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[和歌・俳句＆道歌選] カテゴリの記事

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• 音もなく　かもなく常に　天地（あめつち）は 　　書かざる経を　くりかへしつ ゝ

  音もなく　香（か）もなく　常に天地（あめつち）は書かざる経を　繰り返しつつ☆二宮翁夜話巻の１の冒頭は、この歌から入る。　森信三先生の年譜にはこうある。「１９２８年（昭和３年）３３歳　二宮尊徳の「二宮翁夜話」の開巻劈頭にある『天地不書の経文を読め』との一句により、学問的開眼を得たり。」実にこの歌は、尊徳先生の教えの真髄を示している。書物ではなく、天地の道理に学ぶ、これができるかできないか、これが人生を決める。天地の経文を一度読むことができた者は実に汲んでも尽きない泉を得たようなもので、豊かに知恵がわいてくる。幼児のバイオリン教育で有名な鈴木鎮一先生も天地不書の経文を読まれた方であろうと思う。その著「愛に生きる」（講談社現代新書）の「はじめに（驚きの日）」の冒頭にはこうある。「アッ！　日本じゅうの子どもが日本語をしゃべっている！」　わたしは飛び上がって驚きました。どの子もみんな自由自在に日本語をしゃべっている。なんの苦もなくしゃべっている。驚くべき才能ではないか。なぜだろう。どうしてそういうことになったのか。わたしは通りを駆け出して叫びたい衝動を抑えるのがやっとでした。これは鈴木鎮一先生３３歳頃の開眼の一瞬です。誰に話しても当たり前ではないかとあきれられる。実にこの天地の道理に気づくことによってスズキ・メソードは生まれたのです。そしてその後の苦難もこの原点に立ち帰ることによって解決が得られたのです。二宮尊徳先生も、金次郎の少年時代に菜の種から菜種を得、捨て苗から米を収穫した体験から「小を積んで大をなす」という自然の道理に気づいたことから、我が家の再興に確信が持てたのです。そしてそれを村や国の再興に拡充していったのです。尊徳先生は、相談を受けても良（やや）久しく沈考されます。それはこの天地の書かざる経典に自分の考えを照らし合わせているにほかなりません。汲むど尽きせぬ知恵がわいてくるのです。二宮翁夜話【１】　尊徳先生はこう言われた。「誠の道は、学ばないで自ずから知り、習わないで自ずから覚え、書籍もなく記録もなく、師もなく、そして人々が自得して忘れない、これが誠の道の本体である。のどが渇いて水を飲み、腹が減って食べものをくらい、疲れて眠り、目が覚めて起きる、皆これらの類である。古歌に「水鳥の　ゆくもかへるも　跡たえて　されども道は　忘れざりけり」というようなものである。それ記録もなく、書籍もなく、学ぶことなく習うことなくて、明らかである道でなければ誠の道ではない。私の教えは書籍を尊ばない。故に天地をもって経文とする。私の歌に「音もなく　かもなく常に　天地（あめつち）は　　書かざる経を　くりかへしつ ゝ」と詠んでいる。このように日々、繰返し繰返して示されている天地の経文にこそ誠の道は明らかなのである。このような尊い天地の経文をほかにして、書籍の上に道を求める、学者達の論説は取らないのである。よくよく目を開いて、天地の経文を拝見して、これを誠にする道を尋めるべきである。それ世界の横の水平は水面を至れりとする、竪の直は、錘（おもり）を至れりとする。およそこのような万古動かない物があるからこそ、地球の測量もできるのである。このほかにおいて測量の術があろうか。暦道の表を立てゝ影を測るの法や 算術の九々のような、皆自然の規則であって万古不変の物である。この物によってこそ、天文も考えることができ、 暦法をも計算すすことができる。この物を外にするならばどのような智者であっても方法がないであろう。私の道もまたそのとおりである。天もの言わず、そして、四時行はれる百物が成るところの不書の経文、不言の教戒、すなわち米を蒔けば米がはえ、麦を蒔けば麦の実るような、万古不易の道理によって、誠の道に基いてこれを誠にするの勤めをなすべきである。

  2020年01月09日

• 昨日より　知らぬあしたの　なつかしや 　もとの父母　ましませばこそ

  昨日より　知らぬあしたの　なつかしや　もとの父母　ましませばこそ佐々井信太郎氏はその「解説　二宮先生道歌選」でこのように述べている。「二宮先生はその想を異にしている。明日が来るのが望ましいのは元の父母に会えるからである。元の父母とは太陽のことである。自分は父母から生まれた。父母もその父母からである。こうして根元に上って行けば天地になる。すべての生物は地の養いと、太陽の光熱によって生きている。この天地こそは大父母であり根元（もと）の父母である。その父母に会えるのがうれしい。(略)万象の徳を認識してその道を開びゃくし、それが自分の収入にはならぬ生活、その手本は太陽であって、与えることのみあって得ることはないのである。・・・実に明日ほどうれしく、なつかしい希望はない。」二宮先生語録【二九四】長命を欲するは人の情なり。何となれば則ち明日も亦太陽必ず出るを知ればなり。若し明日太陽必ず出ざるを知らば、誰か長命を欲せんや。蓋し昨日今日を慕ひ、今日明日を慕ふは、根元父母の在る有るを以てなり。何を根元の父母と謂ふ。吾が身の根元は父母に在り。父母の根元は祖父母に在り。漸々泝て之を推究せば、則ち終に天地に帰す。故に太陽を称し根元の父母と為す。

  2020年01月02日

• なにごともなき　ことのしあわせ

  夕方、散歩をした。今が散歩に一番いい季節で、山々は紅葉し、風もここちよい。川沿いの道を昨日家内と連れ立って散歩した道筋にそって一人歩いていった。きのうと違い、通り過ぎる人も少なく、口淋しければ、携帯電話で　知り合いにに　電話して　近況を話してみる懐かしい声　先日、骨折して　起きていると痛いから、寝ていると言った人の懐かしい声　ああ　お元気でよかったお互い　元気で　こうして話していられることが　有り難い　それだけで　幸せ　そんな感謝の気もちに満たされる 「きっと　守られているんだ・・・」と　思わずも感嘆すること　しきり。「本当に　よかった」と　感慨することしきり。 すると　ふと　足元に　きのう　散歩の　の　折に　落としていった　携帯の買い物袋を見つけた。ジーパンの後ろのポケットに入れていたのだが、　ここで落としていたことに思いも及ばなかった。今朝、どこにあるのか　さがしまわった　ものだ。「わたしたｔの　人生　の　大半　は　失ったものを　さがしているのかも　しれないね」そう　ある人が　言ったことがある。なるほど、名言だと思ったものだが　失ったものを、まさか　こんなところで　こんなタイミングで見つけるとは　　夕暮れの　河に沿いつつ　電話する　懐かしき声　慈しき人 　　思わずも　失（う）せもの見つく　秋の暮れ 　　起きている　だけで痛いと　嘆きをり　何事もなき　ことの幸せ　　

  2012年10月14日

• 雲よ風　パワーよそそげ　第二集　遠州報徳　世に弘むため

  第１集「報徳産業革命の人　鈴木藤三郎の一生」は、現在東京大学、東北大学を含む１６の大学図書館の蔵書となっている。宮城教育大学附属図書館もだいぶ前に蔵書となっていたのだが、今日ポストにハガキが入っていた。「拝啓　時下ますますご清栄のこととお慶び申し上げます。さて、このたびは下記の資料をご恵贈くださいまして厚くお礼申し上げます。　なお、今後ともご刊行の節はよろしくご高配のほどお願い申し上げます。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　敬具　　　　　平成２４年７月１８日」とある。「今後も・・・」が本来の趣旨であろうか。実は第３集は絶版なのだが、数冊手許においてある。先日、その大切な一冊を　静岡県立清水中央図書館から電話で連絡があって、送付したところ蔵書としていただいたことがある。「第２集のテーマは何ですか？」と聞かれて「鈴木藤三郎を生み出した遠州の報徳運動についてです。第２集は森町が編集責任となっていて、今年の１０月頃までには発刊予定です。」と答えると。「発行しましたら、ぜひ寄贈してください」と強い口調で頼まれた。期待されて新刊本を発行できるということは、発行者冥利につきるというものだ。誠意に対しては誠意で答えなくては、ちょうど　鈴木藤三郎翁の足跡を求めて　in 台湾　のパンフレットが印刷できて、この数日中に印刷所から送ってくる予定だ。そのパンフレットと一緒に残りのほとんどない貴重な第３集を求めに応じて宮城教育大学附属図書館に寄贈しようかと思案中である。  　雲よ風　パワーよそそげ　第二集　遠州報徳　世に弘むため 雲からも風からも透明なエネルギーがそのこどもにそゝぎくだれ(稲作挿話　宮澤賢治)   

  2012年07月21日

• 後の子を想うやきっと口結び暑さを言わず No more Fukushima

  脱原発デモ／民意を侮ってはならない　明らかにこれまでのデモとは様相を異にしている。毎週金曜日、首相官邸前で行われている脱原発・反原発市民デモだ。　関西電力大飯原発（福井県おおい町）の再稼働論議と並行する形で３月２９日に始まり、参加者は週を追うごとに増加。７月１日の大飯原発起動前後の抗議活動では、主催者発表で１５万～２０万人（警察発表はその１０分の１）にも膨れ上がった。　炎天下、１６日には東京・代々木公園でも大規模な脱原発集会が開かれた。　旧来との大きな違いは、参加者が短文投稿サイトのツイッターやフェイスブックなどを通して勝手連的に爆発的に増えている点だろう。　呼び掛けグループの一つ「首都圏反原発連合」など主催者は「脱原発・反原発」の一点に絞って活動を展開。ファミリーエリアなども設け、参加しやすくしている。これまでデモとは無縁だった学生やビジネスマン、主婦など幅広い職業、年齢層の参加を可能にした。（略）　ムーブメントは、アラブの春の起点となったチュニジアの「ジャスミン革命」になぞらえて「紫陽花（あじさい）革命」とも呼ばれている。政権打倒の原動力となった点でジャスミン革命とは決定的な違いがあるが、政権不信という点では通底する。　福島第１原発事故は収束どころか、検証すら途上にある。「脱原発」を掲げたはずなのに、それとは逆に動く政府。再稼働ありきの安全審査プロセス。多くの国民が「不信」の２文字を胸に街頭に出ている。　政府が夏場に電力不足に陥るとの危機感をいくら訴えても、共同通信の全国世論調査では４～７月の各月とも一貫して５０％以上が再稼働に反対している。　政府の反応は鈍感だ。２０万人が参加した６月２９日、野田佳彦首相は官邸から公邸に徒歩で移動途中、デモ隊の掛け声を耳にして、「大きな音だね」と傍らの警護官に漏らした。ウェブ上などですぐに反感を買い、抗議行動に油を注ぐ結果となった。　大阪をはじめデモは地方に広がっている。北海道電力泊原発（泊村）の再稼働が注視される札幌でも、幅広い年齢層の男女が初めて列をなした。　主催者側にはこのうねりをどう捉え、導いていくか困惑もあるようだ。だが、旧来の枠を破って声を上げる行動は、日本の市民運動の新地平にもなろう。　野田首相らが福島県に来て避難者らと数分間だけ対話した。いかにも声を拾い上げているかのような演出が透けて見える。真の声に耳を貸さない政権は、やがて足をすくわれるだろう。河北新報　2012年07月18日水曜日ウォルフレン氏　原発反対官邸包囲デモ1年前に予言していた2012.07.12 　6月29日夕方に開かれた「反原発デモ」の参加人数は主催者発表が「15万～20万人」、警察発表が「1万7000人」と大きな隔たりがあるものの、「政治的無関心」の時代が長く続いたといわれる日本人の大きな変化を示したことは間違いないだろう。「官邸包囲デモ」は、4月に野田政権が原発再稼働方針を決めた直後に始まった。初回（4月14日）の参加者は千数百人。それが日を追うごとに増え続け、6月に入ると1万人を超え、野田首相も「（デモの）シュプレヒコールはよく聞こえている」と国会で発言するまでになった。当初は一切報道しなかった新聞・テレビも、さすがに無視できなくなったのか、29日の集会は各メディアで大きく報じられた。　が、こうした「国民運動」が起きることを1年前に予言していた人物がいる。 「ニュースで見ましたが、デモの発生自体には驚いていません」――そう語るのはオランダ・アムステルダム大学教授で、20年以上にわたる日本政治研究で知られるカレル・ヴァン・ウォルフレン氏だ。　ウォルフレン氏は昨年8月、本誌のインタビューで「小沢一郎氏に対する人物破壊」について語り（この内容は昨年9月2日号に掲載した）、さらにこう指摘した。「日本人は良くも悪くも従順で、時の権力者の決定に不満があっても声を上げない。震災対応や原発事故処理を巡る政府の対応が象徴的です。被災された方々は政府の支援を受ける立場ですから、批判すれば助けてもらえなくなるという不安を抱えている。 　しかし、政治が国民を裏切り続ける状態が続けば、おとなしい日本人も黙ってはいないでしょう。1年後には日本人が首相官邸や国会議事堂を取り囲むような事態が起きると思うのです」　この予言はまさに的中した。ウォルフレン氏が改めて語る。 「国民を脅迫するという政治手法を目の当たりにしたことで、日本人の政治への信頼は戦後最大レベルで失墜していると感じます。 　日本政府は、原発再稼働では“原発がなければ大停電が起きて生活に支障が出るぞ”、消費増税では“ギリシャのようになってもいいのか”という論理をふりかざしています。ですが、そうした説明にエビデンス（証拠）は提示されず、それどころか政府にとって都合の悪い情報を隠してきた。そうした政治に対する怒り、そしてそれが続いていく恐怖が、“普通の日本人”を突き動かすことになったのだと思います」※週刊ポスト2012年7月20・27日号

  2012年07月19日

• 朝顔の　青鮮やかに　後の世に　実を結ぶため　命いっぱい

  通勤途中、朝顔が数列花を咲かしていたその花の青が目にしみるわずかな時命の限りに善き実を残すため咲いている命の営みはこのようにして受け継がれている

  2012年07月18日

• 玄米の　オリザパワーの　頼もしや　グスコーブドリの　賢治思ほゆ

  日本農業新聞に沖縄大学の研究成果で玄米に含まれるガンマオリザリンの働きが書いてあった「ガンマオリザリンにはね、摂取すると、脳に指令して高脂質の摂取を抑制する働きがあるんだって。また腸壁からの脂質の吸収も抑制するって。つまり、メタボにはいいって。三食に一食だけでも玄米食のほうがいいって。」「うちはお米に　いつも　玄米混ぜてる」「オリザと聴くとね、ほらいま映画でやってるでしょう『グリコーブズリの伝記』あれにね、主食としてオリザが出てくるんだ。稲の学術名から賢治がとったんだね。今度、映画見にいこうか？」「・・・・」玄米　メタボ抑える　“高脂肪食ダメ”　脳に指令　琉球大大学院教授ら特許出願 （2012年07月17日）メタボリック症候群を玄米が抑える仕組みが、沖縄県の琉球大学大学院医学研究科（第二内科）の益崎裕章教授や同大学院の小塚智沙代さんらの研究で明らかになった。玄米に含まれる「γオリザノール」という物質が、脳に働き掛けて肥満の原因となる高脂肪食を敬遠するようになる。消化管からの脂質の吸収を阻害する効果も確かめた。益崎教授は「３食のうち１食を玄米食にするだけで十分な効果がある」と指摘する。

  2012年07月17日

• オニアザミ　なんじの名をば　知らざるも　抜かんとしての　痛み忘れず　

  2012年7月13日　日本農業新聞　四季自宅近くの駐車場の隅でアメリカオニアザミが繁茂している。春先にギザギザの肉厚の葉を見つけたが、いつの間にか大きくなった。葉が鋭くとんがり、触れただけで飛び上がるほど痛い。在来野草のかれんさから程遠く、人を寄せつけない荒々しさがある。これまで見掛けたこともなかった草だったので、インターネットで調べて名前を知った。丈もだいぶ高くなり、周囲を威圧して紫の花も次々と咲き出した。北米から牧草などに混じって侵入したという。１９６０年頃に北海道で確認されたが、内地にも侵入し、増殖している。要注意外来生物、見つけたら、結実する前に抜いて駆除するのが一番だが、とげが鋭いため、厚手の手袋などが必要となる。この他にも、アメリカと名前がつく植物も多い。アメリカフウロ、アメリカイヌホオヅキなど近くの野原でよく見掛けるようだ。オオムラサキツユクサもアメリカが原産。万葉の時代から生えているしとやかなツユクサに比べて大ぶりで見るからに米国人の体格を連想してしまう。

  2012年07月13日

• 親は子を育ててきたというけれど勝手に赤い畑のトマト　俵万智

  日本農業新聞　四季　２０１２．７．６「この味がいいね」と君が言ったから7月6日はサラダ記念日歌人俵万智さん最初の歌集サラダ記念日は大ベストセラーとなって、これまでに300万部近く売れた。出版から２５年たって企画展が町田市で開かれている。出版当時俵さんは橋本高校の国語教諭で同市に暮らしていた。橋本高校と題した章に「親は子を育ててきたというけれど勝手に赤い畑のトマト」という教師の一首がある。わかりやすく明るくみずみずしい言葉の使い方が短歌に疎遠の若い人たちの共感を呼んだ。現代的でありながら伝統の和歌の定型を受け継いでいる。同書の後書きに「切り捨ててゆく緊張感、あるいは切り取ってくる充実感、それが短歌の魅力だと私は思っている」とある。

  2012年07月12日

• 春は花秋は紅葉と夢うつつ　ねても覚（さめ）ても有明の月

  二宮翁道歌解（福住正兄）【５０】色即是空、空即是色　春は花秋は紅葉と夢うつつ　ねても覚（さめ）ても有明の月 この世の中、目に見ゆるの事物は、一切云うに及ばねど、目に見えざる処に、深遠の道理あり。これを本邦にては、幽と云い、シナにては玄と云い、インドにては空と云えり。この空に対して、肉眼に見える事物を色（しき）と名付けて論じたり。仏説に色不異空、空不異色、色即是空、空即是色と云えり。この経文の意をよまれしなり。色とは目に見える事物一切を云い、空とは目に見えぬ理一切を云う。 さて世の中は旋転循環して止まらず、変化窮まりなし。昨日まで雪に埋もれし山々も、きょうは花咲き乱れ、花咲き乱れると見れば、たちまち青葉に変じ、青葉と見る間に紅葉となり、紅葉と見る間に、又雪となるなり。人もそのごとく生まれれば死し、死すれば生まれ、日々に間断なし。医術ありといえども、衛生の道ありといえども、不死の薬なく、不死の術なし。神力も仏力も皆及ばず。一切経を千遍よみ、悟道を極めるも、また同じく、西洋の方術も又詮なし。然れば学者も不学者も、悟者も迷者も、高きも賎しきも、この境を免れるの道あらず。ここに至りては皆同等なり。誠に夢といえば夢なり。現といえば現なり。学問も栓なく悟道も栓なき、この場合を寝ても覚めても、有明の月とよめるなり。

  2010年11月16日

• 北（奥）山は冬季にとぢて雪ふれど　ほころびにけり前の青（川）柳

  二宮翁道歌解【１９】至誠之道可以前知　　北（奥）山は冬季にとぢて雪ふれど　ほころびにけり前の青（川）柳　世の人は北山に、積れる雪を見て、寒しと思へど、前の川端の柳は、早青く芽を出したり、と云へるなれど、其は善悪共に天運の前兆、あらはるる事を示せるなり。貧富盛衰とも、天運循環するを免るる事能はず。何程豪富の家も、天運傾く時は、土用中ばに秋風の立つが如し、其の勢ひ防ぐべからず、恐るべし慎むべし。又困窮極貧の家といへども、一朝天運に向く時は、季冬に春陽を発するが如く、旭日の登るが如く、立身する者なりと云ふにあり。而して世の人天運は定めて、増減すべからざる物と、思へども然らず。自分自分の勤功に依つて、増減するの道理は、夜話１ノ２９又幽顕論に云へり。又先師の可恐可勤（恐るべし勤むべし）の訓戒あり左に記す。　可恐恐可恐受財楽身有其身々々天命年々減其徳分内（恐るに恐るべし財を受け身を楽しめばその身その身天命有れども年々その徳分内を減ず）　恐可恐受財楽身有其身々々天命月々減其徳分内恐可恐受財楽身有其身々々天命日々減其徳分内　恐可恐受財楽身有其身々々天命時々減其徳分内恐可恐受財楽身有其身々々天命刻々減其徳分内　恐可恐受財楽身終減父母祖先徳失其身子孫徳也　可勤勤可勤苦身施財有其身々々天命年々増其徳分内（勤むに勤むべし身を苦しめ財を施せばその身その身天命有れども年々その徳分内を増す）　勤可勤苦身施財有其身々々天命月々増其徳分内　勤可勤苦身施財有其身々々天命日々増其徳分内　勤可勤苦身施財有其身々々天命時々増其徳分内　勤可勤苦身施財有其身々々天命刻々増其徳分内　勤可勤苦身施財終増父母祖先徳得其身子孫徳也

  2010年11月12日

• 一意専心主義

  鈴木藤三郎写真（森町立歴史民俗資料館）by吉兵衛「斯民」第３編第５号（明治41年7月7日）「一意専心主義」　鈴木藤三郎　（同26ページ）（６月７日学士会における白仁北条両評議員送別会の席上桑田博士が鈴木評議員の緑綬褒章受賞を祝するの辞に対して述べられしもの也）　ただいま桑田さんからご祝詞を戴きまして有り難うございます。私は元来このような褒章を戴くような事は何もしないが、然し３０年来自分の仕事に対しては一意専心にやったと思う。その外には何もない。私は３０年前すなわち２２歳のとき、始めて報徳の教えを聞きまして大いに感動するところあり、爾来岡田良一郎先生を始め諸先輩について斯道（しどう）を研究し、始めて人生はかかるものであるかと悟って、富貴巧名をば人生の目的と信じておった、従来の考えが間違っていることを知った。そこで人は社会より恩恵を受けているのであるから、是非ともこれに報いなければならぬと信じ、これに始めて私の主義が極って、明治１０年１月１日からこの主義をやり通してきた。故に私はただ自分の職業に尽くさんとの念あるのみで、損をしたらどうとか何とかいう事を考えず、一意専心にやっている。成否は固より問う所ではない。尽くしただけは必ずその結果がある。私は初め遠州森町で製糖事業をやっておったが、後に東京へ出てきて両３年前やってきた。したがって農商務省の技師某君が私に向かって、製糖事業はなかなか困難なもので、僅かの経験くらいではとても成功できるものではない、政府の応援があってすら失敗するのであるから、個人の力でやろうというのは、あたかも夢を見るようなものであると忠告をしてくれました。その時私は答えて「ご厚意は有難いが私はそうは思わぬ。私はやれるだけやってみなければ断念ができぬ。香港でやれることが日本できないはず花井。私は生涯の事業としてやる。私は生涯の間にこの事業を完成して国家に結び付けるまでやれば善い」といいましたが、ちょうど５１歳の時に予期しただけの事がまとまりました。それでございますから私は今日実は生まれ変わって来たのでございます。いつぞやも申し上げましたが、私が洋行した時などは言葉もできず、何もできない者が外国へ一人で行って何をしたかというお疑いもあったでしょうが、それもやはり今の筆法で、もうこの砂糖の事だけは見れば分かりますし、又砂糖に使う機械だけはやはり説明を聴かないでも見れば比較もできる。こういう念がありますから、私は一人で行って覚束ないながらも、用を終えて参りました。その時にも友人達はいろいろと差支えがあるだろうとか言って心配してくれましたが、前申しました一番初めの決心を持っておりましたから、いかなる困難があっても辞さない。又病気その他で死んでもよい。それで自分の本望は達したのである。いわゆる営業のためには無我になって、ただ一意専心尽くしたに過ぎぬのですが、それは私ができそうという考えを持っておったのでありませぬので、最初申し上げたこの報徳の大意を聴きまして、どうしても人はそれが当たり前である。そういうふうに心得ねばいかぬということを教えられまして、ただそれだけのことを私は今日に至るまで、営業に向かって努めているに過ぎぬのであります。然るにこのたび忝なくも緑綬褒章を頂戴いたすということは、誠に自分の身に余る事で、かえって恐縮の至りでございます。どうか今後ますます及ぶ限り事業に尽くしまして、万分の一にも報いたいという考えでございますが、しかしながら固より不学短才の者でございますから、どうぞ今後ともよろしくご高教を願います。

  2009年10月11日

• 二宮先生道歌選　佐々井信太郎記

  二宮先生道歌選　佐々井信太郎記（報徳叢書）　この歌選は二宮先生の遺著三才独楽集中より、報徳の要旨を伺うに足ると思われる程度に選びたるものである。　昭和１０年７月３日　先生御生誕１４９周年当日　　　　　　　　　　　　　　　　佐々井信太郎記　　　天　道　　　　　１　開　闢　　天地開闢いにしへは此世（このよ)も人もなかりけり、高（たか）天が原に神いましつゝ。そのむかし国の名もなし国の国、世（よ）は代（よ）の世なり人の世はなし。　　　　２　輪廻、因果米まけば米の草はえ米の花、さきつつ米のみのる世の中。蒔（まく）米と生（おひ）たる米は異なれど、みのればもとの米となりぬる。米草は根も米なれば種も米、枝も葉も米花も実も米米の実はまたくる年も米はへて、老（おい）まかるとも米は米なり。去年（こぞ）の実は今年の種と成（なり）にけり、ことしのみのり来んとしの種。はるの野にめだつ草木をよく見れば、さりぬる秋の種にぞ有（あり）ける。（つづく）「ツキを呼ぶ魔法の言葉ゴールドラッシュ」マスオさん朗読ＣＤほかを聞くこと４７１回今野華都子先生の講演会のＣＤを聴くこと７９１回

  2009年09月12日

• 見渡せば迷ひ悟りはなかりけり 己おのれが心にぞある

  　　見渡せば迷ひ悟りはなかりけり　　　　　　 己おのれが心にぞある以前「博士の愛した数式」という映画（小川洋子による小説の映画化。長期記憶ができない博士を寺尾聡、家政婦を深津絵里がを演じた。ああ博士の姉を浅丘ルリ子※が演じたのだ。）を観た帰りに、電車の中で語りかけた。「映画の中で博士がなんども『大切なものは目には見えない。真理は心で見るんだ』と言ってたよね。あれって、『星の王子様』に出てくる言葉だよね。　お手伝いさんの息子１０歳になるルートが博士が打ち上げた球を捕球しようとして、チームメートと激突して昏倒して入院する。病院の病室前のソファーに座って息子を心配する家政婦の杏子に博士が紙とマジックを差し出して『この紙を直線を描いてごらん』と言う。杏子は怪訝に思いながらも紙に一本の線を引く。すると博士は言う。『この線にはこことここに端がある。本当の直線はどこまでも続く線で描くことはできない。本当のことは目では見えない。ここで見るんだよ。』と自分の胸に手を置く。あれってなぜあの場面であんなセリフを言ったのかよく分からないんだけど、言っていることはよく理解できる。尊徳先生も同じようなことを言っているんだ。二宮翁夜話に出てくる話なんだけどね。「天地の真理は、書かざるの経文でなければ、見えないものである。この書かざるの経文を見るには、肉眼をもって、一度見渡して、その後肉眼を閉じて、心眼を開いてよく見るべきである。どのような微細の理も見えないことはない。肉眼の見るところは限りがある。心眼の見るところは限りがない。」（夜話巻の二【七】）「肉眼で見れば見えないところがある。心眼をもって見れば見えないところはない。肉耳で聞けば聞こえないところがある。心耳で聞けば聞こえないところはない。これは禅家などでも主張するところだ。世を治めるのも、人を治めるのも、徳をもってするのと法をもってするとの違いもまたこのようである。」（夜話残篇【九】）　※映画づくりへの思いと信念を語る　山形で山田洋次さんが講演2009年07月29日 　映画監督の山田洋次さんの講演会が29日夜、山形市のシベールアリーナで開かれた。演題は「映画をつくる」。「男はつらいよ」シリーズなど人情味あふれる作品を世に送り出してきた山田さんは、「閉塞（へいそく）したこの時代にこそ、本当に腹から笑うことのできる映画が求められている」と語った。　初めて「男はつらいよ」のメガホンを取ったときのこと。すでにコメディアンとして人気のあった渥美清さんの魅力を引き出そうと、懸命に寅さんや周囲の人々を描いたが、試写で見ると、何もおかしくなかったという。「大スターを主役にしながら、これは失敗作になるのだろうか」と落ち込んだ。ところが実際に上映されると、満席の客が大笑いしている。山田さんは「僕が想像だにしない場面、ちっともおかしくないと思った所でみんな、何度も笑うのでびっくりした」と当時を振り返った。　講演では、浅丘ルリ子さんが出演した一場面を上映。会場は大きな笑いに包まれたが「このシーンを撮ったとき、渥美さんの目には涙が光っていた」と明かし、「面白く作ろうとするのではなく、笑う人、怒っている人を正確に描けばいい。リアリティーを感じて初めて観客は笑う」と映画づくりに込めた信念を披露した。 　　田を開き米をつくりてほどこせば　　　　 いのちあるものみな服すらん二宮翁夜話巻の４【１３８】に韮山の代官江川太郎左衛門が尊徳先生に質問した話が載っている。【１３８】尊徳先生が話された。かって江川県令が私に質問したことがある。「あなたが桜町を治めること数年で、年来の悪習が一洗し、人民が精励に赴き、田野が開け民が集まると聞いた。感服の至りです。私は、支配所のために、心を労する事久しいけれども、少しも効果が得られない。あなたにはいったいどのような方法があるのかと。私は答えて言った。君には君の御威光があれば、事をなすことは大変にやさしい。私はもとより無能無術です。しかし、御威光でも理解させて行れないところの、ナスをならせ、大根を太らせる事業を、確かに心得ております。この理を法則として、ただ勤めて怠らないだけです。草野は一変すれば米となります。米は一変すれば飯となります。この飯には、無心の鶏や犬であっても、走り集り、尾を振れといえば尾を振り、廻れといえば廻り、吠えよといへば吠えます。鶏や犬の無心なるものすらこのようです。私はただこの理を推して、下に及ぼし至誠を尽しているだけです。別に方法があるわけではありません　と答えた。この日から私が年来実地に行ってきた事を談話する事六、七日に及んだ。江川県令はよくあきずに聴れた。定めて支配所のために、尽されたことであろう。

  2009年08月23日

• 報徳日めくり　２９日　夕立にふりこめられて耕せば青天井を開き給わる

  　清らかに貴くもあるバラの花　とりえとりえが生かされて報徳日めくりカレンダー（報徳学園謹製）より２９日　明月やからすはからす　さぎはさぎ「ニ宮翁俳句」「明月の光のもとでは、からすはあくまで黒く、さぎはさながらに白い。一人一人その『もちまえ』をさながらに生かすようにするのが、人間本来の生き方である。」この３月２１日に逝去された佐々井典比古先生は、報徳とはそれぞれのとりえを活かすことだとされてこんな詩を読まれた。佐々井先生ありがとうございました。合掌。万象具徳・二宮尊徳先生の教えby佐々井典比古氏　どんなものにも　よさがある　どんなひとにも　よさがある　よさがそれぞれ　みなちがう　よさがいっぱい　かくれてる　どこかとりえが　あるものだ　もののとりえを　ひきだそう　ひとのとりえを　そだてよう　じぶんのとりえを　ささげよう　とりえとりえが　むすばれて　このよはたのしい　ふえせかい 【二宮尊徳道歌】夕立にふりこめられて耕せば　青天井を開き給わる文政１０年(1827)閏６月８日の日記　大極上々天気、大旱（たいかん）つかまつり候。二宮・庄助、回村いたされ候。夕立大いにふる。世俗ことわざに「天道、人をころさず」とかや、甚だ暑さたえがたしと思えば直ちに雨くだし候。天恩かたじけなきこと、報い難し。　夕立にふりこめられて耕せば　青天井を開き給わる「ツキを呼ぶ魔法の言葉ゴールドラッシュ」マスオさん朗読ＣＤを聞くこと３８９回今野華都子先生の講演会のＣＤを聴くこと７０９回

  2009年06月29日

• 報徳日めくり　２３日　よく見れば富まづしきはなかりけり　おのれおのれが心にぞあり

  二宮金次郎像ブラジルへ報徳日めくりカレンダー（発行　報徳学園報徳教育部）より２３日　山の高く見ゆるうちは勤めてのぼるべし「二宮翁夜話」「次に『登りつきれば、ほかに高き山はなく、四方とも眼下なるがごとし。この場にいたって仰ぎていよいよ高きは、天のみなり、ここまで登るを修行という』とある。」【二宮尊徳道歌】よく見れば富まづしきはなかりけり　おのれおのれが心にぞあり　＜報徳教聞書＞【３６】それただ匹夫は富貴を好みて貧賤をにくむ。元富貴貧賤は天にあらず、また国家にあるにあらず、銘々の一心にあり。常に我が身をおさめて人を治むるものは、富貴その身に備ふ。常の我が身を人に治めらるるものは、家業勤め分を守りて富貴を保つ。常の我が身を人に治められて、我が身を我が意にまかするものは、貧賤その身に備ふ。その富貴貧賤は一心一念の変化する所なり。本来同志遠隔なる事をさとりて、ともにともに勤行いたしたき事に候。　本来貧富は我が心居に在りよく見れば富まづしきはなかりけり　おのれおのれが心にぞあり　「ツキを呼ぶ魔法の言葉ゴールドラッシュ」マスオさん朗読ＣＤを聞くこと３８３回今野華都子先生の講演会のＣＤを聴くこと７０３回

  2009年06月23日

• 報徳日めくり　２２日　治まれる国のためしを何に見む　畔を譲れる道なかりせば　

  大久保忠真侯報徳日めくりカレンダー（発行　報徳学園報徳教育部）より２２日　神仏儒の三道いずれも自ら行いその功徳を譲りほどこすほかなし「二宮尊徳全集」「当時行われていた三つの教え(神道・儒教・仏教）の最後のかんじんかなめのことは自分で勤め（勤）、自分にふさわしい生活をし（倹）、世のためにつくす（譲）勤倹譲の三字につきるというのである。」【大久保忠真候御歌】治まれる国のためしを何に見む　畔（あぜ）を譲れる道なかりせば「報徳教林」（門人　豊田正作）郡奉行を以て姫路大夫河合隼之助より国元学校眼当の品を願いたるに　祝国治まれる国のためしを何に見む　畔を譲れる道なかりせばこの歌について佐々井典比古氏が「尊徳の裾野」において「「畦（あぜ）を譲る」でこう解題されている。藩年寄の郡与惣左衛門（こおりよそうざえもん）を介して、姫路藩家老の河合隼之助から「国元学校眼当ての品」を望まれ、書いて与えたのが、「国を祝う」と題する次の歌である。豊田正作の「報徳教林」に、そういう詞書きとともに収録されている。　　　治まれる国のためしを何に見む　畔を譲れる道なかりせば　河合隼之助道臣（ひろおか）は、５千石どりの重臣である。文化５年(1808)から藩の財政改革に携わり、姫路木綿の江戸直販をはじめ、多くの国産品奨励と専売によって、７３万両の藩債を償還したほか、大いに治績をあげたから、その名は天下に聞えていた。その隼之助が文政４年(1821)、姫路城外に拝領した山屋敷に「仁寿山学問所」を開設、藩校とは一味ちがった自由な運営で、学問の振興を志した。そして教学の目じるし・指標ともいうべきものを、老中でおあり、当時一流の教養人であった大久保忠真に請うたのである。　「畦を譲る」という故事は『史記』の周本紀に出てくる。後に文王といわれた周の西伯は、ひそかに陰徳を積み、諸侯にも人望があったから、もめごとがあると、みな文王のところに来て公平な裁決をしてもらった。山西省のグの領主と、ゼイの領主も、境界争いがどうしても片づかないので、そろって周に出かけたが、国境を入ったとたん、耕す者がみな畦を譲り合い、若い者が皆年長の者に譲る、美しい民風を見た。彼らは大いに反省して、「これでは西伯に相談しても、恥をかくだけだ」と言い合い、そこから引き返して国へ帰ると、互いに境界を譲り合って別れた、というのである。「ツキを呼ぶ魔法の言葉ゴールドラッシュ」マスオさん朗読ＣＤを聞くこと３８２回今野華都子先生の講演会のＣＤを聴くこと７０２回

  2009年06月22日

• 報徳日めくり ２１日 あそぶべきことを譲りて勤れば願わずとても富貴なりけり（筒井紀伊守）

  報徳日めくりカレンダー（発行　報徳学園報徳教育部）より２１日　いやしくも徳に報いる心なき者はこれ禽獣なり「二宮先生語録」「勉強はできても、うけた恩も思わず、うけた徳も忘れるならば、結局その人は人間としては落第である。」【二宮尊徳道歌】あそぶべきことを譲りて勤れば　願はずとても富貴なりけり　　遊楽進分外、勤苦退分内、則貧賤在其中　勤むべきことをわすれて遊びなば　　　求めずとても貧苦なりけり　　遊楽進分内、勤苦退分外、則富貴在其中　遊ぶべきことを譲りて勤れば　　　願わずとても富貴なりけり　右歌は嘉永５筒井紀伊守様より下され候事。　　「ツキを呼ぶ魔法の言葉ゴールドラッシュ」マスオさん朗読ＣＤを聞くこと３８０回、３８１回今野華都子先生の講演会のＣＤを聴くこと７００回、７０１回

  2009年06月21日

• 報徳日めくり　　２０日　　あまつ日の恵みつみおく無尽蔵　鍬で掘り出せ鎌でかりとれ

  南極のオーロラ（南極観測船「しらせ」にて）報徳日めくりカレンダー（発行　報徳学園報徳教育部）より２０日　一粒といえども天地人　三才の徳によって生ず「二宮尊徳全集」「一粒の米も、天の力、地の力、人の力という３つの徳によって、できているのであるから、一粒の米も大切にするのが、その徳にむくいる人間本来の道である。」【二宮尊徳道歌】あまつ日の恵みつみおく無尽蔵　鍬で掘り出せ鎌でかりとれ「子曰く、その以（な）す所を視、その由る所を観、その安んずる所を察すれば、人いずくんぞかくさんや。人いずくんぞかくさんや」（為政篇） 「天の道（春は耕し、秋は収穫する）を用い、地の利（土地の高低、土壌の肥える痩せる）によって作物を作る。身を謹んで用を節してもって父母を養う。これが庶民の孝である。」 今ここに家政取直し相続手段、田畑反別（たんべつ）７町４反５畝（せ）１７歩のところ、春夏秋冬四時運動に随い、年々歳々耕し草切り、蒔きつけつかまつり、刈りとり取扱い御年貢、諸役、高掛り物等まっ先に納め、残穀をもって父母妻子眷属（けんぞく）を養うことは、いにしえ神代の昔、豊葦原を安国となし給いしより、ただいまに至るまで、一同相続いたし候人倫の大道、この道盛んなる時は富み、この道衰える時は窮す。よくよく力を尽くせば天地の感応目前に顕れ、米麦雑穀湧出し、金銀財宝集まり来りて、その家々を照らし、食うて飲むも着るも子孫永久安楽自在なり、この道によらずして外に富貴を願うべからず　あまつ日の恵みつみおく無尽蔵　鍬で掘り出せ鎌でかりとれ　右、天保１３年下新田小八相続手段帳にこれ有り候なり「ツキを呼ぶ魔法の言葉ゴールドラッシュ」マスオさん朗読ＣＤを聞くこと３７９回今野華都子先生の講演会のＣＤを聴くこと６９９回

  2009年06月20日

• 報徳日めくり １９日 天地の和して一輪福寿草さくやこの花幾代経るとも

  報徳日めくりカレンダー（発行　報徳学園報徳教育部）より１９日　欲にしたがいて家業にはげみ欲を制して義務を思うべきなり「二宮翁夜話」【二宮尊徳道歌】天地の和して一輪福寿草（ふくじゅそう）　　　　　　さくやこの花幾代経るとも「尊徳の裾野」（佐々井典比古著）の「福寿草と人道」42頁より抜粋「ニ宮尊徳全集」第１巻の天保４年２月朔日（ついたち）の日記（503～504頁）に、次の３点がある。　来る年も咲くやこの花冬ごもり　今をはるべと咲くやこの花　二つ気の和して一輪福寿草　幾代へるとも咲くやこの花　二つ気の和して一輪福寿草　さくやこの花幾代へるとも昭和天皇の「那須の植物」に「３月１７日に花があった」と記述されており、陰暦２月１日ごろに一致する。尊徳は、おそらく領村巡回の途中、福寿草の自生の群落を見て感に打たれたのだろう。去年咲いていたが、ことしも忘れずに咲いた。『今を春べと』咲き誇っている。天と地と、『２つの気』が和するところ、来年も再来年も、いな『幾代へるとも』福寿草は同じ美しさで咲き出るであろう。その可憐な一輪にも、一円融合。生成発展の宇宙の理法が具現している。こんな感慨が、３首になったものと思われる。『三才独楽集』ではこの３首を整理して　天地の和して一輪福寿草さくやこの花幾世経るともとし、「天上天我唯我独尊」と題してある。佐々井先生はこの歌を、「生命の根元から開びゃくを重ねて、長い長い間に、何万種、何十万種に分化した、その一種一種に独特の姿かたち、はたらきをそなえている。それもまた天地の霊妙な相和の結果であり、福寿草はその一例にすぎない」と解題されている。うーむ、佐々井先生の解釈は、少し現代の進化論的な受け止め方ではあるようにも思われ、この歌はそのまま、天地が和して生まれでた生命の霊妙さを讃えたものと素直に受け取ってもよいようにも思われる。天保１４癸卯年の「勤方住居奉窺候書付」は尊徳先生自身による半生記な記述を含む貴重な資料であるが、その最後のほうで「天地が和して万物が生じ、男女が和して子孫を産み、人は申すに及ばず、鳥獣虫魚に至るまで、これ皆然り、この如く自然の徳性に基かば、富は天に位して貧を恵み、徳自から備り、又貧は地に位して財宝を産み出し、徳自ら備る、その自然の両性に基き、貧富相和して財宝を産み出」すとある。このことをこの歌で表現されようとしたのだとも思われる。そして福寿草になぞらえて、自らの報徳の道こそその天地の両性に基いて、財宝を産む出す「幾世経ても」変らない大道であると風に立つライオンのようにほえられたのだといえばまた言い過ぎであろうか。「ツキを呼ぶ魔法の言葉ゴールドラッシュ」マスオさん朗読ＣＤを聞くこと３７８回今野華都子先生の講演会のＣＤを聴くこと６９８回

  2009年06月19日

• 報徳日めくり　１６日　おのが子をめぐむ心を法（のり）とせば学ばずとても道にいたらん　

  報徳日めくりカレンダー（発行　報徳学園報徳教育部）より１６日　我が道は恕（おもいやり）をもって　要（かなめ）とす「二宮先生語録」「自分のことだけを考えないで、人の気持ちをおもいやるまことが道徳の中心である」【二宮尊徳道歌】おのが子をめぐむ心を法（のり）とせば　学ばずとても道にいたらん二宮翁夜話巻の２【４】翁曰く、世界の中、法則とすべき物は、天地の道と、親子の道と、夫婦の道と、農業の道との四つなり。此の道は誠に、両全完全の物なり。百事此の四つを法とすれば誤（あやまち）なし。予が歌に「おのが子を恵む心を法（のり）とせば学ばずとても道に到らん」とよめるは此の心なり。夫れ天は生々の徳を下し、地は之を受けて発生し、親は子を育して、損益を忘れ混（ひたす）ら生長を楽み、子は育せられて、父母を慕ふ、夫婦の間、又相互に相楽んで子孫相続す、農夫勤労して、植物の繁栄を楽み、草木又近欣々（きんきん）として繁茂す、皆相共に苦情なく、悦喜（えつき）の情のみ、扨（さ）て此の道に法取（のっと）る時は、商法は、売りて悦び買ひて悦ぶ様にすべし。売りて悦び買て喜ばざるは、道にあらず、買ひて喜び、売りて悦ばざるも道にあらず。貸借の道も亦同じ、借て喜び貸して喜ぶ様にすべし、借りて喜び貸して悦ばざるは、道にあらず、貸して悦び借りて喜ばざるは、道にあらず、百事此の如し。夫れ我が教へは是を法（のり）とす、故に天地生々の心を心とし、親子と夫婦との情に基き、損益を度外に置き、国民の潤助と土地の興復とを楽しむなり、然らざれば能はざる業（わざ）なり。夫れ無利息金貸付の道は、元金の増加するを徳とせず、貸付高の増加するを徳とするなり、是利を以て利とせず、義を以て利とするの意なり、元金の増加を喜ぶは利心なり、貸附高の増加を喜ぶは善心なり。元金は終に百円なりといへども、六十年繰返し繰返し貸す時は、其の貸附高は一万二千八百五十円となる、而して元金は元の如く百円にして増減なく、国家人民の為に益ある事莫大なり、正に日輪の万物を生育し万歳を経れども一つの日輪なるが如し、古語に、敬する処の物少くして悦ぶ者多し、之を要道と云ふとあるに近し。我れ此の法を立てし所以は、世上にて金銀を貸し催促を尽したる後、裁判を願ひ取れざる時に至て、無利足年賦となすが通常なり。此の理を未だ貸さざる前に見て、此の法を立たるなり、されども未だ足らざる処あるが故に、無利足何年置据貸しと云ふ法をも立てたり。此の如く為さざれば、国を興し世を潤すにたらざればなり。凡（およ）そ事は成行くべき先を、前に定むるにあり、人は生るれば必死すべき物なり、死すべき物と云ふ事を前に決定（けつぢやう）すれば、活（いき）て居る丈け日々利益なり。是予が道の悟なり。生れ出でては、死のある事を忘るゝ事なかれ、夜が明けなば暮るゝと云ふ事を忘るゝ事なかれ。【４】尊徳先生はおっしゃった。「世界の中に法則とするべきものは、天地の道と、親子の道と、夫婦の道と、農業の道との四つである。この道は誠に、両全完全の物である。百事この四つを法則とすれば誤ちがない。私の歌に「おのが子を　恵む心を　法（のり）とせば　学ばずとても　道に到らん」とよんだのはこの心だ。天は生々の徳を下し、地はこれを受けて発生する。親は子を育てて、損得を忘れてひたすら子の生長を楽しんで、子は育てられて父母を慕う。夫婦の間もまた相互に喜び楽しんで子孫が相続する。農夫は勤労して、植物の繁栄を楽しみ、草木もまた喜んで繁茂する。皆共に苦情なく、喜び悦ぶ情だけである。さてこの道にのっとる時は、商法は、売って悦び買って悦ぶようにすればよい。売って悦び買って喜ばないのは道ではない。買って喜び、売って悦ばないのも道ではない。貸借の道もまた同じだ。借りて喜び貸して喜ぶようにするがよい。借りて喜び貸して悦ばないのは道ではない。貸して悦び借りて喜ばないのは道ではない。百事このようである。私の教えはこれを法則とする。だから天地生々の心を心とし、親子と夫婦との情に基いて、損得を度外に置いて、国民の潤し助け、土地を復興することを楽しむのである。そうでなければできない事業である。無利息金貸付の道は、元金が増加することを徳としない、貸付高が増加することを徳とする。これは「利を以て利とせず、義を以て利とする」という意味なのだ。元金が増加することを喜ぶは利心である、貸附高が増加を喜ぶのは善心である。元金はついにに１００両であっても、６０年繰返し繰返し貸す時には、その貸つけ高は１２８５０両となる。そして元金は元のように１００両で増減ないが、国家人民のために利益のある事莫大である。まさに日輪が万物を生育し、万歳を経ても一つの日輪であるようである。古語に、『敬する処の物少くして悦ぶ者多し、これを要道という』とあるのに近い。私がこの法を立てた理由は、世間で金銀を貸して催促を尽した後、裁判を願い出て、取れなかった時に至って、無利息年賦とするのが通常である。この理を未だ貸さない前に見て、この法を立てたのだ。しかしまだ足りないと思って、無利息何年置据貸しという法をも立てた。このようにしなければ、国を興し世を潤おすに足らないからである。およそ事は成り行くであろう先を、前に定めることにある。人は生れるれば必ず死ぬべきものである。死ぬべきものという事を前に決定（けっじょう）すれば、生きているだけ日々利益である。これが私の道の悟りである。生れ出ては、死のある事を忘れてはならない、夜が明けたら暮れるということを忘れてはならない。「ツキを呼ぶ魔法の言葉ゴールドラッシュ」マスオさん朗読ＣＤを聞くこと３７５回今野華都子先生の講演会のＣＤを聴くこと６９５回

  2009年06月16日

• 報徳日めくり １３日　曇らねば誰（た）がみてもよし富士の山　うまれ姿でいく世経（ふ）るとも　

  富士山（御殿場・携帯）報徳日めくりカレンダー（発行　報徳学園報徳教育部）より１３日　地方普請の義永年の便利に相成り手堅くでき候よう心をつくし申すべきこと「報徳役人心得」「いつまでもびくともしないような土木工事をすることを、二宮尊徳は『永安策（えいあんさく）』と名づけて、これを実行した。」【二宮尊徳道歌】曇らねば誰（た）がみてもよし富士の山　　うまれ姿でいく世経（ふ）るとも「ニ宮翁道歌解」（福住正兄）の　【６】天命之謂性　に載せる。「こは人の性理をよまれしなり、それ人は産霊（むすび）の大神（おほみかみ）の御神徳のままに、清き明るき真心を得て、うまれ出るものなれば、元より性のままにして、心にけがれなく、にごりなく、至善なる物なれども、人欲の私（わたくし）という、喜怒愛憎のために、あるいは濁りあるいは汚れてその天然の善を失うなり。されば性理の本分、造化の神徳のままに、けがれず濁らず、曇らぬように心がけ、生涯を過ごすべし。然る時は死して己が好むままに、神にも仏にもならるる事を、教えられたる歌なり。」とある。山岡鉄舟の次の歌を思い出す。　晴れてよし 曇りてもよし 富士の山　　もとの姿は かわらざりけり 山岡鉄舟は、盟友西郷隆盛からのたっての懇請で、明治５年から１０年間の約束で明治天皇の侍従（宮内省勤務）だった。また、この年から、山岡鉄舟は、三島の竜沢寺の星定和尚に参禅したという。さらに明治１３年３月（４５歳）に「両刃、鋒を交えて避くるを須（もち）いず、好手、還って火裏の蓮に同じ、苑然として自ら衝天の氣あり」を透過して、天竜寺管長だった滴水禅師から大悟徹底の印可を受けたという。東京三島間は、約１００キロあるが、これを鉄舟は月に２度徒歩で通い続けた。鉄舟は驚くべき健脚であったのである。前夜に早い夕食をすませ草履ばきで出かけ、箱根を超える頃には、夜が明け、竜沢寺で星定和尚に見解を呈し、茶漬けをもらって東京に引き返すという往復２００キロの参禅を３年続けた。３年目のある日、星定和尚が「よし」と鉄舟を認めたが、当の鉄舟は、「なんだつまらぬ。こんなことででよいなら、３年も通って馬鹿を見た。」などと思いながら、箱根に差しかかったとき富士山がぬっと出るのを見た途端に、豁然と悟るところがあった。そこでまた三島の竜沢寺にもどると星定和尚が「今日はあんたが戻って来るのを待っていたよ」と言って笑ったという。そこで詠んだ歌がこの歌だという。晴れてよし　曇りてもよし　富士の山　もとのすがたは　かわらざりけり「ツキを呼ぶ魔法の言葉ゴールドラッシュ」マスオさん朗読ＣＤを聞くこと３７３回今野華都子先生の講演会のＣＤを聴くこと６９３回

  2009年06月13日

• 報徳日めくり　１２日　　姿こそ深山がくれに苔むせど　谷うち越えて見ゆる桜木

  ニ宮尊徳先生廻村の図（物部小学校）報徳日めくりカレンダー（発行　報徳学園報徳教育部）より１２日　何様（いかなる）異変にても失敗なき工夫がありたきものなり「二宮翁夜話」「土木工事など、どんな大水などあってもビクともしないようなしっかりした工事をしておく、こうしたやり方が『大業をなす秘訣』だというのである。」姿こそ深山がくれに苔むせど　谷うち越えて見ゆる桜木「深山木」は小田原藩士鵜沢作右衛門が天保６年２月から６月まで桜町陣屋に出張した折、二宮金次郎の言行と仕法の成果をとりまとめた復命書である。この「題名」は「姿こそ深山がくれに苔むせど　谷うち越えて見ゆる桜木」という尊徳の道歌にちなんだものと思われている。先日「致知出版社」の記念パーティーで素敵な話をされていた。『致知』は深山（みやま）の桜ーといったのはＴＤＫの社長だった素野福次郎氏（故人）です。創刊間もない頃、この言葉にどれだけ励まされたか知れません。「深山の桜でもいい花を咲かせていたら、　人はそこに足を運んでくる。　そしたらそこに道ができる。　その時に深山の桜というのは大変な値打ちがでてくる」この言葉が若い編集者魂に火をつけました。『致知』の原点です。藤尾社長は、講演会で「致知の原点」を　ＷＥＢ版小さな人生論で書かれたものより、もっと面白く話されていた。ＴＤＫの素野社長に「どうすれば雑誌の部数が伸びるか？」と相談した時、創刊間もない編集者にこう言ったという。「致知は　土手の桜じゃないんだよ。」そう素野社長はおっしゃったんですね。「致知は　土手の桜じゃないんだよ。　深山の桜だ。　深山の桜でもいい花を咲かせていたら、　人はそこに足を運んでくる。　そしたらそこに道ができる。　その時に深山の桜というのは大変な値打ちがでてくる」それが致知の原点になりました。致知が部数が伸びて、素野社長にお礼の挨拶に行ったら「そんなこと言ったかね？」と言われました(爆笑）「ツキを呼ぶ魔法の言葉ゴールドラッシュ」マスオさん朗読ＣＤを聞くこと３７３回今野華都子先生の講演会のＣＤを聴くこと６９３回

  2009年06月12日

• 報徳日めくり １０日　奥山は冬気に閉ぢて雪ふれどほころびにけり前の川柳

  報徳日めくりカレンダー（発行　報徳学園報徳教育部）より１０日　毎日よく勤めよこれ我が身に徳を積むなり「二宮尊徳全集」「草木も昼夜の別なくたえず養分を吸収して、立派な実をつける。人間も日々勤めて、よく徳をつんでこそ、実力も実につき、人間として生きがいを感じるようになるのである。」【二宮尊徳道歌】奥山は冬気に閉じて雪ふれど　　ほころびにけり前の川柳ニ宮翁夜話巻の４【３５】翁曰く、山谷（やまだに）は寒気に閉ぢて、雪降り凍れども、柳の一芽（が）開き初（そ）むる時は、山々の雪も、谷々の氷も皆夫れ迄なり、又秋に至り、桐の一葉（えふ）落ち初（そ）むる時は、天下の青葉は又夫れ迄なり、夫れ世界は自転して止まず、故に時に逢ふ者は育ち、時に逢はざる物は、枯るゝなり、午前は東向きの家は、照れ共（ども）、西向きの家は蔭（かげ）り、午后は西に向く物は日を受け、東に向く物は蔭（かげ）るなり、此の理を知らざる者惑ふて、我が不運なりといひ、世は末になれりなどゝ歎くは誤（あやま）ちなり、今爰（ここ）に幾万金の負債あり共（とも）、何万町の荒蕪地あり共（とも）、賢君有つて此の道に寄る時は憂ふるに足らず、豈に喜ばしからずや、縦令（たとひ）何百万金の貯蓄あり、何万町の領地あり共（ども）、暴君ありて、道を踏まず、是も不足彼も不足と驕奢（けうしや）慢心、増長に増長せば消滅せん事、秋葉（しうえふ）の嵐に散乱するが如し、恐れざるべけんや、予が歌に「奥山は冬気に閉ぢて雪ふれどほころびにけり前の川柳（かわやぎ）」【３５】尊徳先生がおっしゃった。山や谷は寒気に閉ざされ、雪が降り凍っていても、柳の一芽が開きはじめる時は、山々の雪も谷々の氷も皆それまでである。また秋になって、桐の一葉が落ちはじめる時は、天下の青葉はまたそれまでである。世界は自転して止まない。だから時に逢う者は育ち、時に逢わない物は枯れるのだ。午前は東向きの家は照って、西向きの家は影になり、午後は西に向く物は日を受け、東に向く物は影となる。この理を知らない者は惑って、自分は不運であるといい、世も末だなどと嘆くのは誤りである。今ここに幾万金の負債があっても、何万町の荒れ果てた地があっても、賢君があってこの報徳の道によるときは憂えるに足りない。なんと喜ばしいことではないか。たとえ何百万金の貯蓄があっても、何万町の領地があっても、暴君があって、道を踏まず、これも不足、彼も不足と贅沢や慢心が増長に増長すれば消滅することは、秋の木の葉が嵐に散乱するようなものだ。恐れないわけにいかない。私の歌に「奥山は冬気に閉ぢて雪ふれどほころびにけり前の川柳「ツキを呼ぶ魔法の言葉ゴールドラッシュ」マスオさん朗読ＣＤを聞くこと３７１回今野華都子先生の講演会のＣＤを聴くこと６９１回

  2009年06月10日

• 報徳日めくり ８日 米を蒔けば米の草が生え米の花が咲き米が実る

  尊徳先生陣笠等遺品（ニ宮尊徳資料館）報徳日めくりカレンダー（発行　報徳学園報徳教育部）より８日　ただ恐るべきは　　今日唯今なり「二宮翁塔沢説話」「今日唯今の生活を空しくする人間は、亡びの道を急ぐのである。」【二宮尊徳道歌】米蒔けば米の草はえ　米の花咲きつつ　米の実る世の中　米を蒔けば米の草が生え米の花が咲き米が実る　麦を蒔けば麦の草が生え麦の花が咲き麦が実る　・・・　貧乏人が借金して金持ちのように消費しても、いずれ貧困に陥る。しかしこれをじかに本人を諭しても、かえって腹を立てて当然の道理に耳を傾け、直そうとしない。そこで尊徳先生は天理にかえって、この理を示されたのである。お釈迦様もとかれた原因・結果の法則を。二宮翁夜話【４５】或（あるひと）問ふて曰く、因果と天命との差別（さべつ）如何（いかん）、翁曰く、因果の道理の尤（もつと）も見易（みやす）きは、蒔種（まくたね）の生ふるなり、故に予人に諭（さと）すに「米蒔けば米の草はへ米の花咲つゝ米の実のる世の中」の歌を以てす、仏は、種（たね）に因つて、生ずる方より見て、因果（いんぐわ）と云へり、然りといへども、之を地に蒔かざれば生ぜず、蒔くといへども、天気を受ざれば育せず、されば種ありといへども、天地の令命に依らざれば生育せず、花咲き実のらざるなり、儒は、此方（このはう）より見て天命と云へるなり。夫れ天命とは、天（てん）の下知（げち）と云ふが如し、悪人の刑を免れたるを見て、仏は因縁未だ熟せずと云ひ、儒は天命未だ降らずと云ふ、皆米を蒔（ま）きて、未だ実らざるを云ふなり、此れ悪人捕縛（あくにんほばく）に就（つ）くを見て、仏は因縁熟せりと云ひ、儒は天命到れりと云ふ、而（しか）して之を捕縛する者は上意と云へり、此の上意則ち天命と云ふに同じ、夫（そ）れ借りたる物を約定（やくぢやう）の通り返すは、世上の通則なり、されば規則の通りふむべきは、定理（ぢやうり）なるを、履まざる時は、貸方（かしかた）之を請求して、上命（じやうめい）を以て此の規則を履ましむ、爰（ここ）に至つて身代限りとなる、仏は之を見て、借りたる因によりて、身代限りとなるは果なりと云ひ、儒は借りて返さゞる故に身代限りの上命降（くだ）れりと云ふなり、共に言語上に聊（いささ）かの違（たが）ひあるのみ、其の理に於（おい）ては違ひなし。又問ふ、因縁とは如何（いかん）。翁曰く、因は譬（たと）へば蒔（ま）きたる種なり、之を耕耘培養するは縁なり、種を蒔きたる因と、培養したる縁とに依りて、秋の実のりを得る、之を果と云ふなり。【４５】ある人が問うて言った。因果と天命との差別は何でしょか。尊徳先生はおっしゃった。因果の道理がもっとも見やすいのは、蒔いた種が生育することである。だから私は人にさとすのに「米蒔けば米の草生え米の花咲きつつ米の実のる世の中」の歌をもってするのだ。仏は、種に因って生ずる方から見て、因果という。しかしながらこれを地に蒔かなければ生じない。蒔いても、天気で日の光を受けなければ育たない。そうであれば種があっても、天地の令命によらなければ生育しない。花が咲いて実らない。儒は、この方から見て天命というのだ。天命というのは、天の下知（げち）というようなものだ。悪人が刑を免れたのを見て、仏は因縁未だ熟せずといい、儒は天命未だ降らずという。皆米を蒔いて未だ実らざるをいうのだ。悪人が捕縛につくのを見て、仏は因縁熟せりといい、儒は天命到れりという。そしてこれを捕縛する者は上意（じょうい）という。この上意はすなわち天命というのと同じだ。借りた物を約束の通り返すのは、世の中の通則である。そうであれば規則の通りふむべきであるのは定理であるのを、履まない時は、貸した方はこれを請求して、上命をもってこの規則を履ませるという、ここに至って身代限りとなる、仏はこれを見て、借りた因によって、身代限りとなるのは果であるといい、儒は借りて返さないために身代限りの上命が降ったというのである。ともに言語上にいくらかの違いがあるだけだ。その理においては違いはない。またある人が問うた。因縁とは何ですか。尊徳先生がおっしゃった。因はたとえば蒔いた種である。これを耕耘培養するのが縁である。種を蒔いた因と、培養する縁とによって、秋の実りを得る、これを果というのだ。「ツキを呼ぶ魔法の言葉ゴールドラッシュ」マスオさん朗読ＣＤを聞くこと３６９回今野華都子先生の講演会のＣＤを聴くこと６８９回

  2009年06月08日

• 報徳日めくり ７日 きのふより知らぬあしたのなつかしや元の父母ましませばこそ

  円蔵の家（二宮尊徳記念館）報徳日めくりカレンダー（発行　報徳学園報徳教育部）より７日　小を積みて大となす『二宮翁夜話』「百里の道も一歩よりはじまる。千石の米も一粒からである。積小為大（せきしょういだい）をわすれて、一攫千金を夢みる一発主義くらい、危険なものはない。」【二宮尊徳道歌】きのふより知らぬあしたのなつかしや　元の父母ましませばこそ二宮翁夜話巻の４【４７】翁曰く、汝輩（なんじがはい）能々（よくよく）思考せよ、恩を受けて報いざる事多かるべし、徳を受けて報（ほう）ぜざる事少からざるべし、徳を報う事を知らざる者は、後来（こうらい）の栄えのみを願ひて、本（もと）を捨つるが故に、自然に幸福を失なふ、能（よ）く徳を報う者は、後来（こうらい）の栄えを後にして、前の丹精を思ふが故に、自然幸福を受けて、富貴（ふうき）其の身を放（はな）れず、夫れ報徳は百行（かう）の長、万善の先（さき）と云ふべし、能く其の根元を押し極めて見よ、身体（しんたい）の根元は父母の生育にあり、父母の根元は祖父母の丹誠にあり、祖父母の根元は其の父母の丹誠にあり、斯（かく）の如く極むる時は、天地の命令に帰す、されば天地は大父母なり、故に、元（もと）の父母と云へり、予が歌に「きのふより知らぬあしたのなつかしや　元の父母（ちちはは）ましませばこそ」夫れ我も人も、一日も命長かれと願ふ心、惜しひほしひの念、天下皆同じ、何となれば明日（みやうじつ）も明後日（みやうごにち）も、日輪出で玉ひて、万世（ばんせい）替（かは）らじと思へばなり、若し明日（みやうじつ）より日輪出でずと定まらば、如何（いか）にするや、此の時は一切の私心執着、惜しひほしひも有るべからず、されば天恩の有難き事は、誠に顕然なるべし、能（よ）く思考せよ。【４７】尊徳先生がおっしゃった。おまえ達よくよく考えるがよい。恩を受けて報いない事が多かったであろう。徳を受けて報じない事が少くないであろう。徳を報いる事を知らない者は、将来の繁栄だけを願って、本を捨てるために、自然に幸福を失なうのだ。よく徳を報いる者は、将来の繁栄を後回しにして、今、精一杯働くことを思うために、自然に幸福を受けて、富貴はその身を離れない。報徳は百行の長であり、万善の先というべきである。よくその根元をおし極めてみるがよい。身体の根元は父母の生育にある、父母の根元は祖父母の丹誠にある、祖父母の根元はさらにその父母の丹誠にある。このように極める時は、天地の命令に帰するであろう。そうであれば天地は大父母ともいえる。だから、私は元の父母というのだ。私が詠んだ歌に「きのふより知らぬあしたのなつかしや元の父母ましませばこそ」とある。私も人も、一日も命が長かれと願う心や、惜しい欲しいの念は、天下皆同じである。なぜかといえば明日も明後日も、お日様が出で、万世替わらないと思うからである。もし明日からお日様が出ないと定まったならば、どのようにするか。この時は一切の私心や執着、惜しい欲しいもないであろう。そうであれば天恩の有り難い事は、誠に明らかであろう、よく考えなさい。「ツキを呼ぶ魔法の言葉ゴールドラッシュ」マスオさん朗読ＣＤを聞くこと３６８回今野華都子先生の講演会のＣＤを聴くこと６８８回

  2009年06月06日

• 報徳日めくり ５日 おのが子を恵む心を法（のり）とせば学ばずとても道に到らん

  報徳日めくりカレンダー（発行　報徳学園報徳教育部）より５日　徳の本は　勤苦（はたらくこと）なり『二宮尊徳全集』「一物を作れば、一徳あり、二物をつくれば、二徳あり、三物をつくれば三徳あり」とも、「徳に報ゆるは、勤苦をなして物をつくるに如かず」ともいわれるように、二宮尊徳の報徳主義は、積極的な生産主義・創造主義である。【二宮尊徳道歌】おのが子を恵む心を法（のり）とせば　学ばずとても道に到らん【４】翁曰く、世界の中、法則とすべき物は、天地の道と、親子の道と、夫婦の道と、農業の道との四つなり。此の道は誠に、両全完全の物なり。百事此の四つを法とすれば誤（あやまち）なし。予が歌に「おのが子を恵む心を法（のり）とせば学ばずとても道に到らん」とよめるは此の心なり。夫れ天は生々の徳を下し、地は之を受けて発生し、親は子を育して、損益を忘れ混（ひたす）ら生長を楽み、子は育せられて、父母を慕ふ、夫婦の間、又相互に相楽んで子孫相続す、農夫勤労して、植物の繁栄を楽み、草木又近欣々（きんきん）として繁茂す、皆相共に苦情なく、悦喜（えつき）の情のみ、扨（さ）て此の道に法取（のっと）る時は、商法は、売りて悦び買ひて悦ぶ様にすべし。売りて悦び買て喜ばざるは、道にあらず、買ひて喜び、売りて悦ばざるも道にあらず。貸借の道も亦同じ、借て喜び貸して喜ぶ様にすべし、借りて喜び貸して悦ばざるは、道にあらず、貸して悦び借りて喜ばざるは、道にあらず、百事此の如し。夫れ我が教へは是を法（のり）とす、故に天地生々の心を心とし、親子と夫婦との情に基き、損益を度外に置き、国民の潤助と土地の興復とを楽しむなり、然らざれば能はざる業（わざ）なり。夫れ無利息金貸付の道は、元金の増加するを徳とせず、貸付高の増加するを徳とするなり、是利を以て利とせず、義を以て利とするの意なり、元金の増加を喜ぶは利心なり、貸附高の増加を喜ぶは善心なり。元金は終に百円なりといへども、六十年繰返し繰返し貸す時は、其の貸附高は一万二千八百五十円となる、而して元金は元の如く百円にして増減なく、国家人民の為に益ある事莫大なり、正に日輪の万物を生育し万歳を経れども一つの日輪なるが如し、古語に、敬する処の物少くして悦ぶ者多し、之を要道と云ふとあるに近し。我れ此の法を立てし所以は、世上にて金銀を貸し催促を尽したる後、裁判を願ひ取れざる時に至て、無利足年賦となすが通常なり。此の理を未だ貸さざる前に見て、此の法を立たるなり、されども未だ足らざる処あるが故に、無利足何年置据貸しと云ふ法をも立てたり。此の如く為さざれば、国を興し世を潤すにたらざればなり。凡（およ）そ事は成行くべき先を、前に定むるにあり、人は生るれば必死すべき物なり、死すべき物と云ふ事を前に決定（けつぢやう）すれば、活（いき）て居る丈け日々利益なり。是予が道の悟なり。生れ出でては、死のある事を忘るゝ事なかれ、夜が明けなば暮るゝと云ふ事を忘るゝ事なかれ。【４】尊徳先生はおっしゃった。「世界の中に法則とするべきものは、天地の道と、親子の道と、夫婦の道と、農業の道との四つである。この道は誠に、両全完全の物である。百事この四つを法則とすれば誤ちがない。私の歌に「おのが子を　恵む心を　法（のり）とせば　学ばずとても　道に到らん」とよんだのはこの心だ。天は生々の徳を下し、地はこれを受けて発生する。親は子を育てて、損得を忘れてひたすら子の生長を楽しんで、子は育てられて父母を慕う。夫婦の間もまた相互に喜び楽しんで子孫が相続する。農夫は勤労して、植物の繁栄を楽しみ、草木もまた喜んで繁茂する。皆共に苦情なく、喜び悦ぶ情だけである。さてこの道にのっとる時は、商法は、売って悦び買って悦ぶようにすればよい。売って悦び買って喜ばないのは道ではない。買って喜び、売って悦ばないのも道ではない。貸借の道もまた同じだ。借りて喜び貸して喜ぶようにするがよい。借りて喜び貸して悦ばないのは道ではない。貸して悦び借りて喜ばないのは道ではない。百事このようである。私の教えはこれを法則とする。だから天地生々の心を心とし、親子と夫婦との情に基いて、損得を度外に置いて、国民の潤し助け、土地を復興することを楽しむのである。そうでなければできない事業である。無利息金貸付の道は、元金が増加することを徳としない、貸付高が増加することを徳とする。これは「利を以て利とせず、義を以て利とする」という意味なのだ。元金が増加することを喜ぶは利心である、貸附高が増加を喜ぶのは善心である。元金はついにに１００両であっても、６０年繰返し繰返し貸す時には、その貸つけ高は１２８５０両となる。そして元金は元のように１００両で増減ないが、国家人民のために利益のある事莫大である。まさに日輪が万物を生育し、万歳を経ても一つの日輪であるようである。古語に、『敬する処の物少くして悦ぶ者多し、これを要道という』とあるのに近い。私がこの法を立てた理由は、世間で金銀を貸して催促を尽した後、裁判を願い出て、取れなかった時に至って、無利息年賦とするのが通常である。この理を未だ貸さない前に見て、この法を立てたのだ。しかしまだ足りないと思って、無利息何年置据貸しという法をも立てた。このようにしなければ、国を興し世を潤おすに足らないからである。およそ事は成り行くであろう先を、前に定めることにある。人は生れるれば必ず死ぬべきものである。死ぬべきものという事を前に決定（けっじょう）すれば、生きているだけ日々利益である。これが私の道の悟りである。生れ出ては、死のある事を忘れてはならない、夜が明けたら暮れるということを忘れてはならない。「ツキを呼ぶ魔法の言葉ゴールドラッシュ」マスオさん朗読ＣＤを聞くこと３６５回今野華都子先生の講演会のＣＤを聴くこと６８５回

  2009年06月05日

• 報徳日めくり　４日　音もなくかもなく常に天地は書かざる経をくるかへしつゝ

  二宮尊徳道歌碑（報徳二宮神社・桜町陣屋隣り）報徳日めくりカレンダー（発行　報徳学園報徳教育部）より４日　初めよく一をふめば終必ず一を得「二宮翁夜話」「はじめに生活設計をよくたてて一本筋を通せば、必ずよい結果を得るから、はじめに全体の見通しをよくつけ、筋を立てることが大切であると二宮尊徳は常に力説してやまないのである。」栃木の桜町陣屋跡に隣接する「二宮尊徳資料館」の写真を掲載し、その下に「大江市松翁処世訓」より述べる。「心に確かな信念を懐き　　　それに向かって進み行けば　　　　　知らず識らず正しき道を踏むことが出来る」【二宮尊徳道歌】音もなくかもなく常に天地は　　書かざる経をくるかへしつゝ二宮翁夜話巻の１【１】翁（をう）曰（いは）く、 夫（そ）れ誠（まこと）の道は、学ばずしておのづから知り、習はずしておのづから覚え、書籍（しょじゃく）もなく、記録もなく、師匠もなく、而（しか）して人々自得（じとく）して忘れず、是（これ）ぞ誠（まこと）の道の本体なる。渇して飲み、飢（う）ゑて食（くら）ひ、労（つか）れていね、さめて起（お）く、皆此の類なり。古歌（こか）に「水鳥（みづとり）のゆくもかへるも跡（あと）たえてされども道は忘れざりけり」といへるが如（ごと）し。夫（そ）れ記録もなく、書籍（しょじやく）もなく、学ばず習はずして、明（あき）らかなる道にあらざれば誠（まこと）の道にあらざるなり。夫れ、我が教えは書籍（しょじやく）を尊（たふと）まず。故（ゆえ）に天地（てんち）を以（も）つて経文（きやうもん）とす。予（よ）が歌に「音もなくかもなく常に天地（あめつち）は書かざる経をくりかへしつゝ」とよめり。此のごとく日々（にちにち）繰返し繰返して、しめさるゝ天地（あめつち）の経文に、誠の道は明（あき）らかなり。掛（かゝ）る尊（たふと）き天地（あめつち）の経文を外（ほか）にして、書籍（しょじやく）の上に道を求むる、学者輩の論説は取らざるなり。能々（よくよく）目を開きて、天地（あめつち）の経文（きやうもん）を拝見し、之を誠にするの道を尋ぬべきなり。夫れ世界横の平（たひら）は水面を至れりとす。竪（たて）の直（すぐ）は、垂針（さげぶり）を至れりとす。凡（およ）そ、此のごとき万古動かぬ物あればこそ、地球の測量も出来るなれ。是を外（ほか）にして測量の術あらむや。暦道（れきだう）の表（へう）を立てゝ、景（かげ）を測（はか）るの法（ほふ）、 算術（さんじゆつ）の九々の如（ごと）き、 皆（みな）自然の規（のり）にして万古不易の物なり。此の物によりてこそ、天文も考ふべく暦法（れきほふ）をも算すべけれ。此の物を外（ほか）にせばいかなる智者といへども、 術を施すに方（ほう）なからん。夫れ我が道もまたしかり。天（てん）言（もの）いはず、而して、四時（しいじ）行はれ百物（ぶつ）成（な）る処（ところ）の、 不書（ふしよ）の経文（きやうもん）、不言（ふげん）の教戒（けうかい）、則ち米を蒔（ま）けば米がはえ、麦を蒔（ま）けば麦の実法（みの）るが如（ごと）き、万古不易（ばんこふえき）の道理（だうり）により、誠（まこと）の道に基きて、之を誠にするの勤めをなすべきなり。【１】　 尊徳先生はおっしゃった。 誠の道は、学ばないでも自ずから知り、習わないで自ずから覚え、書籍もなく、記録もなく、師匠もなく、そして人々が自得していて忘れない、これが誠の道の本体である。のどが渇いて飲み、おなかがすいて食べ、疲れて眠り、目が覚めて起きる、みなこの類いである。古歌に「水鳥（みずとり）のゆくもかへるも跡たえてされども道は忘れざりけり」というようなものだ。記録もなく、書籍もなく、学ばず習わないで、明らかである道でなければ誠の道ではない。私の教えは書籍を尊ばない。だから天地をもつて経文とする。私の歌に「音（おと）もなく香（か）もなく常に天地（あめつち）は書かざる経をくりかへしつゝ」とよんでいる。このように日々繰返し繰返して、しめされている天地の経文に、誠の道は明らかである。このような尊い天地の経文をほかにして、書籍の上に道を求める学者連中の論説は取らない。よくよく目を開いて、天地の経文を拝見し、これを誠にするの道を尋ねるべきである。世界の横の平は水面を至れりとする。竪（たて）の直は、垂針（さげぶり）を至れりとする。およそ、このように万古に動かない物があるからこそ、地球の測量もできるのだ。これをほかにして測量の術があろうか。暦道の表を立て、測量する方法、 算術の九々のようなものも、みな自然の法則であって万古不易の物である。この物によってこそ、天文も考えることができ、暦法をも計算することができる。この物をほかにすればどのような智者であっても、 術を施すに方法はないであろう。私の道もまたそのとおりだ。天ものいはず、しかして、四時（しいじ）行われ百物（ひゃくぶつ）成（な）るところの、 不書（ふしよ）の経文（きやうもん）、不言（ふげん）の教戒（きょうかい）、すなわち米を蒔けば米がはえ、麦を蒔けば麦が実るような、万古不易の道理による、誠の道に基いて、これを誠にする勤めをなすべきである。「ツキを呼ぶ魔法の言葉ゴールドラッシュ」マスオさん朗読ＣＤを聞くこと３６４回今野華都子先生の講演会のＣＤを聴くこと６８４回

  2009年06月04日

• 報徳日めくり ３日 古（いにしえ）の白きを思い 洗濯の返す返すも返す返すも

  桜町陣屋足洗池（栃木県）報徳日めくりカレンダー（発行　報徳学園報徳教育部）より３日　胸中の温気（うんき）「書物にある真理は、そのままでは、氷のようなものだから、よく自分自身の胸（ハート）のあたたかい心でよくあたためて、その氷をとかして水にして、実生活で活用できるようにしなければならない」という、二宮尊徳の有名な読書論の中心の言葉。【古いノートより】尊徳先生道歌　２古（いにしえ）の白きを思い　洗濯の返す返すも返す返すも西ヶ谷手記（「尊徳の森」佐々井典比古著248頁）柴田順作は杉山報徳社や駿河東報徳社の創設にかかわった尊徳門下である。佐々井氏は「二宮翁と柴田順作」（西ヶ谷可吉）と「柴田順作先生伝」（片平信通）に基いて調べ直されている。　権左衛門は文化１１年（１８１４）５月４日、駿州（静岡県）庵原（いはら）郡の原村に、柴田家の１０代目として生れた。村は４，０００石の旗本石川大隈守（おおすみのかみ）の知行地で、村高実質１４４石、戸数わずか５５戸という小村である。柴田家の先祖は極難貧窮から家を興したようで、木こり渡世でもしていたのか、藤づるで編んだ背負縄（しょいなわ）が家宝として残っており、桐の箱には「子々孫々まに至るまで、先祖の艱苦を忘るべからず」と書いてあったという。　駿州庵原郡庵原村、権左衛門先祖、極難貧窮に付き、樵（きこ）り渡世にても仕り居り候哉、藤蔓にて組立て候背負縄桐箱に入置き、其の銘に曰く、「子々孫々に至る迄、先祖の艱苦を忘るべからず」とかき、家宝に罷り成り居り候　こうして追い追い田畑をふやし、４代目権左衛門までは農業一途に励んだ。５代目からは商業にも手を出し、紙や炭を買い付けては江戸へ積み送って、大いに産をなした。　追々田畑買い求め、四代目権左衛門までは、御百姓一向に相励み、同人儀は白隠禅師に随身致し、仏法を信じ、五代目権左衛門より紙炭買受け、江戸表へ積み送り、農間商売相励み、案外繁昌仕り、其の節有物代金凡そ７，８千両余、田畑高７，８千石余、其の外正金多分之有り、諸家方へも御用相達候由。　西ヶ谷手記によれば、米倉が「いろは」番号をつけて７戸前（とまえ）もあり、それに毎年米がいっぱい入ったし、静岡まで３里の道を他人の土地を踏まずに行けたという。また、東海道で尾羽（おばね）村を通ると、柴田屋敷（西北約１キロ先）の倉がたくさん見えたとか、紙工場があったとか伝えられている。　６代目権左衛門は、この豪奢の上に安座して、慈渓居士と称して逐翁和尚に随身し、諸方を修行をしたり、三保の松原に庵を結んだり、京都に住んだりして「渡世疎かに罷りなり候にや。金子おびただしく相減じ」たが、それでも祖先の陰徳か、７代目までは無事に相続した。８代目は、小林平兵衛の親類にあたる良蔵という者が、御殿場から婿養子に入って跡を継いだ。９代目の祥左衛門（順作の父）で家運が衰退し、「不仕合せ打ち続き」「追々不如意に罷り成り、借財等相嵩み」という次第で、天保４年(1833)に家政の改革を行い、本宅も土蔵・田畑・諸道具の大部分も売りさばいて、借財を片付けた上で隠居し、家督を権左衛門（２０）に引き継いだ。田畑１７石と、わずかな山林、土蔵３つになっていた。しかも村役を継承していた。全集では「組頭」とあるが、名主ともう一人の組頭で村借を引き受け、天保４年・７年の飢人救済の費用や訴訟の費用も村借に積み重なり、天保１３年までに総額３００両にも及んだ。　その村借のうち、権左衛門父子の「口入れ」直接責任があるものだけで１００両あった。ほかの村役は先に倒産して一切を売払って弁済にあて、村からいなくなった。つまり村借３００両の弁済がすべて権左衛門一人にかかってきた。次々と来る借金の督促に彼はノイローゼになり、入湯と称して家を出て、行方不明となり、小林平兵衛のもとに身を寄せた。　小林平兵衛は、若い頃、身持ちがよくないということで勘当されようとした時、権左衛門の祖父良蔵がわざわざ来てくれてとりなしてくれ、その後庵原村へ連れて行き、隠居の慈渓らに教示を受けて改心したことがあった。だから平兵衛は恩返ししようと思ったのである。　平兵衛は尊徳先生のことを権左衛門に話をして、その指導に従えば必ず立ち直れる。場合によっては無利息金も貸してくださる。「しかし権左衛門はここで死んで小林の子として生まれ変わるのだ、いいか。」「わかりました。」と権左衛門は答えた。「では明日野州桜町に連れていこう。」「家には入湯とだけ言って来たので・・・」「一旦、死んだはずではないか。」平兵衛、権左衛門それに同じ御厨の菅沼村の名主重右衛門、同組頭兵四郎、御殿場の弥兵衛（えびすや藤吉）の５人で行った。一行が伊勢原に着いて、加藤宗兵衛方で一泊した。権左衛門は台所で加藤宗兵衛の祖母と話す機会があった。「あなたはどういうご縁で二宮先生の所に行くのですか？」と問われて「実は平兵衛さんがあんまり熱心に勧めるんで、断れなくて何が何やら分からずについていくだけです。」すると祖母は顔色を変えて「なんということをおっしゃるのか。二宮先生に会えるなんてこんなもったいない幸せがありましょうか」と尊徳先生の偉大な事跡を懇々と語ったという。一行は３月１４日桜町について、陣屋の南にあった「東長屋」に入った。平兵衛が尊徳に面会して来意を述べたが、尊徳先生は「そんな迷い者をなぜ連れてきた、そんな者には会わぬ」とはねつけられた。面会が許されるまで辛抱強く待たなければならなかった。その間物井村の大規模土地改良工事に協力したりした。４月５日、待つこと２１日目尊徳先生に面会できた。一家衰退の実情など語り、年賦金拝借を願い出た。そして紙商時代の古い貸し金が隣村に８００両ほどある。幕府に出訴すれば１割の８０両くらいは取れるだろうという意見が親類から出たが、権左衛門としては気がすすまないが、いかがしたらよいでしょうかと相談した。「そうか、お前の家の衰退はお前の家にその原因があるのだ。わが国が起こったのはわが国の力であって、決して外国の力ではない。だから衰えるのもまたわが国に原因があるのだ。家は大工が建てる。その破損は大工が修繕する。壁は左官が塗って、左官が修繕する。　今、お前の家の衰退したものを再興するには、どうしてもお前の祖先の足跡を踏むより外はあるまい。　いったい、お前の女房はどうだ。しっかりしているか？お前の女房だからやっぱり意気地なしだろう。　ぜんたい自分の家を再興するのに、人の力を借りるようでは到底だめだ。　それに古い貸し金などあてにするようでは、とても再興はおぼつかない。この貸し金はちょうど種芋のようなものであるから、これが種となってお前の家の家運を起す助けとなるかも知れない。それを掘り取って食うようなことではだめだ。　それに、お前の家の家宝の藤ずるで編んだ背負縄（しょいなわ）は、祖先の足跡を忘れないための験（しるし）ではないか。　お前には年賦金は貸してはやらぬ。郷里へ帰って、この歌の意（こころ）を日夜守って、腕の限り働いてみよ。」　そう尊徳先生に諭されて与えられた歌が、　故道（ふるみち）に　積る木の葉を　かきわけて　天照神の足跡を見ん　古（いにしえ）の　白きを思い　洗濯の　返す返すも　返す返すも　の２首であった。「ツキを呼ぶ魔法の言葉ゴールドラッシュ」マスオさん朗読ＣＤを聞くこと３６３回今野華都子先生の講演会のＣＤを聴くこと６８３回

  2009年06月03日

• 報徳日めくり ２日 あまつ日の恵みつみおく無尽蔵 鍬で掘り出せ鎌でかりとれ

  現在の青木堰跡報徳日めくりカレンダー（発行　報徳学園報徳教育部）より２日　我が道は　　至誠と実行のみ「ニ宮翁夜話」「この次に、『およそ世の中は、智あるも学あるも、至誠と実行とにあらざれば、子（し）とは成らぬものと知るべし』とある。」【古いノートより】あまつ日の恵みつみおく無尽蔵　鍬で掘り出せ鎌でかりとれ（報徳教林）　視其所以スル、観其所由ル、察其所安スル、人焉かくさん哉、人焉かくさん哉。　その以てする所を視、その由る所を観じ、その安んずる所を察し、人いずんぞかくさんや、人いずくんぞかくさんや。　因天之時、就地之利、謹身節用、以養父母、此庶人孝也。　天の時に因り、地の利について、身を謹んで用を節し、もって父母を養い、これ庶民の孝なり。　今爰（ここ）に家政取直相続手段、田畑反別七町四反五畝拾七歩之処、春夏秋冬四時運動に随ひ、年々歳々耕耘り、蒔仕付、苅取扱纏ひ、御年貢諸役高掛り物等真先に納、残穀を以父母妻子眷族を養ふ事は、古へ　神代のむかし、豊葦原を安国となし給ひしより唯今に至るまで、一同致相続来候人倫之大道、此道盛なる時は富、此道衰る時は窮す。能々力を尽せば天地の感応目前に顕れ、米麦雑穀湧出し、金銀財宝集り来りて、其家々を照らし、食ふて飲も着るも子孫永久安楽自在なり。此道によらずして外に富貴を願ふべからず。　あまつ日の恵みつみおく無尽蔵　鍬で掘り出せ鎌でかりとれ右天保十三　壬寅年下新田小八相続手段帳に有之候也。 　今ここに家政を取り直す相続する手段を授ける。　田畑反別７町４反５畝１７歩のところ、春夏秋冬四時の運動に随って、年々歳々耕し耘（くさぎ）り、種を蒔き、刈り取って、年貢や諸役など一番先に納め、残りの作物で父母や妻子や一族を養う事は、遠い神代の昔に、豊葦原を安国（やすくに）となさってただ今に至るまで、この国の人々が相続して来た人倫の大道である。この道が盛んである時は富み、この道が衰える時は困窮するのである。よくよく力を尽すならば天地の感応は目前に顕われて、米麦雑穀が湧き出し、金銀や財宝が集まって来て、その家々を照らし、食べたり飲んだり着ることも子孫が永久に安楽自在である。この道によらないで外に富貴を願ってはならない。　あまつ日の恵みつみおく無尽蔵　鍬で掘り出せ鎌でかりとれ天保１３年下新田の小八の相続手段帳にこう記載されている。　「ツキを呼ぶ魔法の言葉ゴールドラッシュ」マスオさん朗読ＣＤを聞くこと３６２回今野華都子先生の講演会のＣＤを聴くこと６８２回　

  2009年06月02日

• 報徳日めくり　１日　秋くれば山の稲を鳥と猿　猪（しし）とよる昼あらそいにけり

  国宝阿修羅像（興福寺）・・・Asura　ペルシャでは大地に恵みを与える太陽神、インドでは帝釈天と戦う悪の戦闘神、仏教に取り入れられて仏を守護する神となった。報徳日めくりカレンダー（発行　報徳学園報徳教育部）より１日　我が道は人々の心の荒蕪（こうぶ）を開くを本意とす「ニ宮翁夜話」「『心の荒蕪（こうぶ）を開く』とは、『心田開発』すなわち教育のことである。その次に『心の荒蕪一人開けるときは、地の荒蕪(荒地）は何万町あるも、憂うる（心配する）に足らざるが故なり』とある。」【古いノートより】尊徳先生道歌　１秋くれば山の稲を鳥と猿　猪（しし）とよる昼あらそいにけり二宮先生語録【１０５】太古の世、人道未だ明らかならず。鳥獣と共に居り、日夕食を求む。争奪をもって事となし、一日も安んずるを得ざるなり。神聖これをあわれみ、すなわち推譲の道を立て、教ふるに稼穡（かしょく）をもってす。五穀熟して衣食饒（ゆた）かに、人道もって明らかに、万姓もって安んず。叔世の民情ややもすれば太古にかえり、季秋稲疇（とうちゅう）の実るを見れば、すなわちもってこれを穫んと欲し、孟夏麦隴（ばくりょう）の熟するを見れば、すなわちもってこれを穫んと欲す。ああ、自ら種（う）えざる者、いずくんぞこれを穫るを得ん。もしこれを穫らば、すなわち鳥獣争奪の道なり。故に季秋稲を穫るを得ざればすなわち自ら種（う）えざるの過ちを悟り、もって麦を種（う）えるべし。孟夏麦を穫るを得ざれば、すなわちもって稲を種（う）ゆべきなり。然らばすなわち稲麦もって穫るを得。ああ、種（う）えてしかる後これを穫る。これ人倫推譲の道なり。衰国の君民、あにそれ察せざるべけんや。【１０５】太古の世は、人道がまだ明らかでなく、人類は鳥獣と一緒に住んで、昼となく夜となく食物をあさり、争奪を事としていたから、一日として安心な生活ができなかった。我々の祖宗はこのありさまを哀れに思って、始めて推譲の道を立て、農業ということを教えられた。それで五穀が実って衣食が豊かになり、人道は明らかに定まって部族という部族が安らかに治まったのだ。ところが世も下った今日では、民情がどうかすると太古の状態にもどりやすくなっていて、秋の末、ひとの稲田が実るのを見るとむやみにほしくなるし、夏の初め、ひとの麦田が熟すのを見るとまたとりたくなる。まったくの話が、自分で作らずにいて、どうして刈り取れるものか。もし取ったとしたら、それこそ鳥獣争奪の道だ。だから秋になって稲を刈ることができなかったら自分で作らなかったのが過ちだと悟って麦をまくがよいし、初夏になって麦をとり入れることができなかったら、稲を植えるがよい。そうすれば稲でも麦でも、半年あとにはきっと収穫ができるのだ。実際まず自分で作り育てて、それからこれを刈り取るということこそ、人倫推譲の道なのだ。衰えた国の君主も人民もよくよくこの道理を察しなければならない。「ツキを呼ぶ魔法の言葉ゴールドラッシュ」マスオさん朗読ＣＤを聞くこと３６１回今野華都子先生の講演会のＣＤを聴くこと６８１回

  2009年06月01日

• 報徳日めくり　２３日

  報徳日めくりカレンダー（報徳学園謹製）より２３日　山の高く見ゆるうちは勤めてのぼるべし「二宮翁夜話」「次に『登りつきれば、ほかに高き山はなく、四方とも眼下なるがごとし。この場にいたって仰ぎていよいよ高きは、天のみなり、ここまで登るを修行という』とある。」二宮翁夜話巻の３【２６】翁曰く、仏者も釈迦が有難く思はれ、儒者も孔子が尊く見ゆる内は、能く修行すべし、其の地位に至る時は、国家を利益し、世を救ふの外に道なく、世の中に益ある事を勤るの外に道なし、譬へば山に登るが如し、山の高く見ゆる内は勤めて登るべし、登り詰れば外に高き山なく、四方共に眼下なるが如し、此の場に至つて、仰ぎて弥々高きは只天のみなり、此処まで登るを修行と云ふ、天の外に高き物ありと見ゆる内は勤めて登るべし学ぶべし。【２６】尊徳先生はおっしゃった。仏者も釈迦がありがたく思われ、儒者も孔子が尊く見えるうちは、よく修行するべきである。その地位に至る時は、国家を利益し、世を救うのほかに道はなく、世の中に益ある事を勤めるほかに道はない。たとえば、山に登るようなものだ。山が高く見えるうちは勤めて登るべきである。登りつめたら外に高い山はなく、四方ともに眼下であるようなものだ。この場に至って、仰いでいよいよ高いのはただ天だけである。ここまで登るのを修行という。天の外に高いものがあると見えるうちは勤めて登るがよい。学ぶがよい。　「ツキを呼ぶ魔法の言葉ゴールドラッシュ」マスオさん朗読ＣＤを聞くこと３２１回今野華都子先生の講演会のＣＤを聴くこと６４１回

  2009年04月23日

• 誕生日って何の日？感謝する日by二本松はじめ

  せいねん０１さん、お誕生日おめでとうございます。誕生日は父母に感謝する日だといった人がいます。まだ聞いたことはないのですが、二本松はじめさんのそういう歌もありますネ。「誕生日って何の日？君が生まれてきたこと感謝する日。 宇宙が生まれて、地球が生まれて命が産まれて。おじいちゃん、おばあちゃん、お父さん、お母さん、命が授かって、キミが産まれてきたんだね、ありがとう。不思議なこと、素敵なこと、感謝する日。　～～～～おじいちゃん、おばあちゃん、お父さん、お母さん、命が授かってキミに出会えたんだね、ありがとう。～～～みんなに、みんなに感謝する日、ありがとう～♪」この歌は、尊徳先生の道歌「父母もその父母もわが身なり　　われを愛せよ　われを敬せよ」に通じる歌ですね「二宮翁道歌解」より【１５】この歌は他に向かって　我を愛せよ、我を敬せよ　というにあらず。わが心にてわが身を愛せよ、われとわが身を敬せよという心なり。父母は祖父母の身を分けしなり。祖父母は曽祖父母の身を分けし身なり。先祖遠祖まで皆同じ。されば我が身はすなわち父母なり祖父母なり先祖なり。先祖父母の身すなわち我この身なれば、粗略にせず等閑（とうかん：なおざり）に思わず、父母先祖の血脈を受け継ぎし、父母の遺体なれば、我とわが身を愛護し敬まいと謹みを加えて、不善不義の名を身に負わぬはもちろん、肌えも傷つけぬよう、大切にこの身を持つべしとの教えなり。かくしてこそ我が身を敬し、我が身を愛したる実行というべし。

  2008年01月27日

• 何ぞ無益の事をなさんや　何ぞ害ある事をなさんや

  「二宮翁道歌解」より【５８】　右にもつはしに力を入れて見よ　　左の酒がやむかつのるか　右にもつはしとは、日々食うて命をつづくる飯をいうなれどすなわち生活のことなり。生活に力を入れて見よ、というなり。生活に力を入るるは、親先祖に対し、子孫に対したる義務なればなり。酒は百薬の長とはいえど、弊害もまた多し。戒めて過酒すべからず。酒を過ごせば、第一品行乱れ、過ちを仕出かし、病を生じ、家業を怠り、財産を費やす。謹んで薬だけに飲みて、多く飲む事を慎むべし。断然禁酒するはもっともよろし。大猛力を出して、思い断つべし。　ちなみに記す。　ある人問う、　卿（きみ）が著（あらわ）せる、報徳８条目に過酒戒あり。過酒は何をもってその度を定めるや。予答う。昔、小田原に某老人あり。この老人は先師の、平素愛敬せらるる人なり。小田原在なる曽比村の剣持広吉、先師のもとに来たれり。先師曰く、　「某の老人は無事なりや。」広吉曰く、「無事なり。過日、右の老人を訪問せしに老人のいわるるに、さてもさても困却なる事到来せり。近来家政不如意なるをもって改革のために、家内禁酒と極（きま）りたり。是には困却せりと大いに患い居らるる」といえり。先師曰く、「それは気の毒の事なり。若き時は呑まぬ方よろしけれど、酒好きの者老人の禁酒ははなはだわろし。あたかもよし汝は造酒家なり。日々小田原に便りあるべし。汝帰国せば毎月一日１１日２１日と、３度に酒１升ずつ同老人生涯の間贈りくれよ。代料は予現金に払うべし」と、金若干を渡さる。広吉辞していう。「代料に及ばず。私の飲料を一日一合ずつ減らしてその分を贈るべし」と。先師承引したまわず。「汝酒を減ずるその志誠によろし、それは善種金に出すべし。老人には予が贈るなり。この金は受け取るべきなり。この酒は手数なりとて、一度に２升贈る事なかれ。必ず１升ずつ、予が依頼の通り贈るべし」と。先師の妻君かたわらに在り曰く、「かの老人は大酒なりと聞けり。一日１合にては不満なるべし。２合にもなしたまえ」と。先師曰く、「もとより僅少、不満なるは言を待たず、この酒は老を養わんがために贈るなり。朝昼夕少しずつ飲まば、この上なき酒なり。実に百薬の長なるべし。それより多きは贅沢なり、贅沢には限りなし。１合より多きは、害無きも益なし。何ぞ無益の事をなさんや、何ぞ贅沢の手伝いをなさんや。ただ益なきのみならず、害無しともいい難し。何ぞ害ある事をなさんや」と訓戒せられし事ありき。されば一日１合より多きは、贅沢なれば、一日１合をもって度とすべきなり。されば下戸は、一日５勺なるべし。　　　

  2008年01月25日

• 一度きりの人生だから　一年草のように　独自の花を咲かせよう

  円覚寺の足立大進老師の「安心（あんじん）の道しるべ」に坂村真民さんの詩が載っていた。私の尊敬する詩人に、坂村真民さんがあります。その坂村さんの詩に、「１年草のように」と題して　生も一度きり　死も一度きり　一度きりの人生だから　一年草のように　独自の花を咲かせようと詠われています。今、まさにうららかな春の日射しに恵まれて、いろいろな草が芽を出しています。その草の芽が、幾世代をも経た古い根に支えられているように、深い慈愛をもってはぐんでくださった両親を始め、限りなく多くのご縁おかげをもって、私たちは支えられ生かされているのです。　一年草がやがて秋には、充実した実や大きな球根を育て、力強い根を残すように、互いに一年草のように、独自の花を咲かせる人生でありたいものです。以前、円覚寺の暁天坐禅会に通ったことがある。当時、足立老師は円覚寺の一番奥の黄梅院に居住されていた。そしてその黄梅院に上る階段のかたわらに掲示板があり、一月に一度掲示されている文言は変わるのであるが、素敵な言葉が筆で書いてあった。またその言葉と黒い太い筆がよく合うのだ。そしてそこで私は初めて坂村真民さんの詩の世界と出合った。それはそれはとても印象深く「坂村真民詩集より」とあった文字を頼りに自宅に帰りついてから、検索して坂村真民という人の人と詩を知るにいたったのである。そしてそのことを「家族ふれあい新聞」に記載して田舎の父母に送ったものだ。してみると「私の尊敬する詩人に、坂村真民さんがあります。」とあることからして、やはりあの掲示板の言葉は足立老師の直筆であったのかと思い至ったところである。ああ、坂村真民さんにはついに会う機会はなかった。ただ、詩集を２冊注文し、その表紙の裏には「光」と太く書かれ、真民と署名していただいた。その１冊を母に贈ったものである。百日法要を終えて母に贈ったその詩集を実家から持ち帰ってきた。平成１６年第５０６号　平成１６年１月１０日号発行家族ふれあい新聞より今年始めての暁天座禅会。円覚寺に早く着きすぎた。仏殿は煌々と明かりが付いている。今日は１０日、何か行事の日かなと横目に見ながら、黄梅院へ上がろうとしたら、仏殿にいた半僧の方からきつい調子で呼び止められた。「なにしに来たの？どこへ行くの？」「暁天座禅会に来たんですが、･･･」と言うや、「うろうろしちゃダメだよ。向こうのほうで並んで待ってなくちゃ」と咎められる。「黄梅院に掲示板があるでしょう、あれを読もうと思って」と答えると、「暗くて読めないだろう？」「拝みに行くんです」「･･･うん」と許されたようだ。　掲示板にはこんなことが書いてあった。「生きるとは　光を燃やすこと　この世は決して闇ではなく　必ず光が射してくる　そのことを信じ勇気を出してゆこう　　坂村真民詩集より　青空に　きずひとつなし　玉の春　　一茶　　　　　　　　　　　　　　」　ふむ、この坂村真民って誰だろう？　仏殿では三十人くらいの僧侶がお経を唱える中、足立老師が五体投地され、その後またお経を唱えながら、仏殿内を経巡る。黒染めの若い僧侶は経典を手に持ちながら。　後で古参の居士が説明してた。「今日十日が臨済忌で、十七日が百丈忌です。」そういえば、老師が臨済なんたらとか唱えてたな。編集後記：坂村真民（しんみん）「人はどう生きるべきか」を一生の命題とする祈りの詩人とある。真民先生は大宇宙の大和楽を念願し、90歳の今も毎日午前0時に起床、未明混沌の霊気の中で打坐し、念仏し、称名し、詩作する。午前3時30分には、月、星の光を吸飲し、大地に額をつけ、地球の平安と人類の幸福を祈願している。ふーむ･･･。

  2008年01月24日

• 治まれる国のためしを何にみん畦（あぜ）を譲れる道なかりせばｂｙ大久保忠真

  「畦を譲るという話があるんだ。古代中国の周の国の文王は、人徳があって、周辺の領主はもめごとがあると文王のところに来て、公平な採決をしてもらっていた。山西省の虞という国の領主と「ぜい」という国の領主も、土地の境界を争って決着が着かないのでそろって周に出かけた。ところが、周の国に入ると百姓が互いに畦を譲る、若い者は年長者に道を譲るという民風を見て恥ずかしくなった。「これでは文王に争いごとを相談しても恥をかくだけだ」彼らは国に引き返し互いに境界を譲り合って別れたというんだ。二宮尊徳先生が仕えた小田原藩主大久保忠真公は、姫路藩の家老が国元に学校を作るから記念に何か書をいただきたいとお願いされて、こんな歌を詠んで記念に贈ったんだ。　治まれる国のためしを何にみん　畦を譲れる道なかりせば　さすがに尊徳先生が終生敬った殿様だけのことはあるよね。譲るということは人間が人間であるためにとっても大事な徳なんだねえ。」二宮翁夜話巻の３【４】ある人が尊徳先生に問うた。「推譲の論が、まだ了解することができません。１石の身代の者が５斗で暮らし、５斗を譲り、１０石の者が５石で暮し、５石を譲るというのは、行うことが難かしいようですが、どうでしょう。」尊徳先生はおっしゃった。「譲というのは人道である。今日の物を明日に譲り、今年の物を来年に譲るという道を勤めないのは、人であって人でない、１０銭取って１０銭使い、２０銭取て２０銭遣い、宵越（よいご）しの銭を持たないというのは、鳥や獣の道であって、人道ではない。鳥や獣には今日の物を明日に譲り、今年の物を来年に譲るという道はない。人はそうではない、今日の物を明日に譲り、今年の物を来年に譲り、その上子孫に譲り、他に譲るの道がある、雇人と成って給金を取って、その半ばを使ってその半を将来の為に譲って、あるいは田畑を買い、家を立て、蔵を立てるのは、子孫へ譲るのである。これは世間で知らず知らずのうちに人々が行っているところで、すなわち譲道である。そうであれば１石の者が５斗譲るのもできがたいことではなかろう。なぜならば自分の為の譲りであるからである。この譲りは教えがなくてもできやすい。これより上の譲りは、教えによらなければできがたい。これより上の譲りとは何か、親戚・朋友のために譲るのである、郷里のために譲るのである、なおできがたいのは、国家のために譲るのである。この譲りも結局のところ自分の富貴を維持するためであるけれども、眼の前で他に譲るために難しいのである。家産のある者は勤めて、家法を定め、推譲を行うがよい。」ある人が問うた。「譲は富者の道です。１０００石の村に戸数が１００戸あったとして、１戸１０石です。この貧でなく富でもない家であれば、譲らなくともその分であるとし、１１石であれば富者の分に入るために、１０石５斗を分度と定め、５斗を譲り、２０石の者は同く５石を譲り、３０十石の者は１０石を譲る事と定めればどうでしょうか。」尊徳先生はおっしゃった。「それでもよい。しかしながら譲りの道は人道である。人と生れた者は譲りの道がなくてはならないのは、論を待たないといっても、人により家により、老幼が多いところもあり、病人があるものもあり、厄介があるものもあるから、毎戸法を立てて、厳に行えといっても、行われるものでもなかろう。ただ富有者によく教え、有志の者で能く勧めて行わせるがよい。そしてこの道を勤める者は、富貴・栄誉はこれに帰し、この道を勤めない者は、富貴・栄誉は皆これを去る、少し行へば少し帰し、大きく行えば大きく帰す、私が言うところは必ず違わない。世の富有者によく教えたいのはこの譲道である。ひとり富者だけではなく、また金穀だけでなく、道も譲らなければならない、畔（あぜ）も譲らなければならない、言も譲らなければならない、功も譲らなければならない、二三子(弟子達よ）よく勤めなさい。

  2007年04月03日

• 民の親（父母）国の病に灸すゑて泣くともままよ命長かれ

  「報徳まんだら」229ページより尊徳先生が川副氏の知行地の仕法を行ったとき、百姓の新吉という者が、少しも指導に従わない。無駄遣いはする、仕事はしない、他の者にも悪影響が少なくなかった。ある日尊徳先生が新吉を呼び出して懇々と説諭したが、まるで反抗的にふてくされている。すると尊徳先生は突然スックと立ち上がり、いかにも恐ろしい形相で、いきなり手にした杖で、したたかになぐりつけた。この杖は、尊徳先生特製の杖で、鋼鉄製で中は空洞で、土に差し込んで土壌をとって、土質を調査するための杖だった。だから竹製のものと違ってこの杖で叩かれると骨身にしみる。たまたま目撃した医者が「先生！それはあまりにひどい」と言うと尊徳先生は「民の親国の病に灸（きゅう）すえて　泣くともままよ命長かれ」（「民の親」は「民の父母」ともいう）という歌を示して「こいつが真人間になるために、この鞭は必要だ。私はこの男を立ち直させる責任がある。」と答えた。この後、新吉は生まれ変わって真面目な百姓となったという。☆この話は孔子が教えに従わないものを杖でしたたかになぐりつけたという話を思い出す。尊徳先生は言葉では厳しくたしなめられるが暴力を振るわれたという話は寡聞にして知らないのだが、ひょっとしたら孔子の話が換骨奪胎されているのであろうか、あるいはそれにならわれたのかもしれない・・・【論語憲問（けんもん）第十四】４６　原壌（げんじょう）、夷（い）して俟（ま）つ。子（し）曰（いわ）く、幼にして孫弟（そんてい）ならず、長じて述（の）ぶることなく、老いて死せず。これを賊（ぞく）となす、と。杖（つえ）をもってその脛（はぎ）を叩（う）つ。＜岩波文庫金谷治訳＞　（幼なじみの）原壌がうずくまって待っていた。　先生は「小さい時にはへりくだらず、　大きくなってもこれというほどのこともなく　年よりまで生きても死にもしない。　こんなのが(人を害する）賊なのだ。」と言われると、杖でその脛（すね）をたたかれた。

  2007年03月31日

• 己が身は有無の都の渡し船　行くも帰るも風にまかせて

  尊徳先生が弟の三郎左衛門（幼名　友吉）に出した手紙がある。懇切丁寧に自らの思考の方法といかに家政を取り直すかを説き、弟にぜひ相談にいらっしゃい、何なりとも相談にのりましょうと肉親ならではの情愛が感じられる手紙である。三郎左衛門は、兄尊徳が亡くなったと聞いて、栃木県の今市に赴き、兄の遺髪と遺歯を持って故郷の菩提寺である善栄寺の一族の墓域に埋葬した。栢山村三郎左衛門殿幸便につき態々暮春の御祝儀申し遣わし候その後家内相続暮らし方相定まり申し候か承知いたしたく候また相定まりかね候はば、早春のうちご相談に御出なさるべく候暮らし方の道一軒々々一人々々百段、千段、万段、天地の間命有るもの、衣食財宝暮らし方、一人も無きもの有らず、無しと思ふは我が誤りなり。早く御勘弁なされ、御取り極め御申し越し遣らすべく候、もし相定まり申さず候はば、江戸御屋敷まで御越し下され候何れとも取り計らい遣るべく候、早々以上。追って先祖の家名を相続いたし、親を大切に養育いたされ候儀を、根本に工夫のほかこれ無く候、余は皆私欲より出、後必ず破るるものなり。よくよく御勘弁なさるべく候。親先祖を捨て置き、我が心のままに手段いたし候ことは、たとえば物を干すに晴雨を計らざるがごとし。天地の間にいて天地を恐れず、先祖の家にいて先祖を敬わず、仏念を失うもの、皆持ち主あることとしらず、父母より預かりたるこの身をもって父母に不孝、我が好みにまかせ我が心のままに任せ、寝起き飲み食い、田畑家屋敷を動かし我が身と思ひ、我が屋敷を我が者と思ふ、故に天理仏意に背き不孝と成るものあり。その故に近所隣りの財宝を、我が勝手のままに取り計らひ申すときは盗みに成るものなり。およそ天地の間に有る物、皆それぞれ持ち主有る故、よく持ち主を知りたまへ、持ち主を知って掛け合いたまへ、掛け合って存意にまかせたまへ、返す返すも存意に順ひたまへ。順ひたまへ。それ人は、我が身の元を悟りたまへ、我が身は我がものか、いよいよ我がものならば何国より持参つかまりたまふや。いつのいつ頃何をもって造りたまふや。いつ口を作りて飲み食ひ味を知りたまふや、いつ手を作りて用を達し業を成したまふや、いつ足を作りて歩み諸国へ行き帰りたまふや、いつ眼を作りて世界万物を見知りたまふや、いつ耳を作りて人の善し悪しあるひはなき笑ふ声、音曲なほ唐天竺のことまで聞き知りたまふや、いつ鼻を作りて臭いの突き行き様々の香りを知り分かちたまふや、作りたる覚えあるや、無ければ全く我が身にあらず、このごとく我が身さへ我がものならざれば、照る日、寝る日、飲み水、息する風、いる地の御大恩はいふに及ばず、天地の造化しおきたることも知らず、また田畑・山林・居屋敷、銘々先祖の丹精して子孫に伝へんとすることも知らずして、生涯我が心のままに自由自在となす、故に人と生まれて人たる甲斐なく、心のままならず、右の元を知りて、御恩礼を勤めたまへば、直に我と天地と一体に成りて、富貴万福心のままならざることなし。　己が身は有無の都の渡し船　行くも帰るも風にまかせて１２月２９日☆日々、天地に感謝し、先祖を敬い、親を大切に養育されることを、根本に工夫するほかありません、そのほかのことは皆私欲より出たことで、後には必ず破れるものですその元を知って報徳に勤めるならば、直ちに我と天地と一体に成って、富貴万福心のままでないことはありません

  2007年03月31日

• 馳せ馬に鞭うちかけて田植えかな

  馳せ馬に鞭うちかけて田植えかな（「近世小田原の和歌と国学」中野敬二郎より「神奈川史談」第11号）足柄上郡曽比村（小田原市）の名主に剣持広吉という人があった。漢学を研究し、詩文をよくし、和歌は京都に出て清水右衛門中将大納言公正に学んだ。自信家で性剛直なため、「金次郎は元は水飲み百姓ではないか」と初め報徳の教えに耳をかさなかった。天保８年の大飢饉で村内が疲弊したので、ついに屈して尊徳の教えを受け、村内に報徳仕法を行って村の復興に努力した。天保11年(1840)５月の早朝のことであった。尊徳、広吉と尊徳の指導をうけていた小田原藩郡奉行鵜沢作右衛門の二人が前日から広吉宅に泊まっていた。田植えの頃で朝の暗いうちからどの田んぼにも田植でにぎやかであった。それを見て剣持広吉が一首詠んだ　朝まだき駒の足なみいさぎよく　植ゆる田の面のにぎあひにけりすると鵜沢作右衛門がそれに合せて詠んだ　ひざりひざりひざりて植ゆる田植えかなそると尊徳先生がこれを聞いて「おまえ達の歌や句はなんだ。　こんなやつらが多いから困るんだ」と言いながら　馳せ馬に鞭うちかけて田植えかなと詠み返したので、広吉も閉口して「文学も二宮先生はわたしの師である」と言った。広吉は常に「俺は稽古した学者だが、二宮は自然の学者だ」と言っていたという。「馳せ馬に鞭うちかけて田植えかな」の歌は二宮翁夜話巻の４にも載っている。人から注文された以上のことを勤めていれば、志の貫かれないことはなく、事のならないことはない。【４０】尊徳先生がおっしゃった。庭訓往来に、「注文に載せられずといえども進じ申すところなり」と書いてあるは、よく人情を尽している文である。百事このようにありたいものだ。馳馬（はせうま）に鞭（むち）打って出る田植えかな、馳せ馬は注文である、注文にのせてなくとも、鞭打って出るところである。影膳（かげぜん）に蠅（はえ）追ふ妻のみさをかな、旅行中の夫の無事を祈る影膳は注文の内である、注文にないけれども、蠅を追うところである。進んで忠を尽すのは注文の内である、退いて過ちを補うのは、注文に載せていないけれども、勤めるところである。親を繰り返し諌（いさ）めるまでは注文の内である、いさめて聞かなくとも親を敬って、親の言葉に違わない、また労して怨まないのは、注文に載せられていないけれども、親に尽すところである。菊花を贈るは注文なり、注文にないけれども根を付けて進呈ずるところである。おおよそ事はこのようにすれば、志の貫かれないことはなく、事のならないことはあるはずがない。ここにいたって、親に孝行を尽くし兄を敬うならば、神のみ心にかない、西から東から南から北から、思いとして、服さない事はないというにいたるのである。『庭訓往来』は、中世から近代初頭にもちいられた習字用・読本用の初級の教科書である。往復書簡の形をとるいわゆる往来物の一種である。「庭訓」とは、孔子が庭で息子をよびとめ、教えを説いたという故事による。南北朝末期から室町前期に成立したと推定され、著者は僧玄恵(げんえ)ともいわれているが不詳。1年の各月に進状・返状を一対ずつ配し、閏(うるう)8月の進状をくわえて25通の書状からなる。各書状にはそれぞれ衣食住、職業、産物、政治、仏教、病気など、社会全般の事物に関する単語を列挙し、武士や庶民の日常生活に必要な知識をまなべるようになっている。江戸時代には注釈本や絵入り本などが各種刊行されて庶民の家庭での教育や寺子屋でひろくつかわれた。【五月返状】不審千万の所に、玉章(たまずさ：〔「たまあずさ」の転。古代、使者が手紙を梓(あずさ)の木に結びつけて持参したことから〕手紙・便りの美称)忽(たちま)ち到来す。更に余欝(ようつ)を貽(のこ)すこと無し。便宜をもって徘徊せられば尤(もっと)も本望也。　抑(そもそ)も、客人光臨、結構奔走察し奉り候。借用せらるる所の具足、所持分に於いては、之を進ずべき也。　灯台、火鉢、蝋燭台(ろうそくだい)、注文に載せられずと雖(いえど)も、進ずる所也。　能米〔玄米〕、馬の大豆、秣(まぐさ)、糠(ぬか)、藁(わら)、味噌、醤(ひしお)、酢、酒、塩梅、并(なら)びに初献の料に海月(くらげ)、熨斗鮑(のしあわび)、梅干。削り物は、干鰹(ほしがつお)、円鮑(まるあわび)、干蛸(ほしだこ)、魚躬(のみ)、煎海鼠(いりこ)。生物は、鯛(たい)、鱸(すずき)、鯉(こい)、鮒(ふな)、鯔(なよし)、王余魚(かれい)、雉(きじ)、兎、雁、鴨、鶉(うずら)、雲雀(ひばり)、水鳥、山鳥一番(ひとつがい)。塩肴(しおざかな)は、鮎(あゆ)の白干、鮪(しび)の黒作(くろづくり)、鱒の楚割(すいり)、鮭(さけ)の塩引、鯵(あじ)の鮨、鯖(さば)の塩漬、干鳥、干兎、干鹿、干江豚(いるか)、豕(いのこ)の焼皮、熊の掌(たなごころ)、狸の沢渡、猿の木取(ことり)、鳥醤(とりびしお)、蟹味噌(かにみそ)、海鼠腸(このわだ)、鱗(うるか)、烏賊(いか)、辛螺(にし)、栄螺(さざえ)、蛤(はまぐり)、交雑喉(えびまじりざこ)、氷魚(ひうお)等。　或いは買いおぎない、或いは乞い索(もと)め、これを進ぜしめ候。猶以って不足の事候わば、使者を給うべき也。謹言　五月日　　大夫将監大江　左京進殿　御返事（大意）ご無沙汰して、あなたのご様子を心配しておりましたところ、早速お手紙をいただきました。おかげで気持ちが晴れ晴れいたしました。ご都合のよろしいときにお越しくだされば、大変うれしく存じます。　さて、客人のためにご多用のことと拝察いたします。あなたが借用を希望された品々のうち、私が持っているものは全て提供いたしましょう。灯台、火鉢、蝋燭台はご注文がありませんでしたが、必要かと存じますのでお届けするところです。　（略）これらのものを購入したり、探し求めて、あなたにお届けいたしましょう。このほかに不足のものがありましたら、使者をつかわしてくださいさい。謹んで申し上げます。

  2007年03月30日

• 民の父母　国の病に灸（きゅう）すゑて　泣くとも　ままよ命長かれ

  同志社の創立者である新島襄は1843年2月12日に江戸の安中藩邸で生まれた｡幼名は｢七五三太｣(しめた)といった｡○父(民治)は安中藩(群馬県)の裕筆(書記)を務める下級武士で､自宅には書道塾を開いていた｡そのため襄は早くから父から書道の手習いを受け､青年時代には父親の代理を務めるほどに上達した｡襄は、小さいときは活発な子どもで､タコ揚げなどの野外の遊びが大好きだった｡ある時､足を踏み外して高いところから落ちて大ケガをしたことがあり､そのときの傷は一生､額に残っていた。襄が幼少のころ、ちち是水（しすい：民治）が襄を折檻したことがあった。その時、詠んだ歌　憎んでは打たぬものなり笹の雪○尊徳先生が川副氏の知行所の仕法を行ったとき、百姓の新吉が指導にしたがわず、無駄遣いはする、仕事はしない。ある日新吉を呼び出して懇々と説諭されたが、ふてくされ反抗的な態度をとる。その時、尊徳先生は突然すっくと立ち上がり、杖を手にしてしたたかになぐりつけたという。その折、尊徳先生が詠んだ歌がある。　民の親　国の病に灸（きゅう）すゑて　泣くとも　ままよ命長かれ「こいつが真人間となるには、この鞭が必要である。私にはこの男を立ち直される責任がある。」と言われたという。尊徳先生には民の父母という思いがあったのだ。新吉はそれを契機に真人間となったという。一時の憤怒や憎しみではない、人としてよくなるようにとの願いから、親は時として折檻することがあり、そうである気持ちが通ずるからこそ、子は行いを改めるのである。

  2006年10月06日

• 打つ心あればうたるる世の中よ　打たぬこころのうたるるはなし

  「人の不足を数えあげないんだよ。いやな事あったら、『ありがとう』と口に出せばいいんだよ。「ツキを呼ぶ魔法の言葉」で「絶対に人の悪口を言っちゃダメ！」って言ってるでしょ。二宮尊徳先生も全く同じことを言っているんだ。たとえ非難すべきことがその人にあったとしても、そしってはならない　と。」とごく親しい人に語ったことがある。自戒の言葉でもある。※『ツキを呼ぶ魔法の言葉』でイスラエルのおばあさんが言っていた言葉『絶対に人の悪口を言っちゃダメよ、絶対ダメ。あなたが自分の部屋にポツンと一人でいる時でさえも、人の悪口を言っちゃダメ。それに、人を怒ってもツキは逃げて行っちゃうわ。怒れば怒るほど、あなたがせっかく積み重ねたツキがどんどんなくなっていくのよ。だから、ネガティブな言葉は使っちゃダメ。分かった？どんな言葉にもね、魂があるの。本当よ。だから、ねっ。きれいな言葉だけを使いましょ。　』」☆尊徳先生の言葉（夜話３－１４）「冗談でも偽りを言ってはならない。偽言から大害を引き起し、一言の過ちから大きな禍を引き出すことが往々にしてあるものだ。だから昔の人は『禍は口から出づ』と言ったのだ。人をそしったり、人を言い落とすのは不徳である。たとえそしっても当然の人物でも、人をそしるのはよろしくない。人の過ちをあらわすのは悪事である。虚を実かのように言いなし。白い鷺を黒い烏だといい、針くらいのことを棒ほどに言うのは大きな悪である。人を褒めるのは善ではあるが、褒めすぎるのは直き道ではない。自分の善を人にほこって、自分の長所を人に説くのは最も悪い。人が忌み嫌うことは決して言ってはならない。自ら禍の種を植えるものだ。慎まなければならない。　』

  2006年09月12日

• 23 ちうちうと歎き苦しむ声聞けば　ねずみの地獄ねこの極楽

  ちうちうと歎き苦しむ声聞けば　ねずみの地獄ねこの極楽尊徳先生はこの類似の歌を多く作られている鳴きわめくその源を尋ぬれば　ねずみの地獄たかの極楽ちうちうと鳴きくるひける声きけば　すずめの地獄たかの極楽きうきうと鳴きさけびける声きけば　かわづの地獄へびの極楽福住正兄の「二宮翁道歌解」にはこうある。「この歌は吉凶禍福憂歓は、皆一体のものであって、彼が喜んでこれが悲しみ、これが憂いて彼が喜ぶの類は、両全でなければ、真には福でもなく、吉でもないことは、猫のネズミにおけるようであることを示されたのである。だから吉といっても吉ではなく、喜びといっても喜びではないという教えである。この中においてただ親子と夫婦と農業の道のみは、世上の苦楽とは別であって、真の楽であることは夜話巻の２【４２】に示されたとおりである。」また、報徳記を書いた富田高慶は「報徳秘録」【205】でこのように解説している。先生の歌にチウチウと歎き哀しむ声聞けば　雀の地獄鷹の極楽と。これは世のなかのありかたを弁じた歌である。みだりに解釈してはならない。猫の楽はネズミの苦である。魚の釣りにかかって苦しむ時、魚を釣る者の楽である。人の事もまたこのようである。もろもろの勝負のこと、皆一方の苦をもって一方の楽とする。これらのことは皆完全な道ではない。これをもって苦とする者また楽とする者の行いでは人道の全きを行うことはできない。人に両全両楽の道がある。何があるか？天地陰陽相和して万物が生ずる。男女が相和して子孫を生ずる。葉根和して一木が栄える。農民が稲や麦のために力を尽くして、稲や麦が生育する。これらは皆両全両楽の道である。この道を人事に及ぼし、この理に合わないものは皆半分の道であれば、行われない。上より下を恵むときは、下は楽しんで上もまた楽を得る。富者は無利息の金を貸して、貧者の憂いを去れば、富者もまたますます栄える。おおよそ相対するもので彼が苦しんでこれが楽するものは鳥獣の道である。彼もこれもともに全く楽を得るものが聖人の道である。国家の政治を行う者はよく明らかにこの理を理解して国を治めなければならない。そうすれば治まらないことはなく憂えることがない。

  2006年03月27日

• 22　ふじは申さず　まづ紫の　筑波山

  先日３月５日に栃木県の二宮町にある桜町陣屋跡に行ってきた。隣が報徳二宮神社である。参拝して境内をめぐると古びた石碑があった。それにこの句が書いてあった。不二（ふじ）は不申（もうさず）　まず紫の筑波山佐々井信太郎氏の筆によるが、達筆すぎて読むのが難しい。この句と石碑に関するエッセイが、「尊徳の森」（佐々井典比古）の322ページに載っている。この句は、尊徳先生の孫の尊親氏が編集した「二宮尊徳翁自筆草案」の中にあり。それを佐々井信太郎氏が編集した「二宮先生真筆選集」で世に知られるようになったという。茨城県岩瀬町の太田斐（あやる）氏の発願で、桜町の二宮神社の境内にこの句碑を奉納されたという。最初、信太郎氏の子息佐々井典比古氏の解説が脇にたっていたという。今はないから、ここにその評釈を要約して掲げる。大久保忠真候の遺志を体して小田原藩政を改革し、小田原領を振興してその恩に報いることは、先生の宿願であった。しかし諸藩の事情はその宿願の達成をはばみ、先生の活躍の場所は栃木県、茨城県に限定された。小田原藩が富士とすれば、こちらは筑波山といえる。しかし富士の霊峰も「紫の」と頭言葉を冠せられて讃えられる筑波山もその美において甲乙はない。まずこの窮民を救い、荒地を開き、民百姓を安んじることが私の最善の道である。富士に上るのはその上で、しかるべき因縁が熟してからのこと。まずひたすら紫の筑波山下にわが道をつとめよう。尊徳先生は、結果をすぐに求めることを慎まれた。水は高いところから低いところに流れる。棚田などで上から水を流すとき、順々に穴など低いところも満たして、次に低いところに流れていくような自然な流れを尊ばれた。相馬藩において高田丹吾の熱誠によって成田村･坪田村へ仕法が開始された。そしてその成果が挙がるや、村々が競って、その仕法を我が村にもという願いが殺到してきた。しかし尊徳先生は一挙に全部の村にとりかかるのを許されなかった。一つの村が仕法によって十分に立ち直ってから次の村の仕法にとりかかるのやりかたをとられたのである。

  2006年03月14日

• 21　飯（めし）と汁木綿（もめん）着物は身を助く　其（その）余は我を責むるのみなり

  　飯（めし）と汁木綿（もめん）着物は身を助く　其（その）余は我を責むるのみなり二宮翁夜話に高野氏が尊徳先生のもとで仕法の研修を終えて旅立つ時、尊徳先生が「あなたに安全のお守りをあげよう」とこの歌を授けたという話がのっている。尊徳先生は、相馬藩から、藩の復興の依頼を受け、相馬藩180年の貢税を調べて分度を定めた。仕法着手の依頼を受けたが、最初推薦してきた山村の草野村について先生は相馬藩の家臣が二宮仕法を慕ってなんとしても実施したいという誠意がみられないと仕法依頼を断った。「仕法の道は善を賞して不能を教えることを主としている。だから仕法を行う場合も領中で一番善良な村から行わなくてはならない。領中の模範となるような村に仕法を実施すると、たとえば縛ったたきぎの束に一本のたきぎを打ち込むとき、しまって全部が堅固になるようなものだ。これが一を挙げれば全部が挙がるという道理である。そうであるのに今、領中で惰農の貧しい村から、実施することは前後を間違えている。しかも草野村は城下から３０キロほど離れている。私の方法で興せない村は無いが、草野村から始めれば費用もかかり、全村が良くなるまで年数も数十年かかってしまう。草野村に開業を求めるのは私の仕法を信じ、この道を慕うからではない」そこで相馬藩の群臣は協議して今度は領中の中央に位置する大井村、塚原村を推薦してきた。「領中の一番善良な村をよくするのは誰でもできることだ。　大井村は貧村で惰風が極まっている。塚原村は田に海水が入り込んで復興することが難しい。二宮の仕法でよくなるか試してみよう」尊徳先生はまだ相馬藩復興のときではないと明察し、仕法の実施を先延ばしにされた。弘化２年になって、相馬藩の家老池田は、二宮先生が開業されないのはわがほうの至誠熱意がないからだと、代官以下を集めて進んで実施しようという者はないかと奮起を促したが、疑惑するばかりで自分からやりましょうというものはなかった、そのときである。高野丹吾という代官助役のものが名乗りを挙げた。高野は以前から成田村と坪田村の復興を命ぜられていたが、力及ばずなかなか成果があげられないでいた。そこで両村の農民に二宮仕法を示して今この道によらなければ復興することはできないと熱弁を振るった。両村の名主や農民はその熱意にうたれて喜んで歎願しようということになった。高野は歎願の誠意を示すために所有のモミ５０俵を差し出して復興の資財とした。それに両村の農民は感動してその分に応じて米や金を出して誠意を表した。高野は両村の戸数・人口・田畑など調査した資料とともに家老の池田に提出した。池田は大変喜び、高野自身先生のもとに赴いて歎願するように命じた。高野は急いで身支度を整え、江戸に赴いた。相馬藩の江戸家老草野は高野に会って事情を聞いて大変喜んだ。そして二人尊徳先生に嘆願書を持って赴いたのである。先生は言われた。「いま両村が誠意をあらわし、領中に先立って仕法を歎願することは賞賛すべきことである。私の道は難村を先にするのではないが、この誠意をとりあげなければ、勧善の道にかけることになろう。よし、その願いに応じよう。」ここに相馬藩の仕法が始まるのである。高野は数ヶ月先生のまとに滞在して仕法を習得した。その年の１１月、尊徳先生は高野に懇切丁寧な指示を与え、報徳記の著者である富田高慶を添えて相馬藩に帰国させて仕法を実施させた。その折、尊徳先生は高野丹吾にこういわれたのだ。「あなたに安全の守りを授けよう。すなわち私が詠んだ飯（めし）と汁木綿（もめん）着物は身を助く　其（その）余は我を責むるのみなりという歌である。歌が拙いからといって、軽視してはならない。身の安全を願うならば、この歌を守りなさい。一朝事があったときに、自分の味方となるのは、飯と汁木綿着物のほかにない。これは鳥獣の羽毛と同じでどこまでも味方である。このほかのものは皆自分の敵であると知りなさい。この外のものが自分の内に入るのは、敵が内に入るようなもので、恐れて除きなさい。これくらいのことは、これくらいのことはといって自ら許すところから、人はあやまつものである。始めは害がないものでも、年月をへると思わず知らずいつのまにか敵となって、後悔しても及ばなくなる。このくらいのものはと自ら許すものは猪や鹿の足跡のようなもので隠すことはできず、その足跡のために猟師に獲られてしまうのと同じだ。その外のものが内にはいらなければ、暴君も悪い官吏もどうすることもできない。進んで私の仕法を行う者は慎まなければならない。決して忘れてはいけない。」高野は頭を下げ、その言葉に感謝し、心をひきしめて相馬藩へ帰って仕法を実施するのである。　

  2006年03月13日

• 20　古（いにしえ）の　白きを思い　洗濯の　返す返すも　返す返すも

  　古（いにしえ）の　白きを思い　洗濯の　返す返すも　返す返すも「解説　二宮先生道歌選」（佐々井信太郎）にはこうある。「この歌は、何度も作り改められたことが日記にも書かれている。文政８年６月６日に　もみ洗ふ布のためにも洗たくの　かへす返すも返す返すも文政１１年４月１４日には　本はみなたれも晒（さらし）の白木綿　染めつよごれつ末はいろいろ天保１１年の藤曲村仕法書には、「湯（とう：中国の聖王）の盤（顔を洗う金たらい）の銘にいわく、まことに日に新たに、また日に新たなり」の題のもとに　いにしへの白きをおもひせんたくの　かへすがへすもかへすがへすも　日々日々に積もる心のちりあくた　あらひながして我をたづねん」とある。（西ヶ谷手記「尊徳の森」より）そうか、貴様の家の衰退は貴様の家にその原因があるのだ。わが国の起こったのはわが国の力であって決して外国の力ではない。ゆえに衰えるのもまたわが国に原因があるのだ。家は大工が建てる。その破損は大工が修繕する。壁は左官が塗って左官が修繕する。いま貴様の家の衰退したのを再興するのは、どうしても貴様の祖先の足跡を踏むよりほかはあるまい。いったい、貴様の女房はどうだ。しっかりしておるか。貴様の女房だから、やっぱり意気地なしだろう。全体、自分の家の再興をはかるのに人の力を借りるようでは到底ダメだ。それに古い貸し金など当てにするようなことでは、再興はおぼつかない。この貸し金などはちょうど種芋のようなものだから、それを掘り取って食うようなことではダメだ。それに貴様の家宝の藤づるで編んだ背負（しょい）縄は祖先の足跡を忘れないための験（しるし）ではないか。貴様には年賦金など貸してはやらないから、郷里へ帰ってこの歌の意を日夜守って、腕限り根限り働いて見るがよい。　故（ふる）道に積もる木の葉をかきわけて　天照らす神の　足跡をみん　古（いにしえ）の　白きを思い　洗濯の　返す返すも　返す返すも☆最初「報徳記」を読むと尊徳先生が「雷のような」大声を出されて叱責する場面が多く、なぜもまあ先生はこれほどまでに怒るのかと不審に思う。しかし、繰り返し読むと、それは実には不動尊のごとく怒りの形相をもって正しい道に導こうとされているのだ。教化の一方法であって、こころには微塵も怒りはないということがわかる。早く心の田を耕せよ、気づけよ　という涙ながらの慈愛であるのだ。だからこそ心を入れ替えた者には、ことのほか喜こばれるのだ。十一面観音菩薩様は頭上に憤怒の形相をお持ちである一度よく見てみるがいい慈母が過っている子供を厳しく叱責するようにその憤怒の形相にはどうかよくなってくれよ、気づいてくれよという祈りがこめられているのだ

  2006年03月03日

• 19　丹精（たんせい）は誰しらずともおのづから　秋のみのりのまさる数々

  　丹精（たんせい）は誰しらずともおのづから　秋のみのりのまさる数々「二宮翁道歌解」(福住正兄）にはこの歌についてこうある。「これは農民が田畑に丹精を尽くし、耕し草をとり蒔き付け、肥やしを施し手入れそのほかの丹精をすれば、誰も知る人はいないが、天がこれを知るゆえに、その丹精だけのことは、少しも間違いなく一度肥やしをすれば一度だけ、二度肥やしをすれば二度だけ、一生懸命働いたものは一生懸命働いただけ、手を抜けば手を抜いただけ、秋になって実りに多少があることは少しも違わない。百事そのとおりである。丹精勤労は、必ずそれだけの報いがある天理を示されたのである。」☆あるプログに筑波大学の花井教授の話が載っていた。 「昭和２０年５月、終戦の３ヶ月前、私は父の転勤のため、当時の満州（今の中国東北部）・大連(だいれん)の小学校４年生のとき、本渓湖(ほんけいこ)という田舎街(いなかまち)に転校することになった。渡辺網夫先生が当時の担任だった。私はとても誇りに思っていた級長のバッチを先生に返して教員室を出ようとした。　その時、渡辺先生が私にこう言われた。「これからいろんなことがあるだろうけど、一日に５ページ以上、本を読みつづけてごらん」　その時私は何気なく先生のお言葉を聞いた。一日５ページなんて少しでないか、そんなことなんでもないことじゃないか、と思った。ともあれ、私は大連を去り、今の中露国境（当時のソ満国境）に近いほうに移住し、すぐに父が出征（父はシベリア抑留のため、その後死亡）した。そして私はそこで終戦を迎えた。　翌日から中国人の大暴動が起こった。中共軍による日本人幹部の人民裁判での処刑。思えば私の波乱に満ちた少年時代の始まりであった。　学校は閉鎖になってどこにも行けない。　いったい何をすればいいのか。その時私は渡辺先生のひと言を思い出した。「そうだ、こんな時こそ本を読めばいいのだ」と、そう思った。幸い隣家がアルバイトに貸し本屋を始めたので、そこの本を片っぱしから読んだ。私の人生の中でいちばん読書にはげんだ時代かもしれない。　それから引揚げ。父のいない引揚者の身、苦難は打ち続いた。でも、私は渡辺先生の「一日５ページ」の約束は常に実行した。やってみると一日に最低５ページというのは結構難しい。盆がある。正月がある。そういう日も一日も欠かさず５ページというのはやってみると大変だ。　だが、その恩師の教えを守った事が、私をして拙いものだが４０冊近い著書を書かしめる学者に育て上げたのだと私は信じている。　渡辺網夫先生は小学校教諭、校長をへて、宮崎市教育長を勤められ、現在もお元気である。先生は私に「一日５ページ」の話をしたのは覚えておられないという。そういうものだ。何気ない先生のひと言が教え子の生涯を定める

  2006年03月01日

• 18　おのが子を恵む心を法（のり）とせば　学ばずとても道にいたらん

  　おのが子を　恵む心を　法（のり）とせば　　学ばずとても　道にいたらん二宮翁夜話巻の２【４２】尊徳先生が言われた。世界の中に法則とするべき物は、天地の道と親子の道と夫婦の道と農業の道との四つである。この道は誠に両全完全の物である。百事この四つを法則とすれば誤ちがない。私の歌に「おのが子を恵む心を法（のり）とせば学ずとても道に到らん」とよめるのはこの心である。天は生々の徳を下し、地はこれを受けて発生する。親は子を育てて、損得を忘れ、ひたすら成長を楽しみ、子は育てられて、父母を慕う。夫婦の間もまた互いに相楽しんで子孫が相続する。農夫は勤労して、植物の繁栄を楽しみ、草木もまた欣々として繁茂する。皆共に苦情がなく、喜びの情だけである。さてこの道にのっとる時は、商売は、売って悦び、買って悦ぶようにするべきである。売って悦び買て喜ばないのは道ではない。買って喜び売って悦ばないのも道ではない。貸借の道もまた同じである。借りて喜び貸して喜ぶようにするべきである。借りて喜び貸して悦ばないのは道ではない。貸して悦び借りて喜ばないのは道ではない。百事このようである。私の教えはこれを法則とする。だから天地生々の心を心として、親子と夫婦との情に基いて、損得を度外に置いて、国民の潤助と土地の復興とを楽むのである。そうでなければできない事業である。(略)およそ事は成り行くべき先を、前に定めるにある。人は生まれれば必ず死ぬべきものである。死ぬべきものという事を前に決定すれば、生きているだけ、日々利益である。これが私の道の悟である。生れ出ては、死のある事を忘れてはならない。夜が明ければ暮れるという事を忘れてはならない。 先祖の心は自分の心に生きている　心を磨いて子孫に遺そう（芝寿し　梶谷忠司）

  2006年02月28日

• 17　こころだに　誠のみちに　かなひなば　いのらずとても　神や守らむ

  こころだに　誠のみちに　かなひなば　いのらずとても　神や守らむこれは菅原道真公の歌である。二宮尊徳先生は文政11年4月18日、物井村の塚本天神（菅原道真公を祀る）にこの額を奉納した。そしてその裏に次の道歌を書かれた。我がまへに　千日さらずに　祈るとも　こころ邪なれば　ばつをあたへむ「文まつる　十一年や　つちのへ子　うの花月に　たてまつりけり」なんとまあ、奉る文も５，７，５になっている。☆「報徳記」を１０月１日からこのプログに毎日載せて１５０日目ほどになる。古本屋で入手した「報徳要典」を底本としている。「報徳要典」の奥書を見ると昭和８年１２月２７日印刷、昭和９年１月１日発行とある。編集兼発行印刷人　舟越石治　とあり「非買品」とある。この舟越石治という人は、どういう方なのであろうか。心から感謝する。先日寺田一清さんの「森信三先生随聞記」の文章を見て、驚きかつ喜んだ。「先生の南千里のお宅をはじめて訪れた際、これをあなたへと授与くださったのが、尊徳翁の『報徳要典』で、その扉書きとして『これ正に古今に通ずる永遠の真理なり』を、揮毫下さっております。その時すでに、尊徳翁のご教説こそ、２１世紀を導く指導原理であると徹見下さっております。」そうなんだ、この「報徳要典」を森先生もそんなにも大切にされていたのだ。今日も不思議なことがあった。仕事を終えて会社を出て、交通公社で福岡行きのビジネスプランを予約しようと思ったら、あいにく閉店していた。なにげにいつもは通らない道を通って駅へ行く途中、通りの二階に古本屋があって、煌々と明かりがついていた。始めての店だ。二階へ階段を上がり、店内に入ったら結構棚に本がきちんときれいに整理されていた。そしてその中に「二宮尊徳の体験と思想」（佐々井信太郎著）があった。始めてみる本だ。本とも出会いというものがある。奥書の値段を見ると、たまたま手持ちの金で買える。一瞬迷ったが、結局買うことにした。レジの奥様に勘定を払いながら聞いた。「こちらは何時まであいているのですか？」「７時までですけど今日はたまたま残業してたので」とレジの上品でふっくらとした女主がにっこり笑って答えられた。うん、やっぱりご縁があったのかもしれない。「二宮尊徳の体験と思想」（佐々井信太郎著）より｢物井の開墾地に移住してきた寸平は、才徳ともにすぐれていたので投票によって名主格になった。当時移住後１０数年を経ていた岸右衛門は、これに不満足を表明した。そのころ名主平左衛門は、境界不明の地の樹木を切り、自称所有者たる岸右衛門と争った。時に文政１１年４月、金次郎が裁定して両人は和解した。その４月１８日の日記に次の記事がある。１８日　中天気也平左衛門、岸右衛門地所論、横田村常右衛門内済熟談相願候、今般相済候以上右出入りに付き塚本天神へ額奉納仕り候文句　こころだに　誠のみちに　かなひなば　　いのらずとても　神や守らむ裏こころへ　我がまへに　千日さらずに　祈るとも　　こころ邪なれば　ばつをあたへむ文まつる　十一年や　つちのへ子　うの花月に　たてまつりけり塚本天神とは、物井に祀られた天神の小祠である。最後の歌で文政11年4月に奉納したことが明らかであり、神に祈るとても心邪なれば罰のあろうという正しい判断、当時の尊徳の思想の一面が推察される。

  2006年02月27日

• 16 田を開き米をつくりてほどこせば　いのちあるものみな服すらん

  田を開き米をつくりてほどこせば　いのちあるものみな服すらん二宮翁夜話巻の４【１３８】に韮山の代官江川太郎左衛門が尊徳先生に質問した話が載っている。【１３８】尊徳先生が話された。かって江川県令が私に質問したことがある。「あなたが桜町を治めること数年で、年来の悪習が一洗し、人民が精励に赴き、田野が開け民が集まると聞いた。感服の至りです。私は、支配所のために、心を労する事久しいけれども、少しも効果が得られない。あなたにはいったいどうのような方法があるのかと。私は答えて言った。君には君の御威光があれば、事をなすことは大変にやさしい。私はもとより無能無術です。しかし、御威光でも理解させて行れないところの、ナスをならせ、大根を太らせる事業を、確かに心得ております。この理を法則として、ただ勤めて怠らないだけです。草野は一変すれば米となります。米は一変すれば飯となります。この飯には、無心の鶏や犬であっても、走り集り、尾を振れといえば尾を振り、廻れといえば廻り、吠えよといへば吠えます。鶏や犬の無心なるものすらこのようです。私はただこの理を推して、下に及ぼし至誠を尽しているだけです。別に方法があるわけではありません　と答えた。この日から私が年来実地に行ってきた事を談話する事６，７日に及んだ。江川県令はよくあきずに聴れた。定めて支配所のために、尽されたことであろう。「江戸時代の小田原」（小田原市立図書館）に小田原藩の仕法について詳述してある。小田原仕法の中廃の小田原藩側の経緯は報徳記には記載されていない。また年譜によると、尊徳先生暗殺未遂という物騒な出来事もあったという。とりあえず、小田原仕法とその中止について抜書きしておこう。「小田原領の飢饉救済仕法中に金次郎が最大の理解者として心を寄せていた藩主大久保忠真が死去した。落胆した金次郎は、天保８年４月末から桜町領復興仕法の仕上げと下野国（栃木県）方面の報徳仕法に当たった。９月になって新藩主忠ナオより小田原領の「窮民撫育・難村暮方取直御趣法」と呼ばれる村々復興の報徳仕法を命ぜられた。翌年天保９年正月元日に小田原に着き、以後１０ヶ月間小田原地方で報徳金の貸付に当たった。小田原藩では、松下良左衛門・鵜沢作右衛門・川添勘助等を報徳方に任命し、前藩主大久保忠真候のお手元金から、３７００両を年賦で報徳方松下配下の金次郎に運用させた。この時期の報徳金貸付は、飢饉の後さらに重くのしかかってきた借金返済を主としたものだった。したがって箱根・御殿場方面への村々の貸付が目立つ。しかし特徴的なのは個人貸しである。金次郎は古くから親類の復興仕法を行ってきたが、今回は、下新田小八や竈新田平兵衛のように、この後小田原領の報徳仕法の世話人となって活躍する農民や、服部、三幣等報徳派の重臣などが個人仕法を受けていることに注目したい。天保９年２月から下新田、中新田、上新田のいわゆる「三新田の仕法」を開始した。ここでは４４軒が余暇を利用して一日に縄ないを１～５房（ぼう）行って積み立てれば、年に約６０両となり、１０ヵ年で報徳金を返済できるという「日掛け縄ない」の方法を教え、これを小田原領復興仕法の有力な手段とした。金次郎は「神仏のように成り申す」と書かれるほどの人気を得たが、「小田原領が分度を立てないならば、いくら農村を復興しても、民を惑わし、国を亡ぼすだけだ」として桜町に帰ってしまった。二宮金次郎の仕法の根本には、領民の分度生活は藩の分度生活と一体であり、後者が進まない限り、領民の復興はそのまま藩の年貢に吸収されてしまうという考えがあった。仕法は単に藩を富まして終わることなり、これは金次郎にとって、農民への裏切りにほかならなかった。その後、郡奉行大橋儀兵衛が独自の復興策を作成したりしたが、天保９年１２月、藩は郡奉行を報徳方、代官を取扱、鵜沢を御用向取扱に任命し、農民側からも取扱肝煎、取扱世話人３３人を選び、仮役所を設け、資金５００両と米千俵を支出し、鵜沢と代官山崎金五右衛門等を桜町へ出張させて、金次郎に出勤をうながした。しかし金次郎は動かなかった。鵜沢等は長期滞在となり、報徳仕法を実地に学びながら、「決意書」を差し出ししたりしたが、それでも金次郎を動かすことはできなかった。天保１０年９月、曽比村組頭広吉、竹松村組頭幸内等が桜町へ来て、両村の仕法調査書を差し出して指導を願った。一行は竈新田の平兵衛とともに、昼夜にわたって報徳仕法の精髄を伝授された。金次郎は「一村復興のためには大百姓も余力あることなし」とさとし、彼らが「仕法中家財田畑を差し出し、小作人同様に勤める」と決意を示したので、１２月に小田原に来て直接両村の仕法を指導した。曽比村は酒匂川右岸にあり、村高千石余、家数９６、人口約４５０の村で、６２４８両余の借金に苦しんでいた。まず広吉ら３人が７町４反余の耕地を差し出し、これを報徳田とした。金次郎は村民の家計を調査して、上･中・下の三段階に区分した。翌年３月には中・下の者の中から選挙で出精人１４人を選ばせた。１番札の善右衛門には１町５反歩を、最下位の者には２反歩の報徳田を耕作させた。報徳田は元の持ち主が年貢を負担することとなっており、耕作者はその収穫で田畑を買い戻し、家の復興を図ることができた。金次郎はこの方法を繰り返すことで、村内安定の基盤である中農層を増加させ、同時に村民の勤労意欲を刺激しようとした。一方報徳田を差し出した富農たちは、広吉の酒造をはじめとして、水車や名主給等の農業外収入と報徳貸付金を得て、彼らの生活の分度を確立していくという仕組みであった。４月には報徳世話人の選挙をし、一番札の徳右衛門に５０両、以下５人に計１５０両の報徳金を貸付け、村中一同で用水路のせぎさらいをした。こうして村民の意志も次第に固まり、報徳金加入者も増加していった。水田にとって重要な排水堀工事も行われ、住居の新築や屋根がえにまで仕法活動が拡大した。この村の初年度の成果は「村が開けて以来の働きぶりだと、近村でも肝をつぶしている」と代官が手紙に書いたほどであった。曽比村では本格的な一村式仕法が７ヵ年間実施された。「富者が譲り、貧者が勤労し、貧富相和」したと言われている。金次郎は天保１１年６月、幕府代官江川太郎左衛門に韮山へ呼ばれるまで、曽比、竹松の一村式報徳仕法を現地で指導した。

  2006年02月16日

• 15　あまつ日の恵み積み置く無尽蔵　鍬で掘り出せ鎌でかりとれ

  Ｋさん、今日は朝から燦燦と日が輝いています。最近よく日拝します。太陽を見ると顔が晴れやかになります。二宮翁夜話巻の三【５０】に尊徳先生がある宿に泊まられた時、『かくれ沼の藻にすむ魚も天伝ふ日の御影にはもれじとぞ思ふ』という短冊がかけてあったのを見て言われた話が載っています。『この歌は面白い。米は地より生ずるようだが、元は天より降るのと同じだ。太陽が日々天から照らすところの温気（うんき）が地に入って、その力によって米は熟するのだ。春分に耕しはじめる頃から、秋分に実るまでを尺杖のように図にしてみよ。十日照れば十日だけ、一月照れば一月だけの、地に米となるべき温気が入っているから、たとえその間に雨天や冷気があっても、それまで照りこんでいるだけは実るのだ。しかし人力を尽くさなければ実りが少ないのは、耕して鋤きかきの功が多ければ、太陽の温気が地に入る事が多いためである。地上万物一つとして太陽のお蔭にもれたものはない。』Ｋさん、尊徳先生の道歌に　あまつ日の恵み積み置く無尽蔵　鍬で掘り出せ鎌でかりとれとありますが、これも太陽の徳をたたえるとともに、人は人の道を尽くすべきであるということを歌われているのでしょうね。これは「下新田小八相続手段帳」の最後にある歌です。『よくよく力を尽くせば天地の感応目前に現われ、米麦雑穀湧出し、金銀財宝集まり来たりて、その家々を照らし、食べて飲むも着るも子孫永久安楽自在なり。この道によらずしてほかに富貴を願うべからず。あまつ日の恵み積み置く無尽蔵　鍬で掘り出せ鎌でかりとれ』

  2006年02月15日

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