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[イギリス史、ニューイングランド史] カテゴリの記事

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• 斎藤宗次郎にあてた二百数十通の内村の手紙の第一信

  『内村鑑三日録1900～1902』鈴木範久著３月15日（金）斎藤宗次郎、有元新太郎あて書簡。　斎藤宗次郎にあてた二百数十通の内村の手紙の第一信である。斎藤宗次郎は岩手県花巻の小学校教師として『東京独立雑誌』を愛読、その内村あて書簡は、1899（明治32）年3月29日付で書かれ、「天下の義人」をもって任じた内容のため、内村は笑っていたといわれる。翌年の春に受洗、しかし、キリスト信徒として教育にも信仰を反映させたことから圧迫が起り、斎藤は3月13日、入信以来の苦悩を書いて内村に送った。これは「サ・ソ」名の「恩恵の指導」と題して『無教会』三号に発表される。内村の手紙はこれに対する返事である。内村鑑三から斎藤宗次郎あて書簡一九〇一年（明治三四年）第一八〇信（和文封書）陸中花巻川口町　斎藤宗次郎様　貴答東京府豊多摩郡淀橋町字角筈一〇一番地聖書研究社　内村鑑三拝啓、御書面正に拝受、御申越の件々深く御推察申上候。斯くも辛らき事に有之、然し之に伴う栄光も亦人の知らざる所有之候、其栄光を思ふて其困難を考ふれば、後者はむしろ数ふるに足らざる事と存候。願くは君が最終まで君が最終まで君の信仰を守り得て、君の友をして君に就て深く誇る所のあらしめ給はんことを。君の今回の御書面を君の名並に君御自身に関する事を取除いて、之を次号の「無教会」へ掲げたく、惟ふに天下、君に同情を表する者は甚だ多からんと存候。「無教会」一部進呈致し候、若し御意に叶はば、購読者の御仲間入り為し被下候はば幸の至り存候。右御返詞まで　怱々三月十五日夜　　　内村鑑三斎藤宗次郎様

  2019年07月20日

• 内村鑑三から斎藤宗次郎への手紙一九〇四年（明治三七年）

  内村鑑三から斎藤宗次郎への手紙一九〇四年（明治三七年）第二七一信（和文封書）御書並に封入の為替と正に落掌仕り候。小生は斯く貴兄に申上たく候。貴兄目下の最大義務は、貴兄の肉体を健全ならしむるにあり、此事を怠るは貴兄に取り大なる罪悪なり、神ハ今は貴兄より伝道を求め給はず、健全なる肉体を求め給ふ。貴兄は此事を解するや否や。貴下に勧めたきもの一つあり。米国製化合酸素(コンパウンドオキシジン)是なり。価少々高し。一箱入二ケ月分用四十五円なり。肺病に用ひて偉功を奏せし者、日本にも数十人あり。余の友人某之を受次す。貴兄、若し之を要せば、小生委細を問合わすべし。藪医者にかかりたると思ふて、試みられてハ如何。只一つ小生の保証すべきあり。之に些少の害なきこと是なり。酸素を吸入するなり。他の滋養薬を用ひつつありても可なり。右申上候　匆々一月二十九日夜　　　　　鑑三斎藤兄第二七三信(和文葉書)拝啓、数回の御書面正に落手致し候。今日薬品の事に付き知人を訪問致し候処、留守にて面会を得ず、然し之に関する小冊子一冊を得て、先刻已に之を御郵送致置候。其中に代価其他委細記録有之候。或は一割位は割引出来まじやと存候ヱ共、未だ定かならず。右申上候　怱々二月四日夜第二七四信(和文封書)拝啓、其後御様子如何に候や。先日「化合酸素」効能書差上置候が、御受取りに相成り候や、伺申上候。就ては今日其受次人木脇ソノ子女史に面会致し候処、同女子に於ても深く貴兄に同情を表せられ、売価より二円五十銭差引くべしとの事に有之候。依て若し御入用とならば金三十六円、同女史へなり、或は小生へなり、御送りに相成り候はば、運賃当方持にて差出すべき由申居り候。右御通知申上候。戦争始まり、悲歎の極に候。此許最も御謹慎なさるべく候　早々二月九日　　　　　　　　　内村鑑三斎藤宗二郎様第二七六信(和文葉書)岩手県花巻　斎藤方　高橋ツサ子あて拝啓、斯かる御質問を以て多忙なる小生を御困めなきよう願上候。小生は其御質問が、婦人たる御身に何の関係あるか解し兼ね候。彼得前（ペテロの第一の手紙）三章四節を御一読願上候　匆々二月十二日(赤字を以て右文行間に)貴下は今や幾十万の同胞が父母妻子兄弟と死別、生別をなしつつあるか御承知ですか。他人の苦痛を見るのが自身の苦痛を忘るるの最も善き法です。二月十二日第二八二信(和文封書)　其後追々御快復の由、大慶に存候。当方に異事なく、善い事と悪い事との混合に候。　陳は別紙の通りのもの、御地より舞込み候。御一覧被下たく候。小生よりは彼に断状（ことわり）と共に、小生の事に就ては貴兄に就て聞糺すやう申送り候。若し彼をもキリストに運来るをば得ば幸と存候。　今日は今より福島県伊達郡粟野村まで伝道に参り候。春暖に相成り、殺すためならで、活かすための出陣は最も楽しく候。御地諸君へ宜しく願上候　早々　　四月二十三日午後　　　内村鑑三　　　斎藤宗二郎兄第二八六信(和文封書)　御書正に拝受、御健康未だ全く御恢復なきを悲み候。折角御加護願上候。　御注文のパムフレットは有るもあり、無きもあり、多きもあり、少きもあり、依て都合取雑ぜ百二十五部丈け差上候間、左様御承知被下たく候。且つ何共恐入候ヱ共便利上汽車便を以て差出候間、封入引替証御持参、停車場にて御受取り被下たく、偏に願上候。貴兄の御弱体は小生の最も心配する所に御座候　匆々　　七月四日　　　内村生　　　斎藤兄第二九三信(和文封書)拝啓、其後御健康如何に候や、伺申上候。当方無異、御安心なされたく候。先日ツサ子より又々何かツマラナキ事申来り候。彼女は更らに単純になるの必要有之候ことと存候。小生は女子は理屈ばらぬのを好み候。彼女の御誘導何分願上候。盛岡なる工藤善太郎氏より手紙有之候。愛すべき彼は亦、貴兄の援助を要すること大なりと信じ申候。小生時には又々御地に出て、諸氏と見えたく存候。　若し木脇ソノ子より何か申上候はば、出来る丈け彼女の言に応ぜられんことを望み候。恩寵豊かに貴家の上にあれ　アーメン九月二十九日　　　鑑三斎藤兄第二九四信(和文葉書)拝啓、御深切なる御問合せに与かり候病者は、実母に有之候。眼病より精神病に罹り困入候。殊に俗人共が此虚に乗じ、金を奪取せんと計るを見ては、実に罪悪の世の真相を発見致し候。諸君に於ても小生等のために御祈り被下たく候　早々十月二十七日　　　角筈生第二九八信（和文封書）札幌　宮部金吾あて拝啓、母の死去に際し、早速御電報並に御書状を賜り、有難奉存ります。小生は今度は又々奇態な経験を持ちました。余りに愛せざりし母を小生一人で看護し、終に一人で、植木屋と車夫との助を以て雑司ヶ谷の墓地に葬りました。達三郎は今度母を死に至らしめしは重に小生の罪であると言い張りて、病中も死後も一銭の寄附をもなさず、一指の力をも貸さず、アマツサヘ葬式の場にて小生が感慨を述べる時に、小生に妨害と侮辱とを加えてツラくありました。然かし神の助けを以て、万事を唯の一人で切り抜けました。然かし実に悲しくありました。小生は思ひます。日本国在って以来、斯んな母の葬式は無かったらふと思ひます。母の遺骨を雨中一人で地に埋めた其の有様を想像して下さい。然かも弟妹四人、東京に居つたのであります。爾くして達三郎が彼ら等を皆な指揮して居つたのであります。小生は此事丈けを、君にまで書き送り置くの必要はあると思ひます。然かし其他の同情は非常に厚いものでありました。金の如きは少しも不足はありませんでした。肉の兄弟は冷淡失敬を極めましたが、霊の兄弟は深切を極めました。是れ大なる慰めでありました。御香奠に接し痛み入ります。斯かる事を為し下さらざらんことを望みました。然かし折角の御好意故戴き置きます。爾うして一部は之を葬式費の中へ加へ、一部は之を慈善用に使ひます。茲に謹んで重ねて御好意を謝します。御家内様へ宜しく願上ます　早々十一月十七日夜　　　鑑三金吾兄第二九九信(和文葉書)拝啓、陳者今般母死去に際しては、早速御深切なる御見舞状に与かり、御厚情の段千万難有存候。茲に謹んで御好誼を謝し、併せて将来の御親交を願上候　早々十一月二十二日　　　内村鑑三花巻独立教会諸兄姉御中第三〇一信(和文葉書)拝啓、想へば昨年の今日は花巻に於てありき。如何に楽しき日なりしよ。諸君の中、未だ一人も主を棄て去りし者なきを知て、深く感謝す。「地には平安、人には恩沢あれ」アーメン三十七年十二月二十日夜

  2019年06月23日

• 内村鑑三から斎藤宗次郎あて書簡　一九〇四年（明治三七年）

  内村鑑三から斎藤宗次郎あて書簡一九〇四年（明治三七年）第二七一信（和文封書）陸中花巻川口町　斎藤宗二郎様　貴酬御書並に封入の為替と正に落掌仕り候。小生は斯く貴兄に申上たく候。貴兄目下の最大義務は、貴兄の肉体を健全ならしむるにあり、此事を怠るは貴兄に取り大なる罪悪なり、神ハ今は貴兄より伝道を求め給はず、健全なる肉体を求め給ふ。貴兄は此事を解するや否や。貴下に勧めたきもの一つあり。米国製化合酸素(コンパウンドオキシジン)是なり。価少々高し。一箱入二ケ月分用四十五円なり。肺病に用ひて偉功を奏せし者、日本にも数十人あり。余の友人某之を受次す。貴兄、若し之を要せば、小生委細を問合わすべし。藪医者にかかりたると思ふて、試みられてハ如何。只一つ小生の保証すべきあり。之に些少の害なきこと是なり。酸素を吸入するなり。他の滋養薬を用ひつつありても可なり。右申上候　匆々一月二十九日夜　　　　　鑑三斎藤兄第二七三信(和文葉書)陸中花巻川口町　斎藤宗二郎様拝啓、数回の御書面正に落手致し候。今日薬品の事に付き知人を訪問致し候処、留守にて面会を得ず、然し之に関する小冊子一冊を得て、先刻已に之を御郵送致置候。其中に代価其他委細記録有之候。或は一割位は割引出来まじやと存候ヱ共、未だ定かならず。右申上候　怱々二月四日夜第二七四信(和文封書)陸中花巻川口町　斎藤宗二郎様　貴酬拝啓、其後御様子如何に候や。先日「化合酸素」効能書差上置候が、御受取りに相成り候や、伺申上候。就ては今日其受次人木脇ソノ子女史に面会致し候処、同女子に於ても深く貴兄に同情を表せられ、売価より二円五十銭差引くべしとの事に有之候。依て若し御入用とならば金三十六円、同女史へなり、或は小生へなり、御送りに相成り候はば、運賃当方持にて差出すべき由申居り候。右御通知申上候。戦争始まり、悲歎の極に候。此許最も御謹慎なさるべく候　早々二月九日　　　　　　　　　内村鑑三斎藤宗二郎様第二七六信(和文葉書)岩手県花巻　斎藤方　高橋ツサ子あて拝啓、斯かる御質問を以て多忙なる小生を御困めなきよう願上候。小生は其御質問が、婦人たる御身に何の関係あるか解し兼ね候。彼得前（ペテロの第一の手紙）三章四節を御一読願上候 匆々二月十二日(赤字を以て右文行間に)貴下は今や幾十万の同胞が父母妻子兄弟と死別、生別をなしつつあるか御承知ですか。他人の苦痛を見るのが自身の苦痛を忘るるの最も善き方法です。二月十二日第二九三信(和文封書)陸中花巻川口町　斎藤宗二郎様　平信拝啓、其後御健康如何に候や、伺申上候。当方無異、御安心なされたく候。先日ツサ子より又々何かツマラナキ事申来り候。彼女は更らに単純になるの必要有之候ことと存候。小生は女子は理屈ばらぬのを好み候。彼女の御誘導何分願上候。盛岡なる工藤善太郎氏より手紙有之候。愛すべき彼は亦、貴兄の援助を要すること大なりと信じ申候。小生時には又々御地に出て、諸氏と見えたく存候。　若し木脇ソノ子より何か申上候はば、出来る丈け彼女の言に応ぜられんことを望み候。恩寵豊かに貴家の上にあれ　アーメン九月二十九日　　　鑑三斎藤兄第二九四信(和文葉書)陸中花巻川口町　斎藤宗二郎様拝啓、御深切なる御問合せに与かり候病者は、実母に有之候。眼病より精神病に罹り困入候。殊に俗人共が此虚に乗じ、金を奪取せんと計るを見ては、実に罪悪の世の真相を発見致し候。諸君に於ても小生等のために御祈り被下たく候　　早々十月二十七日　　　角筈生第二九八信（和文封書）札幌　宮部金吾あて拝啓、母の死去に際し、早速御電報並に御書状を賜り、有難奉存ります。小生は今度は又々奇態な経験を持ちました。余りに愛せざりし母を小生一人で看護し、終に一人で、植木屋と車夫との助を以て雑司ヶ谷の墓地に葬りました。達三郎は今度母を死に至らしめしは重に小生の罪であると言い張りて、病中も死後も一銭の寄附をもなさず、一指の力をも貸さず、アマツサヘ葬式の場にて小生が感慨を述べる時に、小生に妨害と侮辱とを加えてツラくありました。然かし神の助けを以て、万事を唯の一人で切り抜けました。然かし実に悲しくありました。小生は思ひます。日本国在って以来、斯んな母の葬式は無かったろふと思ひます。母の遺骨を雨中一人で地に埋めた其の有様を想像して下さい。然かも弟妹四人、東京に居つたのであります。爾くして達三郎が彼ら等を皆な指揮して居つたのであります。小生は此事丈けを、君にまで書き送り置くの必要はあると思います。然かし其他の同情は非常に厚いものでありました。金の如きは少しも不足はありませんでした。肉の兄弟は冷淡失敬を極めましたが、霊の兄弟は深切を極めました。是れ大なる慰めでありました。御香奠に接し痛み入ります。斯かる事を為し下さらざらんことを望みました。然かし折角の御好意故戴き置きます。爾うして一部は之を葬式費の中へ加へ、一部は之を慈善用に使ひます。茲に謹んで重ねて御好意を謝します。御家内様へ宜しく願上ます　早々十一月十七日夜　　　鑑三金吾兄第二九九信(和文葉書)陸中花巻川口町　斎藤宗二郎様拝啓、陳者今般母死去に際しては、早速御深切なる御見舞状に与かり、御厚情の段千万難有存候。ここに謹んで御好意を謝し、併せて将来の御親交を願上候　早々十一月二十三日　　　内村鑑三花巻独立教会諸兄姉御中第三〇一信(和文葉書)陸中花巻川口町　斎藤宗二郎様拝啓、想へば昨年の今日は花巻に於てありき。如何に楽しき日なりしよ。諸君の中、未だ一人も主を棄て去りし者なきを知て、深く感謝す。「地には平安、人には恩沢あれ」アーメン三十七年十二月二十日夜

  2019年06月18日

• ダイソン｢授業料ナシ、給料もらえる大学｣“リアルな学び”、プロダクト開発に活かせる学びがある

  ダイソンが27億円投資した｢授業料ナシ、給料もらえる大学｣。本気で｢エンジニアを育成する｣(抜粋）ロンドンから車で2時間ほど西に位置する人口5000人ほどの街、マルムズベリー。マルムズベリーからさらに車で10分ほど走ると見えてくるのが、｢ダイソン インスティチュート オブ エンジニアリング アンド テクノロジー｣ダイソンが設立・運営するこの大学は、2017年設立。イギリスの名門・ウォーリック大学と提携し、4年で学士号が取得できる大学だ。授業料はすべてダイソン負担だ。学生は週のうち3日は隣接するダイソンの研究・開発拠点で働き、2日を大学の授業などに充てる。授業料の負担に加え、1年間で1万8000ポンド（約248万円、1年生の場合）の給料も学生に支払われる。ダイソン氏は5年間で1500万ポンド（約27億円）をこの｢ダイソン大学｣に投資すると発表。｢この2年間で、イギリスの大学をめぐる状況はますます悪くなってきている｣1997年には無料だったイギリスの大学の学費は、年間平均9188ポンド（約126万円）にまで膨れ上がった。一方で、イギリス企業は慢性的なエンジニア不足に直面している。｢ひとつのプロダクトを開発するのに、今は10〜20年前と比べて、3〜4倍多くのエンジニアが必要になっている｣（ダイソン氏）。そして多くの大学はこうしたニーズに対応するための、実践的な教育を提供できていない。ダイソン氏は2016年頃、大学・科学・研究・イノベーション担当大臣だったジョー・ジョンソン氏（ジョー氏の兄は、ブレグジット支持の急先鋒であり、前ロンドン市長のボリス・ジョンソン氏だ）に解決を打診。それを機に、私企業であっても条件を満たせば大学を新設できる新法が制定され、｢ダイソン インスティチュート オブ エンジニアリング アンド テクノロジー｣はその法律のもとで第1号の大学として設立された。｢大学を作った当初、授業料が無料であることに学生たちは一番の魅力を感じるのだろうと考えていた。けれどもそれはまちがっていた。“リアルな学び”、プロダクト開発に活かせる学びがあるから、彼らはここを選んでいる｣（ダイソン氏）｢ダイソンは、解決すべき課題が見つかるとその解決のために投資し、きちんとした道筋でアプローチしてきた。それが掃除機であれ、ドライヤーであれ、教育システムであれ、同じことだ｣（ウィルソン氏）

  2019年06月16日

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  朝は三時に起き、晩は九時十時まで労働し、それから執務、読書するという生活を、祈りつつ二十年間続けました

  私の受けた迫害の思い出　　　斎藤宗次郎　　　　　　一九四九年六月天沼聖書研究会に於て（三）（編者曰う。斎藤宗次郎氏の思い出は多くの人に感謝されているが、これは迫害に関する事だけを、僅かに二時間の天沼の集まりで話していただいたので、その話に出てくる病気の事についてはちょっとしかふれていない。先日斎藤氏が拙宅を訪問して下さった際、編者がその病歴について質問したら、左の如く話して下さった。迫害談の註解として、又その他にも教えらるる所少なくないので、前回の続きとしては中断されるが、ここに掲載する。文責は編者のものである。）　私（斎藤宗次郎）の結核は明治三十三年七月二十四歳の時、小学校でイエス様のお話をしている時に起った大喀血から始まります。いつまでもいつまでも血が止らず、物が言えなくなり、生徒らが泣き出したので、黒板に「しばらく学校を休むから他の先生が来られても、よく従うように」という意味の事を書いて医者の所に行きました。七、八町歩いて医者の門の近くまで行った時、医者は車に乗って出かける所でした。しかし声が出なかったので呼び止める事が出来ませんでした。車に乗ったからには旅行するに違いない。旅行されては大変だと思って、私も車を雇って花巻駅にかけつけましたが、医者は来なかったとの事でしたので、町中をさがしまわり、やっとある骨董店で見かけ、ようやく診てもらいました。辛うじて帰宅すると養父は「それ見ろ、お前があまりに学校の事に熱心だからそんなになった」と怒りました。それから私は一か年ばかり自宅で療養しましたが、時々は学校にも出かけました。　明治三十四年の三月、内村先生に初手紙を差し上げましら御懇切な御返事をいただき、その手紙を「無教会」誌にのせたいと申し越されました。その中に　キリストを信ずるとは、斯くも辛らき事に有之、然し之に伴う栄光も亦人の知らざる所有之候、其栄光を思ふて其困難を考ふれば、後者はむしろ数ふるに足らざる事と存候。願くは君が最終まで君の信仰を守り得て、君の友をして君に就て深く誇る所のあらしめ給はんことを。とあります。私の手紙は「無教会」の五月号（第三号）にのりました。　明三十五年、先に申したように、郡視学から教育方針をかえるようにせまられ、私が拒んだので「それでは職権を以て処断する」と言われた後の事ですが、私は「どうせ肺病で死ぬのなら、一度東京に出て名医に見て貰おう。それには北里柴三郎博士がいいだろう」と思って上京し、六月十九日先づ内村先生を訪問しました。すると先生は、　十九世紀の医術は進歩しているが、君、君の霊な　る体を全然医者のみにまかすということは出来ないよ。と申されました。その時、私は、全能なる医者イエス・キリストに頼るべきことを教えられ、先生の御心を察知し、はるばる上京して先生にお目にかかってよかったと思いました。先生は更に「しかし念のために診て貰い給え。ただし医者は金高で診察の差別扱いをするから困る。私が善い人を紹介してあげよう。」と言って入澤達吉博士を紹介して下さいました。入澤博士は「まあ病名をつけて見れば慢性の気管支カタルだ。早く帰って松林の中を散歩せよ」と申されました。花巻に帰郷して見ると、友人が」やって来て私がキリスト教教育を学校でした為追放（休職）されたことを告げ知らせました。私は「来るべきものが遂に来た。これも御恵みである」と感謝しました。その時、内村先生から左の御手紙をいただきました。御無事御帰宅を賀す。今回君の頭上に落来りし世の所謂不幸に就ては、余は深き同情を君に寄す。余は確かに信ず、神は此世に於ける君の希望を塞いで、彼世に於ける君の希望を聞きたまうを。願くは恩恵豊かに此時に於て君の上にあり、君をして能く此試誘に耐えしめ、主の栄光を知る益々深きに至らんことを。希伯来書（ヘブル人への手紙）十二章一より十三節まで。(一九〇二年)六月二十四日 　内村鑑三斎藤君（日記書簡全集６書簡、第二百八信）　入澤博士にすすめられたので、私は毎日自転車で松林の間を散歩しましたが一向よくなりませんでした。そのずっと後で又上京して神田の高田畊安博士に診て貰ったら診断も養生も何もかも正反対で、肺結核の初期だから安静にしているようにと申されました。　第二回の大喀血は明治三十五年の七月内村先生の第三回夏期講談会に出席の為、上京した時でした。その時私は浅野、大賀、小山内、葛巻などと云うよい友人を沢山与えられました。会期中のある日、友人たちと神田に行って氷を飲んで店を出ようとしたら突然喀血しました。急いで新宿角筈の宿舎に帰りましたが、血はなかなか止まりませんでした。先生や皆さんにご迷惑をかけてはと思い、次の日曜日帰郷の途につきました。　一か月ばかり休養しましたが、内村先生が北海道に行かれるという話（＊）を聞いたので、九月二日、突然先生の乗っておられる汽車にのり込んで先生を驚かせ、お伴して参りました。青森の旅館の屋上から津軽海峡を眺めて、先生はあそこはクラーク博士の通られた所だ、さあ北海道の為に祈ろう、と申され、二人で祈りました。札幌で講演数日の後、先生と私は小樽に行きました。小樽では大きな坂の上にある教会で講演会があり、私は先生の重いカバンを提げてこの坂を登りました。そして満堂の聴衆の前に坐ってお話を筆記しました。その晩、先生と一所にその教会の牧師館に泊まりましたが、翌朝洗面所に行って顔を洗おうとした時、又喀血をしました。これが第三回目の喀血です。先生のおすすめにより、札幌に行って医者に診て貰って、独立教会の宮川牧師のお宅に一晩とまりましたが、ご迷惑を思って次の日帰途につき、花巻に帰りました。＊日記書簡全集６書簡、第二一三信(和文葉書)花巻川口町斎藤宗次郎様若し聖旨に叶わば、明後二日午前八時三十九分御地ステーションを通過します。二等汽車の中に居ります。天気危険のため航海は廃めました。(一九〇二年)八月三十一日　帰ってから私は諸処を歩き回って伝道をしました。その間小喀血する事、数を知らず、讃美歌を歌っている時、少しなまぐさいな、と思うと血が出ましたが、少しもひるまず伝道しました。非常識であったかも知れませんが、内に燃ゆるものがあったので、やむにやまれなかったのです。　こうしているうちに明治三十七年のある日、第四回目の大喀血をしました。その時は大変衰弱し、右手では箸も持てなくなったので、左手にスプーンを持って、これで粥をすくってすすりました。その中、内村先生から「君には高価で買い難いかも知れぬが、四十五円出すとコンパウンドオキシヂエン（オゾーン）と云うものがある。肺病にこれを吸用するとよく効くと云う事だ。（＊）」とお便りがありましたので、私は家財を売ってこれを買いました。＊日記書簡全集６書簡、第二七一信御書並に封入の為替と正に落掌仕り候。小生は斯く貴兄に申上たく候。貴兄目下の最大義務は、貴兄の肉体を健全ならしむるにあり、此事を怠るは貴兄に取り大なる罪悪なり、神ハ今は貴兄より伝道を求め給わず、健全なる肉体を求め給う。貴兄は此事を解するや否や。貴下に勧めたきもの一つあり。米国製化合酸素コンパウンドオキシジン是なり。価少々高し。一箱入二ヶ月分用四十五円なり。肺病に用いて偉功を奏せし者、日本にも数十人あり。余の友人某之を受次す。貴兄、若し之を要せば、小生委細を問合わすべし。藪医者にかかりたると思って、試みられては如何。只一つ小生の保証すべきあり。之に些少の害なきこと是なり。酸素を吸入するなり。他の滋養薬を用いつつありても可なり。右申上候匆々（一九〇四年）一月二十九日夜鑑三斎藤兄これを吸用し始めてから一週間は悪くなる一方でありましたが、八日目からメキメキとよくなり、一か月後にはもう起き上がって重いツルハシで硬い土地を掘り返して畠を作る事が出来るようになりました。私は私の霊を救った上、肉体の病も癒して下さった恩師に何か差し上げたいと思い、北海道から苗をとりよせイチゴを作り、毎年それが出来ると内村先生に送りました。　その後、上京して先生を訪ね、お宅で二人して昼寝した後で、私の生活について相談しました。先生は私に書籍雑誌の取次店をすすめられ、諸店に紹介して下さいました。その後間もなく新聞の取次配達をすることになりました。諸新聞が皆同じ汽車では着かないので、私は一刻も早く読者にニュースを知らせようと思い、一日に三回も四回も、しかもかけ足で三、四貫目もある新聞を配達してまわりました。朝刊がすむとすぐ夕刊の配達です。それで朝は三時に起き、晩は九時十時まで労働し、それから執務、読書するという生活を、祈りつつ二十年間続けましたが、その間もその後上京してからも一度も病気しませんでした。＊写真は1905年、内村鑑三の助言により、花巻に新聞雑誌取次業「求康堂」を開店する。（「恩師言」より）

  2019年06月15日

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  『恩師言』１９０３年１２月２０日（日曜日）懇話会「願わくは岩手県より延きて東北を動かすに至らんことを」

  『恩師言』７、兵役、納税問題を説かれる　１９０３年１２月１９日・２０日先生４３歳　余２７歳　１２月２０日（日曜日）安息日懇話会は午後3時50分に開かれたり一、余は昨日来言わんとすることの大部分を諸君の前に述べたれば之より残る少時を利用して諸君の実験談を聴取し去らんと欲す。時短くして人多ければ一人三分以内とせんとて右側より順序に指名せられたり。ここに於て高橋、齋藤忠兵衛、梅野、照井、佐藤、新渡戸、菊池、中野、佐藤チヨの九名そのありのままなる実験談を簡単に告白して各々先生より一片の批評助言を与えられたり。それより這般の集会に対する先生の所感と会員に対する奨励とは最も熱誠なる語調にて述べられぬ。一、余今日に至るまでに種々の会合に接せしこと、その幾百幾千回なるを知らず、故にその経験が最も良き一事を余に有たしめたり。即ち一度闥（たつ）を排して（戸を押し開いて）入場すれば、その集会の全体の気合は直ちに推知し得らるるなり。その最も難きものと雖も三分間その処に立てば判明するなり。故に演題の如きも予め定め置くこと能わず必ずその全般が要求する所に応じてこれを為さざるべからず。一、今やこの地に来り、昨日来の集まりに於て最も愉快なる会合を見るを得たり。花巻にはたしかに特別の形に於てキリスト教は植え付けられしを見たり。一、堂々天を摩するの会堂の信者はこの団体の味わう所を到底了知し得ざるべし、これ誇るべきに非ず、誠に感謝すべきことなり。一、願わくは岩手県より延きて東北を動かすに至らんことを、動かす能わずと思うなかれ、聖霊降り給う時に必ずこの事成るなり。余はこの力を賜うならんと信ず。ここに余が新しき力を得たるを喜ぶ。ああ諸君神に直接縋（すが）れよ。二個の青灯は室内を照せり、五時、繰り上げたる七時会は開かれたり、北宗谷岬角より南台南街頭に至る幾千人の祈りの声は既に我らの耳に響くの感ありき。先ず先生の天涯を洞破せんばかりの燃ゆる感謝の祈禱は、あるいは低くあるいは高く捧げられて感激の下に平伏せし我らに取りては天の声かと疑われたり。それより甲祈り乙祈りて七、八名に達するや、無限の霊感に包まれつつ、会は遂に結ばれたり、我らは神の洪恩に感じて泣きぬ、先生の歓喜の量は我らの察し得る所にあらず。この時、意外にも先生我らに告げて曰く一、我れ今別れに臨んで特愛の詩を朗吟せんとすなわち急ぎ旅装を整えたる後、灯下に立ちて「愛吟」中の「ダンバーの戦」外数編を独吟せられたり。歌う者、聴く者既にこの世の心地ならず、神の国にはいかに響きたりしならんか？アブラハムの嬉声、ダビデの讃歌は起こらざりしや。神よ我ら汝にかんしゃす、われら感謝す、なんじの名（みな）はちかく坐せばなり（詩７５・１）神に遣わされて福音の為に我らの間に働かれし先生はこの夕5時半、余の家を辞して帰京の途に着かれたり。ステーションに達して控室に待つの間、先生の雑談は我ら三十余名を珍しくも横隔膜以下の哄笑に導きたり、我らはこの稀有の現象を記憶せざるべからず。汽車は寒風をついて来たり、先生はゆうゆう二等の客室に入れり、我ら一同は別れを惜しみつつ見送りぬ、先生の容色は甚だ麗しかりき。聖霊愛護のうちに東都角筈の丘上なる美わしきホームに達せらるべしと信じ、各々うち語らいつつ暗路をよろこび帰れり。我ら皆彼に充満（みちみち）たるその中より受けて恩寵に恩寵を加えらる（ヨハネ１・１６）すべて彼により頼むものは福（さいわい）なり（詩２・１２）アアメン

  2019年06月12日

• まことに我らは最も善いことを聞いた。

  『恩師言』７、兵役、納税問題を説かれる　１９０３年１２月１９日・２０日先生４３歳　余２７歳　１２月２０日（日曜日）安息日正午の鐘の音は響いた。教友会の会員の持ち弁当は開かれた。そして間もなく先生の第3回目の散歩が企てられた。従って行く者は10数人。道を西の方向にとって、花巻の市街を貫いて公園に上ろうとしたが、雪が深くて足を入れることができない、しかしなお進んで鼬幣稲荷（いたちべいいなり）社に達した。先生は境内を徘徊してしきりに社殿を囲む老杉の森林を称賛され、ここに伊豆における紫リンドウ採取のことなどを語られた。1時過ぎて家に帰る。小田代姉は聾啞である一女子のために先生に筆談をお願いし、強い慰藉と奨励を与えられた。質問会午後1時半質問会が開かれる。会員の質問を受けるに先立って、先生は極めて有益な一場の説教をされた。ヨハネ伝第１６章３３節について・この誓言は考えうるほどその意深く、実に神にあらざれば発するあたわざるの語にして、いかなる大哲学者と雖もこの権威ある絶対的の言を語り得るものに非ず。患難はキリスト教の付随物にして生命のかんむりは患難と一緒に受くべきものなり。・「我既に世に勝てり」。世に勝つとはいわゆる多数派を取りその意見を以て考えを履行するの意に非ず。・この世の性質として如何なる国においても信者の多数を以て立つを見ることあたわず。かのアメリカのごときなおかつその政治は常に酒屋の権にありという。キリストはその当時ただ一人にて世に勝てり。使徒パウロもまた幾度か鉄鎖に繋がれ縄目に囚われしかど、見事に世に勝ちぬ。我らもまた等しく世に勝たざるべからず。・宗教は何か？約言するば世に勝つことなり、しかしてその勝ち方には種々あり、肉欲を制し婚姻もせず家庭も造らず、ただ寺に入って経文を読む、これその一なり、しかれどもこれを以て真正に世に勝ちしは古来いまだ見ざる所なり、ただ幸いにキリスト教のみ世々世に勝ちて進み来れり。その法たるや他に非ず、すなわち先ずキリストご自身が世に勝ち給うて、我らはこれを信じてもって世に勝つなり。しからば実際いかにするかこれ信仰を保つ第一の問題ならざるべからず。然り世は我らをとりこにするは欲によるのほかあるなし。我らの欲を介し以て威嚇を試む。すなわちあるいは職業を奪うと言い、あるいは名誉を傷つくといい、あるいは生命をとると言う。ここにおいて我らはいかなる方法を用いて各自の欲を取り去らば、世は終に捕うるにみちなきに至るや必せり。・欲を絶つの法は、一は自己を制し己をきよめて後に奮然意を決して進み万事その決心に随って断行し行くことなれども、これ言うべくして決して行わるべからざる俗人の法なり。我らは然らず。すなわち単にこの一事のみ、曰く十字架上のキリストにすがり彼を王と仰ぎ我が罪の赦免を乞う、是なり。・その理由果たして如何、誠にその奥義深遠にて我らの知るところにあらず。然れども罪は事実これによって必ず取り去らるるなり。心をきよめ欲を去るの力はただ之に存す。・福音!!一言にしていわば「十字架のキリスト」これのみ。人はあがなわれたりと思うによりて、あがなわれるに非ず。罪あがなわれて後に自覚するなり。往々迷信家があるいはバプテスマを受け、あるいはリバイバルに出席してキリストに救われたりということあり。去れどこれらは贖罪にあずかりし印証にはあらざるなり。すべての恐怖は愛と変ぜし時にあがなわれたり。・世この最大の根源を知らずして末流の事にのみ骨を折りつつあり。余が受くるところの種々の問題もまたほとんど実際問題のみなり。贖罪の一時開くれば、自然容易に解し得るの問題のみなり。故にキリストによって世に勝つことを教うべし。原理は学ぶべきも応用は各自において為さざるべからず。救いの原理を教うるは世に勝つの力を示すなり。自身の問題は自身にて解すべし。すべての問題は世に勝って後に明らかに判然し得るなり。・祈禱に従事せよ。聖書を研究せよ。真正の独立信者とはすなわちこれなり。聴く者皆感動して今更のごとくに心眼の開けるを覚えた。まことに我らは最も善いことを聞いた。

  2019年06月06日

• 労働を愛好せざる者は信者の資格なし。働かずば食わずという常識は必要なり。真理の真味は神の命じたまう仕事を行わずしては解らず。

  ７、兵役、納税問題を説かれる　１９０３年１２月１９日・２０日先生（内村鑑三）４３歳　余（斎藤宗次郎）２７歳１２月２０日（日曜日）安息日朝食をおえて、散策し雪景色を楽しんだ。私は先生を導いて館坂を上り、いくいく古城あとを眺め、東北方の山と川をのぞんだ。岩手の峰ははるかにそびえ、松林は霧に眠っている。普段であれば人々が一顧もしない大堰の流れも今日は銀板をはり、玉樹を飾ってまばゆい朝日の影に一仙境をつくり、先生から賞賛をいただいた。花巻の門戸となる岡に立って一望のうちに全市をおさめて帰途についた。朝の集会午前10時10分開会、先生の祈禱　一同讃美歌（浸２８３イエス我を愛す）テサロニケ後書第二章朗読その講義一、まずキリスト教の未来観念を明らかにし、決して仏教のいう極楽の如き処ではない。また宇宙の中心に在るのではない。現今私たちの生息するこの地球とはなはだ深い関係を有することをこんこんと説かれた後、主の日近きにありという偽預言者に欺かれる危険と、それと同時に労働を廃することの罪悪であることを、るる説明され、キリスト信者の天然観と世界観をも明らかに説き示された。次に説教中の注意すべき要点を挙げる。・天然は美なり巧妙なり、その中に生活する人のみは悪けれど天然その物ははなはだ善きものなり。一筋の北上川に含む神の意匠は我らの生涯を尽くして研究するも、なお余りあるの広さと深さとを有す。・未来観念は目前の仕事に大関係を有す。・愛は偶然に来るものにあらず、未来観念を明らかにして後にー救われて後に来る。然らざれば愛の律は説かれるも行いは表れるものにあらず。・世界を感化せんとか、日本の道徳を一変せんとかいうものは狂せるものなり、この種の考えは単に自己の胸中に編むものにして、何人もこれを妨ぐるものなきゆえ、勝手に妄想し、また言外すれど、自身さえ改善しあたわざるものはイカデこの事を為しえんや。・真理とその応用との判別を明らかにすべし。・真理は霊のことゆえ、地方的なるべからず。・信者の消極的時代は悪を棄てたる時代なり、栗のイガが熟して果実するごとく、その持てる物をすべて神の為る物をすべて人のために捧げて善を為す積極的時代に進まざるべからず。・宗教事業は多くの怠惰な人間の事業なり、彼の「貴きは宗教上の説教をなすことなり」などという者は誤解なり。・我らには俗務というもの一もあるなり、すべては神に対するの務めなり。余の事業は説教をなし、また雑誌の原稿に筆を執る事のみにあらず、活版屋との掛け合い、為替の受け取り、紙代の支払い、雑誌の校正とその配布等これ皆神聖の事業なり。・文明というのは外形の美にあらず。・常に天国の事のみを思う者は、信者の仲間に入るあたわず、労働を愛好せざる者は信者の資格なし。・働かずば食わずという常識は必要なり。・真理はまじめに働いて清き良心をもって解すべし。・真理の真味は神の命じたまう仕事を行わずしては解らず。・己が家庭をかえり見ざるものは自身いかに働くともその結果はむなし。・キリスト教が進むる、従いて世の罪悪が消滅すというのは噓なり、かえって罪は増し行くなり、光明増加すると同時に他方には暗黒は現われ、その極にいたりて主の再臨はあるなり。・今は善き人は水清き山中、気清き海浜にあるにあらず、大腐敗の中に潔白なる人はおるなり。・善悪は判然せざるべからず。・罪悪がますます増加し行くようにあらざれば君らの信仰は進まず。・光明は常に罪悪に邪魔せざるを得ず、ここに於いてか迫害起きる。・我らは戦って戦って漸次に進歩し、心に光明は臨むなり。・罪悪を行い次第に滅亡に沈む人を憐れめよ、敵人を愛せよ。・この世は正義の進歩と共に罪悪の進歩する所なれば君らは世に大罪悪の生じ来るを見て驚くなかれ、我らは終にキリストの栄光を得る者なり。先生の祈禱、一同讃美（浸２２９永遠に立つ）11時半閉会会する者38人、会衆の多くは先生の声に接して、その権威ある言葉に接して感激のあまり呆然としていた。

  2019年06月02日

• 神もし許したまうならばの信仰のもとにすべての事をなすべきである。曖昧のごとく見えて実はこれより確かであることは世にはない。

  『恩師言』７、兵役、納税問題を説かれる　１９０３年１２月１９日・２０日先生（内村鑑三）４３歳　余（斎藤宗次郎）２７歳１２月１９日（土曜日）午後4時半の食事が終わって、コタツを囲んで先生の座談を聴く。一、国民の実力にして確固ならば開戦して敗戦に及んでも、うれうべきではない。古来、戦いに敗れた国が滅亡した例証はない、開戦となっても可なり。これ、あるいは日本国の腐敗傲慢を懲らしめようとの神の聖旨であるのかも知れない。まさに忠孝道徳を以て立つ国の実力を試験されるところである。想うにもし勝戦を見るに至らなければ、続いて来るものは自滅であろう。憂懼はたしかにここに存す。一、よしこの国が全く他の属国となるもキリスト信者は決して不安ではない、どのように蛮行をあえてするとも、人民を皆殺しにするまでは至らないであろうから、道を守る者をば必ず相当に治めるであろう。（略）一、信者はすべての事「誓って」語ってはならない。我は生涯教育者たらん、あるいは伝道者たらんとは僭越の言なり。神もし許したまうならばの信仰のもとにすべての事をなすべきである。曖昧のごとく見えて実はこれより確かであることは世にはない。一、聖書を盲信するものはその精神を遁逸するものである。1900年前のユダヤの風習そのままをならって自分につまづくことが来るであろう。マタイ伝10章5節以下を解するも、また深い常識を要する。午後7時先生は二階に上がり、私は岩上兄、良子と共に静室に入って祈った」。この夜は一同疲れていたので9時までに就寝した。☆孟子も「悉く書（書経）を信ずれば則ち書無きに如かず」と言っている。内村鑑三が「聖書を盲信するものはその精神を遁逸するものである。」と述べているのも同じ意味であろうか。

  2019年06月02日

• 兵役納税の問題について、真理と真理の応用を混同してはならない。応用は自己一人の事であるから決して人に諮ってはならない、強いてはならない。

  『恩師言』７、兵役、納税問題を説かれる　１９０３年１２月１９日・２０日先生４３歳　余２７歳１２月１９日（土曜日）夜が明けると雪は止んで天地は水晶宮となっていた。私（斎藤）の書斎を先生の居室にあてていた。私はそこに至って静かに先生から注意を聞いた。一、兵役納税の問題について、真理と真理の応用を混同してはならない。応用は自己一人の事であるから決して人に諮ってはならない、強いてはならない。一、私たちはどこまでも主の純潔な精神において立つために、勉めて「独立」又は「宣教師的なキリスト教」うんぬんを口にしてはならない。一、地上のいずれの教会も模範にするに足りないこと。一、他のいわゆる宗派との争いを避けるべきこと。などを語られた。岩上兄と三人で感謝の朝食を食べた後、少し雑談し、正午先生が散歩されるに際し、私は先導した。まず市街を東に下り、里川口に至って瀬川の板橋に立って北上川の風景を見た。先生は幾度となく嘆声の声を放たれた。道を転じて豊沢橋に出てここに市の全景をのぞんで帰路に着いた。少し休息されたのち、私は（教友の）兄弟姉妹を先生に紹介した。土曜日（１２月１９日）の集会午後２時１０分開会（出席者２０名）　​讃美歌１３７番​先生の祈禱　​テサロニケ後書一章​朗読一、本書はパウロの最初の書簡なるを以て、これを読んで最も愉快に感ず。しかしてこれを受けしテサロニカの信者のありさまは、またあたかも花巻のそれのごとく単純なる教義の信者なるを以て、今明日においてこれを諸君の前に講義し行くはすこぶる適当のことと思う。然れどもこの深遠なる真理に対して薄信の余が一々明解を与えることあたわざれば、そのうちの要点につき感ずるところをのべることとせん。・テサロニケ人の教会なり、パウロ的教会にあらず、何々派の教会にあらず。・恩寵と平康、恩寵は原因にして平康は結果なり。信仰は原因にして愛は結果なり、信仰なくして真の全行はあるべからず。・信仰の表徴は、彼がよく教会に出席することにあらず、彼がよく説教することにあらず、彼がよく献金することにあらず。信仰の増したる明白なる印証は、彼がよく兄弟を愛することにあり。標準を愛以外に置いて、人は到底誤らざるを得ず。・真正の信仰は必ず愛となって現れる。しかして信仰より出でざる愛は偽りの愛なり。これ不信者より愛せらるるの最大危険なる所以なり。・キリスト信者は艱難を受くるは当然のことなれば決してそれがために他に訴うべからず。荊冠を受けざる喜びは喜びにあらず。多くの人は喜楽は困難を除くによって来たり、あるいは困難の通過したるのちに来ると思えり、これ誤りなり。喜楽は困難の中に在る時臨むなり。・信者は艱難、迫害を受くる理由あり。その結果を見るべし。そのこれに報ゆるところを見るべし。キリストにおける平安なり、天国における永生なり、これ決して愉安遊逸ののちに受くべきものにあらず。・我ら敵人に対する憐憫はこれなり。即ち汝らは今はその意に任せてこの事を為す。然れども後に神の公義の下るときはいかにするや。これを思えば彼らを愛して一歩なりとも死地より遠からざらしめざるべからず。・余の父は藩制改革の時、時勢の先見を断行したるゆえに迫害を受けたり。キリスト信者は常に先見の明を有する者ない、遠からずして忠孝道徳をうんぬんせし者が大いに恥ずるの時来るべし。コウモリが日光を嫌うごとく、俗人は我儕（われら）光明を歩む者を苦にし迫害するは無理ならぬことなり。・子供の教育は後世のためなり。何ものか未来のためにする信仰より大なるものあらんや。・キリストは日々来たりつつあるなり。終には全く来りたまうべし。​讃美歌　浸し１８２（世の楽しみ）​余の祈禱をもって３時半閉会

  2019年06月01日

• 斎藤君！疑いもなく、我が内村鑑三先生である。喜びは絶頂に達した。

  「恩師言」抜粋および関係書簡７、兵役、納税問題を説かれる　１９０３年１２月１９日・２０日先生４３歳　余２７歳１２月６日余が先生に呈せし書信謹んで先生の御健全を賀す頃日小生の信仰が教えて未だ実行に表わさざる二個の問題に接しました。今やこれを断行とせんとするに臨み、少しくその将来の結果を推測するに、当然一大事の産出すべきを思うがゆえに、一応先生にお伺いする次第であります。　一、兵役の事　　二、納税の事一、我ら平和の神を信ずる者に取っては、いかにしても「軍隊」が神に逆らい、国家を精神的に滅ぼす器械としか考えられませぬ。真面目にキリストに服従して小生は全然兵役なるものを拒絶せざるを得ないと信じます。二、無論納税はその大部分は陸海軍費となるからであります。知ってなおこれを拒まざるはたしかに二人の主に仕うることと信じます。すなわち一方には神を信じ聖国を来らせたまえと祈りながら一方には神の国の破滅に助力することとなりまして、これを断行せざる間は永遠の生命に対して誠に危険の位置に立つものであり、かつ日夜良心の苦痛を免るることができません。それ故右の二項に向かって聖書の精神ありのままを実行するはキリストのため国家のためを誠実に思う者の必然為すべき義務と確信いたします。今や霊的において世界の中心に立つところの我々独立信者の天職はその幾分はこのあたりに在りはすまいかと思念するのであります。小生は「独立の精神」を十分に表して進めばその結果は誠に実に全世界の一変するに至るべきを思って益々深く自重を期するのであります。いささか所信のこうがいを綴って畏敬愛慕するところの先生にお伺いする次第であります。１９０３年１２月８日付け先生よりの返信「今日書面をもってお問合せの件はすこぶる重大な事件ですから、ご面会の上、篤と小生の意見申上げるまでは確定お控えください」「第２６１信(和文封書)花巻川口町斎藤宗二郎様要件拝啓、諸君益々御清寧、拝賀奉候。陳ば小生義、今年中に是非一度御地へ出張致し、特と信仰上御話致したく存居候処、今日まで時を得ず、残念に存居候処、今月は雑誌を終り候わば二、三日別に要事無之候に付き、若し諸君に於て御差支無之候わば、参上仕りても宜しく候に付き、ここに御都合伺い申上候。尤も雑誌校正は十六、七日頃に終り申すべく候に付き、其翌日直に出発仕るべく候。滞在は四十八時間より多くは出来不申候。且又御参考までに申上置候。そは地方出張の定規に従い、御地諸君に於て小生中等汽車賃丈け研究所へ御寄付願上候。尤も其余りにも多きに達する時は、当社に於ても一部分負担する定規に候。今日書面を以て御問合せの件は頗る重大なる事件に御座候間、御面会の上、篤と小生意見申上ぐるまでは確定御控え願上候。右至急御一報被下たく願上候 匆々12月8日 内村鑑三斎藤二荊様外花巻諸兄姉」続いて１２月１３日付け書簡「来る１２月１８日(金曜日)午前１１時赤羽発汽車に乗り込みますので、その夜１２時半そちらに着きます。その時刻にステーションまでちょっとお出迎え願います。・・・世の中へは小生の御地行きは秘密に願います。」「第２６２信(和文封書)花巻川口町斎藤宗二郎様要件拝啓、小生義、若し他に差障生ぜずば、来る十八日(金曜日)午前十一時赤羽発汽車に乗込可申候に付き、其夜十二時半御地に着可仕候間、若し今日後手紙又は電報差上ずば、其時刻にステーションまで一寸御出迎ひ願上候。十九日(土曜)は休息仕りたく、午後より夕にかけ信者の会合仕るべく候。二十日(日曜)午前は聖書講義可仕候に付き、其時には信者諸君の外に、諸君の御紹介に成る来聴者を許し可申候。同日午後質問会を開き申すべく候。同夜か又は翌朝早く帰途に就き申すべく候。所謂公開演説会なる者は開き申すまじく候。右の諸氏へ一寸至急御通知願上候。江刺郡田原村太田代 菊池玉三郎氏東磐井郡薄衣村 加藤九万次郎氏上閉伊郡遠野町 川村賢吉氏岩手郡松尾村 岩上浅五郎氏世の中へは小生の御地行は秘密に願上候 匆々(1903年)12月13日 内村鑑三斎藤君」出迎え（1903年12月19日　土）夜半を過ぎて、余は小田代姉、岩上兄と共に軽装で午前0時15分にステーションに向かった。雪が積もること一尺5寸にあまり、なお降ってやまない。私たちは黙々と進んだが、瑞興寺谷の上に至って、路辺の雪をはらってその所で並んで短い祈りを天父にささげて再び進んだ。花巻駅には数点の灯火がコウコウとしてた。梅野兄がひとりすでに待っていた。暖を取る設備もなく、午前2時まで私たちは忍んで待っていた。南方はるかからゴウゴウと音が響いてきた。全注意は二等客車に注がれた。先生は後車のほうから一声高く斎藤君！と私を呼ばれた。疑いもなく、我が内村鑑三先生である。喜びは絶頂に達した。やとったソリに先生をおのせして、私と岩上兄とは背後から車夫を助けて二人でこれを押した。私は左手にコウモリ傘をささげてソリを打つ雪と風を防いだ。小田代姉は側からチョウチンを携えて走り、梅野兄は先生の安着を私の家に告げようと先にかけていった。先生は北海道に向かう一友人（広井勇）と赤羽駅より同車したので少しも退屈しなかったことなどを話された。19日午前２時半ようやく私の家に達した。先生は長大の身体に和服をまとってケイケイとした眼光とあたたかな声と見事に調和して、よく天神の与えたもうた愛と義とをあらわせられた。そのノーブルな風貌は到底私たちの形容できないところである。私たち一同の礼を受けられてのち、カバンから大きなパイナップルの缶詰を土産として出された。先生はいっぱいの牛乳を飲まれてすぐに就寝された。

  2019年06月01日

• 「恩師言」 21、先生親しくツサ子の葬儀に臨まる　抜粋

  「恩師言」21、先生親しくツサ子の葬儀に臨まる　抜粋高橋ツサ子は1911年3月26日上京して裁縫を学んだ。6月19日病気のために帰郷し、自宅療養7月11日城内にある斎藤宗次郎の家に移転療養8月20日病勢が重くなったので、下町にある自宅に帰る。11月30日の朝、安らかに天に召される。余（斎藤）は10時ころ訃音に接し、直ちに故人の枕頭に涙を流し祈る。通知を発し、7時納棺を行う。先生（内村）から葬儀に臨まれるという電報が来て一同感銘し喜ぶ12月1日朝9時今西家におもむいて指揮にあたる。ツサ子の履歴をしたためて、宗青寺（曹洞宗）に至って住職に葬式のことを告げる。午後0時20分みよ子等と共に花巻駅に先生を迎える。先生を人力車で城内の斎藤宅に招き、休憩ののちに、1時半今西家に至る。先生「信仰をしっかりと持っていたか」と斎藤に問われる。斎藤の応答を聴いて満足し喜ばれた。そして最後の別れを告げんと手で白布を引いて、ツサ子と対面された。午後2時告別式を彼女の家で行い、斎藤が司会の任に当たった。そして先生の感話の番となった。先生はおもむろに起つには起たれたが、感涙が眼底を埋め、ついで嗚咽となり、数分にわたって涙を流された。この異様な光景に式場は厳粛となり、会葬者は感動した、無言の大説教となった。そして先生は低い声でおおよそ次のように述べられた。「皆さまはこの女をもって、ただキリスト教を信じずる頑固なツマラナイ女であったと思われるかも知れません。しかし、私は思います。もし世が世ならば、高橋ツサ子は、実にエライ女であると言われて、世に尊ばれたのです。　彼女は、今の日本人に解されるには、あまりにエラクありました。彼女の理想は、欧米人に聞かせても、決して恥ずかしくないものです。私は信じます。今より百年の後、日本人の思想が今日よりも遥かに進歩した暁には、この花巻の人達は、「我等の中に高橋ツサ子という高潔な女傑がいた」と言って、天下に誇るでありましょうと。　ツサ子は、まことにこれぞという社会的大事業を成しませんでした。しかし彼女は、社会をその根底から改めようとしました。　彼女は先ず自己を改めました。そして後に家を、そして後に花巻の町を、そして後に日本をと、彼女は計画したのです。　彼女は、彼女の理想があまりにも高かったために、早く倒れたのです。彼女の失敗は彼女の無能の故でありません。彼女の生存する社会の不完全な故であります。彼女はこの社会を救おうとして、これと戦って、不撓不屈、終に彼女の主義のために倒れたのです。」彼女のひつぎは、彼女が過去10年間祈りつづけ戦いつづけた家の門より静かに送り出された。先生は人力車でその前を進まれ、私たち少数の教友は、遺族と共にひつぎの側に従い、会葬者の多数の町民はその後に列をなして歩んだ。彼女の祖先の墓地に達すると、先生は彼女のなきがらを前にして　コリント前書15章51節以下を朗読され、さらに　最後の祈禱をささげられた。私たちは彼女の愛唱した讃美歌をうたい、再び会う日の望みを抱いて帰途についた。先生は再び今西家に立ち寄って慇懃に慰めの言葉を遺族に与えられた。その後、私の家に宿泊され、私たちに対して「小田代廉子、高橋つさ子、池田政代子などが、暗黒の境遇から不思議にもキリストの信仰を起こすようになったのは、まったく神の選召をこうむりし結果であって、聖霊の尊き働きを証明するものである。すべて信者にとっては迫害も病苦も皆必要有益な事で、今回のつさ子の死のごときも甚だ意義深きことである」と語られた。翌２日、早朝人力車をやとって、根子村西十二丁目に向かわれた。かつて、つさ子が補習科に学んだころ「正義は最後の勝利者なり」と教えて、彼女を感激させ、生涯の指針を示した照井真臣乳氏の病気を見舞われるためであった。その日の午後二時ころ「るつ子病重し直ぐ帰宅を望む」との電報を受けて上野駅に乗られた。斎藤は工藤、小田代と共に水沢駅まで見送り、池田屋で物語し、祈って帰った。

  2019年06月01日

• 内村鑑三によって創始されたキリスト教の日本化も現在もまだ進展中であるのかもしれない。

  内村鑑三書簡第３３６信(和文封書)花巻川口町斎藤宗二郎様親展其後諸君は御変りなきことと存候。陳ば御地選出前代議士佐藤昌蔵氏事、近頃キリスト信者になられ、小生方へも二回御来訪あり、種々信仰談有之、且つ御地に於ける兄妹姉妹のことを聞かれ、非常に喜ばれ、以来は手を携えて主のために相働きたき由申され候。今般私用にて御帰郷なされ候に付き、小生にも同道しては如何にとの御申出に候え共、小生目下の処外出は困難なる旨申上置候。御地に参らるる上は、必ず諸君と御会合致したき由申され居り候に付き、諸君に於ては老を貴ぶの御精神を以て、充分に御敬遇あらんことを望み候。且つ又氏は未だ教会等のことに関しては、至て寛大なる考えを抱かれ候に付き、自然諸君が長者として仰ぐべき好良の兄弟とも成らるべく候間、主に在て親しく御交際あらんことを、小生よりも切に御勧め申上候。氏の令息(佐藤昌介)は札幌農学校に於て、小生同窓の友にも有之、かたがた氏が今般キリスト信者となられしことは、御地の伝道上、神の摂理かとも存じられ候。氏は近頃は「新希望」雑誌の講読者に御座候。又岩手県雫石村小岩井農場技師(?)長崎渉氏は数年に渉る研究生に御座候間、機会も有之候わば御往来なり、又は御文通なりされんことを、単えに御勧め申上候。右申上たく 早々10月31日夜 内村鑑三斎藤教友其他在花巻御友諸君再伸、御地教友会成立は如何の御都合に候や、伺申上候。〇第1回衆議院議員総選挙　岩手県選挙区の結果岩手県第1区（定員1人）盛岡市、南岩手郡、北岩手郡、紫波郡、二戸郡 岩手県第2区（定員1人）東閉伊郡、中閉伊郡、北閉伊郡、南九戸郡、北九戸郡 岩手県第3区（定員1人）稗貫郡、東和賀郡、西和賀郡、西閉伊郡、南閉伊郡 岩手県第4区（定員1人）江刺郡、胆沢郡、気仙郡 岩手県第5区（定員1人）西磐井郡、東磐井郡当選者第1区 谷河尚忠（たにかわ ひさただ）第2区 伊東圭介第3区 佐藤昌蔵第4区 下飯坂権三郎（しもいいざか ごんざぶろう）第5区 大江卓（おおえ たく）佐藤昌蔵天保4年（1833年）－大正4年（1915年）旧盛岡藩士青森県、岩手県、茨城県などで、勧業課長や郡長を務めた。明治23年（1890年）第1回衆議院議員選挙に当選（政友会　当選5回）〇クラ－ク博士の教育を受けた第一期生で、北海道帝国大学初代総長の佐藤昌介は、昌蔵の長男。内村鑑三は札幌農学校在学中、自らの父親をキリスト信者とするため、繰り返し繰り返し漢学に優れた学才を持つ父親に漢訳のマタイ伝を読んでもらうように努め、ついに「私は今日からイエスの弟子となる」と信仰表白せしめた。内村は佐藤昌介の父、昌蔵にも自らの父を重ね合わしていたようで、「御地選出前代議士佐藤昌蔵氏事、近頃キリスト信者になられ、小生方へも二回ご来訪あり、いろいろと信仰談をし、かつ御地に於ける兄妹姉妹のことを聞かれ、非常に喜ばれ、以後は手を携えて主のために一緒に働きたいと申され」と自分のことにように喜び、花巻の教えの友に「諸君においては、老を貴ぶのご精神を以て、充分にご敬遇あらんことを希望します。」と依頼した。これは論語に、「父母につかえては繰り返しいさめ、その志が通じないときは、敬って違わない、努力して怨まない」とあるのと同じである。この精神をもって、内村鑑三は自らの父や先輩佐藤昌介の父に接遇したのである。「ボーイズ・ビー・アンビシャス第１集」より５　「イエスを信ずる者の契約」とその信仰宮部金吾は「札幌農学校創立者であるウィリアム・スミス・クラークの名は、北海道大学が存在する限り、また日本にキリスト教が宣伝される限り、永遠に敬慕の念をもって記憶されるであろう」と自叙伝に記した。日本キリスト教史上最も重要な運動は、クラークが札幌農学校にもたらした。その成文化された最初のものが「イエスを信ずる者の契約」（資料４p.76）であり、クラークによって書かれ、第一期生全員と第二期生の大半が署名した。これは、神と相互に対しての契約である。アメリカ開拓のメイフラワー号のピルグリム・ファーザーズの契約と同様に共同体創設の構成をもつ。何を契約したか。キリストを告白すること、キリスト信徒としての義務を果し、キリストの栄光を増進するためキリスト教信仰を人々の間に前進することを願い、彼の忠実な弟子となり、聖書に一致して生きること、そして適当な機会に福音主義教会に出頭し洗礼を受けることを契約した。何を信ずるのか。聖書を唯一の指導書とすること。イエスを信ずる者は神により護られ救われ、拒む者は罪の中に滅び、神の前から永久に退かれることを。次の戒めを記憶し服従する。１神を愛し、隣人を愛する。２偶像を拝まない。３神の名をみだりに用いない。４安息日を守る。５両親と支配者に服従する。６殺人、姦淫、他の不潔、窃盗、欺瞞を犯さない。７隣人に悪を行わない。８絶えず祈る。相互の援助と奨励のため団体を構成し、聖書を読み、祈祷のため毎週一回以上集会に出席することなど契約された。内村鑑三は、当初この契約は、第一期生からなかば強制的に署名させられたとするが、むしろ手紙によれば、同室の親友宮部の勧奨が大きかったようである。内村にとってその実際的利益は「宇宙には一つの神」があり、「多数―八百万―でない」ことで、毎朝四方の神に拝礼したのを止め、通学途中の神社への祈りを止められたことにあった。「新しい信仰によって与えられた霊的自由は心と体に健全な感化」を与え「勉学に一層集中」できるようになった。札幌農学校のイエスを信ずる者にとって、最初の課題は安息日を守ることにあった。契約では安息日は「不必要の労働を避け、聖書の研究と自他の聖なる生活への準備にあてよ」と説かれ、学校の勉強に費やすことはよくないことになる。安息日の遵守が信仰の障害に感じられる生徒が多く、逆に契約者は安息日を固く守り（日曜日の夜十二時まで勉強しなかった）、その他の日に集中的に勉学して、成績においてむしろ非信仰者を圧倒することによって、自らの信仰の正しさを立証しようと懸命に努力した。努力の繰返しは彼らの生活態度となっていき、信条となる。「イエスを信ずる者」の特徴は教会ではなく、聖書を唯一の指導書とし、「断えず祈れ」であった。内村は宮部家の祝いのテーブル・スピーチでなぜ「かくも長く交友を続け得」たかを語る。同室四年間、毎夜十時の鐘を聞けば独りになって「人の見ざる場所で神に祈」った。その神聖な祈祷を相互に見た。そして相互を信頼したことにあるという。（資料７p.84）そして広井勇もまた自分の信仰は特殊だからと、家族の合同の祈祷には加わらず、自分の部屋に鍵をかけて生涯独り祈祷し、涙したのである。　内村鑑三は、札幌農学校のピューリタニズムの信仰を土台にしながら、鎌倉仏教の祖師たちが中国渡来の仏教でなく、「日本仏教」を打ち立てたように、欧米のキリスト教信仰でない「日本キリスト教」を創造する困難な道を、生涯をかけて実践し続けることになる。マックス･ウェーバーは、「資本主義の精神」はプロテスタンティズムの倫理に由来し、それは西ヨーロッパとアメリカで起ったという。しかし、日本にもクラークにより直接札幌にピューリタニズムはもたらされたのだ。それは札幌農学校出身者の教育的活動により、日本全国に広まり、日本の近代化・合理化に重要な役割を果たしたように思われる。そして内村鑑三によって創始されたキリスト教の日本化も現在もまだ進展中であるのかもしれない。内村鑑三は札幌農学校在学中、自らの父親をキリスト信者とするため、繰り返し繰り返し漢学に優れた学才を持つ父親に漢訳のマタイ伝を読んでもらうように努め、ついに「私は今日からイエスの弟子となる」と信仰表白せしめた。内村は佐藤昌介の父、昌蔵にも自らの父を重ね合わしていたようで、「御地選出前代議士佐藤昌蔵氏事、近頃キリスト信者になられ、小生方へも二回ご来訪あり、いろいろと信仰談をし、かつ御地に於ける兄妹姉妹のことを聞かれ、非常に喜ばれ、以後は手を携えて主のために一緒に働きたいと申され」と自分のことにように喜び、花巻の教えの友に「諸君においては、老を貴ぶのご精神を以て、充分にご敬遇あらんことを希望します。」と依頼した。これは論語に、「父母につかえては繰り返しいさめ、その志が通じないときは、敬って違わない、努力して怨まない」とあるのと同じである。この精神をもって、内村鑑三は自らの父や先輩佐藤昌介の父に接遇したのである。

  2019年05月31日

• 「私は神様の御許へ行くから、あとからみんなぞろぞろついて来い」

  [2005年03月11日 東京朝刊]　■「これまでの私の人生は、すべてこのためにあった」…内村鑑三全集の任を全う　■最後まで付き従う人間関係　大正十五（一九二六）年から、東京・杉並区内で娘夫婦一家と同居生活を始めた斎藤宗次郎の毎日は、静かなものだった。　孫の山本黎（れい）子は「朝、まだ私たちが寝ているときからふき掃除をしていて『おはよう』と声をかけてくれる。それで目を覚ましていました」と回想する。　宗次郎の仕事といえば、大好きな畑仕事と師である内村鑑三の伝道を手伝うことだけだった。もっとも、いずれの仕事にも、真剣に向かい合う姿勢はあいかわらずだった。　家の周囲の十アールほどの畑には、柿、梅、びわの木を植え、トマト、イチゴ、落花生などを栽培した。　黎子の夫の奏次郎は宗次郎の仕事ぶりをこんなふうに伝えている。　《くわをふるいつつ、幾度かたたずんで神の恵みを感謝し、苗を植え、雑草を抜き、害虫と戦い、肥を施し、実を刈りつつ、手を休めては妙なる神の摂理をたたえ、神の愛を歌いつつ、絶え間なく祈り続けた》　《畑には一本の雑草もなく、土はなめたようにきれいに耕され、見る者を思わず、感嘆させた》　（『内村鑑三とひとりの弟子』）　畑でとれた野菜や果物の一番できのいいものはもちろん鑑三の所に届けられた。　一方、鑑三のもとでは雑誌の発送作業を手伝ったり、地方伝道に従ったり、鑑三の代理で出張することもあった。　《白いひげをなびかせつつ、つぶらな目を輝かせつつ、全身に喜びと感謝とをたたえつつ、黙々として、まめまめしく立ち働く斉藤は、すべての会衆の目を奪った》　　　　　　　　　　■□■　昭和五年三月二十八日、内村鑑三は六十九歳で世を去った。病状が重くなってから、宗次郎は連日内村家に詰めて看護に当たり、臨終の際は、数分ごとの呼吸数まで数えて記録していた。　同じ年に岩波書店から『内村鑑三全集』が出版されることが決まった。宗次郎は、最初は実務委員、そして後に編集委員の一人として名を連ね、八年に全二十巻が完了するまで任を全うした。　収集癖のあった宗次郎は、新聞取次店をしていたころから、新聞に掲載された鑑三の論文を保存しており、それらを提供した。そして大学図書館や、新聞社、個人宅などを訪れては、膨大な資料を集め、それらすべてを一枚一枚台紙に張り付けて、原稿を作っていった。　孫の児玉加與子は当時の宗次郎の様子をこう語る。　「祖父は全集の編集委員になったとき『これまでの私の人生は、すべてこのためにあった』と感激していました。そして文字通り寝食を忘れて取り組み、いつの間にか明け方になり、内村家に泊まり込むこともありました」　　　　　　　　　　■□■　　　全集の編集を終えた宗次郎が次に取り組んだのが病院伝道と著述活動だった。　主として、結核療養所や、ハンセン病療養所を訪問し、自身の結核からの生還の体験を語っては「あなたたちには、祈りの時間が与えられているのです。祈りによって救いを求めましょう」などと布教に努めた。　宗次郎の著述活動とは、すなわち鑑三がいかに偉大な人物であるか、そして自分がいかに導かれていったのかということをつづることだった。　『或る日の内村鑑三先生』『花巻非戦論事件における内村鑑三先生の教訓』『恩師言』などを完成させた後、とりかかったのが、『二荊自叙伝』だった。　昭和三十四年のことで、宗次郎は八十二歳になっていた。二十一歳から毎日つけていた日記が元になり、それ以前の出来事は記憶に頼って書き続けられた。　孫の田村眞生子はいう。　「自叙伝を書いているときの祖父はすごく生き生きして、時には涙ぐんでいることもありました。きっと、そのときのことを思い出していたのでしょう。食事のときに、きょうはこんなことを書いた、と話してくれながら目を潤ませることもありました」　死の直前まで書き続け、結局、六十一歳で迎えたクリスマスの行事で筆が止まったが、二万百ページ余、全四十巻の大作となった。・・・　　　　　　　　　　　■□■　　　宗次郎は自叙伝執筆と並行して、日記もつけていたが、四十二年十二月五日「もう、書くことがない」と筆を置き、まもなく病の床についた。そして翌年の一月二日、九十歳で眠るように息を引き取った。その前日、年賀のあいさつにきた親戚にこんな言葉を残している。「私は神様の御許へ行くから、あとからみんなぞろぞろついて来い」　（おわり）引用元www.hijesus.jp/soujirou.pdf

  2019年05月30日

• 岩波茂雄「敬虔なるもの、荘厳なるもの、高貴なるもの、謙虚なるもの、熱切なるものとして、（内村鑑三）先生の祈りの如きを私は外に知らない。」

  岩波茂雄の「内村鑑三」観真に国を憂う「非国民」　 伊東から熱海までの随行　私は中学を終つた明治三十三年の夏を郷国信州の小諸の伊藤長七氏の寓居で過した事があったが、内村先生の講演があるといふので小諸から上田まで出かけて行つて聴衆の一人となった。 何の話をされたか覚えてゐないが、先生の謦咳に接したのはこの時が始めてであつたと思ふ。それからその年の暮伊豆の伊東に静養して居つた時に先生が来られ、温泉旅館山田屋で講演されたのを聴きに行つた事がある。 その時は深い感動を受けたとみえ、教育上に関する事柄で今なほ記憶に残つてゐるものがある。 　翌朝先生は徒歩で熱海に行かれるといふので私は熱海まで荷物を持つてお送りした。其の時佐藤武雄氏も随行者として一緒であつた。　天気のよい日で途中峠の茶屋で休んだ時茶代に銅銭を出して老婆にやつた事や、北海道の自然は大陸的であるといふようなお話の出た事を忘れない。 丁度熱海に着いたのが昼頃でその辺の宿屋の二階で牛肉をいたゞいた。私が非常に恐縮し御馳走を遠慮したのに対し先生は人足を頼んで来たとすれば云々と言はれた。　先生が私を気の毒がらせまいとして言はれたに相違ない此の言葉に、驕慢なる青年であつた当時の私は虫がをさまらなかつた。 　自分が先生に随つてきたのは先生を敬慕する余りの純情そのものであつて、伊東より熱海までの間先生に親炙（しんしゃ）して来たといふその事に絶大の光栄と喜びを感じてゐたから、御馳走になるその事は勿体ないやうな気がして遠慮してゐたのに、先生の御言葉は当方の心持を一向汲まず人足扱ひされたと誤解したのである。　それで後から先生に手紙を差上げ憤慨の心持を率直に訴へ、今後先生に師事しないと言つてやつた。　ところが先生から懇切なる手紙が来て更に先生とお会ひする事となり、感情問題はこゝに解消して私はそこで先生の日曜講演に出席する特権を与へられたのである。　これを機会として毎日曜先生の所へ通ふやうになつた。その頃集つた人々の中で記憶に残つてゐる者は、小山内、倉橋、中村、畔上、若林、田中、志賀、黒木等の諸氏である。　当時のお宅は角筈の今の浄水場の側の櫟（くぬぎ）林の中にあつた。今の内村博士は祐さんと言うてほんの子供であつた。　集つた者にそれぞれ先生は聖書の中の愛誦の句を言はせたこともある。自分は旧約にある「義しき者になやみなし」などと言つた覚えがある。　この頃の志賀直哉氏などの流暢でない祈りも思ひ出される。　どの位の期間行つたかは覚えてゐないが、行かなくなつた後も『聖書之研究』だけは毎月読むことを楽しみとし最後の巻まで怠らなかつた。　研究誌は三十一号から購読し始めたことを覚えてゐるが一号より三十号迄は先輩の木山熊次郎氏のものを借りて通読し、又先生の著書も一通りは読んだ。 此の木山氏は先生の尊敬者で私に先生の偉いことを説き、其の著書を読むことをすすめた人である。 今生きて居るとすれば相当社会になくてはならぬ人となつたと思はれる人で早くなくなられたのは惜しい事をした。木山氏の如く個人的に先生に会はない方で先生の理解者である人は限りなくあると信ずる。 私は定つた聖書の講義などよりも先生の感想などに興味を持ちその中には暗記したものも多くあつた。 自分が本屋をやるようになつてからも卑俗なる雑誌などは売れるといつても店に陳列することをさけ、『聖書之研究』は毎月出来毎にその看板を立てる事にして居つた。又先生の著書は纏めて陳列した事もあつた。先生も稀に店に見えられた。　或時一時先生を柏木にお訪ねしたが、先生は神田の基督青年会にて講演を承諾しないのに自分が講演をする如く宣伝され迷惑せられる事を訴へられたので、私がこれを御引受けして当事者に談判し、即時に講演の立札にある先生の名をぬりつぶさせ、なほ「小生今夕青年会館に於て演説すべしとの約束を為さず 内村鑑三」と書いて店の前に立看板を出した事もあつた。 その先生自筆の下書は今なほ手許に保存して居る。先生は藤井武君にこの事について、岩波は勇敢な男であると云はれた、と同君が笑つて語られたことがある。私は先生の力瘤を入れられた基督の再臨を始めとして純福音なるものを遂に体得する事が出来ず、トルストイの所謂「信仰なき処人生なし」の境地は僅に想像するに止まり、遂に信仰生活には入ることが出来なかつた。 先生にとつて私は救はれざる徒輩である。先生を悲しましめし者の一人であつたであろう。信仰なき私に先生の偉大性が分る筈がない。 だが私は先生の常に忌嫌つてやまなかつた先生の人間的感化を受けたことは事実である。 神の国の福（さいわ）ひは遂に分からなかつたとしても此の世の栄の詰らない事はしみじみ教えられた。永遠なるものと泡沫の如く消え行くものとの区別も教へられた。 真理や正義や真実は何物にもまして尊重すべきものたる事を教へられた。 民衆を眩惑する外面的の事柄よりも密室に於ける一人の祈りが遥かに大事業である事を力強く教へられた。 社交のつまらなくて自然を友とする事と典籍に親しむ事の楽しさを教へられた。 　今日私が宴会などに余り出席せず交際を極度に縮小しようと心掛けてゐるのも先生の影響であろう。 先生にとつて私は憐れむべき迷児に過ぎなかつたであろうが、私にとつて先生は非常なる感化を及ぼして下さつた恩師であつた。 今の仕事も自分は其の成立を予期しなかつたが、老後の思ひ出にもと仮初（かりそめ）に始めたのである。 世は我れを容れず、我れは世に従はず、結局その仕事は破綻に終るだろうときめこんでゐた。 それで東海の辺りに地を卜（ぼく）し（・・・居所を決めて）、朝夕絶愛する不二を友とする晴耕雨読の生活に、安住の境地を想定し、自分の最も尊重する独立、自由、誠実を守ることが出来なかつたら何時でもこの境涯を放擲して憧憬の生活に入る考であつた。　然るにこの田園生活はその儘となつて荀且（じゅんかつ）に始めし一市民としての商売生活が継続されて、今日に至つては此の生活に多少とも社会的意義を感ずる様になつた。 複雑な社会に於て商売を営むに頑鈍愚直で押通し、懸引（かけひき）を商売の生命とする時代に於て断然これを排撃し、古本の正札販売を敢行したり、出版をするやうになつてからは出来る限り低廉の定価を付し組合の実行に先立ち定価販売を断行し、習俗に媚びず世間に阿（おもね）らず主義を頑張り所信に生きて来た事は、先生の感化、特にその独立の精神に負ふ所少くないであろうと考へられる。　国歩艱難の現時に於て私は、国賊と言はれ、非国民と罵られ、偽善者と侮られた先生を想ふの情特に切なるものがある。 先生に人間的弱点がなかつたとは思はない。誤解される素質を多分に有つて居られたかのやうにも思はれる。されど鹿の渓水を慕ふ如く真理を愛慕すること先生の如き人が何処にかある。 　正義を尊重し家国日本を熱愛し真実に生きたる先生の如き人が何処にかある。　あの恐ろしい鋭い風貌の中に先生は極めて正直な心と限りなき情愛とを包蔵せられた。信仰人としての先生は暴風怒涛の如く強烈無比の戦士であると共に、日常人としての先生は臆病と思はれるほど弱く、一片の花片を手にしても涙ぐむほど優しい人であつた。 先生は衆と共に平和協調の世界に安住するを楽しむといふより、迫害の裡に孤高の戦を続けて益々その本質を発揮する闘士であつた。　敬虔なるもの、荘厳なるもの、高貴なるもの、謙虚なるもの、熱切なるものとして、先生の祈りの如きを私は外に知らない。　砕けたる魂、悔いたる心を以て、跪いて神の前に先生が祈られる時、懐疑不信の私の如き者にすら、宇宙には万古に亙りて滅びざる或ものの厳存を感得せしむるものがあつた。 思ふに今日の日本程正義や真実から懸け離れて居る社会はまたとあるまい。 　忠君愛国を唱ふる者はざらにある。思想善導の学者も何処にも転がって居る。 だが、先憂後楽、真に国を憂ひ義を慕ふ者はない。これが現代日本の憂患である。　私は先生の如き種類の国賊、非国民、偽善者が出て、価値の転倒をなし、真理の何者たるかを示して一世を指導し、日本の現状を救つて呉れることを祈つて止まない。 【了】　（原題「内村先生」『追想集 内村鑑三先生』）より

  2019年05月30日

• 今日書面を以て御問合せの件は頗る重大なる事件に御座候間御面会の上篤と小生意見を申上ぐるまでは確定御控え願上候

  内村鑑三書簡第２６１信(和文封書)花巻川口町斎藤宗二郎様要件拝啓、諸君益々御清寧、拝賀奉候。陳ば小生義、今年中に是非一度御地へ出張致し、特と信仰上御話致したく存居候処、今日まで時を得ず、残念に存居候処、今月は雑誌を終り候わば二、三日別に要事無之候に付き、若し諸君に於て御差支無之候わば、参上仕りても宜しく候に付き、ここに御都合伺い申上候。尤も雑誌校正は十六、七日頃に終り申すべく候に付き、其翌日直に出発仕るべく候。滞在は四十八時間より多くは出来不申候。且又御参考までに申上置候。そは地方出張の定規に従い、御地諸君に於て小生中等汽車賃丈け研究所へ御寄付願上候。尤も其余りにも多きに達する時は、当社に於ても一部分負担する定規に候。今日書面を以て御問合せの件は頗る重大なる事件に御座候間、御面会の上、篤と小生意見申上ぐるまでは確定御控え願上候。右至急御一報被下たく願上候 匆々12月8日 内村鑑三斎藤二荊様外花巻諸兄姉☆斎藤宗次郎の花巻不戦事件の始まりを告げる手紙である。手紙にある「御問合せの件」とは、斎藤が非戦主義実行のため徴兵忌避、納税拒否しようとした事件である。内村鑑三は、日露戦争時には非戦論を唱えたが、第一次世界大戦時には、非戦論は展開していない。これはおそらく花巻非戦事件が影響している。内村は実験として自らの信念を公表し、迫害はむしろ祝った。しかし実験の結果が自らの信ずる日本のキリスト教化に悪影響を及ぼすと検証し、判断した場合その主張を控えたように思料される。第一次世界大戦時は「再臨説」を唱えたが、自分がキリストであるという狂熱的な人物が輩出するに至って、再臨説を公表せず、無教会主義がセクト化すると弟子と断交した。内村鑑三自身の主張が変わったわけではなく、信仰と現世の間の優れたバランス感覚を有していた。〇「花巻非戦論事件における内村鑑三先生の教訓」斎藤宗次郎二　事件の発生と先生の花巻到着　さて救われて以来四年、誠に信仰弱き者でありますが、キリストの愛内に燃えて、家族、親戚、友人、知人、攻撃者、迫害者は勿論、キリストの愛を以て、広く日本、遠く世界をも包まんものをとの夢を懐きました。そして之を実現せんと希望し苦心したのでありますが、何んたる奇跡、何んたる恩恵ぞ、聖霊は土塊（つちくれ）に等しき私を用いて妻子を始め曾ての同僚たる小学校教師、私の教え子、また其の他の間にキリストの信仰に入る人を起されたのであります。　私は此希望実現の拡大成就のために、切に祈り、深き考慮をめぐらして居りました折に、好機が到来したのであります。即ち、一方、日露戦争の危機次第に迫り来り、一方、私は休職の辞令を渡されたため、壮丁（そうてい）として再び徴兵検査を受けることに決したのであります。此際私は敵を愛せよとの精神に基ずき、検査員の前に非戦論を堂々と主張して反対し、併せて多量の軍費を陸海軍に供用する国税を拒絶するを急務と信じ之を断行するの決心をしました。　戦争の罪悪なる事をつとに「万朝報」並に「聖書之研究」誌上に内村先生から学び、他方過激なる反戦論を社会主義者より聞いて居りました。尚キリストの愛、その福音の真理のために殉ずるの美は、ステパノを始めイギリスのウィックリフ、ボヘミアのフス、フローレンスのサボナローラの伝を読んで、純真強固なる精神に感動して居ったのでありました。死刑を覚悟に身辺の整理をかためた後、礼儀として一応其旨を書翰に認め、明治三十六年（一九〇三年）十二月八日内村先生に呈したのであります。文面は略しますが、実は私としては、私のこの態度に世人が同情してくれ、日本を始め世界各国にこの例に倣う人がふえるならば、多くの宗教家は勿論、政治家、軍人も之に賛成して目を醒し、終いには暗黒の戦争廃止に決し、平和を来らすであろうと期待し、先生もそれを承認して下さるだろうと考えたのでありました。然し之を受取った先生の驚きと憂いとはどんなであったでしょう。飛ぶが如くに返信が参りました。　今日書面を以て御問合せの件は頗る重大なる事件に御座候間御面会の上篤と小生意見を申上ぐるまでは確定御控え願上候と先生は集会並に雑誌編集の多端の用務を急ぎ整理せられ、私らは特別祈禱会を聞いて準備に全力を尽くして其日の到来を待ちわびたのであります。数日の後精細なる予定の日程順序と共に　世の中へは小生の御地行きは秘密に願上候と報ぜられました。かくて四十三才の先生は愈々十二月十八日午前十一時赤羽を発し、夜半午前二時に寒風と二尺の雪に埋りし花巻駅に安着、私は血を躍らせて迎えました。箱橇（はこぞり）の中に頭から毛布を以て覆われて先生は、吹雪の中を三人に曳かれ、二時半私の家に着かれました。三才の私の長女に土産の品を恵まれ、一杯の牛乳を摂って就眠されました。

  2019年05月26日

• 「迫害を賀す。奮て花巻の弧城を守られよ。」

  「迫害を賀す。奮て花巻の弧城を守られよ。」「願くは特別に余のために祈られよ。至高者、余を守るにあらざれば、余と余の事業も滅びん。」内村鑑三書簡第２４６信(和文葉書)花巻川口町 斎藤宗二郎様拝啓、迫害を賀す。奮て花巻の弧城を守られよ。君は多くの点に於て、余よりも幸福なる人間なり。願くは特別に余のために祈られよ。至高者、余を守るにあらざれば、余と余の事業も滅びん。諸君に宜しく 早々(1903年)4月7日夜私の受けた迫害の思い出　　　斎藤宗次郎　　　　　　一九四九年六月天沼聖書研究会に於て　私がクリスチャンとして受けました迫害について語る事はつらい事でありますが、神の栄光をあらわす事であると思いますので与えられた時間の下にその大要をお話し申します。（略）　学校では相変わらず、子供らに聖書を教えていました。ある日教室でイエス様のお話をしていると高等科の生徒が二、三十人集まって、わいわいわいわい大声でさわぎ立てて私が話をすることが出来ないようにいたしました。この頃の様子を内村先生にお伝えしましたら、先生から実に懇切なお手紙を戴きました。その中に「今の苦難は未来の栄光にくらべたらくらべものにならない」（＊）とのお慰めの言葉がありました。　郡視学は私をどこかへ転任させようとしました。転任させるには、予め転任先の校長の内諾を得なくてはならぬのですが、どこの校長も私のような者を引き受けようとしませんでした。しかしただ一人だけ、非常に義侠心に富んだ人があって、他人のもてあますような者を引き受けたいと言って私を引き取ってくれました。その学校は私の町から一里余り離れた所にありました。　それまで教えていたのは尋常三、四年生でありましたが、今度は高等科の生徒を受け持つようになりました。彼らは尋常科の生徒よりよく聖書を理解してくれるので非常にうれしくありました。しかし学校の往復の途上石が飛んで来ることは度々でありました。ある時は大きな石が腰にあたった事もあります。又冬になれば雪玉が飛んで来、町を通ると「ヤソが通る」と言って唾をはきかける者もありました。（略）　明治三十五年一月養父は突然病死いたしました。その後も養父の本家の兄はしばしば怒号して私にキリスト教をすてるようにせまりました。この年の六月二十一日には遂に「法令第百二十一条により休職を命ず」と言う辞令を手にすることになりました。以前の郡視学は、自分の娘が私の生徒で、聖書を学んでから心も行いも正しくなったので世評や密告によって私を処断することをしなかったのでありますが、その後任の郡視学が遂に私をやめさせたのであります。しかし私をやめさすべき正当な材料がなかったので、ある日突然学校に来て、生徒の作品をたんねんに調べたあげく、一つの証拠をつかみました。それは「宝」と題する作文でありまして、それには「日本では三種の神器を宝としているが、それは最善の宝ではない。真の宝とは正義であり、真理である」と書いてありました。郡視学はこれを教育規定違反の好材料として持ち帰り、その後私を自宅によんで宗教教育をしたことについて私を詰問し、反省をうながしました。私は彼の言葉に頓着なず、先ず彼が救い主キリストを信ずべきを説き聞かせました。そこで彼はそれでは職権を以て処断すると私に言いはなち、教育界から追放する途をとったのであります。当時の新聞は二段ぬきの記事をかかげて私を悪しざまに報導しました。この時にも内村先生は温情あふるる慰めの御手紙を下さいました。（略）＊斎藤宗次郎あて書簡第２０８信(和文封書)御無事御帰宅を賀す。今回君の頭上に落来りし世の所謂不幸に就ては、余は深き同情を君に寄す。余は確かに信ず、神は此世に於ける君の希望を塞いで、彼世に於ける君の希望を聞きたまうを。願くハ恩恵豊かに此時に方て君の上にあり、君をして能く此試誘に耐えしめ、主の栄光を知る益々深きに至らんことを。希伯来書十二章一より十三節まで。(1902年)6月24日 内村鑑三斎藤君

  2019年05月25日

• 高橋ツサ子　by　内村鑑三

  全集第19巻P21～　　　　　　　　　　高橋ツサ子　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　明治45年1月15日　私には、私を愛してくれる多くの婦人がいる。私は最も清い意味においてそう言う。そしてその中に在って、私を最も深く愛してくれ、また最もよく私を解してくれた者の一人は、高橋ツサ子である。そして今やこの人は亡(な)い。私は悲哀(かなしみ)に堪えないのである。　高橋ツサ子は、岩手県稗貫郡花巻町の産(もの)であって、その地の屋号今酉(いまとり)の長女である。明治17年に生れ、去年11月末日、27歳を一期(いちご)としてこの世を去った。17歳の時、彼女の小学教師から、正義が何物よりも貴いことを学び、奮然と立って、これを自分の身と家と郷とに行おうとした。その年、独りで上京し、私を角筈の家に訪ねた。ところが私は、妙齢の女子が父兄からの依頼状も持たずに私の許に来ることを許さなかったので、私は涙を振り払って、彼女を花巻の家に追い返した。私はその時に思った。これで彼女と私との関係は絶えるであろうと。ところが私の推測は当らなかった。彼女はなおも私を慕ってくれた。そしてその後一年を経ぬ間に、再び母の添書を持たずに私の家を訪れた。私は彼女を叱った。そして無慈悲にも前回同様、彼女を陸中の家に追い返した。その時の私は、彼女よりも遥かに辛かった。彼女は、彼女の家を聖(きよ)めようとして、私の許を訪れたのである。ところが私は、日本国の家庭を重んじて、父兄の下に在る者は、その承諾を受けずには、私の家に受けないのである。ここに主義の衝突があった。私は前回に勝る熱い涙を振り払って彼女を彼女の母の許に送り返した。その時の私は鬼であった。しかし止むを得ない。私は、日本の旧い家庭が不完全であることを知ってはいるが、それを重んぜざるを得ない。私はその時思った。ツサ子は深く私を怨んだであろう、彼女は私について失望したであろう、彼女は正義実行の志望を断ったであろう、惜しむべき少女の志を挫いてしまったなと。　しかし、私の推測はまた外れた。彼女は再度の送還に甚(いた)く失望した。しかしながら、私について失望しなかった。彼女は、私の許に留まることができる好い機会が到来するのを待った。そしてその機会は、私の提供によって終(つい)に来たのである。明治39年彼女は三度私の角筈の家を訪ねた。私の要求に応じ、彼女の母の許しを得て来た。私と私の家族とは、喜んで彼女を受けた。彼女はここに、私の家族の一人となった。家に留まること一年半、彼女は甘んじて下女の職務を取り、讃美歌を口ずさみながら、私の家の厨房で働いた。気品があり、厳粛な彼女は、下女としてはあまりに貴かった。しかし、彼女は喜んでその地位に立った。そしてその地位に在って、勝手口から入って来ようとする悪魔を、幾回か私のために斥けた。その時分は、多事多端だった私の家は、その方面に在っては最も安全であった。浮虚な者たちは、彼女に近づき得なかった。彼女こそ清潔な婦女の模範であった。彼女に接すると、聖童に接するように思われた。淫(いん)とか猥(わい)とかいうようなものは、彼女には微塵もなかった。　ツサ子は今酉家の長女であった。そして早く父を失った彼女は、家を継がざるを得なかった。これは、彼女の身の振り方について、彼女と彼女の友人とが甚だしく心を悩ました原因であった。もし彼女にこの責任がなかったならば、私は彼女を養女としてもらい受け、彼女の身の始末をつけたであろう。そして彼女もまた、この事を望んだであろう。しかし、これは彼女と私達が望んでも叶わない希望であった。彼女は終に家に帰らざるを得なくなった。彼女が私の家に在って受けたものは、わずかばかりの聖書知識であった。これに対して彼女が与えたものは、一年半の誠実な労働と、熱烈な愛心であった。私は今に至ってこの事を思って、私の彼女に対する負債が償われなかったことを悲しむのである。　その後彼女はさらに二回、私の家に来た。そして前後五回の出入りによって、彼女は私の家の者となった。今酉家の長女であり、その後継者である彼女にとって、大問題は婿取り問題であった。そして彼女の主義と確信とによって、これは至難の問題であった。彼女は婿取りを拒まなかった。しかし、彼女と人生の目的を共にする者でなければ、これを夫として迎えるのを拒んだ。そして人心の萎靡(いび)した今日の日本において、殊に東北地方において、これを見出すことは難中の難事であった。彼女にはまた、ここに公表することのできない多くの苦痛があった。彼女は、今の日本に在っては、余りに清い婦人であった。他の人には罪と見えない事も、彼女にとっては罪であった。他の人には軽い罪も、彼女にとっては重い罪であった。姦淫と飲酒、これは彼女が憎んで止まないものであった。彼女は全心を傾けて、これを排斥した。そして姦淫と飲酒とに少しも触れない男子など、今日の日本には甚だ稀である。彼女は彼女が懐いた主義のゆえに、今日の日本国においては、自ずと聖童(ﾎｰﾘｰﾊﾞｰｼﾞﾝ)と成ったのである。　それではどのようにして彼女の家を支えようか、これが彼女が考えるべき最後の問題であった。世のいわゆる才媛(さいえん)となり閨秀(けいしゅう：学問・芸術にすぐれた女性。才能豊かな婦人)となるには、彼女はあまりにも真面目であった。そしてまた、伝道会社に雇われて、バイブルウーメンとなり、また女生徒監督となるには、彼女はあまりにも峻厳であった。彼女の高潔さには、近づき難いところがあった。彼女は、意に適わなければメッタに微笑を洩らすことさえなかった。そうは言っても、彼女はもちろん冷淡な婦人ではなかった。彼女の心の深い所には、世には稀にしか見られない温情があった。最も女らしい彼女は、彼女の信仰と、これに対する世の軽薄な態度との故に、大理石のような、白い冷たいうわべを作るべく余儀なくされた。　こうして彼女は終に、田舎の小学教師として彼女の一生を終ろうと決した。そして裁縫研究のために、去年三月、彼女は最後の上京をした。しかし、時は既に遅かった。彼女の蒲柳(ほりゅう：体質がひ弱なこと)の質は、既に衰頽の兆しを見せていた。重い心臓病は、上京と同時に始まった。三ヵ月を経て、彼女は故郷花巻に帰った。そして五カ月間、苦しい病に悩んだ。私に関する彼女の最終の言葉は、これであった。即ち、「おら(方言)が死ねば、先生はきっと東京から来る」と。11月30日、クリスマス号の原稿がまとまった日に、花巻の友人から「ツサコメサル」との電報が届いた。これを読んで、慟哭の声が私の家に揚がった。私はその夜、私の娘が重病に伏せっているのを措いて、直ちに岩手県指して発した。私は汽車の中で、彼女の葬儀の席において語るべき事をいろいろ考えた。しかし、実際にその席に臨み、彼女の柩を前に置いて、会葬者に対して語ろうと思っても、私は涙にむせんで、何事をも語り得なかった。私はただ低い声で、ほぼ次のように語り得ただけであった。　皆さまはこの女を、ただキリスト教を信じる頑固なツマラナイ女であったと思われるかも知れません。しかし、私は思います。もし世が世ならば、高橋ツサ子は、実にエライ女であると言われて、世に尊ばれたのです。　彼女は、日本人に解されるには、あまりにエラクありました。彼女の理想は、欧米人に聞かせても、決して恥ずかしくないものです。私は信じます。今から百年の後、日本人の思想が今日よりも遥かに進歩した暁には、この花巻の人達は、「我等の中に高橋ツサ子という高潔な女傑がいた」と言って、天下に誇るでしょうと。　ツサ子は、まことにこれこそはという社会的大事業を成しませんでした。　しかし彼女は、社会をその根底から改めようとしました。彼女は先ず自己を改めました。そして後に家を、そして後に花巻の町を、そして後に日本をと、彼女は計画したのです。　彼女は、彼女の理想があまりにも高かったために、早く倒れたのです。　彼女の失敗は、この社会を救おうとして、これと戦って、不撓不屈、終に彼女の主義のために倒れたのです。と。このようにして簡単な葬儀は終り、柩はその前後を友人に守られて、北上河河畔の墓地に向って運ばれたのである。私は独り腕車(わんしゃ：人力車)を与えられて、彼女の柩の前に曳かれた。時に暮雲低く北上の河流を圧し、昏鴉(こんあ)悲鳴を発してねぐらに帰る頃、私は彼女の亡骸(なきがら)に対し、コリント前書15章51節以下を読み、ここに私が彼女の師としての最後の義務を果たしたのである。　ああ、何と難しいことか、人の師であることは。ツサ子のような者に師として仰がれたことは、私の大きな名誉である。しかし、この名誉に伴う義務！　私は果して、よくこれを尽したであろうか。私はこの事を思って、胸が張り裂けるように感じた。私は、ツサ子の亡骸に対して、言わざるを得なかった。「ツサ子よ赦せ。私は、困難な地位にあるあなたを、よく慰められなかった。私はあなたを教えることが甚だ拙かった。私はあなたの先生としては、実に価値のない者であった」と。このような感に打たれて柏木の家に帰って来ると、私の病女は私の不在を訝(いぶか)り、今や遅しと私の帰るのを待ちつつあった。霊の娘を葬って帰って来て、肉の娘の看病を続けた。この世はまことに涙の谷である。神なくキリストなしには、居るに堪えない所である。しかし、ああ、しかし、ああ何と幸いなことか私達は!!!　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　完

  2019年05月24日

• 今回君の頭上に落来りし世の所謂不幸に就ては、余は深き同情を君に寄す。余は確かに信ず、神は此世に於ける君の希望を塞いで、彼世に於ける君の希望を聞きたまうを。

  「恩師言」ひとりの弟子による内村鑑三言行録（斎藤宗次郎著）より1902年2月10日（内村先生宅に午後二時到着）内村「やあ、サイトウ君！何しに来たか？」斎藤「明晩の理想団晩さん会で、先生の「宗教観」をお聴きしようと思って参りました。」内村「今夜は僕の家に泊まりたまえ」（精養軒にて理想団晩餐会、午後六時半）内村「この人はねえ　遙か陸中の花巻からわざわざこの理想団晩餐会に出席せんとて来たのだよ」「こっちに来たまえ、そして僕のかたわらに掛けたまえ、君は洋食の経験がないだろうから」「これは君の聖書か、食堂には携帯品を持ち込まぬものだが、しかしヨシヨシ」「ナイフはこうして置かぬと皿を持って行かれるよ。僕にならってやりたまえ」（講演会が終わり、帰途、徒歩で尾張町、数寄屋橋、日比谷、三宅坂あたりにて）内村「僕が夜、ひとりポツポツ新聞社から帰る時、このあたりで天よりの声に多く接するよ」（寒夜の闇路を一里半も歩いて十一時角筈に達し女学校の門より入って櫟林（くぬぎばやし）樹下に至るや先生は突然「ここで一緒に祈ろう」と校舎の軒下に膝を屈して切なる祈りをキリストの御父なる神に捧げられた。余（斎藤）は感涙の中からアアメンの一言を和してこの栄光ある礼拝に参加するを許された。2月11日(朝食の座にて)内村「君が昨夜精養軒の食堂に終始聖書を置いたのを気遣ったよ。」「君がはるばる花巻から来たキリスト信者であると表白したことに非常な力があったよ。」内村「今後北海道に行くことがあっても盛岡には寄らないよ。盛岡はどうもいやだ、先日はひどい目にあった。今度は花巻に寄るから、その時は手紙で知らせる。」「誰にでも無理にキリスト教を説いてはいかん。たとえ妻にでも。僕なんか十日も一か月もこの教えを家内に話さぬことがある。親切に実行を以て信仰を現わせ、確かに神が臨みたまう。」「僕の内に確かに神が宿りたまう。その証拠としていつ・どこでも一言片言も淫汚のことは話されず、争うことなく、一滴の酒、一本の煙草もない。それで信じなければそれまでだ、仕方がない。」「君の「一里の行程」（無教会誌上の）が非常にうまかったよ。皆んなが大変喜んで読んだ。今度の事も感想録として有のままを書いてぜひ送ってくれ、研究誌に載せるから。」余（斎藤）は三日間にわたる篤き篤き好意を謹謝し、夏期講習会の再会を約し、先生ご夫妻を始め一同に見送られて懐かしき角筈の恩師邸を辞し上野駅に向かった。十二日夕刻無事帰宅した。1902年6月18日　病勢がつのり出血も多いので、どうせ死ぬなら日本第一の称ある北里柴三郎博士の診断を得て参考にしてみようと、6月17日花巻出発、翌朝10時角筈の内村先生の門を叩いた。正午外出先から帰られた先生はただちに余を書斎に招かれて、夫人と共に余が病気について告げるところを傾聴された。先生が紹介された入澤達吉医師の診察を受けて、6月20日上野発の列車で花巻に帰る。内村鑑三から斎藤宗次郎にあてた手紙第２０８信(和文封書)御無事御帰宅を賀す。今回君の頭上に落来りし世の所謂不幸に就ては、余は深き同情を君に寄す。余は確かに信ず、神は此世に於ける君の希望を塞いで、彼世に於ける君の希望を聞きたまうを。願くハ恩恵豊かに此時に方て君の上にあり、君をして能く此試誘に耐えしめ、主の栄光を知る益々深きに至らんことを。希伯来書十二章一より十三節まで。(1902年)6月24日 内村鑑三斎藤君斎藤宗次郎、自らの病気について語る。　私の結核は明治三十三年七月二十四歳の時、小学校でイエス様のお話をしている時に起った大喀血から始まります。いつまでもいつまでも血が止らず、物が言えなくなり、生徒らが泣き出したので、黒板に「しばらく学校を休むから他の先生が来られても、よく従うように」という意味の事を書いて医者の所に行きました。七、八町歩いて医者の門の近くまで行った時、医者は車に乗って出かける所でした。しかし声が出なかったので呼び止める事が出来ませんでした。車に乗ったからには旅行するに違いない。旅行されては大変だと思って、私も車を雇って花巻駅にかけつけましたが、医者は来なかったとの事でしたので、町中をさがしまわり、やっとある骨董店で見かけ、ようやく診てもらいました。辛うじて帰宅すると養父は「それ見ろ、お前があまりに学校の事に熱心だからそんなになった」と怒りました。それから私は一か年ばかり自宅で療養しましたが、時々は学校にも出かけました。　明治三十四年の三月、内村先生に初手紙を差し上げましら御懇切な御返事をいただき、その手紙を「無教会」誌にのせたいと申し越されました。その中に　キリストを信ずるとは、斯くも辛らき事に有之、然し之に伴う栄光も亦人の知らざる所有之候、其栄光を思ふて其困難を考ふれば、後者はむしろ数ふるに足らざる事と存候。願くは君が最終まで君の信仰を守り得て、君の友をして君に就て深く誇る所のあらしめ給はんことを。（＊１）とあります。私の手紙は「無教会」の五月号（第三号）にのりました。　明三十五年、先に申したように、郡視学から教育方針をかえるようにせまられ、私が拒んだので「それでは職権を以て処断する」と言われた後の事ですが、私は「どうせ肺病で死ぬのなら、一度東京に出て名医に見て貰おう。それには北里柴三郎博士がいいだろう」と思って上京し、六月十九日先づ内村先生を訪問しました。すると先生は、　十九世紀の医術は進歩しているが、君、君の霊な　る体を全然医者のみにまかすということは出来ないよ。と申されました。その時、私は、全能なる医者イエス・キリストに頼るべきことを教えられ、先生の御心を察知し、はるばる上京して先生にお目にかかってよかったと思いました。先生は更に「しかし念のために診て貰い給え。ただし医者は金高で診察の差別扱いをするから困る。私が善い人を紹介してあげよう。」と言って入澤達吉博士を紹介して下さいました。入澤博士は「まあ病名をつけて見れば慢性の気管支カタルだ。早く帰って松林の中を散歩せよ」と申されました。（続く）

  2019年05月24日

• よみがえる内村鑑三の手紙と日録　　『聖書之研究』読者夏期家庭団欒会in御殿場

  内村鑑三書簡第９７９信(和文封書)東京柏木 内村静子あて静岡県御殿場東山荘より其後一同変りなきことと存候。当方一同元気にて、万事都合宜しく候。◯ソナタ都合つき候わば、二十日前九時三分品川発汽車にて、御出向きに相成るべく候。婦人子供随分大勢に有之候。ソナタの参会を待居り候。食物は充分に付き、何も御持参に及び不申候。寝具も充分、且つ清潔に付き、少しも心配に及び不申候。布施(常松)は未だ参り候わずや。同夫婦の参会を待望み候。京都より別に通知無之や、心配致し候。用事まで1917、8月17日 鑑三シヅ子どの内村鑑三日録９　p.331-3341917年8月15日（水）『聖書之研究』読者夏期家庭団欒会を静岡県御殿場のキリスト教青年会の東山荘で一週間開催、午後7時頃到着(70)参加資格は2年以上の読者で家族同伴自由。8月10日申込み締切り。委員に坂田裕と中田信蔵が選ばれ、40人参加。会合は8月16日からで、15日は夕食会。17日（金）朝大阪から江原万里、夜メキシコから布施常松夫妻が参加。17日金曜　細雨粛々山々霧にとざさる。9時先生の講演あり、後数氏のの実験談あり、･･･夜6時半より家庭会讃美歌を歌い『小供の聖書』を読み寝に就く。18日（土）午前8時、使徒行伝16章以下につき聖書講義。夜親睦会。佐伯理一郎あて書簡。内村鑑三書簡第９８０信(和文絵葉書)京都市室町通り 佐伯理一郎あて先般参上の節は不相変御優待に与り、感謝仕り候。目下団欒会開催最中に有之候。来会者四十余、頗る善き会合に有之候。御端書正に拝見仕候。当方何時なりと参上仕るべく候。二十日より二十三日までは電報は当所へ宛御発送願上候。此上とも何分宜しく願上候。1917年8月18日8月19日（日）午前9時、礼拝と説教、9時より本講堂に於て先生の説教あり。内村先生は、使徒行伝第13章13-41（＊１）を読まれて、大要次のような説教をされた。パウロは偉大な人であるが、どんな説教をしたか、どんな伝道をしたか、彼の事業の精神は何であったか、どんな言語をもってしたかを、知らなければならない。この場所は、スリヤのアンテオケで、伝道の説教である。諸君は、今この記事を読んだときに、パウロはなぜに、かかることを述べたかと、疑いが起ると思う。今日、教会の講壇から聴く説教は、これと違うのである。これはユダヤ人とユダヤ人の間に交わっている異邦人との集会において述べたものである。ユダヤ人の歴史を繰り返し述べている。ステパノもまたそうであった。この歴史は、いく度きいてもあきない。大切なことである。古い神と選民との関係を述べている。この選民が、イエスを十字架につけたのである。このイエスは救い主であるから、これを信ぜよと、至るところでこれを繰り返したのである。これを顧みるに、人間の救いは簡単な言葉につめることができる。長い間研究しなければ、わからないような真理であれば、いかに、パウロが述べても、沢山の信者を得ることができない。一言の説教で多くの人を悔い改めさせることができない。最も簡単な真理であるから、老若男女、貴賤の別なく、誰の心にもよく訴えるのである。新約聖書は、最も簡単な真理にせんじつけることができる。　その真理は、1900年の間、多くの人を救いに導いたのである。ロマ書４ノ23（＊２）は、パウロの教えを一言で述べたものである。コリント前書一ノ30（＊３）もまたそうである。パウロの唱えた福音は、極めて簡単である。今日の語でいえば、キリスト教の福音はこうである。人間は皆救いを求める。人間は皆、神の子となる。これは人間の最大の幸福であって、皆これを望んでいるである。然し、神は、人間自身では、到底、できないことを知っておられるから、人間の罪のために臨む刑罰を、ご自身お受けになって、人類を救われたのである。それは御独子が、われわれの罪のあがないのために、十字架にかかられ、そのいさおしによって、よみがえさせられたのである。これは単に、よみがえりということではなく、人類の罪が赦された証拠の復活である。故に、われわれは、イエスは、われわれのために、死んで、復活されたことを信ずる信仰によって救われるのである。　パウロが世界中を感化したのは、この教えである。そして、この教えは、また、われわれを感化するのである。われわれはいかに努力しても、神との間には、富士山以上のへだたりがあるのである。ただ赤児のごとき心をもって、神の恩恵を、ありがたく頂戴することである。われわれは神の前に、白衣を、着けるということは、その白衣は、自分で白くするっことができない、神ご自身が、白くして下さらなければ、われわれは、神の御前に、立ち得るように、白くすることができないのである。　われわれが、この世において、なした慈善事業も、青年会をたてたことも、夏期学校を開校したことも、その他どんな事業をしたことも、われわれの救いには、何の価値もないことである。われわれは、誰も皆、神の前に、義とされるために、最もよいことを教えた。それは、イエスが、われわれのために、義とせられ、それを信じることによって、われわれは、神に赦されるということである。　新約聖書は、この心をもって読まなければ、了解することができないのである。ロマ書は、ユダヤ人の会堂で、学識のある人々との、議論の大要である。相対座して、議論した問答体である。今日のように議論のさかんな時においては、何がキリスト教の福音であるかを知るに苦しみ、これを信ずることが、むずかしいように思われるが、キリスト教の真髄は、前述のとおり、パウロが簡単な語で述べた通り、単純なものである。（略）救いは、人よりではなく、神より来るものである。（＊１）使徒行伝第13章13-4113:13パウロとその一行は、パポスから船出して、パンフリヤのペルガに渡った。ここでヨハネは一行から身を引いて、エルサレムに帰ってしまった。13:14しかしふたりは、ペルガからさらに進んで、ピシデヤのアンテオケに行き、安息日に会堂にはいって席に着いた。13:15律法と預言書の朗読があったのち、会堂司たちが彼らのところに人をつかわして、「兄弟たちよ、もしあなたがたのうち、どなたか、この人々に何か奨励の言葉がありましたら、どうぞお話し下さい」と言わせた。13:16そこでパウロが立ちあがり、手を振りながら言った。「イスラエルの人たち、ならびに神を敬うかたがたよ、お聞き下さい。13:17この民イスラエルの神は、わたしたちの先祖を選び、エジプトの地に滞在中、この民を大いなるものとし、み腕を高くさし上げて、彼らをその地から導き出された。13:18そして約四十年にわたって、荒野で彼らをはぐくみ、13:19カナンの地では七つの異民族を打ち滅ぼし、その地を彼らに譲り与えられた。13:20それらのことが約四百五十年の年月にわたった。その後、神はさばき人たちをおつかわしになり、預言者サムエルの時に及んだ。13:21その時、人々が王を要求したので、神はベニヤミン族の人、キスの子サウロを四十年間、彼らにおつかわしになった。13:22それから神はサウロを退け、ダビデを立てて王とされたが、彼についてあかしをして、『わたしはエッサイの子ダビデを見つけた。彼はわたしの心にかなった人で、わたしの思うところを、ことごとく実行してくれるであろう』と言われた。13:23神は約束にしたがって、このダビデの子孫の中から救主イエスをイスラエルに送られたが、13:24そのこられる前に、ヨハネがイスラエルのすべての民に悔改めのバプテスマを、あらかじめ宣べ伝えていた。13:25ヨハネはその一生の行程を終ろうとするに当って言った、『わたしは、あなたがたが考えているような者ではない。しかし、わたしのあとから来るかたがいる。わたしはそのくつを脱がせてあげる値うちもない』。13:26兄弟たち、アブラハムの子孫のかたがた、ならびに皆さんの中の神を敬う人たちよ。この救の言葉はわたしたちに送られたのである。13:27エルサレムに住む人々やその指導者たちは、イエスを認めずに刑に処し、それによって、安息日ごとに読む預言者の言葉が成就した。13:28また、なんら死に当る理由が見いだせなかったのに、ピラトに強要してイエスを殺してしまった。13:29そして、イエスについて書いてあることを、皆なし遂げてから、人々はイエスを木から取りおろして墓に葬った。13:30しかし、神はイエスを死人の中から、よみがえらせたのである。13:31イエスは、ガリラヤからエルサレムへ一緒に上った人たちに、幾日ものあいだ現れ、そして、彼らは今や、人々に対してイエスの証人となっている。13:32わたしたちは、神が先祖たちに対してなされた約束を、ここに宣べ伝えているのである。13:33神は、イエスをよみがえらせて、わたしたち子孫にこの約束を、お果しになった。それは詩篇の第二篇にも、『あなたこそは、わたしの子。きょう、わたしはあなたを生んだ』と書いてあるとおりである。13:34また、神がイエスを死人の中からよみがえらせて、いつまでも朽ち果てることのないものとされたことについては、『わたしは、ダビデに約束した確かな聖なる祝福を、あなたがたに授けよう』と言われた。13:35だから、ほかの箇所でもこう言っておられる、『あなたの聖者が朽ち果てるようなことは、お許しにならないであろう』。13:36事実、ダビデは、その時代の人々に神のみ旨にしたがって仕えたが、やがて眠りにつき、先祖たちの中に加えられて、ついに朽ち果ててしまった。13:37しかし、神がよみがえらせたかたは、朽ち果てることがなかったのである。13:38だから、兄弟たちよ、この事を承知しておくがよい。すなわち、このイエスによる罪のゆるしの福音が、今やあなたがたに宣べ伝えられている。そして、モーセの律法では義とされることができなかったすべての事についても、13:39信じる者はもれなく、イエスによって義とされるのである。13:40だから預言者たちの書にかいてある次のようなことが、あなたがたの身に起らないように気をつけなさい。13:41『見よ、侮る者たちよ。驚け、そして滅び去れ。わたしは、あなたがたの時代に一つの事をする。それは、人がどんなに説明して聞かせても、あなたがたのとうてい信じないような事なのである』」。（＊２）ローマ人への手紙4:23しかし「義と認められた」と書いてあるのは、アブラハムのためだけではなく、4:24わたしたちのためでもあって、わたしたちの主イエスを死人の中からよみがえらせたかたを信じるわたしたちも、義と認められるのである。4:25主は、わたしたちの罪過のために死に渡され、わたしたちが義とされるために、よみがえらされたのである。（＊３）コリント人への第一の手紙1:30あなたがたがキリスト・イエスにあるのは、神によるのである。キリストは神に立てられて、わたしたちの知恵となり、義と聖とあがないとになられたのである。

  2019年05月18日

• 「君！今晩は僕の家（うち）に泊るのだ」

  齋藤宗次郎は明治33年、小学校の先生をしている時、肺病で血を吐いた。「小学校の先生をしている時、明治三十三年、私がイエス様のお話を生徒にしている最中に大喀血をいたしました。生徒は驚いて泣き出す、私は発音不能となるで、教室は悲痛な光景に満たされましたが、その中私はかろうじて黒板に今後の心得を書いて生徒を帰しました。それからも肺患の身を以て教鞭をとり、学校をやめさせられてからも病気は数年つづきました。」「　学校では相変わらず、子供らに聖書を教えていました。ある日教室でイエス様のお話をしていると高等科の生徒が二、三十人集まって、わいわいわいわい大声でさわぎ立てて私が話をすることが出来ないようにいたしました。この頃の様子を内村先生にお伝えしましたら、先生から実に懇切なお手紙を戴きました。その中に「今の苦難は未来の栄光にくらべたらくらべものにならない」とのお慰めの言葉がありました。」「私が二十五歳の明治三十四年五月、安部磯雄、幸徳秋水、片岡潜等によって日本に始めて社会主義の政党である社会民主党が結成され、又、内村鑑三先生、黒岩涙香、堺枯川、幸徳秋水、等の発起によって理想団というものが出来ましたので、私はさっそく入団して団員となり、幸徳、堺などの話を聴き、又文通をも致しました。その頃、内村先生は私に「彼らのような思想行動では決して理想的な社会は出来ない。イエスの信仰を固守せねばならぬ」と注意して下さいました。」「　こうして四方八方から苦しめられている時、私の九歳になる長女は天に召されました。クリスチャンの子であるとの故を以て、天長節に学校で友人から不意に腹部を強く打たれそれが原因で腹膜炎を起したのであります。　死期が近づくと、「讃美歌を歌って下さい」と言い、妻が新調して置いた晴着をきせようとしましたら「私は天国に行くのだから、綺麗な着物はいりません」と言い、それから不折画集の巻末に「神は愛なり」と記念の文字を書き遺し、私たちの歌う讃美歌に送られて平安の中にイエス様のみもとに上りました。」「恩師言」齋藤宗次郎著　p.20-211902年（明治35年）2月10日先生42歳　余26歳2月8日午前9時花巻出発、途中仙台に立寄り、9日正午過ぎ上野駅着、腕車に乗って角筈に向い、歓喜と希望を胸に懐いて午後2時内村先生宅の玄関前に達した。取次ぎの山岸壬五氏は来意を先生に通じて呉れた。先生は直ちに書斎に迎えられ先生「ヤア、サイトウ君！　何しに来たか？」齋藤「明晩の理想団晩餐会で、先生の『宗教観』をお聴きしようと思って参りました。」先生「今夜は僕の家に泊りたまえ」先生は今日の天職に一段落を告げられ、爽快なお気持で、懇ろに話された。一、今日の小学校教師は将に黙すべき時で叫ぶべき時でない。一、教え（十字架の福音）を聞いて自分の職を転ずるような人は真に危険である。一、人を改良せんなどと言うは生意気の極だ、堅固にして溢れ出るような信仰のない者がこれを為さば只自己の堕落を見るのみである。一、米国アマスト大学の校長シーリーは、人の善事のみ見えたという。是れ実にキリストの精神である。信者たる者は、まさにこのようでなければならぬ。一、社会の俗事に多忙のため天然に接する事がなければ、人は遂に虚飾虚礼に陥るを免れない。一、感恩の念は人間第一の務めである。世人は彼の最大事たる神に感謝するの聖事を忘却し去っている。一、この国が生命の上に屹立する為の根本的大革命に際し、これにあずかる者は、誠に少数のキリスト信徒（真正の）である。一、鳩の如く柔和に蛇の如く敏（さと）くなければならぬ。（＊２）かく語って先生は書斎を出られた。室外から声高く「君！今晩は僕の家（うち）に泊るのだ」の温かき一言を与えられ、これに答うべき言葉も知らず、ただ感謝して喜びうけたのである。＊１　不折･･･中村 不折は明治、大正、昭和期に活躍した日本の洋画家、書家である。夏目漱石『吾輩は猫である』の挿絵画家として知られている。＊２　マタイによる福音書10:16わたしがあなたがたをつかわすのは、羊をおおかみの中に送るようなものである。だから、へびのように賢く、はとのように素直であれ。

  2019年05月15日

• 水夫たちのバクチをやめさせた話：私の「子供」の山桝(儀市)船長が運転する東洋汽船の「サイベリヤ丸」が、明後日サンフランシスコへ向け横浜を出帆します

  第９５５信(英文封書)サラトガ D.C.ベルあて１９１７年３月６日親愛なるベルさん私の「子供」の山桝(儀市)船長（＊）が運転する東洋汽船の「サイベリヤ丸」が、明後日サンフランシスコへ向け横浜を出帆しますので、この手紙を託します。当方一同無事、雑誌第二百号を編集印刷しました。一部を次の便船でお目にかけます。１６年７か月に及ぶ独立と福音とキリスト教と聖書の雑誌ー立派ではありませんか?願わくは栄光ことごとく神に帰せられんことを!前便でニイチェ及び近世哲学者らについて読んでいるように申し上げましたが、今では再び、わが古き聖書に立ちもどりました。そして何という喜ばしさでしょう。ニイチェは私の最良の「子供」の幾人かを信仰から奪い去ってしまいましたので、私は自分をまもるために彼を知る必要に迫られたのでした。そしてニイチェは私に、西洋の衰退したキリスト教を見せてくれました。彼は、彼がキリスト教なりと教えられたものをうちたたいているのです。ー気の毒な人です!そして全世界を通じて、信者の間になんと大きな混乱を与えたことでしょうい!しかし、近代教会の誤りの方が、彼の誤りよりも大きい、と私は思います。彼その人は実に愛すべき人で、誠実の点では彼に及ぶ者はありません。こんな人がキリスト教の最大の敵とならざるを得なかったということが、そのままキリスト教国の実状を物語るものぜあり、これこそ悲しむべき点です。前便をしたためて以来二児(男児)が生れ、その一人にはタツ(独立)、一人のにはタツ一(独立第一号)と命名してやりました。うちの青年は高等学校の寄宿舎に入って無事にやっています。彼は日曜日は厳格に守って、決して試合(野球)をせず、もちろん酒は絶対に口にしません。彼の言うところによれば、上級の青年中にも彼にならって禁酒した者が出たとのことです。試合の季節が始まりましたので、彼はさらに一層シッカリしなければなりません。どーか彼のために祈ってやって頂きたくあります。皆様のご平安ならんことを。アナタの古い友なる内村鑑三＊水夫たちのバクチをやめさせた話（八木一男）山桝儀市氏がサイベリヤ丸の船長だったときに、こんなことがありました。永い航海をしていると、どこの国の水夫もそうですが、うさばらしにバクチを打つものです。これはなかなか、やめさせることはできません。水夫たちはバクチに負けると水夫長から借金をします。この水夫長が高利貸しをすることも、どこの船でも同じであります。負けた水夫は、これからもらう給料まで前借して、スッカラカンになるのであります。船がアメリカの港に入ると、金のある者は、故郷で待ちわびている妻子たちに珍しい、みやげ品を買って来ますが、彼らは、何も買えないで、うらやましげに見ているだけでした。それのみか、帰国しても、一円の金も妻子に渡すことはできぬのであります。山桝船長はそれを、あわれに思い、その港で当時の金で２８００円を借金して、水夫たちに一律に分けてやりました。今の金にして計算すれば百万円は越えるでありましょう。しかも、それは貸したのでなく、全く無償で与えたのであります。山桝氏はその借金を自分の給料で返すのに何年もかかりました。しかし、こうした愛を受けた水夫たちは、それを感謝し、また恥じてそれからはすっかりバクチをやめました。そして山桝船長は、あとで他の船の船長に栄転した時に、もう金貸しをしなくなっていたその水夫長を連れて、その船に行きました。（「聖書の日本」より抜粋）

  2019年05月11日

• 何事も善に終ります　新居浜に於て 黒崎幸吉様

  内村鑑三書簡第９４９信(和文葉書)愛媛県 黒崎幸吉あてクリスマスの御祝詞並に御贈物に接しまして、感謝且つ恐縮に堪えません。今年は御家の代表者のおらざりしため、大に物足らなく感じました。然し柏会との講和が全部成立しまして、大なる喜びであります。何事も善に終ります。(住友)寛一さんの事に関し、自分の名が新聞に出まして、大いに笑いました。君の苦心の結果が、驚くべき形に於て、現わるる時が必ず来ると信じます。祈祷の座に於て記憶せられんことを願います。当方でも忘れません 匆々１９１６、１２月３０日柏木に於て 内村鑑三新居浜に於て黒崎幸吉様同 スミ様＊黒崎幸吉履歴で見ると、愛媛県新居浜の住友別子鉱業所にいた頃である。1909　明治42　2310月 内村鑑三を師とする柏会が誕生。毎日曜、今井館での内村の集会に出席する。1910　明治43　244月　チフスにかかり、駒込の避病院に入院。（1）1911年　明治44　257月　東京帝国大学法科大学政治学科を卒業。8月　住友総本店に入社、経理課主計係に配属。高木三郎の三女寿美と結婚。9月　大阪、その後兵庫県精道村に転居、自宅でプレマス・ブレズレンの人たちと家庭集会を始める。(2)1912　明治45　265月　長女美与生まれる。(3)8月　住友家の補導係を命じられ、東京勤務となる。1914　大正3　287月　長男信雄生まれる。1915　大正4　295月　住友寛一に随行し、渡米。1916　大正5　3012月 愛媛県新居浜の住友別子鉱業所に転勤。自宅で家庭集会を開く。（1）拝啓、昨夜君の御書面に接し、小生に於ては非常の満足と感謝に有之候。小生はかの表白文が君の終生の信仰として存し小生をして永遠に君を小生の兄弟と呼ばしめ給はんことを切に祈り上げ候、草々　鑑三1910年11月6日(2)　拝啓、君よりは数回の御書面を被下候に係はらず小生よりは今日まで一回も御返事を差上げず、小生の心には常に重荷として残り居り候、君が今日の生涯を以て苦痛に感ぜらるるを知りて小生は君のために甚だ喜び申候、君に苦痛と不安とあるは聖霊が君の心に在りて活働し給ふ確証に有之候、其苦痛の絶ゆる時は君の大不幸の時と御承知相成りたく候、小生は君が此世に堪え得られずなって之を脱出するの時の到来するを待望むべく候、又其事のために祈り申すべく候　（略）　小生下阪の機会を得ば君を御地方に在る小生の友人に御紹介可仕候、其れまではヤコブの如く神と御角闘を続けられんことを望候、当方病人未だに宜しく無之、毎日病魔との戦争をつづけ居り候　右御返事までに申上候、細君へ宜しく御伝へ被下たく候、草々　　鑑三1911，11月20日夜黒崎君(3)　拝啓、恩恵の君のホームに加はるありて天使の其中に遣られしことを深く御喜び申上候、願くは聖霊彼女の上に降り、彼女を通して深き聖旨の御両人様に伝へられんことを祈上候、草々1912年6月2日　鑑三黒崎君

  2019年05月10日

• 私達は時には衝動にあって、自分の信仰を掘り返し、一層ハッキリと強くなり、パウロの働きの力をシッカと握る必要があります。

  内村鑑三書簡第９５２信(英文封書)サラトガ D.C.ベルさん１９１７年２月７日東京にて親愛なるベルさん１月１３日付のお手紙、感謝を以て拝見しました。アナタの筆跡は実に読みにくい。しかし、もちろん私は慣れています。たいてい二度目にはお手紙の意味はスッカリ分かります。私はたびたびお手紙を英語勉強中の若い学生の「懸賞判読」に提供します。そして彼らにもしベル書簡が読めれば、英語で書いたものは何でも読めると告げます。申すまでもなく私はタイプライターのお手紙を希望します❗最近フリードリッヒ・ニイチェの生涯について読みました。なんと不思議な人ではありませんか!彼がキリスト教をば、彼の深刻な心にふさわしいだけ深刻に理解しなかったことは、同情にたえません。彼は鉄槌をもって、教会キリスト教を粉砕してしまいました。思うに神はこの一事をなさしめるべく、彼を使わしたのでしょう。それはちょうど第七世紀の老衰したキリスト教をうち壊すために、神が、マホメットを遣わしたのと同じです。私は自分の学生時代にデヴィッド・ヒュームの哲学が、どんな衝撃を自分に与えたかをよく覚えていますが、私はその中から再び立ち上がり、かえってその衝動によって、前にもまして強くされました。これと同様に、今度もニイチェによって益せられたと思います。私達は時には衝動にあって、自分の信仰を掘り返し、一層ハッキリと強くなり、もってロマ書八の三八、三九（＊）に記されるような、パウロの働きの力をシッカと握る必要があります。祐之は今度の試験で、八十人のクラスの第二位を占めました。春の東京の大学野球試合には、重要な役割を演ずるはずです。かわいそうに名高い？父親のおかげで、新聞紙の注意をあびています。一つお願いがあります。カルフォルニアか太平洋沿岸の地図を一枚ご寄贈願えませんでしょうか。安いもので結構です。当地ではほとんど手に入れることができません。明後日またまた(第十五番目か第十六番目に当る)結婚式を司会します。新郎は東洋汽船航路「ペルシャ丸」の船員で、この手紙を載せてゆきます。その長男には「タイヘイ」(太平洋)と命名しようと考えています。ご平安を祈ります。アナタの古い友なる 内村鑑三＊ローマ人への手紙8:38わたしは確信する。死も生も、天使も支配者も、現在のものも将来のものも、力あるものも、8:39高いものも深いものも、その他どんな被造物も、わたしたちの主キリスト・イエスにおける神の愛から、わたしたちを引き離すことはできないのである。

  2019年05月08日

• 善き信仰の友は全国到る所に在り。我等が知らざる間に神は我等を以て多くの彼の子供を生みたもう。蒔くべきものは信仰の種なり、キリストの福音なり

  第９４３信(和文葉書)山梨県東郷村 奥山吉治あて京都の会合を終わりて一昨夜帰宅。善き信仰の友は全国到る所に在り。我等が知らざる間に神は我等を以て多くの彼の子供を生みたもう。蒔くべきものは信仰の種なり、キリストの福音なり、感謝、感謝。１９１６年１１月１９日キリストに在りて我愛する奥山吉治君1919年(大正8年)11月27日(木)　晴午後1時から、東中野の長尾邸において東京聖書研究会出席者有志婦人の懇親会が催された。出席者三十余名、実に恵まれた、喜ばしい会合であった。私も藤井と共に列席し、ロマ書第16章記載の、初代信者間における婦人の位地について話した。5時閉会。直ちに芝浦において催された柏木兄弟団有志の晩餐会に臨んだ。旧友伊藤一隆君が私たちの群に加わって、これまた楽しい会合であった。この日、山形県の奥山吉治君から例年の通り、リンゴ園の初穂一箱を送られ、またサンフランシスコの三原君から味噌一パケットを送られた。東北のリンゴと米国の味噌、面白い突合せである。遠方の教友の愛の貢(みつぎ)に与る、名誉この上なしである。

  2019年05月06日

• 集会は八十五点と云う所に之有り候。小生の講演の劣りたるために之有り候。会場其の他丈ならば九十五点を与えたく候

  内村鑑三書簡第９４２信(和文絵葉書)青木義雄あて昨夜京都より帰宅致し候。集会は八十五点と云う所に之有り候。小生の講演の劣りたるために之有り候。会場其の他丈ならば九十五点を与えたく候。大正五年十一月十八日佐伯理一郎―同志社医学支柱「熊本バンド」の後裔―本井康博（大学神学部教授）医学部の夢破れて２００８年４月、同志社大学に生命医科学部が誕た。同志社系看護学校（京都看病婦学校）と同志社病院が廃止されて、１０２年が経つ。この歴史的な節目に想起したいのは、佐伯理郎である。日 本における産婦人科の先駆者であると同時に、クリスチ医師･教育者としても高名である。同志社出身者ではないが、新島襄やベリー（J. C. Berry ）、リチャーズ（L. Richards ）らが1887年に創設した。同志社の看護学校や病院に関与しただけでなく、学園がそれらを手放した時に、買収して事業を継承したのは、佐伯である。仮にそれらが医学部に発展しておれば、間違いなくその支柱となっていたであろう。　佐伯の貢献は医学教育に止まらない。同志社理事（1918年～1919年）を務めたほかに、女性宣教師デントン（M. F. Denton ）を助けて、同志社女学校（現同志社女子中高・大学）や出町幼稚園（現同志社幼稚園）をも後援した。また新島が将来の大学用地として買収、確保しておいた旧彦根藩屋敷跡を1910年に財政難から同志社が売却したとき、それを5万2千円で購入したのも佐伯であった。町医者としては、異例の資金力である。資金の出所は判然としない。あるいは佐伯夫人の実家が陰のスポンサーであったのか。（略）https://www.doshisha.ac.jp/.../OFFI.../1025/file/126_068.pdf

  2019年05月06日

• 御地諸君が今日に至るも旧き信仰を維持せられ、且つ之に進まるるを聞き、常に感謝つかまつり在り候

  内村鑑三書簡第９３９信(和文封書)花巻川口町 斎藤宗二郎様拝啓 御書面正に拝見つかまつり候。御申し越しの貴兄京都行きは、御控えと相成る方、然るべしと存じ候。僅か一日の会合の為に、態々御地より御出向に相成る必要は之無しと存じ候。尤も小生講演御来聴の必要之有り候わば、貴兄或いは其の他の教友に於いて、当柏木まで御出張之有り候わば、間に合い申すべく候。或いは又其の入費を当方に御寄付下され候わば、小生に於いて閑暇を見計らい、一日御地まで参上いたしても宜しく之有り候。長らく御地方へ参上つかまつらず候間、或いは一日小生より参上致す方、相方の利益かとも存ぜられ候。尤も時日の儀は、当方の都合に御まかせ下されたく候。御地諸君が今日に至るも旧き信仰を維持せられ、且つ之に進まるるを聞き、常に感謝つかまつり在り候。匆々１９１６年１０月２９日 内村鑑三斎藤宗二郎様〇斎 藤 宗 次 郎 －花巻時代の足跡－https://www.city.hanamaki.iwate.jp/.../009/009/dayori56.pdf斎藤宗次郎は、明治33年に洗礼を受け、内村と同じキリスト教徒となりました。キリスト教入信後の宗次郎は、教室でも生徒たちにその教えについて説くようになりました。しかし、勅語不敬事件のあおりを受け、近代キリスト教は冬の時代をむかえていました。宗次郎もまた、様々な迫害を受けることになります。道を行けば石を投げつけられ、「耶蘇（キリスト教を揶揄する言葉）」や「露探（ロシアのスパイ）」などと罵られ、身に覚えのないような悪口を流布されました。さらには、天職と信じていた小学校教員の職も追われることになります。　宗次郎は師範学校卒業を目前に控えた明治31年1月に最初の妻スヱと結婚しました。スヱとの間に2人の娘（愛子・多祈）をもうけています。スヱや2人の娘たちも宗次郎の影響からキリスト教を信仰し、家族で頻繁に祈祷会や聖書の朗読などを行っていたようです。　穏やかに暮らしていた宗次郎一家でしたが、明治42年に長女の愛子が弱冠8歳で夭逝します。学校において、「耶蘇の子」とお腹を強く押されて腹膜炎を起こしたことが原因でした。さらに、その3年後には妻スヱも病気で失います。妻と娘を失った宗次郎でしたが、この試練を与えた神に感謝し、信仰を深めていきました。幼い次女・多祈を抱えた宗次郎は大正2（1913）年に高知県のキリスト教徒である女性と再婚します。これが2番目の妻・仁志（ひとし）です。仁志も先妻スヱと同じように宗次郎を支え、家庭を守りました。　教職を辞することとなった宗次郎は、明治38年に書籍取次・学用品販売店「求康堂（きゅうこうどう）」を開業します。さらに4年後の明治42年には学用品販売の代わりに新聞取次業を開始し、新聞配達や集金に追われる忙しい日々を過ごしました。また、求康園と名付けた畑での苺栽培にも力を注ぎます。宗次郎の苺は大変好評で、内村鑑三からも絶賛されるほどの出来栄えだったといいます。宗次郎は求康堂での業務の合間を縫って畑仕事に精を出し、また町や学校からの依頼によって花巻駅前や高等女学校の花壇作りなども行いました。当時の宗次郎の日記からは花巻農学校の教員で詩人でもあった宮沢賢治やかつての教員仲間で信仰の友となった照井真臣乳（まみじ）らとの交流の様子も窺うことができます。キリスト教徒として迫害を受けていた宗次郎でしたが、真面目に働く姿などから徐々に花巻の町の人々からも受け入れられていきました。大正15年、東京に宅地を求め、内村鑑三に仕えるための東京永住を決意した宗次郎ですが、その旅立ちの日には、大勢の人たちが駅まで見送りに駆けつけ、別れを惜しみました。

  2019年05月05日

• 箒川岸を彩る紅葉より はるかに優る聖書(みふみ)なるかな

  内村鑑三書簡第９３８信(和文葉書)栃木県氏家在狭間田 青木義雄あて青木義雄君が狭間田なる君の自宅を去りて塩原に遊びし由を聞きやや憤慨して詠める我が家の庭の眺めに飽き足らで他所に風景(けしき)を探る愚かさ箒川岸を彩る紅葉よりはるかに優る聖書(みふみ)なるかな１９１６年１０月２７日夜 鑑三箒川は、栃木県の那須野が原南縁を流れる那珂川水系の一級河川である。渓谷を造り出した箒川(ほうきがわ)に沿って泉質の異なる温泉が点在し、塩原11湯と言われている。塩原もの語り館の裏手に架かる紅の吊橋の周辺は、紅葉シーズンになると一面真っ赤に染まる。

  2019年05月05日

• このような会合の成功について最も必要な準備は祈祷です。ついては今日から家庭、教友の間でお祈りください。私も毎日朝に夕に祈っています

  内村鑑三の手紙第９３７信(和文封書)京都市室町通り 佐伯理一郎あて拝啓、御書面正に拝見つかまつり候。御申し越しの件に付き、左に申し上げ候。集会は１１月１２日午前正十時三十分を以て聖書講演を始むる事、十二時を以て一先づ閉会、昼食、午後二時祈祷感話会開会、同五時閉会、同六時有志晩餐会、之にて充分なりと存じ候。今日までの経験に由り、之れ以上は反てアキを来すことと存じ候。会場の儀は、御地皆様にて然るべく御取り定めの下されく候。若し下鴨辺に静かなる適当の所有之有り候はば、誠に結構に候え共、然し強いて他に求むるの必要も之有るまじく候。御管理の産婆学校の講堂にて充分に之有り候。唯外より妨害のなき事が最も望ましく之有り候。申し上ぐるまでもなく、かかる会合の成功に付き、最も必要なる準備は祈祷に之有り候。先般の栃木県に於ける会合に於いても、特に京都に於ける会合の上に、恩恵の裕かに加わらんことを祈り候。就いては今日より御家庭に於いて、又教友の間に、特に此の事のために御祈り下されたく願い候。当方に於いては、毎朝毎夜祈り居り候。しかして小生は必ず此の会合の上に、特殊の恩恵の加わることを信じ申し候。家内も多分同道西下し得ることと存じ候。出席申込者姓名マトマリ候はば、御手数ながら一寸御通知願い上げ候。小生等は十一日午前中に御地に着致すべくと存じ候。万事何分宜しく願い上げ候。草々１９１６年１０月２４日夜 内村鑑三佐伯御両所様💕広井勇は「人間にとって祈祷は最も主要な事である、実際人間には祈祷より外に施すべきすべはない」と言っている。札幌農学校二期生の絆はそうした、祈禱を重んじるなかで培われたように思われる。内村鑑三もこの手紙で祈祷の重要性を強調する。教友の会合を開催するにあたって、主催者だけでなく、家族、教友共に「恩恵裕かに加わらんことを」と祈祷することを要請し、そして内村鑑三自身も毎朝毎夜祈ったのだ。

  2019年05月05日

• 私は信じます。神は私を神の器として用いんがために、アナタを用いたもうた。再来(バルージャ)は新約聖書の基本原理であり、キリストと使徒らとの信仰である。新約聖書は、この立場から眺める時に、初めて一つのまとまった完全となる。

  内村鑑三書簡第９３６信(英文封書)サラトガ D・C・ベルさん１９１６年１０月２０日、東京親愛なるベルさん９月８日付お手紙正に落手しました。詩篇第１９篇に対するアナタの意解は正にただしいようですが、しかし付け加える要があります。すなわち、ベルは内村に信仰を与えたり、と。アナタが私を古い昔ながらの信仰に呼び戻して下さったのは、約３０年に及ぶ我々の交友の間に一度二度ではなく、実に数度の事でぢた。教会と宣教師にあき果てて、私は幾度か福音的信仰をすてて、高等批評や、社会主義や、時には合理主義にさえはしろうとする危機に立ちました。しかしその度ごとに、ちょうどよくアナタのお手紙がやってきては、私を古い友単純な信仰につれ戻してくれ、かくして私は、はてしなき混乱から救われました。私は信じます。神は私を神の器として用いんがために、アナタを用いたもうたのであって、来るべき大決算の日に、もしも何かの善事が私の貸方に記入されるとしたならば、アナタはその多くの分け前を受け取られるであろうと。私はアナタを私の協力者として数えます。実にアナタは、アナタのお手紙とお祈りとをもって、ご想像以上に私を助けて下さったのです。アナタと私とがA・J・ゴルドンの「見よ、彼来たりたもう」を同時に読んでいたことは、不思議な暗号です。あれは確かに大著述です。再臨問題を取り扱った本として、私は他のどの本よりもあの本を好きます。彼は預言者であると同時に、学者です。そしてこの学者的であるということは、えて熱狂的になりがちなこの問題を扱う上には、実に大切な事です。アナタが送って下さったあの破れ損じた「サンデー・スクール・タイムズ」によって、重大な暗示を得て以来、私はたくさんに聖書を研究しました。そして、嬉しくてならないことは、私の尊敬する大聖書学者らは、皆一千年至福説をとっていることです。ゴーディ、オルスハウゼン、ウェストコット、バイシュラグー彼らは皆、再来(バルージャ)をば、新約聖書の基本原理として認めており、バウルやロイスのような批評学者さえ、それがキリストと使徒らとの信仰であるということに、率直に同意しています。千年至福説に対する人それぞれの信ずるところはともかくとして、新約聖書は、この立場から眺める時に、初めて一つのまとまった完全となります。かくて我々がその教義から霊的の力をうる以前、すでに知的の平安があり得るのです。ニューヨークのF・H・ラヴェル氏が、アナタのご提議に基くらしく、ブラックストン氏の『キリスト来たりたもう』と、シルバー氏の『王の帰還』とを送って下さいました。直ちに返事をしたためて書物のお礼と、同時に送られた友情溢れるお手紙のお礼とを申し述べておきました。当方一同無事です。私は多忙です。青年は楽しげに高等学校へ通っています。強請されて野球部に参加しましたがキット野球界の花形となるでしょう。ただしチームに参加する前、我々は他の部員から、競技に関する限り、いかなる場合にも酒類を用いない、という確約を得ました。これは我々の子供を送ることによって、大きな官立の学校に与えた最初の改革であると信じます。禁酒と禁日曜試合と。ー私の子供はこの主義の上に立たねばならず、また立つでしょう。これは彼のこの世における処女闘争です。どうか彼がキリスト教的純潔の戦場において、勝利を得るようお祈り下さい。願わくは平安皆様と共にあらんことを。アナタの古い文通の友なる 内村鑑三〇内村鑑三のキリスト臨在論は、キリスト者としてのエートス（倫理的生活態度）を保持するために唱えたのではないかと想定していたが、ベルへの手紙を読む限り１「キリストと使徒らとの信仰」としての一千年至福を取らない限り，新約聖書は理解できないということにあるようだ。２再臨問題は「学者的」に扱う必要があり「熱狂的になりがちなこの問題を扱う上には、実に大切な事」だという自覚があった。３また「神は私（内村鑑三）を神の器として用い」ていると信じていた。ことが分かる。〇詩編第 19 章1 もろもろの天は神の栄光をあらわし、大空はみ手のわざをしめす。2 この日は言葉をかの日につたえ、この夜は知識をかの夜につげる。3 話すことなく、語ることなく、その声も聞えないのに、4 その響きは全地にあまねく、その言葉は世界のはてにまで及ぶ。神は日のために幕屋を天に設けられた。5 日は花婿がその祝のへやから出てくるように、また勇士が競い走るように、その道を喜び走る。6 それは天のはてからのぼって、天のはてにまで、めぐって行く。その暖まりをこうむらないものはない。7 主のおきては完全であって、魂を生きかえらせ、主のあかしは確かであって、無学な者を賢くする。8 主のさとしは正しくて、心を喜ばせ、主の戒めはまじりなくて、眼を明らかにする。9 主を恐れる道は清らかで、とこしえに絶えることがなく、主のさばきは真実であって、ことごとく正しい。10 これらは金よりも、多くの純金よりも慕わしく、また蜜よりも、蜂の巣のしたたりよりも甘い。11 あなたのしもべは、これらによって戒めをうける。これらを守れば、大いなる報いがある。12 だれが自分のあやまちを知ることができましようか。どうか、わたしを隠れたとがから解き放ってください。13 また、あなたのしもべを引きとめて、故意の罪を犯させず、これに支配されることのないようにしてください。そうすれば、わたしはあやまちのない者となって、大いなるとがを免れることができるでしょう。14 わが岩、わがあがないぬしなる主よ、どうか、わたしの口の言葉と、心の思いがあなたの前に喜ばれますように。

  2019年05月04日

• 此の世に在りて、最も貴き者は霊の友であります。多くは在りません。然し少数の祈祷の友があればそれで足ります。

  内村鑑三書簡第９３４信(和文封書)花巻 照井真臣乳あて拝啓、昨夜栃木県の読者会から帰宅しましたら、君よりの書簡と大なるカベツが待って居ました。君の御平康を賀します。且つ又我等を御忘れなく、美事なる畑の産御送り下されまして、誠に有難く存じます。私共に取り大なる慰安又奨励であります。大なる感謝を以て頂戴いたします。君に「研究」誌を解して貰って、大なる喜びであります。此の世に在りて、最も貴き者は霊の友であります。多くは在りません。然し少数の祈祷の友があればそれで足ります。栃木県の会合も頗る楽しき者でありました。会せし者は三十余名なりしも、感謝と祈祷に充つる会合でありました。何時か岩手県にてもかかる会合を持ちたいものであります。御礼かたがた申し上げます 匆々１９１６年１０月１７日夜 鑑三照井君照井 （ てるい ） 真臣乳 （ まみじ ）内村鑑三の高弟 宮沢賢治の小学校時代の担任教師でキリスト教を教える 南城尋常小学校長内村鑑三の弟子の斉藤宗次郎は、賢治の「雨ニモマケズ」のモデルの人物ともいわれ、小学校長の照井真臣乳（まみじ）も有力な無教会信徒で、賢治の小学5年生の担任です。賢治の父・宮沢政次郎は、内村の「聖書之研究」誌の読者で、斉藤宗次郎が非戦論事件でごうごうたる非難を浴びたさい擁護者の一人でした。賢治には「基督再臨」という詩があります。一〇四九　　基督再臨一九二七、四、二六、風が吹いて日が暮れかゝり麦のうねがみなうるんで見えること石河原の大小の鍬まっしろに発火しだしたまた労れて死ぬる支那の苦力や働いたために子を生み悩む農婦たちまた、、、、　　の人たちがみなうつゝとも夢ともわかぬなかに云ふおまへらはわたくしの名を知らぬのかわたしはエスおまへらにふたゝびあらはれることをば約したる神のひとり子エスである

  2019年05月04日

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  教会の堕落は聖書に明白に預言してあります。君が其の汚猥(けがれ)に染みたまわざらんことを祈ります。

  内村鑑三書簡第９３２信(和文封書)ロサンゼルス 本多勇蔵あて拝啓、八月二十七日付御書面、確かに受け取りました。御一家の平安を祝します。君がキリストと共にあってこの世の教会を離れ護られきよめられつつあるを聞いて感謝します。又小生を御記憶下されまして御寄付金御送り下され毎度ながらの御厚情感謝に堪えません。かかる援助の与えられるありて、此の不信国に在りて何人にも膝を屈することなくキリストの福音を宣伝し得るは無上の栄光であります。小生が今年渡米し得ざりしは、大いなる摂理に由りし事であると信じます。小生が暫時なりとも此の地を離るれば、小生の説き来たりし福音の純潔が汚さるる危険が甚だ多くあります。小生は多分死ぬるまで、此の地を離れることが出来ないであろうと思います。之を以て小生の言わんと欲することは悉く言えます。雑誌が毎月渡米するから小生が渡米するに及びません。御地に於ける教会の俗化を聞いて悲しみに堪えません。然し驚くに及びません。教会の堕落は聖書に明白に預言してあります。小生は唯、君が其の汚猥(けがれ)に染みたまわざらんことを祈ります。当方の状況は大略雑誌面にて御承知を願います。御注文の書籍はすでに差し出しました。御落手のことと存じます。君のために祈りなす。当方のためにも御祈り下さらんことを願います 匆々１９１６年１０月４日 内村鑑三本多勇蔵様

  2019年05月03日

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  狭間田会合の成功を祈り候

  内村鑑三書簡第９３１信(和文絵葉書)栃木県氏家町在狭間田 青木義雄あて拝啓、かねて御話しの絹川の鮎、美事なる者沢山に御送り下され、誠に有がたく存じ奉り候。之にて小生の腹は承知つかまつり候。不満少しも之無く候。狭間田会合の成功を祈り候。九月二十八日

  2019年05月03日

• 「これらのことはすべておこらねばならぬ」

  内村鑑三書簡第９３０信(英文封書)ミネアポリス D・C・ベルあて親愛なるベルさん（略）私としては、アナタから頂くどんな結構な品よりも、キリストの再臨に関するトランブル氏の論文をのせた「サンデー・スクール・タイムズ」の破れた一冊の方が、はるかに有り難くありました。それによって私は私のうちに十五年の居眠りをむさぼっていた自分の信仰がゆり起こされ幾年来経験したことがないほどの熱心と理解とをもって、新しく新約聖書の研究を始めるに至りました。アナタから十五年前に送って頂いたA・J・ゴルドン博士（＊）の『見よ、彼来たりたもう』を、塵の中から、古びたままに取り出して、強い感興をもって読み返しました。今日まで多年の間私を悩ましていた問題は、大部分キレイに解けてしまいました。この世的の教会、よきしまな教師、心なき宣教師たちはもはや私の信仰の歩みには、いささかも妨害物ではなくなりました。私は彼らを理解できるようになりました。「これらのことはすべておこらねばならぬ」（＊２）です。バビロンはとりもなおさず正しからざる職業的教会でありまして、その中にはローマ・カトリック、組合、監督、メソジスト、浸礼、長老その他いわゆる教会全部が含まれます。何という慰めでしょう！すべてが聖書中に預言されているのです!私の心は平安です。もしキリスト再臨に関する大著作をご承知でしたら、その出版者といっしょにご通知下されば幸甚の至りです。私の書斎にある数百の神学書はほとんどすべてキリスト再臨千年後説をとるものばかりです。私は改めて聖書を学び直さなければなりません。そして私の歳でも、まだまだ遅くはないと思います。秋になると大多忙です。きまった書き物の他に数回講演し、数個の集会をもち、若人達を結婚させ、生まれる赤ん坊に命名し、その他いろいろしなければなりません。私は「ラビ」ではありませんが、人はそのように取り扱います。ただ違うところは、私が人から俸給を受けないことで、この点だけが私と世間普通の教師たちとの違いです。コリント前書第１５章５８節（＊３）は今日の私にとって大いなる慰めです。願わくは神の平安がアナタと共にあらんことを重ねて私達一同に対するアナタの変わらぬご厚情に感謝しつつキリストにあるアナタの古い友である 内村鑑三土曜日夕方、明日の課題として出エジプト記第１５章の準備に当たりつつある間にしたたむ。＊A.J.ゴードン＜神に導かれた人＞　マサチューセッツ州ボストンにあるゴードン神学校と宣教大学（現在は、ゴードン・カレッジ及び、ゴードン・コンウェル神学校となっている）は、非常に敬虔なアドニラム・ジャドソン・ゴードンによって設立された。最初、彼は、それをボストン宣教師訓練学校と呼んだ。その名前は、ゴードンが、更に遠く更に広くと提唱していた海外宣教への強烈な関心を示している。彼はまた、預言にも興味を持っており、主の個人的・可視的再臨を強く主張していた。彼は、これらの主題について、また、その他、鋭い聖書研究、クリスチャン生活に関する書物を書いた。シャフ－ハーツォグ百科事典は、彼が編集した二冊の賛美歌集に加えて、彼が出版した１０冊の本を列記している。　A.J.ゴードンは、「我々は福音を説くか、化石になるかである」と宣言した。また、「この時代最大の致命的な誤りの一つは、福音の奉仕者が、人々をとる漁師となる代わりに、人々を養う者になっていることである。」（ヘンリー・ピッカリング著「一千の行動と事実」より）　ゴードンが、キリストを彼の生涯に迎え入れた実際の物語は、彼の息子であるアーネスト・B・ゴードン著「アドニラム・ジャドソン・ゴードン伝」に拠っている。　ゴードンは神を敬う両親によって土台が据えられた。ゴードン自身の父親については、「ほとんどの人が、その敬虔で忠実なふるまいを忘れ去っていなかった。その家族の朝の祈りは、村人が絶えず行き交う十字路に近いところにある古い農場の角部屋で行われた。ゴードン執事の祈りの思いは、・・・今なお、年老いた人々の心に残っている。公正さと、博愛と、御国の前進のための献身的な努力とは、あたり一帯の評判であった。力と優しさが、ここで解け合った・・・。」と書いてある。　彼の母については、「１２人の子供たちへの記録されていない犠牲については、自分が利己的でなかったことを忘れており、とても善良であるのに、風変わりなほどそれを意識しない・・・スザンナ・ウェスレーのような女性であった。彼女の家族は、彼女の教区であった；彼らに対して彼女は奉仕し、彼らの為に祈ることを、最後までやめなかった。」と書いてある。　Ａ・Ｊ・ゴードンの回心について、彼の息子は、「彼は幼年期を、静かな村で、そしてひときわ敬虔な家庭中で、健全で高邁な精神を育まずにはおかない環境の中で過ごした。この少年が１５歳になったとき、彼の内的生活に大きな変化がやってきた。ここまで、無思慮で、どちらかというと無関心で、感受性の鈍い少年であたが、このころには、新しいことに熱心な少年となった。新しい真剣さは、彼を目覚めさせた；新しい思慮深さは、彼の注意をより大きな人生へと向けさせた。霊的生活への関心が次第に大きくなり、彼の心を奪うようになった。　「最初にやってきた葛藤は、ペニエルでのように、明け方まで格闘した。罪の自覚は猛烈で、耐えられないほどだった。堕落した人間の心に気が付き、完全な神のお姿を見、高く引き上げられた─これらのことが、資格のない無価値な者、全く無力なものを救うという結論以外のどんな結論に導くであろうか？魂の戦いは、暗くなり激化した。ついに、そのような魂の苦しみの中、夜は明け、父は、夜明けまで、彼と共に座した。悲しみは夜中の間続いたが、朝には喜びが訪れた。翌日の丘にあふれる朝日のような静けさが、我らの主イエス・キリストによる神との平和を見出した少年の心にはあった。」　「六月の素晴らしい安息日に、彼は、二人の姉と共に、良い告白をし、彼女たちと共に古い水車場の小川に下り、神秘的な死に合わせられる姿が目撃された。彼の回心は、あらゆる方面に、新しい刺激を与えた。読書は大嫌いで、勉強することはほとんど、懲罰に近いことであった。そんな彼が、今や、その不快な仕事に戻ってきたとは、いかなる熱意によってであろうか！彼が、今、心の中に、宝として蓄えている予想や、希望は、彼らが、作り出したものではなかったからでしょうか？この希望と目標は、彼自身の内に長くとどめておくことはできなかった。彼が１６歳になってまもなく、彼は、教会において、牧師になりたいという決心を告白した・・・ひとりの物怖じし、不器用な少年が、輝く顔で、口ごもり、難儀しながら、その救い主の働きのために、自分の生涯と、最高の力をささげることを発表した。」　Ａ・Ｔ・ビアソンは、「彼の回心は、彼の救い主であり、主であるお方、キリストに帰ることであった。彼は、神がその一人子をお与えになり、その方の中に永遠のいのちがあるというメッセージを信じた。試みる代わりに、彼は、信仰の完成者であるイエスを信じ、仰いで、平和を見出した。」と書いた。　ピアソンは更に、「彼は、あらゆる意味で偉大な人でした；その精神において、その才能において、行政的な手腕があるばかりでなく、創造力に富んでいた；また、組織作りに長けていたばかりか、発案力もあった。彼の多才さは、驚くほどであった。」そして、ゴードンの偉大なボストン教会について、「彼は、ユニテリアン主義と自由主義の蔓延する環境の中で、兄弟たちの集まる、世界中のどこよりも簡素な礼拝と純粋な教理、根本的な実践によって特徴づけられる教会を設立することを許された。」　しかし、すぐに、ピアソンはこう付け加える。「ゴードン博士が、講壇の名説教者としての誇りや、彼に与えら得られていた賜物のように見えた聖書学者としてのプライドを捨て、誤解されても、誤って伝えられても、あざけられても、ひたすら、聖霊に満たされた人となることを求め、内なる静かなささやきに忠実であろうとすることなしに、これを成し遂げることが出来たと考えてはいけない。・・・彼の生涯は、古典的宗教書となっている著作物の著者としての働きを除外しては語ることが出来ない。」　２０年以上、イランへの宣教師であったＪ・クリスティ・ウィルソン博士は、「ムーディは、ゴードンが学生達に影響を与え、マサチューセッツ州のマウント・ヘルモンで開かれた学生協議会の主講師とて招かれ奉仕したことが、有名になったきっかけであった・・・学生達は、そこで聞いたメッセージに非常に感動し、協議会の最後には、９９人が、海外宣教師となる意思を表明するサインをした。」更に、「彼の教会は、海外宣教に大変熱心な会衆となった・・・彼の死に際して、彼の妻は、花を手向けるのではなく、海外宣教のために、献金をしてほしいと頼んだ。ゴードンを愛していたひとりの中国人のクリーニング屋は、三枚の一ドル紙幣を彼の棺の上にのせた。これは、彼の葬儀において、ささげられた莫大な宣教献金の一部となった・・・こうして、彼の影響は、世界中に広がった。」＊２　「これらのことはすべておこらねばならぬ」マルコ１３：１－１３人の子来臨の前兆塚本訳196313:1 イエスが宮を出てゆかれるとき、一人の弟子が言う、「先生、御覧なさい、なんと大きな石、なんと堂々たる建築でしょう！」13:2 イエスは言われた、「この大きな建築を見ているのか。このまま重なっている石が一つもなくなるほど、くずれてしまうであろう。」13:3 オリブ山で宮の方を向いて坐っておられると、ペテロとヤコブとヨハネとアンデレとだけでイエスに尋ねた、13:4 「（宮がくずれると言われますが、）そのことはいつ起るか、また、（世の終りが来て）すべてのことが実現しようとする時には、どんな前兆があるか、話してください。」13:5 そこでイエスが話し出された。──「人に迷わされないように気をつけよ。13:6 いまに多くの人があらわれて、『（救世主は）わたしだ』と言ってわたしの名を騙り、多くの人を迷わすにちがいない。13:7 戦争（を目のあたりに見たり、）また戦争の噂を聞いた時に、あわてるな。『それはおこらねばならないことである』が、しかしまだ最後ではない。13:8 （世の終りが来る前に、）『民族は民族に、国は国に向かって（敵となって）立ち上がる』のだから。またここかしこに地震があり、飢饉がある。（だが）これは（まだ、新しい世界が生まれるための）陣痛の始めである。13:9 しかしあなた達は（こんな外の出来事よりも）自分のことに気をつけておれ。あなた達は裁判所に引き渡され、礼拝堂で打たれる。また、わたし（の弟子であるが）ゆえに、総督や王の前に立たされるであろう。これは、その人たちに（福音を）証しする（機会を与えられる）ためである。13:10 （終りの日が来る前に）福音はまずすべての国の人に説かれねばならないのだから。13:11 人々があなた達を引いていって（裁判所や役人に）引き渡した時には、何を言おうかと取越し苦労をするな。なんでもその時に（神から）授かるもの、それを言えばよろしい。言うのはあなた達でなく、聖霊だから。13:12 また兄弟は兄弟を、父は子を、殺すために（裁判所に）引き渡し、『子は親にさからい立って』これを殺すであろう。13:13 あなた達はわたしの弟子であるために皆から憎まれる。しかし最後まで耐え忍ぶ者は救われる。コリント前書第１５章５８節15:58こういうわけで、わたしの愛する兄弟たちよ、1堅く立って、動かされることなく、いつも2主の働きに満ちあふれていなさい．あなたがたの3労苦は主にあって無駄になることはないと、知っているのですから。＊３コリント前書第１５章５８節15:58 こういうわけで、わたしの愛する兄弟たちよ、1堅く立って、動かされることなく、いつも2主の働きに満ちあふれていなさい．あなたがたの3労苦は主にあって無駄になることはないと、知っているのですから。

  2019年05月03日

• 教友坂田祐君は信仰に於ても、知識に於ても、稀れに見る所の人物なり。

  内村鑑三書簡第９２７信(和文封書)栃木県氏家町 青木義雄あて拝啓、君が大胆に主の名により伝道演説を試みられし事を壮とす。益々熟練して大なる効果を収められん事を期す。教友坂田祐（＊）君、召集にて当分の間宇都宮に滞在す。木曜会諸君がキリストの愛を以て彼を遇せられん事を願う。彼は信仰に於ても、知識に於ても、稀れに見る所の人物なり。諸君が彼によりて得らるる処すくなからざるべしと信ず。十月の懇親会の事につき、是非とも今月中に君と相会せずばならず候。相成るべくは君より当地に御出張願い上げたく候。小生の足部未だ全快せず、小生よりの参上は稍々困難に之有り候。右用事のみ 草々１９１６年８月１８日 カン三義雄君＊坂田祐　ウィキペディアより坂田 祐（さかた たすく、旧姓・中村、1878年2月12日 - 1969年12月6日）は、日本の陸軍軍人、教育者、関東学院院長。学校法人関東学院の基礎作りに貢献した。旧会津藩士の父・中村富造、母ミエの二男として、秋田県鹿角郡大湯村（現・鹿角市十和田大湯）で生まれる。母方の祖父は白虎隊士中二番隊長の日向内記。両親は斗南藩領（現・青森県むつ市）に移ったものの困難な生活を余儀なくされ、廃藩後に大湯村に永住することとなった。一家の生活は苦しく、1892年（明治25年）毛馬内小学校高等科（現・鹿角市立十和田小学校）第3年で中退し、大湯村の不老倉銅山で働いた。しかし、勉学の志止みがたく、1896年（明治29年）故郷を出て東京に向かい、東京、横浜、浦賀などを転々としたが、最後は足尾銅山で1898年（明治31年）まで働いた。1898年に徴兵年齢となり、陸軍教導団を受験し騎兵科生徒となった。1899年（明治32年）11月に卒業し陸軍騎兵軍曹に任ぜられ、近衛騎兵連隊付となった。1900年（明治33年）秋に選抜され陸軍騎兵実施学校に入学する。1901年（明治34年）10月28日の卒業時には首席となり恩賜の銀時計を受けた。陸軍士官学校に入学する望みを持ち国民英学会の夜学部で学んでいたが、入学規則が改正され年齢の関係で下士官からの受験ができなくなった。1902年（明治35年）12月に士官学校へ転任し馬術教官となり、1903年（明治36年）11月に現役満期で予備役に編入された。1902年（明治35年）4月、近衛騎兵連隊時代に軍服を着て神田美土代町の東京基督教青年会（YMCA）会館の前を通りかかったところ、たまたま木村清松によるキリスト教説教会があり誘われて参加し、東京YMCAの会員となった。士官学校に転任してから、1903年2月に近くの東京学院内宣教師館で東京YMCA会員懇談会があり、アメリカ北部バプテストの宣教師ヘンリー・タッピング（1857-1942）と知り合い、彼の主催するバイブル・クラスに参加し四谷バプテスト教会に出席するようになり、同年5月3日にバプテスマ（洗礼）を受けた。伝道者となる思いが与えられ、同年10月に霊南坂教会（現・日本基督教団霊南坂教会）内に開校した東京伝道学校（校長・小崎弘道、1908年（明治41年）閉校）に入学した。除隊後に東京学院寄宿舎に入り、1904年（明治37年）4月東京学院高等科に入学し東京伝道学校を退学した。東京学院に入学して間もなく、1904年6月に日露戦争による召集を受け弘前市の第8師団騎兵第8連隊に入隊、第1中隊分隊長として黒溝台会戦、奉天会戦に参加した。従軍中に騎兵曹長、さらに騎兵特務曹長に昇進。夜営中に持参した分冊新約聖書『ヨハネ伝』を部下に配って聖書講義を行い、また友人が送ってくれる内村鑑三発刊の『聖書之研究』などを熟読した。戦争終結後の1905年（明治38年）10月には、戦死した所属部隊将兵の遺体発掘と火葬、遺骨収集を命ぜられ、部下と共に2週間ほど従事した。戦争の悲惨さを体験し非戦主義者となった。1906年（明治39年）3月に弘前市の原隊に帰還し、同年8月に陸軍技手に任じられ陸軍省軍馬補充部大山支部（現在の鳥取県西伯郡大山町に所在）に赴任した。1906年4月に坂田チヱと結婚し坂田姓となる。さらに勉学を続けたいとの思いが強く1907年（明治40年）6月に依願免官、同年9月に高等学校受験資格を得るため東京学院中等科4年に編入学し1909年（明治42年）3月に卒業した。その後、1912年（明治45年）7月1日第一高等学校第一部文科を卒業、1915年（大正4年）7月東京帝国大学文科大学を卒業した。1911年（明治44年）10月に私淑していた内村鑑三の弟子となることを許され、翌年1月に南原繁ら9名で白雨会を結成した。以後、内村から教えを受けると共に、その学んだことをもって母教会のために尽くせとの勧めがあり、終生バプテスト教会員であった。大学卒業と同時に東京学院の教師に就任し、日本バプテスト神学校の講師を兼任した。東京学院中学部では修身を、神学校では倫理学、哲学史などを教えた。アメリカ北部バプテストは1917年（大正6年）3月に東京学院中学部を廃止し、横浜に新しく中学校を開設することを決定し、坂田がその責任者となった。1919年（大正8年）、私立中学関東学院が横浜市南太田町字霞耕地1868番地（現・南区三春台4）に開校し、坂田は学院長として4月9日の第1回入学式に臨み、式辞の中で関東学院の校訓となる「人になれ、奉仕せよ」について述べた。1923年（大正12年）9月1日の関東大震災により鉄筋コンクリートの校舎が全壊した。そこで学校の復興に尽力し、1924年（大正13年）にアメリカ北部バプテストから招かれ、北部バプテスト大会で復興に対する支援を訴えた。東京学院も震災で被害を受け、その復興を検討した結果、1927年（昭和2年）4月に東京学院と中学関東学院が合併して、横浜市に神学部、高等学部、中学部からなる財団法人関東学院を組織し、高等学部長・中学部長に就任した。また、1932年（昭和7年）から1946年（昭和21年）まで捜真女学校校長を兼務した。1933年（昭和8年）5月に副院長、1937年（昭和12年）4月に院長に就任、1944年（昭和19年）5月に理事長を兼務した。1940年（昭和15年）妻チヱが病死し、1941年（昭和16年）に佐々木トシと再婚した。戦時下において、神奈川県庁からは学則にあるキリスト教教育の項を削除するよう要求があったり、陸軍から宗教教育を止めるよう申し入れを受けるなどの圧迫があったが、それに従うことはなかった。しかし、宮城遙拝と神社参拝については受け入れざるを得なかった。1945年（昭和20年）5月29日の横浜大空襲により全校舎の四分の三を失ったが、鉄筋コンクリートの中学部本館（現・関東学院中学校旧本館、1929年（昭和4年）築、横浜市認定歴史的建造物、J・H・モーガン設計）を中学部1年生と共に懸命に作業し延焼を防いだ。戦後の復興に尽力し、1949年（昭和24年）4月に新制大学（経済学部・工学部）が設立され、8月に理事長を退任し、10月に大学長に就任し1954年（昭和29年）4月まで在任した。1959年（昭和34年）12月に学校法人関東学院理事長に就任し1968年（昭和43年）3月まで在任した。1965年（昭和40年）3月に院長を辞任し名誉院長となった。1969年に老衰のため死去し、三ツ沢墓地に葬られた。

  2019年05月02日

• 努力の結果を見るまでには、私達は皆、待たねばなりません。私も自分の小さい仕事の結果を生きているうちに見ようと期待することはできません。しかも今から一百年の後にはこの国においてまくことを許された種から「何か目に見えるもの」が生まれることでしょう。

  ベルあて第９２６書簡で、内村鑑三は「努力の結果を見るまでには、私達は皆、待たねばなりません。私も自分の小さい仕事の結果を生きているうちに見ようと期待することはできません。しかも今から一百年の後にはこの国においてまくことを許された種から「何か目に見えるもの」が生まれることでしょう。」と言っている。今年がほぼその１００年後に当たる。内村鑑三があてた書簡の平信徒の相手が、その後どのような人生を送ったのか、また信仰を保持し、更に弘めたのか、現在その地にまかれた信仰は「何か目に見えるもの」があるのか非常に興味深い課題である。内村鑑三は自らの人生を実験と考えた、１００年後彼のまいた種がどう実ったのか検証する作業は面白く興味深い🎵内村鑑三書簡第９２６信(英文封書)ミネアポリス D・C・ベルあて１９１６年８月１４日親愛なるベルさん７月１７日付ご懇書を拝見してホッとしました。長らくお便りに接し得ませんでしたため、私の反アメリカ主義がついにアナタを他人にしてしまい、もはやアナタのなつかしいお言葉に接し得ないのではあるまいか、とさえ考えるに至りました。しかしそんな事のあろうはずはありませんでした。古い友はシッカと立っており、その信頼の変わるのを恐れるには及びませんでした。最近ある山中でアナタの上を思いめぐらしていましたところ、箴言第１８章２４節（＊１）が新しい力をもって私の心をうち、アナタに対して「自分が友らしく」ふるまわなかったことを悲しみました。「兄弟よりもたのもしい友」は、まことに神が人にたまう最大の贈り物であり、われわれはあらゆる方法をつくしてその友を守りつづけなければなりません。当方はすべて順調にはこんでいます。仕事の上では、誰の上にも見られるように、多少の失望もありますが、しかしすべての損失をつぐなって余りある希望と成功とがあります。最上のニュースは祐之が高等学校へ入学したことです。これは帝国大学の医科へつながっており、神もし私達一同を恵みたもうならば、七年の後には、彼は若い医学者となって卒業し、悩める人類の救済に彼の分をつくし得るのです。入学試験は実にはげしく、志願者は約１５０人でたいてい彼より年長者であり、しかも新たに入学しうる者の数はわずか３５人なので、その競争は物すごく激しくありました。しかし彼は無事入学しましたので、友人一同の間に一大歓声があがりました。彼は目下すこぶる幸福で、再び「運動でも勉強でも第１等」たらんと、身体をきたえています。別封で私の雑誌の最新号を一部お送りしました。同号中の英文には、私の反アメリカ主義は盛られていないのみか、アナタご自身の信仰をよくあらわしていると信じます。私の反アメリカ主義は、もとをただせば、反現世主義、すなわち反近代主義です。私の母校のアマスト大学でさえ、近代の人道主義に移ってしまったことを知り、心から悲しく思います。アマストがそのモットーとして、詩人ホープの「人類が何よりもまず究めなければならないものは人間である」（＊２）との言をとりあげた時、「キリストこそすべてのすべてなり」（＊３）との古い信仰を忘れ去り、その新しい、若い「実業家風」の総理は、人間をキリストにおきかえて、ありし日の「宣教師養成」大学をば、低い低い水準の学校にしてしまったのです。この「事業精神」こそは、近代アメリカ流キリスト教のあらゆる罪悪の根源であると思います。私はそれを、アメリカの諸教会から当地に送られる宣教師の間にハッキリと認めます。彼らは異教徒を回心させる「方法」は知っているでしょうが、しかしキリスト教の「本質」が何であるかについてほとんど、いな全く知らないのではないかと思います。そして何事であっても、彼らと関係を断っていても、私は何一つ損はしないのです。とはあれ、神は天にいましたもうてすべて善しです。ヨーロッパにおけるこの恐ろしい非キリスト教的戦争さえーこれもやがてすべて善に終わることでしょうー私達の主なる救い主イエス・キリストの栄光をあげるものです。しかし同時に、私は厳に中立の立場を守っている結果として、ドイツ人の友人たちと、二、三のイギリス人の友人とを失ってしまいました。私は偽善的なジョン・ブル主義を、プロシャの軍国主義同様に嫌います。「世界の商権」維持のために戦う国民は、チュートン民族であれ、アングロサクソン民族であれ、結局高貴な国民ではありません。私は戦争に何の興味も感じ得ず、しかも今次の大戦は、一番無意味な戦争だと思います。しかし私がこの分かりきった真理を彼らに告げますと、ドイツ人とイギリス人の友人は、私に向かって怒り出します。ミネアポリス・キリスト教青年会の歴史に関するアナタの記事は、非常な興味をもって拝見しました。努力の結果を見るまでには、私達は皆、待たねばなりません。私も自分の小さい仕事の結果を生きているうちに見ようと期待することはできません。しかも今から一百年の後にはこの国においてまくことを許された種から「何か目に見えるもの」が生まれることでしょう。仏教が日本に根をおろすには７００年かかりました。ゆえに７０年でキリスト教がこの国に根をおろすのを見ることはできません。少なくとも２世紀はかかることでしょう。それゆえ私達は多くのアメリカの宣教師がやっているように、一日のうちに一国民を回心させようとはせず、希望のうちに種をまきつづけます。神はおびただしい時間を持ちたまいますがゆえに、私達もまたそれにならってー墓の中でー神のご計画の成らんことを待つべく、時を得るも時を得ざるも、神の恩恵の福音を説きつづけます。願わくは神の平安、あなたとともにあらんことを。おひまの節は御便りをいただきたくあります。アナタの古い友なる 内村鑑三＊１　箴言（口語訳）第18章24節　 世には友らしい見せかけの友がある、しかし兄弟よりもたのもしい友もある。＊２　人間論 上田勤訳 1950（岩波文庫）（p.37-56）書簡二An Essay on Man: Epistle II By Alexander Pope I. Know then thyself, presume not God to scan; The proper study of mankind is man. Plac'd on this isthmus of a middle state, A being darkly wise, and rudely great: With too much knowledge for the sceptic side, With too much weakness for the stoic's pride, He hangs between; in doubt to act, or rest; In doubt to deem himself a god, or beast; In doubt his mind or body to prefer; Born but to die, and reas'ning but to err; Alike in ignorance, his reason such, Whether he thinks too little, or too much: Chaos of thought and passion, all confus'd; Still by himself abus'd, or disabus'd; Created half to rise, and half to fall; Great lord of all things, yet a prey to all; Sole judge of truth, in endless error hurl'd: The glory, jest, and riddle of the world! 従って汝自身を知るがよい。神の謎を解くなどと思いあがるな。人間の正しい研究題目は人間である。この中間状態という狭い地域に置かれた、先は見えないながら賢く、粗削りながらも偉大な存在。懐疑家の側に立つには知識がありすぎ、禁欲家の誇りを持つには弱すぎ、中間に逡巡して、挙措（きょそ）進退に自信が持てない。神にもなれず、獣とも思えず、精神と肉体の選択もつきかね、生れては死に、判断は誤謬ばかり。乏しい彼の理性では、考えの多少を問わず、無智であることに変りはない。思想と感情とが混沌として乱雑を極め、いつも自ら欺いたり、悟ったり、半ばは上を目指し、半ばは下を見、万物の霊長でありながら、万物の餌食となり、真理を裁く唯一の存在でありながら、絶えず誤謬に投げこまれる。まことに世界の壮観で、お笑い草で、おまけに謎でもある！＊３　コリント一１５：２８「すべてのものがキリストに従わせられる時、その時には御子自身もまた、すべてのものをキリストに従わせた方に従わせられるであろう。それは、神がすべてのものにおいてすべてとなるためである。」（岩波委員会〔青野太潮〕訳）

  2019年05月01日

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  花巻非戦論事件における内村鑑三先生の教訓 一　内村先生と私との関係

  花巻非戦論事件における内村鑑三先生の教訓　　目次一　内村先生と私との関係二　事件の発生と先生の花巻到着三　事件に対する先生の教訓一　内村先生と私との関係　万軍のエホバ、真の父なる神が人類に対し、つとに宣べ給いし救いの聖約を正義の道を以て実現されたのは十字架上のキリストであると信じます。十字架は神の正義と愛の表徴で、絶対的真理、生命の源泉でありますが、この真髄をパウロ、ヨハネ、ルーテルを経て二十世紀以後の人類に闡明宣布する為にこの世に生れ、七十年の生涯を遺した内村鑑三がその使命を果すために唱導した無教会主義と非戦論とは、不動なる事業であると私は信じます。何れもキリストの愛に胚胎したものであります。従って其の根本的の重大性を有するは当然の事であります。その非戦論、非戦主義について、東北の一隅花巻に起った一事件は内村鑑三先生の全生涯に於ても類例稀れなる重大事件であったと見なすべきでありましょう。それを引き起した当面の人物は、驚くべし、怪しむべし、無知、魯鈍、臆病であった一青年斎藤宗次郎であったのであります。　私は今、神の愛と知恵と力と摂理の一端を明らかにせんがため、且つまた私と内村鑑三との不思議なる関係を明らかにせんがため、私の誕生より事件当時の信仰微弱なる二十七才までの閲歴の大要を陳べおかなければなりません。　私は東北中央山脈と北上川の中間である花巻町の西南二里弱（約八キロ）に当る農村の一禅寺に、明治十年（一八八七年）二月二十日に生れました。私は父よりは信念、徳義、愛国心、勤労の精神を、母よりは武士道と慈悲心、農耕の精神を遺伝胚芽として宿されてあったのです。四才の秋実母を失い、父兄のみとなったので花巻町から老いたる保母を雇い入れ、その手に育つようになってからは彼女から他力信仰を授けられ、学校教師たる将来の方針が築き始められたのでありました。長じて十才前後には実兄から邪教即ちキリスト教の害悪を知らされ、非難攻撃の気分を吹き込まれ、『破邪顕正』なる聖書抹殺の本まで読まされました。かような多種多様なる潜伏性が徐々と頭（こうべ）をもたぐる間に幼少時代を過したのであります。　二年間高等小学校に通うた私は、故あって十五才の時従兄の家なる斎藤家の養子となって、居を花巻に移すこととなったのであります。たまたま十六才の時、一大事件が起りました。それは学校々長が修身の時間に、教育勅語不敬事件と題してキリスト信者内村鑑三の名を挙げ、国賊として非難されたのであります。私はこの教えに接するや、父よりの愛国心、兄よりの邪教排斥が一時つのり来ったので、内村鑑三を甚だしく憎悪し、その生命、その存在を呪ったのであります。　私は十八才、盛岡なる岩手師範学校に入り、教育勅語と科学万能の唯物主義を受くる身となり、識らず知らずの間に内心の変革を来す事となりました。私は私の興味を持つ教育学、幼少より嗜好せる地理学、絵画等に思いを寄せ、一面憲法教科書、倫理教科書等の著者井上哲次郎の日本主義、国家至上主義に精神を傾倒したが、相次いで起る諸種の疑問は一向に解決しませんでした。日夜煩悶状態に居ったのであります。ところが或る日、意外の事に遭遇したのです。即ち日曜の外出日に寄宿舎を出て、嘗（かつ）て一年間止宿して居った禅寺の寺院を訪問し、住職の次男なる友人と対話中、友人の友人で中学五年級なる出渕勝治―後のアメリカ駐在大使―が突然見えて、懐中せる『地理学考』（後に『地人論』と改題）を取り出し　君は地理学を好むからこの良い本を読ませるために持って来たとてそれを渡されました。受取って著者は誰かと見れば内村鑑三、ああ、不敬国賊内村鑑三の本などは死ぬとも読むものかと、直ちに彼に投げ返えしました。彼は少しも怒らず、尚もすすめて止まず、さかんに押問答を繰返しましたが、仲裁者たる友人の好意に服し、恐る恐る持ち帰って、内村鑑三の名の上に貼り紙をなし、密かに繙読（はんどく）を試みました。意外意外、隅から隅までその実、所論に感じ入り、感動敬服し、然もその内容、論理の中心点として、神なる一事を発見し、それに全注意を払うに至ったのであります。ここに於て今迄抱きし八百万（やおよろず）の神なる私の神観は打ち払われ、消え去ったのであります。唯一の神が私の霊魂に臨み来るや、内心に新たなる諸問題は起り、強き苦悩を感ずるようになりました。この煩悶状態を抱いたまま、明治三十一年（一八九八年）三月師範学校を卒業し、直ちに郷里花巻に赴任し、教鞭をとって教育勅語の徹底を以て日本国を東洋の君子国にせんとの大望を抱きました。　間もなく法律の規定により弘前歩兵第三十一聯隊に入営し、六週間の現役義務を果たしましたが、除隊に際し、私の論文と行動に愛国心の発露するのを旅団長以下の上官に認められたためか、幹部適任証書第一号を授けられて除隊となりました。再び満腔の努力を払って児童教育に当たりましたが、然し内外に蝟集（いしゅう）する諸問題に内心の苦痛は依然として継続したのであります。たまたま軍隊に於ける過度の勤労が原因となってアブセス（膿瘍）にかかり、歩行困難の身となって仙台の病院に入院し、大手術を受け、二週間で全快して正に退院するに際し、或る人に強いてすすめられるままに新約聖書を買う事となり、之を手にして帰宅しました。尓来（じらい）日夜之を熟読愛読し、傍ら内村先生の『キリスト信徒のなぐさめ』『求安録』等を反読したのでありますが、終いに明らかに神を示され、罪の自覚となり、明治三十三年（一九〇〇年）内村先生の「聖書の研究」創刊号が発行された頃、キリストの十字架の贖罪の恩寵に与り、新生の生活に入らしめられたのであります。　事ここに到って万事一変、自己の霊魂、罪悪の問題は勿論、家庭問題、人生問題、教育問題、国家問題、未来観、天然観、世界観等の一切は解決または消滅して、全霊全身の上に働くものはただイエス　キリストの愛のみとなりました。この回心の事実を神と同胞の前に証明する為に、霊のバプテスマを豊沢川の深淵に全身を沈めて行ったのであります。キリストの愛に生きる自然の結果として児童の霊魂を愛するの余り、宗教教育を実行する事となりましたが、明治三十四年（一九〇一年）七月教室でイエス伝を教えて居る時に俄然大喀血をきし、初期の結核病人の一人となりました。暫時休養をしましたが、養父の小言はげしく、出血を繰り返えし乍ら教鞭をとったのです。当時キリスト信者の教育者は岩手県下一人も無き時代であるから、非難の声は四方に響き、村の学校に左遷転任されたのであるが、少しも所信を曲げぬので、終いに明治三十五年（一九〇二年）六月、法令第百二十七条に照し休職を命ぜられました。この間に於けるサタンの手になる迫害は身の内外に起り来りましたが、その事実甚だ多きため、今はここに略します。　これより先、一年前、内村鑑先生が黒岩周六、幸徳秋水、堺枯川ら八人で結成された理想団に加盟して腐敗せる日本の社会改良のために奔走し、内村先生の角筈夏期講談界にも出席、その秋には先生に随行して北海道伝道にも赴きました。起臥寝食を共にしました事幾度にも及んだのです。先生は私の如何なる人物なるかを洞察せられた事と思います。私はまたその頃、社会主義の新聞、雑誌を読んで居ったから、その影響を受けて居ったかもしれません。　私と先生の初対面は明治三十四年（一九〇一年）十月二十七日でありました。尚遡って明治三十二年（一八九九年）三月二十七日、内村先生筆の「東京独立雑誌」にて　義人も一人もあるなしとの文章を読むや　ここに一人の義人あり、請う心を安んぜよとの意なる傲慢無礼の手紙を先生に呈しましたにも拘らず、先生は之を見て無礼として唾棄せず、憤ることもなく、却ってその時から私の為に祈り始められたと、後日静子夫人から告げられました。この波瀾多き世路を辿って二十七才に達したのであります。　以上は緒論でありますから、これから本事件に入る事とします。

  2019年05月01日

• 神もかつて、この世あって以来の最も忠誠なるみ子、神の愛する子をば十字架につけたまうたのです。されば哀れな罪人はその唇をとじて、恥辱と惑乱のうちにただもだえるのみです。

  「内村鑑三　神と共なる闘い」より８　ベル氏への手紙第六信　妻の死と不敬事件「愛するベルさん　　六月三日付のご同情溢れる手紙感謝のほかありません。人も世間も何一つ、愛する者との死別の痛みを癒してくれませんが、ただ友の同情だけは、こよなき慰めです。愛の対象を失ったため、この地上の生活を厭うに至った一人の人間も、友の涙によって再びこの大地につながれるに至りました。九一年は私にとり初めから実に恐ろしいまでに不幸な一年でした。Ⓐ宸筆に敬礼することを拒んだため、私は事実上この島帝国内における生存権を奪われてしまい、続いて肺炎に冒されて再度生死の境をさまよい、私はひとしお恥ずかしい思いをしました。しかも二か月の後、辛うじて病床を出ると、今度は妻が長い、痛々しい病気の後、取り去られてしまったのです。Ⓑそれでもまだ私は希望を捨てませんでしたが、やがて精神過労による猛烈な不眠症に襲われるに及んで、一切合切打ち砕かれてしまいました。親戚や周囲の者は、これこそ異国人の宗教を信じた罪であると言い始め、私の生みの母までがその信仰を捨てようとするに至りました。友人たちは実に親切にしてくれ、あらゆる方法を講じてこの不幸をくいとめようと試みてくれました。私はその援助でしばらく旅行に出て⑴、今この地まで来て、一時弟の家に病兵として留まっています。もうだいぶよく、読書執筆もできます。今の私の心持ちは、落雷に家をやられた人の気持ちそっくりです。不思議なほどにハッキリしていながらも、壊れた家を眺めて涙にくれ、どうして取り戻したらよいかと途方に暮れているのです。繰返し繰返しヨブ記を読みましたが、いつも第三十章十六―三十一節でやめてしまいます。その先が読めないのです。エリ、エリ、ラマ、サバクタニ！Ⓒ（我が神、我が神、なんぞ我を捨てたまいしや！）神よ、汝いましたまわざるにや、はたまた汝に対する我が信仰誤れるにや、我は光明を望みしに、見よ暗黒来たりぬ！等々。悪魔はエリバズ、ビルダデ、ゾバルと手を組んで私の罪過と短所を数え立てます。まことに私は、神のみ前に、言い逃れるすべなき罪人であり、いかなる刑罰をも免れ得ぬ者です。しかし父は、その子が世に向かって父の名を言い表したために、すべてのものを失った時、なおもその子を鞭打つでしょうか。ああしかし、神もかつて、この世あって以来の最も忠誠なるみ子、神の愛する子をば十字架につけたまうたのです。されば哀れな罪人はその唇をとじて、恥辱と惑乱のうちにただもだえるのみです。Ⓓ（略）⑴　五月十日（日）内村は札幌の新渡戸稲造を訪問した。新渡戸は内村の妻が亡くなった知らせに顔が蒼白となり「かわいそうな内村！かわいそうな男だ！」と嘆いた。そして友人三人で、内村に北海道に来るよう電報を打った。妻メリーは家族あて手紙を書いた。「朝食のすぐ後に、広井勇と内村鑑三が訪ねて来ました」五月十三日新渡戸家でクラス会を開きメリーは七面鳥を振舞った。内村は会の雰囲気を壊し、一人テーブルを離れ、翌週帰った。

  2019年04月30日

• 死は我らの生涯の歴史における僅かな一事件であるに過ぎない。不幸の奥底においても、この世には悪よりも善は多くある。いざ我らをして戦いに行かしめよ！

  「内村鑑三　神と共なる闘い」より６　ベル氏への手紙第五信　愛妻の死「愛するベルさん並びに奥様　愛する私の妻が本日一九日夜、この地上の最後の息を引き取りましたここをここに通知します。彼女は最後までハッキリした意識のうちに、静かな立派なクリスチャンとしての眠りにつきました。彼女の短い一生は兄弟に母親に祖母にそして最後にその夫にと己を忘れて尽し続け仕え続けた生涯でした。最後の病床における祈りにすら、彼女は決して自分の事を口にしませんでした。かくて彼女は、彼女が最近知り得た救い主のものへと、彼女の愛する者の天職の終わるまでそこに待つべく、去りました。彼女に対するご懇篤なご厚情を感謝します。　　　主に在りて　　内村鑑三」　内村鑑三は二年後、処女作『基督信徒の慰め』を著し、「明治二十四年四月十九日所謂『第一高等中学校不敬事件』の後に、余のために其生命を捨てし余の先妻内村加寿子に謹んで此書を献ず。願くは彼女の霊、天に在りて主と偕に安かれ」と献辞した。内村は後に大賀一郎（古代蓮の種から蓮の花を咲かせることに成功）と妻の墓参をした時大賀に述べた。「君、明治教育史が正しく編まれる時が来たならば、必ずこの墓は世に顕れるであろう」と。（大賀一郎「教育勅語と内村鑑三」『文芸春秋』新春号昭和二二年）７　ストラザース書簡　政治的自由と信教の自由　内村は、七月九日付で新潟県高田の弟の家から、アメリカの友人ストラザースへ、妻の死を報告した。僕は当地に弟と共にあり、今年の始めよりあいついだ打撃によって起こされた大きな精神的困憊より回復しようと試みている。社会的破門、激烈な肺炎、ベター・ハーフ（妻）の喪失、すべて三か月のうちに起こった。僕の健康は徐々に衰え、完全な回復は至難と危ぶまれるまでになった。僕の心がこの世より次の世に住むようになったのは当然だ。この十年間、僕が最善の力で尽し仕えてきた国は、その子らの最も悪しき者のために貯えたあらゆる汚名と苦悩を僕の上に浴びせかけた。僕は健康の回復に成功しても、もはやこの国に何ら尊敬に値する地位を見出す見込みがない。僕は僕の場合が、人の子らのうち最悪のものであるとは信じない。しかし、友よ、僕は破れた家庭、衰えた健康、甚だしい誤解、愛する国民による迫害、それが一度に頭上に襲い掛かる状態についてある観念を抱きつつある。僕は理解しないわけにいかない。政治的自由と信教の自由とはどんな国でも、その献身する子らの間に何かこのような試練なくして購われることがないということを⑴。そして僕は神が僕をこのような重荷を担うため選び給うたことを感謝するべきではないか！友よ、僕は今、他のどんな時以上に君の祈りを必要とする。万一いつの日か健康になることがあれば、僕は今一度アメリカを訪問し、僕のキリスト信徒の友と共に数年その地に留まりたい。僕は今、自分の国にいて、かつてアメリカにあった時以上に他国人である。（略）君は僕の妻がどのように眠ったか知りたいだろう。病床にあった三か月、ただの一言の不平も彼女の口から洩れなかった。何度も僕たちは共に祈った。そして彼女が声を出した祈りには彼女自身についての一言も認めなかった。すべて僕と彼女の父についてであった。死ぬ五日前、完全に意識があった時、彼女は僕の友人で組合教会牧師のレベレンド横井から洗礼を受けた。彼女の力の籠ったアーメンは、なお僕の耳に聴こえる。異教婦人だったが、彼女は同性のうち最も柔和で、最も自分を犠牲とした。キリスト教が彼女にとり自然なのは、空気が新たに生まれた嬰児におけると同じだ。彼女が洗礼を延ばしたのは、自分の信仰が表向きに言い表すだけ強くないのではと恐れたためだ。彼女は知識ある賢い女ではなかった。しかし真実は彼女の名である。彼女は暫時の断続的な熱が過ぎ去って今や眠っている。ああ、友よ、ただ一人の女は世界の歴史に大いなる価値はないだろう。しかし一人の男にとってその真実の妻を失うことは全世界を失うに等しい。現実の人間の霊魂が去り行く時、終末論の賛否両論が何の益があろう。然りストラザースよ、僕は信ずる、死人は死ぬのではない。我々がこの土くれを去るや否や永遠の発展は我を待つ。死は我らの生涯の歴史における僅かな一事件であるに過ぎない。我々をしてこの事実のために神に感謝なさしめよ。（略）結局のところ、不幸の奥底においても、この世には悪よりも善は多くある。いざ我らをして戦いに行かしめよ！　　　　　　　　　　　　君の友人　内村鑑三⑴ 矢内原忠雄は『内村鑑三と新渡戸稲造』　「内村鑑三の十の戦」で不敬事件を説き、「この事件は従来色々に誤り伝えられ、先生は御真影に対して敬礼しなかったという誤解が弘まっております。それに対して御真影ではない、勅語に対してであるといって先生を弁護する者があるます。あるいは、先生は敬礼を全然しなかったのではない。ただ頭の下げ方が少なかっただけであると言って、先生を不敬漢の汚名より救おうとする弁護論もある。またあるいは先生が皇室を尊んだ人であることを色々の逸話によって証明しようとする弁護論もあります。先生はたしかに皇室を尊んだ人でありまして、不敬漢と呼ばれるべき人では決してありぃません。それは全くの誹謗であります。しかしながら先生が敢て教育勅語に対して最敬礼をしなかったという事実を、我々は記憶しなければなりません。先生がこの事のために不敬と言われるならば、我々もまた不敬漢の名を甘んじなければなりません。」と自らも「政治的自由と信教の自由」のため敢然と主張し、東京大学教授の職を追放された（矢内原忠雄事件）。

  2019年04月30日

• 春の日に栄の花の衣きて　心うれしく帰る故郷

  「内村鑑三　神と共なる闘い」より５　妻かずの死―看病する為に生れた四月一九日、一月九日の不敬事件後約三か月後である。妻かずが心労で死去する。四月一四日病床で横井時雄から受洗し、「アーメン」と声を発した。四月二一日、かずの葬儀が営まれ、横井時雄が葬式演説を行った。（内村氏令閨葬式の時演説の大要）内村かず子は旧高崎藩横浜恕氏の長女、明治二年に生まる。八歳にして母を失い、長じて家兄、祖母、並びに継母の長病を看護し、常に父の膝下を離れず善く孝順を尽くせり。二年前内村君に嫁す。その後、氏二回の大患に罹るあり。かず子看病至らざる処なし。氏の病漸くにして癒ゆるや否や、かず子自ら大患にかかり終に起たず。四月一九日午後十一時半永眠す。死するに先だつ二、三日前内村氏の乞いに応じて家に到り、かず子に洗礼を授く。けだし数月の前より深く神を信ず。未だ受洗の機を得ずして、ここに到りしものなり。これより深く心に慰むるところあるものの如く、祈りを常にし平和に満ちて世を去れり。ある時には声を発して祈りしことありしに、その祈るところ、悉く良人[夫]と里方の大人の事にして一語も自身のことに及ばざりしという。内村氏余に告げて、「彼は看病するために世に生まれ出でたるものにして、その生涯の心事、ただ誠実ということを以て一貫せり」といえり。よく、かず子の心事を穿てるものなるべし。吾人はかかる人の生涯を思う時に何となく悲哀の情に堪えざるものなり。もしここに私欲私心を逞うし、ために富貴栄華を極め、齢七、八十に至って死する人を見ば、その仕合せの善かりしを羨むの心あらん。然れども、もしここに悉く私欲私心を去り、その生涯を以て人につかうるの犠牲となす人ならば、而してもしその人にして早世することもあらば、吾人は深くその不運薄命を哀れむを常とす。あにこれ吾人自らなお私欲私心を脱するあたわずして、吾人の心を以て世の清人をはかって、かえって大いに誤るものに非ずや。もし神の聖旨に従ってこれを見ば、かず子を初めてとして、すべて身を殺して仁をなせし真の義人の生涯こそ、大いに羨むべきものにして、彼の百歳の寿を楽しみ、富貴栄華に耽る人の生涯はかえって大いに哀れむべきものにあらずや。イエス十字架を負うてエルサレムの都城を出づ。数多の婦人群をなし追従してイエスの不運を思い途上になく。イエス顧みてこれに告げて曰く、エルサレムの婦女よ、我がためになくなかれ、なんじらとなんじらの子孫のためになけよ、と。吾人はかず子の死をとむらい、その不運短命なるを悲しむ。かず子在天の霊もし言あらば、必ず吾人に向かい、我がためになくなかれ、なんじらとなんじらの国民のためになけよというなるべし。吾人もし真の心あらば、かえって野のユリの花の如く、空の鳥の如く、無心平気にして、ただ善をなし、ただ誠を尽し、その生涯を挙げてその愛するもののために犠牲に供したる真人の生涯をこそ羨むべけれ。ジョン・ブライト氏未だ大名あらざるの前、愛妻を失い悲歎に沈めり。一日友人コブデン氏来訪し告げて曰く、「君もし暫くして後、平日の元気を回復するあらば、請う、余と共に非穀税運動に従事して奔走せよ」と。而してコブデン、ブライトの名、これより天下に顕れ来たりて、遂に自由貿易の大業を成就せり。今日我が邦多事危難の日に当り、内村兄が一時大悲境に陥ることありと雖も、余輩は君が今日の逆境は、その他日大いに神に用いられんとするの順路なることを疑わざるなり。君請う。謹んで神がこの大災難を以て教えんとしたまうことを学べ。而してコブデンの来たって君を誘引するを待てよ。聖書に曰く、今より後、主にありて死せる人は幸いなり。彼はその労を止めて休まん。そのわざこれに従わんと。内村かず子氏の如きは真に幸いなる人なるかな。神よ、吾人をして悉く十字架を負うの人ならしめよ。内村は「妻の柩を送りて読める」と歌を詠んだ。春の日に栄の花の衣きて　心うれしく帰る故郷

  2019年04月30日

• 『幣原喜重郎』抜粋

  『幣原喜重郎』抜粋１　父・新治郎という人　幣原喜重郎は、一八七二年（明治五年）八月十一日、大阪の北河内郡門真村で幣原新治郎の次男として生まれた。喜重郎は大阪中学校、第三高等中学校、東京帝国大学を経て外務省に入ったのは一八九六年（明治二十九年）である。　喜重郎の兄・坦（たいら）は、国史学専攻の文学博士で広島高等師範学校長、台北帝国大学総長等を歴任した。　父・新治郎は喜重郎の祖父・幣原九市郎の静ヅと結婚し、養子となった。新治郎はこう言い残している。「私は幣原家に養子に来たが、もともと何一つ能のない人間であるから、せめて子供だけは立派に育てて、私の代りに、幣原家のためになってもらいたいと考えた。･･････子供たちも段々年ごろになって来たので、立派な教育を授けてやらねばならぬ。それには財産を売り払っても学費に充てねばならぬと決心をした。ところが私の村は文化程度の低い農村であるから、学問なんぞ誰も重んじない。親戚はこぞって反対する。百姓に学問はいらん。大学に出すなんて生意気だ。第一、入婿の分際で、養家の財産を勝手に売り飛ばして減らすとは何事だというわけで、親戚会議を開いての大反対である。しかし私は子女教育のためなら、田地の半分位無くするのは当たりまえだと思っていたので、断乎として親戚のいうことを聞かなかった。」　兄・坦は父母の思い出をこう語っている。「私どもの父母は極めて学問好きであったから、私が四五歳ころから論語の手ほどきをしてくれた。そのころ私の村にはまだ小学校が設けておらず、近所は農家の子供ばかりで、行儀もわるく、言葉づかいも下卑ていたので、私の家ではこれらと遊ぶことを嫌って、多くは門内にとどめられていた。　私は始めて生まれた男の子で、いわゆる世嗣なものだから、当時としては特別待遇をうけ、父母はもとより祖父母も私を一方ならず可愛がってくれて、毎日その隠居所に呼びよせては正信偈（しょうしんげ）をうつさせたり、謡曲を教えたりしてくれた。外出の折は、髪を茶筅髷（ちゃせんまげ）にゆい、袴をはき、小さな刀をさしていた。そして祖父はそんな姿をしている私をつれあるくのを非常に自慢にしていたようだが、弟喜重郎の方は次男である関係上、いささか自由放任の形で、いつも母屋で独りあそんでいたが、すこぶる腕白な上になかなかはしこく、小才があったようだ。　ある時、私ども兄弟が祖母につれられて、淀川の苫舟（とまぶね）に乗って京都に行ったことがある。･･････私は祖母のそばにすわっておとなしくしていたが、ふと気がつくと喜重郎の姿が見えない。船の中にはどこにもいない。さては河の中へ落っこちたのではないかと大さわぎをしたが、なんぞ知らん、彼はいつの間にか、こっそり船室から抜け出して苫の上にのぼって、すこぶるのんきな顔をして、両岸の景色をながめているというやんちゃぶりであった。」　幣原家では兄弟が小学校に通うようになってから、隠居所だった所を二人の書斎に提供した。小高い丘に建てられた二階家の二階の窓からは、河内平野を一望でき、生駒山脈や東南には金剛山を遠望でき、東には飯盛山が見えた。　門真の隣村の中村東一郎という少年が大阪の英語学校に入学したと聞いて、新治郎は「いったい、それはどういう学校であろうか」と、親しく隣村まで人力車で出かけた。ところが村境の小川にかかる橋で車が転覆して額に大けがをした。しかし、彼は流れる血潮を抑えながら中村家を訪ねて来意を告げた。先方は驚きながらも「これからの時代にはどうしても英語が必要です。大阪英語学校は、文部省の直轄学校で、今までに天子様が二回も御臨幸になった模範学校で、関西には類のない名誉ある学校です。」と教えた。新治郎はその話に感動し、自分の子供たちもぜひこれに入れようと決心した。大阪英語学校は明治十三年大阪中学校と改名した。新治郎は長男の坦を大阪中学校に入学させた。喜重郎も明治十六年大阪中学校に入学した。２　幣原喜重郎の中学校時代　幣原は晩年に「私の幼少時代」で、大阪中学校時代について次のように語っている。「私が大阪中学校に入学して、二、三年の後、英語の教師としてアメリカ人一名とイギリス人一名が同校に招かれた。それまでに私どもは日本人の教師から、ようやく初歩英語読本のよみ方を習ったばかりであって、会話などは全く教えられたことがなかった。そこで外国人の教師が教壇に立って、いきなり英語で授業を始めると、これを了解する生徒がなく、ある日アメリカ人の教師が、しまいに生徒によびかけて、何の問題でもいいから、会話をこころみるように促したようであったが、生徒中誰一人も発言する者がなかった。　そこで私は初歩英語読本の最初にかかげてあった文句を思い出し、突然シー・ゼ・ムーンと大声をはなった。同級生はあっけに取られてみんなクスクスと笑いだした。しかし教師は私の奇異な発音を解されたと見えて、ニコニコしながら教壇を下りてきて私に握手し、何か激励の言葉をのべたように思われ、少なくとも私自身そう解していささか得意であった。」（読売新聞・昭和二十五年十一月二十七日）　大阪中学校は第三高等学校と名称をかえ、各地から秀才が入ってきた。土佐からは浜口雄幸が入ってきた。常に浜口と幣原はクラスの首席を争っていた。幣原は「浜口は何でもよく出来た男だが、ただ一つ彼の苦手としたのは体操だった。不器用で、その点がひどく悪く、それが、総平均的に響いてくる。それが奇功を奏して、時々僕が一番になることが出来たのだ。」と述懐している。　一八八九年（明治二十二年）第三高等学校は大阪から京都に移転した。　幣原は一八九二年（明治二十五年）九月東京帝国大学の法律科で英法を修めた。三高の同窓生浜口は政治科を選んだ。兄坦は東大文学部国史科三年生だった。幣原が卒業したのは、一八九五年（明治二十八年）七月である。 ３　外交官幣原喜重郎　幣原が大学生の時、日清戦争が起こり、三国干渉を受けると、外交官になろうと決意する。しかし、卒業間際に重度のかっけにかかり、外交官領事官試験を受験できなかった。そして彼の恩師穂積陳重先生が農商務省に就職あっせんしたのを断りがたく、さしあたり農商務省鉱山局に勤務する。幣原はそこで行政訴訟を受け持ち、適任者として評判だった。しかし一八九〇年（明治二十九年）二月に外交官試験が行われると発表があると、わずか三か月で辞表を提出する。局長は「断じて許さん」と辞表を受け付けない。そこで幣原は農商務大臣秘書官の早川鉄冶に相談に行った。「君は、ここをやめて何をするのだ。」「外交官試験を受けたいのです。」「それはいいじゃないか。」と辞表を受理した。早川は札幌農学校出身である。明治二十九年十月六日付で領事官補として任官した。幣原は仁川（インチョン）に約二年余り勤務した後、ロンドン総領事館に勤務した。ロンドンのチャーリングクロス停車場に着いたのは、明治三十二年八月十九日の夕刻だった。ちなみに鈴木藤三郎が米欧旅行に出たのが明治二十九年七月でロンドンの公使館で加藤高明公使に面会したのは九月七日である。藤三郎が見たロンドンの姿を数年後幣原も見ていたことになる。当時の公使は加藤高明で、幣原は後に加藤の妻・春路の妹・雅子を妻に迎えることになる。春路は岩崎弥太郎の長女で、雅子は末子であり、岩崎財閥の一員となることになる。ロンドン時代、幣原は日本で習ってきた英語が現地で通じないというので、個人教師についてやり直した。教師は「これを暗唱しなさい。」と古典の三、四ページを指示する。「役者はみんなやっています。」幣原は汽車の中でも、バスの中でも、散歩中でも、ベッドの上でも、口の中で繰り返した。そして毎晩、教師の前で暗唱すると、発音やアクセントの誤りを正す。さらに別な書物の三、四ページの暗唱を指示されるという具合だった。幣原は晩年になっても、新聞雑誌に名文をみつけると、よく暗記した。また若い頃に暗記した文章を書きとりして慰めた。「昨夜は、風邪で熱が出たが、暗記している英文を書いて原文と読み合せてみたら、三つしか間違いがなかったから、大した病気ではありません」と言ったりした。　一九〇〇年（明治三十三年）伊藤博文が第四次伊藤内閣を組織すると、加藤高明を外務大臣に抜擢する。幣原は加藤大臣から十二月四日付で領事に昇進の辞令を受けると同時に、ベルギーのアントワープ領事館長に転勤を命じられた。半年ばかりで日本に帰国を命ぜられ、すぐに釜山（ぷさん）領事館勤務を命じられた。　ロンドン総領事の荒川己次（みのじ）は幣原をかわいがり、駐英公使だった加藤高明夫妻から春路の妹・雅子の良縁を心がけておいてくれと頼まれていて、荒川が総領事の任を解かれて帰朝した折に、夫人に幣原という青年の事を紹介し勧めた。その時に加藤は「幣原か、あれも外務次官までは間違いなくなれる男だな」と言ったと伝えられる。一九〇三年（明治三十六年）一月東京で結婚式を挙げた。幣原三十二歳、雅子二十三歳であった。結婚後、新夫妻は釜山におもむいて家庭を営んだ。明治三十七年二月十日日本はロシアに宣戦布告する。三月に幣原は帰朝を命ぜられ、本省勤務となり、一年半外務省電信課長代理として、戦時外交勤務の処理に従事した。翌年十一月には電信課長になった。電信課は外務省から海外に発信される電報の業務を受け持ち、課長は英文に練達でなければ、任務を果たせなかった。また職責上、大概の会議には出席し、機密を知る立場にあった。幣原は大臣等に信頼され、実に八年もの間、電信課長として職責を勤め、日露戦争の功績により勲四等旭日小綬章を拝受した。４　幣原喜重郎の語る日露戦争の舞台裏　幣原は明治四十一年六月に条約改正委員を命じられ、七月には大臣官房取調課長の兼務を命じられ、四十四年七月第二次西園寺内閣が成立すると電信課長兼務で取調局長に任じられた。日露戦争の講話談判の真相を、幣原は晩年次のように書き記している。日ロ戦争の講話談判がアメリカのポーツマスで開かれ、小村寿太郎全権は一九〇五年（明治三十九年）七月末にニューヨークに到着し、八月十日からポーツマス会議の幕が開かれた。日本側が樺太の割譲と戦費賠償の二件を議題に持ち出すとロシアは拒絶した。小村全権は政府に最後の決心を求め、その電信が八月二十四、五日外務省に到達した。伊藤博文枢密院議長のもと、桂首相、山本海相、寺内陸相、珍田外務次官で会議を行い、幣原は書記役を務めた。その結果、償金要求は撤回するが樺太割譲の要求は日本軍が全島を占領している事実から要求を固執することで一致し、幣原は小村全権あての回訓案を浄書し伊藤公爵邸に持参した。午前九時に宮中で御前会議が開かれ、伊藤、山形、井上、松方等の元老、桂首相、陸海軍大臣、外務省次官が出席した。幣原が待っていると、回訓案廃案となり、償金・割譲共に撤回するという趣旨になっていて、幣原は憤慨しつつも「至急電報を発せよ」との命令に従った。「然るにその発電後二、三時間を経て意外千万の事態が生じた。それは石井通商局長が駐日英国公使マクドナルドから伝聞したものであるが、それによると当日より一両日前ロシアの首都にあるアメリカ大使マイヤーがロシア皇帝に謁見した機会に、皇帝は日本が戦勝国の権利を前提とする償金・割地の二要求を固執するのを憤り、ロシアはかかる屈辱的条約に応じ得られる立場ではないから最早講和会議に望みを絶ち、論争を戦場において決すべく一大決戦の準備を完了し、リネヴィッチ総司令官に行動開始を命じた。サハリンの割譲問題にしても一八七五年千島樺太交換の日ロ条約締結前には、日本において一旦同島南部を占領していた行掛りもあるから、この際、同島南部のみを返還を求むるに止まるならば必ずしも考慮の余地ない訳ではないけれども、同島全部の割譲を求むるが如きはロシアの到底承認し得られる筋合でないと、辞色を励まして疾呼されたという内密の情報であった。」　幣原は小村全権あて会談を延期させたらどうかと急報し、外務省職員に各元老重臣を歴訪させ、情報の出所と要旨を伝え、御前会議では割譲について要求撤回に決したが、同島南部だけなら、講和会議決裂のおそれはないと報告し、御前会議の決定を修正することに異議なしを取り付けて、小村全権に打電した。小村は修正前の回訓を執行しようとホテルを出て会場に到着間際に、会見延期の電報を受け、会見を延期し、最後の修正回訓を得て、償金要求の撤回と樺太の南部の割譲要求を行った。ロシア全権もこの妥協案に同意し、九月一日休戦議定書は調印され、九月五日に講和条約は調印が終わった。　幣原が外交官として大成するにあたってアメリカ人デニソンの指導が大きかった。デニソンはもと領事として横浜にいたが、明治十三年にアメリカ公使のデ・ロングから推薦されて、外務省の顧問となった。幣原が外務省内の電信課長官舎に移り住むと、隣り合ってデニソンの官舎があり、二人はすぐに懇意になり、毎朝散歩に出た。その道すがらデニソンは外交文書を書く心得や歴史的エピソードなど教えた。デニソンは「僕は一ページ書くのに少なくても二、三度は辞書をひく。それだけの注意がなくてはならない。」「つまるところ、英語は正しいかどうかよりも、イギリス人とかアメリカ人の身になって、その考えで書かなければ人に感動を与えることは出来ない。」と幣原に教えた。幣原はナイル川のたとえにひいて日本の進路について語った。ナイル川上流は二つに分かれ、合流して沃地となった。明治時代はこれに類似した奇跡が行われた。欧化主義と国粋保存論の融合によって危機を脱却するを待望すると。５　デニソンの教え　幣原は昭和二十一年八月十九日外務研修所で若い外務研修生にデニソンの思い出に事寄せて説いた。「外務省に昔アメリカ人で顧問をしておりましたデニソンという人がおりました。この人は私がその頃電信課長というものをやっていた時代でが、午前中でも午後でも暇さえあると、私の部屋にやってきてきました。このデニソンは私に次のような話をして聞かせ、私は今でもよく覚えている言葉があります。その話というのは、長年商売をやっていたある老人が、ある日自分の倅を読んでいうには、お前にこの一言をいって聞かせておきたいことがある。よく覚えておきなさい。『自分はいままでに正直なことも不正直なこともやってみたが、結局正直な方が儲かった』と老人が息子にいったということをデニソンが私に話して聞かせたことを覚えております。これは商売人の話ではありませけれども、私は外交問題も、結局この一語に尽くしておると思います。　私は、電信課長時代でありますが、当時の長官は小村侯爵でして、ちょうどその頃日露戦争の始まる直前で、情勢は危険緊迫しておった頃です。初めはピータースブルグ（ペテルブルグ）で談判していたが、終いには小村大臣が交渉の場所を東京に移し、東京でロシア公使と談判していたのですが、最後の段階になると、回答が何ほど督促しても動かない。そこで小村さんも匙を投げられまして、いよいよ戦争をするより以外道がないというので、陸海空大臣とも話をされ、遂に日本の有力なる艦隊が日本を乗り出すという時機になったのです。ところがもうすでに日本の艦隊が佐世保を出発してしまった後へ、ロシアの大使のところに一通の電報が入ったのです。　そこで小村大臣は、最後の瞬間、先方は日本の要求を容れるというような事を訓令してきた電報ではなかろうか。万一そうだとすると、こちらの艦隊は既に日本を出てしまっており、今更引込みがつかない。殊にピータースブルグにおいて粟野公使より日ロ交渉の打切り及び国交断絶の通告をロシア政府に発送した後であるから、ロシア公使あて電報を差し止めても差し支えないと、電報を差し止めた。そのことを小村大臣は始終頭に病んでおりまして自分の一生涯でこんな噓をついたことはない。始めてのことで実に気持ちが悪いと良心の呵責を感じていた。ポーツマス談判でロシア側全権ウィッテに日本にいたロシア大使ローゼンに会う。きっとローゼンは例の電報を差し止めた問題を提起するだろう。非常に困った事になったと私に話されて『自分は初めて噓をついたが、こんなことはやるものではない。』といわれました。私は小村さんのような人こそ、真に外交を解する一人であったと思うのです。　私はその後大使館参事官としてワシントンに赴任することになりました。するとデニソンが、自分も一緒に行きたいというので、それでは一緒に行こうということになり切符も一緒に買ったのですが、急に先生は外務省の公務で引き止められ、一船遅れることになりました。私が出発する前に訪問すると、デニソンは部屋の中をすっかり取り片づけ、書類の整頓をやっていました。私も上着を取って手伝ってあげました。私が机の引出しを片付けていますと分厚い綴込みが出てきたのです。なにげなく開けると、それはデニソンが日ロ談判当時の草稿を書いていたもので、その多くは一つの電文ごとに少なくとも十四、五回、始め書いたものを清書して、それに鉛筆なり朱のインキで書き入れ、それをまた書き直し、更に張紙したり修正している。最初の談判から最後の国交断絶の談判の草稿まで十六通の綴込みがありました。これを私に呉れないかと私はそれを抱えこんだのです。するとデニソンは少し考えて、やがてちょっと見せてくれと、その草稿を取り上げると共に立ち上がって歩きだしたのです。その時ストーブには、彼が部屋の整理をしながら、古い書類を焼くため火が焚いてあったのです。デニソンはそのストーブにいきなりその草稿をくべてしまったのです。私は『焼くくらいなら私に呉れてもいいではないか』というと『いやそれはいけません。日ロ談判の交渉は小村さんが自分でやられたもので、その結果がよくも悪くもそれは小村さんの責任です。あなたが書類を持っていると他人にそれを示して、デニソンがこういう草稿をこしらえていたと話すだろう。私はそういう記録は存して置きたくないから焼いたのだ』とこう申したのです。　私は先生のこの精神は誠にきれいなものだと思います。この日ロ談判の訓電は、非常に完全な外交文書であって、私がその後イギリスに行ったとき、英国外務省の極東部長が私に向かい『日本には偉い人物がいる。日ロ談判の文書を書いたのは一体誰ですか。よほど偉い人だと私は思っている。外交文書の完全なる模範と思っている。イギリスでは外務省に入った人間にはあれを暗誦するように命令している』とこういうことをその局長は言っておりました。その外交談判の記録が戦争勃発と同時に世の中に発表されたので、日本の人気はどっと上がったのであります。その結果、世界の日本に対する信望というものが翕然（きゅうぜん）としてあつまってきました。そして日本はこれまで平和に力を尽した。然るにそれをロシアが聞き入れなかったのは、ロシアが暗愚であるか、さもなくば誰か野心家の犠牲になったものであるとして、日本の人気は大変なものでした。つまりデニソンが苦心惨憺して書いた外交文書は、ここに見事効を奏してきたのであります。そのことをデニソンは知っていたのです。しかしそういうことに自分が関与したという証拠を残して置きたくないと思って焼いてしまったのでありましょう。大抵の人は物事がうまく行くと功を自分で奪って、悪いところだけは責任を人になすりつけるというのが人情であります。しかしデニソンは正反対であって、功を人に譲り、自分は何もしなかったといってそれ以上の記録は存したくないと焼いてしまった。その心情の高潔さは感服の至りだと思うのです。」６　幣原、アメリカの参事官のころの思い出　一九一二年（明治四十五年）二月、珍田外務次官は駐米大使となりワシントンに赴任した。当時アメリカでは排日運動が激しく、珍田は外務省に幣原を参事官として転任させ、日米間の外交問題にあてさせるよう熱望した。幣原は九月にワシントンに単身着任し、対米交渉の文案の起草にあたり、日米外交交渉に選任した。当時カリフォルニア州土地所有禁止法をめぐる日米紛争、すなわち日本人に差別的な土地法案が成立しないように連邦政府と協力したが、一九一三年（大正二年）に州議会で成立し、八月から実施されることになった。日本政府は連邦政府の意見に従い、大審院に訴追し、同州土地所有禁止法を条約違反として無効にする措置について検討したが、勝訴する見込みがないことがわかり、幣原は遂に日本政府にこれを思い切るしかないと報告した。幣原はこの時期の忘れがたい思い出として、駐米イギリス国大使ブライスのことをあげている。「私（幣原）が米国に在勤していた頃、英国大使はジェームス・ブライスという人であった。彼は政治家、外交家であると共に、オクスフォード大学に史学講座をもつほどの学者だった。私はある日曜日の朝、散歩の道すがらふとブライスを訪ねて、その書斎に客となった。ちょうどその日はパナマ運河の航行税の問題で、かねてブライスが米国政府に強い抗議を提出していたが一蹴され、米国議会は原案を通過させた翌日であった。したがって新聞トップにはその問題が大きな活字で書き立てられ、私はブライスが多少緊張するか、反対にしょげているかと思ったが、平常とちっとも変らず、平気そうな顔をしているので意外だった。「とうとうあれは通過しましたね。あなたがあれほど熱心に抗議されたのに･･･」「はい、通過しました。」「今後はどうなさいますか、やっぱりあの抗議を継続されるのでしょう。」「いや、もう一切抗議はしません。」「しかしあなたは条約違反だという理由で抗議されたのだから、このまま打ち棄てて置く訳にもいかんでしょう。英国の世論もますますやかましくなるでしょうし･･････」「英国はどんな場合でも、米国とは戦争をしないということが国是となっています。この上抗議を続けて行けばどういう事になりますか、それは結局戦争に発展するほかはありますまい。戦争をする腹がなくて、抗議ばかり続けて、何の役に立ちます。それは我々が恥をかくに止まります。だからもう抗議などという交渉は全然やめて、このまま打っちゃいといて置きます。我々は区々たる面目や、一部分の利害に拘泥して、、大局の見地を忘れてはなりません」そしてブライスは話題を転じ「ところで、あなた方の移民問題、カルフォルニアの排日問題の抗議はどうしましたか。」「私の方では世論もやかましいし、引っ込めるわけにいきません。抗議はどこまでも続けて行きます。」「いったい日本は米国と戦争する覚悟があるのですか。もしそんな覚悟があるとすると、それはとんでもない事です。僅かこれだけの問題で、米国と戦争して日本の存亡興廃をかけるなんて、馬鹿げきった事ではありませんか。私ならもう思い切りますね。」「米国の歴史を見ると、外国に対し不正と思われる行為を冒した例が相当あります。しかしその不正は米国人自身の発意でそれを矯正しています。決して外国からの抗議や請求によって矯正しているのではありません。これは米国の歴史が証明しています。この国の著しい特徴です。我々は黙ってその時機の来るのを待っているのが最も賢明な策です。あなたが同じ立場を採られる事を、私は切に忠告します。」　一九二〇年（大正九年）パナマ運河は開通し、米国は自発的に差別的な通行税を撤廃した。「国家の長い生命から見れば、五年十年は問題ではない。功を急いで紛争を続けるならば遂に立ち行かなくなる。外交官は今少し長い目で国運の前途を見つめ、大局的見地を忘れないよう心がける必要がある。」ブライスは後にそう幣原に訓えた。７　幣原在英参事官の頃―グレーの見識―　幣原は在米参事官一年三か月にして、在英参事官任命された。一九一三年（大正二年）十二月末から僅か六か月で四十二歳だった。当時の大使は井上勝之助で末子夫人は賢婦人として社交界の花形だった。幣原は読書は勿論、ロンドン・タイムズを初め、いろいろな新聞雑誌で、イギリスの政治外交を調査研究し、議会で重要な問題がある時は大抵傍聴した。当時の外務大臣はサー・エドワード・グレイで、幣原もちょくちょく会っていた。グレイ家は旧家で財産家であった。彼が大臣になった時、証券を持っていると世の疑惑を受けないでもないと持っていた証券を一切売り払った。『およそ政治家たり外交家たる者は、すべてかくあらねばならぬ』と言ったという。また、当時各国は暗号電報を使っていたが、グレーは部下が他国の暗号電文を解読して持ってきても、『ああ秘密暗号の訳文ですか、捨てなさい』と手も触れずに突き返し『こういうものを読んで判断すると却って自分の正しい判断を誤る。卑劣な方法で盗み出した情報等を利用して自分の政策を決めることは断じていけない、』というのがグレーの信念だった。　幣原は『外交五十年』でグレーをこう語った。「英国の人がメキシコに持っている油田をベントンという支配人が管理していた。ところがメキシコに利権回収熱が勃発し、暴徒がその工場を襲撃しベントンを殺した事件が起こった。英国は居留民保護のため、軍艦を派遣することを決議した。ところが米国政府から、黙認できぬと抗議がきた。英国は軍艦派遣は中止するが、代りに英国居留民の保護は米国で引き受けてくれと申し込むとそれも拒絶された。その晩、それに関する質問が議会に出た。『外務大臣はメキシコにおいて油田支配人が殺され工場が焼かれた事件を知っていますか』という質問に対し「知っています」とグレーは答えた。『どういう保護の措置を取りますか。』『何の手段も取りません。』とグレーは答えた。幣原が翌日の新聞を見ると、『さすがグレーなればこそ、あの答弁ができる。これが英国の採り得る唯一の方法だ』と称賛している。幣原はさっぱり分らず、知り合いの新聞記者に尋ねた。『昨日のサア・エドガード・グレーの答弁を、どの新聞も筆を揃えて誉めているが、もし僕の国で、外務大臣があんな答弁をしたらその晩の内に殺されてしまうだろう。どうも合点がいかぬ。』というと、その記者はこれに対し『当り前じゃありませんか。こんな事件でアメリカと戦争が出来ますか。』と答えた。『戦争するだけの腹が無いなら、ワイワイ騒げば騒ぐだけ醜態である。却って国威を落とすことになる。だから黙ってしまった方が賢明なのだ、だが、それをやるには非常なる見識と勇気を必要とする。』と説明するのであった。あたかも先年駐米大使ブライスが、パナマの航行税ごとき小問題で、戦争は出来ないといって、黙ってしまったのと符節を合するが如くである。これで私には『外交の要諦』ともいうべきものの一つがほんとに納得できたのである。」８　オランダ常駐の特命全権大使に任ぜられた頃　一九一四年（大正三年）幣原は特命全権大使に任ぜられ、オランダに常駐し、ベルギーと大使を兼任することとなった。オランダの首都ハーグには国際司法裁判所がある。幣原が着任した翌日、サラエボで起こった一発の銃声は第一次世界大戦を惹き起こした。日本はドイツに対独通牒するとともに、対支二十一箇条条約を提議した。幣原がこれを非常に憂慮したことを篠原公使のもとに領事官補であった谷正之がこう伝えている。「私は当時ほんの駆け出しで、日本が支那にあのような要求をして何が悪いんだ、当然だとひそかに思っていたくらいだった。ところが幣原公使は本省からの内報に接してから、幾日も幾日も深思黙考していたが、遂に敢然として加藤外相にあて私信を以て二十一箇条条約を支那に強制することの不可なる所以を述べた意見具申を出された。その後果して幣原公使が心配した通り、この問題は日支両国間の癌となり、これが直接の原因となって排日運動になり、遂に日支関係を救うことのできない危局に導いてしまった。後日私は幣原公使の外交的予見が完全に的中したのを見て、幣原さんの一大見識に打たれ衷心より敬服せずにいられなかった。」「幣原さんは霞が関外交の正統を継ぐ人だが、決して偏頗なことをする人ではなく、殊に人事の取扱いは公明性大、実にフェアなものでした。まじめに勉強している者に対しては、何らの差別なく待遇されるとともに、後進の養成には随分力を入れられた。　私がオランダ公使館に着任して間もないある日、幣原公使は私に向って『これから君は毎日僕の官邸で、僕と一緒に昼飯を食べるようにしなさい。僕の所は家内が来ている訳じゃないし、僕一人で食事するのも君と二人で食事するのも手数は同じ事だ。君は外交官として、いろいろ見習わなくてはならんことが沢山あるんだから、是非僕と一緒に飯を食うようにしたまえ』と言われた。そして官邸で公使と差し向かいで飯を食う時は、いろいろな事を教えてくれるのみならず、食後はさあ散歩に出ようといわれる。散歩の時には歩きながら種々な事を話して聞かしてくれる。その話題は若い外交官が是非聞いておかなくてはならないことを、ユーモラスな口調で、非常に詳しくまた親切に説いて聞かせる。こういうやりかたは、若い頃、幣原さんがデニソン顧問に教えられたことを思い出して、年若い後輩に繰り返しておられるのであろう。全くのところ、私は過去を振り返って私が曲がりなりにも外交官になり得たというのも、幣原さんの並々ならぬ御仕込みのお陰だと、つくづく感激にたえない。この感想はおそらく幣原さんに仕えた人は、皆そういう記憶と感じを持っているだろうと思う。ほんとに幣原さんという人は、後進外交官の事を心から想っていてくれた人でした。幣原さんは常に国家本位で物を考えていた。外交事務の知識も、自分一人じゃなく、皆を自分と同じレベルに養成することが大事だと。また幣原さんは人の悪口を決して言わない人であった。」

  2019年04月30日

• K君は背の低い、快活な調子の人で、若い細君を迎えたばかりであったが、行く行くは新時代の小諸を形造る 壮年 （ わかもの ） の一人として、土地のものに望を嘱されている。

  内村鑑三書簡第９２１信(和文封書)小諸 小山栄助あて拝啓、小生義明後２１日追分へ参らんと存じ居り候所、一昨朝隣りの湯屋より出火致し、すんでの事に全焼の災にかからんと致し候。然し幸にして危険を免かれ、一同感謝まかりあり候。其の騒ぎにて出立二、三日遅れ申すべく候間、左様御承知願い上げ候。 匆々１９１６年７月１９日夜 鑑三英助君小山英助　明治10年小諸町に生まれ、 両親を幼少の頃失い、母の実家で育てられ、20才になって小諸へ戻りました。小さいころから兄弟がなかったせいもありよく読書をしました。自作農として農業に従事する一方、町役場の勧業課に勤め、農業改良に力を入れました。町会議員となるが少数の意見を認めない多数決に疑問を持ち１期で辞めたりもしました。藤村を被差別部落の頭に引き合わせて「破戒」の構想化を助けたりもしました。また、「千曲川のスケッチ」の「麦畠」にＫ君として描かれている人物で、内村鑑三を通じての聖書信仰が生き方の基本にありました。木村熊二にひかれて小諸を何度も訪れた内村鑑三に大きな影響を受けた人達が小諸には数多くいました。麦畠　青い野面のらには蒸すような光が満ちている。彼方此方あちこちの畠側わきにある樹木も活々いきいきとした新葉を着けている。雲雀ひばり、雀すずめの鳴声に混って、鋭いヨシキリの声も聞える。　火山の麓にある大傾斜を耕して作ったこの辺の田畠たはたはすべて石垣によって支えられる。その石垣は今は雑草の葉で飾られる時である。石垣と共に多いのは、柿の樹だ。黄勝きがちな、透明な、柿の若葉のかげを通るのも心地が好い。　小諸はこの傾斜に添うて、北国ほっこく街道の両側に細長く発達した町だ。本町ほんまち、荒町あらまちは光岳寺を境にして左右に曲折した、主おもなる商家のあるところだが、その両端に市町いちまち、与良町よらまちが続いている。私は本町の裏手から停車場と共に開けた相生町あいおいちょうの道路を横ぎり、古い士族屋敷の残った袋町ふくろまちを通りぬけて、田圃側たんぼわきの細道へ出た。そこまで行くと、荒町、与良町と続いた家々の屋根が町の全景の一部を望むように見られる。白壁、土壁は青葉に埋れていた。　田圃側の草の上には、土だらけの足を投出して、あおのけさまに寝ている働き労つかれたらしい男があった。青麦の穂は黄緑こうりょくに熟しかけていて、大根の花の白く咲き乱れたのも見える。私は石垣や草土手の間を通って石塊いしころの多い細道を歩いて行った。そのうちに与良町に近い麦畠の中へ出て来た。　若い鷹たかは私の頭の上に舞っていた。私はある草の生えた場所を選んで、土のにおいなどを嗅かぎながら、そこに寝そべった。水蒸気を含んだ風が吹いて来ると、麦の穂と穂が擦すれ合って、私語ささやくような音をさせる。その間には、畠に出て「サク」を切っている百姓の鍬くわの音もする……耳を澄ますと、谷底の方へ落ちて行く細い水の響も伝わって来る。その響の中に、私は流れる砂を想像してみた。しばらく私はその音を聞いていた。しかし、私は野鼠のように、独ひとりでそう長く草の中には居られない。乳色に曇りながら光る空なぞは、私の心を疲れさせた。自然は、私に取っては、どうしても長く熟視みつめていられないようなものだ……どうかすると逃げて帰りたく成るようなものだ。　で、復また私は起き上った。微温なまぬるい風が麦畠を渡って来ると、私の髪の毛は額へ掩おおい冠かぶさるように成った。復た帽子を冠って、歩き廻った。　畠の間には遊んでいる子供もあった。手甲てっこうをはめ、浅黄あさぎの襷たすきを掛け、腕をあらわにして、働いている女もあった。草土手の上に寝かされた乳呑児が、急に眼を覚まして泣出すと、若い母は鍬を置いて、その児の方へ馳けて来た。そして、畠中で、大きな乳房の垂下った懐ふところをさぐらせた。私は無心な絵を見る心地ここちがして、しばらくそこに立って、この母子おやこの方を眺ながめていた。草土手の雑草を刈取ってそれを背負って行く老婆もあった。　与良町の裏手で、私は畠に出て働いているＫ君に逢った。Ｋ君は背の低い、快活な調子の人で、若い細君を迎えたばかりであったが、行く行くは新時代の小諸を形造る壮年わかものの一人として、土地のものに望を嘱されている。こういう人が、畠を耕しているということも面白く思う。　胡麻塩頭ごましおあたまで、目が凹くぼんで、鼻の隆たかい、節々のあらわれたような大きな手を持った隠居が、私達の前を挨拶あいさつして通った。腰には角つのの根つけの付いた、大きな煙草入をぶらさげていた。Ｋ君はその隠居を指して、この辺で第一の老農であると私に言って聞かせた。隠居は、何か思い付いたように、私達の方を振返って、白い短い髭ひげを見せた。　肥桶こやしおけを担かついだ男も畠の向を通った。Ｋ君はその男の方をも私に指して見せて、あの桶の底には必きっと葱ねぎなどの盗んだのが入っている、と笑いながら言った。それから、私は髪の赤白髪あかしらがな、眼の色も灰色を帯びた、酒好らしい赤ら顔の農夫にも逢った。

  2019年04月30日

• 全力を尽して之にお当りなさい。必ず良き果を結ぶと思います

  内村鑑三書簡集第９１９信(和文封書)福岡県若松市 塚本善子あて拝啓、今日は御書面を戴きまして、誠に有難く存じます。殊にアナタが自分の額の汗を以て得られたる貴きお金の初穂の御寄付に与りまして、感謝の至りに堪えません。是は誠に千金に勝さるのお金であります。私は最も神聖に之を使わなければなりません。神は必ずささげものを祝したまうことと信じます。昨年の日光のこと思出し、度度御噂申上げます。今度の学校の事は、アナタに取り最も善きことであると思います。全力を尽して之にお当りなさい。必ず良き果を結ぶと思います。右御礼までに 匆々１９１６年６月２８日原稿最中に 鑑三善子様

  2019年04月29日

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  斎藤 宗次郎は内村に終生尽くし、1930年（昭和5年）の内村の死の際には隣室に泊り込んで日夜看病した　冬のスケッチ「宗二郎の門口に まことの祈りのこゑきこゆ」

  第９１７信(和文葉書)花巻川口町 斎藤宗二郎様拝啓、今年は珍しくも小生在宅中に御手作の苺に接し、其の芳味を味わうを得て感謝の至りに存じ候。実に天下一品にて、御苦心の程深く御同情申し上げ候。幸いにして家内も健康回復し、今日は遠方の婦人会に臨み、帰宅早々五、六粒を平らぐるを得て、本人は大満足に之有り候。今年の分は御注意に依り傷み殆ど之無く、誠に結構に之有り候。右取り敢えず御礼までに申し上げ候。匆々１９１６年６月１４日夕斎藤 宗次郎（さいとう そうじろう、1877年〈明治10年〉2月20日 - 1968年〈昭和43年〉1月2日）は、岩手県東和賀郡笹間村（現・花巻市）出身のキリスト教徒。無教会主義キリスト教徒である内村鑑三の最も忠実な弟子の一人で、その死に至るまで身の回りの世話をした。また、『雨ニモマケズ』のモデルとも言われている。岩手県花巻市の禅宗東光寺の住職の子として生まれる。岩手師範学校を卒業すると、師範在学中は排耶書(反キリスト教的な書物)に親しんだが、教職についてすぐに入院して聖書に接して、内村鑑三の『基督信徒の慰め』や『求安録』を愛読する。日露戦争の際、内村に影響され本気で非戦論を唱え、「納税拒否、徴兵忌避も辞せず」との決意をする。心配した内村が花巻を訪れ説得し斎藤は翻意するが、すでに県当局からにらまれ、小学校教員の職を失った。その後は新聞取次店を営みながら生計を立て、清貧と信仰の生活を送る。画家の中村不折は彼を「花巻のトルストイ」と呼んだ。晩年多くの弟子に裏切られ、「弟子を持つの不幸」という文まで書いた内村に終生尽くし、1930年（昭和5年）の内村の死の際には隣室に泊り込んで日夜看病した。同郷の出身で日蓮宗（国柱会）の信者だった宮沢賢治とは宗派を超えた交流があり、1924年（大正13年）の日記には賢治の勤めていた花巻農学校に斎藤が新聞の集金に行くと賢治が招き入れ一緒に蓄音機で音楽を聞いたり、賢治の詩「永訣の朝」らしきゲラ刷りを見せられたという記述が見られる。また、賢治の散文詩「冬のスケッチ」には斎藤をもじったと思しき「加藤宗二郎」という人物が出てくる。一部には「雨ニモマケズ」のモデルであるという説がある。1927年（昭和2年）、上京。1968年（昭和43年）、90歳で死去。著書「花巻非戦論事件における内村鑑三先生の教訓」（クリスチャン・ホーム社）「ある日の内村鑑三先生」（教文館）「二荊自叙伝」（上下、岩波書店）冬のスケッチ　五、　　　　　　※　朝　みちにはかたきしもしきてきたかぜ檜葉をならしたり贋物師（いかものし）加藤宗二郎の門口にまことの祈りのこゑきこゆ　　　　　　※　実をむすび日をさへぎれる桐のえだあり。　　　　　　※　すこし置きたるかたしもを吹きあげしたるきたのかぜ日輪　はやくもしろびかり銀の後光を　　降らしたり　　　　　　※　水のしろびかり見ればこゝろきよめらる　日のしろびかり消ゆればうづまきてながるゝなみ

  2019年04月29日

• 多くの教友の中にありて、君一人は全く小生自身のものの如くに感じ候

  内村鑑三書簡集第９１６信(和文封書)宇都宮青木義雄あて其の後変わりはないですか。良太はどうです、追々快方と存じます。５０万円は要らないから、それを得んために、君が既に有ってる僅かばかりの財産を失わないように願います。昨日大阪から帰りました。演説を三回させられました。随分疲れました。関西はやはり関東よりも人物が居ます。其の事は争われません。栃木県大いに奮発すべしであります。今年の夏も亦三、四日間、ドコかで静かなる時を共に持ちたくあります。草々１９１６、６月８日 カン三ヨシ雄君内村鑑三の新資料発見、さくら市で書簡405通研究し判明　日露戦争の際、非戦論を唱えたキリスト者で評論家、内村鑑三の書や書簡18点が、内村の弟子で旧熟田村長青木義雄の子孫宅＝さくら市＝で見つかった。内村の全集に収録されている書簡と合わせ、内村から青木にあてた書簡は弟子のうちで最多の４０５通であることが判明。書簡の研究を通じて、経済的にも支え合う２人の親密な関係性が浮かび上がった。 　資料は、さくら市氏家町史編さん室の大嶽浩良専門委員長（64）が、青木（１８６９～１９５０年）の孫大村務さん（62）方で発見した。７点の書は、「士道第一」「排米節倹」など内村（１８６１～１９３０年）の思想・信条を反映している。 　大嶽さんによると、手紙、はがきなど４０５通の書簡は、１９０３年から内村が亡くなる直前までのもので、他者にあてた書簡の数と比べ群を抜く。これら内村の書簡、書をはじめ、大村家所蔵の資料５８８点が７月、同市に寄託された。 　研究の過程で、内村と青木が並んで写る貴重な写真も、同市氏家の民家で発見された。青木邸で撮られたとみられる。 　内村は、伝道の集会、講演会、避暑、旅行で39回県内を訪れているが、その多くに青木がかかわったとみられる。書簡から、当時銀行家だった青木が内村を経済的に支援したが、後年青木が負債に苦しむと今度は内村が助けたことが判明。内村が熟田村に学校法人をつくろうとし、頓挫したこともうかがえる。 　大嶽さんは「青木あての手紙に『多くの教友の中にありて、君一人は全く小生自身のものの如くに感じ候』の一文があり、２人の関係に驚いた」と話す。 　これまで内村の弟子の研究は、東京大総長だった南原繁、矢内原忠雄ら著名人が中心で、青木のような地方の「教友」（信仰の仲間）は遅れているという。青木の娘婿で東京都立大名誉教授の大村晴雄さん（99）は「青木のように全身全霊、内村を助けた大地主が地方にいた。このテーマで研究ができるくらいだ」と語った。 （2009年8月15日　下野新聞）

  2019年04月29日

• 「神若し我等と共に在りたもうならば、如何なる悪魔の奸計を以てしても、我等の仕事をこわすことは出来ません」「私の祈祷を以て之を助けるより他に、途を知りません」

  内村鑑三書簡第９１２信(和文封書)水沢 池田政代あて拝啓、三月六日出の御書面に接し、甚だ歓びました。常に心に懸けては居りますが、当方よりは絶えて御 不沙汰に打ちすぎ、申し訳ありません。神様の御守護(おんまもり)によりて、御一統様がなおも信仰の闘いを続けつつあるを聞きまして、甚だ歓びます。神様の力によらずしては、到底此の戦をつづける事は出来ません。然しながら、神若し我等もと共に在りたもうならば、如何なる悪魔の奸計を以てしても、我等の仕事をこわすことは出来ません。私は池田屋旅館の事については、常にそう思って居ります。私の祈祷を以て之を助けるより他に、途を知りません。然しながら、神様は必ず始めの目的をたっせしめまもうて、皆様を其の御手の中に守りたまう事と信じます。故に今後とも力を落とさるる事なく、終りまで信仰の戦を続けられん事を切に願います。何か品物を御届け下された由、まだ落手は致しませんが、其のうちにとどく事と信じます。御厚意の程、誠にありがたく存じます。近いうちに海軍少佐田中健治様という方が御訪ね致す事と存じます。たぶん一泊せらるるだろうと思います。その方は私の永い間の信仰の友人でありますから、色々と御話を御聴きになるよう御すすめ致します。右御礼までに申し上げます。草々１９１６年３月１２日 内村鑑三💕「神若し我等と共に在りたもうならば、如何なる悪魔の奸計を以てしても、我等の仕事をこわすことは出来ません」「私の祈祷を以て之を助けるより他に、途を知りません」https://blogs.yahoo.co.jp/mizusawa_church/47703750.htmlより　内村鑑三の弟子・花巻の斉藤宗次郎の日記『二荊自叙伝』を読んでいると、宗次郎が水沢を頻繁に訪ねていたことがわかります。訪問先の大半は駅前の旅館・池田屋でした。この旅館の女将・池田政代は、宗次郎を通してキリストの信仰を得た人です。政代の回心は当時の水沢の人々をびっくりさせたそうです。なぜならば政代が遊郭の女主人から禁酒旅館の女将へと鮮やかな転身を遂げたからでした。そんな彼女の徹底した回心を通して、政代のほとんどの家族がキリストの信仰へと導かれたのです。宗次郎は月に一度はこの池田屋を訪問し、池田政代とその家族を励まし続けたようです。訪問の際には必ず内村鑑三の『聖書之研究』を読んで聞かせました。私の目を惹いたのは、その池田政代が亡くなった時の宗次郎の記述です。政代は一九二三年（大正一二）一月二九日、七〇歳の生涯を閉じました。その政代の死に至るまでのいきさつ、葬儀の準備の様子、葬儀の内容、政代の履歴、葬儀の時に届いた弔電の文面などを、宗次郎は実にこまかく丁寧に書き記しているのです。政代にとって宗次郎は、命の恩人とも呼べる人物でした。その宗次郎に政代は「私は死んだら何があっても先ず走って来て善き様に始末して下さい」と、死後のことも頼んでいたようです。宗次郎はそのことばの通り、心を尽くして政代を天に送りました。そんな矢先、宗次郎の下に東京の内村鑑三から手紙が届きました。政代の召天の報せを受けて、早速返事を送ってきたのです。愛する斉藤君　電報に接し驚きました。・・・其後御書面にて彼女の平和の永眠に就て承わり神に感謝しました。丁度去る日曜日大手町の高壇より彼女に就て話しました。其時刻には彼女は天国に召されつつあったのだと信じます。実に不思議です。彼女一人が救わるる為に小生の東北伝道があったのだと思えば大満足であります。実に貴きものは人の霊魂であります。彼女の信仰は東北教化の為に大勢力となりて残ると信じます。ハレルヤ大勝利大感謝であります。

  2019年04月27日

• 「急がずに休まずに」

  内村鑑三書簡第９０８信(英文封書)米国 岩本信二あて愛する岩本君クリスマスのお便りと例年どおりのご寄付まことに有難うございました。君から贈られたのですから私にとって実に尊いご寄付です。君はそれを君の額に汗して得られたのです。そして私は５０ドルが君の乏しい所得の非常に大きい部分を占めるものであると知っています。これは私と研究社とが毎年のクリスマスに受ける寄付中の最高の額です。願わくは神、君が心から神の祭壇にささげたこの犠牲に対して、霊と物との祝福をもって豊かに君に報いたまわんことを。君が平和な日々を送っておられることを知り、喜びます。家庭を持つことはどうなりましたか。この国にあって、もしこの事で何か君のお役に立ち得れば非常にうれしくあります。渡辺夫人によって万事好都合に運んでいることと思っていました。近い将来、君が幸福なホームを造られることを期待します。渡辺(寿)夫妻が目下、君と離れていると聞いて残念に思います。しかし主なるイエスは私達の特に孤独な時には最善の友にいましたまいます。君がすべての友から引き離された時、イエスとの交わりを豊かに味わわれることを祈ります。家内が感謝と共に心からよろしくと申し出ました。常に信仰にあって君の友、また兄弟なる 内村鑑三二伸『旧約十年』を一冊送りました。すでに受け取っていることと思います。当方まず変わりありません。ただ僕の目が弱くなりました。故に筆を取ることが困難になりました。少しく老境に入ったのであろうと思います。止むをえません。用事は益々ふえてきます。相変わらず金は得られません。然し必要だけは不思議に与えられます。ひとえに君の成功を祈ります。君の成功は僕の成功でもあります。「急がずに休まずに」進まれんことを望みます。💕「急がずに休まずに」これは二宮尊徳が臨終に際し門弟に残した言葉でもある。安政３年１２月晦日の日記に二宮尊徳が門弟に遺言された言葉が記されている。「畢（おわり）　先生は病にふされ、門弟を呼んで言われた。鳥のまさに死なんとする、その鳴くやかなし。人のまさに死なんとする、その言や善し慎めや、慎めや小子速やかならんと欲することなかれ速やかならんと欲する時は大事を乱す勤めよや小子倦（う）むことなかれ」

  2019年04月23日

• 私達はすでに「飢餓線」からはるかに遠ざかっています。過ぎた頃をかえりみこの歳月、私達に力をたまいて独立を完うさせたもうた神に対する感謝はこれをあらわすに足る言葉さえありません。

  内村鑑三書簡第９０７信(英文封書)サラトガ D.C.ベルあて１９１６年１月１６日親愛なるベルさん １２月４日付お手紙でお知らせ下さったクリスマスのお贈り物２５ドルを受け取った事は喜びのうちにも実につらく感じました。アメリカのキリスト教に対して公然と「宣戦」した者として、私はアメリカの諸友人からの援助を受ける権利を一切放棄しました。そのため昨年のクリスマス期間中はこのような性質の寄付はできるだけ謝絶しました。しかし去る３０年にわたるあなたのご友情に浴してきた者として私はあなたの分だけはどうしてもお断りできません。ですから心からの感謝をもって頂戴し、ほぼ次のとおり使用します。その半分は牧すべき教会を持たない一長老派の牧師に贈りました。この人は最近妻に先だたれ、８人の子女をかかえている人です。残り半分は私達一同で分けました。この中には私達に先だってすでに永遠の家に去った娘も加わっており、永眠４周年(１月１２日)に当たり、その大理石の墓石は花で飾られました。神の御恵みにより、私達はすでに「飢餓線」からはるかに遠ざかっています。それは京都時代、すなわち貴国の宣教師マイヤー嬢が日本で働いておられた頃のことで、その頃は一再ならずこの恐ろしい線にふれました。過ぎた頃をかえりみこの歳月、私達に力をたまいて独立を完うさせたもうた神に対する感謝はこれをあらわすに足る言葉さえありません。願わくは栄光、神にのみあって、私達にも教会にも宣教師にも帰せざらんことを。ついにメガネを用いなければならなくなりました。眼科医は私の左目は使用不能と見なさなければならないと申します。悲しいことです。しかしこの上なく有益な目的のためにこれを使い果たしたのであることを感謝しています。こんな短い手紙でごめんなさい。たった一方だけの眼で書いているのです。あなたの古い友である 内村鑑三💕内村鑑三は自らの生涯を実験と見なした。今からちょうど１００年前の書簡を読んで内村鑑三が手紙を送った相手のその後の生涯を調べるきとは検証といえるのかも知れない。新潟県柏崎の宮川文平は盲学校を設立しまた地域のために尽くした。当時讃美歌を演奏したオルガンが再生されたという。まことにそれは報徳の原理そのものでもあり、他に推したものは子孫に帰ってくるのである。

  2019年04月22日

• 君一人が小生の伝道により完全なる救拯に入るを得ば、小生の事業は之を成功と認めて宜しき

  内村鑑三書簡第９０３信(和文封書)宇都宮市青木義雄あて拝啓、吉川氏参上つかまつり候ところ、種々と御好意に与かり、有りがたく存じ奉り候。又同氏を以て御送り下され候ところのクリスマス御贈り物、例によりて例のとおり大感謝を以て頂だいつかまつり候。殊にこの際、君に大いなる光明の上よりくだりし由承り、何よりも喜ばしく存じ奉り候。もし君一人が小生の伝道により、完全なる救拯(すくい)に入るを得ば、小生の事業は之を成功と認めて宜しきと存じ候。君に光明の臨みしは、小生自身に臨みし丈け嬉しく存じ候。願わくは此の世の不幸が悉く君に臨むとも、打ち消すこと能わざる真の歓喜の光の、君を充たさんことを切に祈り候。草々1915, 12月20日 鑑三義雄君💕「君一人が小生の伝道により完全なる救拯に入るを得ば、小生の事業は之を成功と認めて宜しき」樹木希林が亡くなった時、内田ゆうやは「人を助け人のために祈り人に尽くした美事な女性でした」とコメントした。自分の一番身近な人からそう言われる人生ならば「まずは上出来な人生」と言えようか♪☆☆樹木希林さん「人生なんて自分の思い描いた通りにならなくて当たり前、私自身は、人生を嘆いたり、幸せについて大袈裟に考えることも無いんです。何時も「人生、上出来だわ」と思っていて、物事が上手く行かない時は「自分が未熟だったのよ」でおしまい。お金や地位や名声が無くて、傍からはつまらない人生に見えたとしても、本人が好きなことが出来ていて「ああ、幸せだなあ」と思っていれば、その人の人生はキラキラ輝いていますよ。どの夫婦も、夫婦となる縁があったと言うことは、相手のマイナス部分が必ず自分の中にもあるんですよ。それが分かって来ると、結婚と言うものに納得が行くのではないでしょうか。時々、夫や妻のことを悪く言っている人を見ると、「この人、自分のことを言ってる」と、心の中で思っています。」鈴木秀子　私が好きなエミリー・ディキンソンの詩には「一羽の小鳥を癒しなば、我が生涯に悔いあらじ」という言葉がありますが、一羽の小鳥を癒すことだって、自分の置かれた立場でできる、ほんのちょっとしたことなんですね。」人間が幸せになるためには、小さいことでいいから、自分が何かできるという意識があること。自分だけ、と言っているうちは幸せにはなれないのですね。☆エミリ・ディキンスンの詩の一篇If I can stop one heart from breaking,　I shall not live in vain;　　　　　　　　　　　　If I can ease one life the aching,　　　　　Or cool one pain,　　　　　　　　　　　　　　　　Or help one fainting robin　　　　　　　　　Unto his nest again,I shall not live in vain.　　　　　　　　　　　　一つの心が壊れるのをとめられるならわたしの人生だって無駄ではないだろう一つのいのちの痛みを癒せるなら一つの苦しみを静められるなら一羽の弱ったコマツグミをもう一度、巣に戻してやれるならわたしの人生だって無駄ではないだろう

  2019年04月20日

• 私は君に勧めます。君の伝道なる者をお止めなさい。まず君自身の救われんことをおつとめなさい。然らばキリストは君のうちに宿りたまいて君が働かざるに自然(おのず)と君を通して輝きます。それが本当の伝道であります

  内村鑑三書簡第９０１信(和文封書)ロサンゼルス小葉竹綱次郎あて拝啓、両回の御書面正に拝見しました。之を見て私は甚だ悲しみました。君は私の心が解らないのです。私の名を新聞に出したり、路傍説教に他人を攻撃したり、新たに信者を作らんとするがごときは聖書之研究の真意でないことは君御自身がよく知っておらるるはずであります。殊に桑港の同志を罵倒さるるごときは、私の堪えがたい所であります。かかることをなさるるならば、私は米国行きを止めなければなりません。少なくとも私は行くとしても自費で行きます。同志の間に争論のあるに際して、私はそのいずれよりも寄付をうくるを好みません。小葉竹君よ、君は私の主義を伝えんと欲して私の最も嫌う所の米国人の方法手段を取りつつあります。自動車、新聞広告、路傍説教、是れみな私の甚だ嫌う所であります。真理は人の手をかりずして自然に伝播する者であります。殊に無教会主義をとってまのあたり他の教師をせむるの必要は少しもありません。無教会主義は独り自ら守る主義であります。他人を攻撃する主義ではありません。私は君に勧めます。君の伝道なる者をお止めなさい。まず君自身の救われんことをおつとめなさい。然らばキリストは君のうちに宿りたまいて君が働かざるに自然(おのず)と君を通して輝きます。それが本当の伝道であります。私は恐れます。君が目下なされつつあることは福音を辱かしめ、同時に御地における私の小なる仕事をこぼちつつあるのであることを。かく言って私は君に悪意を帰するのではありません。君の熱心がしからしむるのであろうと思います。しかしながら、私は君の目下の行動に対して明らかに不賛成を表せざるを得ません。　どうぞ新年の来ると同時に、君の方法を一変してください。出来うるならば、独り静かなる所に退き、パウロのごとくに三年ほど静かに考え、かつキリストの霊に接してください。君が死して、キリストが生きたまうように努めてください。いずれにしろ「内村、内村」と言って、小生の名を唱えることはすぐやめてください。また小生渡米のための寄付金募集は絶対的に止めてください。小生は決してこれを受けません。小生はもし渡米するとも、誰にも知らずに行きます。君らが盛んに新聞紙に吹聴せられしが故に、小生すくなからず苦痛と迷惑とを感じました。もともと小生渡米の計画は休養のためであったのであります。しかるにかくも公然と発表せられて、その目的は全然壊れてしまったのであります。またもし御地にある小生の同志の内に、内ワレができたならば、決して渡米しません。その事をくれづれもご承知願います。　静かなる平安に充ちたるクリスマスと新年と、君の上にあらんことを祈ります。1915年12月15日　　内村鑑三小葉竹綱次郎様

  2019年04月19日

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