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[尊徳先生の世界] カテゴリの記事

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  「いつまでもびくともしないような土木工事をすることを、二宮尊徳は『永安策（えいあんさく）』と名づけて、これを実行した。」

  報徳日めくりカレンダー（発行　報徳学園報徳教育部）より地方普請の義永年の便利に相成り手堅くでき候よう心をつくし申すべきこと「報徳役人心得」「いつまでもびくともしないような土木工事をすることを、二宮尊徳は『永安策（えいあんさく）』と名づけて、これを実行した。」大学伝３章詩云、邦畿千里、惟民所止。01詩に云く、「邦畿(ほうき)千里、これ民の止(とど)まる所」と。詩云、緡蠻黄鳥、止于丘隅。子曰、於止、知其所止。可以人而不如鳥乎。02詩に云く、「緡蠻(めんばん)たる黄鳥(こうちょう)、丘隅(きゅうぐう)に止まる」と。子(し)曰(いわ)く、「止まるにおいて、その止まる所を知る。人をもってして鳥にしかざるべけんや」と。詩云、穆穆文王、於緝煕敬止。爲人君、止於仁、爲人臣、止於敬、爲人子、止於孝、爲人父、止於慈、與國人交、止於信。03詩に云く、「穆穆(ぼくぼく)たる文王(ぶんのう)、於(ああ)、緝煕(しゅうき)にして敬して止まる」と。人の君(きみ)となっては仁に止まる、人の臣となっては敬に止まる、人の子となっては孝に止まる、人の父となっては慈(じ)に止まる、国人(こくじん)と交っては信に止まる。詩云、瞻彼淇澳、りょく竹猗猗。有斐君子、如切如磋、如琢如磨。瑟兮かん兮、赫兮喧兮。有斐君子、終不可諠兮。如切如磋者、道學也。如琢如磨者、自脩也。瑟兮かん兮者、恂慄也。赫兮喧兮者、威儀也。有斐君子、終不可諠兮者、道盛徳至善、民之不能忘也。04詩に云く、「かの淇澳(きいく)を瞻(み)れば、りょく竹(りょくちく)猗猗(いい)たり。斐(ひ)たる君子あり、切(せっ)するがごとく磋(さ)するがごとく、琢(たく)するがごとく、磨(ま)するがごとし。瑟(ひつ)たりかんたり、赫(かく)たり喧(けん)たり。斐たる君子あり、ついに諠(わす)るべからず」と。「切(せっ)するがごとく磋(さ)するがごとし」とは、学を道(い)うなり。「琢(たく)するがごとく磨(ま)するがごとし」とは、みずから修むるなり。「瑟(ひつ)たりかんたり」とは、恂慄(しゅんりつ)なり。「赫(かく)たり喧(けん)たり」とは威儀(いぎ) なり。「斐(ひ)たる君子あり、ついに諠(わす)るべからず」とは、盛徳(せいとく)至善(しぜん)にして、民の忘るるあたわざるを道(い)うなり。詩云、於戲前王不忘。君子賢其賢、而親其親、小人樂其樂、而利其利。此以沒世不忘也。05詩に云く、「於戯(ああ)、前王(ぜんのう)忘れられず」と。君子はその賢を賢としてその親(しん)を親(しん)とし、小人(しょうじん)はその楽しみを楽しみとしてその利を利とす。ここをもって世を没するも忘れられざるなり。

  2021年06月09日

• 治まれる国のためしを何にみん　畔を譲れる道なかりせば

  深山木【７】当四月二日より野州御知行所之内、物井村畑方地改相始候所、数年荒地多く亡所同様ニ相成候場所発返し候事ニ付、持主等及潰式、跡方も無御座、聢と不相知、広狭等ニも不抱追々起返し、凡見当は附置候得共、悉く入居、銘々難渋致居候趣ニ相聞、此度は何程骨折候ても是非共見分相願候心得ニて、去秋以来引続、村役人共格別に骨折取調罷在候得共、御趣法以前村役人共不埒ニて、水帳等ニも種々旧弊相働置候事ニ付、当時村役人実体之者共に付、甚以難渋仕候旨申聞候。乍去、村方小前之者共迄一同気配至て宜敷、相互ニ畔を譲合候論判計仕候。間竿等ニて自身と持損し、銘々私欲ヶ間敷儀少々も無、只々永続之道心懸候場合ニ至り、別て村役人とも一致一和致シ相励、無腹蔵申談、実意之取計、其人情自然と一同感心仕候事ニ御座候。全金次郎義数年丹精相顕、小前小前ニ至迄申諭方行届候義と奉存候。【７】この４月２日から野州の領地のうち、物井村の畑の土地改めを始めました。数年荒地が多く亡所同様になっておりました場所が開墾されておりましたことから、持主などは潰れて、あとかたもなく、シカと知ることができません。広狭などにかかわらず次第に開墾しており、およその見当はつきますが、ことごとく入れ乱れて、それぞれ困難であったという話を聞きました。このたびはどれほど骨が折れても是非とも調査したいという心持で、去年の秋以来引続き、村役人どもが特別に骨折って調査しましたけれども、仕法以前の村役人どもの不届きな行いで、土地台帳などにもいろいろ不正の改竄を働いていて、現在の村役人は誠意のある者たちですが、非常に困難であったということを聞いておりました。しかしながら、村の小作の者たちまで一同の気配がいたってよろしく、相互に畔を譲り合って論判するばかりでした。検地用の間竿などでも自身の方が損をするように持って、それぞれ私欲がましいことは少しも無く、ただただ永続の道を心懸けるようになっておりました。特に村役人とも一致一和して励んでおり、腹蔵なく相談し、誠実な取り計らいで、その人情には自然と一同感心したことでございました。全て金次郎が数年丹精したことが顕われて、小作の者たちに至るまで申し諭すことが行き届いていることと思われました。☆「畦（あぜ）を譲る」抜粋（「尊徳の裾野」佐々井典比古著）「小田原の藩主大久保忠真は、和歌に優れ、京都所司代の時は、光格上皇の仙洞御所の築山において「にぎわえる都の民の夕けぶり　冬ものどかに霞立つ見ゆ」と詠んで「霞の侍従」ともてはたやされ、また、「見渡せば心にかかるくまもなし　月にまされる雪の曙」「見ぬ世までかわらじものと詠（なが）むれば　心も霞む春の曙」の２首で「曙の侍従」との異名をとった。　豊田正作の「報徳教林」に姫路藩家老と河合隼之助から、年寄の郡（こおり）与惣左衛門（そうざえもん）を介して、「国元に仁寿山学問所を開設するのでその教学の指標になる品」をと頼まれて、「国を祝う」という詞書とともに書いて渡した歌が　治まれる国のためしを何にみん　畔を譲れる道なかりせばである。これは文政４年（1821）の頃であったという。「畔を譲る」とは、｢史記｣の周本紀（ほんぎ）に出てくる。後に文王といわれた周の西伯は、ひそかに陰徳を積んで、諸侯にも人望があった。だから揉め事があると、みな文王のところに来て公平な裁決をしてもらっていた。山西省の虞（ぐ）の領主とゼイの領主も、境界争いがどうしても片づかないので、そろって周に出かけたが、国境を入ったとたん、耕す者がみな畔を譲り合い、若い者がみな年長の者に譲る、美しい民風を見た。彼らは大いに反省して、「これでは西伯に相談しても、恥をかくだけだ」と言い合い、そこから引き返して国へ帰ると、互いに境界を譲り合って別れた、というのである。　それから15年後、天保６年(1835)６月の鵜沢作右衛門の復命によれば、昔あれほどすさみきって、土地争いの激しかった村民が、今度の境界査定では、相互に畔を譲り合う論判ばかりで、私欲がましいことは少々もなく、自ら間竿（けんざお）を持ち抑えして測量を促進したという。あの金次郎が、わしの念願、聖王の治世をこの世に実現してくれたと、忠真は激賞した。」　これはむしろ、鵜沢作右衛門が大久保忠真の「畔を譲る」の歌を知って「相互ニ畔を譲合候論判計仕候」と報告したのかもしれないが、「間竿（けんざお）等にて自身と持損（もちへら）し、銘々私欲がましき儀少々も無く、ただただ永続の道心懸け候」という報告には深く満足したに違いないと思われる。

  2021年06月08日

• 難有（ありがたし）

  深山木【８】横田村名主格円蔵と申す者、去る文政５午年御趣法あい始まり候折柄、自分にて心掛け、新規建家作取り掛かり、竹木山萱等に至る迄あい調べ、木寄下拵えに取り掛かり候所金子不足仕り候に付き、利付金１０両五ヶ年割済にて、御趣法金拝借仕りたき旨願いで候由、其の砌金次郎より右円蔵へ申し聞かせ候は、其の方儀、組頭役をもあい勤め居り、御知行所村々小前の内にて今日を凌ぎかね候中に、自分として心掛け候は奇特には候得ども、此の節家作新規建致候ては御趣法にも障り、甚だ以て心得違いの趣き、こもごも理解申し聞かせ、追々取り集め候竹木山萱迄も其の侭差し置かれ候共、又は難渋の者へ差し遣わし候てもよろしく、かつ其の方家作普請に取り掛かり候には、米麦を始め味噌醤油等に至る迄、家作の外に普請中物入も之有るべく、右の金子拝借仕り候ても上納仕るべく候。左候はば家作普請致し候とあい心得、其の方より金１０両五ヶ年割済を以て利足差し添え、御陣屋趣段金の内へ急度あい納め置き申すべく候。家株も相応に所持致し居り候事に付き、普請致さず候得ば尚又上納の道差支え之無き筈に付き、篤と勘弁致し見候様申し渡し候所、同人義も至て篤実の者故、難有（ありがたし）と申し答え、承伏致し、其の意に任せ貸さざる拝借金１０両、５ヶ年割済の通り、元利御陣屋趣段金の内へ差し加え置き候手段にあい成り、追々あい納め候に付き、又御陣屋にても趣法金に差し入れ、利倍に取計らい遣わし、その後に至りなお勘考候の所、身に染みて難有（ありがたし）と存じ込め候故か、夫より自分屋敷竹藪伐り払い、金５両に売り渡し、右代金を以て御陣屋趣法金の内へ加え置きたき旨申し出、あい納め置き、年限立ち、払い候ても利倍に積み立て遣わし候所、其の後同人家内一同流行病あい煩い難渋の折柄、右預金の内下ヶ金あい願い候に付き、入用丈差し遣わし、残金の分積金取り計り置き候。然る所右円蔵２男四郎太と申す者、至極実体に付き別家に取り立て、御百姓一軒相続致すべき方、天道に叶い申すべき旨聞かせ候所、承伏致し、去る寅年（天保元年）新規建家作一軒普請致し、右四郎太へ差し遣わし候。然る所、円蔵義は屋敷年来あい立ち、潰家同様の姿にて、大雪或いは大風雨の節は在宿も出来かね候程の由、当春迄その侭に住居仕り、御趣法に付いては格別に骨折り候者に御座候。之に依り当春に至り同人居宅、金次郎より新規建家作拵え差し遣わし候に付いては、外並々と違い別して念入りに拵え差し遣わし、桁行１０間梁間４間半、家作大丈夫に拵え差し遣わし、同人居宅位手堅く普請、近在には之無き趣き、家立計りも金百両余もあい掛り、造作仕上げ迄には余程の入用あい掛り申すべきと存じ申し候。且つ金次郎申し聞かせ候は、最初御趣法身に入り候者は、当時に至り何れも仕合せよろしく、又御趣法身に入り申さず妨げをなし候者共は、自然と当時に至り及潰に候。因果の道理にても御座有るべきか。【８】横田村名主格の円蔵と申す者は、去る文政５年御仕法が始ました時分に、自分で心掛けて、新しく家の建築に取りかかって、竹・木・カヤ等まで調達して、木材の下拵えに取りかかったところ資金が不足したので、利息付きで金１０両５ヶ年割賦で、御仕法金を借りたい旨を願い出ました。その時に金次郎から円蔵へ申しますに、「その方は、組頭の役を勤め、御知行所の村々の小前（本百姓ではあるが特別の権利・家格をもたないもの）が今日をしのぎかねるなかに、自分から心掛けて準備したのは感心ではあるが、現在の時節に新規に家を建築しては御仕法にも生涯をきたし、はなはだもって心得違いであるということを詳しく道理を説いて聞かせ、おいおい取り集めました竹・木・カヤまでもそのまま置いておくか、または難渋しているの者へ送ってやってもよく、さらにその方が新らしく家の建築に取りかかるには、米・麦を始め味噌・醤油等まで、建築の外に工事中物入りも有るから、建築資金を借りても返済しなければならないであろう。そうであれば家の建築したいと思うときは、その方から金１０両５ヶ年割賦で利息を添えて、御陣屋仕法金へきっと納めなければならない。家財産もそれなりに持っているのであるから、建築しなければなお返済しても差支えないだとうから、念を入れて十分に考えてみるよう申しました。円蔵も大変篤実である者であるので、難有（ありがたし）と答えて、承諾いたしまして、その意思にまかせ貸りない拝借金１０両、５ヶ年割賦で、元利を御陣屋の仕法金へ加えおく方法を実行し、おいおい納めました。また御陣屋でも仕法金に入れて、利息を倍にして計ってやりました。円蔵は、その後になってなお十分に考えたところ、身に沁みて難有（ありがたし）と深く思いあたったためか、それから自分の屋敷の竹藪をかり払って、金５両で売って、その代金も御陣屋の仕法金の内へ加えてくださいと申し出て、納めました。年限が立って、元利を払って利倍に積み立ててやったところ、其の後円蔵の家内一同が流行病にかかって難渋した時に、その預金の内から下しおかれたいと願い出たので、入用だけ遣わし、残金は積金を計いました。この円蔵の２男で四郎太という者は、きわめて誠実な者であることから別家に取り立ててやり、御百姓一軒を相続する方法や、天道に叶う生き方を諭したところ、承諾いたしましたので、天保元年に新規に家を一軒建築して、この四郎太へ遣わしました。円蔵は屋敷は年来だいぶ立って、潰れ家同様の姿で、大雪や大風雨の時には家にいることもできかねるほどとなったことから、今年の春まではそのまま住居しておりましたが、御仕法によって特別に精を出して働いてきた者であることから、今年の春なって、円蔵の居宅を金次郎から新規に建築して遣わしました。外見も普通と違って特別念入りにこしらえて遣わし、桁行１０間・梁間４間半、家も頑丈にこしらえて遣わし、円蔵の居宅くらい手堅く建築した家は、近在には無いほどであいた。家の建築だけでも金百両余もかかり、造作や仕上げまでよほど資金がかかったものと思われます。さらに金次郎が申しますに、最初御仕法が身に入った者は、現在に至りますといずれも幸せになりました。また御仕法が身に入らず妨害をなした者どもは、自然と現在になると潰れていきました。これは因果の道理というものでしょうかということでした。☆このなかで、尊徳先生が円蔵に「借りない拝借金の返済を行ってみよ」と言った時、円蔵が「難有（ありがたし）」と承諾したエピソードがとても面白い。江戸時代末期このような「難有」の使い方をしていたのである。また「金次郎が申しますに、最初、御仕法が身に入った者は、現在に至りますといずれも幸せになりました。また御仕法が身に入らず妨害をなした者どもは、自然と現在になると潰れていきました。これは因果の道理というものでしょうか」と尊徳先生が話されているのも印象深い。報徳の仕法が身に入り実践し続けている者は幸せになり、仕法が身に入らず、妨害した人たちは自然と潰れていった。

  2021年06月08日

• 聖人は大欲である。民を救い世を救う正大な大欲をもっていた

  二宮尊徳「聖人は無欲ではない、大欲である。民を救い世を救う正大な大欲をもっていたのだ」「学問はこの小欲を正大に導くの術をいう」「大欲とは何か、万民の衣食住を充足せしめ、人身に大福を集めん事を欲するなり、その方、国を開き物を開き、国家を経綸（けいりん）し、衆庶（しゆうしよ）を済救（さいきう）するにあり、故に聖人の道を推し窮むる時は、国家を経綸（けいりん）して、社会の幸福を増進するにあり、大学中庸等に其の意明かに見ゆ。」鈴木藤三郎氏は自らを「報徳社徒」と名乗り、願文を記した。本人が、報徳全書を今市の報徳二宮神社に寄贈したときの願文による。彼はこういって二宮尊徳先生の存霊に捧げた。　　願文報徳社徒不肖藤三郎誠恐誠惶謹で二宮尊徳先生の神霊に白（もう）す恭(うやうやし)く惟（おもんみ）れば先生畢生唱道し給へる報徳の教義は洋の東西を論ぜず人種宗教の如何を問はず古往今来幾千万歳を経るも凡そ世界に生存する人類に於て貴賎貧富男女老幼の別なく允に克く遵守せざる可からざる要道にして若し之れ無くば人道廃頽して民衆安息すること能はざるなり先生の世に在すや憂国の至誠外に溢れ熱血の注ぐところ感奮興起せざる者なく済世恤民の良法諸州に亙（わた）って其効実に顕著なり而して其実践躬行の跡は歴々として先生の遺書に存し其書殆ど万巻を以て算す然りと雖も之を知る者多からず知らざれば行うこと能わず行はざれば世を済（すく）ひ民を理すること能はず是猶名玉を懐中に蔵するが如し豈痛惜せざるべけむや是を以て令孫尊親先生の允許を得て之を謄写せしめ全部九千巻を得たり之を二千五百冊と為し文庫一宇に収め併せて之を神社に奉納し衆庶の熱覧研究に備ふ将来幸に有志の士之を繙（ひもと）き明晰なる識見を以て先生の教旨を解釈し熱誠以て之を世に拡張し忍耐以て実践して息（や）まざらば民風頓(とみ)に興り富強期して埃(ま)つべし仰ぎ冀（こいねがは）くば先生が神霊の冥護に依り人類必至の要道たる報徳教義の広く天下に普及し真正なる文明の実を見るを得んことを不肖藤三郎誠恐頓首頓首敬て白（もう）す明治四十二年五月三十日　　　　　　　　　報徳社徒　鈴木藤三郎　九拝　報徳社徒、不肖藤三郎は誠に恐れ謹んで　二宮尊徳先生　の神霊にもうしあげます。　うやうやしくおもんみれば先生が生涯唱道された報徳の教義は、洋の東西を問わず、人種や宗教を問わず遠い昔から今日まで幾千万年を経ても、およそ世界に生存する人類において貴賎・貧富・男女・老幼の別なく、まことによく守らなければならない要道であって、もしこの報徳の道が無ければ人道はすたれてしまって民衆は安らかに暮すことができないものであります。先生が世にいますときは、憂国の至誠が外にあふれ、熱血の注ぐところは感動して奮いたって復興しない者はなく、世を救い、民を憐れむ良法は諸州にわたって、その効果は実にあきらかでした。そしてその自ら実践された跡は歴然として、先生の遺書にあり、その書は約１万巻を数えます。しかしながらこれを知る者は多くありません。知らなければ行うことができません。行わなければ世を救い民を利することができません。これはあたかも見事な玉を懐の中におさめているようなものです。どうしてひどく悲しまないわけにいきましょうか。このために先生の孫にあたる二宮尊親先生の許しを得て、これを写させて全部で９，０００巻を得ました。これを２，５００冊とし文庫一棟に収めて、あわせてこれを神社に奉納して人々の熱覧し研究する用意をしました。将来幸にして有志の士があり。これひもといて明晰な識見で、先生の教えを解釈し熱誠をもってこれ世に拡張し、忍耐によって実践しやまなければ、人民の気風はすぐにもおこって富強はその後に来ることでしょう。仰ぎこいねがわくば、先生の神霊が冥護してくださって、人類の必ず行うべき要道である報徳の教義が広く世界に普及され、真正な文明が実現するすることを見ることができますように。不肖藤三郎、誠に恐れ敬って申上げます。　明治４２年５月３０日　　　　　報徳社徒　鈴木藤三郎　九拝

  2021年06月08日

• 右に持つ箸に力を入れて見よ 　左の酒が止むかつのるか

  サッカーの久保健英が二十歳になった。ガーナ戦で６対０で大活躍した。インタビューのなかで、「お酒は飲みますか？」の質問にたいし「スペインのチームの同僚はお酒を飲むと俊敏さに欠けると酒を飲まない。僕も酒は飲まない。まあお祝いのときグラスに口をつけることはあるかもしれないかも」と答えていたのが耳朶に残った。尊徳先生に次の道歌がある。【二宮尊徳道歌】右に持つ箸に力を入れて見よ　左の酒が止むかつのるか＜報徳見聞記＞【７８】先年御陣屋にて、小田原鵜沢様より小路唯介様へ酒を禁じなさるべしと話しあいておられ候ところへ先生御出で成され、右の話を御聞きなされ、先生仰せられ候には、木の枝をむりに曲げると折れるなり。その時先生の御歌に、　右に持つ箸に力を入れて見よ　左の酒が止むかつのるかこれは少し意味のとりにくい道歌である。福住正兄は、「二宮翁道歌解」で「右に持つはし　とは、日々食うに命を続くる飯を云うなれど　すなわち　生活の事なり。生活に力を入れてみよ、と云うなり。生活に力を入るるは、親先祖に対し、子孫に対したる義務なればなり。酒は百薬の長とはいへど、弊害もまた多し。戒めて過酒すべからず。酒を過ごせば、第一品行乱れ、過ちを仕出かし、病を生じ、家業を怠り、財産を費やす。慎んで薬だけに飲みて、多く飲むことを慎むべし。断然禁酒するはもっともよろしく、大猛力を出して思い断つべし。」とする。この歌はつまり、生活に力を入れると、自然と酒は止むということを意味しているのであろうか。無理に酒を断とうと力んでも三日坊主に終って後悔が残る、日々の仕事に専念していれば自然と飲酒する時間がなくなるということであろうか。福住正兄はこれに続けて飲酒にちなむエピソードを載せる。小田原にある老人がいた。曽比村の剣持広吉が来た折、その老人が生活に困窮し禁酒せざるを得なくなったが困っていると告げたという話を尊徳先生にした。「それは気の毒なり。若い時は呑まぬほうがよいけれども、酒好きの者が年老いて禁酒するのはかえって悪い。ちょうどよい、お前は造り酒屋だ。日々小田原に便があるだろう。小田原に帰ったら毎月１日、１１日、２１日と３度酒１升づつ老人が生涯の間贈ってくれよ。代金は私が現金で払おう」と金を若干渡された。広吉は辞退して、それは私が禁酒してその分を贈りますからというのだが、尊徳先生はお前は禁酒するというのはよいことだが、「老人には私が贈るのだ」と金を受け取らせ、さらにこう付け加える。「この酒は手数だといって、１度に２升贈ってはならない。必ず１升ずつ、私が依頼したとおり贈ってくれ。」そのとき、尊徳先生の妻、歌子夫人がそばにおられて「あの老人は大酒呑みです。一日１合では不満でしょう。２合にしてあげたらいかがですか」と口をはさまれた。「もとからわずかである。不満であるのは言を待たない。この酒は老いを養わんがために贈るのだ。朝昼夕少しずつ飲むならば、この上もない酒である。実に百薬の長となるであろう。それより多いのは贅沢である。贅沢には限りがない。一合より多くては、害が無くても益もない。どうして無益のことを行おうか。どうして贅沢の手伝いをなそうか。ただ益がないだけでなく、害がないとも言い難い。どうして害があることを行おうか。」

  2021年06月06日

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  「弁算和尚は水野越前の非常に信用し、この和尚はまた二宮翁を推尊せしなり。

  ６月２日（水）のNHKBS「英雄たちの選択」で二宮金次郎で、選択として問われていたのが小田原藩復興にあたる金次郎に小田原藩役人からの様々な妨害で仕法中断の危機に陥る。そのときに時の老中水野忠邦から幕府登用のお声がかかる。果たして金次郎は幕府登用を受けるべきか、それとも別途自らの報徳仕法の理想を実施できる方法を模索すべきかで、幕府登用を断るべきという意見が多かった。しかしなぜ老中水野忠邦は二宮金次郎に直接声をかけたのかまでは追及していなかった。これには二宮金次郎の旧知の真言仏教僧侶弁算和尚の影響があったのではないのかといわれている。弁算は水野忠邦の息女をその法力で病気治癒させたといわれる。あるいはそうした人間関係のなかで小田原藩との確執のなかで苦慮する金次郎を救済するために忠邦に強力に推薦したのではなかろうか。弁算和尚は夜話にも何回か登場する。二宮翁夜話巻の２【２９】尊徳先生が弁算和尚に問うておっしゃった。「仏が一代の説法は無量である。しかしながら、区々の意があるわけではなかろう。もし一切の経蔵に一言で題する時はどう言えばよいか。」弁算和尚は答えて言った。経典に「諸悪莫作衆善奉行という。この二句をもって、万巻の一切経を覆うことができよう。」尊徳先生はおっしゃった。「そのとおりだ。」二宮翁夜話残篇【４７】尊徳先生は日光ご神領の興復法の取調帳数十巻を指差しておっしゃった。この興復仕法計算は、ひとり日光だけではなく、国家興復の計算である。日光神領という文字は本当に素晴らしい。この言葉は世界の事と見てもよい。そうであればこの帳簿は計算帳と見てはならない。これは皆一々悟りの道であり、天地自然の理である。天地は昼夜に変じたり満ちたりして違うことがなく、偽りもない。そして算術もまた同じである。だから算術をかりて、世界が変じたり満ちたりするのはこのとおりの道理であるから決して油断できないと示していましめたものである。この帳面を開くときは神の一を何であろうとも定めてみるがよい。善でも、悪でも、邪でも、正でも、直でも、曲でも、何であろうとも定めて置いて見る時には、元によつて利を生み、利が返ってまた元となり、その元に利が付いて繰返し繰返し仏説にいう因果因果と引き続いて絶えない事、年々歳々このとおりである。たとえば毎朝、自分が先に眼覚めて人を起こすか、また人に毎朝起されるか、この一事でも知ることができる。人の世は一刻勤めれば一刻だけ、ひととき働けばひとときだけ、半日励むならば半日だけ、善悪邪正曲直皆この計算のとおり、１厘違えば１厘だけ、５厘違えば５厘だけ、多ければ多いだけ、少なければ少ないだけ、このとおりと皆１８０年間明細に調べ上げたものである。朝早く起きた因縁によって麦が多く取れて、麦が取れた因縁によって田を多く作り、田を多く作った因縁によって実が多く取れて、麦が取れた因縁によって田を多く作り、田を多く作った因縁によって馬を買い、馬を買い求めた因縁によって田畑がよくできて、田畑がよくできた因縁によって田がふえ、田がふえた因縁によって金を貸し、金を貸した因縁によりて利が取れる。年々このようになっているによって富裕者となるのである。　そして富裕者が貧困になってゆくもまたこの道理である。原野の草、山林の木の生長もまた同じ理なり、春に延びた力によって秋に根を張り、秋に根を張った力をもって、春に延び、去年延びた力をもって今年太り、今年太った力をもって来年もまた太るのである。天地間の万物は皆このとおりであるこれを理論で言う時には、種々の異論があって面倒であるから、私は算術をかりて示したのである。算術で示す時には、どのような悟道者でも、どのような論者でも一言も言うことができない。天地が開けた昔、人も動物もまだ無い時から、違いがないこともって証拠として、天地間の道理はこのとおりの物であると、知らしめたのである。決してこの帳面を計算と見てはならない。数はごまかすことができない。この数理によって道理を悟るがよい。これが悟道への近道である。弁算和尚がかたわらにあって次のように言った。「これぞ本当の一切経である。仰ぐがよい尊ぶがよい。」「いまいち市史」二宮尊徳日光神領復興の構想　　１　日光神領仕法への意欲　水野忠邦　水野忠邦は、文化１４年(1817)に九州の肥前国唐津（佐賀県）から遠江国浜松（静岡県）に国替してねらった老中職への野望を果たした。天保１２年(1841)から開始されたのが天保改革である。将軍家慶を援け、まず文化・文政の華美の世風を粛正し、次いで印旛沼の開拓を実行しようとした。「村々風俗其外之儀に付御触書」は、天明ききんの直後に出したものにならい、５５年後の天保１３年に公布して、寛政の治にならったものである。それらの改革諸法令の中で、都市へ流入した農民を帰属させ、「荒地起返し」にも力を注ぐよう農業を励まし、半年間の食物の確保に貯穀の放出を命じ、天保ききん後の処置を強調している。　尊徳が天保１３年に忠邦に登用され、幕府勘定奉行所で最初に命ぜられたのは、印旛沼の開拓と利根川の治水であった。忠邦が一介の小役人である尊徳にこの大事業を下命したのは、同じ老中在任中の大久保忠真が採用していた尊徳のことであったからであろうが、他の推薦があったとしても、大英断だった。尊徳は天保１３年１０月から１か月現地を調査し、報告と計画を提出した。１５年間に４０万両で、周辺農村の民力を充実させることに重点を置く施策であった。別に鳥居耀蔵（ようぞう）が命ぜられた印旛沼干拓は、翌年７月から４か月間、２５万両を投じながら失敗している。　尊徳は同１４年、２度目に命ぜられた仕事は大生郷（おおのごう）の復興である。幕領の下総国岡田郷大生郷（現水海道市）は、戸数が１９７戸から９８戸に、人口が９１８人から５１５人と半減していた。この疲弊を救うのは自分の本務であると考え、現状を調査したが、仕法金が出ず、更に代官の理解が無く、大地主の名主久馬が反対しており、農民強化の必要を痛感しながらも、実施の運びに至らなかった。　この２度の幕府からの下命は、いずれも不発に終ったが、尊徳の活動舞台が村から藩、藩から幕府へと拡大したところに意義深いものがあり、彼が全国的人物として注目されるに至ったのである。留岡幸助日記「弁算和尚は水野越前の非常に信用し、この和尚はまた二宮翁を推尊せしなり。江戸に先生のありし時、しばしば先生を訪いて常に安否を聞けり。奥座敷に通らずして、先生の安否を門口より聞きて、変わりなしといえばそれで帰りたりといえり。これは富田高慶の語りしことなり。」弁算は現在の小田原市中里で生まれた、つまり尊徳先生と同郷である。ここに真言宗満福寺があり、そこに弁算の石碑があるという。それによると「弁算尊師は、字（あざな）は恵運、姓は剣持。当村出身で満福寺９代の広弁あじゃりによって得度した。年１１歳で高野山の浄応師について学び、功を成して名をあげて高野山を退いた。その後万国を遊歴した。年６８歳で江戸の老中水野の宅で法命を終えた。」「傑僧弁算上鋼の碑」抜粋弁算上人は老中水野越前の守忠邦、二宮尊徳等とも深い親交があり、それらは諸書により明らかであり、上人は弘化２年（１８４５）５月２３日であり、６８才を一期に水野家にて法命を終えたのである。葬儀は水野家の屋敷にて立派にとり行われたと云い、埼玉県妻沼の名刹歓喜院の立派な宝篋印塔の傍らに今も手厚く葬られている。

  2021年06月05日

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  静岡県立大学図書館が「資料で読む技師鳥居信平著述集」を蔵書としていただいた

  静岡県内で静岡県立大学図書館が「資料で読む技師鳥居信平著述集」を蔵書としていただいた。袋井市1件富士市1件島田市1件磐田市1件静岡県立大学1件草薙1F閲覧室　222.406　G 47　100461557　一般図書　在庫中　新着図書💛６月２日の「英雄たちの選択」で二宮金次郎の無利息貸付法をマイクロファイナンスの観点から評価していた。マイクロファイナンスとは、貧しい人々向けに小口の融資や貯蓄などの金融サービスを提供すること。 マイクロファイナンス（小規模金融） とは、貧しい人々に小口の融資や貯蓄などのサービスを提供し、彼らが零細事業の運営に役立て、自立し、貧困から脱出することを目指す金融サービスをいう。貧困にあえぐ途上国を救う方法として注目されている。二宮金次郎の報徳仕法は１荒れ地の力をもって荒れ地を開拓するという荒地開拓法と２無利息貸付法　がある。この２つは天地の無限循環にならったものであると指摘されたのは大藤修先生である。鈴木藤三郎はこの荒地開拓法を菓子製造販売業ついで砂糖製造業に適用して成功させ、その普遍性を確信した。６月２日地方創成の雑誌「かがり火」の取材を受けた。インタビューの中で「二宮金次郎の報徳をどういうふうに活かしているのですか？」と聞かれた。「報徳仕法には荒地開拓法と無利息貸付法があります。鈴木藤三郎は荒地の力をもって荒地を開拓するという方法を家業、氷砂糖製造業に適用し、岡田良一郎から荒地開拓法を商業や工業に適用した例は聞かないと激賞されます。　私もまた『刊行物の力を以て刊行物を出版する』、I先生が講義のテキストにこの「広井勇と青山士」を３００冊購入してくださった利益で、この「報徳記を読む第１集」「ボーーズ・ビー・アンビシャス第1集」の再版ができたのです。今回のクラウドファンディングで資金を支援してもらって「資料で読む技師鳥居信平著述集」を出版したのも、報徳仕法荒地開拓法によるものです。」と答えた。福山瀧助は遠譲社を作ってこの無利息貸付法によって遠州各地で大勢の困窮した農民を救い立て直すのに役立ったのだが、残念ながら鈴木藤三郎のように無利息貸付法を現代に適合した形で再生できた人物はいまだ出ていない。

  2021年06月03日

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  幸せと不幸、利益と損益は一つだ。

  二宮先生語録巻の二 【113】幸せと不幸、利益と損益は一つだ。思いもよらない幸いと思いもよらな災いは相対する。思いもよらない幸いの利益を分内（生計費）に入れるから思いもよらな災いが生ずる。思いもよらない幸いを分外として処理すれば、思いもよらな災いが生じない。また何の損益があろうか。これを米の売買で利をはかるのにたとえよう。米の売買での利益を分内に入れなければ、米の売買で損をしても憂えることはない。１『報徳秘稿』三四七「思いよらざる幸と天災と其の事同じ。人々思いよらざる幸を分内に入るゆえに、又思よらざる災あり。米を買て分内に入れざれば、米の直（ね）下がりたりとて損益の難なし。元是分外のものなれば也。故に思いよらざる災の根なり。思いよらざる幸を分内に入れざれば、思いよらざる災来ることなし。」２『報徳秘稿』五八七「役など仰せつけられし時、御礼廻りに、存じ寄り奉らず、何の御役仰せつけられ、難有（ありがた）しなど云う。是道なり。此の心若し忘れざる事一日の如くならば忠と云うべし。生涯御役御免など云う事なく、益（ますます）貴く、益富み、繁栄疑いなし。又、人々の家、分内の外不慮に入るもの多し。是を分内に入れざれば、臨時物入り、不慮の入用など云う事なく、禍災害なかるべし。又、米などを買う時、其の利益を分内に入れざれば損と云う事なく、損と云わば益を分内に入れば也。凡そ、人は此の分を押えて倹譲を行うべし。天下倹譲の徳に如（し）く事なし。」

  2021年05月30日

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  天地は一大活物

  二宮先生語録巻の二 【116】弘化四年三月、信州大地震があり、山は崩れ川はふさがり土地は割れ、人や家畜が多く死んだ。ある人が震災の理を先生に質問した。先生は言われた。「天地は一大活物だ。これを人のからだにたとえれば、人身のはれ物がつぶれるようなものであろう。」１『報徳秘稿』二七八「弘化丁未（四年）春三月、信州大震、地裂け、山崩れ、人家顛倒、人多く死す。或（あるひと）此の変の先生に問う。先生曰く、天地は元是一大活物なり。此の変、猶人身の根太（ねぶと）吹っ切るなり。」二宮先生語録巻の二 【115】天地・世界は一年で一呼吸だ。入る息百八十日で万物を生じ、出る息百八十日で万物を滅する。春風は地から生じ、秋風は空から起る。だから生滅する。人の呼吸も同じで、言葉が腹から出れば事は必ずなり、背から出れば事は必ず敗れる。１『報徳秘稿』二一「天地の寒暑、則ち人間の一息なり。天地の一息、則ち一年なり。呼は暖なり。吸は冷也。春夏は天地の呼息なり。地に付て出ず。故に万物発生す。秋冬は吸息なり。天に付て出ず。故に万物発生す。人身は背を天とす。腹を地とす。故に背に付け出る息は寒く、腹に付て出る息は暖也。鶏犬驚いて鳴けば背に付て出る声也。吐いて相和する声は腹に付て出る也。人も同じく何事も談ずるとても、声背に付て出ば、必ず成就せず、破ると知るべし。腹に付て声出る時は、善悪とも成る也。是相対するの道也。一度は腹に付け、一度は背に付くを平とす。」１『報徳秘稿』四二一「世界は一年にて一息なり。入るいき百八〇日にて万物生じ、出るいき百八〇日にて万物かれる。春は土より上がる風也。秋は空より来る風也。人の息は昼夜にて何千息、是を一年寄りて何万いき也。世界腹より出るいきは物をなす。背より出る息は物を成さず。」

  2021年05月30日

• ６月２日の「英雄たちの選択」で「闘う“復興請負人” 二宮金次郎」が取り上げられることを教えてさしあげよう

  相模原市のKさんからはがきが届いた。本「技師鳥居信平著述集礼のはがき「さてこの度は二宮尊徳の会で上梓された著書と記念絵葉書をご恵贈いただき、誠にありがとうございました。技術者について探求された熱意に敬意を表します 」とあった。Kさんとは３０年以上も前に東京の事務所に勤めていたころ知り合い、いまだに年賀状のつきあいが続いている。「少し日数はかかりますが、気持ちばかりのものを送らせていただきました」と最後にあった、かえって気をつかわせて悪かったかな（＾＾）６月２日の「英雄たちの選択」で二宮金次郎が取り上げられることも教えてあげよう。「闘う“復興請負人” 二宮金次郎」江戸時代後期、災害や飢きんで荒廃した農村を救うすご腕の復興請負人が現れた。二宮金次郎。型破りな方法で農村と人の心を復興。薪を背負う少年像とは違う実像に光を当てる江戸時代後期、農家に生まれた二宮金次郎は災害で没落した実家を再興、奉公先の武家の家計も再建。その腕を買われ、災害と飢きんで荒廃した北関東の農村の復興を任される。１０年かけて成功、復興請負人として引く手あまたになる。しかし、金次郎の型破りな手法の前には常に役人の壁が立ちはだかる。金次郎の「時代を先取りした経済感覚」と「大胆な手法」の根底にある考え方と官僚機構との摩擦の中に、現代に通じる教訓を探る。

  2021年05月26日

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  六月二日放送(午後八時～九時)のNHKBSプレミアム「英雄たちの選択」で二宮金次郎を取り上げられる予定」とあり大藤先生の人物叢書「二宮尊徳」吉川弘文館を下敷きにしてストーリー作りをするとのことです。

  ​朝のウォーキングに行こうと外に出たら雨が降っている、しかも風が強い。家に戻って大学図書館4館に発送の準備をする。いずれも「八田與一と鳥居信平」を寄贈したものの蔵書としていただけず、しかも本の返却もなかった。こういう図書館は再度寄贈はしずらいのだが、スマートメールを余分に送ってくださった奇特な支援者がいるのでチャレンジできる。一館でも多くの大学図書館で所蔵されますようにと願いをこめて。💛二宮尊徳の玄孫の方に本を呈上したところ、お茶が二缶いただいた、メッセージはない。「二宮様　いつもお世話になります。先日は思いもよらずお茶を賜りありがとうございました。　共同編集者のH口さんに一缶送りましたら「おいしくいただきました」とメールがありました。　本（「技師鳥居信平著述集）を呈上しましたところ、「この度は御労作『技師鳥居信平著述集』を御恵贈たまわり、有難うございます。学術的価値の高い資料集ですが何よりも郷里の出身人物の足跡をたどりながら歴史的視野を広げられ、それを基に市民への啓蒙活動を行われている点は大いに評価したいと存じます。」と温かいポシティブなコメントをいただきました。　大藤先生のお葉書に「六月二日放送(午後八時～九時)のNHKBSプレミアム「英雄たちの選択」で二宮金次郎を取り上げられる予定」とあり大藤先生の人物叢書「二宮尊徳」吉川弘文館を下敷きにしてストーリー作りをするとのことです。大藤先生も三時間にわたってインタビューされたとのこと。ご都合がつけばご視聴ください。（略）」​

  2021年05月21日

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  ニューヨークのエルマイラ感化監獄のブロックウェーは留岡幸助にこう言った。「This one thing I do.」

  留岡幸助は、キリスト者である。留岡はその生涯を罪を犯して監獄に入れられたものの更正事業にささげた。北海道にある家庭学園は彼の創設になるものである。彼がアメリカに監獄学の勉強をしに行き、ボストンの近くのコンコルド感化監獄でそこの工場で囚人と一緒に働きながら生計を立てると共に研究を続けた。感化監獄（Reformatory)は懲罰を含む学校組織であり、技能養成学校であった。留岡幸助はニューヨークのエルマイラ感化監獄でも学んだ。ここには不定刑期主義に基くブロックウェーがいて、互いに語り合った。ブロックウェーはこう言った。「This one thing I do.われこの一事をつとむ。これが私の座右の銘です」この一言を留岡幸助は「一路到白頭」と意訳した。自分はこの道を髪の毛が白くなるまで歩み続けよう、という決心をしたのであった。留岡は実践を重んじ、二宮尊徳を研究し、明治のまだ生存中の二宮尊徳を知る人々に会い、話を聞いて書きとめ、後にその逸話を世に公表した。読みやすくして載せてみよう。二宮翁逸話自序予が二宮翁の研究にとりかかったのは、明治３６年の春で、指折り数えればもはや６星霜を経ている。この間、予が歴遊した所で、翁に関係が浅くないのは、その生誕地として名高い相州（神奈川県）栢山（かやま）、起業地として忘れることができない桜町に今市、さらに進んで奥州（福島県）相馬等である。そしてこれらの地で予が見聞した事柄はあるいは古老についてその逸事を探り、あるいは書類を調べてその事績をたずね、あるいは遺書をさぐってその思想を学び、そして得るところのもの甚だ少なくなかった。集まるものは必ず散ずるの道理で、その結果の一部として世に出たのがすなわち「農業と二宮尊徳」「二宮尊徳と其風化」及び「二宮翁と諸家」等である。図らずもこれらの著述が江湖の厚き同情に浴し、すでに４版を重ねるに至ったのは全く意想外のことである。現今わが国に二宮翁を歓迎するの声がすこぶる高い。その声の高く響く方面はただに農業界のみでない。進んでは教育界、宗教界、さては報徳と極めて縁の遠い実業界までもその範囲を広めつつあるので、一見不思議の現象である。不思議の現象とはいうものの、時勢の要求である。しかるに床の間に端座した二宮翁、講座にカミシモを着けた二宮翁の風采に接した者はこれまでも少なくないが、家庭のうちにいる翁の風貌、談笑の間に顕われた翁の言説にいたっては聞くところはなはだ稀である。故に著者は本書において未だ世に現れざる翁の反面を描くことにつとめた。　予が二宮翁を研究するに立場より見れば本書は従来の著書に比べてその副産物ともいうべく、幸いに読者がこの書によって翁の平生を知る一助となれば、著者の幸福はこれに過ぎないのである。これに加えてこの書が教育家、宗教家、さては家庭教育等の教材ともなり、幾分か修身斉家の上に補益するところあらば著者にとっては望外の幸福である。明治41年7月東京巣鴨家庭学校　編者しるす

  2021年05月17日

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  一粒といえども 天地人　 三才の徳によって生ず

  報徳日めくりカレンダー（発行　報徳学園報徳教育部）より一粒といえども天地人　三才の徳によって生ず「二宮尊徳全集」「一粒の米も、天の力、地の力、人の力という３つの徳によって、できているのであるから、一粒の米も大切にするのが、その徳にむくいる人間本来の道である。」💛信州大学に続いて「技師鳥居信平著述集」が神戸大学と高知大学図書館でも蔵書となった。0001 信大 図 222.406:G 47 00210497960002 神大総合国際 610-12-Z 0602021300080003 高大 222.406/Gis 60225661

  2021年05月13日

• 品質問題　と　MSC５つの重要な質問　と　企業風土

  MS論文エッセー集p.311マネジメント・スコアカードによる品質問題の再発防止　抜粋・2016～2018年にかけて、神戸製鋼所、三菱マテリアル、日立化成、日産自動車、三菱自動車工場、スズキなどの日本を代表する企業において、検査の未実施や検査データの改ざんなどが発生した。・上記大手製造メーカー２、３社での原因究明と再発防止策の実例１　神戸製鋼所　原因　　１　カンパニー制の導入により、各事業部が利益目標を重視するあまり品質を軽視するようになった　２　生産能力を超える受注で納期達成のため、データを改ざんするコンプライアンスの低下があった　３　検査記録は単独の検査員の仕事で、記録の書き換えも可能になっていた２　日産自動車　原因　１　完成検査員の不足　２　完成検査制度に関する規範意識の薄さ　３　上位者の認識　４　標準作業書と完成検査票の齟齬　５から７略３　三菱自動車工業　原因　１　理念の共有がなされず、全社一体となって取り組む姿勢が欠けていた　２　長年にわたる　ヒト・モノ・カネすべてのリソース不足があった　３　身の丈をこえた　過大な車種展開があった以上に対してがなされている１　目的とミッションは何か？２　顧客はだれか？３　顧客にとっての価値は何か？４　我々の成果は何か？５　我々の計画は何か？以上に対して　基本的な問いとして日本を代表的企業として　トヨタ　や　ホンダ　はこういう品質問題を起こしていないのに日産や三菱自動車はなぜたびたび顧客を欺く　品質問題を起こすのか　という問いがある。わたくしは基本的にはマクス・ウェーバーの「資本主義の精神」の立場にたつ。ピューリタン的な禁欲的な職業倫理はこうした顧客を欺くような品質問題はおこなさない、なぜならばピューリタニズムは本来神に対する態度であり、そのエートス（倫理的生活態度）は本来自らが救いの対象となっているかどうか勤労とその成果で証明することにある。そして報徳の精神はピューリタニズムと同様な精神的倫理的態度を持つ人間類型を生み出した。鈴木藤三郎は「西欧で成功した企業人は二宮尊徳先生と同じ空気を吸っているかのようである」と喝破した。すなわちトヨタやホンダの企業風土には遠州三河の報徳の影響が流れ込んでいて、それが顧客を欺く　品質問題を起こさないのではないか、という問題提起につながる。日本が近代資本主義に成功したのは、単に米欧諸国を模倣したからではなく、一つには札幌農学校の内村鑑三や新渡戸稲造のように直接ピューリタニズムを受け入れて日本中に広めたことともう一つは資本主義の精神に匹敵する報徳の精神が特に遠州・三河一円に広まっていて、倫理的な資本主義に適合した経営者と労働者を生み出したのではないかという問いである。そうであればマネジメント・スコアカードによる品質問題の再発防止にかかわらず上記の企業はまた同じような品質問題を繰り返すだろうし、ピューリタニズムの倫理もしくは報徳の精神の息づく企業風土においてはそういう品質問題を起こさないか、あるいは復元する力が強いということではなかろうか。「ボーイズ・ビー・アンビシャスシリーズ」と「報徳シリーズ」は実はそうした問題意識でつながっているのである。「技術者シリーズ」で将来のエンジニアをめざす若き人々へのメッセージも「人類のために」といったロフティ・アンビシャス、報徳の精神といった人々や社会に貢献しようというエンジニアを目指してほしいという願いからである。

  2021年05月08日

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  「まず始めにあたって終わりを明らかにすることが大切とぞんじます。」

  報徳秘稿【５９】凡そ、事、終りを慎むこと始めにすべし。木を伐るにも、未だ伐らぬ前、木の倒るる処を見定めされば、倒るる時に至りて如何とも仕方なし。故に、我が印旛沼の見分の時も、仕上見分を先になすべしと云いしなり。仕上見分とは、相馬の荒地一歩も起す前、１８０年の土台を調えたり。是れ荒地皆起る時の用心なり。夫れ、この仕法は確乎と分内を定むるを本とす。古語にも、内に省みて疚（やま）しからずんば、何をか憂え、何をか懼れん、と云えり。分内を定むること慥（たし）かに、守ること厳ならば、荒地も借財も、何をか懼れ、何をか憂えん。豊国の道、この外に術無し。何となれば、元天朝は天朝の限ありて、外へ広くすることならず。しかれば十石は十石、百石は百石、皆その中に分を守るべし。十石を二十石にまし、百石を二百石にまし、五百石を千石にますことは家の相談は整うべけれども、一村一国にすること能わず。是れ安きに似て難きなり。たとえば、明朝縄をなうにて今日籬（まがき）を結うことは、僅かに四文の縄にても出来ず。然るに今の人情、是れを隣家に借りて用は弁じたき思い、返さずしても、さいそくもなければ運がよしと思い、あるいは徳と思い、事々成しやすを捨て、成し難きを行う。故に貧困その身を離れざるなり。是れを一身に譬れば解り易し。人身元平ありて、腫（は）るも憂いなり、痩るも又憂いなり。能々この理を明らかにして、分を守れば、安楽自在なり。夫れ、分を守る時は、杉の実を取り、苗を仕立て後世の為に生育を待つも楽しみなり。一度分を失えば、親先祖より植え置き、幾百年を経て生長したる大木を、一時に切払いても間に合わぬように詰まること眼前なり。行い難きを省き、成し易きを行えば、四海太平なること疑いなし。又、釈迦如来は国を救い、世界を教導したまいしなり。固より大法なれども、一村一同は出来がたし。故に人々一年の衣食、是にて足ると云う処を聢（しか）と定めて、その外を譲り、人の為にするときは、仏の出家して命を残されしに準ずべし。実にこの如く勤むる時は広太無量なり。孟子も、黎民飢えず寒（こご）えず。然り而して王たらざる者は、未だこれ有らざるなり、と云えり。是れ則ち王業なり。王業を行わば、王たらざるとも王なり。たとえば、茄子を植えざれば、茄子畑と云うとも、茄子畑にあらず。茄子を植えれば、茄子畑にあらずと云うとも、茄子畑なり。同じ桶にても酒を入れれば酒桶なり。水を入れば水桶なり。💛I先生から「素敵な著書が届きました。ありがとうございます。」とメッセージが届いた。うれしいなあ、ありがたいなあ。I先生の支援と激励でクラウドファンディングの挑戦が実現した。始める前に終わりを明らかにすることができた、感謝します。二宮先生は服部家の改革について服部十郎兵衛宛の手紙（文政三年十一月十八日付）でこう言っている。「まず始めにあたって終わりを明らかにすることが大切とぞんじます。」

  2021年05月07日

• 尊徳先生遺言にいわく。「勤めよや小子　倦むことなかれ」

  「「報徳記」と「二宮翁夜話」を見るにいたって、堂々たる二宮尊徳翁の姿が、我が眼中に映り、渇仰の念、日に日に増すばかりであった。」「二宮翁は農民に教えて「この鍬すぐに楽の種」といい、また「天つ日の恵み積み置く無尽蔵、鍬で掘り出せ、鎌で刈り取れ」と説いた。さらに富者に対しては、「貧者及び人民より多く物を取るべからず、奪うは損害であり、恵むは幸福である。」との福音を伝えた。　簡単に言えば、彼は貧者に羨望してはならない、羨望することは醜く、勤労することは高貴な業（わざ）であると教えた。また富者には奪わないで与えよ、掠め取らないで恵めよと説いた。翁の教えは実に貧富両階級の調和にあった。」「私が二宮尊徳翁を唱導する理由は、自治自営の観念を注入しようとすることにある。」「二宮尊徳とその風化」自序よりもし余（留岡幸助）に二宮翁を研究せんと志せた導火線があるとすれば、内務省参事官の井上友一君の勧誘は、確かにその重要なものの一つである。井上君は地方行政に深い知識を有し、かって余に静岡県の報徳社を視察することを勧めた。余はその勧めに従って、明治36年の春、友人相田良雄君とともに、旅装を整えて、静岡県に出発した。行く行く庵原、静岡、掛川、袋井、見付、浜松等の各地を巡察し、終に伊豆の稲取村に出て、くわしくその状況を観察することができた。この旅行で得たものは、実に山河の美、風俗の雅なことだけではなかった。それは人に関することで、戸々立つところ、一村一郡自ら有機体を組成して、民政の実績は自ずから他にぬきんでていた。余はこの旅行の最後に至って、偉人二宮尊徳翁に思いいたった。地の底、見えざるところに力あり。天の上、達せざるところに光ありて、これらの諸々の村が、全くこれによって風動するものがあることを悟った。帰りの途中静岡で、報徳に関する数十の書籍を購入し、ひまがあれば必ずこれを読んだ。さらに「報徳記」と「二宮翁夜話」を見るにいたって、堂々たる二宮尊徳翁の姿が、我が眼中に映り、渇仰の念、日に日に増すばかりであった。ひまをみつけては、翁の生誕の地である小田原の栢山に遊び、時に栃木の桜町、今市の付近を歩き回り、機会があれば古老を訪ねて、翁のエピソードを聞いて、折に触れては先輩を煩わして、翁に対する考えを聞き、こうして集めた資料も決して少なくなかった。　しかし余が最も翁を敬愛する念を深めたのは、単に以上の理由だけではない。井戸は掘るにしたがって清水が湧くように、余は研究を積むにしたがって、更に深く、更に広く翁を知り、翁を学ぶ必要があると認めた。これに関して余は少なくとも数個の理由を挙げることができる。１　余は今も昔もキリスト教徒である。将来もキリスト教徒である幸福を享受するのは信じて疑わない。しかし大胆にいうならば、余は我が国のキリスト教界の社会制度にあきたらないものがある。キリスト教の伝播は日が浅いから評論するのは酷のようであるが、星霜すでに40年を経た今日において、なおその西洋臭いものがあるは、わがキリスト教の普及が遅々として進まない理由の一つである。キリスト教のいわゆる相愛の道、犠牲の教えは、もとより至大至高、至美至善、これに過ぎるほどの偉大な教えがあると思えない。しかしこれを実行する社会機関を欠いており、よく救世済民の効果を挙げることができない。これは疑いなくキリスト教の一欠点である。いな、あるいはキリスト教社会制度の欠所であろう。　ひるがえってこれを報徳社に見るに、二宮翁の遺訓は、あえて心を驚かすような教えではない。かかる報徳社がよくよく町村を潤沢する理由は、報徳社という社会組織が存立しているからである。報徳社は天地人三才の徳に報いるをもってその大本とし、至誠、勤労、分度、推譲の４つを実行することで、その大本に報いる方法としている。この方法こそ施すところに応じてよくその効果を奏するものである。　だからもし余が報徳制度を研究することによって、キリスト教界の欠陥に寄与することができれば、至幸これにすぎるものはない。２　わが国における社会主義の発源はいかん、またその傾向はいかん。ひそかにこれを考えるに、私は報徳制度を度外視できない。わが国の社会主義は理論よりも多く感情に傾いて、建設的よりむしろ破壊的に流れ、貧者のためには菩薩となり、富者のためには夜叉となっているのではないか。もしも万一このような傾向があるとすれば、真正の社会主義の目的は達せられないだろう。　これに対し二宮翁の説く所は、貧富両存にある。両存でなければ両全にある。すなわち貧者は貧者としてその位置に安んじ、その勤めを全うさせ、富者は富者としてその富を保って、貧者を保護させようとする。これが二宮翁の主義であって、いわゆる夫婦相和して子孫が栄え、貧富相和して財宝を生ずるというのが翁の理想とするところであった。（略）二宮翁は農民に教えて「この鍬すぐに楽の種」といい、また「天つ日の恵み積み置く無尽蔵、鍬で掘り出せ、鎌で刈り取れ」と説いた。さらに富者に対しては、「貧者及び人民より多く物を取るべからず、奪うは損害であり、恵むは幸福である。」との福音を伝えた。　簡単に言えば、彼は貧者に羨望してはならない、羨望することは醜く、勤労することは高貴な業（わざ）であると教えた。また富者には奪わないで与えよ、掠め取らないで恵めよと説いた。翁の教えは実に貧富両階級の調和にあった。(略)３　報徳社の社会的地位を研究するは、最も興味のあることである。これを産業組合制度と比較すれば、その組合制度は中産以下の個人を救うことをその主眼とするが、報徳社はその一歩を進めて、ただちに社会そのものを救おうとする。難村の復旧、貧農の救済、富者の推譲及び心田の開発等は、その最も重要なものである。この点において報徳社は広い意味での社会救済事業である。しかもその救済は、まず精神を救うことを専らにして、物質上の救助などは末とする。この点からすれば二宮翁の主義は、優に一個の精神教養ともいうべく、もし翁を太陽に照らして、その背後を見れば、あるいは菩薩の浄体ながらに、鋤・鍬を持てる農業聖人といってもよい。ことに「荒地の開発」に加えるにさらに「心田の開発」をもってするのは、翁の元来の理想であって、いまや伝えられて報徳社の主義となった。４　余は数年来、自治団体、即ち郡市町村を視察して、しばしば困惑した。市制町村制の発布してすでに20年になり、実際は予想に反して萎縮し振るわないものにそもそも何の原因があるか。その困惑はようやく解けた。「我が国民は自治独立の観念に欠如しているからである」ここにおいて、心に一つの公案が来た。「我が国人に独立自営の精神を鼓吹しない間は、自治制度において何の効果があろう。」ひるがえって我が二宮翁を見るに、なんと自治独立の精神に富んでいることか。これを奇跡といわず何と言おう。もし桜町宇津家の領地を荒廃から、堕落から、瀕死の状況から救い出したことを思うと、彼は奇跡に等しい偉大な事業をなしたのであった。そして彼をここに至らしめた力は何か。「不覇独立の精神」これのみ。「自治自営の観念」これあるのみ。この精神を自ら学び、かつこれを人に学ぶように勧めるのは、ああなんと幸福で貴重なことか。　私が二宮尊徳翁を唱導する理由は、死せる「市制町村制度」に向かって、活きた精神、すなわち自治自営の観念を注入しようとすることにある。これによって死んだ制度は活動し、眠った市及び町村は覚醒するであろう。５　産業組合制度の設置は、近来わが国の一部の潮流となった。これは喜ぶべきことである。なぜならば産業組合制度は、中産以下の生活難を除去する一つの安全弁だからである。しかし産業組合制度は西欧諸国の必要から発生したもので、彼に適合した法律、制度であって、日本に必ずしも適合していない。(略)　これに反して報徳制度は、わが国において必然のうちに産出したものである。ことに農業部落の状態を改善しようと欲するならば、この制度によるのが近道といえる。この故に私は産業組合制度を歓迎すると同時に、我が国に発生した報徳制度を研究し、更に改善を加えて、時勢の必要に応ぜしめようとするものである。💛印刷所から４００冊送ってもらったが、東日本の公共図書館への寄贈で尽きてしまった。印刷所に連絡して残りを送ってもらう。まあ、ゴールデンウィイーク中にそこそこに寄贈の手続きができたというべきであろうか。５月４日の午後、関東、甲信越への寄贈を終了し、さらに中部まで寄贈の準備をしたところで、印刷所から送ってもらった「技師鳥居信平著述集」の本がなくなった。あと、徳島県（先に寄贈済）以外の四国３県に寄贈して５月前半の寄贈作業は終了かな。郵送用のレターパックやスマートレターだけでも相当な金額がかかっている。ときどきなぜここまでと思わなくはない(^^)尊徳先生いわく「人道は譲道によりて立つものなり」印刷所に１００冊保管して残りをセンターに送るように依頼した。到着したら西日本の公共図書館に寄贈を開始しよう。さあ、もうひと踏ん張り。尊徳先生遺言にいわく。「勤めよや小子　倦むことなかれ」「はい💛」

  2021年05月04日

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  勤勉と倹約を行って余財を人に譲り、郷里を豊かにし、土地を美しくし、国恩に報いなければならない

  「農家には農家の勤めがあり、富者には富者の勤めがある。農家はどれほど大家であっても、農事をよく心得なければならない。富者はどれほど富者であっても、勤勉と倹約を行って余財を人に譲り、郷里を豊かにし、土地を美しくし、国恩に報いなければならない。」二宮翁夜話　巻の４尊徳先生がおっしゃった。ある村の富農に利口な子供がいた。江戸の聖堂に入れて、修行させようとして、父子で一緒に来て、暇乞いを告げた。私はこれを一生懸命諭した。このようだ。それは善い事だ。しかしながら、あなたの家は富農であって、多く田畑を所持していると聞いている。そうであれば農家にとって尊い先祖伝来の財産だ。その先祖伝来の財産を尊く思って、祖先の高恩を有難いと心得て、道を学び、近郷の村々の人民を教え導いて、この土地を盛かんにしよう、国恩に報いよう、そう願って修行に出るならば、誠に結構なことだ。しかし、祖先伝来の財産を農家だからと賤しんで、難しい文字を学んで、ただ世に誇ろうという心であるならば、大きな間違いである。農家には農家の勤めがあり、富者には富者の勤めがある。農家はどれほど大家であっても、農事をよく心得なければならない。富者はどれほど富者であっても、勤勉と倹約を行って余財を人に譲り、郷里を豊かにし、土地を美しくし、国恩に報いなければならない。この農家の道と富者の道とを、勤めるためにする学問であれば、誠によろしいといえる。もしそうではなく、先祖の大恩を忘れて、農業はつたない、農家はいやしいと思う心で学問するのであれば、、学問はますます放心を助長し、あなたの家は滅亡する事は疑いない。今日の決心はあなたの家の存亡にかかっている。うかつに聞いてはならない。私の言うところは決して間違いがない。あなたが一生涯学問しても、このような道理を発明する事は決してできまい。またこのように教戒してくれる者も、決して有るまい。聖堂に積んである万巻の書よりも、私のこの一言の教訓のほうが尊いであろう。私の言うところを用いるならば、あなたの家は安全である。用いない時は、あなたの家の滅亡は眼前にある。そうであれば、用いるならばよいが、用いる事ができなければ二度と私の家に来てはならない。私はこの地の廃亡を、復興させるために来ている者であるから、滅亡などということを、聞くもいまいましい、必ず来てはならないと戒めたが、用いる事ができないで、江戸に出ていった。修行がいまだならないうちに、田畑は皆他の所有となり、ついに子は医者となり、親は手習いの師匠をして、今日をしのぐようになったと聞いた。痛しいことではないか。世間にはこの類の心得違いがおうおうにしてある。私がその時の口ずさみに「ぶんぶんと障子（しょうじ）にあぶの飛ぶみれば明るき方へ迷ふなりけり」とよんだ事があった。なんといたましいことではないか。💛本日（５月４日）午前に東北の公共図書館（「八田與一と鳥居信平」蔵書館）への寄贈を終わった。午後、関東に入る。青森県立図書館八戸市立図書館五戸市立図書館五所川原市立図書館秋田県立図書館横手市立横手図書館 岩手県立図書館奥州市立水沢図書館花巻市立図書館遠野市市立図書館二戸市立図書館久慈市立図書館金ヶ崎町立図書館岩泉町図書館山形県立図書館宮城県立図書館名取市立図書館加美町立図書館福島県立図書館郡山市立図書館相馬市立図書館南相馬市立図書館　会津若松市立図書館本宮市立図書館須賀川市立図書館南会津町立図書館新地町立図書館

  2021年05月04日

• 西郷隆盛や鈴木藤三郎をつぶしたのは渋沢栄一である。

  どうも渋沢栄一に好感を持てない。大河も見ない。鈴木藤三郎を見損なったことからしてこの人物の器量のほどが見てとれる。渋沢栄一は日本近代化の立役者である。鈴木藤三郎は二宮尊徳を継ぐものである。たとえ醬油醸造業で失敗したにしても失敗そのものが学びである、というと異論もあろうが。そう思うのである。鈴木藤三郎「学校教育らしいものは、受けておりません。」渋沢栄一「あなたが、学問もなさらずに大規模な経営をされようというのは、危険だと思います」鈴木藤三郎「精製糖事業は、面倒なものに違いありません。しかし、私は長年、専心研究し、小規模ですが１０年このかた家業としてきました。土を砂糖にしようというなら難しいでしょうが、砂糖を砂糖にするのは難しくはございません。」渋沢栄一「私の主義として、正則に企業したのなら失敗しても厭わないが、変則に企業することはできません」日清戦役は日本が勝利し、台湾は日本の領土となった。精製糖の輸入は、明治元年(1868)には百万円足らずだったが、近年、1年で２千万円と大幅に増加した。そこへ原料糖の産地として有名な台湾が、わが国にはいったから、内地の精製糖事業も新領土の製糖事業も、近い将来わが国の一大産業となることは明らかだ。その機運に応ずるために莫大の資本がいる。株式会社組織とし、多数の力を集積するほかないと藤三郎は考えた。吉川長三郎に相談すると吉川も同感だった。そこで、２人で具体的な計画を立て、第三十九国立銀行東京支店長長尾三十郎に相談すると、長尾もこの事業は一日もゆるがせにできないと賛成した。これに力を得た藤三郎達は、その実現のための運動を開始した。横浜の砂糖商安部幸兵衛は、藤三郎から会社組織にする希望のあることを聞いて、渋沢栄一も先年この事業を計画したが、経験のある人が得られず、収支の予算さえできなかったため中止したが、藤三郎達の今度の計画を話したなら賛助するであろうと藤三郎に話した。藤三郎が長尾に相談すると賛成した。その返事を聞いた安部は、仲介の労をとり渋沢から８月１７日に面会したいという招きがあった。　渋沢栄一は、その当時すでに実業界の第一人者だった。藤三郎は東京へ出て７年、４０歳前だった。浅野総一郎と横浜の砂糖商の増田増蔵が同席した。「あなたの御生国は、どちらですか？」と渋沢は藤三郎に聞いた。「遠州森町でございます」「最初から砂糖の製造をなさっていられましたか？」「いえ、若い頃の家業は、菓子商でした。」「それで、学校は、どちらを御卒業でしたか？」「学校教育らしいものは、受けておりません。８つから１２歳まで寺子屋へ行ったのと、２２、３歳のころに、１年足らず夜学に通っただけです。」それを聞くと渋沢は、失望の色を顔に浮かべ、「そうでしたか。チャンとした学問の力がないと、小規模にやっているうちはよいが、少し大きくやり出すと駄目なようです。精製糖事業は、私もわが国に必要な事業と考え、先年もその道の学者にも聞いて見ましたが、ハッキリとした説明を与えてくれる人もなければ、製造の責任を引き受けようという者もありませんでした。それで、私も、この事業は、ひと通りの学問でやれるものでないと痛感させられたのです。な。」藤三郎は、自分は学校教育こそ受けていないけれども、砂糖精製のことに関しては、多年の研究と実験の結果、精通していると自信を持っていたから、渋沢の言葉を聞いて、彼も、失望してしまった。それで簡単に、「精製糖事業は、面倒なものに違いありません。しかし、私は長年、専心研究し、小規模ですが１０年このかた家業とし、その製品は、安部さんや増田さんがよく承知いらっしゃる通りです。土を砂糖にしようというなら難しいでしょうが、砂糖を砂糖にするのは難しくはございません。」藤三郎は、詳しい書類も作って持って来たが、それを見せる機会もなく、こんなぐあいで帰った。数日後再び訪ねて熱心に説いたが、渋沢氏から「私の主義として、正則に企業したのなら失敗しても厭わないが、変則に企業することはできません」とハッキリと断られた。💛どうもわたくしは渋沢栄一に好感を持てない。渋沢は西郷隆盛を拒絶し、富田高慶を拒絶し、鈴木藤三郎を拒絶した。それにもかかわらず報徳を僭かに称し、鼓吹した。この人の心の気高さがないことを嫌悪する。　渋沢栄一は時代の俊傑ではあるのだろうが、鈴木藤三郎を拒絶した渋沢に好意を持てない。ある意味、西郷隆盛や鈴木藤三郎をつぶしたのは渋沢栄一である。

  2021年05月03日

• 嗚呼古自リ國ノ盛衰存亡ハ要スルニ其ノ人ニ存ス。

  高慶曰ク、人主政ヲ爲ルに勤メテ而シテ民を恤ムニ厚クセバ、凶歉ニ遇フト雖トモ、民未ダ遽ニ死亡ノ禍ニ陥ルコト有ラズ。先生ノ三邑ニ於ケル凶年饑歳ニ當テ民ノ奉養ニ饒ナル、平時ニ過ルコト有リ。他無シ。惠政浹洽ニシテ貯蓄餘リ有ルヲ以テナリ。烏山ノ如キハ則チ然カラズ。平居猶ホ其ノ窮ヲ救フコト無シ。一旦凶荒ニ遇ヒ窮厄亦極マレリ。是ニ於テ圓應憤リヲ發シ、菅谷ト謀テ櫻町ニ造リ先生ニ從フテ救荒ノ道ヲ問フ。志ヲ執ル甚ハダ固シ。先生亦民罪無クシテ飢亡ノ災ニ罹ルコトヲ愍レミ、授クルニ撫恤ノ方ヲ以テス。是ニ由テ存活スル者數千百人、更ニ分度ヲ定メテ負債ヲ償ヒ、荒蕪ヲ闢キ財ヲ國計ノ外ニ生ジ、廢頽ヲ復スルノ業立てり。然レドモ一タビ先生ノ教ニ從ハズ、而シテ圓應命ヲ殞シ再タビ先生ノ教ニ從ハズ、而シテ菅(すが)谷(や)擯黜セラル。其后チ更ニ先生ノ至誠ニ由テ將ニ復タ之ヲ擧ントス。而シテ菅谷亡歿セリ。是ニ於テカ良法廢棄復タ擧ルヲ得ズ。嗚呼古自リ國ノ盛衰存亡ハ要スルニ其ノ人ニ存ス。圓應菅谷ノ若キ有ラバ則チ其政擧ル。二人斯ニ亡ビ遂ニ其終ヲ全クスルコト能ハズ。命ナルカナ。富田高慶先生は言われた。君主がまつりごとを一生懸命勤め、人民を厚くあわれむならば、飢饉の年にあっても人民はにわかに死亡のわざわいに陥ることはない。二宮尊徳先生が桜町陣屋のおさめる三村における凶年飢饉の年にあたって人民が豊かに生活できたことは、通常の年にまさるほどであった。これはほかでもない。恵政浹洽（けいせいしょうこう：恵みぶかい政治がすみずみまでいきわたっていること）であって貯蓄が余りあるからである。烏山藩の場合はそうではなかった。平常時においてさえその貧窮を救うことができなかった。いったん飢饉の年にあうと貧窮は極まってしまった。ここにおいて円応和尚が憤りを発して家老の菅谷とはかって一緒に桜町にいたって先生に人民を飢饉からすくう方法を質問した。円応和尚の志はかたかった。 先生はまた人民が罪なくして飢えて死ぬ災難に会うのを憐れまれて、救済の方法を授けられた。これによって命を救われたものが数千人におよび、さらに分度を定めて負債を償還し、荒れ地を開墾して財を藩の財政のほかに生じてそれを廃村を復興する資金とされた。しかしながら烏山藩は先生の教えに従わず、その資金を藩財政にくみこみ、円応和尚がなくなると、再び先生の教えにしたがわず、菅谷を追放処分とした。そののちに菅谷は先生の至誠によってふたたび家老となったが、そのご歿した。ここにおいて報徳の良法はふたたび復興することはできなかった。ああ古来国の存すると亡ずるとはその人にある。円応和尚や菅谷のような人材があればその政治はよくなり、二人がなくなって再び政治をよくすることはできなかった。これも運命というものであろうか。

  2021年04月28日

• 二宮先生幼時勧学逸話　二宮兵三郎

  二宮先生幼時勧学逸話　二宮兵三郎（「大日本報徳学友会報」第六十五号」）　二宮翁幼年の時に大層困苦して学問なされた事はただいま種々の書物にも載せられてありますが、私の祖父（二宮三郎左衛門、尊徳の弟）から聞きますに、手習いをするのに、筆や墨があってしたのではないのでして、お膳のような縁のあるものを作ってこれに方言ボガスナという砂を入れてお手本を前に置いて箸でこの砂の上の中へ習うのであります。そうしては砂をならしては、またその上で手習いをするのであります。この手本と大学とは今は小田原の二宮神社におさめてありますが、翁が野州へ下る時に私の祖父へ残してゆかれたもの、どうかこれをお前の児孫に習わせてくれと申されたということであります。　また翁は同郷の岡部善右衛門と申す人からも本を教わったのであります。この岡部善右衛門と申す人は幼名を伊助と申しまして地方では物知りであったそうです。翁はこの人に本を教えてくれと言って常に「一辺でよいから一辺教えてくれ。必ず返礼をするから。三辺読んでくれれば講釈をしてやる」と申された」そうです。その礼をするというのは、どういう次第かと申しますと一度教えてもらえば決して忘れないからです。かえって教えた当人の伊助という人は忘れるような事がある、その時は反対に教えてやったという事であります。　それから服部家の仕法中にも同家にて子息の書を習ったという事です。それはご子息が毎日藩の儒者の所へ学問に行くのでありますから、それに伴をして行くのでありますが、身分が違うから玄関より上に登る事はできないので、障子越しにその書物を習い、又は講義を聞くのであります。それで翁が服部家の畑を打ちながらご子息を畔に立たせ本を復習させたり、または講義をしてやったとの事であります。この不思議な現象が遂に家中一般の評判となって、服部家にいる僕の金次郎は非凡なものであるといわれるので、それがついに大奥の大久保侯の耳に達したので、侯の翁を抜擢せんとしたのはこの辺りからであろうと思います。○「小を積んで大とする」の道理で家を興す享和三年（一八〇三）の五、六月頃、酒匂川（さかわがわ）の川べりの土地を耕し、村民のすて苗を拾い集め、これを植え付け培養して一俵余りの実を得ます。尊徳は喜んで言いました。「これは天のたまものである。すべて物は小を積んで大とするのが自然の道理だ。精出して怠らなければ、この道によって家を興す資本を作ることができよう」これが後日、報徳が起こったところです。尊徳はわずかに一俵余りの収穫を種として苦労して多くの収穫をするにいたります。文化元年（一八〇四）尊徳は万兵衛に養育の恩を感謝し、その家を去りました。尊徳は旧の家に帰り、つぶれた家を再興するために日夜家業を励んで、ようやくその田畑を買い戻して大変苦労して廃家を興すことができました。○小田原藩家老服部家の家政を再興する当時、小田原の大久保侯の家老、服部十郎兵衛の家が衰退し、百計を尽くしたが、回復できません。ある人が言いました。「二宮金次郎という者は極貧の家に生れ、早くから父母に離れ、田畑はすべて他人のものとなり、親類の救助によって成人し、辛苦を尽し、家を再興した。人となりは他人を憐れみ、身の苦労を憂いとしない。天性非凡の性質です。この人に頼れば必ず再興できるでしょう。」服部氏は喜んで回復の事を委託しました。尊徳は一生懸命勤め励んで、収入を計算して分度を設定し、支出を制限し、家計を節約し、負債の返済につとめて五年たたないうちに、借金を返済し、さらに余剰の財産を生じさせます。服部家は喜びました。尊徳は永続の方法を教示し、さらに少しの報酬も受けることなく、ひょうぜんとしてわが家に帰りました。○小田原侯から与えられた試練当時、大久保忠真侯は天下の老中として、善政を行い万民を安らかにするため才徳ある人物を登用しようとしていました。大久保侯は民間に非凡の二宮という者があると聞かれ用いようとされましたが、当時の小田原の藩風は、賢愚によらず士民の階級があり容易に登用できません。そこで尊徳に功績を挙げさせ、その後に用いるのがよいと考えられました。宇津家の領地四千石の三村は土地がやせ、田畑は荒れ、人民の衰貧は極まり、収納はわずか八百俵に過ぎなかったのです。宇津家の困難は極度に達し、大久保侯はこれを憂え、群臣中から適材者を選び経費を下し興復の事業を命じましたが、一人として成功しません。大久保侯は二宮にこれを再興させれば必ず成功しよう。その後に登用すれば群臣も服さない者はないだろうと、尊徳に同地の興復を命じました。尊徳は「私のような者がどうしてこのような大業ができましょう。君命は重いのですが、私はその任ではありません」と辞退しますが、大久保侯は聴かれません。○徹底したフィールド・ワークと「荒地の力をもって荒地を興す」尊徳は大久保侯に言います。「しばしば君命があり、お断りすることができません。やむを得なければ、かの地に行き、土地や人民の衰廃の状況と再復が成るか成らないか筋道を視察し、その後に命令をお受けするかどうかを決めたいと思います。」大久保侯は喜んで視察を命じられました。文政四年（一八二一）尊徳は下野国の桜町に行き、戸ごとにその貧富を視察し、田野に行ってその土壌が肥えているかやせているか調査し、人民が勤労か怠惰かを観察し、水利の難易を計測し、遠く昔の資料を探り、近く現在の風俗を観察し、数十日で小田原に帰って復命して言いました。「土地はやせ、人民の無頼怠惰も極まっています。ですからこれを振るい起こすには、仁政をもってし、村民が長年そまった汚俗をあらため、専ら力を農業に尽すときは、再興の道がないわけではありません。しかしこれまで殿様は彼の地の再復を命ずるのに多くの財を下されました。だから事業が成功しなかったのです。今後一金も費やすことなく回復するしかありません」大久保侯「廃亡を挙げるのに財を用いてもなお興すことができない。今、財を用いないでどうしてこれを挙げることができるのか」尊徳「財をお下しになるから、役人・村民共に財に心を奪われ、互いに財を手に入れようと願い、このため弊害を来してついに成功しないのです。財がなくてこれを挙げる道は、昔からの我が国の開拓の方法、一鍬より起こすことにあります。荒地を開くに荒地の力をもってし、衰貧を救うに衰貧の力をもってし、小を積んで大をなし、人々に独立、自営の精神を奮い起させて再興させ、加えるに仁政をもって援助すれば、財なくして廃村を興すことができましょう。宇津家の領地は四千石の名はありますが、その納めるところの租税はわずか八百俵です。これは四千石の虚名があって、実は八百俵の禄に止まります。ですから八百俵をもって再復の分限と定め、その余を分度外とし、困難に処して困難の中に施行し、鋭意人民を援助して、根本的に風俗を改善し、漸次に荒地を開拓するならば、十年たたないうちに必ず成功を報告できましょう。」　大久保侯は喜んで興復をすべて尊徳に委任しました。文政五年（一八二二）尊徳はすべて家財を売払い、桜町に行って旧陣屋が大破していたのを修理し移住しました。尊徳は廃村の興復の計画を立て、明け方から夜に至るまで日々巡回し、戸ごとに人民の艱苦・風俗の良否を観察し、農耕の勤労・怠惰をわきまえ、田畑の境界を見分け、土地が肥えているかやせているか、灌漑が便利か考え、風雨・寒暑でも巡視を一日も怠らず、三か村四千石の地のすべてを胸中に収めました。その後に、善人を表彰し、悪人をさとし善に導き、貧窮者を救助し、専ら農業に出精する道を教えます。荒地を開拓し、諸民の生活を安定する良法を行い、自ら困難に処し、衣類は木綿（もめん）の服を分度とし、食事は一汁のほかを求めず、率先して民衆の模範となり、貧民を援助し千慮万計することは一々挙げることができません。尊徳の至誠が天の感ずるところとなったのでしょうか、経営八年に及んで民心は一変し、長い間染まった汚俗が洗われ、純朴実直に風化させるにいたりました。尊徳は人民の永続の道を計り、昔の四千石の村をその地に相当の租税二千石の年貢をもって定額として、宇津家の分度を確立します。宇津家が復興して喜んだだけでなく、村民もまた年貢が減じた仁恵に感動し、耕作に力を尽くしました。尊徳の積年の苦労により全所領が旧復し、里に破壊の家がなく、田に草の繁ったものがなくなりました。五穀が実り、境界は正しく、道路は平らかで、水路の浅さ深さもよく、その景観を改めるに至りました。尊徳の功績は四方にとどろき、桜町と境界を接する他国の人民は争って衰村を再興する方法を求めるものが続きました。このように経営に苦心し自ら得たところの開拓法を行い、また無利息貸付法を奨励すると同時に、報徳日課積金等を行わせ、大いに徳化をしきます。天保二年（一八三一）小田原藩主は褒賞を与えて、尊徳の名前は四方に伝わりました。

  2021年04月27日

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  商法は 売りてよろこび　 買いてよろこぶようにすべし

  報徳日めくりカレンダー（発行　報徳学園報徳教育部）より商法は売りてよろこび　買いてよろこぶようにすべし「二宮翁夜話」「本当の商売の道は、売ったほうも買った方も、ともによろこぶようにするところに、成り立つというのである。いいものを買った、いい人に買ってもらったとするところに、本当の商売に生きる人のよろこびがある。」

  2021年04月26日

• 「諸君まず善人となるべし、至誠の人となるべし。」　報徳は「精神変革」の思想である。

  ○佐々井信太郎氏の注には、「中村勧農衛手記『趣法発端記録草稿』によれば天保五年正月」とある。〇岸右衛門は、八、九年は二宮尊徳の教諭が分らなかったと告白する。次第に恩徳に報いることが第一であるとの明暮のご教諭が心魂に徹し、「難有」ありがたしと自分から進んで随身し、自弁で江戸に出てその事業をお手伝いしているという。内村鑑三は「諸君まず善人となるべし、至誠の人となるべし。予（先生）の根本とするところは道徳なるが故に諸君も必ずまず道徳的大変化大復興起こらざるべからず」と言う（「予が見たる二宮尊徳翁」）。報徳は本来「精神変革」の思想である。○岸右衛門は中村勧農衛を尊徳に紹介した。岸右衛門の人脈や行動力は尋常ではない。岸右衛門の不二孝仲間の頭領的役割を指摘されたのは、岡田博氏である。『二宮尊徳政道論序説』「桜町領仕法と不二孝仲間」で、文政十年三月一五日「夜峯右衛門不二孝聞に行」、翌一六日「岸右衛門方夜に入り行、富士こう聞。」とある。岡田氏は一五日の「峯右衛門」も「岸右衛門」であろうと指摘される。文政一一年八月七日二宮尊徳夫人波が子供二人と不二孝仲間五人と宇都宮にいた不二孝指導者小谷三志に会いに行く。不二孝仲間として筆頭で挙げられるのが岸右衛門である。物井地区の不二孝仲間の中心であった。八月一八日『金銭出納帳』。「一八日銭六八七文相渡す　右不二孝仲間岸右衛門、金兵衛、伴治、澤治、清右衛門、弥七、利右衛門、藤蔵、政吉、清左衛門三軒の内にて入用」（『序説』p.126）文政一二年の尊徳失踪事件で、二月二五日物井村村民が「内々江戸表罷出」、三月一八日、一四人が江戸表へ出て、「仕法」復活を宇津氏に願い、「御聞届」となり、豊田正作は召還される。一四人組の頭領が岸右衛門で、物井の七人全て不二孝仲間とする（『序説』p.127）。「村や町さらには領域を越えて連携していた不二孝仲間が関東一円に広まった際にその手足となって働き、米麦ほかの物資の大量調達、経済情報の収集」等に大きな役割を果たし、「尊徳仕法の広域的展開を支えた」のである（『近世の村と生活文化』大藤修p.57）。

  2021年04月26日

• 「二宮尊徳の則る天なり地なり仁なり公なり。・・・・・・ 論語に曰く、これ天を大と為す、ただ堯これに則とると、二宮尊徳の則る所また是れのみ」

  「二宮尊徳の則る天なり地なり仁なり公なり。・・・・・・論語に曰く、これ天を大と為す、ただ堯これに則とると、二宮尊徳の則る所また是れのみ」青木村治蹟を読む（「報徳記を読む第二集」所収　「報徳本教・青木村治績」は中央報徳会の機関誌「斯民」に連載されたもので、前書きに「青木村治績」由来が次のように書かれている。　本編は二宮尊徳の高弟の一人である故小田又蔵氏が同翁の治績を漢語で記したものである。今広く世に示すことの甚だ有益であることを認め、本会より特別に吉本襄氏に委託して和訳し、ここに掲げることとした。これまでこの資料は注目されていないようである。「報徳本教・青木村治績」は「斯民」の創刊号（明治３９年４月２３日）に載り、第２編第１１号（明治４１年２月７日）の「報徳本教・青木村治績（９）完」まで都合９回にわたって掲載された。原文は漢語で、著者は幕府の役人で尊徳先生の門人となった小田又蔵である。当時江戸で尊徳先生の事績を漢語で整理し、当時の教養人にその偉大さを理解してもらおうという試みがあった。おそらくはその一環であろう。尊徳先生在世の儒学的教養階級である上級武士がどのように先生の報徳思想を受け止め、どう理解させよとしていたかが分り興味深い。『青木村治蹟』は、原文は漢文であり難解である。これは二宮尊徳の人と事業を漢文で残そうという事業の一環であり、江戸後期の最高度な漢学の教養が生み出した本である。斎藤隆行の二宮先生語録も同様に漢文で表記することにより、当時の武士教養階級に理解させようとした。現代では理解しがたいのだが、漢文で表記されていることが一つの知的権威であり、当時の教養階級には理解しやすかったのだ。青木村で丈八が説く二宮尊徳の所説は、夜話などには見ない、格調の高さ、論ずるところの壮大さを感じさせる。「天地は物に私せず、仁者は公を以て心と為す。博く施し衆を救ふ能はざるは是れ堯舜の病めりし所にあらずや。天下に飢ゆる者あるは己れ之を飢やすに由るとは是れ豈禹稷の心にあらずや。二宮氏の人と為り堯舜の心ありて禹稷の業ある者なり。鶏鳴て起き孜々として善を為し将に以て国家の恩に報ひ天地の徳に答へんとす。」「二宮氏の法とる所は、天なり地なり仁なり公なり。健にして息まざるは天の如く柔以て物を養ふは地に似たり。広く人を救ふは仁に非ずや。独り利せざるは公にあらずや此れ物に親疎なく遠近なき也。且つ夫れ天地は母銭なり陰陽は之を貸す者なり万物は利得なり。天地は和気を物に貸して其の生を遂げしむ。既に貸して債を責めず既に遂げしめて利息を収めず夫れ息は不息を意味す。自ら養ふ所以なり。万物滋殖し生々息まざるは、これに職由せずんばあらず。若し天地をして時に奇利を索めしむれば、物の生、滅するや久矣。雨露の潤は天之を貸すなり水土の養は地之を仮すなり。而も百穀熟して一粒を収めず万物育して一品を利せず。語に曰く、惟天を大と為す、唯堯之れに則とると、二宮氏の則る所亦是れのみ」二宮尊徳の無利息金貸付の考えは天地に則り、仁であり公であると、当時の武士教養層の仁義に訴える。第２集では『斯民』で紹介された読下し文の現代語訳を試みた。以下『斯民』の収録の編号頁を参考までに示す。１　報徳本教・青木村治績（其１）『』編第１号109～115頁）　２　同（２）（「斯民」第１編第２号82～87頁）　　３　同（３）（「斯民」第１編第３号91～93頁）４　同（４）（「斯民」第１編第５号83～85頁）５　同（５）（「斯民」第１編第７号88～91頁）６　同（６）（「斯民」第１編第８号88～91頁）７　同（７）（「斯民」第２編第８号84～87頁）８　同（８）（「斯民」第２編第９号84～86頁）９　同（９）（「斯民」第２編第11号79～83頁）💛大学図書館、公共図書館への寄贈の送付文を作成する。令和３年（2021年）５月吉日　図書館　各位　様 　 「資料で読む　技師鳥居信平著述集」の寄贈について 　「二宮尊徳の会」は、これまで「八田與一と鳥居信平」など多くの本を刊行し、全国の大学図書館・公共図書館に寄贈してまいりました。この度、「資料で読む　技師鳥居信平著述集」を刊行しましたので、謹んで貴図書館に寄贈いたします。 　本年（2021年）は技師鳥居信平が台湾の二峰圳（にほうしゅう）の地下ダムに着工して、ちょうど百年という記念すべき時にあたります。（1921年6月15日地下堰堤建設に着手）　本書は現在確認できる鳥居信平の全著述を年代順に順序正しく整理して出版するものです。副題に「台湾の地下ダムの原点は徳島県技師時代にある」としました。徳島県技師時代の鳥居信平の研究と経験が台湾の二峰圳など台湾製糖株式会社の鳥居信平の活動につながっていることを本書に収録した「旱魃と水源」など新発見の資料によって初めて明らかにしました。 　鳥居信平の事績には袋井の少年時代などまだ不明な点が多く、今後の新たな資料の発見が望まれます。今回これまで不明だった徳島県技師時代の鳥居信平の事業と著作が判明した意義は大きく、台湾製糖株式会社時代の二峰圳等の事業、さらには帰国後の活動を一体として考える必要があると考えます。放送大学副学長〇〇先生から「『技師鳥居信平著述集』の取りまとめのご努力に心より敬意を表します。一冊一冊がこの世に出版されて、そうしなかったら忘れ去られてしまっただろう史実が多くの人の心に残ること、そして図書として永遠に存在する」とのご評価をいただきました。　本書は2020年12月12日～2021年２月28日においてクラウドファンディング（CF）で資金を募って出版したもので、CF期間中、静岡新聞、徳島新聞、朝日新聞において報道され、その記事をあとがきに本書の作成に関する記録として収録しました。　本書口絵に「板野郡中島耕地整理組合事業誌」から若き日の鳥居信平の写真と鳥居信平が設計した耕地整理の工事写真を収録しました。また資料集には「肉用鶏と卵用鶏」、「支那山西省文水葡萄に就て」など鳥居信平自身のスケッチを多く収録しました。さらに静岡県周智郡森町在住の〇〇画伯に「若き日の鳥居信平の像」、「カカオ採取の図」の挿絵を本書のために描いていただき挿絵として挿入することができました。また台湾国立屛東科技大学の丁教授・林教授が本書のため二峰圳のイラストを寄せていただき、本書の裏表紙としました。丁教授は台湾における二峰圳の地下ダム研究の第一人者です。 　　本書は鳥居信平の出身地静岡県と徳島県技師として耕地整理事業に活躍した徳島県と台湾をつなぐ絆（きずな）の書ともいえます。静岡県内の全公共図書館において「技師鳥居信平著述集」が蔵書となり、多くの人に手に取って読んでいただいて、鳥居信平本人の文章を通して鳥居信平の人とその事業が多くの方々に広く知られ、顕彰されることを願います。 　貴図書館のますますの発展を祈念します。

  2021年04月26日

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  二宮尊徳「小を積んで大をなすより外に方法はない」

  二宮尊徳「小を積んで大をなすより外に方法はない」鈴木藤三郎「英国の万事はすべて二宮先生の小より大に及ぶ主義である。この主義を執って行くならば、日本の百事もまた敢えて英国を駕御し得ない理由はない。果然この一道の光明は、余を絶望の淵より救い上げた所のものであった。」二宮翁夜話残篇【４５】尊徳先生はおっしゃった。「世の中の人は、なにかと小事を厭って大事を欲するけれども、本来、大は小の積ったものである。だから小を積んで大をなすより外に方法はない。国中の田は広大であり無辺無数である。しかしその田畑は皆一鍬ずつ耕し、一株ずつ植え、一株ずつ刈り取るものだ。その田の一反（たん）を耕す鍬の数は３万以上である。一反の稲の株の数は１万５千ほどであろう。皆一株ずつ植えて一株ずつ刈るのである。その田から実った米粒の一升の数は６万４千８００余りである。この米を白米にするには、一臼の杵の数は、１５００ないし１６００以上である。その手数を思うがよい、小を勤めないではいけないことを知るべきである。」　◎二宮尊徳先生と余が欧米観　　鈴木藤三郎　抜粋（「二宮翁と諸家」（留岡幸助編）　明治３９年６月▲牧草青々　農業は、余の専門以外であるが、多少見聞したこともある。余がスコットランドを巡遊したのは、時あたかも初冬に際し、汽車に搭じて行く行く、丘陵起伏せる処に、一望の青色書けるがごとく、牛羊自在に或いは立ち或いは臥するを見た。余思へらく英国商工業の隆盛けだし偶然にあらず。見渡す処の原野丘陵、すべてこれ牧草にあらざるはなし、食すでに足る、国正に富まざるを得ない。すなわちこれを傍らの一英紳士に語ると、紳士答えて云うには、君まことに妙所を穿ち得た。けれども君はいまだ５０年前においてこの原野が、ただ雑草茫々として荊棘（けいきょく）生い茂り、狐兎昼夜を分かたず跳躍したる状況を知るまい。それ幸いにして今日のごとくなる所以は、実に我ら先祖の丹精の結果であって、決して天然が恵与してくれたものばかりではないと。然らば即ち英国の牧草もまた実に歴史的に発達したものである。その農業の進歩せる元より怪しむに足りないではないか。しかしてその工業や農業の製産物が一にロンドンに輻輳(ふくそう)せらるるのである。かく観察しきたると、英京ロンドンの隆盛が天下に冠たる所以も、なるほどと合点せらるる訳で、初め米国を見て、とても日本などでは及びも付かないと失望した余も、英国の遣り方を見ては再び希望の蘇（よみがえ）った次第である。即ち英国の万事はすべて二宮先生の小より大に及ぶ主義である。この主義を執って行くならば、日本の百事もまた敢えて英国を駕御し得ない理由はない。果然この一道の光明は、余を絶望の淵より救い上げた所のものであった。▲英米の総合的観察　ところが、余が今までの英米観は、なお甚だ狭隘であった。これは米あれは英と別々に観察すればこそ、いろいろの迷いも生ずるなれ。試みにこれを総合して観察した時にはドーダ。英国がその漸進主義、その積小成大主義を以て蘊蓄（うんちく）した精力を、米国が胆大気豪なる方針を以て発散しているものと併観すれば、何にも驚くべきほどの事もないではないか。英国は人種的に自ずから米国の基礎を作っている。その人種的性質は即ち小を積んで大を為すので、二宮翁の言を籍（か）って云うと、本を尊（たっと）んでこれを進化さすのである。これ実に天地の化育を賛するの途(みち)にして、併せてまた永遠に富強を致す方法である。▲ドイツ観　ドイツにおいて余はハノーバー府という都会を去ること約２里ばかりの処にある「ケールチング」工場を見舞うた。ここは「ケールチング」工場の職工を以て、実に５００有余戸の一村落を形成しておる。ケールチングは当時６４歳の矍鑠（かくしゃく）たる老人であったが、この翁の一生も優に立志篇中の材料を供給するに足るので、聞くところに由ると、彼は２５歳まで鋳鉄職工であったが、その年「ケールチング」式暖房室機を発明して、財産を作り、遂に工場を起こして、今日では世界的にその工業を拡張し、万事よく整頓してほとんど間然する処を見出さないほどである。余はハノーバー府の旅館より通って１週間ばかりこの工場を視察したのであったが、ある日彼れ余に問うて曰く『君は欧米各国を歴遊して来(き)たられたから、定めし見聞が広いであろう、余不幸未だ米国を見ず、我が工場また終に固陋の弊あるを免れざらん。乞う我が為めに我が工場の欠所を語れ』と。余曰く『なし、されどもし強いて言わば、余にただ一の疑問あり、貴場の盛大完備せる。これを英米の工場と比較して毫も遜色なし。ただ貴場の設計室極めて壮観を呈し、かつ聞く所によれば技師は３１名の多数に上れり。けだし英米においてかつて見ざるの現象たり、知らずこれ何の故ぞ』と。彼拍手して曰く『善いかな言や、君の疑問まことに理りあり。されど我が工場に有給の技師は、たった一人である。その他は皆な工科大学卒業生が、実習の為めに来場せるものであって、彼らは自費自弁であるいは３年あるいは５年、実地の練習をここに試み、然る後他の工場より招聘し来たるを待っておるので、設計室のごときも余が国家に対する義務なりとして、多少装置を施せる次第である』と。総じてドイツにおいては工学士が大学卒業後、４，５年実地練習を試み、その上なお有給の技手となってから、特別なる功績あるにあらずんば容易に技師長となることが出来ないのである。即ち一人前の人物となるには、少なくとも大学卒業後１０か年を要するので、余はケールチングが余に語る所、及びその実際の状態を見て、ドイツ工業の発展する所以、決して偶爾にあらざるを悟った。▲余の疑問　これを要するに、泰西人の事を為す猛志あり、堅行あり。博大なる精力を以て、絶えず力行し、黽勉(びんべん)し、一歩は一歩より一尺は一尺より、やがては山倒海立の偉業を企つの概がある。あたかも我が二宮尊徳翁の精神を学んで、その通りをするのではないかと思われるほどであるが、元より彼らが二宮翁の精神を学んだはずはない。然らば即ち彼らは如何なる精神を学んでここに至ったのであろうか。これ実に余が為めに大なる疑問である。💛遠州出身のエンジニア・シリーズの構想は鳥居信平と青山士・鈴木藤三郎の３人のシリーズの構想である。以前に比べてワードに起こすのが困難になってきた。そこで「技師鳥居信平著述集」ではHさんの助力をあおぎ共同編集者とした。『鬼滅の刃』で、柱は継子（つぐこ）を育てて未来に備える。もう一人、二人 継子に値する人の出現が望まれる。釈迦に十大弟子あり、イエスに十二使徒あり、尊徳先生に四大弟子あり。鈴木藤三郎には死後に私とMさんが出現したが、あと２，３柱ほしい、されどこれもまた運命であろうか。報徳は「運命を超える」と説く。出でよ、鈴木藤三郎の「報徳の精神」の継子たらんとする者を(^^)

  2021年04月23日

• 約130年前の日本語表記の転換以降、日本語は歴史から学ぶことが困難になっている

  「病患（財政が不足し衰える国の病い）を救う道は、聖経（儒教の聖典・論語）に存在している、そしてその聖経の実際の方法は私の法（報徳仕法）に存在する。」ロバート・キャンベル「英語では、17、18世紀の小説は今でも読めるが、日本語では原本を読むことは難しい」「約130年前の日本語表記の転換以降、日本語は歴史から学ぶことが困難になっている。」二宮先生語録【１０】一万石の国の租税収入は一万俵、これが全国通例の税則である。政治教化が衰え田畑が治まらなければその租税はいくらか減じて八千俵になり、二千俵不足する。これは国の病だ。その不足の病を救う道は儒教の聖典に存している。聖典の実際の方法は私の報徳仕法に存在する。何を私の報徳仕法というか。天分にしたがい、費用を制御し、キチンと分度を守り、分度外の財で民を恵み、荒れ地を開墾する、これだ。民を恵み、荒れ地を開墾すれば、田畑が治まる。田畑が治まれば租税は旧に復する。１『報徳秘稿』三三九「亡国を起す、是の道に止る。一万石の国、八千石収納する時は二千石の不足、是れ国の病也。此の不足の病を補うは聖教・賢伝の事也。若し一万石は一万石の収納あり富み栄える時は、必ず聖人を求むるに及ばず。聖教の事、則ち此の仕法に止る。若し前の亡国あらば、其の国平均を立て此の道を行う。必ず古復せずと云うことなし。2013年10月13日 2010年度第３回目講義は、東京大学大学院教授で江戸中期から明治までに日本で書かれた漢詩文学が専門のロバート・キャンベル先生を講師にお迎えし、「世界に映る日本文学」というテーマで開催されました。現代の日本文学を代表する作家である村上春樹であるが、全世界で40ヶ国以上の言語に翻訳されて読まれている。アメリカのポピュラー文化（ロック、パスタ、テレビ、レストラン、カフェなど）が小説に出てくるため、英語で読むと日本が舞台とは思えない。英語に訳すと急に舞台がユニバースになって、どこが舞台だか分からなくなるのが特徴である。日本の文学が世界の中でどう受け入れられていたか、それを日本はどう進めていたかを歴史的に見ると、浮世絵、版画、挿し絵（絵本）がいわゆるジャポニズムと言われる、古い日本美術の代表である。「日本文学のビジュアル性」とも言えるが、挿し絵も多かったので、絵を見ているだけで内容が大体分かった。これは、マンガのような現在のポップ・カルチャーの原点になっているように思う。また、当時の小説は漢文で書かれており、それに脚色を付けて英語で欧米に紹介された。今、坂本竜馬がブームだが、現代の人が読んでいるのは読み易い活字になったものだけであり、その他に、まだ読まれていない、あるいは読めないものが膨大にある。（日記、手紙など）。我々はほんの少しの書物からしか学んでいない、世界でも珍しいケースである。英語では、17、18世紀の小説は今でも読めるが、日本語では原本を読むことは難しい。（日本語リテラシー）。約130年前の日本語表記の転換以降、日本語は歴史から学ぶことが困難になっている。日本発の科学技術は今でも世界で待たれているが、日本の文学が輸出してきた思想、文学、音楽は十分に世界に伝わっているのか、伝えようとしているのか、そこまで巻き戻して考える必要がある。そして若山牧水の短歌と小説「アメリカひじき・火垂るの墓」の２つの事例を紹介した。若山牧水の有名な短歌「白鳥は哀しからずや　空の青　海のあをにも染まずただよふ」は、人によって描く情景が異なり、日本語の曖昧さが良く出ている。村上春樹作品も、読む人の国によって舞台が置き換えられる。置き換えても、しっかりしたストーリーが読める作品が日本文学には多い。「アメリカひじき・火垂るの墓」は、終戦直後の神戸が舞台。災害、人災から立ち直る日本人の心も、日本文学の１つの大切なテーマである。古くは京都の荒廃を描いた鴨長明の「方丈記」に遡り、どう社会を立て直して、絆を結び直すかが描かれている。最後に、多くの質疑応答の中で、キャンベル先生は、日本語・日本文学はしなやかで柔軟性に富むことを述べられ、予定時間を越えて、受講者には有益な時間を過ごしていただくことができた。☆ロバート・キャンベル先生の言われる「英語では１７，１８世紀の小説は今でも読めるが、日本語では原本を読むことは難しい」「日本語表記の転換以来、日本語は歴史から学ぶことが困難になってきている」実はこれこそが、私たちの読書会で痛感してきたところなのである。私たちは「報徳記」を原文で読むことからはじめたが、まず人によって読む力が異なる。漢字が読めないのだ。読めても、その漢字の意味を理解できない　という事象に直面した。そこで　原文をルビつきで読み、現代語訳をかぶせ読み（目で原文を耳で現代語訳）として行う方法で、「報徳記」全七巻を読了した。これが私たちの読書会の原点であり、刊行物の原点である。本会が発行する刊行物は、原文のリズムや言い回しを大切にしながらも、現代仮名遣い化や平かな化、文章内で意味を補するなど、原文を声に出して読めるよう心を配った。必ずしも十分ではないであろうが、キャンベル先生の言われる「英語では１７，８世紀の英文は今でも読める」（それはgaiaで掲載した『天路歴程』を日本語、英文併記を読めばわかる）状況を日本語のレベルでも実現しようという試みの一つでもある。しかし、この試みは原文至上主義、学術的な世界では理解されにくく、以前鹿屋体育大学教授に新渡戸稲造の『帰雁の蘆』を現代語表記したものを見せたところ「ただ首をかしげたのは、漢字をひらがな化し、ふりがなをほどこし、難解漢字は文中に〔　〕で簡単な意味を付すことを、出版界や読書界において、「現代文表記」と称するでしょうか？」という批評をいただいたことがある。その教授にはできるだけ「若い世代が理解しやすいように」との配慮をしようという意欲が感じられないため、有益なアドバイスには感謝しながらも、『帰雁の蘆』は、中断することとした。そしてその構想は、『ボーイズ・ビー・アンビシャス第3集　新渡戸稲造の留学談・帰雁の蘆』の刊行として結実した。あるいはこれは研究者の立場と思想・精神の普及者の志向の違いかもしれない。『報徳記』全巻の全ルビ・現代語訳化に引き続き、原文が漢文（返り点付きではあるが）で書かれている「二宮先生語録」の現代仮名遣いによる読み下し文（全ルビ）と現代語訳もまた「原本を読むことは難し」くなった（それは漢文・四書等の素読の伝統が絶えてしまった）現代及び未来の日本人に、日本語の文化遺産を現代に生かそうという営み（大海の一滴かもしれないが）の一つである。原文を声に出して読んで漢文のリズムを身体で感じ、その書かれている意味を現代文で理解し、報徳思想を現代・将来においてそれぞれの生活に活かしてほしいという願いである。報徳思想はその一部でも「ああそうか」と体得するならば一生涯使っても使い尽くせない宝庫である。安居院庄七、福山滝助もそれを体得したから伝道し、鈴木藤三郎もそれを確信したからこそ近代産業に適用してみせたのである。「遠州報徳の師父と鈴木藤三郎」という資料集はそれを明らかにしたものである。

  2021年04月22日

• 人と生まれて諸人を救助することなければ、諸道成就することなし。 人を救い助ける心を押し広げる。 そして是非を見極め、誠をもって救い助けるべきだ。 そうして後に諸道は成就する

  報徳日めくりカレンダー（報徳学園謹製）より人ためは　善事なり「人のため」を道と申す「二宮尊徳全集」「どこか人のために生きることなしに、人間本来の道はない。ーこれが二宮尊徳が７０年の生涯を通じてつかみとった人生哲学である。」二宮翁夜話巻の１【１０】翁曰く、親の子における、農の田畑に於る、我が道に同じ。親の子を育つる無頼（ぶらい）となるといへども、養育料をいかんせん。農の田を作る、凶歳なれば、肥代（こやしだい）も仕付料も皆損なり。それ、この道を行はんと欲する者はこの理を弁ふべし。吾始めて、小田原より下野（しもつけ）の物井の陣屋に至る。己（おの）が家を潰して、四千石の興復一途に身を委ねたり。是れ則ちこの道理に基けるなり。それ、釈氏は、生者必滅の理を悟り、 この理を拡充して自ら家を捨て、妻子を捨て、今日のごとき道を弘めたり。ただこの一理を悟るのみ。それ人、生れ出でたる以上は死する事のあるは必定なり。長生きといへども、百年を越ゆるは稀なり、限りのしれたる事なり、 わかじにというもながいきというも、 実は毛弗（もうふつ）の論なり。たとへばロウソクに大中小あるに同じ、大ロウといへども、火の付きたる以上は、４時間か５時間なるべし。されば人と生れ出でたるうへは、必ず死する物と覚悟する時は、一日活きれば則ち一日の儲け、一年活きれば一年の益なり。故に本来我が身もなき物、我が家もなき物と覚悟すれば跡は百事百般皆儲けなり。予が歌に「かりの身を元のあるじに貸渡し民安かれと願ふ此身ぞ」それこの世は、われ人ともにわづかの間の仮の世なれば、この身は、かりの身なる事明らかなり、元のあるじとは天をいう。このかりの身を我身と思はず、生涯一途に世のため人のためのみを思ひ、国のため天下の為に益ある事のみを勤め、一人たりとも一家たりとも一村たりとも、困窮を免れ富有になり、土地開け道橋整ひ安穏に渡世のできるやうにと、それのみを日々の勤めとし、朝夕願ひ祈りて、おこたらざるわがこの身である、といふ心にてよめるなり。これわれ畢生（ひっせい）の覚悟なり。わが道を行はんと思ふ者はしらずんばあるべからず。【１０】尊徳先生はおっしゃった。親が子を育てる、農民が田畑をつくる、私の道と同じである。親が子を育てる、たとえどうしようもない子どもであっても、養育料を請求したりしようか。農民が田を作る、凶歳であれば、肥料代も仕付料も皆損である。この道を行おうと欲する者はこの理をわきまえるべきである。私が始めて、小田原より下野（しもつけ：栃木県）の物井の陣屋に至ったとき、自分の生まれ育った家を潰して、宇津家４０００石（ごく）の復興一途に身をゆだねた。これはすなわちこの道理に基いたのである。お釈迦様は、生者必滅の理を悟って、 この理を拡充して自ら家を捨て、妻子を捨て、今日のような仏道を弘めたのだ。ただこの一理を悟っただけである。それ人は、生れ出た以上は死ぬことのあることは必定である。長生きといっても、１００歳を越えるものは稀である、限りのしれた事である。若死にといっても長生きといっても、実はごく僅かの違いである。たとえばロウソクに大・中・小があるのと同じだ。大のロウソクといっても、火が付いた以上は、４時間か５時間ぐらいであろう。そうであれば人と生れ出た以上は、必ず死ぬものと覚悟する時は、一日活きれば則ち一日の儲けである、一年活きれば一年の益である。それゆえに本来の自分は身体もないもの、家もないものと覚悟するときは、あとは百事百般皆儲けである。わたしの歌に　かりの身を　元のあるじに　貸し渡し　民安かれと　願ふこの身ぞこの世は、私も人もともにわずかの間の仮の世であるから、この身は、かりの身であることは明らかである。元のあるじとは天のことをいう。このかりの身を自分の身であると思わず、生涯一途に世のため人のためのみを思って、国のため天下のために益のある事のみを勤めて、一人でも一家でも一村でも、困窮を免れ、富裕にし、土地を開拓し、道や橋を整備し、すべての人々が安穏にこの世を渡ることのできるようにと、それのみを日々の勤めとして、朝夕願い祈って、怠らないわがこの身である、という心で詠んだものである。これがわたしの畢生（ひっせい）の覚悟である。わたしの道を行おうと思う者は、知っていなくてはならない。尊徳先生が御殿場の小林平兵衛という人の仏壇を開帳されたところ、そこに「諸人無愛敬諸道難成就（諸人愛敬無ければ、諸道成就しがたし）」と書かれてあったのを見て、「きさまは、この語をもっぱら信じ用いる者か」とひどくお叱りになったことがあります。「諸人に愛敬を受けなければ、道は成就しないなどと思って、人に助けられることのみ修行するものだ。これは菜っ葉の虫が柔らかい葉を食うようなものだ。本当に諸道を成就しようと思うなら、次のように心がけるべきだ。　諸人救助なくして諸道成就しがたしこの自他の違いは大きい。人と生まれて諸人を救助することなければ、諸道成就することなし。人を救い助ける心を押し広げる。そして是非を見極め、誠をもって救い助けるべきだ。そうして後に諸道は成就するのだ」とじゅんじゅんと諭されたのでした。

  2021年04月21日

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  天分を守り度をつつしむならば、余財は日に生じ、国を富まし民を安らかにできる。

  天分を守り度をつつしむならば、余財は日に生じ、国を富まし民を安らかにできる。二宮先生語録巻の一【六】天下は天下の生産高がある。一国は一国の生産高がある。一村は一村の生産高がある。これは自然の天分である。天分（収入の高）によって支出の費用を定めるのを分度という。末世の今日、ぜいたくを追い求めて分度を守る者は少ない。分度を守らない限り、大国を領有してもなお不足を生ずる。分度を知らない者はなおさらだ。たとえ世界を領有しても、またその不足を補うことはできない。なぜなら、天分には限りがあり、ぜいたくには限りがないからだ。分度の国家との関係はちょうど家屋と基礎のようなものだ。基礎があって、その後に家屋をつくることができる。分度を定めた上で国家は運営できる。天分を守り度をつつしむならば、余財は日に生じ、国を富まし民を安らかにできる。１『報徳秘稿』四八六「天朝は、天朝の高あり。一国は一国の高あり。一村は一村の高あり。これ天命、増益すべかららざるものなり。この不足は、その分を知ると知らざるにあり。分を知らざれば百万石を領すとも猶お不足なり。もし度を失する時は、天朝を領すともその不足を補うあたわず。天分の高、極りあるが故なり。それ、家を作るには地形より始む。分は則ち土台地形なり。一度分を定め、その内を譲る時は増益極りなし。」💛「資料で読む　技師鳥居信平著述集」が届いたら、全国の大学図書館、公共図書館に寄贈する。「スマートレター」（郵便局１８０円）が４００個以上必要となる。もし支援していただける方がいらっしゃっるならば、１０部お送りいただければありがたく存じます。「ボーイズ・ビー・アンビシャス第一集 クラーク精神 ＆札幌農学校の三人組（宮部金吾・内村鑑三・新渡戸稲造）と広井勇」と「広井勇と青山士」を先着５名の方に差し上げます。もしも支援してもよいという方がいらっしゃれば、​「技師鳥居信平著述集出版」にむけて（2020年11月～2021年4月限定公開）​のメッセンジャーにてご連絡ください。

  2021年04月19日

• 「出版物の力で出版物を刊行する」

  現在、「技師鳥居信平著述集」の印刷に入り、次にクラウドファンディングほかの支援者と全国の大学図書館および公共図書館に寄贈を開始する。☆安居院庄七の原価売りがなぜ成功したのかという謎がある。通説では、玄米を精米して玄米の購入価格で売る。原価だから市価より相当安く買う人が店にいっぱいくる。精米し俵につめるときのこぼれコメなどで利益が出たという。　遠州である人がお酒を原価売りしたところ、報徳仲間が大勢資金提供してくれて大量に原酒を購入したため、それまでの値段で売ると利益が出たという話がある。　また鈴木藤三郎は家業の菓子製造行に報徳の仕法を導入し、家計調べを毎期行い、余分な支出を計画的に節約し、その利益分で菓子の価格を安くして売ったこところ販売量が増え、利益が出て、それでまたその分の価格を安くして販売して、報徳の「荒れ地の力で荒れ地を開く」という報徳の方法はすべての事業に適用できると確信した。　「荒れ地の力で荒れ地を開く」の報徳の原理を本の出版に適用し「出版物の力で出版物を刊行し全国の図書館に寄贈」して「報徳の精神」あるいは「人類のための工学」を世に広める実験でもある。クラウドファンディングの手法も「出版物の力で出版物を刊行する」という報徳の原理にそっているように思う。💛技師青山士著述集　に向けて「広井勇と青山士」をスピンアウト（独立）させてみる。青山士の著述の収集を始めよう。序文　　　　　　　　　　　　第一編　　技師青山士（あきら）「人類のため国のため」１　余談　青山士 ･･････ 57２　青山士の語る「パナマ運河の話」 ･･････ 61３　パナマ運河の失敗と成功の原因 ･･････ 71４　青山士の語る「荒川改修工事」　　　　　　　･･････ 75５　広井勇から青山士へ　 ･･････ 82６　「人類のため国のため」碑文考 ･･････ 86第二編　資料集　目次 　 ･･････ 93 １　「ぱなま運河の話」抜粋他　青木士 ･･････164２　ある土木技師の生涯　南原繁 ･･････184３　内村鑑三「日記」・「ヨブ記講演」より ･･････188

  2021年04月18日

• 『二宮先生語録』

  『二宮先生語録』は、二宮尊徳の四大弟子の一人、斎藤高行の著書であり、著名な書籍であるが、漢文で書かれているため、原文自体が読まれることは少ない。「語録」の現代語訳は、佐々木典比古氏によるものが「報徳博物館」から発行されている。読書会では原文を輪読することとし、書き下し全ルビのものを探していたが、昭和十七年発行の『二宮語録』（平林久男氏編集）を発見した。平林氏の『二宮語録』は現在入手が困難なため、当初、『二宮語録』の漢字を新漢字にし、全国の読書会等で輪読するのに読みやすくしたものを刊行するべく作成した。『報徳記を読む』シリーズは『報徳要典』を準拠とし、『報徳記』そのものが富田高慶が歴史的かな遣いで表記している。しかし『二宮先生語録』は、原文が漢文であり、これを訓読するのに新かな遣いで表記した方が後の世の人に読みやすいということはあろうと考え、『二宮先生語録』漢文読み下しは、新かな遣いとした。全ルビは平林氏の『二宮語録』ルビ本書を参考にしつつ、送り仮名は『二宮尊徳全集第三十六巻』に準拠して作成し、二〇一六年一月に訓読全ルビ版が一応完成していた。「二宮尊徳の会」のWの意見の最後に「現代語版にして後世に残すことは大いに意義があると思います」とあったので旧仮名遣いをやめて「読み下し文」を院仮名遣いで作成し、さらに現代語訳をふした。二宮先生語録・現代語訳巻の一【１】（世界の始めは）混沌としていたが、清濁が分れ、内に開けて天と地となり、太陽と月が運行し陰陽（昼夜）が循環し、寒暑（季節）が往来し、風雲、雨露、雪霜がもたらされ、まだ万物を生じないまま幾万年も経った。これが即ち神の世であろう。春夏、雨露のうるおすところに、始めてコケを生じ、秋冬、雪霜がふれば滅びた。年々生滅して、そのうるおす所に草木が生じ、虫や魚が生じ、鳥獣っが生じ、人類が生じた。その間また幾万年かわからない。思うに、小さいものが先に生じ、大きいものが後に生じた。何となればコケが生じて草が生じ、草が生じて竹や木が生じた。みみずが生じて蛙が生じ、蛙が生じて蛇が生じた。またシラスが生じて、イワシが生じ、イワシが生じて鯨が生じた。また雀が生じてハヤブサが生じ、ハヤブサ生じてからワシが生じ、ねずみが生じて猫が生じ、猫が生じてやまいぬが生じた。草木、虫魚、鳥獣が生じて人類が生じた。すなわち草木、虫魚、鳥獣を衣食とし、わずかに飢えと寒さをしのいだが、まだ人道が立たないまま幾万年が経った。神聖（祖宗）が生じて、穀物や野菜の種を選んで、湿地を開墾して田をとし、乾地を開いて畑とし、農業の道を教え、その後に五穀が熟して食物がたるようになった。そこで父子・夫婦・長幼・朋友の道を立て、人道が定まった。そして凶暴な者がその人道を破って民に害をなすと、神聖は衆を率いてこれをうちこらし、農民をまもった。ここにおいて君臣の道が立ち、五倫の教えが備わった。思うに天地が開け、一つの生気が天地の間に満ちる、たとえば雨水が防火用水槽に満ちるように、一気が動いて風が生じ、風が生じて雲を起こし、雲が起こって雨を降らし、そのうるおす所にまずコケが生じて、万物が次第に生ずることは、防火用水槽にまずボウフラを生じて後に金魚を生ずるようなものだ。

  2021年04月17日

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  「古今論説のすぐれた者はいますが、その事業にいたってはその言葉に及ばないものです。」「これほどの人物（二宮尊徳）を古人に求めるに、ただ一人、周の国の太公望がその人に当たりましょうか。」

  相馬藩の草野正辰という人は　ほんとうに面白い。報徳記に出てくる人物のうち、一、二を争う度量抜群の人物である。草野正辰（まさとき）は、1772年（安永元年）、中村藩士の子として生まれ、名を孫四郎、主計（かずえ）、後に半右衛門と改めた。正辰は、いろいろな役職を経て、家老、江戸家老となった。当時、相馬藩の急務は藩財政の建て直しで、富田高慶から二宮尊徳のことを聞いた正辰は、江戸にいた尊徳に会いに行き、一回の出会いで尊徳及び報徳仕法に心服した。藩財政の建て直しにはこの報徳仕法しかないという思いで、すぐ藩主をはじめ重臣達の説得にあたった。反対の多かった藩内の同意、また尊徳の了解を得て相馬仕法は1845年に開始された。　その2年後、1847年（弘化4年）、75歳の生涯を終えたのであった。☆相馬藩家老　草野正辰の逸話草野正辰が１４，１５歳の頃、母の言いつけで原釜浜に魚を買わせるため、お金を少し渡した。草野正辰は、すぐに出て数時間後に帰ってきた。母が「今日の魚の取れ具合はどうでしたか」と聞くと、「たくさん取れていました」と答えた。母は「魚は買ってきましたか」と問うと、正辰は「銭（ぜに）がなくて一匹も買えませんでした」と答える。「お前が出かけるとき、少しあげたではありませんか。銭がないとはどういうことですか。」「さきほど浜辺に至ったとき、村の童らが遊びまわっていた。私が子供らに銭を散布すると童らが喜んで競ってこれを拾います。拾い尽くせばまた散じて、ついに一銭をも余さず散布して、魚を買うことができませんでした。お言いつけに背いたのは悪いことですが、村の童らが競って拾うのは大変愉快でした。」母は黙りこんでしまったという。☆「随感随筆」より「富田（報徳記の著者）がある日仕法の大道を草野大夫に説いたことがあった。草野大夫はこれを聞いてこう言った。『私は生来はなはだ愚かで、人の言うことを聞いても、雄弁流れるようなものだと、容易にその道理を胸のうちに入れることができない。今、お前が述べるところも、一事ごとに深慮しないとその道理を明らかにすることはできない。池田氏の場合は、資性敏捷であって、しかも才能がある。だから聞く間に、その理を了解できる。私など及ぶところではない。たとえば池田氏の場合は、よそに出かけるとき、携帯しなければならない物を一つとして遺失することがないのは勿論、他人の上にも注意を与えて、用意周到でないところがない。私の場合は、これと異なって、いろいろと遺失し、喫煙しようと思ってキセルがなく、涼もうと思って、センスが無く大いに不自由を感じている。池田氏に頼んで用をたすようなあんばいだ。しかし、国事の大事に当たって死生を決したり、殿をいさめ、その過ちを責めるような場合は、池田氏は大いに肝胆を砕き、憂い労するが、私は心を苦しくすることなく、決することができる。まことに人間というものは様々あるものです。』とアハハと大笑いした。」☆そしてなによりも尊徳先生にあってそのこんこんと流水が湧き出るような論説を聞いての感想がすばらしい。「私は、壮年から極老に至るまで国家を再興し、百姓を安じようとし、身命をなげうち、肺肝を尽くしてきたが、志が達成しないで終ってしまうことだけを歎いてきた。思わざりき、野州にかくのごとく傑出の仁者あらんとは。この人を知らないで数十年空しく心力を尽くしてきた事が残念なかぎりだ。しかし、晩年にこの人に逢ったことは私のまごころが空しくなかったところだ。私が二宮先生の道を国家（相馬藩）に開いて、その規則を立てる時は、国の再復永安の道は疑いない。その時は、我がたとえ倒れても始めて安んずることができよう」と心中愉快な気持ちに満たされた。そしてすぐに相馬藩主に言上する。「二宮の教示を聞くに、万物の理、国家の盛衰の根源、国を治め民を安んずる大道を説くこと、こんこんとして流れる水が尽きることがないようでして、外に耳目を驚かせ、内に心魂に感動しました。誠に傑出した人物で、愚かな者のうかがい知ることができるところではありません。臣がこれほどの人物を古人に求めるに、ただ一人、周の国の太公望がその人に当たりましょうか。思いませんでした、近国の野州にこのような賢者があろうとは。古今、論説が万人に勝れた者はありますが、事業に至ってはその論に及ばないものです。しかるに二宮の事業あるいは衰国を復興し、貧民を恵み、廃地を挙げること幾千万、その教導の及ぶところは草木が風になびくようです。大きな徳のある者でなければ、どうしてよくこのようにできましょうか。今、君が身体を厚くして、これを師として、その教えを受け、これに依頼するのに、国家中興の業をもってされれば、国を富ませ民を安らかにすることの成功が遠くはありません。今、この人があって、この道を開くことができるならば、誠に先君以来、千辛万苦を尽くされた至誠天感空しからずというべきです。臣これをもって速やかに言上します。君これを慮りたまえ。」そしてまた尊徳先生も草野と一度あって次のような感想をもらされている。「私は、草野が忠臣であることをかってこれを聞いていた。今、その人となりを見るに、内は誠直であり外は温和である。それだけでなく、度量は抜群であり、識見ははなはだ高い。私の言葉を、水をもって水に投ずるように貫通することもともと知っていたかのようだ。卓見ある者でなければ、どうしてこのようであろうか。この人があってて国政を執り、加うるに私の道をもってすれば、相馬の復興することは困難ではない」☆草野は言う。「古今論説のすぐれた者はいますが、その事業にいたってはその言葉に及ばないものです。」「二宮の教示を聞くに、万物の理、国家の盛衰の根源、国を治め民を安んずる大道を説くこと、こんこんとして流れる水が尽きることがないようでして、外に耳目を驚かせ、内に心魂に感動しました。誠に傑出した人物で、愚かな者のうかがい知ることができるところではありません。臣がこれほどの人物を古人に求めるに、ただ一人、周の国の太公望がその人に当たりましょうか。」

  2021年04月14日

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  尊徳先生と弁算和尚

  尊徳先生と弁算和尚二宮尊徳が幕臣となるについても弁算和尚が働きかけたのではないかと留岡幸助氏は推測している。弁算和尚は尊徳先生の無二の友人で、真の理解者でもあったようである。弁算は現在の小田原市中里で生まれた、つまり尊徳先生と同郷である。ここに真言宗満福寺があり、そこに弁算の石碑があるという。それによると「弁算尊師は、字（あざな）は恵運、姓は剣持。当村出身で満福寺９代の広弁あじゃりによって得度した。年１１歳で高野山の浄応師について学び、功を成して名をあげて高野山を退いた。その後万国を遊歴した。年６８歳で江戸の老中水野の宅で法命を終えた。」弁算は全国を遊歴し、定住の寺を持たなかった。弁算は高野山で浄応和尚のもとで学び、浄応和尚逝去のとき千蔵院の後事を託された。あわせて慈眼院の住職も兼ねた。ところがその２年後に弁算は高野山を脱出する。千蔵院を継いだ戒弁の「寺歴書」にこんなふうな記載があるという。「文化の終わりに弁算という者があって、気宇は卓絶し、胸に堂々の風をつつんで当世に名をとどろかせた。真言宗の奥義に通じ、祖師空海にならってひそかに海を渡ることを考えていた。その度外れた度量に多くの英才が集まり、他院は嫉妬した、惜しいかな」弁算この時、５２歳であった。郷里に帰る途中、法衣を乞食の衣類と交換したという逸話が残る。その後全国を遊歴したが、佐々井氏によると横浜市金沢区、埼玉県大里村などに遺跡ないし逸話が残るだけだという。弘化元年(1844)3月9日、尊徳先生が江戸の宇津家の屋敷にいた頃、「昼ごろ、弁算和尚まかりいで、７ツ時過ぎ（17時）まで話し込んだ」とあり、7月29日尊徳先生が芝の海津伝兵衛別宅にいた頃「弁算和尚、７ツ時まかりいで、種々話しあい」とある。弁算和尚はふいと現れては長い時間尊徳先生と話しこまれ、先生も和尚との対話を楽しみにされていた。肝胆相照らす仲であった。留岡幸助日記には「弁算和尚は水野越前の非常に信用し、この和尚はまた二宮翁を推尊せしなり。江戸に先生のありし時、しばしば先生を訪いて常に安否を聞けり。奥座敷に通らずして、先生の安否を門口より聞きて、変わりなしといえばそれで帰りたりといえり。これは富田高慶の語りしことなり。」とある。

  2021年04月10日

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  ひとり富士のごとき尊徳二宮金次郎こそは、再認識さるべき第一の偉人であると私は考える

  「小田原から見た戦後『報徳』の出発点」（宇津木三郎著）のにＧＥＱのインデボーデン少佐との係わりが載っていて面白かった。ＧＨＱ新聞課長であった​Ｄ・Ｃ・インボーデン氏の『二宮尊徳を語る』ー新生日本は尊徳を必要とするー​にも載せているところである。おそらくは内村鑑三の「代表的日本人」の二宮尊徳に感銘を受けて関心を持ったのであろうとは思っていたのだが、宇津木氏はこのように述べる。宇津木氏はまず戦後小田原での報徳運動の復興について「もり上がる青年報徳運動」という報徳青年主幹草場弘氏の報告記事を挙げる。昭和２１年７月２０日の夜、ニ宮先生の郷里柏山の国民学校に群馬千葉の青年男女４２名が地元の桜井青年団と交歓懇談会を催した。終戦後１年の各青年の虚脱状態からやっと立ちあがろうとしているもだえ苦しみを腹をわって語り合い、お国自慢の八木節、大漁節から流行歌、浪曲まで大いに歌い大いに笑いあいながら午前１時に及んだが、群馬千葉の青年の胸の底には夕暮るるまでニ宮金次郎先生の遺跡を歩いた感激がじーんと沁みこんでいたのである。草場はなぜ今「青年報徳運動」が必要かを語る。日本の青年は今日ことごとく心の底に祖国を興し日本を再建したい念願に燃えている。ただその方法が分からずその道が見えないためにやむなくじっとしている。この可燃性の青年にこの祖国復興日本永安の報徳原理方法の火を点じたならばたちまちにしてメラメラ燃えてやがて天をこがす火の柱となって日本再建のゆくてを照らすであろう。昭和２１年１１月から１２月まで、大日本報徳社は「第６回国民新生活動報徳研究会」を開催した。ここで「救国報徳運動」が宣言され、全国各地の報徳関係者に檄を飛ばした。福島・北海道・栃木・新潟・山梨・大分・愛知の各地で特にこの時期報徳運動が盛り上がったという。昭和２１年は、尊徳生誕１６０年に当たっていて、小田原報徳ニ宮神社では、「ニ宮先生生誕１６０年記念報徳大会」が開催された。その時、中央報徳会、大日本新興報徳会、大日本報徳社が協力し、「報徳連合会」が発会した。「そして、注目すべきことは、この席に連合軍総司令部（ＧＥＱ）新聞課長インデボーデン少佐が立ち会っていたことである。」当時東京文理大学教育学教授加藤仁平は昭和２１年４月、静岡新聞が主催する、ＧＨＱのドーリン大尉と静岡県下の報道指導者との座談会に招かれ、尊徳の人と業績について説明した。この座談会をインデボーデン少佐が読んだところから、報徳とＧＨＱとのつながりができた。インデボーデン少佐は加藤仁平を呼んで懇談した。その時、インデボーデン少佐は報徳運動について、「民間から燃え上がらせていく、こういうやり方は、極めて賢明な方法である。・・・ニ宮尊徳はエーブラハム・リンカーンやトーマス・ジェッファーソンのような人物である」と評価し、加藤から贈られた小冊子を手にしながら、以前試みたアメリカ民主主義についての論文が不評であったので、これを「右の論文とつきまぜて物語を作ったならば、日本人に民主主義を理解させることが出来るであろう」と述べたという。昭和２１年５月には、少佐はマッカーサーの指示を受けて大日本報徳社を訪ねている。そして９月には「報徳連合会発会式」に参列した。そしてインデボーデン少佐は次のような祝辞を行った。昭和２１年は、尊徳生誕１６０年に当たっていて、９月小田原報徳ニ宮神社で、「ニ宮先生生誕１６０年記念報徳大会」が開催され、「報徳連合会」が発会した。インデボーデン少佐は次のような祝辞を行った。「極端なイデオロギーがときに改宗者を獲得し、真の自由主義者からの支持を受けることがあるが、これらの人々は過去の底流から発するすべてのものを「反動」と片付けるような歪められた宣伝やはやり文句で誤り導かれているのだ。・・・日本の農村が生んだ聖人ニ宮尊徳の教訓、即ち中庸、節倹、適切な農耕法などの奨励あるいはまた日本人は生活条件改善のため絶えず働かなければならないという教えなどは、もし日本国民がこれらを実践していたならば、おそらく日本は現在のような窮境に陥らずに済んだであろう。遠い以前においてニ宮翁が達成した業績は現代の日本人、特にマッカーサー元帥の指導に導かれ、真の民主的国家建設を熱望する今日の日本人を鼓舞激励せずには置かないのである。」宇津木氏は、インデボーデン少佐が報徳に目をつけた目的を「GHQに課せられた日本民主化の使命を、戦勝国の押し付けではなく、日本の伝統と文化の中で自生したものとして、その自覚のもとに達成させることにあった」という。そしてインデボーデン少佐のこの祝辞とまた「『二宮尊徳を語る』ー新生日本は尊徳を必要とするー」という論文は、「天照大神を中心として、戦争のためにも貢献することの少なくなかった報徳同士は・・・GHQがどのような態度に出てくるかと一抹の不安を禁じえなかっただけに」逆に報徳運動が日本の民主主義的再建を担うものとしてGHQからお墨付きを得たことを喜び、自信を取り戻したとする。インデボーデン少佐の論文から当時の共産主義者の横行に危機感を表白し、「『こうした口先ばかりの民衆の友』に欺されてはならない。」といった時勢を感じる文章を除けば、現在でも十分に通用する。「（一）日本が生んだ最大の民主主義者・・・二宮尊徳こそは、近世日本の生んだ最大の民主主義的なー私の見るところでは、世界の民主主義の英雄、偉人と比べいささかの引けもとらないー大人物である。・・・　私は日本に来て、その歴史にこの人あるを知り、地方によってはその偉業がさかんに受け継がれているのを目の当たりに見て、驚きと喜びの情を禁じえない。　（二）　静岡県杉山部落の話・・・二宮尊徳の教えるものは、利己的な立身出世主義ではなく、社会人として践み行うべき一つの大道である。すなわち「いかなる人もこの世に生をうけ生を保っていられるのは、天と地と人のおかげである。したがってその広大な恩に報いる手段として、人は生ある間、勤勉これ努めねばならぬ」これが尊徳の主張し、かつ自ら実践した報徳の教えであって、彼の主義とその主義から生まれた経済の方法ーというより一種の道徳にもとずく社会政策ーは死後一世紀に近い今日なお一部地方農村の指標となり、他の町村では見られない効果をおさめている。　私は日本各地を旅行して、その伝統的美風の多くのもの、勤勉、正直、朴訥、隣人愛などが農村にこそ脈打っていることを示す事実に再三ならず出会ったが、なかでも特に心を動かされたことが一つある。　静岡県庵原郡杉山部落を訪れた時のことである。この村では、過去８５年の間、ただの１回の犯罪事件のないことを知って感嘆した。　これは世界の歴史を紐といてもなお稀有のことであると思う。・・・　この村の経営がいっさい尊徳の遺した主義、方法に則っていることを聞いて、はじめて納得がいったのである。　（三）　一生を貫いた百姓魂　二宮尊徳は大地にしかと足を踏みしめて立った百姓である。百姓尊徳は百姓の権威を持っている。　金次郎が１８歳の時であった。百姓の子にしては珍しい頭のよさと学問好きに感服した村の和尚が、彼に熱心に出家をすすめた。そしてこう言った。「お前が出家すれば、この寺をお前に譲る。金次郎、お前は百姓で朽ちるには惜しい人物じゃよ」　しかし、金次郎はにべもなく答えた。「和尚さん、折角ですが、それはご免です」「坊主はいやか。そうか、だがお前のような人を百姓で朽ちさせるのは」「百姓で朽ちる？」　金次郎は興奮した。「その言葉が私には気に喰わないのです。百姓になることは朽ちることじゃねえ。百姓くれえ立派な仕事はねえと私は思います。私が学問するのは、立派な百姓になるためです」　この百姓魂こそ尊徳の一生を貫いたものである。　尊徳は論語を読み、観音経を誦し、老子の学も、神道も究めた学者であったが彼の教えた報徳教は、それらの書物をそのまま鵜呑みにしたものではなく、身をもって実行し、また真偽を確かめ、一度は尊徳という人物の腹の中で消化されたのち、独自の形をもって生み出されたものである。　長年にわたる百姓としての激しい労働、古の聖人賢者の教え、自然を観察した理法、それらすべてのものから結晶して生じたものである。　この精神に導かれて尊徳は家を興し、荒れ果てた町村を復興し、人々の誤りを正し、特に百姓に対して平等と幸福への道を示した。　真理の道はただ一つ。儒教も、仏教も、道教も、キリスト教も、この唯一無二の真理にいたる道の数多い入り口に他ならない。・・・　尊徳は仏陀の「天上天下唯我独尊」という言葉を引いて訓した。「天下に自分より尊いものはいないと言われたのは、お釈迦様が威張って言われたわけではない。この御言葉の意味はこうだ。お釈迦様ばかりではない。お前さんも私も、天下の人ことごとく、いや犬や猫にいたるまで、みんな自分自身をなによりも尊いとする権利を持っている。我というものを除いて天地の間に一物もありえない。ひとりひとりの尊厳。それを認めることが人の世の根本なのだ」　・・・人は自分の我を尊ばんとするならば、まず第一に他人の我を尊ばねばならない。自由とはそうしたものなのである。真の自由主義者とは、奉仕と犠牲の精神に燃えて、しかも真理のためには一歩も譲らない人をいうのである。　（四）報徳とは善根をつむこと『まこと』--尊徳のすべてがこれにつきる。宇宙の根源はこれにつきる。宇宙の根源は『まこと』であるという。『まこと』とは何か。その意義を体得することが人生の第一義である。「古語に至誠神の如しというが、『まこと』とはすなわち神であるといってよい」ー「二宮翁夜話」の中の一節である。『まこと』から天と地が生まれる。すなわち万物は神に帰一するといえよう。個々の利害や目的を超越した天から見れば、すべての生物が勢いを生成し、発育することは善である。この点について、稲と雑草の間に善だの悪だのの区別はない。万物を一視同仁、何ら区別なく平等に見ることーー。これを尊徳は天の理と呼んでいる。　これに反し、人の世においては、善悪は厳しく区別されねばならない。ここでは稲の生えるのは善であり、雑草は悪である。人の目的が稲をとり入れることにあるからである。もし、人が草を育てようと思っているとき、稲がまじって生えたりすれば、それは悪である。　このように、人が心に抱いている目的により、万物を善と悪とに分けてみる見方が尊徳の言う『人の道』である。『人の道』にはずれぬようにするにはどうしたらよいか。　 尊徳は仏法、すなわち過去、現在、未来の三相にわたる因果の理論を取り入れ、人の命はこの地上だけのものではないと教える。すなわち「人は自ら思慮を深く保ち、目先の利益や快楽に誘われることなく、永遠の生命に生きることを心がけねばならぬ。この世に生ある間、善を行うことにより、善根を生み、善根を積むべきである」と。　人はみな、天地人のおかげで生きている。徳を行う、すなわち善につとめることにより、その恩に報いなければならない。言葉をかえて言えば報徳とは善根を積むことである。　（五）世界最初の信用組合の創設者　尊徳は『まこと』を口先だけで説いたのではない。・・・思想はつねに実行に裏付けをもっていた。至誠と実行、この二つは不離不即、車の両輪のごときものである。・・・　尊徳のいう『おのれの徳』とは、『まこと』の念から燃え上がる感謝報恩のための勤労を意味する。そしてこの勤労精神こそ、古くから日本に伝統されていた国民精神の一つで、とりわけ、農民の血液の中に最も強く伝えられていたものである。二宮尊徳はその模範的な体験者であったといえよう。　報徳と実行。これは尊徳によれば推譲ー譲ることーという形において行われる。推譲には二つの道がある。おのれの将来に備えるための貯蓄。すなわち、おのれのための推譲と他の足らざる者に融通する、すなわち他への推譲を行うことにより、人は善根を積むことができる。　他人へ融通するには、それだけ金銭の余裕が必要である。このためには分度ということが説かれる。分度とは、それぞれ生活の分を定め、その分内において日々の暮らしを立てることである。入るを量って出ずるを制し、収入に応じて生活の程度を定める。収入以上の生活をしてはならないことは勿論、収入とぎりぎりの生活をしてはならない。　必ず、その幾分かを余して、後日の用にそなえねばならない。ことに、推譲を可能とする二つの徳ー勤勉と節約が重要となる。こと経済の問題のように見えるが、小さな私利私欲をはなれ、われ、人ともに生きんとするための勤労と節約であるから、奉仕と犠牲の念なくしては、とても貫き得ないことである。　根本においては道徳的なものであって、物質的なものではない。　しかし、一方物質的な方面から見ても、勤勉と節約は成功への最も確かな、最も速かな路である。　他への推譲。これを尊徳は報徳積善会という積立金の中から、困っている人たちに融通することによって行った。　そのもとは用水堀の傍らの水溜りに植えた一握りの棄て苗である。他の百姓が田の畦に棄てたひょろひょろ苗を、これを生あるものといとしみ、拾い集めて、それが翌年になると一俵の籾となり、五俵となり、二十俵となる。－－共鳴した村人の出資と合わせて、「五常講」という金融機関が誕生したとき、尊徳は何万両という金を動かせる身分になっていた。　もちろん、その時になっても、自分は綿服に足袋もはかず、一汁一菜のほかはとらなかった。「五常講」は　『まこと』と勤労を無形の抵当とする一種の信用組合である。西洋における信用組合の最初の設立は１８５０年であるから二宮尊徳は世界最初の信用組合の設立者ということになる。　このことから見てもわかるように、尊徳の分度、推譲の方式は小を積んで大をなすやり方である。この方法に随うとき、人は巨万の富を積むに至らずとも、その収入を増やし、家を興し、もって自分の所属する町村全体の生活水準向上に奉仕することができる。　また一つの町、或いは村の全員が報徳の教えの遵奉者であるとき、そこには極端な富者も貧者もなくなり、個人の財産が目立って増えることもなかろうが、その町や村全体の生活が安定し、他の町村に比べ、より幸福な、より満ち足りた生活をおくることができる。・・・（六）真理は時代を超越して永遠に生きるもの・・・尊徳の事業は、その精神において深遠なものであったが、武士に非んば人に非ずとされた封建時代に農民と生まれ、農民として立っため、後で、大小の藩から財政建直しの顧問や指導者として起用されたが、その手腕は大きく存分に振るわれたとはいえない。　しかし、彼の人格と遺志は全国の復興に試みた方法を、今日拡大発展させることは、・・・あなた方の義務であると同時に権利でもあろう。　３００年にわたる、かの徳川封建時代の暗雲を高く貫き、ひとり富士のごとき尊徳二宮金次郎こそは、・・・再認識さるべき第一の偉人であると私は考える。」浜松市の竜禅寺小学校の二宮金次郎像

  2021年04月10日

• 小室圭さん、全28枚の文書発表　解決金払わなかった真意

  小室圭さん、全28枚の文書発表　解決金払わなかった真意4/8(木) ★この人の感覚は日本国民の常識（コモンセンス）とずれているのではないか？国民がこんな説明で納得すると思っているのだろうか？文政１２年、先生４３歳、この年の１月、豊田正作などの妨害で桜町の仕法が進まなくなった。先生は１月４日、江戸に出たきり、数十日間、所在が不明となる。３月中旬ようやく先生が成田山で断食祈願していることが知られた。４月８日に祈願が満願に達し、ようやく桜町陣屋に戻った。この後、仕法が順調に行われるようになる。報徳記には「下総国（千葉県）成田山におもむき、２１日間断食して、上は大久保忠真候の心を安んじ、下は百姓を救うことを祈願し、毎日数回水を浴びて身体を清浄にして、昼夜怠りなく祈念した。２１日目の満願の日にその真心が御仏に通じ、大願成就の霊験を得られたという。しかし、尊徳先生は生涯このことを言わなかったので、人々はその詳細を知らなかった」とある。この間の事情について、調べたのが先生晩年の弟子、岡田淡山で「二宮先生の七大誓願」という著がある。○文政１２年３月先生祈願のことあり。　千葉県の成田山に参篭して断食し祈願して２１日にして感応があった。物井の村中の人々はこぞってその過ちを悔いて、先生を出迎え、先生の教えにそむくことはないと誓った。　私（岡田淡山）はかって先生の旧跡を尋ねて諸国を歴訪し、千葉の成田山新勝寺に参詣した。そして、ある僧侶に面会することができ、親しく先生が断食祈願した当時のことを聞くことができた。○はじめ、先生は成田山の門前の小川屋（先生が参篭された当時は「佐久良屋」といい、現在は信徒会館となっており、先生がここに泊まられた旨の立て札が立っている）に来てこう言った。「余は心願のことがあって、成田山に断食祈誓しようと欲する者だ。宿を借りたい」宿の主は「どうぞ」といったん諾したが、先生の容貌がただならぬことをいぶかって、住所と氏名を聞いた。「余は小田原藩士である」と先生は答え、持ち金を預けようとした。主は容貌がはなはだ立派なのに、衣服はひどく粗末、しかも大金を持っていることに驚いて、やっかいな事にまきこまれてはかなわないと思い、宿に泊めるのを断ろうとした。すると先生は大声で叱り飛ばして言った。「いったん諾した後で断るとはなにごとか。　余は心願があってここに来たって参篭しようとする者である。　いったい何を疑おうとするのか」その目の光は人を射るほどであった。主は恐れおののいて先生に謝って、宿泊させたが、安心できないため、江戸の小田原藩邸に人をやって確かめさせた。小田原藩邸の者は、「二宮は確かにわが藩の者で疑うべき者ではない。また、二宮は尋常の者ではないから、決して軽々しく扱ってはならんぞ。」と告げた。当時、大久保候は老中であって、その声望は天下に鳴り響いていた。その使いの報告を聞いて、宿の主はいったんは安心したものの、さきに尊徳先生の怒りをかったことを恐れて、新勝寺の和尚にこれまでのことを相談し、とりなしをお願いした。　当時の住職の名前を照胤（しょういん）といった。非常に学識があった。主の請いを受けて、二宮先生のもとに至って、主の失言をわびた。先生はにっこりとほほえまれて少しも気にしていないと丁寧に答えられた。「あなたの心のひろいことは宿にとって幸いである。　しかし、この宿は大変出入りが激しく、数日の参篭の間、はなはだ静座するのに妨げであろう。本寺に別寮がある。どうじゃな、そちらに移られて静かに修行されては」と和尚は先生に言われ、先生は喜んでその言葉を受け入れた。○先生は、新勝寺の別寮に移られて、日々朝から晩まで水を浴び、お経を唱え、祈念怠ることがなかった。　和尚は、間を見て、二宮先生に問うた。「世に当山に祈願するものを見るに、あるいは自らの病気を治すため、あるいは貧乏を免れようとし、あるいは栄華や利益を願うためにし、あるいは愛欲をみたさんと願い、おおよそその私情私利の欲念のために祈願しないものはない。　今、私があなたを見るに健康で病気でもない。衣服は粗末だが、貧乏を憂えてのことでもない、栄華利欲を祈るものでもない。言語もしっかりしており、とても危うい道を踏み行って災難に遭遇するとも思えない。心ひろくまっすぐで欲念や怒りをはらすためでもない。　そもそも何を祈願することがあって、特に当山に来て、食事を絶ち、身を苦しめようとするのか」　先生はこうおっしゃった。「わたしは病気があるわけでもない。　しかしながら幼くして父母の病気にあって不幸にしてはやく父母をなくしてみなしごとなった。その不幸はいかほどか。　思うに天下に私と不幸を同じくするものが少なくないことを知るゆえに、天下の人の父母たるものが無病健全で子どもが安心して生育できるよう祈願するものである。　私は今貧乏を憂えるものではない。しかし、極貧の家に成長し、父母の艱難は言葉に尽くしがたいものであった。世の中で貧乏より悲しいものはないということを知った。　ここをもって天下の貧者をみては、あまねくこれを救済して富者になさしめることを祈願するものである。　私が生まれた年、天明の大飢饉であった。死者は何万人いたかわからないほど多かった。関東の諸州の死亡がもっとも多く、栃木の芳賀郡の村々が廃亡したのもこの時であると聞いている。　今、ここの開墾の任務にあたり、飢饉の害ほど大きいものはないことを知る。６０年前後に必ず凶荒のときがあると聞いている。あらかじめその備えをなして、天下に飢えた民がないことを祈願するものである。　私は幼いとき、しばしば洪水にあい、所持の田畑は再三押し流された。その開墾のため、父母の苦労は筆舌につくしがたいものであった。元通りにしようとしても、容易には良田になしえず、数年の労力でやっと復旧しても、このために負債を生じて所有地を売り払うこととなった。一家滅亡したものも我が家だけではない。　だから天下の水害をこうむって滅亡にいたるものを救助すること、私が自ら我が家をたてなおしたようにならんことを祈願するものである。　天下にはさまざまな災厄をこうむって、借財を生じて、利息が累増し、元利を償還することができず、家財産を失い、逃亡する者も少なくない。あるいは家老の職にあってぜいたくになれて、負債のため職務を全うできず、厳しく重税をとりたてて国家危急にいたるものも少なくない。　私はこれがために方法を設け、救い取ろうと祈願する。　要をもって言えば、禍を転じて福となし、凶を転じて吉となし、借財を変じて無借となし、荒蕪を変じて開田となし、やせ地を変じて肥沃の地となし、衰貧を変じて富栄となし、困窮を変じて安楽となし、おおよそ人民のにくむところを除いて好むところを与えようと日々夜々に祈願するところなり　わたしは君命を受けて、物井村にいたってよりここに七年、着々これを実地に施した。しかしながら、民心はいまだにこれを理解せず、土地が開け、人民は豊かになってきて、しかも人心は喜ばず、かえって反抗をこころみ、よこしまな者どもは威力をたくましくして、良民はその志をのべることができない。　すでに人民の困窮を変じて安楽の道をあたえ、すでに人民の貧を変じて富み栄させ、すでにやせ地を変じて開田とし、借財を幾度となく無借としてきた。しかしながら、人心の凶を変じて吉とすることがなしがたく、国家の禍を福とすることができない。　どういう理由か、これは人民が私の誠に疑惑があるためである。私は君命のために国家を復旧の道をたて、民を水火に救おうと欲するだけである。天地神明いやしくもこの誠心を真実とせなければ、死ぬとも食をとらず、民を水火から救うことができなければ、この身を猛火になげすてよう。　これが当山に来て祈誓するゆえんである」　和尚はその誓願に感嘆し、「あなたの誓願はまさに世を救う法であり、世間の教えの及ぶところではない。　よくその誓願をたもって動くことがないならば、いかなる天魔や悪鬼の妨げるものあるもついにはどうすることもできないだろう。」　そして不動経を与えた。　先生はこの不動経を受持し、朝夕昼夜怠ることなく、毎時ごとに沐浴し、不動尊の前に礼拝し、誓願を唱えた。　そして、実に２１日目に感応があり、次の歌をよんだ。　身を捨ててここをせんどとつとむれば　月日の数もしらぬなりけり　心あれば成田の山にこもりなん　石の上にも岩の上にも☆おそらくは日本国民のために「二宮先生の七大誓願」に匹敵するような祈りと願いを持ってこそ日本国民に受け入れられるであろう。

  2021年04月08日

• 書物にある真理は氷のようなものだから、よくハートのあたたかい心で、その氷をとかして水にして、実生活で活用できるようにしなければならない

  「書物にある真理は氷のようなものだから、よくハートのあたたかい心で、その氷をとかして水にして、実生活で活用できるようにしなければならない」報徳日めくりカレンダー（報徳学園謹製）より３日　胸中の温気（うんき）「書物にある真理は、そのままでは、氷のようなものだから、よく自分自身の胸（ハート）のあたたかい心でよくあたためて、その氷をとかして水にして、実生活で活用できるようにしなければならない」という、二宮尊徳の有名な読書論の中心の言葉。二宮翁夜話【２４】　翁曰く、大道は譬（たとえ）ば水の如し、善く世の中を潤沢して滞（とどこほ）らざる物なり、然る尊き大道も、書に筆して書物と為す時は、世の中を潤沢する事なく、世の中の用に立つ事なし。譬ば水の氷りたるが如し、元水には相違なしといへども、少しも潤沢せず。水の用はなさぬなり。而（しか）して書物の注釈と云ふ物は又氷に氷柱（つらら）の下りたるが如く、氷の解て又氷柱（つらら）と成りしに同じ、世の中を潤沢せず、水の用を為さぬは、矢張（やはり）同様なり。扨（さ）て此の氷となりたる経書を、世上の用に立てんには胸中の温気（うんき）を以て、能く解して、元の水として用ひざれば、世の潤沢にはならず、実に無益の物なり。氷を解すべき温気（うんき）胸中になくして、氷の儘（まま）にて用ひて水の用をなすと思ふは愚の至りなり。世の中神儒仏の学者有つて世の中の用に立たぬは是れが為なり、能く思ふべし。故に我が教えは実行を尊む。夫れ経文と云ひ経書と云ふ、其の経と云ふは元機（はた）の竪糸（たていと）の事なり、されば、竪糸ばかりにては用をなさず、横に日々実行を織り込みて、初めて用をなす物なり、横に実行を織らず、只竪糸のみにては益なき事、弁（べん）を待たずして明かなり。【24】尊徳先生がおっしゃった。「大道はたとえば水のようである。善く世の中をたっぷりと潤してとどこおらない物である。このような尊い大道も、書に書いて本とする時は、世の中を潤す事もなく、世の中の用に立つ事がない。たとえば水が凍ったようなものだ。もとは水には違いがないのだが、凍っては少しも潤さない、水の用をなさぬもじゃ。そして本の注釈という物はまた氷にツララが下ったようなもので、氷が解けてまたツララと成ったのと同じで、世の中を潤さず、水の用をなさないのは、やはり同様である。さてこの氷となった経書を、世の中の用に立れるには胸（ハート）の中の温気で、よく解して、元の水として用いなければ、世の中を潤すことにならない。実に無益の物である。氷を解すべき温気が胸の中になくて、氷のままで用いて水の用をなすと思うのは愚の骨頂である。世の中に神儒仏の学者が有って世の中の用に立たないのはこのためである。よく思うがよい。だから私の教えでは実行を尊ぶ。経文といい、経書という。その経というのは機織り機のタテ糸の事である。そうであればタテ糸ばかりで用をなさない、横に日々実行を織りこんで、初めて用をなすのである。横に実行を織らないで、ただタテ糸ばかりでは、役にたたないことは、論を待たない、明らかなことである。☆既に作成したが、まだ刊行していないものに「二宮先生語録全ルビ版」がある。会員の渡邉さんに校正をお願いしたが「地福さん、旧かな遣いでルビをつけても、今どきの人には読めませんよ」と言われ、なるほどと、新しいルビをふりなおそうと考えながら、そのままになっていたものである。「二宮先生語録」は、斎藤高行が漢文で二宮先生の言葉を記したものであるが、これはいわば二宮先生の言葉を　氷　に凝固させたようなものである。当時（江戸後期）は、上級武士の教養のある階層は漢文の読解力が高く、内村鑑三の父も、中国で造られた「馬可（マタイ伝）講義」五巻を読んで「息子よ、私は傲慢な人間であった。私はイエスの弟子となろう」と回心したほどである。※しかし、明治以降、そうした素読や四書五経の教養の伝統が絶えてしまい、そうした伝統を前提として構築された「二宮先生語録」は難解で、原文そのものを読まれることはほとんどない。そこでせめて「二宮先生語録」の全ルビ版でも刊行して、全国の大学図書館、公共図書館に寄贈しようと思い立って作成したが、作業はとまったままである。その後、二宮尊徳研究は長足の進歩をとげているが、朗読に適した「二宮先生語録」は刊行されていない、旧かなづかいで、読む人は少ないにしてもそうした「氷となった経書（「二宮先生語録」）を、世の中の用に立つように、元の水（全ルビ版・現代語訳）として用」いることのできるような本を刊行する意味はあるのかもしれない、と考えている（^.^）※　「ボーイズ・ビー・アンビシャス第1集」より二期生それぞれの親・兄弟へのキリスト教伝道「イエスを信ずる者の契約」に署名しクリスチャンとして洗礼を受けた彼らにとり、最も親しい肉親をキリスト信徒に改宗させる伝道は大きな課題であった。ピューリタニズムの予定説を信ずるなら、永遠の生命を親にも得させられるかがかかっていた。さもなければ永遠の死滅あるのみ。○内村鑑三は「もっとも困難な人」である父に真正面からぶつかる。三年間手紙と書籍を父に送り続けたが、父は自らの救いの必要を認めなかった。鑑三は漢学に通暁した父のためにドイツ人宣教師ファーベル博士の訓点のない漢文で書かれた「馬可（マタイ伝）講義」五巻を購入し、帰省時に父に贈った。それはすぐに屑箱に投ぜられた。鑑三は一人泣きつつ、第一巻を父の机の上に置いた。それは再び屑箱に投ぜられた。鑑三は再び机の上に置いた。彼の忍耐は報われ、父は第一巻を通過した。そしてキリスト教を嘲笑するのを止めた！父は第二巻、第三巻を読み進むと生活に変化が生じた。飲酒を減じ、妻や子に対する振舞いが愛情的になった。第四巻を終った時、父は語った。「息子よ、私は傲慢な人間であった。私はイエスの弟子となろう」鑑三は父を教会に連れて行った。父は感激し涙を流し、酒に触れなくなり、洗礼を受けた。そしてその後、鑑三の従弟、伯父、兄弟、母、妹一同がそれに従った。内村第６信で「父から、毎日曜日平岩氏の教会に出席している、との二通の手紙を受け取ったことを神に感謝する」と宮部に報告し、父を訪問するよう頼む。「東京の僕の家に示されるあふるる恩寵」に感謝する。

  2021年04月06日

• 「書物にある真理は氷のようなものだから、よくハートのあたたかい心で、その氷をとかして水にして、実生活で活用できるようにしなければならない」

  「書物にある真理は氷のようなものだから、よくハートのあたたかい心で、その氷をとかして水にして、実生活で活用できるようにしなければならない」報徳日めくりカレンダー（報徳学園謹製）より３日　胸中の温気（うんき）「書物にある真理は、そのままでは、氷のようなものだから、よく自分自身の胸（ハート）のあたたかい心でよくあたためて、その氷をとかして水にして、実生活で活用できるようにしなければならない」という、二宮尊徳の有名な読書論の中心の言葉。二宮翁夜話【２４】　翁曰く、大道は譬（たとえ）ば水の如し、善く世の中を潤沢して滞（とどこほ）らざる物なり、然る尊き大道も、書に筆して書物と為す時は、世の中を潤沢する事なく、世の中の用に立つ事なし。譬ば水の氷りたるが如し、元水には相違なしといへども、少しも潤沢せず。水の用はなさぬなり。而（しか）して書物の注釈と云ふ物は又氷に氷柱（つらら）の下りたるが如く、氷の解て又氷柱（つらら）と成りしに同じ、世の中を潤沢せず、水の用を為さぬは、矢張（やはり）同様なり。扨（さ）て此の氷となりたる経書を、世上の用に立てんには胸中の温気（うんき）を以て、能く解して、元の水として用ひざれば、世の潤沢にはならず、実に無益の物なり。氷を解すべき温気（うんき）胸中になくして、氷の儘（まま）にて用ひて水の用をなすと思ふは愚の至りなり。世の中神儒仏の学者有つて世の中の用に立たぬは是れが為なり、能く思ふべし。故に我が教えは実行を尊む。夫れ経文と云ひ経書と云ふ、其の経と云ふは元機（はた）の竪糸（たていと）の事なり、されば、竪糸ばかりにては用をなさず、横に日々実行を織り込みて、初めて用をなす物なり、横に実行を織らず、只竪糸のみにては益なき事、弁（べん）を待たずして明かなり。【24】尊徳先生がおっしゃった。「大道はたとえば水のようである。善く世の中をたっぷりと潤してとどこおらない物である。このような尊い大道も、書に書いて本とする時は、世の中を潤す事もなく、世の中の用に立つ事がない。たとえば水が凍ったようなものだ。もとは水には違いがないのだが、凍っては少しも潤さない、水の用をなさぬもじゃ。そして本の注釈という物はまた氷にツララが下ったようなもので、氷が解けてまたツララと成ったのと同じで、世の中を潤さず、水の用をなさないのは、やはり同様である。さてこの氷となった経書を、世の中の用に立れるには胸（ハート）の中の温気で、よく解して、元の水として用いなければ、世の中を潤すことにならない。実に無益の物である。氷を解すべき温気が胸の中になくて、氷のままで用いて水の用をなすと思うのは愚の骨頂である。世の中に神儒仏の学者が有って世の中の用に立たないのはこのためである。よく思うがよい。だから私の教えでは実行を尊ぶ。経文といい、経書という。その経というのは機織り機のタテ糸の事である。そうであればタテ糸ばかりで用をなさない、横に日々実行を織りこんで、初めて用をなすのである。横に実行を織らないで、ただタテ糸ばかりでは、役にたたないことは、論を待たない、明らかなことである。☆既に作成したが、まだ刊行していないものに「二宮先生語録全ルビ版」がある。会員の渡邉さんに校正をお願いしたが「地福さん、旧かな遣いでルビをつけても、今どきの人には読めませんよ」と言われ、なるほどと、新しいルビをふりなおそうと考えながら、そのままになっていたものである。「二宮先生語録」は、斎藤高行が漢文で二宮先生の言葉を記したものであるが、これはいわば二宮先生の言葉を　氷　に凝固させたようなものである。当時（江戸後期）は、上級武士の教養のある階層は漢文の読解力が高く、内村鑑三の父も、中国で造られた「馬可（マタイ伝）講義」五巻を読んで「息子よ、私は傲慢な人間であった。私はイエスの弟子となろう」と回心したほどである。※しかし、明治以降、そうした素読や四書五経の教養の伝統が絶えてしまい、そうした伝統を前提として構築された「二宮先生語録」は難解で、原文そのものを読まれることはほとんどない。そこでせめて「二宮先生語録」の全ルビ版でも刊行して、全国の大学図書館、公共図書館に寄贈しようと思い立って作成したが、作業はとまったままである。その後、二宮尊徳研究は長足の進歩をとげているが、朗読に適した「二宮先生語録」は刊行されていない、旧かなづかいで、読む人は少ないにしてもそうした「氷となった経書（「二宮先生語録」）を、世の中の用に立つように、元の水（全ルビ版・現代語訳）として用」いることのできるような本を刊行する意味はあるのかもしれない、と考えている（^.^）※　「ボーイズ・ビー・アンビシャス第1集」より二期生それぞれの親・兄弟へのキリスト教伝道「イエスを信ずる者の契約」に署名しクリスチャンとして洗礼を受けた彼らにとり、最も親しい肉親をキリスト信徒に改宗させる伝道は大きな課題であった。ピューリタニズムの予定説を信ずるなら、永遠の生命を親にも得させられるかがかかっていた。さもなければ永遠の死滅あるのみ。○内村鑑三は「もっとも困難な人」である父に真正面からぶつかる。三年間手紙と書籍を父に送り続けたが、父は自らの救いの必要を認めなかった。鑑三は漢学に通暁した父のためにドイツ人宣教師ファーベル博士の訓点のない漢文で書かれた「馬可（マタイ伝）講義」五巻を購入し、帰省時に父に贈った。それはすぐに屑箱に投ぜられた。鑑三は一人泣きつつ、第一巻を父の机の上に置いた。それは再び屑箱に投ぜられた。鑑三は再び机の上に置いた。彼の忍耐は報われ、父は第一巻を通過した。そしてキリスト教を嘲笑するのを止めた！父は第二巻、第三巻を読み進むと生活に変化が生じた。飲酒を減じ、妻や子に対する振舞いが愛情的になった。第四巻を終った時、父は語った。「息子よ、私は傲慢な人間であった。私はイエスの弟子となろう」鑑三は父を教会に連れて行った。父は感激し涙を流し、酒に触れなくなり、洗礼を受けた。そしてその後、鑑三の従弟、伯父、兄弟、母、妹一同がそれに従った。内村第６信で「父から、毎日曜日平岩氏の教会に出席している、との二通の手紙を受け取ったことを神に感謝する」と宮部に報告し、父を訪問するよう頼む。「東京の僕の家に示されるあふるる恩寵」に感謝する。

  2021年04月05日

• 生涯にわたって「師」と仰ぐ人、互いに啓発しあう「真友」と出会える人は幸せである。

  二宮翁夜話巻の２【10】尊徳先生がある村を巡回される時、怠け者で掃除をもしない者があった。先生はおっしゃった。「汚穢を窮めること、このようなら、お前の家はながく貧乏神の住所となるだろう。貧乏を免れようと欲するなら、まず庭の草を取って、家を掃除をせよ。不潔このようである時は、また疫病神も宿るであろう。よく心がけて、貧乏神や、疫病神はいられないように掃除せよ。家に汚物があれば、蠅が集ってくるように、庭に草があれば蛇や毒虫がいい所があったと住むようになる。肉が腐れれば蛆（うじ）が生じ、水が腐れればボウフラが生ずる。そうであれば、心身がけがれて罪とがが生じ、家がけがれて病いが生ずる。恐るべきことだ」とさとされた。また一戸、家は小で内外清潔の家があった。尊徳先生はおっしゃった。「この家の者は遊惰、無頼、博徒のたぐいであろう。家のなかを見るに、俵もなく、よい農具もない。農家の罪人であろう」と。村の役人は先生の明察に驚いた。★森信三先生は、「われわれ人間が、この二度とない人生を真実に生きようとしたら、「師」を持たなければならない。真に生きた真理は、これを生み出した人自身によって語られ、さらにはその人が実践されるのを目の当りに見るのでなければ、真実の趣は分り難い。」と言われている。「人は人を変えられない」・アドラー心理学では「私たちは変われないのではなく、変わらないという決心を下しているだけである。」と説く。　慣性保持の法則（ニュートンの運動の第 1 法則: 物体は正味の力がその物体に働かない限り，静止状態であればその静止状態を続け，または運動中であればある一定速度でその運動を続ける）は人間の精神の状況にも適用される。人は現在の精神の状況がひどいものであってもその状態を続けようとする。　そこから抜け出すには、大病とか大難とかその状態からぬけだそうというような外的条件が変化を促す場合があるが、多くの場合、嘆きわめくだけでその精神状態から抜け出そうと努力し、高みにあがれる人間はまれである。　私たちは「師」を持たなければならない。「争友、畏友」というような友人を持たなければならない。　その言葉に耳を傾け、その行動に感動する師なり真友を持てばあるいは「変わろうという決断」が持てるであろう。持続する志がなければ「元の木阿弥」あるいは以前よりもっとひどい状態に落ち込むであろう。　生涯にわたって「師」と仰ぐ人、互いに啓発しあう「真友」と出会える人は幸せである。

  2021年04月02日

• 「タゴールよ、つむぐがよい。」

  「タゴールよ、つむぐがよい。」尊徳先生の遺言を想起する、「予が日記を見よ、予が書簡を見よ、予が手を開け、予が足を開け　戦々兢々深淵に臨むが如し。」「鳥のまさに死なんとする、その鳴き声や哀し。人のまさに死なんとする、その言や善し、　慎しめや、小子。速やかならんと欲するなかれ、速やかならんと欲すれば大事を乱る。勤めよや小子、倦むことなかれ。」「ガンディーとタゴール」より１９２０年８月、第１回非協力運動が開始された。闘いを始めるにあたってガンジーは、南アフリカ時代にイギリス政府から贈られた２つの勲章を返上し、総督にメッセージを送った。「自分の不行跡を弁護するために、次々に悪行を重ねてゆくような政府に対して、敬意も愛情も持ち続けることはできません。」これをきっかけとして著名なインド人たちが名誉職や称号を放棄し、第一線の弁護士たちが法曹界を離れて運動に参加した。非協力という思想は、誤った政府に協力する事は、自らも罪を犯すことであるとの信念を出発点とする。そのためには、どんな形であれ、政府から利益のおちこぼれに預かろうとするいやしい心根を断つ勇気が必要であり、さらに体罰・罰金・投獄・家財没収など、あらゆる種類の官憲の報復をも覚悟しなければならない。そこでガンジーは、国民にスワラジ（自治）を呼びかけると同時に、スワデシ（国産品愛用）を説いた。そしてスワデシ運動の最優先綱領に、インドの伝統産業の象徴として、紡ぎ車の奨励をうたったのであった。ガンジーは紡ぎ車を通して西洋機械文明の攻勢に歯止めをかけ、貧しいインドの農村に自給自足の経済をうちたて、民族自立への道を指し示そうとしたのです。１９２１年７月、ガンジーは外国製綿布のボイコット運動を始めた。ガンジーの呼びかけに応じて、インド各地のまちや村の広場で、熱狂した群集が自分の着ている衣服を脱ぎ、商店から外国製の布を持ち出してと積み、火を放った。詩人タゴールには、公立学校や外国製品のボイコットは、偏狭なナショナリズムとしか思えなかった。タゴールは、ガンジーについては何も心配していなかったが、「愛国心を醸成するためには偏見や激怒をあおることも辞さない追従者たちの排他心」をおそれた。そこでタゴールは公開質問状をガンジーに送った。「もし学生が幾何学の問題で失敗したとすれば。練習帳を破ってもなんのかいもない」「われわれが外国製の布を使うことから生ずる経済的弊害を、どのような経済的方法によって除去できるかということを、論証してもらいた」ガンジーはタゴールに次のように答えた。「詩人は明日のために生きる。インドの幾百万の人々にとっては、人生は永久に眠れぬ夜か、永久の昏睡状態である。・・・彼らに食を得る仕事を与えよ。・・・タゴールよ、あなたもつむぐがよい。他の人々と同じように！それが今日の義務である。」

  2021年03月30日

• 尊徳先生の弟への手紙

  「親を大切に養育することを根本に工夫するほかありません。そのほかはみな私欲から出て、後に必ず破れるものです。」尊徳先生の弟への手紙より「先祖代々の家名を相続して、親を大切に養育することを根本に工夫するほかはありません。　そのほかはみな私欲から出て、後に必ず破れるものです。そのことをよくよく考えなさいませ。親や先祖を捨て置いて、自分の心のままに行ったことは、たとえば物を干すのに晴れているが雨が降っているかを計らないでやるようなもので、天地の間にいて、天地を恐れず、先祖の家にいて先祖を敬わず、み仏の念（おも）いを失うもので、みな持ち主のあることを知らないで、また父母から預かったこのからだをもって父母に不幸をし、自分の好みにまかせ、自分の心のままに任せて、寝起きし、飲み食いし、田畑や家屋敷を動かし、わが身をわが身と思い、わが家屋敷をわがものと思うから、天理仏意に背き、不孝となるものです。そのわけは、近所隣りの財宝を自分勝手に取り計らったときは、盗みになります。だいたい天地の間に有るものはみな、それぞれ持ち主があるのだから、よく持ち主を知りたまえ。持ち主を知って掛け合いたまえ。掛け合って意のままに行いたまえ。かえすがえすも意のままにしたがいたまえ、したがいたまえ。それ人はわが身の元を知りたまえ。わが身はわがものか。いよいよわがものであるならば、いずこの国から持参したもうたか。いつの頃、何をもって造りたもうたか。いつ口をつくって飲み食いし、味を知りたもうか。いつ手をつくって用をたし、業をしたもうか。いつ足をつくって歩き、諸国へ行き、帰りたもうか。いつ目をつくって世界万物を見たもうか。いつ耳をつくって人の善し悪し、あるいは泣き笑う声、音曲、さらに中国、インドのことまで聞き知りたもうか。いつ鼻をつくって息をはいたり吸ったり、さまざまの香りを知り分かちたもうか。作った覚えがあるか。無ければまったくわが身ではない。このようにわが身さえわがものでないならば、天地の間にあるもの、みんな天地が造化しておいたものであることを知らず、なお田畑、山林、家屋敷、めいめい先祖が丹精して子孫に伝えようとしたことだとも知らないで、生涯わが心のままに、自由自在だとするから、人と生まれて人であるかいもなく、心のままにはならないのです。右の元を知って、御恩礼を勤めれば、直ちに我と天地と一体になって、富貴万福心のままにならないことはない。　おのが身は　有無の都の渡し舟　行くも帰るも　風にまかせて」

  2021年03月30日

• 無限循環の論理

  2017年11月11日、S君に車を出してもらい、日光今市で開催された報徳サミット日光市大会の大藤先生の基調講演を聞きにいってきた。二宮尊徳の論理は自然を教本として組み立てられている。したがって「荒地の力をもって荒地を拓く」も「無利息貸付法」の報徳仕法の原理も無限循環の論理であり、理論上はそれは日本国内ばかりか、世界人類をも救済する原理なのである。帰りの車の中で、S君と話した「S君は大藤先生の講演で何か心に残ったものがある？」「大藤先生はもともと別の学問をされていたんだね」「大藤先生は民俗学が専門で、著書『二宮尊徳』の著書の中でもその知見を生かした視点が示され勉強になるね。今日の講演でも「家」の思想は江戸時代中期にできた。後期には篤農が各地に輩出し日々の生産の中で自然界と人間界の真理を自得する『自得の精神』があり、二宮金次郎もその流れにあるとおっしゃっていたね。　私が印象に残ったのは『無限循環の論理』でね、『荒地は荒地の力を以て起こしかえす』と『無利息貸付法』は無限の循環の論理で地域を超え時間を超えた原理だというところでね、鈴木藤三郎は荒地開拓法で砂糖製造業を興し、福山瀧助は無利息貸付法を遠州三河に広めた。遠州という地は、報徳仕法の二つの原理が実際に意識的に実行された地でもある。私が思うに、この時空を超えた二つの論理は、南アメリカやアフリカにも適用できる、人類が幸せの境地に至る方法と成りうることを示唆すると思うんだ」「もう一つ、大藤先生は講演で触れていなかったけれども、報徳の方法として『元値売り』というのがあり、安居院（あぐい）庄七はこの考え方を秦野の家業の米屋の復興に適用して成功した。鈴木藤三郎や福山瀧助、安居院庄七は報徳の方法を自分なりに家業等に適用して「報徳はどんな事業でも適用できる」と「自得」し確信して、「報徳」、人のため世のためにと、精神変革をして、その後の一生を地域社会や国のために推譲し続けたということなんだろうね。『元値売り』は遠州地方で報徳商いとして普及した。二宮金次郎は成田山失踪事件の折、実は小田原の母の実家の墓参りに行っているんだ。そして母の実家が衰えたのを嘆いて、実家の跡継ぎに『資金を融通するから、今、飢饉だから山家で麦を求め、元値で売りなさい。それが先祖供養になる』と助言したことに由来するように思う。袋井講演で『八田與一と鳥居信平』をテキストとして配布するのも,、ある意味、元値売りにあたる、200円の受講料に対して216ページの本を全員に配布するのだから、聴衆にとっては得した気持ちになる。」「そうだろうね。」「なぜ、それが可能になるかというと、放送大学のI先生が『広井勇と青山士』を講演テキストに使用してくださっていて、その収益を新たに本を刊行する費用にあてているからということもある。『荒地の力を以て荒地を起こし返す』の仕法原理を『刊行物の力を以て刊行物を興す』として適用することは、私がやりたかったことの一つで、「無限循環」の原理が万分の一でも実行できたことが何よりもうれしい。庄七、瀧助、藤三郎に及ばなくても、わたくしなりに「自得」ができたことがね、嬉しいんだ。二宮尊徳の考えを一つでも自得できれば、一生を通じて活用できる。報徳の考えはそれほど広大無辺なんだ。それにね、Mさんが有志に呼び掛けていただいて、有志の皆さんが推譲してくれたことも大きい。『八田與一と鳥居信平』もまた『刊行物の力を以て刊行物を興す』のパワーと、森町の有志の方々の推譲でできたんだ。」《大藤先生のレジュメより一部抜粋》５、無限の循環の論理・「荒地は荒地の力を以て起し返す」・報徳金融　　無利息で貸与し、５カ年賦、７カ年賦、１０カ年賦で返済させた後、５、７カ年賦の場合は１カ年賦、１０カ年賦の場合は２カ年賦分を「報徳冥加金」の名目で差し出させる　　⇒「報徳元恕金」を増殖し、さらに多くの荒地を開き、人々を救済してゆく　　☞支配領域を越えて運用　※一つの実から草木を生じ、それが成長してさらに多くの実を結び、草木を増殖させていくという自然の摂理からヒントを得る[「百草百草の歌」]＝無限の循環の論理おわりに―尊徳の思想と実践に学ぶべき点・人間を過去―現在―未来という時間軸に位置付け、家と社会・国家を存続・繁栄させることが、　先人の徳に報いるとともに子孫に徳を及ぼすことになると説いた点　＝過去と未来への責任意識・人間を他者および自然との関係においてとらえ、それぞれの固有の長所＝徳を発揮して調和すべきことを説いた点　＝近代の個人主義の超克・私欲を抑え公共の福利への貢献を説き、「推譲」の規範を定立した点　＝現代の市場原理主義の超克

  2021年03月25日

• 東洋思想の極致は二宮金次郎

  「青野卯吉翁は地域のお茶を主体とした産業の振興や住民生活のため風吹峠にトンネルを通すことを思いたち地域の人達にその必要性を説いた。･･････工事は明治３５年秋も終わる頃やっと完成し開通したそうで、総工事費は予定を越えて２千５百円かかり卯吉翁は報徳者の援助をバックに私財を投じ道路無尽講を工夫し約３０年で借入金を返済した。」「今、日本人はみんな二宮金次郎を忘れちゃっているけれども、実はこれが一番大事な思想であるというようなことを北京大学の日本文化研究所のプロフェッサーが言っている」風吹（かざふき）トンネルの由来（記念碑より）・要旨この地区は明治の頃は貧しい地区であった。明治１０年過ぎ、お茶の生産が始まったが、生産した農作物を市場へ持って行くには山を越えなければならず、掛川方面へは人馬がようやく通れる道しか無かった。この地に生まれ育った青野卯吉は隧道を掘る以外に活路が無いと考え、私財を出して測量し、工事費を見積もったところ、当時の金額で２千円（当時、米一俵３円、村の年間予算５千円）を超えることが分かり、途方にくれる。この窮状に製茶会社共益社の浅羽氏のアドバイスを受け、遠江国報徳社の岡田良一郎社長にお願いしたところ、「地区に報徳社を創ること」を条件に同意を得て、区民の理解のもと、明治３２年１月、報徳社を設立し、千円のお金を借りることが出来た。工事は明治３３年から２年間をかけ、大小三つの風吹隧道が総工費２千５百円を費やして完成した。隧道はその後昭和６年と昭和３２年に改修し、今日に至っている。明治時代から１００年に亘り役割を担ってきた隧道も新道の開通により、その使命を果たすこととなり、多くの人が恩恵を受けたことを感謝するとともに、郷土の偉人である卯吉翁をはじめ先人の偉業を讃え、ここに記念碑を建立する。風吹隧道物語入山瀬地区は明治の頃は戸数百戸前後の集落であったが、北側には険しい風吹峠がそびえ、掛川方面への交通には人馬がようやく通れるくらいの道しかなく、住民は大変難儀をしていた。　土地の先覚者で土方村村長などの要職を務めた青野卯吉翁は地域のお茶を主体とした産業の振興や住民生活のため風吹峠にトンネルを通すことを思いたち地域の人達にその必要性を説いた。　ところがトンネル開削はだれもが望むところではあるが、工事の大変さ経費の捻出の困難さからだれも賛成する者がなかった。　卯吉翁は「わし一人でもやらなければ－」と私財を出して測量にかかった。測量の結果、予想工事費２千円、工事期間２年と設計された。　当時の土方村の年間予算が５千円程度あったそうで、工事は明治３３年秋から始まったが、この山の地質は俗に「かいもち」と言われる礫岩で大変堅く１m掘るのに５日もかかるという難工事であった。　工事は明治３５年秋も終わる頃やっと完成し開通したそうで、総工事費は予定を越えて２千５百円かかり卯吉翁は報徳者の援助をバックに私財を投じ道路無尽講を工夫し約３０年で借入金を返済したかつて掛川市長がこんな発言をされていた、「もうちょっと思想的な問題があるんですね。その思想的な問題は、日本人が戦後50何年経ってみんなおかしくなっちゃったと。だから、もう一遍大東町に残っている報徳運動、入山瀬の人たちが報徳のお金を借りてあの風吹トンネルを出来た、あのときのエネルギー、・・・松本亀次郎先生は２万人という多くの中国人に日本語を教えたという先達ですね。この方は、その２ 万人の中には中国の文豪と言われる魯迅、それから中国の毛沢東を助けた周恩来総理。この周恩来の記念館に行くと、松本亀次郎先生の絵が出ていますよ。そういうことですから、これから中国13億人とは日本は付き合っていかなければいけない。そういう時に、大東町の松本亀次郎先生のコネというのは、中国は人と人との関係を物すごい尊重する国なんですね。ですから、そういう意味では、松本亀次郎先生のコネを活用して、中国と新しいビジョンをもう一歩踏み出す必要があるのではないか。」「この間嶺向の報徳社の100周年がありまして、私もメッセージを書かせていただいたんですが、実は去年と今年にかけて中国の北京大学の日本文化研究所の方々が、これからは中国も二宮尊徳の勉強をしなければいけないと言うんですね。あなたの国は孔子様がいるから孔子でいいではないかと言ったら、孔子は経済と道徳に対して、経済を下に見て、道徳を上に見過ぎている。二宮金次郎先生は経済と道徳と同じ高さで見ていると。だから、東洋思想の極致は二宮金次郎だ。風吹トンネルの由来（記念碑より）・要旨この地区は明治の頃は貧しい地区であった。明治１０年過ぎ、お茶の生産が始まったが、生産した農作物を市場へ持って行くには山を越えなければならず、掛川方面へは人馬がようやく通れる道しか無かった。この地に生まれ育った青野卯吉は隧道を掘る以外に活路が無いと考え、私財を出して測量し、工事費を見積もったところ、当時の金額で２千円（当時、米一俵３円、村の年間予算５千円）を超えることが分かり、途方にくれる。この窮状に製茶会社共益社の浅羽氏のアドバイスを受け、遠江国報徳社の岡田良一郎社長にお願いしたところ、「地区に報徳社を創ること」を条件に同意を得て、区民の理解のもと、明治３２年１月、報徳社を設立し、千円のお金を借りることが出来た。工事は明治３３年から２年間をかけ、大小三つの風吹隧道が総工費２千５百円を費やして完成した。隧道はその後昭和６年と昭和３２年に改修し、今日に至っている。明治時代から１００年に亘り役割を担ってきた隧道も新道の開通により、その使命を果たすこととなり、多くの人が恩恵を受けたことを感謝するとともに、郷土の偉人である卯吉翁をはじめ先人の偉業を讃え、ここに記念碑を建立する。風吹隧道物語入山瀬地区は明治の頃は戸数百戸前後の集落であったが、北側には険しい風吹峠がそびえ、掛川方面への交通には人馬がようやく通れるくらいの道しかなく、住民は大変難儀をしていた。　土地の先覚者で土方村村長などの要職を務めた青野卯吉翁は地域のお茶を主体とした産業の振興や住民生活のため風吹峠にトンネルを通すことを思いたち地域の人達にその必要性を説いた。　ところがトンネル開削はだれもが望むところではあるが、工事の大変さ経費の捻出の困難さからだれも賛成する者がなかった。　卯吉翁は「わし一人でもやらなければ－」と私財を出して測量にかかった。測量の結果、予想工事費２千円、工事期間２年と設計された。　当時の土方村の年間予算が５千円程度あったそうで、工事は明治３３年秋から始まったが、この山の地質は俗に「かいもち」と言われる礫岩で大変堅く１m掘るのに５日もかかるという難工事であった。　工事は明治３５年秋も終わる頃やっと完成し開通したそうで、総工事費は予定を越えて２千５百円かかり卯吉翁は報徳者の援助をバックに私財を投じ道路無尽講を工夫し約３０年で借入金を返済したかつて掛川市長がこんな発言をされていた、「もうちょっと思想的な問題があるんですね。その思想的な問題は、日本人が戦後50何年経ってみんなおかしくなっちゃったと。だから、もう一遍大東町に残っている報徳運動、入山瀬の人たちが報徳のお金を借りてあの風吹トンネルを出来た、あのときのエネルギー、・・・松本亀次郎先生は２万人という多くの中国人に日本語を教えたという先達ですね。この方は、その２ 万人の中には中国の文豪と言われる魯迅、それから中国の毛沢東を助けた周恩来総理。この周恩来の記念館に行くと、松本亀次郎先生の絵が出ていますよ。そういうことですから、これから中国13億人とは日本は付き合っていかなければいけない。そういう時に、大東町の松本亀次郎先生のコネというのは、中国は人と人との関係を物すごい尊重する国なんですね。ですから、そういう意味では、松本亀次郎先生のコネを活用して、中国と新しいビジョンをもう一歩踏み出す必要があるのではないか。」「この間嶺向の報徳社の100周年がありまして、私もメッセージを書かせていただいたんですが、実は去年と今年にかけて中国の北京大学の日本文化研究所の方々が、これからは中国も二宮尊徳の勉強をしなければいけないと言うんですね。あなたの国は孔子様がいるから孔子でいいではないかと言ったら、孔子は経済と道徳に対して、経済を下に見て、道徳を上に見過ぎている。二宮金次郎先生は経済と道徳と同じ高さで見ていると。だから、東洋思想の極致は二宮金次郎だ。今、日本人はみんな二宮金次郎を忘れちゃっているけれども、実はこれが一番大事な思想であるというようなことを北京大学の日本文化研究所のプロフェッサーが言っているんですよ。」

  2021年03月25日

• 科に盈ちて後進む

  【きょうの言葉】科に盈ちて後進む〈読み方〉　かにみちて　のちすすむ〈意味〉　流れる水がくぼみを満たしてから先に流れるように、学問も一歩一歩順に従って進めなければいけない。「科」はくぼみの意。💛報徳の考え方も一緒である。尊徳先生は、結果をすぐに求めることを慎まれた。水は高いところから低いところに流れる。棚田などで上から水を流すとき、順々に穴など低いところも満たして、次に低いところに流れていくような自然な流れを尊ばれた。

  2021年03月05日

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  サロマ湖　と　二宮尊徳の「報徳訓」

  佐呂間町では、サロマ湖での漁業が盛んで、ホタテ、カキの養殖が盛んである。たもりさんが【ブラタモリサロマ湖】再放送 #168　で見ていて面白かった2020.11.07「サロマ湖の歌」の伊藤久男といえば、エールでも登場していたな。また二宮尊徳の「報徳訓」の教えで佐呂間漁業協同組合は立ち直ったという歴史がある。ブラタモリ「サロマ湖」　と　佐呂間漁協の精神は二宮尊徳の報徳訓にあった　「報徳訓を現代に生かす佐呂間漁業協同組合」佐呂間漁協の貯金残高を組合員数で割ると約1億円。その仕組みは非常にユニークである。水揚高の70％は月取貯金として無条件で天引されて、翌年の生活費に回される。そのほか納税準備金、漁協への手数料、年金など水揚高の9割が天引きされる。自由に使えるお金は1割以下。生活費は前年度積立の月取貯金でまかなう。前年度の稼ぎで今年度生活する。月取貯金も全て生活費に回されるわけでなく、残った金は貯金され、平均１億円の貯金を持つことができた。組合員は毎年１月その年の営漁計画書を出す。計画書を漁協の担当者と組合員で計画が妥当か話し合う。漁協は貯蓄額の80％まで貸し出す。借りた金だから毎月返済する。金銭の緊張感が維持できる。昔の漁師は１回の漁で何百万も稼ぐと、その金を腹巻きに入れ、キャバレーに繰り出したりもした。もともとこの仕組みがあったわけではない。佐呂間漁協がホタテの養殖を始めたのが昭和40年で、組合員の生活を安定させたいと始めた。当時の漁協には新事業を立ち上げる資金がなく、上部団体に借入れを申し込み断られた。販売取扱高も貯蓄残高も少なかった。町が債務保証し必要な資金が確保できた。「佐呂間漁協の仕組みは、初代の船木長蔵、二代目の船木長太郎という組合長がつくりだした。その精神は二宮尊徳の報徳訓にあった。特に最後の三行今年の衣食は昨年の産業にあり来年の衣食は今年の艱難にあり。年々歳々報徳を忘るべからず。が、佐呂間漁協の基本精神になった。」　報徳訓をこのように仕組みとして実践している例はほかに聴かない。鈴木藤三郎は、尊徳先生の「荒地の力を持って荒地を興す」を製糖業など近代産業に適用して成功させた。尊徳先生の言葉を自分のものとできるならば、生涯使っても使い尽くせない無尽蔵の宝庫となる。その人一代だけではなく、それを実践し続ければ、子孫や共同体まで豊かにうるおしてくれる。鈴木藤三郎はこう断言する。「報徳の道を修養し、この道の精神を以て各種の事業に応用すものあらば、事として成らざるなく、業として成功せざるなし」（「報徳実業論」『報徳産業革命の人』p.167）

  2021年03月03日

• 孫右衛門は次第にあきる心が生じて、教えを廃して我意に流れた。「勤めよや、小子、倦むことなかれ」

  川崎屋始末（「報徳記」より）尊徳先生の「積善の家には余慶あり　積悪の家には余殃あり」の考え方は報徳記のいたるところに出てくる。しかしこの考えをしっかりと受け止めたのは、安居院庄七とその教えを受けた遠州報徳の父たちかもしれない。東海道の大磯宿に川崎屋孫右衛門という者がいた。先祖より穀物商を営み、富豪として知られていた。孫右衛門の性質は吝嗇で、人を慈しむ心が薄く、専ら利益だけに心を尽くした。天保７年の大飢饉のとき、大磯宿も困窮する者が多く、穀物商の孫右衛門に「宿内の困窮を憐れんで、相場より安く売ってはくれまいか」と請われたが、孫右衛門は返事を決しかね、江戸へ穀物相場を調べに出掛けた。宿内の人々が川崎屋に来て懇願したが、番頭の伊三郎は今主人は江戸に行っていて自分の判断では決しかねると悉く断った。宿内の人々は次第に激昂して「今家にいないで江戸にいるのは、利を貪るためだ。　川崎屋はじめ宿内の富豪を打ち壊してやろう」と付和雷同して、夜になって数百人が、口に罵りながら家や蔵を打ち破り、器材を破却した。孫右衛門の妻子は命からがら逃れ、伊三郎も逃げ去った。孫右衛門が帰ると家屋はすべて壊され、米や器財が泥の中に散乱していた。孫右衛門は己の無慈悲を反省することなく、怒り骨髄に徹して、役人に乱暴した者を罰するよう訴えでた。官は宿内の人々を戒めた後、孫右衛門を捕らえて牢屋にいれて、「飢饉のとき、宿内の人々が飢死に瀕した折、なんじは富んでいながら憐れみの心がなかったから、この騒動が起こったのだ」とその罪を責めた。その年、暴風が吹き、宿内の失火により、孫右衛門の残っていた破屋財産を悉くやきはらった。孫右衛門の妻は打ち続く不幸に病に臥し、二児を残してなくなってしまった。孫右衛門はこれを聞いてますます怒り、必ず宿内の者どもに復讐をしようと涙を流し歯軋りして呪うことは狂人のようであった。このため、官はいよいよ許さず入獄が３年にも及んだ。伊勢原で茶屋を営んでいた加藤宗兵衛は二宮尊徳先生の弟子となっていた。その妻は、孫右衛門の妹であり、孫右衛門が入獄三年になり、不幸があい続くのを憐れんでなんとか救いたいと思ったが、そのてだてが思いつかなかった。そこで野州桜町に尊徳先生を尋ねたおり、それまでのことを述べ、涙を流して教えをこうた。二宮先生は、ため息をつかれてこう言われた。「これは一朝一夕のことで起こったことではない。その災いが来たったのは遠いところにある。　世の中で富者が滅亡する場合、往々にしてこのようになるのだ。どうして人力でこれを救うことができようか。　私は孫右衛門の一家の事跡を知らないが、その富を得るときに自然の道を失ったことがあるのであろう。凶荒のときに打ちこわしの災難にあう者は往々にしてあるが、これほど災難が打ち続くのも珍しい。　これによってこれを観るに、その災いの根源の来るところも必ず深い。そうであれば天明の二度にわたる凶荒にあたって、多くの米や穀物を高価にうりさばき大利を得て、家を富ませ、うまくいったとして積善の行いがなかったのであろう。　人が災いを受けるときは、これを憐れんで助けるのが人の道である。人が憂いがあるとき、自分ひとりだけ利を貪る者は、天が廃するところだ。鳥獣でもその同類の悲鳴を聞けば、これを哀れむ心がある。まして人ならなおさらだ。　そうであれば孫右衛門の家も廃亡するのも速やかなところだが、先祖に陰徳を積んだ者があり、それでこの６０年保っていたのだ。その陰徳も尽き、天明の大飢饉のおり、人々の憂いを憐れまず、ひとり自分の利を得るの災いがこのときに起こって、家産は人が破り、さらに火災病難ともに来たったのだ。それでも、孫右衛門は反省せず、自らが善で宿場の人々を怨む、官がその罪を反省させようとして戒めることも察しないで、偏頗な処置だとこれをも怨む想いがある。このようであれば、滅亡にいたらないわけがない。　それ天地の間において万物は一理である。　瓜を植えれば必ず瓜が熟す、どうして瓜を植えて茄子が実ることがあろうか。　五穀ともその植えるところにしたがって熟す。昔から一草といえども、その種を変じて生ずるものは聞いたことはない。どうして孫右衛門だけ善を植えて悪の実りがあることがあろうか。必ず一家が廃亡する種を蒔いて、いまその実りを得たのではないか。　なんじが親族だからということでこれを救おうと願うのは人情として当然だが、このような災いについてはどのような救助を尽くそうともどうして救うことができようか。実に憐れむべき限りだが、どうしようもない」と諭された。　加藤宗兵衛は、先生の説かれるところに驚いた。「なぜこのように明らかなのでしょう。孫右衛門の家は、天明の凶荒のときに興り富裕となりました。原因がこうであるから廃亡を免れることができないというのは当然だといっても、いまこれを救う道がないというのは、私の誠が足らないためではありませんか。かって私は先生にこのように伺いました。『廃家を復興し、災いを幸いに転ずるものは、ただ一つの至誠だけである』と。先生、私の愚かさを憐れんで、教えの一端をお示しください。」このように繰り返しお願いしてやまなかった。先生はその宗兵衛が大変嘆くありさまにを憐れんでこう諭された。「なんじが一身にかえて彼を救おうとすることは感心である。　非常の災害を除こうとするのに微力をもってしようとするものだ。大石を動かそうとして細縄を用いるようなものだ。しかしながら、再三の哀れみを見るにしのびない。今ここに一つの道がある。なんじはそれがよくできるか？」「必ず行います」「なんじの妻は孫右衛門の妹である。親族としてこれほど近いものはない。兄が捕らわれたのを憐れんで、生家が危うくなっているのを悲しんでいるか？」「嘆き悲しむことは私の倍以上です」「それならば身に粗末な衣装を着、口に粗末な食べものを食べているか？」「そこまではいたしておりません」「本当に悲しむものは、食に味わいなく、美しい衣装を着るにしのびず、寝るに寝れないはずだ。いま、実の兄が獄中に苦しんで、生家の滅亡が夕べにもあろうとする、それなのに、憂える心のなんと薄いことか。」加藤宗兵衛はこれに答えることができず黙ってしまった。「たとえ憂える心が切実だとして、一人の女子がどうしてその正しい道理を知りえようか。なんじは妻に教えるがよい。生家の廃亡は近い。これを救って、一緒に困難を同じくしなさい。骨肉の兄がこのような艱難に及んでいる。たとえ救助できるかできないかわからないが、いまここで艱苦をともにしなさい。兄は寒い中でこれを凌ぐことができない。飢えたからといっておなかいっぱい食べることができない。おまえは今から口に粗食を食らい、身に粗末な衣装をつけ、生家から持ち来たった衣類器物はすべて売り払い、これを生家を復興する一助としなさい。その代金は少ないといっても。おまえが兄とともに艱苦を尽くし、生家を安んじようとする誠の心が立つとき、そこから兄の災いを免れる道を生ずるかもしれない。そう諭しなさい。もしなんじが妻がこれを聞いてすぐに行うときは、孫右衛門を救う種となろうか。わずかな一粒の種も、これを蒔く時は年をたてば高い木となる。人の誠の心がいったん感動してやまないときは至誠天を感ずる。どうして一婦人の誠心が兄を救う道がないといえようか。なんじの妻に道を示し、その誠を立てさせることができなければ、ほかのことをどうして論ずることができよう。これはなんじが行えることを告げただけだ。すぐに行いなさい。」宗兵衛は何度も先生に感謝して、すぐに家に帰ってこのことを行おうとした。　　　川崎屋孫右衛門始末（二）　二宮尊徳先生は加藤宗兵衛に孫右衛門の度重なる禍について、こう言われた。「天明の飢饉の折、先祖が多くの米穀を高価に売り、独り大きな利益を貪り、人を憐れむことのなかったため、滅亡に至ったのである。天地間、万物は一理であり、どうして孫右衛門独り善を植えて悪の実りのあることがあろうか、実に憐れむべきだが、救うことはできない。」宗兵衛の妻は孫右衛門の妹だった。宗兵衛は涙を流して先生に頼んだ。「先生はかって『廃家を挙げ、禍を福に転じるのは至誠のみである』とおっしゃいました。どうかお教え下さい。」やむをえず、尊徳先生は宗兵衛の妻に道を示して誠を立てる道を教えた。帰ろうとすると、尊徳先生はまた宗兵衛にこう言われた。「おまえの妻がよくこの事を行う時は、ただちに人を孫右衛門の捕らえられている牢獄に行かせて『妹が実兄孫右衛門の災害を嘆いて、寝食を安んぜず、このような行いをなしている。再び兄が平安に暮らせるよう心願をかけ一生懸命だ』という旨を孫右衛門に告げなさい。宗兵衛は喜んですぐに家に帰り妻に先生の教えを告げた。妻はもとより貞順で一度この先生の教えを聞いて大いに感動して、喜んで宗兵衛に言った。「私の一身の行いで兄の禍を免れる道があれば、命を捨ててもかまいません。まして衣食など言うに足りません」そしてすぐに衣類や器財をすべて売り払い、金に代えた。ここで宗兵衛はその事を宗兵衛の兄である芳助という者をして代官の獄舎に走らせて、ひそかに孫右衛門に先生の尊い教えと妹の行いを告げた。孫右衛門は怨み憤りして怒りに満ちていたが、この事を聞いて始め後悔の気持ちを起こし、自ら悔い、自らわが身の罪を知り、覚えず涙を流した。これが禍の源が良善に帰する始めとなった。これから後、日々にその身を顧みて、官を怨んで大磯宿の人々を憤る心が消え、朝夕しばしば自分の身を責める言葉を口に出すようになった。官はこれを知って、孫右衛門はすでに自分の非を知った、罪を許して家に帰しても後難を起こすことはありまいと、なお厚く教諭してその罪を許した。実に入獄三年目にして家に帰ることができたのである。ああ、なんと先生の深慮、慈仁の遠大であることか。孫右衛門が家に帰って見ると、２人の子はなくなった母を慕って泣いており、番頭の伊三郎は嘆いて火災以来の艱難を告げた。孫右衛門はいったん先非を悔いたのに、目の前にこのありさまを目にして怒りの気持ちが再び胸を焦がして、「ああ、おれがこのような災いにかかるというのは一体誰のためか。宿場の連中が無道にもおれの家屋を壊して、おれをこんなざまにしたのだ。それなのに、やつらは安らかに坐している。どうしてこのままでおくものか。どうにかしてこの怨みをはらして家を再び繁栄させ、この恥辱をすすがないと、何の面目があって世にいられようかと憤怒にたえなかった「私の一身の行いで兄の禍を免れる道があれば、命を捨ててもかまいません。まして衣食など言うに足りません」そしてすぐに衣類や器財をすべて売り払い、金に代えた。宗兵衛はその事を人をして孫右衛門に告げ、また至教を教えた。孫右衛門はこの事を聞いて始めて後悔の気持ちを起こした。自分の罪を知り、涙を流した。これが禍が福に転ずる始めとなった。官はこれを知って、罪を許しても後難を起こすことはありまいと、実に入獄三年目にして牢から出したのである。ところが孫右衛門が家に帰ると二人の幼子が亡くなった母を慕って泣いている。番頭は打ち続く災難を事細かに告げる。孫右衛門はむらむらと怒りの炎が燃え上がって、ああ打ち壊しをやった奴らに復讐せずにおくものかと思った。孫右衛門の妻は、浦賀の宮原屋の娘だった。そこで義父の宮原屋与右衛門、縁者の清兵衛門を大磯に呼んで恨みを報い、家を興す算段をした。宗兵衛もこの席に呼ばれ、妻の誠が無になることを悲しんだが、まともに言っても聞く耳はあるまいと一計を案じて孫右衛門と宮原屋の二人に告げた。「怨みを返し、家を再興するのは尋常ではない。二宮先生は小田原公がその徳業を聞いて、民間から抜擢し野州桜町の復興を任じられた。先生は身命を尽くして百姓を安んじ、廃地を開き、十年の間に復興された。どんな廃家亡村でもその艱難を見るに忍びず、多額の無利息金を貸し再興の道を立てられる。先生に事情を話し金を借りたらどうか。」孫右衛門はせせら笑った。「私の絶望的な状況を見て、無利息の金など貸す者がいようか」ととりあわなかった。ところがある年小田原公の命令で先生が近くの足柄上郡竹松村に来られ、貧村再興に取り掛かられた。宗兵衛は喜び繰り返し孫右衛門に逢う事を勧めた。孫右衛門は気が進まなかったが、義兄の言うことを無視もできず、浦賀の二人も一緒に竹松村に赴いた。先生は浴室で来意を知り、孫右衛門という人間は難物で容易に道に入る者ではないと密かに浴室を出て、夜中一人隣村まで歩いていって下新田村の小八の家に身を隠された。竹松村の幸内は、先生の入浴が長いのをいぶかって、見てみると先生は浴室にはいらっしゃらない。愕然として近くを探したが見当たらない。ちょうど村民が多く幸内の家に来ていて、みんな驚いて村中を走り求めたけれども、先生の所在はわからなかった。幸内は言った。「この村の衰貧を救おうと先生は日夜努力しておられる。今理由もなしに去られるわけがない。これは孫右衛門が来るのを察知されて、他にいかれたに違いない。夜中尋ねても益はない、明日他の村へ行って尋ねてみましょう」宗兵衛、孫右衛門、浦賀の親戚（孫右衛門の亡妻の縁者）の与右衛門、清兵衛の四人は愕然として、心に思った。「私たちが先生を試そうとして表に誠実を装ってきた。早くもうわべだけで誠実でないのを察せられて去られたのであろうか。明知のほどおそるべし」そこで先生は何を行って、この村を導いているかを質問した。竹松村の庄屋である幸内は答えた。「村中の善人を賞し、困窮した民は救い育て、あるいは家を作り、屋根を葺き、田畑を開き、道を作り、橋をかけ、用水を便利にし、悪水を流し、およそ村民の困窮するところで除かないところはなく、村民が安息するものであ行わないところはありません。朝はまだ星がまたたいているうちに宿舎を出て巡回し、夕べは星を見てから宿舎に入り、村中を安んずる道を行い、いささかもその労を厭いません。ですから村民は先生を仰ぐこと父母に対するようです。これがそのおおよそ先生の行っているところです。孫右衛門はこれを聞いて再び驚いて、ますます後悔する心を起した。夜はすでに明けて、庄屋は隣村あるいは遠村に人を走らせて先生の居場所を求めた。一人が戻ってきて言った。「先生は下新田村にとまられています。」幸内はこれを聞いて、すぐに小八の家に赴いた。宗兵衛、孫右衛門、与右衛門、清兵衛もひそかに来た。幸内は何度も竹松村に戻るようお願いした。先生は許されなかった。先生はここに数日宿泊された。小八と幸内は居住まいを正して孫右衛門が面会したいという歎願を先生に告げた。先生は面会を許されなかった。数日後やっと面会が許された。「お前たちはどうして私が衰村を復興しようというのを妨げるのか。お前たちの願いなど私の関わりあう所ではない。すぐに帰れ！」四人とも萎縮して声も出せない。宗兵衛がやっとの思いで事情を申し立てた。先生は声を張り上げた。「孫右衛門は自分の多罪を知らず、なお人を怨む色がある。お前の妹が兄のために艱難を尽くした。それなのにお前は怨みに報いるに怨みを以ってしようとする。そうであれば一家断絶し、身を失うまで不幸はやむまい。私は身を捨てて諸人の憂いを除こうとし。お前は非を飾り他を苦しめようとする。その行うところは反対だ。すぐに退き、お前はお前の滅亡の道を行うがよい。」その声は雷が鳴るようであった。二宮尊徳先生の雷のような叱声と大道理に孫右衛門は噴き出す汗で着物を濡らしてひれ伏すだけである。暫くして先生は少し声を和らげてこう言われた。「ああ、積善、不積善によって禍福吉凶を生ずることは聖人の言われるとおりだ。今やむことをえず、一言だけ教えよう。愚かとはいっても、心があるならば私欲を去って聞くがよい。それ孫右衛門の家は天明の大飢饉に当たって命を失うものが幾万人あったか分らないのに、お前の家は家財に富むにもかかわらず、救助の心なく、高価に穀物を売り、独り利益を専らにしてますます富んだ。一家の廃絶はこの時におこったのだ。天運循環してついにお前の代に至って飢饉が起こった。お前に少しでも慈しみの心があれば、家産を尽くして人命を救助し、一人でも多く助けたいと願ったであろう。たとえその心があっても、すぐに行わず、江戸でぐずぐずするとは何事か。誰がお前に救助の心があると思おう。大磯宿の人々がお前の家を破ったのは悪事であるが、それを生じた根本はお前にある。お前が救助を行ったら、彼らがどうしてこのような乱暴を生じよう。慈しみの道は人の大道である。今お前はこれを行わずに災害になった。そうであれば、災害はお前の一心に起こったのだ。これを観ればお前は自分を責めて、どうして人々を怨むことなどありえよう。天が人々をして家を壊し、余財を焼いたのだ。お前はそれを察せず、自分を善とし、人を悪として、怒って復讐しようと思う。お前は一人で相手は多数だ。どうして衆を害することができよう。たとえ官の力を借りて怨みを返しても、人々の子孫が時を待ってお前の子孫を害し、報復するであろう。もし、自分の非を知って天を恐れ、一身を艱難の地に置いて他人の苦しみを除こうとする行いをするとき、禍はたちまちに転じて福となり、求めなくても一家再興の道もその中に生じよう。」孫右衛門ら四人は、先生の示す大道理にすっかり感じ入って、怒りの心が消えうせ、教えに従う気持ちになった。「お前の家が壊され、焼け失せたといっても、富商である。残ったものを集めれば、いくらくらいになるか？」「すべてかき集めれば五百金くらいにはなりましょうか。」「これを家に置く時は、その家の禍を残すことになる。もし、その残ったことを喜ぶ心があれば、災害の根を残して二度滅亡することになる。お前の余財は家の病毒である。すぐにこれらを処分しなさい。そうでなければお前の家は亡ぶであろう。」四人は感動するとともに驚き互いに顔を見合わせて言葉もなかった。復興の資金が不足だから無利息の金を借りに来たのに、余財をすべて処分せよとの仰せである。宗兵衛ひとり心の中でとても喜んだ。なぜかというと、初めから先生の教導によって孫右衛門を善心ならしめようと思っていたからである。しかし、孫右衛門が聞き入れないので、無利息金を借りて家を復興し望みをとげてはどうかと利益をもって誘い、先生のもとに導いたためである。尊徳先生はまたこう言われた。「私の教えるところは君子が踏み行う道で小人が嫌うところだ。なんじのような者たちはもともと目前の損益得失のみに心を奪われているから、どうして君子の道を行うことができようか。すぐにここを退いてなんじが思うところを行うがよい。」孫右衛門は言った。「今、先生は不肖の私を憐れんで、このような尊い教えを示していただきました。どうしてその教えにしたがわないということがありましょうか。余財を去るといいますと、どのように処分すればよいのでしょうか」先生はこう言われた。「あえて川や海に投ぜよと言うのではない。なんじの家屋を破壊した大磯宿の人々はかたきではなく、なんじの欲心を砕き、祖先以来の悪因を破り、なんじの善心をおこさせ永続させるために、一身の罪やとがをかえりみないで、一身をなげうってなんじの家を破壊したのだ。これを恩人といわずして何と言おう。しかしながら彼らの心はこの道理を知って行ったわけではない。その場での命を失う場面に迫られて行ったことではあるが、心眼を開いて見れば、自然の道理はこのようである。なんじの家を宿場の人々が壊さなかったら、これに数倍する災害が必ずきたであろう。その時がきたときは天意がどうして人力で救うことができようか。何を怨み誰を咎めよう。しかし宿場の人々が家を破壊したおかげで、なんじは大きな善業を行い、子孫繁栄の善種を植えることができれば、宿場の人々の行った禍は全くなんじの得ることができない幸いではないか。すぐに一心を改めてこの道理を明らかにわかり、余財の５００両を宿場に差し出してこう言うがよい。『非常の凶年にあたって、互いに艱難を救助すべきときに、私は愚かでそ時期を誤り、皆様にご労苦をおかけしましたのはみな私一人の過ちです。おかした過ちを後悔しても仕方がありません。破壊された余財も火事のために焼かれ、なお残ったものを集めまする、わずかですが五百両を得ました。一物も残さず宿場の貧苦の助成に差し出しますので、その処置は皆様方におまかせいたします。わずかですので貧苦の助成を補うには少ないといっても余財がないのでいたしかたありません。それぞれ配当して一助とするなり、または別に救助の方法がありましたらよろしくおはからいください。これは私が先非を後悔して過ちを改めるためです。おのおのがた、愚かな私の志を憐れんでこの望みを許していただければ幸いです』と言って差し出すのだ。この時、少しも惜しむ気持ちがあってはいけない。また他を怨む念を一切が生じてはいけない。このようにして治まらないものは古来なかった。そしてなんじが衣食がなくて命を存することができなければ、なんじは常に船で江戸へ荷を運び、その運賃を得ていたであろう。これは家が破壊された禍には関わっていないようだ。だからこれをもって現在の露命をつなぐがよい。もし私の言葉に従ってこの道を行い、困難に立ち至るときは私がすぐに五百両与えよう。必ず憂えてはならない。」と教示されたのであった。　　　川崎屋孫右衛門始末（三）二宮先生は、孫右衛門に余財を喜ぶ気持ちがあれば、災害の根を残して再び家を滅ぼすことになろう。余財すべて大磯宿に差し出せといわれた。「私が教えるところは君子の踏み行うところで、小人は嫌うところだ。お前は目前の損得に心が奪われている。どうして君子の道を踏むことができよう。すぐに退いて自分の思うとおりするがよい。」と二宮先生は言われた。「今、先生が私を憐れんで、このような尊い教えを示されました。どうして教えに従わないことがありましょう。」四人は先生の教えを喜んで、すぐにそのことを行おうと大磯に帰ったが、先生の前では卑しい心が消えうせて大道が明瞭だったのに、家に帰って考えると疑惑の念が起こってきた。浦賀の二人は家に帰って縁者にも相談しようと別れた。大磯から鎌倉に来た時には日はすでに暮れていた。雨が激しく降り、前途も見えないくらいである。円覚寺の淡海和尚は名僧として名高く、宮原一族も多くが師と仰いだ。ここは円覚寺に泊めてもらい明日帰ろうと寺に寄った。和尚が出てきて、「あなたたちはこんな日暮れにどうしたのか」と聞いた。二人は大磯宿の孫右衛門一家再興の道を二宮先生に伺ったところ、このようだったと告げた。淡海和尚は大いに感嘆すること、やや久しくしてこう言った。「誠に尊い教えでその理は無量である。なんじらの心はどう決したか」二人はまだ決めきれないで親族と相談して決断しようと答えた。言い終わらないうちに、和尚は大声で言った。「なんじらを教えて久しい。しかし、今このような尊い教えを聞いてその深い理を了解できないとは、何という愚か者か。大いなる善道を聞いてすぐにその道に進むことができず、家に帰って相談しようとはなんとしたことか。なんじらがその大理を理解できないのに、俗人がどうして理解できよう。ああ、今の世にこのような大道理をもって人を教え、至善を行わせようという大徳の人があるとは思わなかった。泊っていけといえばなんじらの心に叶おうが、私は一宿を許さない。すぐ家に帰って事を決し、一刻も早く大磯に戻ってその道を行うがよい。私は長年のよしみをもって、今夜泊るのは断る。これはなんじらをして道に至らしめようと願うからである」二人は和尚の言葉に恐れ、雨の中、暗い夜道を大変な思いをして浦賀の家に帰ったのであった。さすがに名高い淡海和尚の一言でいよいよ二人は意を決し、すぐに親族に告げて、大磯に戻り、和尚の教えを孫右衛門に告げた。そこで一同決心し残った器財をすべて売り払って五百両を得た。そして、大磯駅（宿）の長に先生の示すところをもって告げた。駅長はこれを聞いて非常に驚いてどうすればよいかわからなかった。しばらくこれを預かって衆人と相談した。人々は皆懺悔して昔の憤りや怒りは消えうせて言った。「私たちは愚かで道を知らずに飢渇に苦しんで暴行をした。その罪をあがなう方法がない。孫右衛門からどんな怨みを受けようと辞する言葉もない、そうであるのに今その余財をすべて私たちの困苦を除く一助にしたいという。孫右衛門がそのような誠意があろうとも、私たちにどんな面目があってこの財産を受け取れましょう。」駅長は言った。「皆さんがおっしゃることはそのとおりだが、孫右衛門が非常の決心でこの金を出したものだ。受けないからといって、どうして再び受け取ろうか。彼の信義にまかせて処置するしかありますまい。私が思うに大磯宿のために出すところの財だから、面々が受けて無益に散じたら、いよいよその誠意を失うことになるであろう。だからこれを無利息年賦として貸し渡して、貧窮の一家を救う用にあてたらどうか。そうすれば年を経過するごとに宿場の艱難を免れて、家々を保つこともできよう。そうして後に孫右衛門に恩を報ずることも難しくはないと思うがどうであろうか。」宿内の人々はこれを聞いて大変喜んで、駅長の言葉にしたがった。このことがあってから、積年の恨みや憤りは氷解し、大磯宿の人々は孫右衛門を父母のように信ずるようになった。争う心は消えて一家が親睦するようであった。孫右衛門も大変喜んでいよいよ艱難に安んじ節倹を守り、分に応じて売買した。また財産ができるほどになった。後に官より大磯宿の振興方法があれば提案せよと命じた。二宮先生はこの事を聞いて「禍を転じて福となる時が来た。すぐに余財を差し出して宿場を引き立てよ」と言われた。孫右衛門は喜んで再び沢山の財産を差し出した。代官は大変感銘を受けて、孫右衛門を呼んで褒美の言葉を賜った。これによって孫右衛門の高名は遠近に鳴り響き、人はその名を聞いて慕わないものはなかった。後数年を経て、孫右衛門は次第にあきる心が生じて、教えを廃して我意に流れた。ついには昔出した財を自分の家業の用として、すぐに家を興そうとした。尊徳先生は人をやって再び教えたが従わなかった。ついには多くの金銀を失って極貧となるにいたった。💛内村鑑三は報徳記を評して「新約聖書」を読むようである。「報徳記」は日本人の「新約聖書」といえる。必ず身読すべき書である。それにしても孫右衛門があきる心が生じて、ついには先生の教えを離れて極貧に至ったというのが哀しい。「勤めよや、小子、倦むことなかれ」は尊徳先生の遺言である。

  2021年02月20日

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  親への孝養とは、単に自分を生んでくれた一人の親を大事にするだけでなく、親への奉仕を通して、実は宇宙の根本生命に帰一することに外ならない。

  亡き母の親友N先生からお葉書が届いた。静岡新聞の2月1日付の「とうきょうウォッチ」の記事を郵送した、返礼のはがきである。「大封筒が届きました。〇〇さんの写真、若い頃と少しも変わらぬのにびっくり。相変わらず元気そうで安心しました。」とあった。　N先生が喜ばれると亡き母も喜んでくれているような気がする。報徳の考え方は、行動をおこすとき、「このことを父母は喜ばれるだろうか？悲しまれるだろうか？」を指針の一つとすることにある。たとえ父母がなくなっていても、いますかのように父母の御心をおしはかって行動に移すことができれば、人はその生をよりよく全うできるであろう。【二宮先生語録】巻二158人の子たる者は、父母を安心させることを第一とするがよい。父母を安心させようとするからは、心を正しくし、身を修めるがよい。心が正しく、身が修まっておれば、たとい他国に奉職して帰着する暇がなくても、父母は表彰式があると聞けば喜んで、わが子ではないかと思う。このようになれば孝行ということができる。ところが反対に心が正しくなく、身が修まらないならば、父母は犯罪者があったと聞けば、わが子も罪を犯したのではないかと心配し、表彰式があると聞いても、どうせわが子ではあるまいと思う。このようなありさまでは、たびたび帰省しても孝行とはいえないのだ。「森信三先生随聞録」より「親より受けた恩の有無厚薄を問わない。親即恩である。」西晋一郎先生「而して父母もまた然るなり。父母また連綿たる父母の生命を継ぐ。」「親への孝養とは、単に自分を生んでくれた一人の親を大事にするだけでなく、親への奉仕を通して、実は宇宙の根本生命に帰一することに外ならない。」たらちねの　親のみいのち　わが内に　息ますと思ふ　畏きろかも森信三先生☆二宮尊徳先生が亡くなったのは、栃木県今市である。葬儀は如来寺でいとなまれた。尊徳先生は自分のお墓を作ることを禁じられたが、夫人の強い希望もあり、現在今市の報徳神社の裏手に築島のお墓がある。その左の前に碑がたっていてこう刻まれている。ちちははも その父母も わが身なり　我を愛せよ われを敬せよ

  2021年02月11日

• 譲りの道は人道である。人と生れた者は譲りの道がなくてはならない。

  尊徳先生はおっしゃっている。「譲りの道は人道である。人と生れた者は譲りの道がなくてはならない。この道を勤める者は、富貴・栄誉はこれに帰し、この道を勤めない者は、富貴・栄誉は皆これを去る。少し行えば少し帰し、大きく行えば大きく帰す、私が言うところは必ず違わない。」「金穀だけでなく、道も譲らなければならない、畔（あぜ）も譲らなければならない、言も譲らなければならない、功も譲らなければならない、二三子よく勤めなさい。」（二宮翁夜話巻の３【４】）

  2021年02月10日

• おまけの人生　と　荒木由蔵「報徳とは一度死ぬことでございます」

  Kへの手紙に「去年の11月にあおむけに転んで後頭部を打って以来、おまけの人生のようにも感じます」と記した。これは尊徳先生の教えにある人生の受け止め方「人は死ぬべきものと決定すれば、生きているだけ日々利益である」でもあり、それを単なるお話で終わらせるか、実感として受け止めて毎日を過ごすかでその人のその後の人生の過ごし方は大きな違いとなる。二宮翁夜話巻の２【４】(略）およそ事は成り行くであろう先を、前に定めることにある。人は生れるれば必ず死ぬべきものである。死ぬべきものという事を前に決定（けっじょう）すれば、生きているだけ日々利益である。これが私の道の悟りである。生れ出ては、死のある事を忘れてはならない、夜が明けたら暮れるということを忘れてはならない二宮翁夜話巻の４【１６】神儒仏の書は、数万巻ある。それを研究するのも、深山に入って坐禅するのも、その道を上り極める時は、世を救い、世を益するほかに道はない。もし有るというならば、それは邪道であろう。正道は必ず世を益するの一つである。たとえ学問して、道を学んでも、ここに到らなければ、むぐらやヨモギがいたずらにはい広がったようなもので、人の世には用の無い物である。人の世に用が無い物は、尊ぶにたらない。広がれば広がるほど、世の害となる。幾年の後か、聖君が出て、このような無用の書は焼き捨てる事もないはいえない。焼き捨てる事がなくても、荒蕪を開くように、無用なむぐらやヨモギを刈り捨てて、有用の道が広まる時節もないとはいえまい。ともかくも人の世に益のない書は見てはならない。自分にも他人にも益のない事はなしてはならない。光陰は矢の如し、人生は６０年といっても、幼老の時がある、疾病がある、事故がある、事をなす日はいたって少ないのだ。無用の事は行ってはならない。永遠に生きる二宮尊徳」（加藤仁平）７１ページ静岡に報徳運動をやられた荒木由蔵という人がいた。この人が山岡鉄舟を尋ねた時、山岡鉄舟が「お前たち報徳報徳というけれども、いったい報徳というのはどういうことか」と言われた。荒木由蔵は「報徳ということは一度死ぬことでございます」と答えた。山岡鉄舟は剣と禅の達人ですから、「それはいいことだ」といって喜んだ話があります。

  2021年02月10日

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  二宮翁珠たすきの解

  徳島県農会報67号1913年1月二宮翁珠たすきの解本表は三重県にて有名なる老界辻喜代蔵氏の唱導する二宮翁珠たすきなり。世道に有益のものなればここに掲げるものとせり。△一、誠は「至誠にして」△二、行は「道徳と経済」△三、動は「勤、倹、譲」△四、徳は「礼、義、智、礼」△五、譲は「本年のものを来年に譲る　　　　　　　　子孫に譲る　　　　　　　　親戚・朋友に譲る　　　　　　　　国家に譲る、の意なり」△六、戒は、「淫佚、奢侈、過酒、傲慢、嫉妬、浮華にして」△七、愛は「魂を愛し、身を愛し、家を愛し、人を愛し 、物を愛し、郷を愛し、国を愛するの意」△八、善は「天神地祇（ちぎ）を敬い、皇宗を敬い、日本魂を敬い、一家和合、郷里緝睦、徳に報じ、土地改良、人心の改良」に力め、至誠以て国家の為めに尽すの精神を形どりたるものなり。

  2021年02月09日

• 「小林平兵衛と農村復興」

  御殿場市の芹沢さんから電話があり「技師鳥居信平著述集」のクラウドファンディングにと支援金を振り込んでいただき、前金として、印刷会社に振り込んだ。2009年だからもう12年も前になる。御殿場市の竈（かまど）の小林平兵衛を調査していたときに電話でお話したことがあった。先生はその折のことを鮮明に覚えられていて、今回の支援につながった。１0年以上も前のご縁がつながることの不思議を思う。2009年1月19日「江戸時代　人づくり風土記」２２に「小林平兵衛と農村復興ー心学から報徳仕法へ」があり、書かれたのは御殿場西高校の芹澤先生（当時）である。その芹澤先生からお電話をいただいた。話がはずんで３０分以上語った。報徳記にはこの御厨地方、今の御殿場・小山市などにおける二宮尊徳の飢饉救助の回村とその後の報徳仕法の展開はほとんど書かれていない。富田高慶は随行していなかったからだ。御殿場地方の報徳の活動も重要だと思う。二宮尊徳の活動として知る必要がある芹澤先生の「小林平兵衛と農村復興」より小林平兵衛と農村復興ー心学から報徳仕法へ１　御殿場の名主（村役人の長）の家に生まれる　富士山は、日本を象徴する山です。平兵衛は、この富士山と箱根の外輪山にかこまれた今の御殿場市茱萸沢（ぐみざわ）の名主家江藤孫市の子として、安永８年（１７７９）に生れた。　御殿場地方は、富士山の東麓（とうろく）地方にあたり、静岡県の中にはもっとも北東部の県境にあたる。隣接する小山（おやま）町須走（すばしり）から籠坂峠を越えると山梨県に、また、足柄峠、乙女峠を越えると神奈川県に入るという位置にある。　江戸時代にあっては、メインストリートとしての箱根街道に対して、古代から歴史を背負った脇往還として、交通上の重要な意味をも持っていた。そういう点では、箱根の関所を補助する脇の固めとして、仙石原・谷峨（やが）・矢倉沢・河村の各関所も近い位置関係にあった。　かっては、宝永４年（１７０７）の富士山の噴火により、それまで小田原藩領であった村々が幕府領となり、再び小田原藩領に復帰するのに３０年から７０数年を要した。その後の天明・天保の大飢饉でも大きな痛手を負った地域である。　このような自然環境のなかにあって、俳諧を通した文化活動や民衆道徳としての心学を広め、あるいは天保期（１８３０～４４）の飢饉に際して、いちはやく機敏に活動した小林平兵衛という人物は、いかなる人であったか。　嘉永２年（１８４９）、小林平兵衛は７１歳の生涯を閉じた。かって行動をともにした牛負庵（ぎゅうふあん）牛翁（ぎゅうおう）は、小林平兵衛の生涯を「小林木二古人（もくじこじん）一代の記」にまとめ霊前に捧げた。それには「当家の木二（平兵衛の俳号）は何事をやるにしても徹底するのが好きで、俳句の道は享和・文化年間（１８０１～１８）から学びはじめ、正風の道に深く志を立て、中年からは地理家相を学び・・・　その後は石門心学の道に入って京都に修行し、江戸に遊んで、心学の道をきわめた人に（略）深く共鳴して・・・　さらにその後にいたっては、報徳の開祖であった野州（栃木県）宇津家の復興を手がけた二宮金次郎という人にその道の指導をあおぎ・・・　そして、この道を深く学び、その後、この御厨での先達となって、自分の住んでいる村で隣村はいうに及ばず、報徳仕法を説いてまわり、郡中にまでそれを広げ、人の憐れみごとの相談にのり、貧乏な者を助けるために自分のことはぬきにして親切を尽くしました。」とあり、文化５年、竈新田の小林家に養子に入った前後から、その生涯にわたる事蹟をあとづけている。　牛負庵牛翁は御殿場村の村役人を勤め、平兵衛とともに二宮金次郎に従って天保期の報徳仕法の実践者となった蛭子（えびす）屋藤吉（とうきち）である。２　小林平兵衛の人生遍歴　平兵衛は茱萸沢村の名主を江戸時代中期より代々勤める江藤家の孫市の息子として安永８年（１７７９）に生れた。兄の孫右衛門は父の跡をついで名主となった。一方、小林家は、もともと竈新田を開いた奥住新左衛門の甥にあたる小林３兄弟のうちの安兵衛家から分家し、屋号は「だんや」とよぶ家である。　平兵衛は、この小林家に文化５年（１８０８）に婿養子となり、文化１０年には、家督を継ぎ、この年、息子の縫蔵（ぬいぞう）を湯山文右衛門のもとへ手習いに通わせた。この年、平兵衛は３５歳になっていた。　後年、弘化元年（１８４４）に記した「遺状（のこしじょう）」には、若い頃身をもちくずし、両親から勘当され、当時、御殿場村から庵原（いはら）郡庵原村に養子に入っていた良蔵（８代目柴田権左衛門）に連れられて長々と同家に厄介になり、隠居中の６代目権左衛門の教えを受けて心を入れかえたとある。名主の息子としての何の苦労もない生活の中で、彼に課された一つの試練でもあったであろう。　第二段階として、小林平兵衛の竈新田時代がはじまりますが、そのスタートも決して楽ではなかった。平兵衛が小林家に婿養子に入るについて、養父である５代目太兵衛が文化５年５月７日に３５歳で亡くなったことと無関係ではないようである。この年は、平兵衛３０歳であるので、小林家の５代目が早死にしたための６代目であったようである。　この後、文化８年には養母が亡くなる。文化１０年６月１５日に小林家の６代目を継いだが、この時、本家の竈新田村中宿（なかじゅく）の小林安兵衛と杉名沢村の文左衛門、兄である江藤孫右衛門が立ち会った。　家督を継ぐ前年、文化９年（１８１２）には、同じ村内の同志１８人とともに毎月各々が草履８足または、銭４８文を積み立てる相続講をつくった。平兵衛の日常は、米作りの農業のほかに、茶作り・タバコ・養蚕があった。牛翁（ぎゅうおう）の追悼文にもたったように、日記の中には農業のあいまに発句、碁打ち、「論語」の学習などにはげみ、毎日の生活だけに追われない道の追求の一端がうかがわれる。　心学道話への共鳴とその普及活動文政６年（１８２３）小林平兵衛に転機がおとずれた。平兵衛４５歳である。１月１８日、村方より平兵衛に組頭（江戸時代の村役人で名主を補佐する役）となるよう頼んできた。１月２８日に平兵衛は、小田原に出立し、翌２９日には、役所で竈新田の組頭を仰せ付けられた。　組頭役についた、平兵衛は３月２１日に江戸へ向って旅立った。旅の目的は２つあった。１つは、得意先へ椎茸を卸すことです。もう１つは、商売のかたわら江戸に着いた晩から、田嶋有覚、大島有隣らの道話を聞くことだった。平兵衛はこの間、５日間にわたって心学者から直接道話を聞き、竈新田に帰ったのは３０日だった。文政６年中には、ほかにも４回商売兼研修の旅に出ているところを見ると、彼の心の中には心学への思いがハッキリとした形になりはじめていた。（略）小林家の農業経営の行きづまり小林平兵衛は、文政６年に組頭に任じられた。その後の文政１１年の小林家は、竈新田村だけでなく近郷にも田畑を所有し、その反別は水田が６町５反余、畑が４町余の合わせて１０町歩以上に及んだ。　しかし、家督を７代目惣右衛門に譲る間に小作米、利金米ともに減った。これは、天明の飢饉以降の状態から農民が十分に立ち直れない一方、割高な年貢米によって村内が不安定になってきた。したがって、小林家の経営の行きづまりも広い小作地を持ちながら収入が減少し苦しくなっていった。菊池良貞の道話の内容を筆写した平兵衛の帳面には、「人は自己の了見を捨てて無心となること、他力を信じていくこと」の大事さが読み取れる。さびれてきた農村や農民には、不慮の災難や家内・村内の不和から起こる争いごとをやわらげる機能として、小林平兵衛には心学道話が必要であると思ったようだ。しかし、天保の飢饉には、平兵衛のこのような考えは無残に崩壊した。天保７年（１８３６）の凶作によって、明らかに小作米は減少し、貸付金も回収できなくなった。そこで一度譲り渡した家督を惣右衛門から平兵衛に戻し、家の建て直しをすることとなった。同年７月には、小田原藩の郡奉行（こおりぶぎょう）の手代（下級役人）が凶作の御厨地方を回村した。この年の難渋人は、３１１９人で、竈新田は男１６人、女７人の２３人が死亡した。　天保８年、平兵衛５９歳、３月から４月にかけて、小田原藩士二宮金次郎が鵜沢作右衛門を伴って飢饉に苦しむ富士山東麓の駿東郡７８ヶ村を巡回した。窮乏の状況を無難・中難・極難の３段階に分け、その救済策として、極難には米１日２合と銭１文、中難には米１日１合と銭２文を貸し与えた。　報徳仕法の担い手としての活躍　天保の飢饉のなかで、小林平兵衛は水を得た魚のように、その活動が開始された。それは、心学の道話ではどうにもならない目の前の惨事があったからである。自らの家の農業経営をいってはいられないなかで、二宮金次郎の報徳仕法の担い手とてして天保８年、小林平兵衛は動きはじめた。　同年３月、小林平兵衛は報徳金として５両を二宮金次郎に差し出した。４月には、小田原藩主から仁恵金（救済金）として、１両３分２朱、永４７文２歩９厘４毛を頂戴した。７月１５日には、平兵衛、御殿場村の日野屋宗兵衛ら６人が発起人となり、御厨地方６筋の富裕層に「報徳窮民撫育」の拠金をよびかけ、６筋で金１０２両１分、銭１８２文が集まった。これを極難渋人５１３軒５１３軒１２１２人に分配した。　この年、小林平兵衛は茱萸沢（ぐみざわ）村にある小林家の所有地２町５反７畝２歩を質に入れ、二宮金次郎より５０両を借用し、同村内の極難者に無利息で５年から７年賦の貸付を行っている。天保９年（１８３８）には、１１８両余りを土台金として、小林平兵衛はみずからの村の仕法をはじめた。　その後、天保１０年には、小林平兵衛は野州桜町陣屋に二宮金次郎をたずね、仕法の模範村である青木村を案内してもらっている。天保１２年には、小林家の諸道具を処分し、二宮金次郎のもとで報徳の指導を受け始めました。これが契機となり、富士山東麓地方にも各村々で村立て直しの報徳仕法が実施されはじめた。　天保１４年には、ぐみざわ村の吉左衛門から買った田畑を売り、金５５両を基金として「知足備金」を創設した。平兵衛が嘉永２年（１８４９）７月６日に７１歳でなくなったのちもその遺志は持ち続けられ、明治４４年（１９１１）には、１０代目秀三郎、１１代目慶一郎によて「小林知足財団」が設立されました。知足財団の基本は、天保１４年から明治４５年までの積み金４３，９１２円９８銭７厘だった。

  2021年02月09日

• 「心力を尽くして私（わたくし）なき者、必ず功を成す」（二宮尊徳）

  【次代への名言】７月２３日・二宮尊徳2009.7.23　■「心力を尽くして私（わたくし）なき者、必ず功を成す」（二宮尊徳）　いまはすたれ気味とはいえ、薪（まき）を背負いながら勉強する銅像や逸話を記憶されている方も多いと思う。その二宮尊徳（金次郎）は旧暦で１７８７年のきょう、小田原の農家に生まれた。苦学のかいあって没落した生家を再興。能力が認められ、小田原藩家老の家来、次いで藩の役人、ついには、志あるもののあこがれだった幕府直参にとりたてられる。　当時の「経済（農政）コンサルタント」として絵に描いたような出世物語のようだが、道のりは険しかった。　彼は過去のデータを分析し、１０年単位で計画を立てることのできる近代的な才能を備えていた。が、緻密（ちみつ）さだけでは人は動かない。新参者に対する反感、面従腹背と中傷によって「一進二退」するなか、二宮はまず、すれた農民たちの「心の改革」を粘り強くすすめていった。　冒頭はそんな二宮の思想の柱をなすことばだ。しかし、彼は実務一辺倒の人物ではない。「生者生くるにあらず、死者死ぬるにあらず」といった深遠な一文を記す一方で、男女の機微についてこんなことばも残している。　「白い花は自分の白さを知らず、赤い花は自分の赤さを知らぬ。男を知るのは女であり、女を知るのは男である」「心力を尽くして私（わたくし）なき者、必ず功を成す」これはどこからの引用であろうか。二宮翁夜話巻の５【１８】下野国某の郷村、風俗頽廃（たいはい）する事甚（はなはだ）し、葬地（そうち）定所なく、或（あるひ）は山林原野、田畑宅地皆埋葬して忌（い）まず、数年を経（ふ）れば墓を崩し菽（まめ）麦（むぎ）を植ゑて又忌まず、故に荒地開拓、堀割り、畑捲（まく）り等の工事に、骸骨（がいこつ）を掘り出す事毎々（まいまい）あり、翁之を見て曰く、夫（そ）れ骸骨腐朽すといへども、頭骨と脛骨（けいこつ）とは必ず存す、如何（いかん）となれば、頭は衆体（しゆうたい）の上に有つて、尤（もつと）も功労多き頭脳を覆（おほ）ひて、寒暑（かんしょ）を受くる事甚し、脛（すね）は衆体（しゆうたい）の下に有つて、身体を捧（ささ）げ持ち、功労尤も多し、其の人、世に有つて、功労多き処、没後（もつご）百年其の骨朽ちず、其の理感銘すべし、汝等頭脛（ずけい）の骨の如く、永く朽ちざらん事を勤めよ、古歌に「滝のおとは絶（た）えて久しく成りぬれど名こそ流れて猶（なほ）聞えけれ」とあり、本朝（ほんてう）の神聖（しんせい）は勿論、孔子釈氏等も世を去る事三千年なり、然るに今に至りて大成至聖（たいせいしせい）文宣皇帝（ぶんせいくわうてい）孔夫子（こうふし）と云ひ、大恩教主（だいおんけうしゆ）釈迦牟尼仏と云へり、其の人は死していと久しく成りぬれど、名こそ我が朝（てう）にまで、流れ来りて、猶（なほ）聞へたれ、感ずべきなり、大凡（おほよ）そ人の勲功（くんこう）は、心と体との二つの骨折（ほねを）りに成る物なり、其の骨を折りて已（や）まざる時は、必ず天助（てんじよ）あり、古語に、之（これ）を思ひ思ひてやまざれば天之を助く、と云へり、之を勤め勤めて已（や）まざれば天又之を助（たす）く可（べ）し、世間心力（しんりよく）を尽して、私（し）なき者必ず功を成すは是が為なり、夫（そ）れ今の世の中に、勲功残りて、世界の有用となる処の物、後世に滅せずして、人の為（ため）に称讃せらるゝ処の者は皆悉く前代（ぜんだい）の人の骨折りなり、今日（こんにち）此（こ）の如く国家の富栄盛大なるは、皆前代の聖賢君子の遺せる賜物にして、前代の人の骨折りなり、骨を折れや二三子、勉強せよ二三子。【１８】下野国のある村では、風俗が頽廃することがはなはだしかった。葬儀の墓地が定まっておらず、あるいは山林・原野、田畑・宅地皆埋葬して忌むことを知らなかった。数年がたつと墓を崩して豆や麦を植えて忌むことがなかった。だから荒地の開拓、堀割りや畑の土壌回復等の工事の際に、骸骨を掘り出す事がしばしばだった。尊徳先生はこれを見て言われた。骸骨は腐朽しても、頭蓋骨と脛（けい）骨とは必ず残る。なぜかといえば、頭は体の上にあって、もっとも功労の多い頭脳をおおって、寒さや暑さを受ける事が甚しい。脛（はぎ）は体の下にあって、身体をささげもって、功労がもっとも多い。人もまた、世にあって功労が多いところが、亡くなった後百年その骨が朽ちない。その理は感銘するべきだ。あなたたちも頭や脛の骨のように、ながく朽ちないことを勤めなさい。古歌に「滝のおとは絶えて久しく成ぬれど名こそ流れてなお聞えけれ」とある。本朝の神聖さはもちろん、孔子や釈氏なども世を去る事３０００年である。しかし今にいたっても大成至聖文宣皇帝とか孔夫子といい、大恩教主釈迦牟尼仏という。その人は死んで大層久しくなっているが、名こそ我が朝にまで、流れ来って、なお聞えたれだ。感ずべきことである。おおよそ人の勲功は、心と体との二つを骨折って成るものだ。その骨を折ってやまない時は、必ず天の助けがある。古語に、これを思い思いてやまざれば天これを助く、という。これを勤め勤めてやまなければまた天がこれを助めることもあろう。世間で心力を尽して、私なき者は必ず功を成すというのはこのためである。今の世の中に、勲功が残って、世界の有用となるところのものは、後世に滅することなく、人のために称讃されるところの者は皆すべて前代の人の骨折によるものだ。今日このように国家の富の栄盛が大きいのは、皆前代の聖賢君子の遺された賜物であり、前代の人の骨折りである。骨を折れや諸君、勉強せよ諸君。

  2021年02月06日

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  二宮翁の田畑は一鍬一鍬より起こせとの教えは、独り農業においてのみならず、工業にも、商業にも、最も適切なる教訓にして、我々に服膺すべき所なり

  ・二宮尊徳の「田畑は一鍬一鍬より起こせ」との教えは、ひとり農業においてのみならず、工業にも、商業にも、最も適切なる教訓にして、我々も服膺すべき所なり。井口丑二氏の「時代と報徳」は、もとは中央報徳会の「斯民」に「古今東西　報徳千話」に掲載されたものである。「５３　工業も二宮主義」は、井口氏が、荘田（しょうだ）平五郎氏を訪問したさいに聞いた話である。「荘田氏曰く、・・・ここに一つの注意すべき点は、工業もやはり二宮翁の教えに従い、一鍬ずつ起こすの法則を遵守することなり。何事にてもいかなる場合にても、一鍬一鍬の順序をふまず、一挙に大事業を企てては失敗せざるもの稀なり。莫大の資本を卸し、大なる事業を経営するに、烏合の衆を以てするの不可なることは、自分らの経験に照らしても明らかに知らるる所なり。渋沢男の理財の材を以てするも、小より大に至るの経験を積まず、一挙に一千万円の大銀行を経営せらるるとせば、恐らく料理の困難を感ぜらるるなるべし。二宮翁の田畑は一鍬一鍬より起こせとの教えは、独り農業においてのみならず、工業にも、商業にも、最も適切なる教訓にして、我々に服膺すべき所なり。翁の時代に産業といえば、ただ農業あるのみなりしが故に、翁は常に農事に譬えて教えられたりと雖も、その真理は何の事業にも等しく適用せらるべきものなり。」＊荘田平五郎氏は慶応義塾の教師から三菱に転じた。福沢諭吉の推挙があったともいう。長崎造船所長など要職を歴任し三菱の大番頭と呼ばれ、「キリンビール」の名付け親でもある。東京・丸の内ビジネス街の開発にも関わり、三菱だけでなく日本財界の基礎を築いた。　三菱を退く際に私財を投じて故郷に建てたのが、臼杵図書館だ。玄関脇の碑には「故郷臼杵よ、文化の光に浴せよ、そしてより美しい臼杵に成長せよ」という荘田の言葉を刻む。https://www.nishinippon.co.jp/item/n/449143/

  2021年02月04日

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