大事件にはならなかったであろうということ。　もう一つは世間の人の考えと正反対であるが、クロムウェルは虚偽悪逆の人間ではなくて、真実の人間であり、その言は大いに意味があるということ。　この二つのことである。実にその言によって見れば、彼は立派な大人物であるとほか思えない。　善人か悪人かは別問題としても、とにかくオリバーの人格、その事業の性質は、その書簡・演説によって知ることができる。これらの言によって、彼は自分のうちにあるもの、自分の外にあるものを言い表わそうと努めたのである。それ故その言葉を知るは彼の事件の精神を知る所以である。　願わくはこの書が数人の真面目な読者に迎えられんことを。かの清教徒事件がこの書によって少しなりとも明瞭になれば、後の著述家によってますます明瞭になることであろう。」

  2020年01月25日

• 斎藤宗次郎

  「二荊自叙伝」上斎藤宗次郎『二荊自叙伝』解題　山折哲雄　抜粋（文章を時系列に組替えた）・斎藤宗次郎は明治10年（1877）、花巻市北笹間の曹洞宗の寺に生まれた。父は轟木東林といったが、１４歳のとき望まれて実母さだの甥、斎藤武次郎の養子になっている。　明治31年（1898）、21歳のとき清水スヱと結婚。岩手師範を卒業したのがこの年で、花巻の里川口小学校の教師になっている。明治34年、24歳のときに長女愛子が生まれ、盛岡で内村鑑三とはじめて対面。　内村鑑三は日露戦争に反対し、『万朝報』紙上で非戦論を展開した。その影響をうけた斎藤も、尊敬する師の説にしたがい納税拒否、徴兵忌避も辞せずと非戦の決意を固めるようになっていった。　斎藤の決意を知らせる手紙を目にした内村は、東京を発って厳冬の花巻に急行する。明治36年（1903）12月19日、吹雪で列車が遅れ、駅に着いたのは午前2時だった。日露戦争が勃発する前年の冬である。師による必死の説得がつづく。ついに翻意した斎藤は、翌日になって同信の者たちと内村の講話をきき、北上川河畔に遊んだ。世にあまり知られていない「花巻非戦論事件のてんまつ」だ。　だが、岩手県の教育界ではすでに彼にたいする告発があいつぎ、明治35年に休職の命をうけ、同37年5月になって教職を追われ、つぎつぎと不幸に見舞われる。それは結核による喀血、長女愛子の病死と続いた。職を失ってはじめたのが書店であるが、それも内村の勧めによるものだった。書籍雑誌商店、求康堂の誕生、ときに明治38年（1905）1月、28歳のときだ。４年後には新聞取次業をかねるようになり、連日の新聞配達がはじまる。雨の日も風の日も吹雪の日も、毎朝早く花巻の町を走り、喜々として新聞を配達するようになる。そしてこの時期を境にして、斎藤は、その新聞配達と集金の仕事を通してやがて花巻の人びとの信頼をかちえてゆく。　大正元年（1912）には妻スヱが召天。手元に次女多祈子のみがのこされることになったが、大正2年に縁あって、生涯の伴侶となる川島仁志（ひとし）と再婚する。時に斎藤36歳。宮沢賢治との交流が深まるのは、大正10年から15年にかけての時期である。『二荊自叙伝』のうち本書がカバーする時期だ。宗次郎＝賢治の蜜月時代といってもいい。　この蜜月時代はほぼ5年間に及んだが、やがて大正15年（1926）になって終止符が打たれる。なぜならこのとき斎藤宗次郎は、一家をあげて東京への移住を決意するにいたったからである。彼はすでに49歳になっていたが、上京して内村鑑三の仕事を手伝い、自己の新天地を求めることになる。　昭和5年（1930）、鑑三が病床についてからは、その隣室に寝泊まりして臨終まで看護にあたった。とりわけ絶命にいたるまでの最期の4時間、彼は師の内村が苦しげにくり返す呼吸を数分ごとに数え、それを日記に克明に記録している。こうして斎藤宗次郎は、キリスト教の敬虔な求道者、そして師への最後の奉仕者としてその生涯をつらぬき、昭和43年（1968）、91歳の長寿を全うして天に召された。

  2019年12月30日

• クロムウェル伝　書翰第８５　「求むべきは、神の聖意を知ること」

  書翰第８５親愛なるロビンよ、〔ロバートの略称〕ご芳墨拝誦、嬉しさの至りに絶えず。君が長く困難の下にありたるは小生の知るところ、されど君はそれがために損失を受くるにあらず、万事は最善のために働くものなり。君は小生の実験を求められしが、ご承知のごとく小生は依然として罪と死の肉体を有するもの、ただ我らの主イエス・キリストに頼りて、罪ありても罰せられぬを神に感謝し、救拯（きゅうじょう）を待つものなり。而してこの哀れなる状態にあるも、恩恵と霊の慰謝を得、毎日主をあがめ、肉を離れんとつとめおるものなり。有形的に大能の摂理は、いちじるしく我らの中に現われ、その大助によりて勝利を得。さればこの後もその援助をもって事を終わり得べきこと疑いこれ無し。さて貴君、目下の苦悩は、一には重荷を長く負いしにより、また一には貴君が友人に対する不満によることと、承知いたせり。己れの荷物を苦しと呼ぶなかれ。重しと叫ぶなかれ、天父これを負わせしなり。彼は重きと苦きとを君に課せしはずなし。彼は光明の父にして、すべての善かつ完（まった）き賜物は彼より来る。彼は困難、我らに臨む時、これを喜ぶべき事とせんことを我らに命じたまう。けだし困難は信仰と忍耐を鍛うる者にして、全くかつ備わりて欠くる処なからしむる者也。〔訳者曰く、ヤコブ書第１章を見よ〕親愛なるロビンよ、我らの推理は我らを欺き、我らをして「重し」「苦し」「楽し」「容易（たやす）し」といわしむ。ロバート・ハモンドがかつて不満のために軍隊を去りて、ワイト島の静穏を求めし時、果たしていくばくかこの嫌いあらざりしか。而して今にして、また重荷と友人の行動に対する不満のため、再び静穏を求めんとす。親愛なるロビンよ、求むべきは、神の聖意を知ることなり。神、君をかの地におらしめ、「また彼の人」〔チャールズ王〕を君の所に往かしめたる摂理の次第を探り、然る後、これら全てに高き貴き意味あるか無きかを三思せられよ。君の推理はこれを棄てて神の直示を祈れよ。神必ず示したまうべし。神は悪人を高めたまわず。彼らには平和なし。いな神が悪人を罰したまうことは神を恐るる者の確信するところ、我らはその実証をいくつも有しおり。願わくは君を教うるの霊を求めよ。これ知識正解の霊、明智強健の霊、神智敬虔の霊になり。貴君が友人の行動に対する不満はご尤もの事にて、小生ともて不満を感ぜざるにはあらず。されど、親しき友なる君に対して、我らは服従の義務あり。而して英国にありては議会に主権ある故、議会に従わざるべからず云々」と言いたまう。仰せのごとく主権は神の命なれども、政治上の各機関は人間の設くるところにして、各々分に応じて相当の制限あるべきはずなり。小生は有司がいかなる事をなしても、よろしとは思い申さず。また人民はいかなる政治にも服（したが）うべきものとは思い申さず。反抗の合理なる場合もありとは、万人の認むるところなり。果たして然らばご論の根底壊れ、従いてご立論も倒れ申さん。親愛なるロビンよ、多言を要せず、問題は全て簡単なり。曰く、我らの場合はかかる場合、なるかいかん？－これ真の問題なり。小生はこれに対して意見を申し上げず。ただ次の三事を篤とご熟考あらんことを切望す。第一、「人民の安寧が第一義なり」とは健全なる説ならざるか、これいかん。第二、王との目下の交渉は果してこの第一義を生むを得るか。これかえって戦争の成果を無にして、国を過去の悪に還らしむるものならざるか。第三、この軍隊こそある根拠の上に立ちて王と戦うべく神に起こされたる正しき一権力にあらざるか。而して一の主権の名に対抗せしごとく他の主権の名〔王に反抗せしごとく議会〕にも対抗するあたわざるか。されどかかる推論はいずれに定まるも、あるいはそれ愚ならん。ただこれらの中に含まれたる真理を行うこそ肝要なり。主、我らを教えたまえ。親しき友よ、我ら大能の摂理を見ん。摂理は何事かの意味を有す。統一あり終始一貫し、明瞭にして曇りなし、神の民（聖徒）に対する悪意は今、熾烈なれど、「彼ら哀れなる聖徒」が武器を執りて防禦にたえ、攻城に成功す。主の恵みまことに大なり。ああ、我らは行わざるべからず。万事を棄てんと神に頼りて決心するにあらずんば、いずくんぞ強健なる行為に出ずるを得ん。我らの情は動きやすくして頼むべからず。聖徒の心をこの決心にまで傾けさせたる（ことに軍隊においてはしかり）摂理のほどを考えられよ。我らの中にては一人の士官なりともかく決心せざるなし。〔訳者曰く、決心云々は聖意を行わんがために議会と王との姑息的妥協に猛烈に反対する決心をさしたようである〕而して我らにありては、これ長き忍耐の後の決定なり。我らの行動において我らの意志を造りたまいし神は、この事においても、また我らと共にあることを信じ申す。天性に背くも、安穏を失うも、敢て意とせず。困難道に横たわり、敵はこの世の権者より成り、皆、連合して我らに当らんも、我らは驚かず、ただ大いなる神を怖れ、その聖意に背かざらんことをのみ願いおり。我らの現状かくのごときなり。終わりに申し上げる。我らは北派軍にありて、主の導きたまう結果を待ちおり。既に抗議は議会に提出さる。この上は聖意のままに任せ申す。親愛なるロビンよ、人に警戒せよ、主を仰ぎ見よ。主をして君を導かしめよ。然らば主により、血肉に計らずして、主のため、主の民のために雄々しく働き得べし。君は、反対の起こるべきを知りて行動するをもって、やや神を試みるの類なるがごとく説けり。親愛なるロビンよ、神を試みるとは傲慢なる自負心か、弧疑による不信かに由りて起こるもの。イスラエルは荒野にてこの二種の試神をなして神意を傷め申す。困難の遭遇が神を試みる誘因にはあらずして、信念のできぬ中に、または信念なくして、行うことがそれなり。神、職分の実行を勧めたまう時、この勧めを心情に強く感ずるが信仰なり。而して困難大なれば、信仰ますます増すべし。実にたびたびの御摂理〔神の民の勝利〕こそ、聖徒をして神を信じて光明の前途を待望せしむるものならずや。小生もつまらぬ傍観者ながら、同じくこの待望の中に生き、洋々の前程を望むものなり。君を愛し、君が主の与えたまいし機会を失うを好まざるがため、一書したため申す。願わくは主、君の相談対手（あいて）たらんことを。以上。１６４８年１１月２５日、ポントフラクトに近きノッチングレーにおいて　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　オリバー・クロムウェル大佐ロバート・ハモンド殿 オリバーの大いに愛せしこの青年将校ハモンド大佐はこの書翰をワイト島にて受取らなかった。彼はこの時、既に島におらなかった。〔１１月〕２７日（月曜日）、「抗議」提出者のユーアー大佐が新兵を率いて島に来り、ハモンドには、直ちにウィンザーの司令部に至るべしとの総督の命を伝えたのである。若きハモンドには遅疑の風ありて、現下この島にいるには不向きである。ユーアーは嵐狂い大雨沛然（はいぜん）たる火曜の夜、一隊の兵を率いて神速にニューポートの王の宿所を囲み、翌朝８時、王の寝所を叩きて、無言に而も厳然と、そのまま王をハースト城砦に運んだ。ハーストはワイト島の対岸、英国本土にある一小塁である。

  2019年12月28日

• 内村鑑三「今から一百年の後に」

  ベルあて第９２６書簡で、内村鑑三は「努力の結果を見るまでには、私達は皆、待たねばなりません。私も自分の小さい仕事の結果を生きているうちに見ようと期待することはできません。しかも今から一百年の後にはこの国においてまくことを許された種から「何か目に見えるもの」が生まれることでしょう。」と言っている。１００年後、「何か目に見えるもの」が生まれているか？内村鑑三があてた書簡の平信徒の相手が、その後どのような人生を送ったのか、また信仰を保持し、更に弘めたのか、現在その地にまかれた信仰は「何か目に見えるもの」があるのか非常に興味深い課題である。内村鑑三は自らの人生を実験と考えた🎵内村鑑三は花巻の高橋ツサ子がなくなったとき「私は信じます。今から百年の後、日本人の思想が今日よりも遥かに進歩した暁には、この花巻の人達は、「我等の中に高橋ツサ子という高潔な女傑がいた」と言って、天下に誇るでしょう」と述べた。〇内村鑑三書簡第９２６信(英文封書)ミネアポリス D・C・ベルあて１９１６年８月１４日親愛なるベルさん７月１７日付ご懇書を拝見してホッとしました。長らくお便りに接し得ませんでしたため、私の反アメリカ主義がついにアナタを他人にしてしまい、もはやアナタのなつかしいお言葉に接し得ないのではあるまいか、とさえ考えるに至りました。しかしそんな事のあろうはずはありませんでした。古い友はシッカと立っており、その信頼の変わるのを恐れるには及びませんでした。最近ある山中でアナタの上を思いめぐらしていましたところ、箴言第１８章２４節（＊１）が新しい力をもって私の心をうち、アナタに対して「自分が友らしく」ふるまわなかったことを悲しみました。「兄弟よりもたのもしい友」は、まことに神が人にたまう最大の贈り物であり、われわれはあらゆる方法をつくしてその友を守りつづけなければなりません。当方はすべて順調にはこんでいます。仕事の上では、誰の上にも見られるように、多少の失望もありますが、しかしすべての損失をつぐなって余りある希望と成功とがあります。最上のニュースは祐之が高等学校へ入学したことです。これは帝国大学の医科へつながっており、神もし私達一同を恵みたもうならば、七年の後には、彼は若い医学者となって卒業し、悩める人類の救済に彼の分をつくし得るのです。入学試験は実にはげしく、志願者は約１５０人でたいてい彼より年長者であり、しかも新たに入学しうる者の数はわずか３５人なので、その競争は物すごく激しくありました。しかし彼は無事入学しましたので、友人一同の間に一大歓声があがりました。彼は目下すこぶる幸福で、再び「運動でも勉強でも第１等」たらんと、身体をきたえています。別封で私の雑誌の最新号を一部お送りしました。同号中の英文には、私の反アメリカ主義は盛られていないのみか、アナタご自身の信仰をよくあらわしていると信じます。私の反アメリカ主義は、もとをただせば、反現世主義、すなわち反近代主義です。私の母校のアマスト大学でさえ、近代の人道主義に移ってしまったことを知り、心から悲しく思います。アマストがそのモットーとして、詩人ホープの「人類が何よりもまず究めなければならないものは人間である」（＊２）との言をとりあげた時、「キリストこそすべてのすべてなり」（＊３）との古い信仰を忘れ去り、その新しい、若い「実業家風」の総理は、人間をキリストにおきかえて、ありし日の「宣教師養成」大学をば、低い低い水準の学校にしてしまったのです。この「事業精神」こそは、近代アメリカ流キリスト教のあらゆる罪悪の根源であると思います。私はそれを、アメリカの諸教会から当地に送られる宣教師の間にハッキリと認めます。彼らは異教徒を回心させる「方法」は知っているでしょうが、しかしキリスト教の「本質」が何であるかについてほとんど、いな全く知らないのではないかと思います。そして何事であっても、彼らと関係を断っていても、私は何一つ損はしないのです。とはあれ、神は天にいましたもうてすべて善しです。ヨーロッパにおけるこの恐ろしい非キリスト教的戦争さえーこれもやがてすべて善に終わることでしょうー私達の主なる救い主イエス・キリストの栄光をあげるものです。しかし同時に、私は厳に中立の立場を守っている結果として、ドイツ人の友人たちと、二、三のイギリス人の友人とを失ってしまいました。私は偽善的なジョン・ブル主義を、プロシャの軍国主義同様に嫌います。「世界の商権」維持のために戦う国民は、チュートン民族であれ、アングロサクソン民族であれ、結局高貴な国民ではありません。私は戦争に何の興味も感じ得ず、しかも今次の大戦は、一番無意味な戦争だと思います。しかし私がこの分かりきった真理を彼らに告げますと、ドイツ人とイギリス人の友人は、私に向かって怒り出します。ミネアポリス・キリスト教青年会の歴史に関するアナタの記事は、非常な興味をもって拝見しました。努力の結果を見るまでには、私達は皆、待たねばなりません。私も自分の小さい仕事の結果を生きているうちに見ようと期待することはできません。しかも今から一百年の後にはこの国においてまくことを許された種から「何か目に見えるもの」が生まれることでしょう。仏教が日本に根をおろすには７００年かかりました。ゆえに７０年でキリスト教がこの国に根をおろすのを見ることはできません。少なくとも２世紀はかかることでしょう。それゆえ私達は多くのアメリカの宣教師がやっているように、一日のうちに一国民を回心させようとはせず、希望のうちに種をまきつづけます。神はおびただしい時間を持ちたまいますがゆえに、私達もまたそれにならってー墓の中でー神のご計画の成らんことを待つべく、時を得るも時を得ざるも、神の恩恵の福音を説きつづけます。願わくは神の平安、あなたとともにあらんことを。おひまの節は御便りをいただきたくあります。アナタの古い友なる 内村鑑三〇　皆さまはこの女を、ただキリスト教を信じる頑固なツマラナイ女であったと思われるかも知れません。しかし、私は思います。もし世が世ならば、高橋ツサ子は、実にエライ女であると言われて、世に尊ばれたのです。　彼女は、日本人に解されるには、あまりにエラクありました。彼女の理想は、欧米人に聞かせても、決して恥ずかしくないものです。私は信じます。今から百年の後、日本人の思想が今日よりも遥かに進歩した暁には、この花巻の人達は、「我等の中に高橋ツサ子という高潔な女傑がいた」と言って、天下に誇るでしょうと。　ツサ子は、まことにこれこそはという社会的大事業を成しませんでした。　しかし彼女は、社会をその根底から改めようとしました。彼女は先ず自己を改めました。そして後に家を、そして後に花巻の町を、そして後に日本をと、彼女は計画したのです。　彼女は、彼女の理想があまりにも高かったために、早く倒れたのです。　彼女の失敗は、この社会を救おうとして、これと戦って、不撓不屈、終に彼女の主義のために倒れたのです。

  2019年12月28日

• 少年の諸君よ、a lofty ambitionを叫醒せざるべからず。

  〇学生の胸中に於て必ず大志（a lofty ambition）を叫醒（起こす）せざるべからず。　少年の諸君よ、･･･君らおのおのよろしく自国において勤労と信任及びこれより生ずる栄光の最上地位に適せんことを勉めよ。　健康を保し、情欲を制し、従順と勉強の習慣をつちかい、時機の学ぶべきにあわば、学術の何たるを論ぜず、力の及ばん限りはその智識と妙巧を求めよ。このごとくにしてしかして後、君らはよく重要の地位に適すというべし。クラーク第一〇信（「クラークの一年」一〇二頁）　妻あて。一八七六年八月一四日付。発信地、日本国札幌。　大急ぎで一筆したため、あなたに私が北海道の荒野から無事帰還したこと、また、東洋における最初の農学校である私たちの札幌農学校の開校式が成功裏に終わったことをお知らせしたいと思います。式は今朝十時に農学校の校舎内で挙行されました。その校舎の前にはときわ木と花で作られた美しいアーチが立てられました。黒田長官はいま言った時間に到着して、講堂へと案内されました。そこにはきちんとした感じのよい淡黄色の制服を着た学生たちが集まっていました。学生たちの後には開拓使の役人と雇い人が立っていました。長官の右手には調所校長、学長、教職員が並び、閣下の左手には陸軍将校たちと、二人のアメリカ人を含む来賓が並んでいました。長官の外はだれも座ることが許されませんでした。式はまず長官の式辞によって始まりましたが、それは日本習慣に従って一人の役人によって代読されました。次に調所校長のあいさつが同じように別の役人によって読み上げられました。ここまではすべてチンプンカンプンの日本語で行われました。それから一人のヤンキーの声がその国ではじめて響きわたりました。それは学長が立ってすばらしい西洋式のやり方で「長官閣下、校長、札幌農学校教職員と学生諸君、ならびに来賓の諸紳士、云々」と演説を始めたからです。その演説は即席のものでしたし、演説についていける通訳は一人もいなかったので、演説者ははじめから終りまで自分で思う通りの演説をしました。それで、もし彼の演説が開校式という場に本当にふさわしいものでなかったとしたら、それは彼のせいで、彼だけがそれに対する責任を負うことになるでしょう。この演説者の名前はスミスといいました。それから堀副長官のあいさつが代読され、最後に学生の所感が彼らの一人によって立派に述べられました。私たちは次に隣りあった建物に用意された軽食を明るい気持ちで食べました。学長の席は長官の右隣りにありましたが、彼ら二人とも、彼らが知るかぎりでは万事がとてもうまくいっていると思うこと、また、彼らは「何らの困難も予想できない」ことにおいて一致しました。かくして、愛するアマーストを立ってから三か月目の終りに私は最初の第一撃を繰り出しました。そして私たちは、あまりせっかちにならず、明後日に時間割を決めはじめ、その翌日から実際の授業を始めようと思っています。（略）開会式におけるクラークの演説（『北大百年史札幌農学校史料（一）』二二五頁　カタカナをひらかな表記に改めた）明治九年八月一四日教頭ダブルユー、エス、クラーク演説（英文ヨリ訳ス）長官閣下、札幌農校の長君、官員生徒及びその他の職員よ。余は昇日の国中に於て、この最初の農校開業の盛典に与かり胸裏交も自満と愉快の感動無き能わず。我がマサチユセツツ州の如きは教育事務の進歩に於て殊に有名なりと雖もかくの如き学校を有して自ら誇るに堪えたりし、以来日月未だ十年に満たず。今日余は札幌農校最初の教頭にして、兼てまた余輩の相共に住するこの世界大球の裏面に方たりて遠く数千里の外に位置せるマサチユセツツ農校の教頭としてこの席に列するは余の特に享くる処の大幸福ト云うべし。余の始てこの国に達するや、従来開拓使に於て模範と試験との為めに設けし三地の大園は各々かつて業をマサチユセツツ校に受けし日本紳士の管理に属するを聞きて、余は甚だ満足の想いを為したり。今余は該校に於て及第せし二名の紳士と共にここに在りて、これを相均しき一校の基礎を安置せんとす。而して今より数年を出でずして北海道の農事を興し、大いに生産の業を開くのことに於て、この学校の助けて勢力あるは余の疑わざる処なり。庠序（しょうじょ：学校）学校を設為し之を保持するは、公論以て文明政府の一大義務とす。然れども欧米諸国に於て、適宜の思慮を農工学術の研究場に費やすに到りしは僅かに近年に創まるのみ。然るに黒田閣下は北海道に於て、農業大学校を以て着手の第一となす。あに盛挙と云わざるべけんや。希（ねが）わくは他日この校の偉功は自ら今日公けの画策の卓識たりしを表明せんことを。余輩はここに最初の教授局を組み成さんが為めに選ばれたり。まさに奮励してこの貴むべく、かつ楽しむべきの職業に於て、余輩の分を尽さんとす。余輩はまさに身親（みずか）ら模範となり、また教授となりて、余輩の学生たるべき少年の心志中に於て人生有用の器たるが為に、ことに適合すべき才能をして勉めて発開せしめんとす。黒田閣下はつとに身を国事に委ねて黽勉（びんべん）倦まず今日名誉と官職両（ふた）つながら無上の栄光と責任を併せ得て既に相当の幸福を完うせり。この校中の人もまた何ぞ、公の卓越せるル例を学ぶ能わざらんや。一様の功徳を行い一様の高貴に到らんこと、天皇陛下の政府現今の治法に於て一物のこれを妨ぐるもの無きは余のかつて公より聞く処なり。回想すれば数百年間暗雲の如く、アジアの国民を包蔵せし門地と習慣との虐政をかくの如く奇異に脱し得たることは将来教育を受くる処の学生の胸中に於て必ず大志（a lofty ambition）を叫醒せざるべからず。少年の諸君よ、君らの本国はただいま大いに君らの至誠至強なる従事を要するに非ずや。君ら各（おのおの）宜く自国に於て勤労と信任及びこれより生ずる栄光の最上地位に適ぜんことを勉めよ。健康を保し、情欲を制し、従順と勉強の習慣を育い、時機の学ぶべきに遇わば、学術の何たるを論ぜず、力の及ばん限りはその智識と妙巧を求めよ。このごとくにして而して後、君らはよく重要の地位に適すと云うべし。重要の地位は常に正直にして、かつ聡明剛毅の人材を渇望すと雖も、その輩出は例してこの渇望を盈（み）たすに足らざるものは各国みな然り。あに独りこの国のみならんや。余はまさにこの演説を終らんするに臨んで、更に一言を陳ぜん。今この盛節の情形を観るに極めて将来大成の非を表するものの如しとし、然り而して、もし札幌農校をしてその幼稚の初めに当り些少の年間、幸いに長官閣下より愛顧を被むるを得せしめば、遂に独り北海道の人民のみならず日本全国の尊敬と維持を受け、かつこれを受けて愧（は）じざるに到らんこと、余の深く信ずる処なり。

  2019年12月27日

• 「正しかれ、そしておそれるなかれ」「クロムウェル出でよ」

  ・カーライルの精神はすべて彼のクロムウェル伝にこもれり。彼の崇敬せし人、彼が真誠に崇拝せし人はオリバー・クロムウェルその人なりし。彼をしてこの書をなさしめし動機は彼の母より受けしものなり。・クロムウェルの政策とは何ぞ。他なし。イギリスを以て地上における天国となし、終にイギリスをとおして全世界を天国と成さんとするにありき。彼はもしキギリス人にしてことごとく彼の信仰を懐きなば、イギリスを以て真正の聖人国となし得べしと確信せり。・「正しかれ、そしておそれるなかれ」。正義によりて進む、大国何かおそれるに足らん。・平民は平民を迫害す。これ隠語のごとく見えて実は明白なる事実なり。英国がついにクロムウェルを嫌悪するに至りしは、彼クロムウェルは余りにまじめなる平民なりしが故なり。・「クロムウェル再び出でよ」とは今は英国人の声となれり。英国永久の光栄はクロムウェルの理想を実行するにありとはその多数の政治家の所信となれり。「クロムウェル出でよ」。余が学びし二大政治書　　　カーライルのクロムウエル伝「雑誌の雑誌」記者ステッド氏曰く「余を補益せし書は第一にキリスト教の聖書なり、第二にカーライルの著コロムウエル伝なり、第三に米国詩人ローエルの詩集なり」と。而してステッド氏と同一の経験を持ちしものは他にも多からん。　今日まで地上に顕れし最も大なる国家は英国なり。しかして英国の二大政治家とは一はエリザベス女王にして、他の者はオリバー・コロムウェルなり。二者共に政治を学ばざる天然的政治家なり。政治の術、豈これを政治書においてのみ学ぶべきものならんや。　カーライルの「コロムウェル伝」は彼の五十歳の時の作なり。これ実に彼の著述中最も大なるものなり。「フランス革命史」はそのドラマ的修飾において、「フレデリック大王伝」はその歴史的考証においてこれに優る所あらん。然れどもカーライルの精神はすべて彼のコロムウェル伝にこもれりといわざるべからず。彼の崇敬を呈せし人、彼が真誠に崇拝せし人はオリバー・コロムウェルその人なりし。　二百五十年間大逆無道の臣として英国人の脳裏に存在せしこの人を恥辱の墓の底より発掘し来り、彼を英国第一の愛国者として、再び世界に紹介せし歴史家カーライルの功は偉大なるかな。余はおもう、もしカーライルがコロムウェル伝を以て彼の著述事業を中止せしならば、彼は益のみを後世に遺して害を伝えざりしならんと。彼のフレデリック伝はあらずもがな。彼の「末世の冊子」は彼の公にすべからざりしものならん。彼の英雄崇拝論は多くの不健全なる思想を青年に供し、ことにその我が日本に伝わりてより以来、この書により生涯を誤りし青年少なしとせず。これカーライルの不平時代に成りし書にして、これを読んで多少不平病に侵されざる者なし。　然れどもコロムウェル伝に至りては全く然らず。これカーライル氏の「愛の著述」なりという。彼をしてこの書をなさしめし動機は彼の母より受けしものなりという。彼女の深き宗教心と強健なる常識とはこの誤解されし偉人において真正のキリスト教的ヒーローを発見せり。而して彼の幼時において彼女より注入されしこの思想はこの大著述となりて世に現れしなり。カーライルのコロムウェル伝は実に一平民が一大平民を弁護せし書なり。　オリバー・コロムウェル、彼は英国セントアイブスの一農夫なりし。家は富めりとは称すべからざりしも、さりとて貧しからざりき。畜類の飼育を以て業とし、大いにその道に熟達せりという。歳二十にして結婚し、清き幸福なるホームを作るを以て彼の唯一の目的となせり。かくて彼は政治家に成るの必要なく、またその野心もなかりしなり。彼は心に神を拝し、手に正業を取り、以てこの曲がれる世にあって罪なき生涯を送らんとせり。　彼が政治に入りしは四十歳の時なりし。しかも彼は大政治家となりて名誉を天下に博せんとて政治に入らざりしなり。彼は時の圧制を憤慨せり。ことに彼と同郷の人なるジョン・ブラインなる者が治安妨害的文書を頒布せりとて獄に投ぜられしを憤り、彼のために弁ぜんとて国会に入りしという。茅屋（ぼうおく）の下にて在て静かなる生涯を送らんと企だてし彼コロムウェルは人類的観念に迫られて止むを得ず国会議員と成れり。　然れども彼に政略なるもの一つもあらざりしなり。ありのままなる実に彼の如きはあらざりし。彼に丈夫の勇気ありて、また処女のそれの如き涙と愛情とありし。敵と戦いてかつて敗を取りし事なき彼は友人の反逆に会しては悲歎痛哭に憂き日月を送れり。朝にダンバーに敵の大軍を敗（やぶ）って夕に家郷の妻女に送るに心情溢るるばかりの恋文を以てせり。人は彼を以て大偽善者なりとみなせり。然れども彼は偽善者にはあらざりしなり。彼は余りに感情の人なりしなり。故に彼は偽善者の如くに見えしのみ。　彼の政策とは何ぞ。他なし。英国を以て地上における天国となし、終に英国をとおして全世界を天国と成さんとするにありき。故に俗人の眼を以て評すれば彼の行為は狂的なりしなり。彼はなし得べからざる事をなさんとせり。しかも彼はこれをなし得べからずとは信ぜざりしなり。彼はもし英国人にしてことごとく彼の信仰を懐きなば、英国を以て真正の聖人国となし得べしと確信せり。しかしてミルトンは彼の書記官として彼のこの偉想を賛し、ブレークは彼の海軍を指揮して海上に彼のこの理想を実にせんとせり。世の智者はいう「幸福なるは無学なり」と。特別に政治学を究めざりしコロムウェルと彼の補助者とはこのイムポスビリチーを実行せんとせり。政治家の手を束（たば）ね彼の足を縛るものにして実に彼の政治学の如きはあらざるなり。「正しかれ、而して懼るるなかれ」。正義に因りて進む、大国何か懼るるに足らん。コロムウェル時代の英国はヨーロッパ第三等国に上らざりし。第一等国はスペインにして、フランスとオーストリアとはこれに次ぎ、オランダ、また新たに勢力を得たり。イギリスと対比すべき国とては、北欧のスウェーデンかドイツ連邦の一二に止まりしなり。然れどもコロムウェルその主権を握りてより、イギリスは一躍してヨーロッパ大強国の一として算（かぞ）えらるるに至れり。意志と信仰とに富める一偉人の勢力もまた大ならずや。　時の大強国はすべてカトリック国なりし。しかして英国は新教国にしてコロムウェルは新教徒中の新教徒たりし。しかして彼は強国に媚びんために彼の信仰を曲げんとはなさざりし。否、彼は彼の信仰に基きて、弱き新教国を統一して強きカトリック国を挫（くじ）かんとせり。彼の外交政略なるものは、ただこの一事に存せり。彼が提督ブレークをして海上にスペインの船舶を捕獲せしめ、西インドにその領土をもとめ、テスリフ島にその海軍を殲（ほろぼ）さしめしは皆「大教敵スペイン」を挫かんとの方法に外ならざりし。彼がサボイ山中にある新教徒の虐殺を聞くや、直にフランスに通牒してむこの血を償わせしも、また彼のこの信仰に基づけり。彼は小にして新教国なるスウェーデンと同盟して大にして旧教国なるスペインに当らんとせり。彼の宗教的信仰は吾人の問うべきところにあらず。然れども彼の勇気と大胆とに至りては、実に余輩の嘆賞して措（お）くあたわざる所なり。　進歩的保守家、ハンガリーの愛国者ルイ・コスートの如き人、米国のワシントンの如き人、然りリンカーンの如き、グラッドストンの如き人、彼らは皆はなはだしく国人に誤解された人なり。しかしてコロムウェルはその最もはなはだしき者なり。彼の情性に貴族的分子ありたると同時にまた平民的分子ありたり。彼は天稟（てんぴん）の貴族が平民として生まれ来たりし者なり。彼の同情は平民にありし。然れども彼の平民なるものは凡俗の謂（いい）にはあらざりし。彼の平民とは彼並びに彼の書記生たりしジョン・ミルトンの如き者なりし。すなわち人たるの品性を具え、位階と勲章によらずして高貴なる人なりし。彼がついに彼の国人の棄つる所となりしはまた故なきにあらず。世の平民は多数者にして貴族は少数者なりと思う者は誤れり。貴族は実に多数者にして、平民は実に少数者なり。世にいわゆる平民なる者は実は貴族にして、彼らが平民的運動なるものを起こすゆえんのものは彼らが現在の貴族に代わりて自ら貴族と成らんがためなり。近くは東洋日本国の維新歴史においてこの事実を目撃するを得ん。薩長の族（やから）にして名なく位なき者、民の声なればとて四民平等を主張し、時の政府を倒し、而して自身権威の位置に立つや、直ちに新華族の制度を定め、己れ自ら貴族となりて天下に臨む。彼らは昨日の平民にして今日の貴族なり。四十年前の伊藤博文侯は渺（びょう）たる一平民にしてまた平民主義を唱え、時の貴族制度を憤りし者なり。今の平民主義者また然らざらんや。今の民間の政治家なる者も、一朝勢力の人となれば、直に貴族の中に列せん事を願う。彼らは貴族を嫌うにあらず。彼らは貴族を嫌うと称するのみ。彼らは実は生来の貴族にして、貴族たらんと欲して政海に乗り出せし者なり。言を休めよ。日本国の貴族は三千人にしてその平民は四千万人なりと。その平民四千万人の最大多数は貴族根性を以て生まれ来たりし者にして、彼らは機会あれば貴族たるを辞せざる者なり。吾人少しく歴史をひもときし者は彼らの平民主義なるものに欺かるべきにあらず。平民は平民を迫害す。これ隠語のごとく見えて実は明白なる事実なり。英国がついにコロムウェルを嫌悪するに至りしは、彼コロムウェルは余りにまじめなる平民なりしが故なり。彼らは彼が少しく殿様然として天下に臨み、少しく国民の弱点に乗じ、その名誉心を充たし、その利欲心を満足せんことを求めたり。然れどもコロムウェルは厳として彼の平民的態度を守りたり。故に彼らはついに大偽善者として彼を記憶の外に葬り去らんとせり。彼らは再び彼の如き政治家をもたざらん事を望めり。彼らはコロムウェルに勝り、暗主チャーレス第二世を愛したり。然れども少数なりといえどもこの宇宙は平民の属（もの）なり。コロムウェルは死後三百年の今日英国人の理想的政治家となれり。彼の肖像は、今は英国国会議場の前に建てられたり。「コロムウェル再び出でよ」とは今は英国人の声となれり。英国永久の光栄はコロムウェルの理想を実行するにありとはその多数の政治家の所信となれり。「コロムウェル出でよ」。英国においてのみならず、支那においても、朝鮮においても、ビルマにおいても、ベトナムにおいても、すべて腐敗せる政治家の横行する国はコロムウェルの現出を要す。上、貴族を挫き、下、衆愚を抑え、少数者なる平民の勢力を地上に扶植せんためには、コロムウェルは幾回かこの世に来たらざるべからず。カーライルのコロムウェル伝はかくのごとき事を教うる書なり。

  2019年12月25日

• 私は信ずる。読者は必ずこの書簡によって、内村鑑三の高貴な人物を彷彿しうるであろう

  第５章　オリバーの書簡及び演説オリバーの書簡及び演説は印刷され、原稿として処々に蔵されている。そして大抵は印刷されているが、恐らく読んで了解した人はなかろう。かく申す著者のごときも了解したことはない。昔の綴りのままで印刷の間違いなど多く、到底分からない代物（しろもの）である。その演説集も沢山あるが、過去二百年の間、（はなはだ有難くないが）読んだものは私ばかりであろう。しかし、この文書は残っていて、確かに十七世紀を知る立派な材料であるゆえ、私はこれを修理し、整頓し、訂正し、組織して、人の了解できるものとしたいのである。これは良い歴史的研究であろう。それゆえできるだけこれを収集し、いささか注釈を加えて世に出すのが、この著述の目的である。私は信ずる。忍耐深い読者は必ずこの書簡によって、オリバー・クロムウェルの高貴な人物を彷彿（ほうふつ）しうるであろうと。すべて各時代の人物と呼ばれた人々の言葉は何らかの益になる。英国を愛する人よ。願わくは過去の愛国者の言葉を少し味わってほしい。少しは利益があるであろう。その言は甚だもうろうたるものである。しかしクロムウェルが自己の思想・感情を最もよく表明したものであることは疑いない。かつては燃える炎、人生共通のかがり火であり、光明であった。昼間は暗い燃えさしでも夜は光を放つもの、この文書もまた十七世紀という暗黒を照らす光である。これによって当時の精神を少し知ることができると思う。もちろん文士ではない彼の手紙であるから、文学的に立派なものではない。彼の大革命中に、行うべき処置、執るべき手段等について記した事務上の書簡であるゆえ、たとえ不明な点や修辞の拙さがあっても、その割合には良く書かれてあると私は言う。彼の行うべき真の処置いかん―これがこの手紙にはよく出ている。それゆえ素朴の語の裏に一種の高大なる「沈黙の叡智」がひらめいている。語より偉い精神が生動している。雄弁を以て表わさねばならないような智は小智である。詩を言うではなく、詩を為す人が詩人である。雄弁なき勇気・信念は、勇気・信念なき雄弁にはるかに勝る。私はこれらの書簡を集め、種々に修理を加え現今の読者に解りやすくした。もちろん原意を損じないように十分努め、なるべく原文のままにするようにした。ただ文字の綴り句読段落等を分りよくしたまでである。もっとも偶然残存したこれらの文書だけで、全く暗黒不明となってしまった十七世紀を十分に了解することはできない。しかしとにかく次第に、十七世紀が生きた事実として、かつて在ったこと、ただ空しい懐疑主義や衒学流の形式的世界でなかったこと、頬には色あり、心には勇猛心あり、手には剣があった時代であることなどが分るであろう。言ってしまえばこれだけのことであるが、この事が実際的には非常な大事件を表しており、これによって万事が定まるのである。次の二つの注意を与えさせて貰いたい。これは当時の事を知る便りとなろう。第一の注意。十七世紀のピューリタンというのは狂気じみた迷信家の寄せ集めで、その首領は愚民を欺いた邪まな考えの悪賢い人という一般社会の判定を棄ててもらいたい。彼らは真面目に人生と世界とを考えた人々、狂気のように見えるのはその熱心である。マキャベリ主義とか偽信とか官僚的高言など、後世にはあっても、当時はあまりなかった。心にもないことを公言するため舌を動かすなどとは当時の人は夢にも知らないところだった。ロード大監督のような男でも、思ったとおりに実行したので、その点は正直である。どうか偽信とか欺瞞とかいう形容詞をピューリタンに付ける俗見を棄ててもらいたい。すると、ここに「神の信仰」の上に立つ実際世界（すなわち十七世紀の彼の事業）を見ることができる。こういうものはそれ以前にはよくあったが、その後は無い。すなわち英国ピューリタニズムはその最後の表明であったのだ。第二の注意。当時の改革党（ピューリタン）の獲得した政治上の特権が彼らの活動した目的であると想像しないことを望む。彼らはもっと深いところから動かされて活動したので、その特権の獲得や社会の改善はおのずから起こった副産物とすべきものである。実にピューリタン改革者は神聖な目的を抱いていた。神の国を地上に建てようという大なる目的。神の法をして地上を支配させようという大いなる祈願に動かされていた。み心の天に成るごとく地にも成らせ給え―かく祈って戦った。実にすべての善事の根源なる神の国の到来を目的としたのである。近世の「改革」というやつは大分妙なものだから、読者はこの改革家という者とクロムウェル、ピム等を混同しないことが肝心である。クロムウェル等は王党からは悪魔のように見られたが、後の史家はなお悪い者にしている。よほど注意して見なければならない。「ナアに、今も昔も変わらない、世の中はいつも同じものだ」という人があろう。ちょっと表面上からはこれが真理のようであるが、実は、世の中の真相は変わっている。もちろんどの時代にも悪人、卑怯者、悪賢い者は無数に住んでいる。ただ問題は、このような悪人輩が押さえつけられ屈服しているか、または上に立って威張って、わがままを振舞っているかにある。これによって時代に二つの区別があるのである。読者よ、各時代は互いに大いに異なる。宇宙の高さと深さとを知らず、自信なく、確信なく、他人によって動き、所伝に従って歩み、形式習俗の下に圧せられ、一つも独創なく、ただ無限の貪欲と消化力とを持つのみの無数の愚かな俗衆の時代は沢山あった。これは非ヒロイズム時代であり速やかに史上から消え去る。紛々たる当時の習俗は今どこにあるか。ああ読者よ。悪賢い人間は数多い。ヒロイズムの時代とはこのような徒輩と戦い、その倒れるまで戦い、決して和睦せず休戦せず、上帝に訴えて彼らを懲らさんとする時代である。まことに、ボーイズ・ビー・アンビシャス第５集をカーライルの言葉を借りれば次のようになろうか。「内村鑑三の手紙と演説は残っていて、確かに札幌農学校精神を知る立派な材料であるゆえ、私はこれを整頓し、組織したのである。これは良い歴史的研究であろう。私は信ずる。読者は必ずこの書簡によって、内村鑑三の高貴な人物を彷彿（ほうふつ）しうるであろうと。すべて各時代の人物と呼ばれた人々の言葉は何らかの益になる。日本を愛する人よ。願わくは過去の愛国者の言葉を少し味わってほしい。内村鑑三が自己の思想・感情を最もよく表明したものであることは疑いない。かつては燃える炎、人生共通のかがり火であり、光明であった。昼間は暗い燃えさしでも夜は光を放つもの、この文書もまた光である。これによって札幌農学校精神を少し知ることができると思う。」

  2019年12月23日

• 最も貴き者は霊の友であります。多くは在りません。然し少数の祈祷の友があればそれで足ります。

  ・御地諸君が今日に至るも旧き信仰を維持せられ、かつこれに進まるるを聞き、常に感謝つかまつり在り候。・君（照井真臣乳）よりの書簡と大なるキャベツが待って居ました。君の御平康を賀します。かつまた我等をお忘れなく、美事なる畑の産お送り下されまして、誠に有難く存じます。私共に取り大なる慰安また奨励であります。大なる感謝を以て頂戴いたします。この世に在りて、最も貴き者は霊の友であります。多くは在りません。然し少数の祈祷の友があればそれで足ります。内村鑑三書簡第９３９信(和文封書)花巻川口町 斎藤宗二郎様拝啓 御書面正に拝見つかまつり候。御申し越しの貴兄京都行きは、御控えと相成る方、然るべしと存じ候。僅か一日の会合の為に、態々御地より御出向に相成る必要は之無しと存じ候。尤も小生講演御来聴の必要之有り候わば、貴兄或いは其の他の教友に於いて、当柏木まで御出張之有り候わば、間に合い申すべく候。或いは又其の入費を当方に御寄付下され候わば、小生に於いて閑暇を見計らい、一日御地まで参上いたしても宜しく之有り候。長らく御地方へ参上つかまつらず候間、或いは一日小生より参上致す方、相方の利益かとも存ぜられ候。尤も時日の儀は、当方の都合に御まかせ下されたく候。御地諸君が今日に至るも旧き信仰を維持せられ、且つ之に進まるるを聞き、常に感謝つかまつり在り候。匆々１９１６年１０月２９日 内村鑑三斎藤宗二郎様内村鑑三書簡第９３４信(和文封書)花巻 照井真臣乳あて拝啓、昨夜栃木県の読者会から帰宅しましたら、君よりの書簡と大なるカベツが待って居ました。君の御平康を賀します。且つ又我等を御忘れなく、美事なる畑の産御送り下されまして、誠に有難く存じます。私共に取り大なる慰安又奨励であります。大なる感謝を以て頂戴いたします。君に「研究」誌を解して貰って、大なる喜びであります。此の世に在りて、最も貴き者は霊の友であります。多くは在りません。然し少数の祈祷の友があればそれで足ります。栃木県の会合も頗る楽しき者でありました。会せし者は三十余名なりしも、感謝と祈祷に充つる会合でありました。何時か岩手県にてもかかる会合を持ちたいものであります。御礼かたがた申し上げます 匆々１９１６年１０月１７日夜 鑑三照井君〇斎 藤 宗 次 郎 －花巻時代の足跡－斎藤宗次郎は、明治33年に洗礼を受け、内村と同じキリスト教徒となりました。キリスト教入信後の宗次郎は、教室でも生徒たちにその教えについて説くようになりました。しかし、勅語不敬事件のあおりを受け、近代キリスト教は冬の時代をむかえていました。宗次郎もまた、様々な迫害を受けることになります。道を行けば石を投げつけられ、「耶蘇（キリスト教を揶揄する言葉）」や「露探（ロシアのスパイ）」などと罵られ、身に覚えのないような悪口を流布されました。さらには、天職と信じていた小学校教員の職も追われることになります。　宗次郎は師範学校卒業を目前に控えた明治31年1月に最初の妻スヱと結婚しました。スヱとの間に2人の娘（愛子・多祈）をもうけています。スヱや2人の娘たちも宗次郎の影響からキリスト教を信仰し、家族で頻繁に祈祷会や聖書の朗読などを行っていたようです。　穏やかに暮らしていた宗次郎一家でしたが、明治42年に長女の愛子が弱冠8歳で夭逝します。学校において、「耶蘇の子」とお腹を強く押されて腹膜炎を起こしたことが原因でした。さらに、その3年後には妻スヱも病気で失います。妻と娘を失った宗次郎でしたが、この試練を与えた神に感謝し、信仰を深めていきました。幼い次女・多祈を抱えた宗次郎は大正2（1913）年に高知県のキリスト教徒である女性と再婚します。これが2番目の妻・仁志（ひとし）です。仁志も先妻スヱと同じように宗次郎を支え、家庭を守りました。　教職を辞することとなった宗次郎は、明治38年に書籍取次・学用品販売店「求康堂（きゅうこうどう）」を開業します。さらに4年後の明治42年には学用品販売の代わりに新聞取次業を開始し、新聞配達や集金に追われる忙しい日々を過ごしました。また、求康園と名付けた畑での苺栽培にも力を注ぎます。宗次郎の苺は大変好評で、内村鑑三からも絶賛されるほどの出来栄えだったといいます。宗次郎は求康堂での業務の合間を縫って畑仕事に精を出し、また町や学校からの依頼によって花巻駅前や高等女学校の花壇作りなども行いました。当時の宗次郎の日記からは花巻農学校の教員で詩人でもあった宮沢賢治やかつての教員仲間で信仰の友となった照井真臣乳（まみじ）らとの交流の様子も窺うことができます。キリスト教徒として迫害を受けていた宗次郎でしたが、真面目に働く姿などから徐々に花巻の町の人々からも受け入れられていきました。大正15年、東京に宅地を求め、内村鑑三に仕えるための東京永住を決意した宗次郎ですが、その旅立ちの日には、大勢の人たちが駅まで見送りに駆けつけ、別れを惜しみました。〇照井 真臣乳 （ まみじ ）内村鑑三の高弟 宮沢賢治の小学校時代の担任教師でキリスト教を教える 南城尋常小学校長内村鑑三の弟子の斎藤宗次郎は、賢治の「雨ニモマケズ」のモデルの人物ともいわれ、小学校長の照井真臣乳（まみじ）も有力な無教会信徒で、賢治の小学5年生の担任です。賢治の父・宮沢政次郎は、内村の「聖書之研究」誌の読者で、斎藤宗次郎が非戦論事件でごうごうたる非難を浴びたさい擁護者の一人でした。

  2019年12月07日

• 祈祷の精神とその目的物　明治36年7月23日

  祈祷の精神とその目的物　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　明治36年7月23日（6月28日角筈聖書研究会において）11-338　今日はルカ伝第11章を開いて、その1節から13節までを読みましょう。最初の主の祈祷のことは、既に雑誌にも掲げて出したことがありますから、その事は別に申し上げんで、今は祈祷をする時の精神とその目的物とについて話しましょう。本章第5節以下13節までを精読しますと、私どもが祈る時には、いかなる決心をもってせねばならぬかが、よく分かってまいります。まずキリストの申されたたとえを仔細に考えてみなければなりません。ある人が夜なか不意に自分の家の門を叩いて、にわかの客来で何も振舞う物がないから、どうかパン三つ貸して下さいうんぬんというたとえであります。私が子どもの時に郷里（さと）に居ろました頃、にわかに客が来たというので、よくご飯借りに隣家へどんぶりを持って走ったことを記憶しておりますが、こんなことはナザレの村にもありがちなことであったろうかと思われます。キリストのひゆは、よく天然や日用のことから引かれますので、粉ひきとか、婚礼の席とか、どれもどれも分かりやすい例ばかりであります。ルカ伝に書いてありますのも、その一つでありまして、かく隣の人が門を叩いてしきりに貸せ貸せと頼みますから、内にいる者も、その切なる願いの声に耐えかねて、眠っている子どもの側を離れ、しめ切ってある門を開けて、家にあるパンを与えてやるという極々卑近な話であります。しかしキリストは教えて、これは頼んだ人が朋友であるから起きてあたえたのではない、ぜひ貸してくれというその声が、あまりに高かったから、それについ引かされて、与うるようになったのであると申しておられるのであります。　ちょっと考えてみますと、願い方があまり切であったから、やむを得ず与えたというのは、いかにも不人情のように聞こえますが、しかし、キリストはなお他の章において、これと類似したたとえを出しておられます。それは、寡婦(やもめ)が、すでに休んでいる代言人の宅へ来て、弁護をして下さいと頼みましたら、代言人はもう寝てしまったから、帰ってくれと返答しました。けれども寡婦(やもめ)は、一生懸命になって頼みますから、代言人はその女を追い払うために、ついにその依頼を聴いてやったというたとえ話です(ルカ伝18章1～8節)。キリストはかかる卑近なひゆをだされて、これはなんじらの常に経験する事実である。頼まれ人がたとえ一面識もない悪人であっても、一心に頼まれてみれば、すげなく追い払うことはない。まして頼まるる者が、友誼(ゆうぎ)あり愛心あるものであるならば、その所有物（もちもの）をあたえてやるのは当然（あたりまえ）であると、その教訓の意を強めんために、わざとかかるひゆを持ち出されたのであります。かくてキリストは、ご自身を盗賊に例（たと）えられたこともあります(マタイ伝12章29節)。キリストはもちろん強盗ではありません。けれどもキリストが愛の縄をもって私どもを縛り、私どもの霊魂(たましい)をとりこにさるれば、その残余（のこり）は一切キリストのものであります。これはちょうど、強盗がまず第一に、その家（うち）の力の強いやつを縛ってさえしまえば、後は何でも欲しい物がとられるのと同じ理合いであります。私どもはルカ伝のこの節を読んで、愛深き神の切なる祈願を聴きいれたまうことを信じますと同時に、パン三つのためにすら願うてみる私どもであってみれば、いわんや生命の根源たるべきもののためには、寸刻も祈ることを廃してはならぬと、くれぐれも思うのであります。願いの切なるということ、それが大いに力のあることであります。祈祷において私どもは、根気良く、よほど執念深くならねばなりません。しからば何を祈るのでありますか。これは同章の11節以下を読んでいけば、直ちに分かります。(サソリとは、英語のスコーピオンで、毒虫であります)。「なんじらは、悪に沈淪(しず)める者ながら、なお善き賜（たまもの）をその子どもにあたえることを知っている。まして天に在（いま）すなんじらの父は、求むる者に聖霊を与えざらんや」とあります。ここに至りて、キリスト信者の祈りの目的の何たるやは明々白々であります。(マタイ伝第7章に同じ文がありますが、そこには聖霊という字はありません)。多くの人の中には、息子が放蕩（ほうとう）をやめますようにと祈っている者もあります。また、父が早く酒をやめるようにと祈っている者もあります。たくさん金がもうかるようにと願うている者もあります。そうしてその祈祷が聴かれません時には、神も当てにならぬと申して、祈祷無効論を吹聴するのでありますが、しかしそれは、大へん間違った考えであります。神は一番善いものを与えてやろうとて、私どもの来るのを待ち焦がれておられるのです。「天に在（いま）す、なんんじらの父は、求むる者に聖霊を与へざらんや」というこの一句を忘れてはなりません。息子が放蕩をやめるのも、父が酒をやめるのも、試験に及第するのも、良友を得るのも、決して悪いことではありませんが、しかし神の眼から見ますれば、聖霊という結構な賜（たまもの）が、その手元に存在しているのであります。この賜をもらうことを忘れて、ほかの小さな物をもらおうとするのは、あまりにも謙遜過ぎた行為ではありませんか。しからば、なぜに聖霊がそれほど有り難いのでしょうか。第一、私どもはこれを受けて、我の罪深きを知り、神の恵みのいかに大なるかを知り、すべて神が人類のためにそなえてたまいし恩寵(めぐみ)の中の恩寵（めぐみ）、すなわちキリスト降世の意味の何たるかを知るに至ります。かくして人生問題も分りますれば、宇宙の問題も解けてまいります。子に対する関係、父母朋友に対する義務はもちろん、刃を迎えずに分かってまいります。もし聖霊の賜（たまもの）が私どもに下りまして、至深至高の大問題を解釈せられますれば、衣食、健康、家庭等の諸問題は、特別に教えられずとも、自ら明白になってくるものであります。それゆえに、第一の恵みであるこの聖霊を受ければ、私共は一切の賜（たまもの）を受けたと同然です。この第一の恵みをいただきますには、前にも申した通り、誠心誠意をもって一生懸命に祈るばかりでいます。無理にもパンをもらおうという心をもって祈りますれば、神は必ず聖霊を下したまうに相違ありません。一家の葛藤が無事に治まったとか、商売が繁盛し始めたからとて、我は最も神に愛されるる者だと思ってはなりません。ある種類の信者は、それくらいで満足するかも知れませんが、しかし神の愛は、確かにそれ以上、それ以上のそれ以上であります。薄情なる神は、我が子を殺し、我が家を滅したまうと不平を鳴らしております時に、聖霊は忽然(こつぜん)として、いずれよりか注いでまいります。「風は己れが任(まま)に吹く。なんじその声を聞けども、いずこより来り、いずこへ往くを知らず、すべて霊に由りて生るる者もこのごとし」(ヨハネ伝3章8節)であります。私どもが失敗に失敗を重ね、失望に失望を加えて茫然自失しております時に、聖霊風のごとく、我に入って、心眼ここに開けますれば、これほど愉快を感じることはありません。それですから、私どもの祈願は、世人のそれにならって、社会改良とか国家富強とかいうことぐらいにとどまってはなりません。これらは紛失物を見出そうとして、本願寺やお稲荷様に参詣する老男老女の祈願と、五十歩百歩の違いであります。私どもの希望は、「父を示せ、然らば足れり」であります。すなわち私どもは、どうにかして神そのものを心中に宿（やど）したいのであります。この目的にして達せられませんければ、私どもは生きて生き甲斐のない動物であります。家庭の平和、国家の富強ぐらいは、これにくらべてみますれば数うるに足らぬものでありまして、いわば糞土に比すべきものであります。キリストは何のために現世に降られたのでありますか。キリストは何のために十字架に上りたまいしのでありますか。彼は神自身をわれらに示さんため、永劫の生命、すなわち神自身を与えんために、現世において苦しまれたのであります。もしキリストの賜（たまもの）は何ぞと問う者あらば、神自身が私の有（もの）となり、神自身が、私に下るという、その賜（たまもの）であると答うるのほかはありません。これを得ざる信仰は、信仰というべきほどのものではないと思います。この賜を得ました暁には、何に失敗いたしましょうが、何を他人に盗まれましょうが、または世の中の第一の不幸者と笑われましょうが、かまったことではありません。またある人は、聖霊を指して、漠然たる風のごときものだと申すかも知れません。なるほど風のようなものでありましょう。これを手に取ってみることもできねば、またソロバンに弾（はじ）いて勘定することもできません。しかし、我において最も確実なるものは、心よりほかにはありません。そうしてその我が心よりも確実なるは、すなわち神の心であります。神の心、我に宿りて、これほど気丈夫な、確かなことは有りません。　日本第一の英雄といわるる秀吉も、老齢、霜を戴くに及びましては、「難波(なにわ)の事は夢の世の中」と歎じ、「世の中に我にも似たる人もがな。生きて効(かい)なきことを語らん」と歌いました。いかにも情けない歌ではありませんか。私どもは小なりといえども、神の聖霊の私どもの上に下ってくることを信じます。神の聖霊にして下りますれば、難波の事は決して夢の世の中ではありません。聖霊をうけざる人こそ、起きていても実は寝ている人であります。真の自覚というものは、仏教などでいう悟道(さとり)ではありません。世界が破壊しましても、我独り存するという自覚は、座禅を組めば一切が消滅して愉快になるという境涯とは全く違います。座禅するか、または華厳の滝に落つる時の平和は、平和といわば平和ともいえましょうが、しかし、これはむしろ一種の酔いと言うべきであります。死に酔うというは、すなわちこれらを指した言葉であります。　私どもも、聖霊などいう漠然として風のごときものよりは、実物たる一杯の飯が欲しいなど申してみた時代がございました。また聖霊の霊の字は、死霊生霊(しりょういきりょう)などと申して、お化けなどに縁の近い文字でありますから、日本人にあまり好ましく思われぬももっともでありましょうが、しかし聖霊のことは、聖書のしばしば繰り返すところであいまして、これによりて神とキリストが、私どものうちに宿るに至るのであります。キリストを理想的人物として崇拝すれば、自然にキリストのごとき人になると言う者もあります。なるほど人類の王なるキリストを崇拝して、その感化を受くるのも、一良策には違いありますまいが、ただし私どもがキリストの肉と血とを我が有（もの）とするには、キリストを一個の英雄として崇拝するくらいでは足りません。直ちに聖霊そのものをもって、キリストを私どもの心に焼き付けられなければなりません。天然や文学や哲学その他万般の思想も、貴いには相違ありませんが、しかし神自身と比べてみますれば、零たるに過ぎません。聖霊にして得られずんば、私どもの末路は、「生きて効（かい）なきことを語らん」という、情けない哀歌として消えてしまうのであります。何とはかない次第ではありませんか。多くの人は、自分には熱心がない、どうも信仰が足りないとため息をついてばかりいます。それは当然です。元来私共は、無力な者です。無力の者ではありますが、しかし、無理にもパン三つを借らんとするその熱心、無理にでも代言人に泣きつかんとするその勇気をもって頼みますれば、愛の愛である神は、必ずその頼みを聴きいれたまうに相違ありません。これをしても疑う者は、生涯無力な者となって、土に帰るのほかはありません。私どもにして、キリストの道徳を喝采しております間は、実に小なるものであります。聖書を一つの大文学として、これに道楽半分の批評を加えております間は、実につまらない者であります。 私も今までは、伝道とは読んで字のごとく、道を伝うるためのものとばかり考えておりましたが、これは実に大なる謬見（びょうけん）であったことを、近頃悟りました。ヨハネ伝第1章の12節13節に、「彼を接(う)け、その名を信ぜしものには、権(ちから)を賜ひて、これを神の子と為せり。かかる人は血脈(ちすじ)に由るにあらず、情欲にあらず、人の意に由るにあらず、ただ神に由りて生れしなり」と書いてあります。キリスト信者とは、キリストをうけ、その名を信じ、その力を授かりし者です。元々神に造られし者なるがゆえに、私どもは神の子と称せらるるのではありません。キリストを信じて、神の力を受けし者が、真正の神の子なのであります。血脈を引いて生れしにあらず、神によりて生まれし者が、神の子なのであります。ゆえにもし、伝道をもって、あるいは聖書知識を授け、あるいは道徳的感化を及ぼすにあるといたしますれば、これ実に根本的誤謬であります。キリストの伝道とは福音です。道といわば、これ聖霊を賜わる道のことであります。この道を示すを得ば、私どものいわゆる伝道の目的は達せられたのであります。この希望ありて、私どもは大なる勢力となることができます。私どもはこの点において、卑怯であってはなりません。大胆でなければなりません。私ごとき者がと卑下するのは、大間違いです。私ごとき者こそと、自重しなければなりません。私どもが心掛くべき祈祷の精神、祈祷の目的物とは、すなわち以上のようなものです。

  2019年11月21日

• 内村鑑三・花巻斎藤宗次郎への手紙（明治36年7月12日）今年の感想録中花巻より来たりし者に最上位を占め、神の恩恵と深く感謝仕り候

  ニ荊自叙伝第４巻p.54-55抜粋○七月十二日、彼の身体弱きに同情してツサ子来り少しでも先生の労を省かん為とて掃除其の他を手伝って帰る。顧みれば彼の病気や妻の病気や嬰児の子守りに人手を要すること切なる時にツサ子が手伝って呉れたことは全く神の御憐れみなることを信じて感謝に堪えない。特に祈りの友であることを思えば実に有難いことである。内村先生から親展を恵まれた。拝啓、諸君御清寧拜賀奉り候、今年の感想録中花巻より来たりし者に最上位を占め、神の恩恵と深く感謝仕り候、小生も是非都合致し今年秋までには一度御地を御見舞い申し上げたく存じ候。一寸御尋ね申し上げたきは貴兄には小生が万朝報に寄贈せし短文御切り抜き置きに相成り居り候や伺い申し上げ候、実は右取りマトメ一小冊子となしたく存じ候ヱ共小生保存の分には欠陥多く困り入り候に付き若し貴兄に於て御保存あらば御譲り渡しを偏に願上げ候、出版の上は勿論数冊呈上仕るべく候、家内箱根へ入湯致し居り候所昨夜帰宅致し候小生は今より土浦へ参り候世の人の会合は随分骨が折れ申し上げ候早々七月十一日内村鑑三齋藤宗二郎兄彼は此の温かき御書面を頂き何れの項をも喜んで拝見した。☆内村鑑三が花巻の齋藤宗次郎に出した手紙を理解するためには『ニ荊自叙伝』を読み込む必要がある。手書きの原稿は、いまだ大正十年代の日記しか公刊されていない。『ニ荊自叙伝』を世に送り出すことは、後世への贈り物となることであろう🎵「世の光、地の塩が完成しました、感謝します‼️」と「魔法の言葉」を唱える。

  2019年11月21日

• 二宮尊徳・農民聖人　NINOMIYA SONTOKU ─ A PEASANT SAINT　という表現はカーライルの影響かもしれない。

  新渡戸稲造の『農業本論』に、カーライルの尊敬する人物として、日用の食と霊魂の糧を与うるを一体に完うする人を『百姓聖人』（Peasant Saint）と呼称し、新渡戸はPeasant Saint に中国の聖帝・舜とナザレのイエスをあてていました。内村は『代表的日本人』の中で二宮尊徳・農民聖人（NINOMIYA SONTOK - A PEASANT SAINT）としています。農民聖人A PEASANT SAINTはカーライルの影響かもしれない。代表的日本人二宮尊徳ー農民聖人１　今世紀初頭の日本農業「農業は国家存立の大本である」とは、まさにわが国のことです。海運や商業上の利便に恵まれているとはいえ、人々の生活は主として土に頼っているからです。ただ自然の産出力によるだけでは、15万平方マイル（１マイルは約1609.344メートル）のうち、わずか２割しか耕作できるところのない限られた国土で、4,800万人もの巨大な人口を養っていくことはできません。土地は最大限の生産が可能なように利用されなければならず、そのためには、人間の才能と勤勉とを、精一杯用いる必要があります。日本の農業は、世界で最も注目すべき農業です。土の塊の一つ一つが丁寧に扱われ、土から生ずる芽の一つ一つが、親の愛情に近い配慮と世話を与えられます。私たちに欠けていた科学を、たゆまない勤勉で補い、こうして菜園ともいえるような、きめ細かく整然とした1,300万エーカー（１エーカーは約40.469アール）の耕地を所有しています。このような高度な農耕は、人々の並々ならない努力により、はじめて可能になります。少しでも怠れば、実にみじめな荒地に確実に化してしまう。一度は耕作されていた土地が、人手から放置されているのを見るのはまことに心を痛めます。そこには原始林の有する活力も繁茂力もない。見捨てられた荒地は、暗い絶望的な感じです。処女地の開墾に挑もうとする人が10人いたとしましょう。そのうち見捨てられた土地の再興に捧げようと志す人は、一人もいない。倹約で働き好きな世界諸国の人々がすべて引き寄せられるのはアメリカ大陸です。他方ではバビロンはフクロウとサソリの巣のままに残されているのです。１９世紀の初め、日本農業は、実に悲惨な状態にありました。200年の長期にわたって続いた泰平の世は、あらゆる階層を問わず人々の間に贅沢と散財の気風をもたらしました。怠惰な心が生じ、その直接の被害を受けたのは耕地です。多くの地方で土地からあがる収入は３分の２に減りました。かって実り豊かだった土地には、アザミとイバラがはびこりました。耕地として残された、わずかな土地で、課せられた税のすべてをすべてまかなわなければなりません。どの村もひどい荒廃が見られるようになりました。正直に働くことのわずらわしくなった人々は、身を持ち崩すようになりました。慈愛に富む大地に豊かな恵みを求めようとしなくなりました。代わって望みない生活を維持するため、相互にごまかしあい、だましあって、わずかな必需品を得ようとしました。諸悪の根源は全て道徳にあります。「自然」は、その恥ずべき子どもたちには報酬を与えず、ありとあらゆる災害を引き起こして、地に及ぼしました。そのとき「自然」の法と精神を同じくする、一人の人物が生まれたのです。（原文）REPRESENTATIVE MEN OF JAPANKANZO UCHIMURA　　　　 NINOMIYA SONTOKU ─ A PEASANT SAINT１.　JAPANESE AGRICULTURE IN THE BEGINNING　OF THE NINETEENTH CENTURY　“AGRICULTURE is the ground-basis of the national existence；”essentially so in a country like ours, where, despite all its maritime and commercial advantages, the main support of the people comes from its soil.Natural fertility alone cannot support so immense a population upon so limmited an area,── 48,000,000 upon 150,000 sq. miles, only 20 percent of which are cultivable.The land must be made to yield its maximum, and human genius and industry must be exerted to the utmost for that end.We concider Japanese agriculture to be the most remarkable of the kind in the world.Every clod of earth receives thoughtful manipulation, and to every plantlet that starts from the ground is given a care and attention well nigh bordering upon ental affection.The science we lacked in we supplied with strenuous industry, and as a result we have 13,000,000 acres of cultivated surface, kept with all the nicety and perfection of market-gardens.Such a high degree of cultivation is possible only by more than ordinary industry on the people's part.A little negligence sure to call in desolation of the most unattractive character.We know of nothing so disheartening as a once cultivated field abandoned by human labor.Without the vigor and luxuriance of the primitive forest, the desolation of the deserted field is that of black despair.For ten men who would dare to break up the virgin soil, not one will apply himself to recover the abandoned land.While the Americans invite the thrifty nations of the world, Babylon remains as a habitation of owls and scorpions.In the beginning of the nineteenth century, Japanese Agriculture was in a most lamentable state.The long- continued peace of two-hundred years brought in luxuries and dissipation among men of all classes, and indolence thus introduced had immediate effects upon the cultivated fields.In many places, the revenue from land decreased by two-thirds.Thistles and bushes invaded the once productive fields, and what little was left incultivation had to bear all the feudal dues levied from the land.Villages after villages wore an aspect of utter desolation.Honest labor becoming too onerous, men betook themselves to dishonest ways.From the kind earth they ceased to look for her ever bounteous gifts, and by eatingand defrauding one another they sought to acquire what little they needed to sustain their ill- doomed existence.The whole cause of their evils was moral, and Nature refusing to reward her ignoble sons, brought about all the miseries that befell the land.Then was born a man whose spirit was in league with Nature's laws.☆日本語訳は「岩波文庫」、原文は小さな資料室長さんの資料より引いた。

  2019年10月27日

• 新渡戸稲造のフレンド派入信とメリー・Ｐ・エルキントンとの出会い

  新渡戸稲造のフレンド派入信とメリー・Ｐ・エルキントンとの出会い新渡戸稲造のボルチモアの留学生活で、彼の人生に大きな影響をもたらしたのは、クエーカーとの出会いであった。彼はここでクエーカー信徒となり、生涯の伴侶に出会う。新渡戸がアメリカで見たキリスト教は、彼が札幌農学校で入信したものと異なり、宗教の機関が立派で、奢りと装飾が眼につき、新約聖書に載せてある宗教とは別物のように感じた(1)。ある日、アメリカ人の友人と学校から帰る途中、学校のような建物から十七世紀の服装の老婆が四、五人出て来た。聞くと「クエーカー派の人だ」という。新渡戸は次の日曜日この会堂へ行くと、そこで見たのは、説教する演壇もない、讃美歌もない、三百人ばかりの信徒がただ端然と黙って座り、聖霊に感じた人があれば述べ、各自直接に神霊に交わることをもって礼拝としていた。「すこぶる僕の気に入った」と新渡戸は記した（2）。この時、一人の老人が、会堂の片隅にいて、説話したが、熱誠があふれるあまり、うまく口に出していえないようであった。しかしその片言二句すべて金科玉条のようであって、「ああ、これだ、これだ、これは私の心にかなっている」と思った。この老人はイギリス人の法律家ブレース・ウェート氏であって、その後、新渡戸はそれ以来常に出席しては黙って談話をいた。そしてある日、この会堂の様子を宗教雑誌に投書して歓迎されたという(3)。クエーカーは十七世紀半ば、イギリスにおいてフォックスに始まるプロテスタントの一つで、正式にはフレンド・ソサイアティ（フレンド派）という。祈る時、霊感を受けて身体を震わすところからクエーカーと呼ばれた。一八八五年（明治十八年）十一月十三日付の宮部あて手紙に「僕は日曜日ごとにクエーカーの集会に出席しています。あの単純で、真面目なところが非常に気に入りました」とある(3)。新渡戸は一八八六年（明治十九年）十二月九日、ボルティモア・マンスリー・ミーティングの正式会員として認められる(4)。メリー・パターソン・エルキントンが生れたのは、一八五七年八月十四日で新渡戸より五歳年上である。メリーはフレンド派のウェストタウンスクールを卒業すると、そこの助教諭となり、哲学、世界地理、世界史、文法を教えた。メリーの甥のジョセフ・パスモア・エルキントンのまとめた「Dr. INAZO NITOBE, MARY P. E. NITOBE」によると、フィラデルフィアのフレンド・ミーティングで、クエーカーの婦人たちがボルティモアの会員になったという日本人の青年を招いた席であった(5)。フィラデルフィアの実業家ウィスター・モリスはペンシルバニア鉄道の重役で、ペンシルバニア病院の経営者であった。メリー・モリス夫人は、フィラデルフィア・フレンド派婦人外国伝道会の会長で、毎月一回日本人留学生を屋敷に招待し集会（バイブル・クラス）を開いていた(6)。内村鑑三は先にモリス邸に出入りしていた。ジョセフ・エルキントンによると、新渡戸と内村は一八八五年六月二十八日、婦人外国伝道会に招かれて出席した。伝道会は日本への伝道を計画し、新渡戸たちに意見を求め、新渡戸は日本の女子教育の必要性を説いた。二人の助言に基づいて外国伝道会は、ただちにジョセフ・コサンド夫妻を宣教師として日本に派遣する。十一月十三日付の宮部あて手紙でも「近頃のちょっとした出来事と言えば、先週、カンサス州のジョセフ・コサンドという人が、最初のクエーカーの伝道師としてわが国に旅立たれということでしょう」と特筆している (7)。『普連土女学校五拾年史』に「たまたま同地方に留学せる日本人の青年学徒を委員会に招いて、意見を聞くことになった。この時、招かれた留学生こそは、実に太田稲造氏（後の新渡戸博士）と内村鑑三氏であった。両氏は友会の思想と、我が国神道とのそれと比較して、その神殿堂宇の質素さ、儀礼装飾よりも実質を貴ぶ点等において相通ずるものあることを述べて、友会思想が必ず日本人の心に共鳴するところであると言われ、更に太田氏は、我が国の女子教育が未だ寥々（りょうりょう）たる状態に鑑みて、女子教育施設の必要を説かれたので、同会は協議を重ねた結果、遂にジョセフ・コサンド氏とセラ夫人を我が国に派遣し、キリスト教主義女子教育に力を尽すこととなった」とある(8)。一八八六年一二月、新渡戸は「日本の事情」について講演した。その直後、日本について関心を持つというメリー・パタソン・エルキントン嬢に紹介された。メリーは熱心に日本について質問をした。新渡戸には英語で書いた日記があって、メリーと出会った日の日記に「なんという美しい威厳のある婦人であろう。このような米国婦人が、日本に来て、日本の婦人たちを指導してくれたならば、日本の婦人たちもどんなにか幸福であろう」と書いているという (9) 。新渡戸は日本の出版社からアメリカの婦人の地位について書くよう依頼されていて、メリーに話すとすぐ協力を申し出た。メリーは友人のアンナ・チェイスに「私の生涯の仕事がどこにあるのか、告げることができるのはこの人しかいないと感じた」と語ったという(10)。新渡戸はその半年後ドイツに留学する。新渡戸の執筆中の学位論文「日米関係史」は日米条約にからみ、メリーに条約改正についてアメリカ議会の情報を送ってくれるよう依頼した(11)。ドイツに渡って三年間二人は手紙のやり取りを続けた。「大西洋をゆっくりと行き交う長文の手紙は、思慮深いクエーカーの婦人と日本の紳士との間に、求婚の意思をはぐくんでいった」(12)。(1) 『帰雁』七六「宗教の勢力」(2) 『帰雁』七八「友徒（クエーカー）」(3) 『鳥居』p.69。(4) 『松隈』p.146。(5) 『アメリカの新渡戸稲造』佐々木篁、岩手放送（以下『佐々木』）、p.77。(6) 『新渡戸博士追悼集』全集追録。佐伯理一郎氏は、「私は一八八六年、米国フィラデルフィアに於て新渡戸君と心安くなった。当時フィラデルフィア郊外、オーヴァプルックに同地有数の大富豪モリス家の宏大なる邸宅があったが、モリス氏は毎月第一の土曜日、自邸に日本人の留学生を招いて基督教の集会をしてゐた。其は如何いふ集会であったかといふと、ドクター・ウッドといふ長老派の牧師が先づ我々にバイブルを輪読させ、それから自分で其を講釈し、祈祷を以て終るといふようなもので、大体一時間位のものであった。終って後に家族と夕の食事を共にし、色々の雑談を交し、日暮から夜十時頃まで続いた。其処には新渡戸君や内村鑑三君や、串田万蔵君、林民雄君、伊丹次郎君、和田義睦君などがよく出席した」(p57)。串田万蔵氏も、フィレデルフィア在留の日本人は集まる機会が多く、ウィスター・モリス氏夫人の所に毎月一回くらい招かれたと述べる。「其所は費府の郊外で有力なクエーカーの住宅のある所でありましたが、其モリス夫人もクエーカーでありまして、同家に行きますと何時も聖書の輪読講話があるのであります」（p.55）。(7) 『鳥居』p.69。(8) 『鳥居』p.85。(9) 『松隈』p.154。(10) 『佐々木』p.81。(11) 草原克豪氏は『新渡戸稲造1862-1933』p.132で「『日米関係史』の序文の中で、稲造は、「校訂と校正について貴重なご助力をいただいたフィラデルフィアの友人、メリー・P・エルキントンには、たいへんお世話になった」と記している」と指摘されている。メリーは新渡戸夫人となってからも、I.NITOBEとK.UCHIMURAという二人の日本人が英語で世界に発信したグレイト・ブックスの校訂と校正について、貢献し続けるのである。(12) 『佐々木』p.84。

  2019年10月22日

• 内村鑑三先生三回の散歩と質問会

  ６　内村鑑三先生三回の散歩と質問会正午の鐘声は響きは会員の持弁当は開かれぬ。而して間もなく　先生の第三回の散歩は企てられた。随い行く者十余人、道を西方に取り市を貫きて公園に上らんとしても雪深くして足を入るる能はず。乃ち尚進んで鼬幣稲荷社に達せり。先生は境内を徘徊して頻りに社側の杉樹を賞しこの処に伊豆伊東郊外に於ける紫龍胆（りんどう）採取のことなどを語らる。一時過ぎて家に帰る。小田代姉聾啞なる一女子の為に先生に筆談を乞い強き慰藉と奨励とを与えられた。　〇質問会は一時半に開かれた。会員の質問を受くるに先だちて極めて有益なる一場の説教をせられた。即ちヨハネ伝十六章三十三節に就いてであった。一、此聖言は考えれば考える程其意深く実に神に非ざれば発する能わざるの語にして如何なる大哲学者と雖も此権威ある絶対的の言を語り得るものにあらず。一、患難はキリスト教の附随物にして生命の冕（かんむり）は患難と一緒に受くべきものなり。一、『我れ既に世に勝てり』世に勝つとは所謂多数決を取り其意見を以て考を履行するの意に非ず。此世の性質として如何なる国に於ても信者の多数を以て立つを見ること能わず。彼のアメリカの如き猶且つ其政治は常に酒屋の権にありと言えり。キリストは其当時只一人にて世に勝てり。使徒パウロも亦幾度か鉄鎖に繋がれ縲絏（なわめ）に囚われしかど見事に世に勝ちぬ。我等も亦等しく世に勝たざるべからず。一、宗教は何か？約言すれば世に勝つことなり。而して其勝ち方には種々あり。肉欲を制し婚姻もせず家庭を造らず只寺に入りて経を読む。是れ其一なり。然れども之を以て真正に世に勝ちしは古来未だ見ざる所なり。唯幸にキリスト教のみ世々世に勝って進み来れり。其法たるや他に非ず。即ち先ずキリスト御自身が世に勝ち給える。我等は之を信じて以て世に勝つなり。然らば実際如何にするか是れ信仰を保つ第一の問題ならざるえからず。然り世は我等を擒（とりこ）にするは欲によるの外あるなし。我等の欲を介して以て威嚇を試む。即ち或は職業を奪うと言い或は名誉を傷くといい或は生命を取るという、茲に於て我等は如何なる方法かを聞いて各自の欲を取り去らば、世は終に捕うるに途なきに至るや必せり。一、欲を絶つの法は一は自己を利し己れを潔めて後に奮然意を決して進み万事其決心に随って断行し行くことなれども是れ言うべくして決して行わるべからざる俗人の法なり。我等は然らず即ち単に此一事のみ。曰く十字架の上のキリストに縋り彼を王と仰ぎ我罪の赦免を乞う是なり。一、其理由果して奈何、誠に其奥義深遠にして我等の知る所にあらず。然れども罪は事実之に依って必ず取り去らるるなり。心を潔め欲を去るの力は唯之に存す。一、福音！とは一言にして言わば『十字架上のキリスト』是のみ。一、人は贖われたりと思うに依りて贖わるるにあらず。罪贖われて後に自覚するなり。往々迷信家が或はパプテスマを受け或はリバイバルに出席してキリストに救われたりということあり。去れど此等は贖罪に預りし印証にはあらざるなり。凡ての恐怖は愛と変ぜし時に贖われたるなり。一、世此最大の根源を知らずして末流のことにのみ骨を折りつつあり。余が受くる所の種々の問題も亦殆んど実際問題のみなり。贖罪の一事開くれば自然容易に解し得るの問題のみなり。故にキリストに依って世に勝つことを教うべし。原理は学ぶべきも応用は各自に於て為さざるべからず。救いの原理を教うるは世に勝つの力を示すなり。自身の問題は自身にて解すべし。凡ての問題は世に勝って後に明らかにし得るなり。祈禱に従事せよ。聖書を研究せよ。真正の独立信者と是なり。聴く者皆感動し今更の如くに心眼の開くるを覚えなり。寔に我等の最も善きことを聞けり（コリ後一二・四）

  2019年10月12日

• 会衆の多くは此天来の声に接して否其権威ある言葉に接して感激の余り呆然たるものありき。

  ５　安息日（一九〇三年十二月二十日）朝暾（ちょうとん）昇って東天に懸るや光明地に満ちて雪は瑪瑙の如くに輝いた。撰びに択ばれしこの安息日ヱホバはいかに遠き過去よりこの日を備え給わりしや（詩一一八・二四）人は寒冷の窓に呟く時、我等は霊にみたされて歌わんとす。国は筵を捲きて剣戟に起たんとする時、我等は動かぬ国家の為に平和の席を設けんとす。アアこの光栄ある集りを解する者は独、上天の神と我等とのみなるべきか、『ヱホバも愛する者は日の真盛に昇るが如くなれよかし』（士五・三一）朝の食事は済んだ。静かに憩う瓊（たま）の庭木は我等に希望と喜楽を頒つ。散策を以て雪景を賞すべきは将にこの時と感じた。彼は先生を導きて館坂を上り、行々古城址を眺め東北方の山川を望んだ。岩手の峯は遥かに聳え羽々の松林は煙霧の裡に眠っている。平常人々の一顧だに値せざる大堰の流れも今日は銀板を張り、玉樹を飾って朝日の影に一仙境を造ったので大いに先生の賞賛を博した。是れ亦栄誉なるかな。尚白雪を蹴って進み向う花巻の入口に至り一眸の裡にその全区域を納めて帰路に着いた。　〇朝の集会十時十分開会、先生の祈禱、一同讃美歌（浸二八三ヱス我を愛す）テサロニケ後二章朗読及び講義。先ずキリスト教の未来観を明かにし、決して仏教のいう極楽の如き所ではない。又宇宙の中心にあるのでもない。現在我等の棲息するこの地球と甚だ深き関係を有するものなることを懇ろに説かれ後、主の日の近きにありという偽預言者に欺かるるの危険とそれと同時に労働を廃するの罪悪なることを縷述せられ、キリスト信者の天然観と世界観をも明かに説き示された。左に説教中の注意につき要点を掲げん。一、天然は美なり巧妙なり。其中に生活する人のみは悪しけれど天然其物は甚だ善きものなり。一筋の北上川に含む神の意匠は我儕の生涯を尽して研究するも尚ほ余りある広さと深さとを有す。一、未来観念は目前の仕事に大関係を有す。一、愛は偶然に来るものではない。未来観念を明かにして後に＝救われて後に来る。然らざれば愛の律は説かるとも行は表わるものではない。一、世界を感化せんとか、日本の道徳を一変せんとかいうものは狂せるものである。此種の考は単に自己の脳中に編むもので何人も之を妨ぐるものなき故、勝手に妄想し又言外すれど自身さえ改善し能わざるものはイカデ此事を為し得ようか。一、真理と其応用との判別を明かにすべし。一、真理は霊のこと故地方的なるべからず。　一、信者の消極的時代は悪を棄てたる時代なり。栗のいがが熟して果実を放下する如く、其持てる物を凡て神の為に人の為に捧げて善を為す積極的時代に進まざるべからず。一、宗教事業は多くは懶惰人の事業なり。『彼の貴きは宗教上の説教をなすとなり』などいう者は誤解なり。一、我儕には俗務というもの一もあるなし。凡ては神に対するの務めなり。余の事業は説教をなし又雑誌の原稿に筆を執る事業のみに非ず、活版屋との掛合、為替の受取、紙代の支払、雑誌の校正と其配布等は是れ皆神聖の事業なり。一、文明とは外形の美に非ず。一、常に天国のことのみを思うものは信仰の仲間に入る能はず、労働を愛好せざる者は信者の資格なし。一、働かずば食わずという常識は必要なり。一、真理は真面目に働いて清き良心を以て解すべし。井上哲次郎氏が単に書斎に居って何万の書を読むも判るべきもの非ず。一、真理の真味は神の命じ給う仕事を行わずしては解らず。一、其家庭を顧みざるものは自身如何に働くも其結果は虚し。一、キリスト教が進むに従いて世の罪悪が消滅すというは噓なり。却って罪は増し行くなり。光明増加すると同時に他方には暗黒は表われ、其極に抵りて主の再臨はあるなり。一、今は善き人は水清き山中、気清き海浜にあるに非ず、大腐敗の中に潔白なる人は居るなり。一、善悪は判然せざるべからず。一、罪悪が益々増加し行く様にあらざれば君等の信仰は進まず。一、光明は常に罪悪に邪魔せざるを得ず、茲に於てか迫害が起る。一、我儕は戦って戦って漸次に進歩し心に光明は臨むなり。一、罪悪を行い次第に滅亡に沈む人を憐れめよ、敵人を愛せよ。一、此世は正義の進歩と共に罪悪の進歩する処なれば君等は世の大罪悪の来るを見て驚く勿れ。我等は終にキリストの栄光を得る者なり。先生の祈禱、一同讃美（浸二二九永遠に立つ）十一時半閉会。会する者三十八名、会衆の多くは此天来の声に接して否其権威ある言葉に接して感激の余り呆然たるものありき。

  2019年10月12日

• 内村鑑三先生、土曜の集会と座談

  ４　内村鑑三先生、土曜の集会と座談午後二時十分開会、出席者二十名、讃美歌（一三九）先生の祈禱、テサロニケ後書一章朗読、それより左の如く語られた。本書はパウロの最初の書簡なるを以て之を読んで最も愉快に感ずる。而して之を受けしテサロニカの信者の有様は亦恰も花巻の夫れの如く単純なる教義の信者なるを以て、今明日に於て之を諸君の前に講義し行くは頗る適当のことと思う。然れども此深遠なる真理に対して薄信の余が一々明解を与うることが不可能であるから、其内の要点につき感ずる所を述ぶることとする。　一、テサロニケ人の教会である。パウロ的教会に非ず。何々派の教会に非ず。　一、恩寵の平康、恩寵の原因にして平康は結果である。信仰なくして真の善行はあり得ない。　一、信仰の表徴は彼が克く教会に出席することではない。彼が克く説教することではない。彼が克く献金することではない。信仰の増したる明白なる印証は彼は克く兄弟を愛することにあり。標準を愛以外に置いて人は誤らざるを得ず。　一、真正の信仰は必ず愛となって現わる。而して信仰より出でざる愛は偽りの愛である。是れ不信者より愛せらるるの最大危険なる所以である。　一、基督信者は艱難を受くるは当然のことなれば決して其れが為に他に訴えてはならぬ。荊冠を受けざる喜は喜びではない。多くの人は喜楽は困難を除くに依って来り、或は困難の通過したる後に来ると思う。是れ誤りなり。喜楽は困難の中に在る時に臨むものである。　一、信者は艱難迫害を受くる理由あり。其結果を見ないで、其之に報いらるべき所を見るべし。キリストに於ける平安あり。神の国に於ける永生なり。是れ決して偸安遊逸の後に来るべきものではない。　一、我儕が敵人に対する憐憫は是なり。即ち汝等は今は其意に任せて此事を為す。然れども後に、神の公義の下る時は如何にするや、之を思えば彼等を愛して一歩なりとも死地に遠からしめねばならぬ。　一、余の父は藩政改革の時、時勢の先見を断行したるが故に迫害を受けた。基督信者は常に先見の明を有する者である。忠孝の道徳を云々せし者が遠からずして大に恥ずるの時来るべし。コウモリが日光を嫌う如く俗人は我儕光明を歩む者を苦にし迫害するに無理ならぬことである。　一、子供の教育は後世のためである。何ものか未来のためにする信仰より大なるものがあろうか。　一、キリストは日々来りつつある。終には全く来り給わん。一同の讃美歌（浸一八二・世の楽しみ）彼の祈禱三時半閉会。四時半の食事おわりてコタツを囲んで先生の座談を聴く。　一、国民の実力にして強固ならば開戦して敗戦に及ぶも患うべきではない。古来戦敗国の滅亡せる例証あるなし。開戦となるも可なり。これ或はこの国の腐敗、傲慢を懲めんとの神の聖旨なるやも知れない。将に忠孝道徳を以て立つ国家の実力を試験せらるる所である。想うにもし勝戦を見るに至らば続いて来るものは自滅であろう。憂懼はたしかにここに存する。　一、ヨシこの国が全く他の属国となるも基督信者は決して不安ならず、如何に蠻国を敢てするとも人民を鏖殺（みなごろし）するまでにはならぬであろうから道を守る者をば必ず相当に治むるに相違ない。　一、横山又次郎氏！一概に責める訳にには行かない。彼れ悪しきか女悪しきか社会悪しきかは判明ならず、横山と天文学とは別物なれば其著書を厭わずともよかろう。　一、理学は慥かに人間の脳を整頓し又常識を養う故に生（なま）に英語を学ぶよりは物理学を研究するがよい。　一、信者は凡ての事「誓って」語るべきではない。我は生涯教育者たらん或は伝道者たらんとは僭越の言である。神若し許し給わばの信仰の下に凡ての事を為すべきである。曖昧の如く見えて実に之より確かなること世にあるなし。　一、聖書を盲信する者は其精神を遁逸する者である。一千九百年前のユダヤの風習其侭を倣うて我に躓きの来らざる筈はない。マタイ伝十章五節以下を解するも亦深き常識を要する。七時先生二階に上り、彼は岩上兄良子と共に静室に入って祈った。この夜は一同疲れたので八時九時の間に寝に入った。彼処にては悪しき者虐遇を息め倦み憊（つか）れたる者安息を得（ヨブ三・一七）と。我等この世ながらにして、ヱホバは疲れたる者には力を与え、勢力なきものには強気を増し加へ給う（イザ四〇・二九）の恩恵に浴した。ヨブ叫んで亢旱（ひでり）及び炎熱は雪水を直に乾し涸す（ヨブ百二四・一九）という。然り必ず乾し涸れん、されど我等の心に得たる真理の活泉は何者も汲み尽すことが出来ないであろう。

  2019年10月12日

• 「キリストは日々来りつつある。終には全く来り給わん。」内村鑑三の後のキリスト再臨思想は準備されていたのである

  〇土曜の集会午後二時十分開会、出席者二十名、讃美歌（一三九）先生の祈禱、テサロニケ後書一章朗読、それより左の如く語られた。本書はパウロの最初の書簡なるを以て之を読んで最も愉快に感ずる。而して之を受けしテサロニカの信者の有様は亦恰も花巻の夫れの如く単純なる教義の信者なるを以て、今明日に於て之を諸君の前に講義し行くは頗る適当のことと思う。然れども此深遠なる真理に対して薄信の余が一々明解を与うることが不可能であるから、其内の要点につき感ずる所を述ぶることとする。一、テサロニケ人の教会である。パウロ的教会に非ず。何々派の教会に非ず。一、恩寵の平康、恩寵の原因にして平康は結果である。信仰なくして真の善行はあり得ない。一、信仰の表徴は彼が克く教会に出席することではない。彼が克く説教することではない。彼が克く献金することではない。信仰の増したる明白なる印証は彼は克く兄弟を愛することにあり。標準を愛以外に置いて人は誤らざるを得ず。一、真正の信仰は必ず愛となって現わる。而して信仰より出でざる愛は偽りの愛である。是れ不信者より愛せらるるの最大危険なる所以である。一、基督信者は艱難を受くるは当然のことなれば決して其れが為に他に訴えてはならぬ。荊冠を受けざる喜は喜びではない。多くの人は喜楽は困難を除くに依って来り、或は困難の通過したる後に来ると思う。是れ誤りなり。喜楽は困難の中に在る時に臨むものである。一、信者は艱難迫害を受くる理由あり。其結果を見ないで、其之に報いらるべき所を見るべし。キリストに於ける平安あり。神の国に於ける永生なり。是れ決して偸安遊逸の後に来るべきものではない。一、我儕が敵人に対する憐憫は是なり。即ち汝等は今は其意に任せて此事を為す。然れども後に、神の公義の下る時は如何にするや、之を思えば彼等を愛して一歩なりとも死地に遠からしめねばならぬ。一、余の父は藩政改革の時、時勢の先見を断行したるが故に迫害を受けた。基督信者は常に先見の明を有する者である。忠孝の道徳を云々せし者が遠からずして大に恥ずるの時来るべし。コウモリが日光を嫌う如く俗人は我儕光明を歩む者を苦にし迫害するに無理ならぬことである。一、子供の教育は後世のためである。何ものか未来のためにする信仰より大なるものがあろうか。一、キリストは日々来りつつある。終には全く来り給わん。一同の讃美歌（浸一八二・世の楽しみ）彼の祈禱三時半閉会。

  2019年10月06日

• 内村鑑三先生を歓迎す

  ３　内村鑑三先生を歓迎す　斯くて夜半は過ぎた。彼は小田代姉、岩上兄と共に軽装してその十五分ステーションに向った。雪積むとて一尺五寸に余り尚も降下してやまなかった。我等は黙々と進んだ。瑞興寺坂の上に至り路辺の雪を払ってその処に鼎立し短き祈りを天父に捧げて後、再び進んだ。ステーションには数個の灯火煌々として深更を守り、梅野兄独り先着して待っておった。敢て暖を取るべき一物も無けれど心に燃え立つ歓喜の熱を抱いて我等は冷たき待合室に二時まで平安に過した。遥かに轟々の音の音の響くを彼は早々とそれを耳にした。昔、イスラエル人がシナイ山上国雲の間から雷鳴のとどろくを聞きて怖れしというに反し（出一九・一六）ロマの楽人チェチリアが天人の唱歌に胸を踊らせしが如き喜びであった。全注意は二等客車に注がれた。先生は後車の方より一声高く彼を呼びとめられた。疑いもなく我が内村鑑三先生であった。喜びは絶頂に達した。アア彼れこの人と遭いて既にこの喜びがあり、人生ちょう汽車より下りて天国に移り迎えらるる時、果して如何の光景にか囲まるべき。我等は主により喜びて彼を迎え、かつ尊んだ（ピリ二・二九）。やといし橇（そり）に先生を乗らしめ彼と岩上兄とは左右より車夫を助けて三人にて橇を進めた。彼は左手に蝙蝠傘を捧げて先生の全身を覆う毛布を襲う雪と風とを防いだ。小田代姉後ろより提灯を提げて走り、梅野兄は先生の安着を彼の家に告げんとて夙に駈け行った。我等の精神行為を、千八百余年の昔、アッピーポロム及び三館（みつのやどや）にパウロを迎いしロマの信徒に比するを得んか（徒二八・一五）、先生は北海道に向う一友人[廣井勇]と赤羽より同車したので少しも無聊（ぶりょう）を感じなかったことや仙台ステーションで一少年の見送りに逢って喜んだこと等を橇の中から行く行く話された。十二月十九日午前二時半漸く彼の家門に達せられた。先生は長大の身躯に和服を纏い、炯々（けいけい）たる眼光と温乎たる声音とは見事に調和して克く天神の与え給う愛と義とを現わさる。そのノーブルなる風ぼうは到底我等の形容しあたわざる所である。我等一同の礼を受けられて後、革鞄の中よりパインアップルの大缶を苞苴（ほうしょ）として出し恵まれた。彼の愛児（アイ子）は床中に横臥して頻りに先生を見詰めた。彼女も熱心に待ちおりたる一人であった。一杯のミルクを摂って後直ちに就眠さる。我等は歓喜の余り睡気頓に去って床に入るを忘れ、鶏鳴更の去るを告ぐるころに始めて夢界に身を移した。

  2019年10月06日

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  内村鑑三『地人論』と斎藤宗次郎

  内村鑑三『地人論』と斎藤宗次郎　斎藤宗次郎は内村鑑三の書を読んだ始めは『地人論』でした。「私は十八才、盛岡の岩手師範学校に入った。ある日寄宿舎を出て、かつて一年間止宿した禅寺の寺院を訪問し、住職の次男の友人と対話中、中学五年の出渕勝治が見えて、懐中の『地理学考』（『地人論』）を取り出し、『君は地理学を好むからこの良い本を読ませるために持って来た』と渡された。著者は内村鑑三とあり、不敬国賊の本など読むかと投げ返したが、彼は少しも怒らず、なおもすすめて止まない。仲裁者の友人の好意に服し持ち帰って読んだが、意外にもその所論に感じ入り、感動敬服し、その内容、論理の中心点は神である一事を発見し、それに全注意を払うに至った」（本書p.　）とあります。『地人論』の初版は明治27年4月『地理学考』として刊行され、再版で『地人論』と改題された。「地理学研究の目的」、「地理学と歴史」、「地理学と摂理」、「アジア論」、「ヨーロッパ論」、「アメリカ論」、「東洋論」、「日本の地理とその天職」、「南三大陸」からなる。「地理学研究の目的」で「我はこの地に初めて生を有し、育せられ、ついに死骸を残して逝く。我に生を給せし、生命を与え、死骸を托する地球、我これを研究せずしてやまんや。」「地理学は実に諸学の基なり。我ら、地の事を知らざるにいかでや天の事を悟るを得んや。」「富の増加と快楽の伸長は常に地理知識の進歩と伴い来たれり。世界は日本を要し、日本は世界を要す。」「地理学を学ばずして政治を論ずるなかれ。吉田松陰曰く『地を離るれば人なし。人を離るれば事なし。故に事を成さんと欲する者はまさに地理を究むべし』と。これ、彼の政治論の、時の空漠たる政治論にまさりて健全にして深遠なりし理由なり。」「地理学と歴史」で山国と平原国を比較し、「自由愛国者の城壁は山なり」とスイスなど山国の歴史を説明し「自由あに山を離れて論ずべけんや」「山は天よりの黙示の下りる所」とし、また東西の山脈は国民を区分し、南北の山脈は国民の連合を妨害しないという見解を示す。「日本の地理とその天職」で、「西洋東洋は日本に合す。両文明は日本で会い、二者の配合で胚胎せし新文明は日本から出て再び東西両洋にあまねからんとす。」と説きます。斎藤の『二荊自叙伝』では『地人論』を読み「愉快愉快身は三千里外に走れり。心は過去六千年前に飛べり、希望は天の彼方にまで及ぶ、感ずる所は我が国の天職の大と我が責任の重さであった」（自叙伝三p.432）と綴る。また手書きの地図のイラストが多く掲載され、登場人物をその出身地で説明する場面も多い。三重県の阿下喜を地図で示し「矢張堅き力と強き声とは山郷に在るように思われた。弁当持参の団員がこの山間の一小村に集まること故、さぞ面白からんと想像して見た。」（同p.348）と「山国」の地と人との内村鑑三の所論を肯う場面もあります。『地人論』は斎藤宗次郎を理解する上で必読の書の一つであろう。

  2019年09月29日

• １　内村鑑三、斎藤宗次郎への最初の手紙

  １　内村鑑三、斎藤宗次郎への最初の手紙一九〇一年三月十五日（金）内村鑑三は花巻の斎藤宗次郎あてに初めての手紙を出した。斎藤のキリスト信者としてのそれまでの迫害や苦難に対して深く同情すると共に、この手紙を雑誌に掲載したいという内容である。「ご書面まさに拝受、お申し越しの件々深くご推察申しあげます。どんなにか辛かった事でしょう。しかしこれに伴う栄光もまた人が知ることができない所でしょう。その栄光を思ってその困難を考えるならば、後者（困難）はむしろ数えるに足りない事でしょう。君が最終まで君の信仰を守ることができ、君の友が君を深く誇ることができますように。 君の今回のご書面を君の名と君自身に関する事を取り除いて、次号の「無教会」へ掲げたいと思います。思うに天下、君に同情を表する者ははなはだ多かろうと思います。」これは「サ・ソ」名の「恩恵の指導」と題して『無教会』三号に発表された。恩恵の指導『無教会』明治三十四年五月五日発行＊文中の〇〇は、「二荊自叙伝」から補った。アヽ我が神、我が神、我が神よ、我をして「我が神」と言ひ得るの潔（きよ）き身と為し給え。アヽ我が神、我が神、我が神よ、我は今地上において汝の光を我に導きし【内村先生】に告げんとすることあれば我が表白する所をして静平の波上に真実のいかだを以てすることを許し給え。預言者はその家郷にては、敬重なる者に非ず。我は預言者に非ず、最と小なる者、短き歳月において最と大なる罪を神の前に犯せし罪人なり。然れども現下我がたどる所の境遇は我をして切にこの聖語を思わしむ。我れ明治十年二月中央山脈の東側、【後藤野】の原頭（げんとう）に於ける一の山寺に始めてココの声を挙げ十三に至るまで村童と伍して俗謡のうちに育ちぬ、我が父は禅僧なり、今なお七十六の高年を以て生存す、母は我が四歳の秋病没す、苔むする墓前にたたずむ時生前に我に父を与うる時の只一回の面影を瞳裡（どうり）に彷彿たらしむるを得るあるのみ、爾来国道の貫通する【花巻】に出でて高等小学に学び十八にして師範校に入る、我が性、愚にして情に走りやすく、しかも直行の性癖は常に人と相容れざりき、三十二年卒業して【第八】師団に六週間現役を勤め、帰りて地の尋常校に女児三四年七十名（今も同様）を教う、校は場内に在りて俗界と全く隔離す、高燥にして清潔、野花時々に微笑の中に説教をなす、当時我が懐抱する所は国家主義なりき、けだし彼等（国家教育をひさぐの徒）の感化に依るものならん、経つこと一年、主義壊滅に帰して懐疑の時代に入りぬ、人生問題は日夜に我が精神に迫れどもますます疑問の嵩量（すうりょう）を加うのみ、たまたま警世雑著、我が机上に飛び来り、続きて独立雑誌、求安録、信徒の慰め、入る、我は解疑の道を得たり、教育上に現わるる主義もまたおのずから一変す、しかしてその果、前日の比に非ず、我の精神の変遷この点に至るや除隊後にきざせる腫物は発して歩行に苦しむに至る、加うるに養父酒をかぶりて日々暴を行いたれば信仰弱き我は再び安心の立場を失わんとするに至る、我れ又目を病み歯を病めり、あにはからんや三十三年一月我は治療の為めに【仙台】桃李園に入院することとなりぬ。しかして天賜のマスイ剤たる「コロロホルム」剤を受けて病根の駆逐を試みたり、病褥に在るや先生の著書の数種を求め読みぬ、我は苦痛を覚えざりき、一夜クリスチャン教会の牧師来り一書を枕頭置きて去る、これ実に聖書の我が手に落ちし最始なり、紀元節に至り癒えて帰る、爾後、我は神を求むること切なりしが、その五月頃に当りて、心眼はおもむろに開けたりき、我の思想と言語と行為とは又やや変れるを悟りぬ。七月中旬俄然、我は教室に立ちて鮮血を唇にし再び休校の止むを得ざるに至れり、養父は我をなじり酒杯に対すること敢てやまず、しかれども我の行路の常に開かるるを見る、猛夏飄然身を東海の浜海水浴場に移しぬ、たまたま米人某と会って神の道を聴くを得たり、居ること二旬我の肉体は回復し、霊性また新たなる糧（かて）をはんで故山の地を踏めり、それより、我が信仰は牛歩の態度を以て進み、日に人世の真味は覚知せられて地上の煩悶はいつしか掃破（そうは）せられたり。近来我れのクリスチャンなることが自然世に伝わるや、全く無宗教と仏教徒とを以て充たさるる地なれば、この弱き一小者に対して攻撃の声と手とはますます多きに至り、俗吏は目を注ぎ、教育者はこぞって我を嘲弄し、僧侶奸作を以て無実を披露し、あるいは少年の父兄を煽動し、一般の人口は我を罵詈（ばり）し、家庭は我を虐待し、実なる父兄は我を生寺に一歩することを許さず、彼等は我を異宗を改めざる大不忠孝者大不悌者なりとして絶縁を宣告しぬ、我は大なる永き自省を試みぬ、然れどもこの点に於て良心に恥ずる所なきを知れり、これに際し我が位置平静なるべからざるも我が精神は常に安泰なり、その然る所以は我は神の特愛をこうむるものにして我の動く所は皆神の導きたまう所と信ずればなり、然れども我もと小にして卑くかつ罪深き者なればいまだ全く平安なるを得ざるなり、故に更に進路の示さるるなければ我はただそれ苦死（くし）せんのみ。地に在るや告ぐるに人なく、教えを乞うに道なし、我迂（う）にして神命のある所をことごとく知るに力なし、祈禱に依てわずかに彼の聖意を了するあるのみ。アアこの日我の全幅の性は先生に対してこの境遇を告げ置くべきを叫べり、故に我は良心の命ずる所に随いてここに筆を執れり、文はもとより我心の一部のみ、乞う、察せられよ。「余輩を援（たす）けんと欲する者は余輩に来れ、余輩に援けられんと欲する者は余輩に来る勿れ」と。我は幾度かこの言を反読せり、然れどもこれがために我が意と境涯とを先生に告ぐるを躊躇すべきにあらざるを感ず、すなわち先生の多忙なるを顧慮せず、あえて貴重なる時間を我が為めに割（さ）かれんことをねがうに至る。回顧すれば我が過去の崎嶇（きく）なる経路は皆我が神が彼の限りなき愛心を以て我を導き給う所なりき、我は深く之を感謝するものなり、我は我が救主に頼りてこの汚れたる身を神に捧げ我を棄てて以て未来を彼のなし給ふがままにせんのみ。アヽ我が神、我が神、我が神よ、足らざる我の微衷（びちゅう）を顧み恵み給え。あるいは直接にあるいは汝の愛し給う所の人を透して。また我が為めに世の人を煩はすに至らざらんことを祈る。神よ、ねがわくは敬愛する内村鑑三先生の上に豊かなる祝福を垂れたまわんことを。明治三十四年三月十三日陸中　サ、ソ（斎藤宗次郎）内村先醒（せんせい）貴下」（参考）日録（内村鑑三日録1900～1902）p.117-8一九〇一年三月十五日（金）斎藤宗次郎あて書簡。

  2019年07月20日

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