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[遠州の報徳運動] カテゴリの記事

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  名倉藤三郎は陰隲録（いんしつろく）を学んだ

  三遠農学社の八老農　名倉藤三郎（なぐら・とうさぶろう）名倉藤三郎は五代目長兵衛の長男であり『1818年（文政元年）11月10日生れ、1897年（明治29年）11月20日没　法名　愛徳耕山貞隣居士　行年79歳』と宝渚寺の過去帳にはこう記されている。藤三郎は明の袁了凡の著書陰隲録（いんしつろく）を学んだ」。「人間ひそかに善業をなし、隠徳を積めば、天がこれを査定して、福を授けること、所謂積善の家に余慶あり」と諭している。つまり報徳の精神が基本だ。　藤三郎は陰隲の教えを忠実に実践したため、家業繫盛、信用絶大となり、材木、薪炭、山の売買開発等の事業を拡大し、家運隆盛となり、大きな財を成したという。しかも、この財力を私せずに、晩年まで公共事業は勿論のこと、秋葉神社、奥山方広寺を始め神社仏閣に惜しげもなく寄進した由である。また、晩年の藤三郎翁は、明治から大正にかけて農村の子弟教育のために創設された学舎の三遠農学舎創設に尽力した功労者８名の一員として浜松市源長院の記念碑に記録されている。三遠農学舎は農作物の研究、新しい農業器具の開発などで、農業の振興に寄与した。経費は全て寄付と、奉仕で賄われたと言う。藤三郎翁の墓は、三遠農学舎により気賀の宝渚寺に建立された。長年の風雪により崩れかけ存続が危ぶまれていたが、藤三郎翁の孫であり、私の父細田三郎が1968年（昭和43年）12月17日に再建した。「陰隲録」の袁了凡は幼名を学海といい、医の道に進もうと考えていたが、孔という老人が家を訪れ、学海の将来の職業や寿命など予言した。学海は科挙を志すと、その後身に起こった事が全て孔老人の言うとおりになり宿命論者となった。役人になった後、雲谷禅師を訪ねると、禅師は孔老人の宿命論のまま生きようとする姿勢を叱咤され、人は自らの力で立命できると語る。彼は禅師の話に感動し、徳性を拡充し善事を力行し、多くの陰徳を積んだ。すると53歳で死ぬと言われたが74歳まで生き、子に恵まれないと予言されたが一子天啓をもうけた。学海は「了凡」と名を改め、子に自分の人生を語り聞かした。『引佐麁玉有功者列伝』に名倉藤三郎の伝が載る。彼はある日「陰隲録」を読み、「私は先に橋板が漂着するのを見たがそのまま見過ごした。浅ましいことだった」と深夜、橋板を元の場所に架設し、以後人を先にし身を後にし、公益には私財をなげうち、橋を架け、道を補修し、荒地を開墾し、航路の便のため灯台を建て公衆の便益を計ったとある。

  2021年08月24日

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  清貧と富貴 松島十湖

  清貧と富貴（大正9年3月30日「青年雑誌」第203号）松島十湖　本日は例によりて報徳訓導荒木由蔵翁を始め故三遠農学社長其他関係者の英霊を祭るに当って、ここに皆さんとお目に懸る事を得るのは大変喜ばしい事であります。　しかして世の中には死して後も石塔の一本も出来ぬ者もあるのに、皆さんが私のために立派な寿碑を建ててくれたのは実に有り難い事であります。　さて本日はお話をする方も多いようだから、私は簡単に清貧と富貴という事についてお話を申し上げたいと思います。　世の中の人が一口に貧乏というが、貧乏にもいろいろの種類があります。赤貧というと極く貧乏な事で、衣食にも困る者であって身も心も賤しき者であります。これらの人は常に専心一意働くでもなく、怠惰にしてやたらに人に依頼して事を為さんとし、人に迷惑の懸るをも頓着しないような人であります。然るにこれとは反対に常によく働き公共等のためにも尽くし、日夕営々としている人にして不幸天災・地変等の災厄に逢って不遇落蔭に暮らす者もあります。これは同じ貧乏でも人事を尽くして心にやましきところの無い者であって、清貧というのであります。　また富にもいろいろあって濁福のものと清福なものとあります。勤倹推譲の道を守りてよく働きよく勤め分度を守りて富を致し、その金を学校のため、道路のためその他公利公益となる事に推譲使用するごときはいわゆる清福であって、富字の下に貴字の付く人で富貴なる人というべきであります。人は富んでも人格を備えなければ駄目であります。その人格を備えるには身は健全に心は清潔にして、一方に労働を厭わず、一方に慈善にして世の為め人の為にならねばならぬ、このようにして金持となった人が真の富貴というのであります。これに反してただに欲のみをかいて、悪事もかまわずに金を溜め、人の迷惑も何にも顧みず、何んでもかんでも金さえ溜めればよいとして僥倖をこいねがい投機をなし、果ては不正品の商売をなして、国辱を思わぬような成金もあります。これらはいわゆる濁福者と申して決して羨むべき人ではありません。これらは国家に害悪を流す富者であります。　二宮先生は「それただ匹夫は富貴を好んで貧賤を悪（にく）む」といい、「富貴・貧賤は一心一念の変化する所」と仰せられ、また「見渡せば富、貧しきは無かりけり、おのれおのれの勤めにぞある」と教えられております。　この匹夫という所に目を着けなくてはならぬ。　金もある程度までは必要ではあるが、金銀財宝は真の宝ではない、功徳を照らすというに至って始めて宝となるのであります。故にある場合には小判よりは握り飯一つの方が貴い事があります。いったいこの金銭というは目的物ではない。ある目的を果たさんとしての手段に必要なものであるから、金を溜めてこれを有効に使う心掛けが無い時にはかえって害になるのであります。　昔、伊勢山田に爺一人、娘一人暮らしで質屋をしていた家がありました。ある時法被（はっぴ）に股引掛（ももひきがけ）の職人体の男が来て、はいていた股引まで脱いで金を借りて行きました。然るにその男がこの家の筋向いにある居酒屋に寄って肴屋（さかなや）を相手に面白そうに酒を飲んでおりました。質屋の主人は余り突飛な行為に驚いて、なぜにそんな事をするのかと尋ねしに、その人答えていうのに。あなた方のように欲をかいてお金を溜めなさるが、娘さんなりまた自分なりに万一病気・災厄等があったら、いかになされますか、無理非道に金貸しをして溜めたところが実に危ういではありませんか。お前様の前途が思いやられて私はかえって不思議でなりませんと言ったそうであります。主人はこれを聞いて大いに目が醒めて、それから大変慈善家になったという事であります。　また江州商人が大阪のある金持ちの家に行って、貴家の財産は年々どれくらい伸びますかと尋ねますと、主人の申すに大体十万両くらいは伸びるでしょうと答えました。そうするとその商人の申すのに私たちも大体それくらいは伸びるでしょうと言ったそうです。主人は怪しんで貴下は田畑・山林を所有するも聞かず、また多分の預金あるとも見受けないが、いかにして伸びるのですかと返問しました。商人の申すのに、私は貧乏暮らしはしていますが、年々寺院への寄付、学校費、道路費、貧民救助等に出す金が大体それくらいはあります。それは皆私の身代に伸びたのと思います。そしてその金は子孫も使わず永久に存続するものであると答えました。それよりこの人も慈善事業に金を出すようになったという事であります。すべて世の中は能わざるにあらず、為さざるなりで、自分がやらすと決心すれば、大概の事は出来るものであります。　当今では教育が進んで誰もおろそかにする者はないが、金ばかり溜めてその子に教育をしないととんだ間違いを仕出かす事があります。私の親類に大変財産をなした者がありました。然るに子供の教育を怠った為に、親の死後その子は見付その他浜松で遊興に耽り、その終わりに堂島、蛎殻町と相場に手を出し、二三年にしてすっかり財産を使い果たしてしまい、その上刑余の人となって六か年間も隠れていた者があります。実にあわれな事ではありませんか。　このような次第で道徳と財産との調和が大必要であります。ただ金を溜めても道徳の伴わない時はその家は永続しません。無理無道な事をして金持となっても何も羨む事はありません。どうか人は様の付くようになりたい者です。同じく横浜の多くの人々に大谷嘉兵衛様（＊１）と呼ばれる人もあれば、あああれは平専かと罵られる人もあります。そこに何らかの次第、因縁があるでしょう。絵師でも抱一様（＊２）、俳人でも井上士郎様（＊３）と蔭でこの様の付くようになりたいものです。かの相馬家も二宮先生の御仕法によって大枚の借財もかたがつき、なお４００万両以上の金が出来た。然るに一家中に報徳を信ずる派と反対派とあって、志賀直道、錦織剛清のごとき遂に相争うに至り、果ては殿様を十か年も座敷牢に入れるがごとき悪事を為すに至った。これ畢竟金がたくさん出来たからです。報徳の教えも遂に顧みないようになって、先生の苦心も無にするように至ったのであります。　一体金がなくて人の世話になるのも困るが、金を溜め過ぎてもめごとの起こるような事があるのも困る。皆さんは真に報徳の道を守りて貧富の外に超脱して、人の人たる道を尽くしてもらいたいのである。　近頃はいろいろ改造改造という事が流行しているが、我々は今事新しく改造するにも及ばないと思います。原総理大臣がお触れを出して米麦混食の奨励をなさいましたが、これは我々農業者には無駄な事であります。改造とは悪いから改造するのである。我々のごとく報徳を勤め、農業を専ら勤めているものには別に改造の要はない事であります。　二宮先生は貧乏人は金持のためには福の神であると申された。即ち貧富相和して財宝生ず、富者も貧者も道徳を守りて私欲に走らず。世の為め国の為めに働かなくてはなりません。ただ形式のみに流れて報徳の教えを守らないものは改造を要するのであります。　また農家に小作人と地親とありますが、これが常に相和合して行かなくてはなりません。お互いに目を掛け合わなくてはなりません。然るに地親は散田米を取って楽に暮らし、別に施しもせず帳面とソロバンとのみを以て取り立てる事のみに屈託しているのは間違いである。不都合であります。中には貧人に金を貸して抵当に屋敷まで入れしめて、終いには分取ってしまうようなひどい者もあります。このような人は人間に付くウンカであります。それで小作人は政府と地親との二つに対して勤めをしなくてはならぬから二重に税を払っているようなものであります。そこを地親たる人は見て目を掛けてやらなくてはならぬ、又小作人だからといっていつまでも貧乏に定まっているものではない。よく真面目に働いて至誠以て人に当たらなければならぬ。ここに至って貧富相和すべきであります。お互いに財宝が生ずるようになります。これは真の財産であります。しかしてもっとも気を付けなくてならぬは当今すべての事形式に流れ、実行が伴わぬ、看板ばかり立派で内容の充実が欠けている報徳杯の中にも欲報徳といって偽物もある。これは改造すべきであります。二宮先生のお言葉に有楽分外に進めば貧賤その内にあり有楽分内に退けば富貴その内にありとあります。何でも分度を守りて働く時は、富に達する事ができます。小作人であろうが紙屑買であろうが、真面目に働いて仕上げた身上でなくては駄目だ。僥倖や悪事を働いて成金になったとて何も羨む事はない。それは即ち濁福で永持はない。悪い事をして成金になるよりは寧ろ製品に貧乏になるほうが増しであります。　先にも言った通り、富者だとてただ金があるばかりでは何にもならぬ。公共の為にして富の下に貴の字の付くようになさなければ値打ちはありません。私はこのように申しても貧乏が善いという訳ではない。ナポレオンも一も金、二も金、三も金と言っている。金の必要な事は勿論であるが、その程度をよく考えるがよい。無暗に金を溜めたがるのみは善くないという事である。私は貧乏しているが清貧を心掛けている。万一金が出来たら富の下に貴の字のつくように為したいと思います。皆さん、よく二宮先生の匹夫は富貴を好みて貧賤を悪むという、この匹夫というにより注意して、貧富の上に超脱して真面目に働き、皇室を中心として国の為め村の為め、はた家の為めになって貰いたいと深く願います。　以上、大正九年三月三十日磐田郡御厨村防田報徳社彰徳会祭事に際して講話筆記なり。＊１　大谷嘉兵衛（おおたに・かへえ）弘化元～昭和８（1844～1933）明治・大正の実業家伊勢国飯高郡谷野村(現三重県飯高町)に生まれる。明治元年(1868)、19歳で横浜に出て茶貿易に従事する。明治五年 (1872)、輸出増加により粗悪な茶が増加したために、製茶改良会社を創設し、輸出製茶の品質向上に尽くす。明治17年(1884)全国茶業組合を結成する。全国茶業組合中央会議所会頭として、 全国茶業界の指導者の地位にあり、アメリカの製茶関税撤廃などを実現する。第七十四国立銀行頭取、横浜市会議長、横浜商業会議所会頭等を歴任。＊２　酒井抱一（さかい・ほういち）江戸琳派を代表する絵師。1761（宝暦11）年、姫路藩主・酒井忠恭の孫として神田小川町に生まれる。幼少期に両親が相次いで他界し、12歳のときに祖父も亡くなり、6歳違いの兄・忠以が第2代姫路藩主および第16代雅楽頭となった。30歳まで大手門前の上屋敷で暮らし、兄とともに多くの文化人と交遊。俳諧、書画を嗜んだ。兄に男児が生まれ、家督問題から除外された抱一は、やがて姫路藩邸を出て市井に下る。静嘉堂文庫に伝わる『軽挙館句藻』と題した全10冊の自筆句稿には、この頃から晩年までに抱一が詠んだ句がまとめられている。また、尾形光琳、乾山の作品に引かれていくのもこの時期とされる。97（寛政9）年、37歳のときの出家は、必ずしも抱一の本意ではなく、吉原通いも終生続いているが、抱一の人生の転機であったことには違いない。1809（文化6）年に下谷根岸に落ち着くまでの十余年、江戸市中を転々とし、俳諧師としての実績を重ねつつ、絵画においては光琳の表現を独自に咀嚼していった。根岸の里では、俳諧と画作のほかにも、工芸品のデザイン、出版などを手がけ、15（文化12）年の光琳百年忌には、法要を営み、光琳遺墨の展覧会を開催している。雨華庵と名付けた根岸の庵居での晩年は、代表作を次々と制作し、かつて離反した大名社会からも高い評価を得た。時の文化人、一橋治済からの依頼により光琳の《風神雷神図屏風》の裏面として制作したのが、畢生の大作《夏秋草図屏風》（19世紀）である。28（文政11）年没。築地本願寺に埋葬された。＊３　井上士朗（いのうえ・しろう） 寛保2年(1742)～文化9年(1812)尾張国守山村（愛知県名古屋市）に生まれる。名古屋新町の医師井上安清の養子となり医業を継ぐ。初号、支朗。別号、枇杷園、朱樹叟など。加藤暁台、本居宣長の門人。、暁台没後、名古屋俳壇の中心人物として活躍した。

  2021年07月18日

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  富田林三郎「寧ろ我が家を自省するにしかず」

  ・富田林三郎は常に推譲を怠らず。報徳社に対しては前後数百円の加入金を出して社員を利し、また一村の公共事業に対しては率先尽力して止まず。いやしくも村民の福利を増すことができると認めるときは、極力その成功を計り、あるいは私財を投じてその成功を期した。「どうにかして世の不幸な人を救わん」「お父さんの命令に背くのは不孝ではありますが、今我が家が幸いにして富貴の天運に至るのも、人を助けたことにより自然と陰徳の報いが来たものでしょう。今、彼が富んでいるからといって、借金を返せと督促するならば我が徳を損なうように思われます。むしろ我が家を自省するにしかず。もし我が子孫にしてかくのごときことがあれば、人の我を視ること、なお我が彼を視るがごとくでしょう」「世の中に貧のため学を修むること能はざる程憐れむべきものなし。教育は人物を造るものなり。而して健全なる人物は国家の要素なれば、世の富者識者たるものは、徒らに天下国家の大を論ぜんより、よろしくこの貴（たっと）むべき問題に留意せよ。」「斯民」第４編第５号（70～75頁）より西遠山間における模範的報徳社員　　小島源三郎　谷上報徳社　遠州浜松より三方ヶ原の古戦場を過ぎ、北に進むと約２里の山間に一部落あり。都田村という（引佐郡に属し戸数６５０戸）。村内に５小字に、横尾社、中野社、谷上社、滝沢東社、滝沢西社の５報徳社の設置あり。総社員２２３人にして、報徳社の造成額１２，７００余円に上り、皆克（よ）く報徳主義を実行し、社員は皆精神の修養と、一家経済の向上に努め、結社の目的を達せんことを図り、ひいて一村自治の発達と、民風の振興上に資しつゝあり。なかんずく谷上（たにかみ）社は、明治１５年中の創設にかかり、既に幾多の歳月を閲（けみ）したるが故に、社員の共同的精神はますます強固となり、従ってその間、道路の修繕、橋梁の架設等の公益的事業を為し、或いは社田を購入して、社中特別善行者に耕作せしめ（納税金及び僅少の納米の外皆自己の所得に帰す）、或いは善行者の表彰をなし、ますます社業の盛んならんことを期しつゝあり。故に全社員はあたかも一家のごとく、和気洋々の間に、報徳的観念をもって、各々その業務に従い現に３０名の社員にして、既に報徳金４，３００余円を造成するに至り、地方報徳社中、その実質において、はた成功の域に達する点において、優に一頭地を抜くものあり。これ即ち社員熱心の致す所なるべしと雖も、また経営者の堅忍なる志操と、不抜なる行為とにより、克く社員を誘掖指導せるありて、ここに至りたるものなるべし。依つて本社創立者として、はたまた十年一日のごとく、献身的に業務を経営せられ、今なおその任に当たりつゝある、社長富田林三郎の立志経歴を挙げてここにこれを紹介せん。　貧困に処して発憤せる少年　富田林三郎は鳥居大吉なる人の３男にして、天保１４年9月１０日をもって一農家に生る。家極めて貧なりしかども、幼より学を好み、8歳の時に至り、村松某につき8ヵ年の間大工職を習えり。ある年のことなりき。新年の回礼に羽織無かりしかば、師の某に乞うて茶色の羽織を借り、辛うじて家を出でけるに、たまたま一団の喜遊する児童あり。その内に師の妹なる少女あり。たちまちこれを認めて大声群集に告げて、見よ見よと、哀れむべき林三郎は、衆人環視のうちにおいて、貧困のために笑殺せられ、先きに羽織を借りたる時の喜びは、暫時にして貧困の悲しみと変じ、この時の悲憤は骨髄に徹したり。然れども彼れは発憤せり。思えらく世に貧しきばかり悲しきものはなし。早く一個の男子となり、良運を得て身をおこすことを得ば、いかにしてか世の不幸者を救わんものをと。これより心を励まし、職業に励精し、一日も怠ることなかりき。しかも当時得る所の賃金一日僅かに８厘に過ぎず。その半ばを師に預けその半ばを実家の用に供したれども、極貧の家負債を償うに足らず。家兄が債主の督促に苦しむを見てこれを憂い、いかにしてこれを助けんと、昼は師家の業務に従い、夜は家に帰りて夜業にロクロ棒の製造をなし、時に鶏鳴に及ぶことあるも、朝はつとに起き出して師家に行き、またかくする事毎夜に及びければ、父母これを見、身心労すべしとてこれを制することありしという。長じて父母の高恩を物語るときは、必ず落涙数行に及ぶ。かくして幾多歳月を経、ようやく負債を償却し、満期後師家を辞し、別に一家を立てゝ両親を養うに至れり。　壮年時代とその職業　慶応３年、林三郎２４歳の時、富田林左衛門の義子となる。富田の家も素より貧しくして、僅かに路傍に小店を構え居酒屋を営みたるに過ぎざりしも、その先代が焼酎製造に従いたることありければ、林三郎思えらく、家道を興さんには、祖先の業務に励精するより外なかるべしと。ここにおいてか、数年間心血をそそぎて修得せる職業を棄て、断然酒類製造業に従事す。時に明治２年なりき。かくして傍ら農事をも励み、遂に一家を興し、相当の資産を有するに至れり。明治１５年中、彼は報徳教師福岡滝助の門に入り、大いに悟る所あり。遂に同志を糾合して報徳社を組織し、農民部落の改善を企て、創立以来その社長となり、献身的に尽瘁し、もって今日の盛運を呈するに至れり。顧みれば古来富めるもの多くは仁ならず。仁なるもの多くは富まざるは人世の通慣なり。これ自我の一方に偏して他を忘るゝが故なり。二宮翁のいわゆる「道徳と経済との調和」を得ば、富者も仁者たり、仁者もまた富者たることを得べし。要は推譲の精神のいかんにありて存す。而して彼林三郎は富者といういうべき程ならざるも、またすこぶる余裕ある身になれり。而して常に推譲を怠らず。報徳社に対しては前後数百円の加入金を出して社員を利し、また一村の公共事業に対しては率先尽力して止まず。いやしくも村民の福利を増すこと得べきものと認むるときは、極力その成功を計り、或いは私財を投じてその成功を期せり。故に報徳社員は勿論他の村民も、彼の性行に感じ、常に多大の崇拝を払えり。彼はまた名聞ということを嫌い、勉めて陰徳を積むことを心掛く。遠譲社（本社）第６分社に尽くせる功多きをもって、衆望により社長に挙げられたれけども、固辞してこれを受けず。かくのごとき有形の推譲と無形の推譲とあいまって、ますますその人格を顕わし、老後ますますその光を増しつつあり。　現在におけるその行為実（げ）にや艱難は汝を玉にすと。貧困と戦い困苦と闘いたる彼林三郎は、種々なる方面に活動し、出でては村民のため、一村自治のために力を尽し、入れては吾が家庭の清福を計る。しかも多年身を報徳社に投じ、心神の修養を勉めければ、満身これ至誠をもって玉成せられたるの観あり。彼は町村制実施以来村会議員として２０有５年間勤続し、その間幾多時代の変遷あるにかかわらず、衆望を一身に集め、悠然自己の所信を遂行し来りたるがごとき、至誠公に奉ずるの心事を窺うに足らん。今や齢い66歳、なお村会議員、区会議員等の公職にあずかり、また銀行の取締役たり。而して報徳社の経営に関しては殆んど全力を尽くし、遠譲本社第６分社その他各社に関係して、常に斯道の発達に貢献し、近時また家庭改善の須要なるを感じ、谷上区婦人会を組織し、婦人の修養上に尽瘁しつつあり。　古帳を携えて昔の借りを返して歩く明治２２年の頃、林三郎の養父彼に向って曰く、隣村某は汝の知るごとく、家計裕かに家屋をも新築せり。されど彼もと家計意のごとくならず、我彼に金円を貸与せしも、彼は遂に家資分散し、ために我は少なからざる損害を蒙れり。然るに今彼は昔の彼にあらず。故によろしく前債を督促すべしと。林三郎曰く、大人（だいじん）の命に背くは不孝なりと雖も、今我が家幸いにして富貴の天運に至るも、これもとより人を助けたるにより自然陰徳の報いに来れるならん。今彼富めりと雖も、我これを督促せば我が徳を損するに似たり。寧ろ我が家を自省するにしかず。もし我が子孫にしてかくのごときとありたらんには、人の我を視ること、なお我が彼を視るがごとけんと。養父曰く、汝の言理あり。我が家も祖先の時、家資分産をなしたりと聞けり。されば督促を見合わせ、我が家の旧記を調ぶべしとて、古帳をことごとく調査したるに、果たして発見するを得たり。林三郎曰く、これ実に我が家の一大事なり。よろしく速やかに償還せざるべからずと。これより古帳を携えて、一に債主について、その理由を述べ、ことごとくこれを償却せり。債主の多くは既に時代の変遷により少しも知らざるものあり。ために反って債主より怪しまれたりと（債主は引佐・浜名両郡にわたりて８名ありたりと）貧児の就学奨励を為したる事明治３７年１月１日、林三郎は、村立尋常高等小学校学務委員たるをもって、元旦の拝賀式に参列せり。式後同校職員に問うに、自己の区内における子弟就学上の勤惰いかんを以てす。職員曰く、本田儀平なるものごとんど出席せず。ために進級せしむるに由なし、けだし家庭の事情によるならんと。後に同児童の家庭につきて実査せるに、果たしてその原因あることを認む。同児童の家は家極めて貧にして、しかのみならず、母は継母にして、しかも継母には当時一人の実子を挙げければ、母の儀平に対する態度常に苛刻を極め、ある時は食を与えず、衣服を給せず、残酷暴肆至らざるなし。而してある時は継母は熟睡せる可憐なる儀平の肉を爪針するありとぞ、この一事より全般を推測するに足らん。かくのごときが故に儀平の登校は継母の妨ぐる所となり、携帯すべき昼食すら与えず、冷然として顧みざるの有様なれば、儀平の小なる胸中には、学に就くことを憂えずして、食を得ざるの哀を訴うるに至れり。林三郎はこの哀れむべき一少年をして、かかる境遇に終わらしめば、遂に痴愚なすなきものと化しおわらん。これあに一身一家の不幸のみならんやと。ここにおいて弁当米を給与し、学に就かしめんとし、十日間ごとに白米１升搗き麦一升を給し、また時に衣服、傘、木履（ぼくり）等を与え、雨雪の日の登校に便ならしむ。かくのごとくにして遂に義務教育を終わらしめたり。林三郎常に人に語りて曰く、「世の中に貧のため学を修むること能はざる程憐れむべきものなし。教育は人物を造るものなり。而して健全なる人物は国家の要素なれば、世の富者識者たるものは、徒らに天下国家の大を論ぜんより、よろしくこの貴（たっと）むべき問題に留意せよ。」と事小なりと雖も、前記のごとく憐れむべきの少年を苛酷なる継母の手より救い出し、遂によく義務教育を終らしめたる、彼の理想の一端を現実にしたるものの一つなり。　下男に家を興し貯金を為さしむ　林三郎は又よく下男下女をも薫陶せり。されば彼の　家を辞して一身一家を確立せしもの数多（あまた）あり。うち最も成功せるは本田儀作とす。儀作１７歳のとき、ある日下肥えを畑に施すべく、肥桶を肩にして程遠からぬ耕作地に行かんとせしが、中途においていかなるはずみなりしか、忽然一方の紐の切断せしため、全部の肥料を地上に散流したり。然れどもその多くはなお窪地に貯留したれば、儀作は躊躇することなく、ただちに柄杓をもって付近の耕地に散布し、なお一方の満足なりし分をも加えてことごとくこれを散じたり。たまたま付近の者これを目撃して曰く、それは他人の耕地にあらずや。何となれば汝は自己の肥料を他人の耕地に散布するの愚を為すやと。儀作答えて曰く、かかる場合には一勺たりとも耕地の肥料と為すにしかず。あに自他の区別をなすのいとまあらんや。もしそれ一方の満足なる分をも散布したるは、施肥を平均せんとの意なるのみと、平然として家に帰れり。ある人これを林三郎に告ぐ。林三郎はこの趣味ある答えに感じ、遂に同人を雇い入れたり。儀作は極めて忠実に仕えたりければ、林三郎は吾が子のごとくこれを愛し、毎月１回の報徳通常会には、日課金を与えて出席せしめ、教訓を怠らず、かくして４か年を経、家に入り自己の得たる報酬をもって、ことごとく父の借財を償却したりという。また同人は報徳の教えによりて、誠実勤勉の徳を発揮し、社員中の精勤家をもって目せらるゝに至れり。谷上社においては、明治２２年より３７年までの間４回に報徳金２００円を貸付けたるも、林三郎の好意によりことごとくこれを貯蓄し、いよいよ業務に励精し、全く家政を回復し、８００円の貯蓄を有するに至れり。これ即ち林三郎の薫陶によるものゝ一つなり。親の年忌に教育基金の寄付をなす二宮翁の遺書に曰く、「仏事を厚うしてその長ずるを禁じ、或いは吉礼凶礼すべて本源を厚うしてその長ずるを禁じ、或いは吉礼凶礼すべて本源を厚うし、弊風驕侈を省く」と。彼思えらく、近時世の物質的進歩に伴い、人心ようやく奢侈安逸に流れ、随って冠婚葬祭等においても、ひたすら華美を競うの風長じ来たれり。これ決して喜ぶべき現象にあらず。できうべくんばこれらの贅費を転じて、社会のために投ずべしと。かつて亡母１周年忌に相当せしをもって、前記二宮翁の教えに基づき、仏事に要すべき金円を、村内学校教育基金の内に寄付せり。

  2021年07月17日

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  伊藤七郎平

  遠江国報徳社副社長伊藤七郎平「ああ当森町報徳社員の実効は本州各社（報徳社）に冠たり。おそらくは県下三州（遠江、駿河、伊豆）当社の右に出るもの有らんや。然れども希（ねがわ）くは善に誇ること無からんことを。易に曰く　天道盈（みて）るを虧（か）いて謙に益す。地道は盈るを変じて謙に流す。鬼神盈（みて）るを害して、しかして謙に福す。人道はみてるを恵んで謙を好す、と。」３　森町報徳館開館式　祝辞〔報徳雑誌第７号p31所載〕遠江国周智郡森町報徳館新築成ル其構造巨大ニシテ又堅牢壮麗聊カ間然スルコトナキナリ。抑森町報徳社ノ義ハ嘉永ノ始メ故新村豊作氏相模ノ人安居院先生ヨリ報徳ノ教ヲ受ケ有志ヲ集メテ一社ヲ結フニ起源シ後ニ相州小田原報徳社員福山滝助先生ヲ招聘シテ教ヲ受ルコト数年。氏ハ小田原報徳社員中屈指ノ先生ニシテ数年間同社員ヲ薫陶至レリト誠心金鉄ノ如ク且年々磐城国石神村興復社ニ推参当ノ二宮先生及随身諸士ノ教ヲ受ケ道ノ奥旨ヲ了知セリ。森町報徳社ヲ根拠トシテ遠州各地を巡回シ誠心以テ社員ヲ誘導スルコト数十年撓マズ小田原報徳社ノ仕法ヲ移シテ数十社ヲ結ブ。号ケテ報徳遠譲社ト称ス。森町社員合同一致福山氏ノ事業ヲ補益スル、又少カラズト云。当社員三拾名社員多カラズト雖ドモ教ヲ聞ノ久キ誠心鞏固実業ヲ勉励シ商業ノ盛大ヲ致シ報徳金ヲ運転シ競テ積金ヲ増殖シ現在一社ノ報徳積金三千余円積米六拾余斛ノ巨額ニ達シ加之ニ余財ヲ以テ斯ノ如キ巨館ヲ新築スルハ本州報徳町村社ノ嚆矢トス。実に当国各町村社ノ模範トスルニ足ル。本日ヲ卜シテ開館ノ典ヲ挙ク静岡県知事公代理参事官閣下及ビ各官紳士ノ来臨ヲ辱フシテ優渥ナル祝辞ヲ賜ヒ不肖七郎平其席末ヲ汚ス。何ノ栄カ之レニ加ン。否独七郎平ノ栄誉ノミナラズ遠江報徳社ノ声誉タルナリ。終ニ望ンデ一言ヲ伸ブ。嗚呼当森町報徳社員ノ実効ハ本州各社ニ冠タリ。恐クハ県下三州当社ノ右ニ出ルモノ有ランヤ。然レドモ希クハ善ニ誇ルコト無ランコトヲ。易曰天道欠盈而益謙地道変盈而洗謙鬼神害盈而福謙人道恵盈而好謙〔天道盈（みて）るを虧（か）いて謙に益す。地道は盈るを変じて謙に流す。鬼神盈るを害して而して謙に福す。人道はみてるを恵んで謙を好す〕ト。聊カ蕪辞ヲ述テ本日ノ祝辞トナス明治二十五年七月二十四日　遠江国報徳社副社長伊藤七郎平

  2021年07月12日

• 村長が自分が所有する田畑を差出して、用水や排水の堀とし、あぜ道とする。すると全村全て農作に安心してとりくめ、貧富ともにその生活を全うできる。

  二宮先生語録巻の3 【256】仏法が東漸して以来人々が奉じて家にこれをまつる。父母の生れた日を知らなくても、お釈迦様の誕生日（灌仏会四月八日）亡くなった日（涅槃会二月十五日）を知らないる者はいない。その理由は何か。ほかでも無い。肉食や妻帯を断つからだ。ゴータマとして王位に在り、宮女三千人をたくわえたならば、つまり三千人の夫が伴侶を得ることができない。その王位を去って妻帯を断ったから、三千人の男が伴侶を得て、生活を楽しむことができた。その徳は至大ではないか。私の国の民もその領内でないのに、またお釈迦様を慕わないわけにいかない。これを一村の農耕にたとえてみよう。もし一村が各々私欲をほしいままにし、互いに作付けを争って、用水や排水の溝を埋め、あぜ道を廃して、田畑としたら、結局一村農作を安心してするわけにいかない。そこで村長は、自分が所有する田畑を差出して、用水や排水の堀とし、あぜ道とする。すると全村全て農作に安心してとりくめ、貧富ともにその生活を全うできる。ああ、仏教で肉食や妻帯を断つのは、つまり村長が田畑を譲って、堀やあぜ道とするのと同じだ。そうであるのに浄土真宗はその戒律を破った。これは更に用水堀や排水堀を埋めてあぜ道を廃するもので、仏法がどうして廃滅しないわけがあろうか。そして廃滅しないのは、他宗が戒を守っているからだ。もしすべての宗派で戒を破るならば、仏法は廃滅するのは必然だ。「名倉太郎馬」江戸末期は凶作が続き、各地で一揆や打ち壊しなどが発生し、貧困に悩まされていました。明治5年、先進性を持って自分の水田約5反の曲折した道路や畦道を改良し、直線状の水田区画にしたのが彦島村（現在の袋井市彦島）の「名倉太郎馬」でした。水田を直線化することで、以下のように効果は絶大でした。耕作がしやすくなり、用水や排水がスムーズになる。除草もはかどる。風通しがよくなって病害虫の被害が減少する。肥料の分解が進むため作物の成長が良くなる。肥料や収穫の運搬が楽になり、収穫量も向上する。これを見た村人は驚き、太郎馬の指導のもと、翌明治6年から明治8年にかけて村全体（約40町歩）で耕地整理を行いました。これが日本で最初の耕地整理であり、明治20年頃から鈴木浦八によって、この彦島村を手本とした耕地整理が「静岡式」として全国へ広まっていきます。太郎馬は、同時に蟹田川（袋井市西域を南北に流れる川）の改修に乗り出します。自ら田畑や道路などを測量し、計画案をまとめ、川幅を広げて掘り下げ、放流先を四キロ延長して太田川から原野谷川へ付け替えるという工事をやり遂げたのです。明治8年のことでした。改修工事により周辺地域に起こっていた洪水などの水害は激減しました。このような河川改修や道路改良の公共工事と土地改良を一体的に行ったのは、全国で初めての例でした。太郎馬は耕地整理だけにとどまらず、村人の生活改善から貯蓄や副業の奨励、資金の貸付なども行い、子どもたちへの教育にも尽力しました。また各地の老農から農法を学び、それを広げました。おかげで村の農業生産はようやく安定するのです。世の中がたいへんな不景気だったことを、彦島周辺の農民は誰も知らなかったそうです。農業の近代化には、土地改良（水路や耕地整理などのハード的整備）と営農（耕作法、品種改良、経営などのソフト的進展）のふたつの側面がありますが、太郎馬は日本の近代化に先駆けてこの両面を成し遂げたのです。一方、太郎馬の時代から遡ること約40年。この磐南平野にはある巨大な土地改良のプロジェクトがありました。　江戸後期の幕府の役人「犬塚祐一郎」は、磐南平野の地形を調べ上げ、水が絶対的に足りないことを確信します。そして山を越えて天竜川の水を引こうという「社山疎水（やしろやまそすい）」計画を立てました。この計画は、天竜川に石製の水門を築いて取水し、寺谷用水の既設水路で導水、途中で分水してから社山隧道（トンネル）で磐南平野へ引くという計画でした。当時にしては破天荒な考えで、彼は地元の人々を説得して回ったようですが、時期が早すぎたのか実現は見送られました。しかし、この「社山疎水（やしろやまそすい）計画」こそが、およそ一世紀半の長きにわたって浮かんでは消え、消えては浮かぶ夢見る計画となったのです。

  2021年06月27日

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  鈴木孫三郎は夢の啓示をえて秋葉山奥の院不動明王の信仰の持者となった。

  浜松のOさんのブログのコメント欄に「浜松では秋葉山のことを昔は秋葉不動堂と呼んでいた」とあって、興趣をそそられた。　現在、青山士資料を収集する最中で、　磐田の蓑被り一揆の首謀者の一人、鈴木孫三郎が秋葉山の不動堂で啓示を受けて不動信仰の持者となったという旨が記されている。まだ鈴木孫三郎「聞き書き」ほんものには出くわしていない。「孫三郎は明治二年、三十一歳の頃、夢の啓示をえて秋葉山奥の院不動明王の信仰の持者となった。服役中も他人の病気をなおす等のことがあり、出獄後も農業の傍ら信仰をもって病者を助け、奇効を博した。」二宮金次郎が成田山の不動明王の示現を得たが生涯明かさなかったとも伝えられることも思い合わされて興味深い。蓑被り一揆（「磐田市史」通史編下巻p.41-43）慶応３年（1869）から明治２年にかけて、遠州地方一帯は非常な凶作に襲われ、特に明治元年には、天竜川、太田川の両河川が氾濫して各所に出水を来した。そのため中泉代官所の治下は勿論のこと、掛川藩、浜松藩の農民達も困窮し、苦難の生活に陥った。「磐田市史」通史編下巻では「年貢減免の戦い～蓑被り一揆」として概略次のように記す。「この一揆の資料としては『磐田市誌』、大正４年(1915)息子勢太郎が直話を筆記したと記す「鈴木孫三郎蓑被の略暦」、孫三郎の自筆手記の三点が知られている。　慶応３年(1867)以来、連年の米の不作で明治２年(1869)米価が高騰し、金一円で6斗5升だったものが9升3合にもなった。農民たちは各地で集会し、村の名主たちは年貢減免を願い出、その年11,12月には豊田郡・長上郡・麁玉郡・引佐等の各地で騒動となった。その結果、浜松・掛川両郡政務所管内では年貢の一割引を実施した。しかし中泉郡政務所は農民の請願を受け入れず、斬首刑をちらつかせて弾圧した。このため同じ静岡藩でありながら公平を欠くのは中泉郡政務所が実情を上達しないからだと名主たちは協議し、最後天竜河原での会合で、豊田郡70余人の名主全員で静岡藩庁に直訴することを決めた。　名主たちの決定を聞いて農民たちは同じく蓑笠に身を包み、明治３年（1870）正月夜明けとともに三ヶ野坂に集まり、その数三千余名に達した。彼らは東海道を東に進み、袋井宿を過ぎ、掛川宿の西町に入ったところで、掛川郡政務所の多田銃三郎の率いる騎馬隊に阻止された。一身に責を負う覚悟を決めた鈴木孫三郎は、多田に事情を説明し、さらに折衝の上、多田が直接中泉役所へいって話すとの約束を得たので農民たちは帰村した。孫三郎手記に「ここぞ御恩おほす時と思って一生懸命、首をとるとの内意渡しも恐れず、46か村小前一同助からねば万世の違、定久になりますと心得まして、ここぞ御恩ほする時と定めて命を終わりても心を定めて掛川の御役人様へ申し上げた」とある。　孫三郎ら数名は、翌朝、中泉郡政務所で吟味を受け、孫三郎（上岡田）・鮫島万平（下岡田）ら五名に懲役４年の実刑が申し渡され、年貢は九厘引きと発表され、一揆は鎮定した。　一同は清水の牢獄に送られたが、孫三郎は直後に大病をわずらい、郷宿預けとなり、青山宙平の斡旋で四か月で全癒ののち清水で服役した。万平は明治七年（1874）四月二十八日獄死した。　孫三郎は明治二年、三十一歳の頃、夢の啓示をえて秋葉山奥の院不動明王の信仰の持者となった。服役中も他人の病気をなおす等のことがあり、出獄後も農業の傍ら信仰をもって病者を助け、奇効を博した。」義民の供養祭が毎年11月3日地元有志により記念碑前で挙行される。

  2021年06月20日

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  「伊藤七郎平の遺言」

  「伊藤七郎平の遺言」（磐田市史料編３p.576）○伊藤七郎平は明治32年10月中遠の報徳運動の中心人物、伊藤七郎平の遺書予は、天保2年4歳の時伊藤家に養われ、天保15年家督相続を皆川君侯に免許される、維新の後、帰農を乞い報徳の事業に従事せしが、明治17年見付報徳館落成後は専ら報徳社の事務に専念し、終世この道のため斃れるの志を抱けり。予の子孫たるもの、永く予の志を継ぎ、必ず道に違背する行為これ有るまじく候為、左に遺言致し置き候。一報徳の教は立徳開智致富を以て目的とし、分度外の財を推譲して、幸福を永遠に企画するを以て大綱とす。予かつて駿州駿東郡富士岡村竈新田小林秀三郎氏の祖父平兵衛氏の遺状を見て感ずる所あり。よって同氏の所為にならって、別冊報徳土台金知足鑑を調製せり。予が子孫、是を以て我が家の至宝とし、永くこの簿冊の旨趣を心に銘じて元金を失わざるは勿論、予が取扱いを基礎とし、年々歳々収支を明確にし、益々進んで分度外の財、自他総益三分の一以下を以て他譲に充てるの実行、必ず怠るまじく候事。一予が家の経済上に関する事ある時、もしくは知足鑑の取扱上に特別の事情生ぜし時、また家事につき意見ある時等は、予が子孫たるものは、私意を以て慢りに処分することなく、巻末連名の親族諸氏に協議して、その処置を定むべき事。一（略）（先年菩提所見付町金剛寺境内に石碑を建設し、既に亡祖母、亡父の二霊を刻んだので、私も同碑に刻むだけでよい。）一深見村は、祖先基礎の地なれば決して相続を廃すべからず、未だ所有地も多からざるは、養蚕製糸を主とし、家業を営むを専要とすれども、時勢の宜しきに応じて方針を定め、勤倹推譲以て家政を確立し、将来の進歩を図るは、一家第一の勉めなり。一井通村一言及び見付町の両地は、永く住居して第二の古郷たり、親友も殊に多く、報徳社も未だ少なからざるが故に、予の没後、強いて分骨を希望せらるれば、分骨は差支えからず、不徳にして他人の財を費やす事多ければなり。一予没後、深見本宅に同居して、睦まじく家業を勤めるを第一とす。一祖先伝来の刀剣小道具の内、左記の品々は祖先より譲与の品多ければ、永遠に保存して失うべからず、左の品々とす。（略）　前書遺状の旨趣、家族に於て忘却違背等これ無きよう、将来の御監督偏に御依頼申し置き候なり。　　明治32年10月　日　伊藤七郎平　岡田良一郎殿、小野江善六殿、永井五郎作殿、新村里三郎殿、山中七平殿、辻弥七殿、榛葉平太郎殿、水野信之助殿

  2021年06月12日

• 前島密「遠州中泉奉行に任ず」

  『鴻爪痕』（前島密自伝）「遠州中泉奉行に任ず」「明治二年余は本藩より遠州中泉奉行に任ぜられたり。本職は普通民政を掌るものなれども、江戸より移住すべき七百戸余の無禄士族を統轄するは、誉有る職なると共に亦頗る苦心を要する職たり。同地は往昔徳川家康公ここに陣屋を設置セし振武の要地なりしも、後には代官と称する一小官吏の駐在所となりたる村市にして、寂寞の地なり。されば家屋の如きは官衙（かんが）に接する一軒と、属吏の住する数軒あるのみにして、七百戸の士族に給する一家も無し。故に余は土地の長老を招いて説諭して曰く、是よりここに移住すべき士族は実に赤誠ある徳川の臣僕なり。然らずんば、何ぞ朝廷の給禄を喜ばず、その旧故の名を慕い、無禄を以て随従することあらんや。汝らよくその真志に服し、空室を有する者は、極めて廉価を以て貸与し、これを安住せしめよ。聞く所に依れば、我が公は若干口米を彼らに給与せらると。果して然らば、皆是多少の有禄者なり。ここにこの有禄の士あらんにはこの地の殷賑の基となり、共にその栄を享くべきなり。彼らに新家屋を給する如きは余に腹案あり。汝ら多く労するなかれとと、相互の慰安を示し、次に富豪者を招集し、特に腹案をも説明せるに、直ちに若干金を家屋新築費に献じ、数十戸の長屋を建築せり。而して内にしては彼ら士族の思想を堅実にし、いわゆる三河武士の態を為さしむべく修養せしめざるべからず。これを為すには先ずその家族をして質素労働の風を起こしめざるべからず。故に余は家妻を以て指導者とし、勧工場を設け、繅織の業を習わしめ、上州より労農を招いて、植桑及び夏秋の養蚕法を学ばしめ、或は学校を設け、自身また教職の一員となり、訟廷に隣れる室に於て訴を聴くと共に教授を為し、夜会を開きて、古英雄の事蹟を談話し、以て彼らの志気を作興し、又は養老院を設けて寺僧にその事を任ずる等、日夜孜々として奔走したり。未だ是を以て成功の域に達せずと雖もややその端緒をひらくに至れり。」

  2021年06月09日

• 報徳運動の展開と信用組合

  報徳運動の展開と信用組合　品川弥次郎が伊藤七郎平に明治二十六年（一八九三）七月にあてた書簡がある。「見付報徳社連合信用組合及び定款の一小冊、過般頂戴の処、他府県の篤志者へ見本として、それぞれ遣わし、ようやく一本だけ手元に残」たが、余部があれば送ってほしいという内容である。品川は第一次松方内閣の内務大臣だったが、産業組合に強い関心を抱き、平田東助に信用組合法を立案させた。衆議院解散により法案は成立しなかったが、品川は各地に働きかけ、信用組合の設立を勧めた。⑴遠江国報徳社社長岡田良一郎は明治二十五年八月日本初の信用組合を掛川に開設した。見付でも同年九月、報徳社を基盤に見付報徳信用組合が設立された。見付報徳信用組合は資金の貸付と貯金を目的に設立され、組合員は報徳社員であった。⑴ 「平田東助と社会政策の展開」制度設計の課題　並松信久著に、品川内務大臣が明治二十四年（一八九一）十一月行った信用組合法案の趣旨説明の概要がのる。品川は演説冒頭、わが国は貧富の格差はそれほどないが、多くは小農・小商人・小工業者から成っているので、その経済的な安定が必要である。さらに中産階層の安定は自助精神の涵養に努めることによって可能となり、それが地方自治制度の確立に寄与すると説明した。「信用組合の組織は、欧米諸国の実例は措いて問わず、わが国に於て旧来すでにその実例がない訳でもありません、彼の全国到る所に行われる頼母子講の如きも、また信用組合の一方法です、なかんずく贈従四位二宮尊徳翁の遺法に成れる、報徳社の如きは、以徳報徳の精神に出ずるものなりと雖も、殆どこれを信用組合の制度に言いならすと言うことが出来まする、然しながら、これらの信用組織も、経済の一般の進歩に従い、今日の経済世界に適すべき改良を計らねば、大いにその発達を期し、その鞏固を望むは、難いことゝ存じます、而してその発達と鞏固とは、法律の保護を得るにあらざれば、目的を達することが出来ません。」　平田東助は、静岡県内で講演を重ね、報徳社を信用組合に変えるため奨励した。品川や平田らは、尊徳に従四位を贈り、日光今市と小田原に二宮神社の創設を図り、信用組合を報徳社のなかに定着させるため行動する。平田は「元来報徳社は徳義の涵養を以てその主眼となし、資本の貸付は専ら奨励の目的に供せり。今や封建の小経済は変じて世界万国と貿易融通の道を開くに及んでは優勝劣敗の生存競争はますますその熱度を加え従て経済上の変動はいよいよ頻繁ならざるを得ず。」「報徳社の改良を加うるの必要あるを信ず、そもそも徳義なくして焉んぞよく信用あるを得ん、信用なくして誰れがこれに資本を貸与する者あらん、かつ人恒産なくして恒心あるを得ず、（中略）恒産に恒心と常にその原因結果を為してあい離るべきからず、これ二宮先生の教えを垂れる所にして、また実に信用組合法を主義とする所なり。」並松氏は「品川や平田は信用組合を設立することによって、中小生産者に自治と自助の精神を涵養し、貧富の格差や土地兼併の弊害を取り除き、財産平等論者や社会党および共産党の勃興を封じようとした」とされる。平田は明治三十八年（一九〇五）三月に大日本産業組合中央会を設立し会頭に就任し、産業組合の普及のために各地を遊説する。明治四十年（一九〇七）四月平田は、第三回全国産業組合役員協議会の開会の辞で産業組合を「最国家に必要なる機関とする」と述べ、「国家の健全もまた国民の健全に由らねばならぬ、この国民の健全を保ち鞏固なる社会の発達を為し遂げんとする一大要件として、予輩はまず国家生産の原力たる小農、小商工の産業を維持し、奨励するが為にこの組合を以て最国家に必要なる機関とする」と述べた。平田は明治四十一年（一九〇八）年七月第二次桂内閣で内務大臣に就任した。平田は「戊申詔書」を執筆公表し醇風美俗の順守や耐乏生活を心がるなど、国民の規範を示した。戊申詔書後の地方長官会議で平田内相は「社会の秩序及風教の維持」をはかり「民力の涵養と風紀の振興」をはかるため、産業組合は最も適切な団体であるとした。地方長官会議の開催をきっかけに、産業組合を通して内務省の地方改良運動が展開される。その思想的な裏付けとなったのが報徳主義であり、て産組中央会と並んで事業の実行団体となったのは、「中央報徳会」であった。中央報徳会は明治三十八年（一九〇五）二宮尊徳没後五〇年祭をきっかけに結成された半官半民の報徳思想普及団体で、発起人は平田のほかに早川千吉郎、岡田良平、一木喜徳郎（良平・喜徳郎は良一郎の子息）、鈴木藤三郎（森町出身）、留岡幸助らであった。

  2021年05月30日

• ３　磐田の報徳運動

  ３　磐田の報徳運動　「静岡県報徳社事績」は明治三十九年一月静岡県が静岡県内の報徳社から提出された資料をまとめたもので、明治後半静岡県内報徳運動を知る上で重要な資料である。緒言には「二宮翁の唱導に係る報徳の教義は広く各地に行われ、その効果の見るべきものは少なくありません。中でも報徳結社の方法によって最も善良の発達を遂げ、翁の理想が大いに行われているのは我が静岡県です」とある。⑴　遠州への報徳の来歴については「遠州では弘化嘉永の頃、安居院庄七が来て報徳を説きました。浜松の下石田村の神谷与平治が一社を組織しました。弘化四年(一八四七)三月で、本県における報徳結社の最初です。以来、各地に会を設け、報徳の道の実行に勤め衰村を救済し、風俗が正常となるようはかりました。文久三年(一八六三)庄七没後、小田原報徳社員福山滝助が報徳の教えを振興し、結社の数も次第に増加しました。明治四年(一八七一)滝助は報徳遠譲社を組織しました。これより先、周智郡森町の新村里助は安居院庄七の教えを受け、有志を集めて一社を組織しました。これが森町報徳社で報本社の起こった遠因です。明治八年(一八七五)に岡田佐平治等が有志とはかり浜松町に遠江国報徳本社を設置し、遠州地方の報徳社員の集会機関とし、次第に発達しました。その後、報本社は分離し、遠江国報徳社はその支社を監督指導し、こうして今日の盛況を見るにいたりました。以上が静岡県における報徳沿革の大要です。」とある。　遠江国報徳社は当初本社を浜松町に置き（第一館）、見付町（第二館）と掛川町（第三館）に支部を置いた。⑵　　以下「磐田市史」通史編下巻に「磐田の報徳運動」をみてみる。⑴ 「静岡県報徳社事蹟　緒言二宮翁の唱導に係る報徳の教義は広く各地に行われ、その効果の見るべきものは少なくありません。なかでも報徳結社の方法によって最も善良の発達を遂げ、翁の理想が大いに行われているのは、我が静岡県です。明治三七年末、本県における公益法人報徳社及びこれと目的を同じくする社団は、本支社を合せて四四二の多きに及んでいます。そしてこれら公益社団は結社以来、善をすすめ産業を興す目的をもって社員を導き助け、その事業の遂行によって、人民の個性の啓発や徳育の刷新、難村の救済もしくは農工商業の改良発達に利益を与えただけでなく、町村の公共事業を振興させたことも少なくありません。そこでその施設事業及び効果の顕著なものを調査し叙述し、もって民心をしてますます共同経営のみちに向わせるとともに、これらの機関が必要なことを知らしめ、将来この報徳の教えがますます普及することを期して本書を公刊するに至りました。本編はつとめて完璧を期し、鋭意調査しましたが、史料に乏しく、加えて事務の余暇に急いで編集したもので、事実をいまだ詳細に調査したものと保証はできません。これらはまさに識者の是正を待って補うところがありましょう。この本を見る人はどうかこのことをご了解ください。　明治三九年一月　静岡県事務官　丸山熊男」「遠江地方にあっては弘化嘉永の頃、相州蓑毛村の人、安居院庄七という者が来て、報徳趣法というものを説きました。当時浜松の下石田村の神谷与平治が有志とはかって一社を組織しました。弘化四年(一八四七)三月で、本県における報徳結社の最初です。以来、各地に会を設け、人々を集め、庄七の指導によって専ら報徳の道の実行につとめ衰えた村を救済し、風俗が正常となるようはかってきました。文久三年(一八六三)に庄七が亡くなってから報徳の道が衰退しました。有志の者はこれを憂い、小田原報徳社員福山滝助を招いて、報徳の教えを振興しようとしました。その結果は空しくなく、結社の数も次第に増加しました。明治四年(一八七一)に滝助は報徳遠譲社を組織し、付近の各社の統一を企画しました。これより先、周智郡森町の新村里助は早くから安居院庄七の教えを受けて、有志を集めて一社を組織しました。これが森町報徳社で報本社の起こった遠因です。遠州地方において報徳結社の数が次第に増加してきたので、この総括の必要により、明治八年(一八七五)に岡田佐平治等が有志の者とはかって浜松町に始めて遠江国報徳本社というものを設置して、遠譲社と連絡を通じて、報徳の道を研究し、遠州地方の報徳社員の集会機関となしたことから、次第に発達してきました。その後、報本社はその支社を率いて分離し、遠江国報徳社はその支社を監督指導し、こうして今日の盛況を見るにいたりました。以上が静岡県における報徳沿革の大要です。」⑵ 「遠江国報徳社　１　所在地　本部を遠江国浜名郡浜松町に置き、同国見付町〔磐田市〕及び掛川町に支部を置く。」（静岡県報徳社事蹟））

  2021年05月29日

• 「磐田市史」に見る　前島密（来助）その２

  「磐田市史」に見る　前島密（来助）その２「磐田市史」通史編下巻p.33-34移住士族の生活　徳川家は６００万石以上に及ぶ領地を没収され、７０万石に減らされ、到底これまでの家臣を養うことはできなっかった。　徳川家は、家臣に対し、朝臣となるか、帰農帰商するか、無禄で静岡に移住するか、選ぶように通達した。　朝臣となる者は、旧禄高が下賜されたので希望者が多く、帰農帰商を希望する者は少なかった。徳川家達に従って無禄で駿河、遠江、三河へ移住した人数は、駿河府中６９４人、浜松７２１人、掛川７０１人、遠州横須賀６８２人、赤坂６２８人、田中６５２人、相良７６０人、中泉７２９人、参州横須賀６０６人、小島３９９人、計６，５７２人だった。（『静岡市史市史藩の職務についた者は扶持米を支給されたが、勤番組といわれる移住不勤のものには１２月に旧禄に応じて扶持米が給されたが、これだけで一家が生活するのは困難であったから、内職に励まなければならなかった。💛ちなみに鳥居信平の妻まさの父・鈴木正錬は徳川家達の近習を務め、後に学校の教諭となった。p.35中泉移住の士族　このようなときに前島密は奉行に任命された。　はじめ中泉に移住を予定されたものは７００余名であったが、実際に移住したものは３００戸程度で、その後他の地域に転住したものも出て、明治６年３月調べで中泉村は１５８戸だった。　前島は中泉の有力者を説いて、家屋新築費を出させ、御殿に数十戸の長屋を建設した。（前島密自伝）　前島は家族とともに中泉村坂上の油屋山田勘兵衛邸に住んだ。

  2021年05月29日

• 「磐田市史」に見る　前島密（来助）

  「磐田市史」に見る　前島密（来助）「磐田市史」通史編下巻p.33中泉奉行所の設置　明治2年（1868）正月13日、府中藩は領内１１か所に奉行・添奉行を設置した。中泉奉行所は前嶋来助（後の前島密）で、当時35歳の若さであった。「駿府各所分配姓名録」には中泉奉行　前嶋来助　　添奉行　淵辺徳蔵（＊）同支配調役　高橋陽之助　長兵庫　山岡精二郎景連　萩原保二郎同調役並　　天野忠三郎　高林新右衛門　塚原隣平　川目健次郎　大塚東作　宮村新右衛門同定役　　　前嶋又三郎　取田権太郎　伊藤源十郎　脇坂米次郎同下役　　　渡辺庄次郎　外ニ分配士族七百十一名　中泉奉行前島密をはじめ、諸役人は同月（明治2年１月）中泉に着任し、元中泉代官の陣屋で執務にあたった。前島は一般民政のほか、無禄移住の徳川藩士士族700余名の授産の道も講じなければならなかった。＊淵辺徳蔵（ふちべ-とくぞう）　幕臣。両都(江戸,大坂)両港(新潟,兵庫)開市開港延期の件で,先発していた遣欧使節(正使は竹内保徳(やすのり))に訓令をつたえるため勘定格に任命され,文久2年(1862)イギリス公使オールコックに同行して通詞森山多吉郎とともに横浜をたつ。合流後は遣欧使節の随員としてヨーロッパ各地を歴訪した。・文久遣欧使節（第1回遣欧使節、開市開港延期交渉使節）は、江戸幕府がオランダ、フランス、イギリス、プロイセン、ポルトガルとの修好通商条約（1858年）で交わされた両港（新潟、兵庫）および両都（江戸、大坂）の開港開市延期交渉と、ロシアとの樺太国境画定交渉のため、文久元年（1862年）にヨーロッパに派遣した最初の使節団である。正使は、竹内保徳（下野守）、副使は松平康直（石見守、後の松平康英）、目付は京極高朗（能登守）であった。この他、柴田剛中（組頭）、福地源一郎、福沢諭吉、松木弘安（後の寺島宗則）、箕作秋坪らが一行に加わり、総勢36名となり、さらに後日通訳（蘭語、英語）の森山栄之助と渕辺徳蔵が加わり38名となった。・１８６２年、ロンドン万国博覧会が開催された。世界約７０カ国からの出品があり、当時イギリスの在日総領事だったラザフォード・オールコックは女王から外交官として範例とすべき日本美術および美術工芸品を手に入れるように指示を受ける。そこでオールコックは、彼が以前から集めていた日本のコレクションをロンドン万国博覧会に展示するため、６１４点の品物のカタログを自ら準備し、本国へ送った。漆器、わら細工、籠、陶磁器、冶金製品、和紙、革製品、織物、彫刻、絵画、挿絵、版画、機械、教育用の作品と器具、玩具・・・。幕府からは紙製品と日本の硬貨一組が提供された。万博開会式当日日本の使節団も参加した。日本の使節団は羽織袴で登場し、服装や髪型などは奇異の目で見られ、また生真面目で礼儀正しい振る舞いは感心され西洋人の注目の的となる。日本の出品物は大好評で、実は１８５５年のパリ万国博覧会でオランダが日本の家具、屏風、陶磁器、版画、書物を紹介しており、高い芸術性と精緻な技術に注目されており、ロンドン万国博覧会での出品で本格的ジャポニスム流行のきざしが見えてくることとなる。ところが、日本の使節団には不評であった。淵辺徳蔵は『欧行日記』に「全く骨董品の如く雑具」だと嘆き、「かくの如き粗物のみを出せしなり」と書き残している。💛これまで注目されていないが、あるいは、ヨーロッパを直接見聞してきた淵辺徳蔵の体験談は中泉救院設置のおいて重要な要素なのかもしれない。前島の告諭には西洋の教会における救貧活動がまるで見てきたように書かれているが、おそらくは淵辺徳蔵の体験した文久遣欧使節の折の観察が挿入されているように思料される。p.35 はじめ、中泉に移住を予定された者は７００余戸であったが、中途で方向を変える者もあって、実際に移住した者は３００戸程度であったらしい（『中泉町誌』）これらのうちにはさらに転住した者もあり、明治６年３月の調べでは、中泉村は１５８戸に減少していた。（『磐田市誌』下巻）。約３００戸の中泉村に、無禄士族が大挙移住するとなれば、真っ先に問題になるのは彼らを収容すべき住宅である。前島は中泉の有力者を説いて若干の家屋新築費を出させ、御殿に数十戸の長屋を建設した。（前島密自伝）

  2021年05月28日

• 松島授三郎

  「翁の遺徳・福山先生一代記」の年表整理を始める。その準備松島授三郎天保7年（1836）静岡県掛川市掛川町に生まれる。父は加藤武左衛門で授三郎はその四男。天保11年5歳の時、遠州豊田郡羽鳥村（現在浜松市東区豊町）の人、松島藤右衛門の養子となる。安政三年正月（1856）授三郎21歳の時、安居院兄弟が浜松下石田の神谷與平治方を訪れ、報徳の道を講じつつあると伝え聞き、授三郎は神谷家を訪問し始めて安居院、浅田両先生に師事し、報徳の門に入る。明治元年(1868)天竜川の堤防が決潰すると、下石田村神谷與平治と相談し、荒蕪地を開墾明治8年中引佐郡伊平村に移る。明治15年9月西遠農学社創立明治18年7月天竜川が決潰し豊田郡・長上郡下浸水の際、農学社員は各村の残苗二万四千余把を被害民に贈って、その窮を救った明治19年西遠農学社本館を設立岳陽名士伝　　平民農　引佐郡　伊平村伊平769ページ（423）　　松島授三郎君の伝君、遠江国豊田郡羽鳥村に生る。明治8年中引佐郡伊平村に移り、薬舗を以て業とす。君、常に大志を抱き、目前の小利を鍿銖（ししゅ）の間に争うを欲せず。明治12年中同村に博徒横行し良民を強ひ誘いて、己の伴侶に入れんとす。闔村（こうそん）の民、相率いて之に赴き、殆ど不良者の巣窟たらんとす。戸長山本氏等大いに之をに憂い、救済の策を君に詢（はか）る。君、従容として曰く、夫れ民を治むる、あたかも水を治むるの如きのみ。速やかに功を奏せんと欲せば、かえって破るるの憂いあり。まず徐（おもむろ）に之れを処するの策を講ずべしと、縷々その法を陳す。人皆な高論に服す。のち郷民を誘導する、一に君の識に従い、之が措置を託す。之によりて野末某とはかり一社を創立し、名付けて農学誠報社という。野末氏社長たり。専ら農桑を勧め、道徳を講じ、風俗の淳厚を謀るを以て目的とす。拮据（きっきょ：忙しく働く事）勉励数年ののち、闔村百五十余戸騙詐（へんさ：かたりだます）争罪の障りなく敦厚の俗、比隣に聞こゆ。ああ、この際に当り氏の救済策なかりせば一郷の否運実に言うに忍びざるに至りしならん。のち明治14年9月静岡県令大迫氏、誠報社の主意を嘉（よみ）し、特に金円を賜う。君常に曰く、人民の怠惰に流るる、救済せざるべからず。農桑の萎靡に陥る、振起せざるべからず。人心日に危うく、道誼月に微なるは、振って回復せざるべからず。今や社会の表面頓に一転をなし、欧米の文物徒に皮想に入り、侈靡安逸の風をなす。君深くその因りて起る所のものを察し、道徳仁義の素を注入し頻りに宿弊の改良を諭して同15年9月に至り、率先して西遠農学社を創立し農学の研究をなし、かたわら道徳の学を講じ、又自邸に夜学場を起し、学生数十名を教授す。書籍器具より薪炭灯火の資等一に君の自ら弁ずる所なりという。初め君の西遠農学社を起すや、賛成者と共に四方を奔走して、会員を募る。到るところ、続々入社する者あり。遂に千有余名に達す。示来入社を乞う者、日一日に増加す。ここにおいて更に奥山・気賀の二か所に支社を設立し、連月一回常会を開き、又各地有志家の請いに応じ、社員と共に農談をなし、ほとんど寧日なきに至る。今や君の説を聞かんと欲する者、駿遠二三国の大半にわたる。その農談を開始するに当りてや、来会する者七八百名の多きに至る。一回は一回より多く、県下を風靡して隣県に及ぼすもののごとし。是れ他なし。本社組織の宜しきを得ると、その実効の赫々顕著なるによるといえども、君の忍耐率先の功一にこれに居るといわざるべからず。（略）君安政三年中相模の人、安居院某及び浅田某について報徳の道を講ず。のち浅田氏去り、安居院没す。これにおいて頻りに先覚者の門をたたき、その蘊奥を究むるに汲々たり。今や君自らこれが拡張を任じ、夙に古今の実理に確実動かざるを以て自論とす。〇松島授三郎(明治三十一年没、六十三歳)、豊田郡羽鳥村の人。明治元年(一八六八)天竜川の堤防が決潰すると、下石田村神谷与平治と相談し、荒蕪地をよく開墾した。【十五年】八年引佐郡(いなさぐん)伊平村に移り、十二年、野末八郎を社長とする農学誠報社を設け村民の風俗の矯正に力を尽したが、十五年居村に西遠農学社を創立、夜学部を設け、自弁で農学の研磨を主とし、かたわら道学を講じたが、入社を乞うもの千余名に達したので、気賀、奥山に支社を設けた。十九年西遠農学社本館を設立、その説を聞くものも次第に増し、遠州において七郡、三州において二郡に及んだ。三遠農学社と改名、社員の数三千余名に達したという。西遠農学社が明治十八年十一月四日呉松村鹿島神社で催した農談会は、出席者二百余名、松島授三郎の社則朗読、神谷力伝の貧富図解、松島吉平の救済策などの演説があって懇親会に移り「満場沸くがごとく夜十一時散会した」という(『静岡大務新聞』)。明治十八年七月天竜川がまた決潰し豊田郡・長上郡下浸水の際、農学社員は各村の残苗二万四千余把を被害民に贈って、その窮を救った(『嶽陽名士伝』『静岡県人物誌』『引佐麁玉有功者列伝』)。〇松島授三郎小伝（「報徳」より）　松島授三郎は至誠軒練精と号して静岡県の西部地区における三遠農学社長として頗る功績のあった篤志家である。而して在世中は東海道で屈指の老農として雄名をはせ、かつ報徳実践の達人としてその徳風は永く今日に遺芳を伝えている。　授三郎は天保七年（１８３６年）静岡県掛川市掛川町に呱々の声をあげた。父は加藤武左衛門といって授三郎はその四男である。　授三郎は天保十一年五歳の時、遠州豊田郡羽鳥村（現在浜松市東区豊町）の人、松島藤右衛門の養子となって、その家に養われた。　松島家は代々「薬舗」を業としていて、そのかたわら農業をいとなんでいたのだが、嘉永三年十五歳の年に父の藤右衛門が過って木から墜落してついに半身不随の身となってしまった。　かくして父藤右衛門はその後十二年にわたって起居の自由を失うに至った。その当時授三郎は若年であったけれども、意を決して父に代わって一家経営にあたり、風雨寒暑をいとわず専ら農耕に力をいたし、かたわら家業の薬舗のためにつとめた。　然るに安政三年正月（１８５６年）授三郎二十一歳の時、遠州への報徳伝道の先達である安居院義道先生兄弟がちょうど浜松在、下石田の神谷與平治方を訪れ、報徳の道を講じつつあることを伝え聞いて、授三郎はすなわち神谷家を訪問して、神谷さんに紹介してもらって、始めて安居院、浅田両先生に師事し、報徳の門に入り、深く心を傾けてこれをきわめ、つぶさに興国安民の良法を学び、得るところが多かった。　その後浅田有信先生は伊勢に歿し、ついで文久三年（１８６３年）安居院先生もまた浜松市において歿したので、その後は掛川市成滝の平岩佐兵衛や報徳教師荒木由蔵などに師事して、よく報徳の道を研究すること、前後十八年に及び、大いに悟るところがあり、ついに報徳と農業の実践を己の任とするに至った。　ここにおいて松島授三郎の説くところは、常に実理によってこれを経験に徹し、これを古今に鑑みて、確実にして動かすべからざるものをとって論ずる故に、授三郎が一度口を開けば、架空の妄説を唱えるものをして、ほとんど愧死（きし）せしめるに足るものがあった。　明治元年（１８６８年）授三郎三十三歳のころ、霖雨が降り続いて、居村の東を流れているところの大河である天竜川の堤防がしきりに決壊して、授三郎の居村をはじめ、付近一帯に洪水が氾濫して、被害は数十か村に及んだ。　このためいたるところ、良田が変じて石河原となり、非常な災害となってしまった。なかでも中善地、羽鳥、石原などの諸村の被害が最も甚だしく、特に石原には耕すべき少しの土地を余しておらず、ついに食うにその日の食物なき状態にまで立ちいたった。　石原の里正（村長）を小栗清九郎といったが、生活の道を失った多くの村人は大挙して小栗方に押し寄せて泣き叫んで憐れみを乞い、救助を求める人たちが門前に群がった。　小栗はこの災害に遭遇してほとんどなすところをしらず、施すにその術がなかた。この時、小栗は一案が胸に浮かんで、走って隣村の羽鳥村に赴き、授三郎に救済の方途を求めた。　授三郎は「乞う、君の余財一百金をなげうってください。私はこれをもって、彼ら村の人たちに仕事につかせる事ができるであろう。」と小栗に言った。「君の言うことはまことによろしいが、ただ僅かに一百円の金をもって、石原の民に与えるとしたところが、一戸わずかに二円に当たるに過ぎないのではあるまいか。このようにしてこんなに多数の人命を救うことが果たして可能であるならば甚だ幸いである。果たしてどうであるか、私は僅かに一百円の金を惜しむものではないが、ただ憂えるところはこのような少額の金子で多数の村人の飢えと凍えとを救うことは果たしてできるや否や、それのみを憂えるものである。」と小栗は言って憂慮の色が深かった。　ここにおいて授三郎は笑って答えるに「私にはおのずから、策がある。君はこれを心配しないでほしい。」　ここにおいて、授三郎は隣村の下石田の報徳家である神谷與平治を訪問して協議し、再び石原におもむいて、村人を集めて対策を語った。松島「諸君、今やご承知のごとく極寒に向かう時節であって、老人や子供では野良で仕事に従事することは到底できないので仕方がないが、ただ壮年血気で働き得る諸君はどうぞ私どものなすところに見習ってください」と一同を鼓舞激励した。　こう言い終わってすぐに授三郎と神谷久太郎とは自らもっこをにない、水害のため石河原となった荒地復興の作業に着手した。さすがに報徳先生安居院の指導を肝に銘じた両雄の獅子奮迅の有様はまことに現地をみるがごとき感があるのであるまいか。　このようにして多数の村人が砂利を取り除く、もっこをかつぐ、雄々しい作業ぶりが目に見えるようである。『引佐麁玉有功者列伝』松嶋授三郎伝「明治元年数月雨が続き天竜川の堤防決壊し数十か村に氾濫し田圃家屋を流亡す。豊田郡中善地羽鳥石原の諸村その害甚だし。石原村の如きは耕すに地なく食うに食物なく活路を失する者、全村中ほぼ半に居る。皆な里正小栗清九郎の門に号泣し哀れみを乞う。里正これを松嶋氏に謀る。氏曰く「乞う一百金を余に貸せ。余これを以て窮民をして業に就くを得せしめん」と。里正曰く「一百金を以て今多くの民命を救うを得ば、我れ何ぞこれを惜しまん。然りと雖もこれを窮民に分配すれば僅かに一二両に過ぎず。何を以てかその凍え飢えを救うを得んや」。氏笑いて曰く「我に策あり。憂えるなかれ」と。下石田村の神谷與平次とはかり、窮民を集めて言う。「時まさに寒し。老幼は業を郊野に執り難し。ああ壮者よ、今この窮に逢う、以て非常の勉励すべし。以て非常の艱苦を忍ぶべし。我いま衆のため一策あり。わが為す所にならい決して背くなかれ」。よって衆を鼓舞し自らもっこをにない、水害に罹る荒蕪地起返しに従事し、衆と艱苦を共にし、終日安んぜず、然してその得る所の賃銭を以て各々その家族を養わしむ。なお足らざる者は里正に乞うて米麦を与う。この如くすること同年12月より翌年4月に至り、麦の熟するに逢う。遂に数十人の窮を救うを得たり。明治18年7月、風雨暴烈連旬にわたり天竜川の堤防決壊し豊田郡西部及び長上郡の村落は洋々とし海門と通ずるに至れり。時これ田植えに際し早き者はすでにし遅き者は未だし。旬余水減ずと雖も稲の苗腐敗し生育の状なし。氏曰く「ああ緩急相救うは人生の通義なり。況や我が輩身心を農業にまかす者にして傍観する時ならんや」。名倉藤三郎・早戸仙次郎・井村又三郎等及び西遠農学社社員に謀り東奔西走昼夜の別なくようやくにして各戸に就てその残苗を集め、二万四千八百有余把を得たり。直ちにこれを被害村落に贈りてその窮を救えり。氏の人となり、勇壮活発、好んで人の嘉言善行を挙げ、道義を講じ、殖産興業を談ず。その談論するにあたりてや雄弁快舌、聞く者感嘆せざるなし。然れども人あり、その経歴する処を問えば笑いて答えず。強いて問えば我某年、某の家政頽廃に就かんとするを見てこれを挽回せんと欲しかえって失敗せり。我れ羽鳥村に在りし時、全村に関せし訴訟あり。総代に選ばれ中泉県令の庁に到り大いに悟る所あり。遂に総代の任を辞し、以来訴訟の事に関わらず等の数事を以てするのみ。安政三年の頃安居院庄七・浅田勇次郎が下石田村神谷與平次の求めに応じ報徳の教えを講ずるや、氏は神谷氏に紹介を乞い両氏の門に入る。時に21歳なり。両氏没する後、同門先覚の人に就き奥義を究む。自任し務める所は報徳の道と農桑とを世に拡張せんとするにあり。」

  2021年05月27日

• 「磐田市史」に見る　青山宙平　中泉救院の設置

  「磐田市史」通史編下巻p.36中泉救院の設置　在任期間わずか８カ月であった前島密の業績の一つに「救院」の設置を忘れることはできない。「救院」（普済院）設置の事情は、市立図書館蔵「中泉球院備忘録」によってうかがうことができる。これは、「救院」に関係した青山宙平が、明治四年〈一八七一〉十二月に書き残したもので、これによると、前島は告諭で西洋の例をあげて、このままでは仏教がキリスト教に圧倒されると批判警告し、管内僧侶の総蹶起を促し、救院の設立を勧めたのである。　前島密が中泉に着任してまのあたりに見たのは、明治元年の水害の惨状であり、窮民廃疾者の救済の必要であった。窮民救済のため、「恵済倉」が中泉代官林鶴梁によって設置されていた。医王寺等の施行もあったが、管内の各宗寺院二〇〇余か寺が結集して救院設置に乗り出したのは、ひとえに前島の要請によるものであった。　各宗寺院は評議の上、中泉臨済宗泉蔵寺を仮の「救院」とし、運営、経費の徴収も寺院が行った。明治二年六月六日、中泉奉行から普済院規則が出され、この救院に孤独廃疾の者が一時は五〇余名も収容させるようになった。しかし、同年九月、前島が転任となった上に、翌三年十二月、朱印地。除地等の上知の太政官布告が出たため、寺院の協力が困難となった。

  2021年05月24日

• 蓑被り一揆（「磐田市史」通史編下巻p.41-43）

  蓑被り一揆（「磐田市史」通史編下巻p.41-43）慶応３年（1869）から明治２年にかけて、遠州地方一帯は非常な凶作に襲われ、特に明治元年には、天竜川、太田川の両河川が氾濫して各所に出水を来した。そのため中泉代官所の治下は勿論のこと、掛川藩、浜松藩の農民達も困窮し、苦難の生活に陥った。「磐田市史」通史編下巻では「年貢減免の戦い～蓑被り一揆」として概略次のように記す。「この一揆の資料としては『磐田市誌』、大正４年(一九一五)息子勢太郎が直話を筆記したと記す「鈴木孫三郎蓑被の略暦」、孫三郎の自筆手記の三点が知られている。　慶応３年(1867)以来、連年の米の不作で明治２年(1869)米価が高騰し、金一円で6斗5升だったものが9升3合にもなった。農民たちは各地で集会し、村の名主たちは年貢減免を願い出、その年11,12月には豊田郡・長上郡・麁玉郡・引佐等の各地で騒動となった。その結果、浜松・掛川両郡政務所管内では年貢の一割引を実施した。しかし中泉郡政務所は農民の請願を受け入れず、斬首刑をちらつかせて弾圧した。このため同じ静岡藩でありながら公平を欠くのは中泉郡政務所が実情を上達しないからだと名主たちは協議し、最後天竜河原での会合で、豊田郡70余人の名主全員で静岡藩庁に直訴することを決めた。　名主たちの決定を聞いて農民たちは同じく蓑笠に身を包み、明治３年（1870）正月夜明けとともに三ヶ野坂に集まり、その数三千余名に達した。彼らは東海道を東に進み、袋井宿を過ぎ、掛川宿の西町に入ったところで、掛川郡政務所の多田銃三郎の率いる騎馬隊に阻止された。一身に責を負う覚悟を決めた鈴木孫三郎は、多田に事情を説明し、さらに折衝の上、多田が直接中泉役所へいって話すとの約束を得たので農民たちは帰村した。孫三郎手記に「ここぞ御恩おほす時と思って一生懸命、首をとるとの内意渡しも恐れず、46か村小前一同助からねば万世の違、定久になりますと心得まして、ここぞ御恩ほする時と定めて命を終わりても心を定めて掛川の御役人様へ申し上げた」とある。　孫三郎ら数名は、翌朝、中泉郡政務所で吟味を受け、孫三郎（上岡田）・鮫島万平（下岡田）ら五名に懲役４年の実刑が申し渡され、年貢は九厘引きと発表され、一揆は鎮定した。　一同は清水の牢獄に送られたが、孫三郎は直後に大病をわずらい、郷宿預けとなり、青山宙平の斡旋で四か月で全癒ののち清水で服役した。万平は明治七年（1874）四月二十八日獄死した。　孫三郎は明治二年、三十一歳の頃、夢の啓示をえて秋葉山奥の院不動明王の信仰の持者となった。服役中もこの信心をもって他人の病気をなおす等のことがあり、出獄後も農業のかたわら信仰をもって病者を助け、奇効を博した。」義民の供養祭が毎年11月3日地元有志により記念碑前で挙行される。

  2021年05月23日

• 鈴木孫三郎は明治２年、31歳の頃、夢の啓示をえて秋葉山奥の院不動明王の信仰の持者となった。

  義民蓑笠の碑　明治2年我が国は文明開化の黎明期を迎えたが、この地方は天龍、太田の両河川が氾濫し、農民は凶作に襲われて貧困のどん底にあった。ときに下岡田村の名主鮫島万平等、この窮状を救わんと東奔西走、中泉代官所へ救護の嘆願を続けるも、役人はこれを聞き入れないばかりか強引に年貢を取り立て、遂には｢減税を願い出るものは入牢させる｣との無謀な布告を発した。万平等は捕手に追われる身となるが、なおも圧政に屈せず各村名主と相寄っての会議を重ね、やむなく駿河府中藩主への直訴を決意した。明治3年正月、この企ては広域にわたり伝播され、三ヶ野に集合した蓑笠姿は3千有余となる。減税嘆願に生命をかけた義民は駿府をめざして東上したが、原野谷川にて掛川藩の武装兵に阻止され、落涙の情耐えがたくもこれに服して四散す。翌日に至り中泉代官所は年貢9分引きの沙汰を伝えたが、万平を始め山田孫三郎の身替わり山田寛告郎、鈴木孫三郎、鈴木惣太夫、大塚市郎平の代表者は強訴の責めを問われて清水の獄に送られる。山田等は明治５年に至り罪を許されて帰郷したが、一人万平のみは獄中にあり、明治7年4月28日、はかなくも49歳の生涯を閉じた。この事件は打ち続く凶作にもかかわらず、苛酷な年貢を取り立てた悪政への抵抗であり農民の選んだ唯一の道でしかなかったといえよう。蓑笠義民 （みのがさぎみん）慶応３年（１８６７）から明治２年にかけて、遠州地方一帯は非常な凶作に襲われ、特に明治元年には、天竜川、太田川の両河川が氾濫して各所に出水を来した。そのため中泉代官所の治下は勿論のこと、掛川藩、浜松藩の農民達も困窮し、苦難の生活に陥った。　この窮状を中泉代官は救済することなく、強硬な年貢取り立てを強行、農民の嘆願を無視する政策を強行したので農民の怒りが頂天に達し、明治３年１月１日、豊田郡７０余人の名主全部のみで静岡藩へ直訴する事にしたが、三ヶ野坂には３０００人もの農民が集合して農民一揆を強行することとなった。途中袋井宿原野谷川で掛川藩に阻止され、代表６人が清水の獄に連行された。　下岡田村名主：鮫島治衛門万平・百姓代：大塚市郎平、上岡田村名主：鈴木孫三郎・百姓代：鈴木惣太夫、千手堂村名主：山田孫三郎（身代わりに山田寛吉郎）・百姓代：山田勇三郎の６名が獄に送られたが、明治５年、鮫島治衛門万平を除く５名が帰郷を許された。一人残った鮫島治衛門万平は、明治７年４月２８日清水の獄舎で獄死した。　この事件は、うち続く凶荒にもかかわらず高い年貢を強行した圧政と、浜松、掛川両藩が行なっている年貢割引をも考えない悪政に対する反抗により起ったもので、重税にあえぐ農民の選んだただ一つの方法でしかなかったといえよう。義民の供養祭を、毎年１１月３日地元有志、自治会長、地元僧侶が集って記念碑の前で挙行している。​蓑被り一揆​大正４年(一九一五)息子勢太郎が直話を筆記したと記す「鈴木孫三郎蓑被の略暦」、孫三郎の自筆手記の三点が知られている。 孫三郎は明治二年、三十一歳の頃、夢の啓示をえて秋葉山奥の院不動明王の信仰の持者となった。服役中もこの信心をもって他人の病気をなおす等のことがあり、出獄後も農業のかたわら信仰をもって病者を助け、奇効を博した。

  2021年05月23日

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  「遠州考Ⅲ」「森町の孤高」森町は二宮尊徳の思想を実践する報徳運動の町だった。

  朝日新聞静岡版に連載されていた「遠州考Ⅲ」が一冊の本になった。羽衣出版p.80-95 「森町の孤高」は森町を知るうえでよいガイドです。森町の孤高（１）森町の孤高　遠州考　森町は平野と山の境に位置する。遠州唯一の「町」である。平成の大合併を拒否し、掲げる看板は「遠州の小京都」。自然や歴史に特徴があり、独自の風土を形成する。その孤高を考える。「遠州の中心は浜松で、中心軸は東西を貫く東海道」。これが現代の遠州に関する一般的な認識だろう。しかし森町には「森史観」といえそうな独特の世界観がある。「浜松は戦国時代の徳川家康に始まる新興の町」が基本だ。「遠江」の名は一般的に都から遠い浜名湖に由来するとされるが、森では磐田にあった大之浦説が有力。奈良時代、磐田に国府・国分寺が置かれ、至近な森に創建された小国神社が一宮となり都とつながった。寺社が密教の曼陀羅思想で配置され、塩の道が信州に通じる。東西軸は今より北にあり、森に近い。貫通する太田川流域は天竜川より洪水が少なく肥沃で、森は遠州の宗教、文化、経済の中心。海や山の産品で市が立ち、秋葉山参りでにぎあう都市に発展。舞楽、俳諧、祭り、茶、和菓子、焼き物が残る･･････（略）森町の孤高２「インテリとがらっぱちの共存」。森町の気質についてこんな言葉を聞いた。インテリは歴史と文化の風土から、がらっぱちは「けんか祭り」の異名がある激しい「森のまつり」からだろうか。森出身の著名人を通じて考える。写実を極め異次元へ　現代美術家の松井冬子は2016年、朝日新聞「be」のフロンントランナーに登場した。幽霊画、蛇か絡みつく骸骨、内臓を見せつけて笑う女･･････絵はどれも怪しげだ。松井の美しい容姿との不整合も関心を呼ぶ。　森のまつりの舞台となる三島神社近くで育った。江戸時代、領主だった土屋家の地代官を務め、家には掛け軸やふすま絵がたくさんあった。　母は「森の自然と祭りが大好きで、元気のいい子どもだった。森小にあったモナリザの絵を見て画家を子志した。だったら東京芸大に行けばと勧めた。画風は本人の性格からというより、考え出した結果」という。（略）　書道家の杭迫柏樹は古い商家・山中家の13代目に生まれた。8代目は江戸時代に「遠淡海地誌」を書いた文人の山中豊平。子どもの頃から書が好きだった柏樹は「お前は豊平の生まれ変わりだ」と言われて書に励んだ。（略）　地球惑星物理学の松井孝典は東京で育ったが、母の実家があった森町で生まれた。夏休みや冬休みは森で過ごし、近くの子と太田川で泳いだり魚を釣ったりした。「原点は遠州森町という。」（略）　袋井に近い旧飯田村で生まれた作家の村松梢風は、破天荒な人生を送った。侠客の本をまとめ、「森の石松」の話も書いた。石松は三河出身だが、梢風と浪曲師が「森の石松」に作り替えてしまった。（略）　個性的で正統派とはいいがたい人たち、インテリとがらっぱちが混在し一筋縄ではいかない。「森の孤高の人たち」と呼びたい。森町の孤高３　森町は二宮尊徳の思想を実践する報徳運動の町だった。　近代日本産業の先駆者といわれる鈴木藤三郎(1855～1913)ら起業家を生んだ。　森と報徳を考える。　遠州に報徳をもたらしたのは、今の神奈川県秦野市出身の安居院庄七（1789～1863）。浜松から磐田、掛川に広がり、森にも報徳社ができた。安居院の死後、新たな指導者を求め、尊徳が生まれた小田原から福山滝助（1817～1893）が派遣された。最初、掛川の中心人物だった岡田佐平治に会うが、意見が合わない。岡田は福山に森の有力者を紹介した。（略）　　鈴木藤三郎は森の古着商の家に生まれ、５歳で菓子商の養子になった。菓子商に満足せず、森の特産品で横浜から輸出されていたお茶の貿易で一攫千金を狙った。裕福ではなく金が欲しかった。　20歳の正月、森に帰ってたまたま尊徳の本を読んだ。藤三郎は報徳思想に興味を持ち、報徳社の会合に出た。　製茶貿易をやめ、菓子の製造販売に専念する。経営計画を立て、着実に利益を上げ、氷砂糖の国産化を目指した。失敗が続いたが、尊徳の法事でとまった宇都宮の旅館で「砂糖は純粋になれば自然に結晶する」という学生の会話を偶然聞いた。これをヒントに試行錯誤を重ね、何とか製造にこぎつけた。28歳で森に工事を建設、５年後に今の東京都江東区に工場を作った。１年間の欧米視察にも出た。　飛躍したのは日清戦争で領有した台湾への進出である。（前）蔵相・井上馨や台湾総督・児玉源太郎、三井財閥の支援を受けて1900年、台湾製糖を設立。後藤新平や新渡戸稲造ら著名な人物も関わった。藤三郎は初代社長として成功し、名声が高まった。　鉄工、製塩、水産など幅広い産業も手がけた。地元では周智農林学校（現遠江総合高校）を設立。晩年はしょうゆ醸造に着手したが、有害性が指摘されるサッカリン混入で倒産し、志半ばで倒れた。　「産業革命の父」と呼ばれる生涯だった。（略）p.88 「近代の起業家生んだ報徳運動」では、鈴木藤三郎も取り上げられています。p.91 には村松達雄さんのコメントが紹介されています。「藤三郎は159の特許を取得した発明家だった。報徳の教えに従い、独学で道を切り開いた。藤三郎をめぐる研究をさらに進め、顕彰したい」森町の孤高４「遠州の小京都」といわれる森町を支えてきたのは、産業の力、経済力である。森町の未来を考える。　江戸時代、森の主産業はお茶だった。駿河と遠州の茶は「安部茶」の名で取引された。幕末に横浜が開港すると輸出ように売り込んだ。森の茶商は東海や関東で商売したが、その際に古着を集めて転売し、古着の町にもなった。今も残る蔵はその繫栄の名残だ。伊豆天城から伝わったシイタケも生業となった。　知名度高めた仕掛け　昭和初期、森の茶の知名度を一気に高めるできごとがあった。​浪曲師広沢虎造が「清水次郎長伝」で森の石松と茶を結び付けた。「旅行けば･･････遠州森町よい茶の出どこ･･････江戸っ子だってねえ」​の名調子。仕掛けたのは森町茶業青年団の若手。有名人を起用したCMの走りといえる。（略）　皇室に１００年以上献上している治郎柿もある。江戸末期、農家の松本治郎が太田川の河原で見つけて自宅に植えたのが始まり。1908年、明治天皇が静岡に泊まった時に口にして気に入った。献上はそれ以来続く。（略）　トウモロコシに脚光　最近脚光を浴びているのが「甘々娘」の名で知られるトモコロコシだ。甘さが売りで生でも食べられる。産地直販で６月前後のシーズンには太田川沿いの直売所に朝早くから大勢の人が並ぶ。関東や関西など遠来の客も多い。　水田を使ったコメ、レタスとの三毛作で、農業専門家の間で評価が高い。区画整理や排水施設の整備に５０年以上取り組んだ。品種や栽培の改良で試行錯誤を続き、成功した。収入が増え、後継者難の悩みは少ない。（略）　最後に小京都の未来を考えたい。人口比の地域資源は遠州一だろう。しかし、町並みはすたれ、寺社も小国神社以外はわびしい。京都のようにおしゃれな風情も乏しい。　･･････多くの人に小京都と呼んでもらうには息の長い戦略と投資が必要だろう。孤高の真価が問われている。p.96-111「佐吉と湖西」では、豊田佐吉は湖西出身で、トヨタには報徳の教えが息づいているとあります。佐吉の父伊吉がつくったのは「山口報徳社」ということがわかります。ご一読を。p.157-164 には、青山士と鳥居信平を紹介しています。

  2021年05月15日

• 福本先生一代記

  「年々金六両づつ（年収の2割）報徳社の加入金になすは難からず」森信三先生「尊徳の推譲の教えですが、尊徳は一応収入の４分の１を天引きせよ、そうしてそれを最初のうちは自譲、自分のために貯え、ついで余剰を他譲せよといっているのです。」福山先生一代記　一、二三、四福本先生一代記　「何事にても第一に肝要なるは形にぞある。形似ざれば精神の同じきを顕はす。此の故に人若し我が道を修めんとならば先づ形より入らざるべからず。」　「其方共の身分として彰道院様の御仕法を勤むるは勿体なき事にあらずや。さらば其方共の家、之が為め五代や十代潰るるとも可ならずや」　　五　先生始めて二宮先生に謁したまふ事　小田原町創立の年なりしが、天保十四年（一八四三）八月先生、小島屋忠次郎に伴はれて江戸に至り、某町小田原候の邸にて始めて二宮先生に謁したまひける。　これより先、小田原町の人々は江戸に至る毎に二宮先生を問ひ安じ参らせけるが、二宮先生もまた喜びて見えたまひける。　先生の謁したまひし時、門人凡そ十四五人机を並べて坐しけるが其の首席は相馬候の家臣富田高慶氏、次席は戸田候の家臣波多八郎氏にて湯本なる福住正兄氏にも其の列の中にありき。此時、二宮先生は自から鏡に向ひ髪を理（おさ）め居たまひしが理め終りて接見したまひ先生を顧みて何業なりや」と問はせたまふ。先生答へて「菓子職なり」と云ひければ先生「菓子の菓と因果の果と違ひありや」と問ふ。福住氏答えて「艸冠のあるとなきとの違ひあり」と云ひければ、先生「されど音同じくして形もまた似たるに非ずや」正兄氏答ふ。「然り」とここに於て先生を顧みて説きたまふやう。　何事にても第一に肝要なるは形にぞある。形似ざれば精神の同じきを顕はす。此の故に人若し我が道を修めんとならば先づ形より入らざるべからず。云々と斯くて先生は此後も屡々先輩に伴はれて二宮先生を訪ひ参らせけるが、一年竹本屋幸右衛門と共に二宮先生に見たまひて金弐分入用と記せしに至り、「是は何の入用なりや」と問はせたまふ。幸右衛門「世話人の入用なり」と答へければ二宮先生声を励まして「其方共の身分として彰道院様（小田原先君）の御仕法を勤むるは勿体なき事にあらずや。さらば其方共の家、之が為め五代や十代潰るるとも可ならずや」と云ひたまふ。幸右衛門返す言葉もなくて黙しけるとぞ。　　六　先生一戸を構へ独立したまふ事　弘化元年（一八四四）先生年二十八歳になり給ひければ先生の兄久蔵氏男子独立の時至りぬとて、先生に資本二十両を分ちあたへぬ。小田原町報徳社之を聞きて前年の約を履み、金十両を貸与へぬ。先生すなはち隣町なる新宿町へ一戸を構へぬ。されどこの頃一戸を創むる事を許さざりしかば或る潰れ門を継ぐこととなしぬ。是れ即ち福山家なり。　先生すでに一戸を構へ独立することとなりければ、如何なる方針にて生計を為さんかと考へたまひ、一日試みに資本金三十両を一割利倍の法に依りて六十年間積算しければ其額九千一百二十四両となりけり。よりて思ひけるやう、この金商売に用いて一たび失ひなば取戻さんこと容易ならず。若かず、己れは労力に食みて此金は他に預け利倍増殖を謀らんにはと。ここに於て兄久蔵氏を訪ふて「此金一割にて預り賜はんや」と云へば、久蔵氏一割ならば我等何程にても預るべし」と答ふ。さらばとて之を久蔵氏に預け、先生自からは日傭を受けて前の如く菓子を荷ひ近郷を売り歩るき。又は煎餅を焼きて居たまひける。　此頃先生、生活の有様如何にと云ふに間口三間の店半ばを借りたまひ、出る時には錠を下ろして出で帰る時には錠を開らきて入り、朝夕の食事は兄の家にて為したまひぬ。　斯くて一か年を経て計算をなせしに金銭にて剰す所あらざれども、下駄傘を始めとして必要に応じ、器具を買調へたるもの凡そ七両あまりありけり。此の金額は正しく一年間にまうけ出したる訳にてあれば、今は妻を迎へたりとて養ひ難きにもあらず。況（まし）て妻とて坐して食するのみにはあらざるべしとて或る人の媒するにまかせ、明けの年（一八四四年、先生二十九歳）四月同駅大工町なる何の某の女を娶りたまひける。　　七　先生利倍増殖の難きを知りたまふ事　さて先生婦人を迎へたまひて今までの家屋は手狭なりければ改めて間口三間の店一軒を借受け、菓子製造の業を始めけるが、報徳の趣意によりて利をむさぼらず、百文につきただ一文の利あれば足れりとしたまひし程に店頭いつも繫昌して終日寸暇もあらざりき。　是より先生年々一定の時を以て計算を行なひしにいつも一割利倍の上に出でけるが第八年（一八五一年、先生三十五歳）に至り、思はざる事起りて多くの失費を生じ、一割利倍の計算より三両ばかり不足を告げける。茲に於て先生始めて利倍増殖は其の事易きに似て甚だ難きことを知りければ終に之を廃して更に一つの新案をぞ立てたまひける。一つの新案とは何のぞ、これまで数年の経験によるに一か年業を励みまうけ出す所、大抵六七両の間にあり。よりて六両を以て天分と定め、此の金額を年々報徳社に加入するなり。斯くて無利息五か年賦法により貸付を行ふものとして六十か年を計算すれば元恕金の数六千四百八十四両となる。一割利倍に及ばずと云へどもまた巨額たり。唯だかれは取りて己を富まし、これは譲りて社中を潤ほす。其の優劣同日の論に非ず。ここに於て先生終に之に決したまひ、これより十一年間年々金六両宛（づつ）加入したまひ他に余裕を生ずるときは、其の余裕をも加入したまひたれども生活には困難を告げたまはざりきとぞ。（此頃先生一家の収入は一か年凡そ三十両にてありきと。されば先生常に収入より二割を割きて加入金を為すは難きに非ずと教へたまひき）　　八　先生家を譲り退隠したまふ事　去程に先生弘化元年二十八歳にて一戸を構へたまひしより安政五年四十二歳にならせたまふまで凡そ十五年間幸福なる光陰を送りたまひけるに、同年不幸にして婦人を失ひたまひ、明る安政六年には当年三歳になりける唯だ一人の男児を失ひたまひける。　斯くうち続く不幸に先生、世を憂しやと思ひたまひけん。越へて二年文久元年先生四十五歳の春、某姓虎之助氏を養嗣となし、家を譲りて退隠したまひければ、虎之助氏は先生の名を継ぎて是より多喜蔵と改名せり。　多喜蔵氏は先生より年二つ長じ、昔し先生、兄久蔵氏の家におはせし時、徒弟として同家に居り、先生とは最も親しく此の時既に妻を持ち小供三人までありける。　これより先、先生小田原社の世話人となり給ひけるが、今は家を譲りて閑散の身となりしかば、小田原社を始め近傍報徳社の世話をなし、傍ら心学を修め、心静かに暮したまひける。　斯くて先生閑散にておはする事六年、慶応三年（一八六七）三月たまたま遠江より師として来りたまはん事を乞ひければ先生終に意を決して其の乞いに応じたまひぬ。ここに於て先生生涯を終りを告げ新生涯ひらけぬ。時に先生五十一歳にておはしき。＜森信三先生の言葉より＞二宮尊徳の思想には大体４つの根本原理があります。それは１至誠、２勤勉、３分度、４推譲という４つです。（略）　第３の分度とは「生活の基準」とか「標準」ということで、一か月をどれくらいで暮らすかという問題です。その点を尊徳は極度に厳しく力説しているわけで、そのために一村の米の取れ高を、時には180年もさかのぼって調査したこともあるほどです。つまりこの村では年にどれだけとれるのが標準である。したがってそれから勘定し、年にどの程度の暮らしにしないと、結局赤字になってしまうぞというわけです。ここで一つ申しておかねばならぬと思うのは、尊徳という人の貧富感で、これが普通の考えと違っているのです。普通の人ですと収入の大小だけで貧富を決めてしまおうとする。尊徳先生は収入と支出をつき比べてみて、そこに残りがあれば富であり、もし赤字となるなら、いかに収入が多かろうとも、それは結局貧だというわけです。これは。結果的現実で押さえる実に手堅い貧富観といってよいわけです。この尊徳の貧富観は、経済的真理の不動の鉄則の一面を語るもので、それは小にしては個人経済から、大にしては国家の歳入歳出についても当てはまると思うのです。尊徳先生の第４の原理たる推譲の原理ですが、この推譲の原理はさらに自譲と他譲という二つに分かれるのです。自譲とは、一身一家のために譲るということであって、蓄積であり貯蓄ということです。尊徳という人は、実に面白い人でして、貧乏人というものは昨日のために今日働き、去年のために今年働くが、富める者は明日のために今日働き、来年のために今年働くといっております。昨年のために今年働くとは、去年の端境期に米が足りなくなって、つい地主に借りたものは、今年の秋の収穫からこれを返さねばならぬ。しかも利息までつけてというわけです。ここが貧乏人は去年のために今年働くと、尊徳先生が言うゆえんです。そこで他譲の教えですが、それは尊徳先生によれば、人間は自分だけの暮らしを考えているのでは鳥やけだものと同じことで、人間が真に人間らしく生きるには、自分の暮らしの一部をつづめて、それを他人に推し及ぼすのでなければならないといっているのです。そしてこの場合注意してよいことは、尊徳はここで施すといわないで、譲るとか推し及ぼすとかいっている点で、ここに彼の立場の道徳宗教的な点があるわけです。尊徳の考えとしては、財物というものは、もともと天下のものであって、誰一人これを絶対的に所有することのできるものではない、という思想がその根底に横たわっているわけです。ですから他人に施すといわないで、他にゆずるといっているのです。ところで尊徳の推譲の教えですが、尊徳は一応収入の４分の１を天引きせよ、そしてそれを最初のうちは自譲、自分のために貯え、ついで余剰を他譲せよといっているのです。ところで尊徳の推譲の教えですが、尊徳は一応収入の４分の１を天引きせよ、そしてそれを最初のうちは自譲、自分のために貯え、ついで余剰を他譲せよといっているのです。

  2021年04月26日

• 森町の報徳報本社と新村里三郎（山中里助）

  森町の報徳報本社と新村里三郎（山中里助）二宮尊徳の教えである報徳主義を推奨していた安居院庄七の指導により、嘉永5年（1852）森町村の山中里助（新村里助・豊作）は、後の報徳本社に発展していく森町報徳社を創立した。　　嘉永6年(1853)、山中里助・中村常蔵が遠州報徳社先覚七人衆の一員として日光の二宮尊徳を訪ね、約一か月滞在して尊徳の直接指導と遠州三十余社の允許を得た。　明治5年(1872)森町報徳社、社長新村里三郎（山中里助戒名）は同志の社を統括して、報徳遠譲社に所属したが、明治八年(1875)岡田佐平治が、遠江国報徳社を結成するに伴い、里三郎は森町報徳社外同志の社とともに遠譲社を脱退して、遠江国報徳社に所属し、幹事の一員となった。明治十二年(1895)森町報徳社、社長新村里三郎は無利息貸付制度を全廃した遠江国報徳社から退社。これに同調して退社した二十五社と報本社を結成し、社長となった。明治四十四年（1911）遠江国報徳社は、大日本報徳社と社名を変更。その後さらに、全国報徳社の大合同により大正十三年(1924)名実ともに大日本報徳社となった。昭和五年(1930)、社団法人報本社は大日本報徳社に統合合併し、大日本報徳社森報徳館と改称された。以来、百有余年にわたり、遠江一円の報徳仕法に努めた。社団法人報本社は、平成十四年三月解散した。山中里助は、山中勘左衛門豊平の三男として生まれ、幼名を百松という。11歳の時、駿河の野呂某の商家に仕え、後、主家の勧めで宮ヶ崎町の某家の婿となったが、故あって郷里に帰った。山中藤蔵の長女をめとって古着商に従事した。ある時、山中藤蔵が「お前たちは資本が少ない。どうして家道が興ることができよう」と新村九郎左衛門の跡が絶えたのを継がせた。新村家は家宅はあったが家財田畑など財産はなく、負債が54両あったが、里助は喜んでその言葉にしたがった。これから夫婦助け合って日夜勤勉怠らなかったが、容易に家道は興らなかった。ある時宮代村の蓮増院を訪れ、家道が興らず負債が償還できないことを嘆くと院主が「当今、相模の国に二宮金次郎という人がいて、報徳の教えを説いて、よく勤倹貯蓄して、興廃を挙げ、衰滅を興す。あなたはどうしてその道を学ばないのか」と告げた。ある日、友人の中村常蔵が「報徳先生が遠州不入斗村〔いりやまずむら〕の庄左衛門の家にいらっしゃると聞いた。私も報徳の教えを聞きたいと思っていた。一緒に行こう」と告げた。二人は安居院庄七に面謁できてその教えを受けた。「三才報徳現量鏡」には、庄七から「人たるの道は恩を知り、徳を報うことにある」と聞いたとある。里助は一たび道を聞いて、すぐに回心し、その教えのとおり、夫婦の衣服を売払い、１１両余りを得て、それを資本に投じて家道を再興することができた。「報本社史」（山中眞喜夫編集）「報本社の沿革の概要」によると、嘉永5年（1852）2月安居院庄七の指導により、森町の山中里助（新村里助）が森町報徳社を創立した。同8月10日、遠州30余社の報徳社員の代表として、のちの「遠州報徳７人衆」で倉真を出発、途中、安居院庄七が同行して、日光神領の宿舎桜秀坊に二宮尊徳を訪ねた。9月4日から14日まで11日間滞在、尊徳は病臥中だったが、13日に引見を許され、尊徳の直接指導と遠州30余社の結社の許可を得た。一行は滞在中、仕法書等の写本を精力的に行い、それぞれ持ち帰った。日光訪問をきっかけとして、静岡県下に報徳の隆盛をもたらすことになる。安政3年(1856)10月20日二宮尊徳死亡（70歳）。万延元年(1860)遠州報徳社大参会が浜松の玄忠寺で行われた。この頃、遠州地方に報徳社が次々と結成された。安居院の報徳の特徴は、結社の他に、上方の進んだ農業技術を伝え、「元値商い」の商法を広めたことにある。報徳商い、苗の正条植えは、まず遠州地方に普及していった。文久3年(1863)8月13日、安居院が浜松で病死（75歳）。慶応３年(1867)遠州の報徳人は新たな師を求め、小田原報徳社の福山滝助を迎えた。指導者を得て同年5月無利息貸付の趣法を確立し、同志11名で森町報徳社を結成（再興）し、新村里助が社長となる。明治4年(1871)滝助の指導により山田村（現袋井市）に遠譲社設立。明治8年(1875)11月、遠江国報徳社（後の大日本報徳社）設立。森町報徳社など遠譲社所属社は遠江国報徳社にも所属。遠江国報徳社社長は岡田佐平治、副社長は新村里助、浜松町小野江善六、深見村伊藤七郎平、下右田村神谷与平治、気賀町鈴木得三郎が選任された。明治9年(1876)４月岡田佐平治辞任、長男岡田良一郎が社長となる。明治11年(1878)3月3日、岡田佐平治死亡（67歳）。明治12年(1879)、遠譲社は遠江国報徳社から分離する。森町報徳社など10社は遠譲社を離脱し、遠江国報徳社の所属社となる。同年9月、新村里助死亡（64歳）。新村里三郎が森町報徳社の社長となる。里三郎は周智郡有志と計り、10月遠江国報徳社社則に基づき、周智報徳社を組織。明治26年(1893)、森町報徳社報徳館落成。同年福山滝助旅先で病死（75歳）。明治28年(1895)、報徳報本社は民法施行に伴い、公益社団法人認可申請の手続きをとり、8月24日許可された。明治38年(1905)5月7日、新村里三郎死亡（60歳）。社員総代の「哀辞　本社長新村里三郎君、人に接する篤実、事を行う果敢、つとに二宮先師の違法にいたがい勤倹をすすめ、推譲を教え、社員を指導する、ここに数10年、その間荒郷を富まし、家法を立て、世を済い、人を助くる、けだし少なしとせず。」平成13年(2001)12月10日報本社解散が議決され、報本社100有余年の幕は閉じた。

  2021年04月12日

• 生者必滅ハ人生ノ常、慨スルモ何ゾ帰ラン

  「翁の余徳」１０ページ目途ヲ務ムル者ナシ。此時ニ当リ浜名の湖鏡ノ如ク澄ミ山嶽ノ山巍々トシテ雲ヲ凌ギ一筋ノ河流滔々トシテ湖ニ注グノ辺地ヲ卜シテ三遠農学社ヲ設立して只管(ひたすら)農事改良ノ事ヲ務ム。之レニ依リ三遠ノ地大ニ農業の面目ヲ改ムルニ至ル。嚮キニ本村ノ人松島授三郎翁率先シテ農事ニ志シ報徳ノ道ヲ講ジ、東走西奔シテ農事改良ノ急務タルコトヲ講ジ数多(あまた)ノ有志者ヲ募リ千辛万苦ノ后(のち)、竟(つい)に農学社ヲ設立ス。翁ハ推サレテ之レガ社長ノ栄位ニ立チ多クノ篤志家及(および)熱心家ト共ニ農事ノ改良進歩ヲ図ル。其(その)志ノ壮ナル其(その)功ノ大ナル、挙ゲテ数フ能ハズ。斯(か)ク威厳ナル斯(か)ク功労アル松島翁ヲシテ百年ノ寿ヲ保タシメズ去ヌル一月十三日齢六十有三ヲ期シ忽焉トシテ没ス。惜ミテモ尚ホ余リアル事ゾカシ。農業社会今此人ヲ喪フ。殆ンド暗夜灯を失フルガ如ク恰モ子ノ慈母ヲ失フニ似タリ。予ハ為メニ心緒麻ノ如ク思テ此所(ここ)ニ至レバ語出デズ筆進マズ涙袖ヲ濡(ぬらし)テ断腸ノ感アリ。嗚呼天ハ何ゾ無情ナル地ハ何ゾ救ハザル。然リト雖(いえども)生者必滅ハ人生ノ常、慨スルモ何ゾ帰ラン

  2021年04月06日

• 福山滝助の「自費自弁主義」

  遠譲社を創設した福山滝助の「自費自弁主義」初め安居院昭七が遠江に来た時は、専ら教義を説くことを主とし、仕法を組立て一定の目的を定めて行う事は稀だった。庄七がいた時、教えを受けたのは54町村に及んだが、没後指導を依頼された福山滝助が遠江を一巡した時、存在した社は僅かに森町、天神町、浜松町、気賀町、都田村の５社に過ぎなかった。社員も極めて少数で、森町８名、天神町７名だった。滝助が各社を巡回する時は懇切周到を極め、一社の仕法に数十日を要し、一人の家政に数日を費やす事は珍しくなかった。滝助は少しも倦怠せず一生懸命勤め、機運は漸く回復に向い、新たに仕法を願い出るものが生じた。明治２年引佐郡刑部社と明治５年豊田郡山田社の創設は東西における二つの大社であって、遠江の報徳運動に生色を加えた。滝助が慶応３年始めて遠江に来て５年過ぎ明治４年となると日夜丹誠を尽くした効果があらわれ社数は増加し９社となった。この年８月各社を総括する本社を設けようと初めて本社秋期の会を気賀町鈴木徳右衛門氏方に開いた。社名を遠譲社と称し、本社に世話人重世話人を置き、その参会を毎年春秋２期と定めた。遠譲社と命名したのには、小田原社で善種金を貸与した時、社長大南氏が「之を遠く譲る」と「遠譲」の２字を書いたことによるという。　初め滝助が遠州に入るや金200円を懐にし、四方を巡るに路銀はすべて自ら弁じ一切人に求めなかった。社員皆な厚くその労に酬いようとしたが、滝助は固辞して受けなかった。「余が説く所を人が聞いて道理とすればこれを行い、余が行う所で道に合うとしてこれを守るならば余が望みは足る。望む所は報酬にあらず。報酬を受けて教えを拡めるのは我が道にもとる」と。聞く者は徳言としますます尊重を加えた。　滝助の組織づくりには、大きな特徴があった。自分はもとより、各社の役員についても、旅費から筆紙墨まで一切の経費を自弁とし、社の金を使わせなかった。遠譲本社も社屋も造らず事務員も置かず、春秋２回、各社持ち回りで参会（総会）を開いて、万事そこで処理する『移動本山』だった。その代り、帳簿の作成を厳しく指導し、誰にも読めるよう楷書で書かせ、責任者から責任者へ、確実に継承させた。滝助からその自費自弁主義を聞いた富田高慶は「それだ！遠州に御仕法が盛んに行われるわけが、これでわかった」と激賞したという。この自費自弁主義は、尊徳の訓戒から出ている。小田原報徳社草創の頃、世話人竹本屋幸右衛門が滝助を連れ帳簿を持って、尊徳の指導を受けに行った。尊徳は帳簿に「金弐分入用」とあるのを「これは何の入用か」と聞いた。｢世話人の入用です｣と幸右衛門が答えると落雷のような叱責が下った。「これは恐れ多くも彰道院様の仰せ出された御仕法だ」その時の痛烈な教訓が若い滝助の中に根を降したのだった。

  2021年04月06日

• 郷誠之助の恋

  「自分が死にたくないと言うのは、まだまだ産業界に貢献したいからで、静養するくらいならすぐにも死んだほうがいい」『善事を為す』それは人間が生きて行く限り欠く事のできない勤めである。その標準は、自己の内的･先天的な自覚・良心の判断に待つよりほかにない。自分が善なりと信ずるところに標準を置いて自己の行動を律するならば、人がどう言おうと毀誉褒貶は自分の関知するところではない。そこに初めて真の勇気と、責任感と、人生の生き甲斐がある。この一つの悟りは我輩の生涯を貫く信念となった。「鈴木藤三郎といふのは変わった人物で、富士山麓に広大な土地を持ってゐて、老後はそこに引込み『放言寺』といふ寺を建て、自分は赤い衣を著て余生を楽しむといふことを理想にしてゐた。この土地は後に岩下清周のものとなったが、森あり、林あり、瀧あり、麦畑も茶畑もある大したものであった」 郷誠之助の恋郷誠之助は、渋沢栄一が亡くなるとき、「後は郷さんにお願いします」と言い残したという明治後期から大正、昭和初期において日本の産業界の取りまとめ役として活躍した。亡くなる前も「死にたくない」と繰り返す郷に、医者が静養したらと助言しても、自分が死にたくないと言うのは、まだまだ産業界に貢献したいからで、静養するくらいならすぐにも死んだほうがいいと言ったというほど、産業界の公益性の権化みたいな人物であった。郷という人は若い頃は、放蕩の限りを尽したが、どうもそれも実子と生まれる前に養嗣子として郷ｊ家に入った義兄をおもんばかって、父親に勘当してもらって義兄に家をついでもらいための放蕩であったようにもうかがわれる。郷誠之助は若い頃から女遊びもしたが、その恋愛たるやロミオとジュリエット的な恋愛をし、女性が毒を仰いでなくなった後、一生独身（後年内妻はあったようであるが、嗣子には弟に郷家を継がせた。）を通したのも、実にはその女性に殉じたように思われる。郷が１９歳の年、隣の家に寄寓していた中村のぶ子という１８歳の少女に恋をした。もともと16歳の時、近所に佐賀の人で、岩崎小二郎という大蔵省の銀行局長がいて、その妻の姪が中村のぶ子であった。目鼻立ちが整った娘で、郷より一つ年下だった。郷は小学校の訓導だった斎藤の家でその娘に出会い見そめた。その日から、郷は恋に患い、家にこもって一歩もでなかった。友人の香坂留彦が郷を気遣って理由を問いただし、「よし俺が引き受けた」と二人の逢瀬を赤坂のお茶屋でつくってくれた。そこで二人は夫婦約束をする。お互いに夫婦となるのは、10年後の郷が26歳、女が２５歳の時、と約束したがそれが間違いの元であった。郷はその後、無銭旅行をしたり、京都の同志社に遊学したりしたが、岩崎は娘を横浜の茂木商店に縁付かせようとする。娘は悲しんで友人の松尾りよに手紙を託して郷のもとに寄越した。郷はその頃、東京に戻ってきていたので、松尾りよの手引きで日々谷でのぶ子に会った。「実はあなたと堅い約束をしたが、叔父はどうしても許してくれない。それで叔父が定めた方にお嫁に行かなくてはならないハメになったが、わたしはそれが悲しい」と切々と郷に心の内を訴えた・郷は岩崎から娘を奪取しようと決心する。家に帰って義兄に相談すると賛成してくれ、夫婦となってからの家も決めてくれた。そして義兄と郷とは岩崎にかけあうが、岩崎はそれに応じるどころが二人の仲を割こうとした。「のぶ子は家を逃げ出してしまいました」と嘘をついて娘を隠した。松尾りよの注進でそれを知った郷は、早速のぶ子を連れ出して義兄のもとに連れて行った。岩崎は「もうこうなってはしようがないから、娘は差上げましょう。それにしてもいったん私のもとに引き取って改めて輿入れさせましょう」とキッパリ言うので、それを信用して娘を返した。　ところが、岩崎は娘を佐賀に返してしまい、娘は絶望し、「再びあなたとお目にかかる機会はありません。わたしの命も長くはございません」という長い手紙を寄越して毒をあおいで自殺したのであった。　晩年、郷は渡辺男爵と親しくなり、彼が佐賀の出身だからと、中村のぶ子のお墓に参りたいと調査を依頼した。渡辺男爵は郷男爵の真剣さに心打たれ、大村の長安寺にのぶ子の墓があることをつきとめた。結局郷は病気で墓参りすることができず、なくなった。生涯を通じての純愛であったのである。2010年04月04日 男爵郷誠之助の生涯を貫く哲学的信念男爵郷誠之助は、初恋の破局を迎えたあと、明治１６年東京帝国大学の法学部別課法学に入る。半年後、明治１７年にはドイツに留学する。郷は恋愛に破れた痛手を癒すかのように勉学にうちこみ、２０歳のときは、英書が自由に読めるほどの語学力を持ち、スペンサーの「プリンシプル・オブ・フィロソフィー」を暗記するするほどであった。ベンサムやミルの思想も貪るように読んだ。郷は１５，６歳頃から、人生の意義について悩んだ。それも直情径行の人らしく。「一時は気違いのように」悩みぬいた。その疑惑は、「ドイツに行ってからも、専攻の経済学のかたわら、哲学の講義を聞き、書物もよく読んだ」と述懐するほど、真摯なものであった。郷はベンサムの「最大多数の最大幸福」のような功利主義に納得できなかった。そしてついに「自己の内的・後天的の自覚、良心の判断」の上に「生涯を貫く信念」を打ち立てた。以来「処世上の安心立命を得た」と告白している。いったい、西洋的な哲学のもとに自分なりの哲学的考究を続け、自ら得た信念で一生を通したという人はほかにあるのであろうか。極めて稀な人物であろうと思われる。しかも郷の一生を通じての志操の高さは、その哲学的思索の妥当さを自ら一生を通じて証明したかのようである。「一体我輩はませたほうなのか、１５，６歳の頃から、人は何のために生まれたのかというようなことについて疑いを懐きはじめたのである。そして人はいかに生きるべきか、またいかに行動するべきか、また行動するには、いかなる標準、方針によるべきか、というようなことについてひとつの疑いを懐き、いろいろ考えて見たのであるがわからない。　わからないだけに悩みはますます深刻となってくる。　それらのことが分らなければ、明日のこと、一時間先の事が不安至極に思われてくるのである。　そんなことを思いつめて、一時は気違いのようになってしまったこともある。　そこでこの疑いを解いて安心立命を得るために、多くの哲学書を読んだのである。　ベンサムは「最大多数の最大幸福」ということを説いているが、我輩はこれでは物足りない。満足できない。その他の哲学書も我輩に光明を与えてくれるようなものはなかった。　不安のままでドイツに行ったのであるが、ドイツに行ってからも、専攻の経済学のかたわら、哲学の講義をも聞き、書物もよく読んだ。そして常にこの事を考えてみた。ようやくおぼろげながらにしても、心に一つの結論をつかみえたのは２６歳の時であって、以来処世上に安心立命を得ることができたのである。　それを一言でいうと、いわゆる『善事を為す』ということである。それは人間が生きて行く限り欠く事のできない勤めである。　しからば何が善であり、何が悪であるかというと、その標準は、究極するところ、自己の内的･先天的な自覚・良心の判断に待つよりほかにない。・・・　自分が善なりと信ずるところに標準を置いて自己の行動を律するならば、人がどう言おうと毀誉褒貶は自分の関知するところではない。そこに初めて真の勇気と、責任感と、人生の生き甲斐があるというのである。　この一つの悟りは我輩の生涯を貫く信念となったのである。」（男爵郷誠之助君伝145～146頁）「男爵　郷誠之助」「日本醤油醸造」の失敗（274-281頁）　日本醤油醸造株式会社の創立は日露戦後の戦捷景気の沸騰した明治４０年６月１０日、そして解散したのは、恐慌後の明治４３年である。男爵としては、整理会社でなく新設会社に関係されたのはこれが初めてであった。「今までの醤油醸造法は四季を通じ１箇年を経過しなければ醤油として使用する事が出来なかったが、それでは甚だ間だるっこい。機械の操作と科学作用によって二箇月で立派な醤油を醸造し得る発明が成功した。従って此の事業は醤油醸造界に於ける革命であり、日常生活の上に貢献するところ多大なり。」と唱えて、創立当時の意気込みは大したものであった。会社の陣容は醤油の新醸造法発明家たる鈴木藤三郎を社長に、専務杉本孫右衛門、取締役岩下清周、松方幸次郎、大橋新太郎という顔触れであって、男爵も取締役として参加されたのである。ところがついに失敗に帰し、さすがの男爵もこれには手を焼かれた。その整理会社たる東商会の故森美文は、生前常に男爵が持前の責任感から残務整理のために非常に力を入れられたことを語っていたと云われる。ともかく東商会は残った醤油の醪（ろう）を処分したり、財産の整理を行ったり、又醤油会社を然るべき引き受け手に譲るというようなことで、五万円ほどの剰余金を分配するまでになって綺麗に後片付けが出来たのである。しかし男爵はこれがため１５万円の私財を投げ出しておられる。１５万円といえば財界に第一歩を踏み入れて間もなかった当時の男爵としては、その調達に随分苦しまれたとのことであるが、その後、これについては一言半句愚痴っぽい言葉を洩らされたことがなかった。　日本醤油の設立から解散に到る経緯を略述するとこうである。社長の鈴木藤三郎という人は、大小１５９件の特許権を所持していた発明家であり事業家であって、、また紋鼈製糖、日本精製糖、台湾製糖等を設立した製糖事業の先覚者である。その人の発明した醤油の新醸造法が動機で日本醤油が設立され、その第一工場を東京の小名木川(年産６万石)、第二工場を兵庫の尼ヶ崎(年産２４万石)に建設し、明治４１年９月１３日に醸造作業を開始した。いうまでもなく、こうした新事業の常として前途にさまざまな障礙があった。全国一万五千余の醤油業者の妨害とか、会社設立後間もなく襲来した恐慌とか、そういう外部的な事情の外、一度に大量を醸造したため、樽詰めの技術が伴わなくてカビが生えたとか、下等品と上等品の樽を詰めたというような混乱から沢山な返品があって損失を招いたことが絡まって。鈴木藤三郎はやがて社長を辞めて一技師長の位置に退くような事態に立ち到った。しかも不祥事件はそれだけに止まらず、続いて明治４３年５月に尼ヶ崎工場は失火のため全焼した。一方原田二郎の厳しい督促は、瀕死の会社に再起の余地を与えず、ついに明治４３年１１月１８日解散の手続が執られたのである。こうした日本醤油の失敗及びその後始末について、男爵は「自伝」で次のように述べておられる。「入山採炭に於て内田直三が働いてくれたことは、前に述べたが、内田の友人に松本という男がいて、その松本が我輩のところに鈴木藤三郎という発明家を紹介して寄越した。鈴木は遠州の男で、これといふ纏った学問のある人物でもなく、文字も大して読めるといふ程でもなかったのだが、耳学問といふか何んでも知ってゐた。そして時折り天才的に色々なものを考案し、発明特許を百六十も持ってゐた。この鈴木が醤油の醸造法の画期的発明をしたといふので我輩のところに来たのである。元来醤油は、仕込から醤油になって売り出されるまでに十三箇月といふ期間がかかる。これを鈴木の方法でやると僅か２箇月で済むので、大変な発明だということであった。この方法で既に百万ばかり仕込んであるから見てくれといふので、醤油倉庫を見に行ったところ成るほど出来ている。これは大したものですといふので、すっかり信用してしまって、岩下清周、松方幸次郎、大橋新太郎、田島信夫といふ連中と一緒になって、資本金一千万円、四分の一払込みの日本醤油株式会社を設立することになった。明治四十年の事であった。我輩がどういふ関係で岩下清周を知ってゐたのか、どうもハッキリしないが、日本醤油会社をやることになり、我輩から鈴木を岩下に紹介し、尼ヶ崎にその大工場を建設した。その時払込金で足りない建設資金を田島が斡旋し、重役個人で連帯保証をして鴻池銀行から借り出した。この連帯保証を大橋と松方は何かの理由をつけてしなかった。　さて、事業を始めてみると、最初の計画通り醤油は出来ない。現在では三箇月ばかりで出来るやうになったさうだから、鈴木のアイデアは間違ってはゐなかったかも知らぬが、その時は物にならなかった。そのうちに工場から火が出て丸焼けとなり、会社は遂に四十三年解散といふことになった。それで合名会社東商会といふ整理会社をつくり、我輩が代表社員となり、醤油会社の庶務課長だった森美文が支配人になって整理に当ったが、鴻池の借金の方は番頭の原田二郎の追及が極めて峻烈であった。原田は当時元老であり又財界の事にも何かと世話をしてゐた井上馨侯の所に朝夕出入りして、すっかり井上侯を押へてしまっていたので、日本醤油の事件も原田の口から井上侯の耳に入り、一方当時毛利家の財政顧問とでもいふやうな地位にあった田島、それに岩下も亦以前から井上侯の所に出入りしてゐたので、これは一つ何んとか井上侯のお声がかりで穏便に事を済ませたいものと思ひ、井上侯に相談を持ち出してみたところ、言下に『それは払ってやったらよいだろう』と云はれる。なんと施す術もない。原田の井上侯に対する食込み方といったら大変なものであった。こんな風で、我輩や岩下、田島が如何に方法を講じても原田一人に敵はない。原田といふ男は大した人物であった。そして結局鴻池の借金はすっかり払はせられることになって、岩下が二十五万円であったか、我輩が十五万円、田島は八十万円も背負わされた。これがために田島は気も狂はんばかりとなり、病を得て死んでしまった。田島信夫は山口県士族、毛利公爵家の財産管理人として財界に於ける有力な銀行会社の重役となってゐた。（略）　こんなことで日本醤油も始末がついたが、岩下と苦労を共にしたので、この事件以来我輩はまことに親しくなった。一方東商会は全部を整理したら五万円ばかりのものにが残ってので残ったので、それを皆に分配したやうに思ふ。尚鈴木藤三郎といふのは変わった人物で、富士山麓に広大な土地を持ってゐて、老後はそこに引込み『放言寺』といふ寺を建て、自分は赤い衣を著て余生を楽しむといふことを理想にしてゐた。この土地は後に岩下清周のものとなったが、森あり、林あり、瀧あり、麦畑も茶畑もある大したものであっ

  2021年04月06日

• 報徳は運命を変える力がある

  報徳の考えには「積善の家には余慶あり」という考え方がある。二宮尊徳先生はおっしゃった。易経に｢積善の家に余慶あり、不積善の家に余殃（よおう）あり」（善行を積み重ねた家には、必ず子々孫々の後に至るまで幸福が及ぶものである。不善を積めば、その家は後世まで災禍を受けるものである）とあるが、これは永遠に変わらない真理である。決して疑ってはならない。（略）月日によって吉凶があるなどということは、決して信じてはいけない。信じなければならないのは、｢積善の家に余慶あり｣という金言である。二宮先生は「積善の家には余慶あり」を繰り返し強調されている。これを強調したのが安居院庄七であり、実践したのが遠州報徳の師父である。〇松島授三郎は、若い頃に易者に見てもらったところ、あなたは三十三歳の頃には大難があって命はないと言われた。そこで何とか長生きをする道はないかと考えた末、報徳の先生の荒木由蔵に話すと、「そんなことは心配しなさんな、報徳をやれば、きっと長生きができる」と言われて、早速寿三郎と言う名を負い、報徳の道の研究を励んだ。その後、明治二年、松島が三十三歳の時、居村の羽鳥村の地籍で、天竜川の堤防が切れて大洪水となり、松島の家も被害をこうむり、幸い屋上に上っていて辛うじて命だけが助かった。それが先年易者の予言した年だった。そこで松島は大いに感じ、これは全く報徳のお陰であったと喜び、益々報徳のために心身を傾けるようになり、その年の秋、隣村石原村に仕法を行い、五十戸の住民は救われた。それ以来、報村の道に精進すると共に、地方を教化し、明治十二年伊平村に農学誠報社を組織したのが、三遠農学社の前身である。〇報徳教師・荒井由蔵　山名郡堀越村の難村救済で「駿河の人、荒井由蔵という者を招いて村民を永井五郎作の家に集めて連日連夜報徳の道義を聞かせた」とある。安居院義道翁伝記（「報徳」第23号21頁）に「駿河に入り富士浅間神社に詣り、大宮々司富士又三郎を訪れ、法を講じた。時に同大内村の荒木由蔵という者があった。かつて小田原某寺の住職だった僧忠山が同村の寺に来て、つぶさに小田原藩の報徳の事を聞き、欽慕した。安居院庄七が報徳の道を講ずると聞いて峯陣屋に行き面越を翁に求めること数次、初めて面会し教えを聴くことができた。由蔵は歓喜し、一社を村に結んだ。これが駿河中報徳結社の創始である。」とある。　荒木由蔵が安居院に報徳の道を聞いたのは安政３年（1856）29歳の時である。由蔵の家は不幸せが続き、父親は持病、弟は癲癇を患っていた。由蔵は数年看病し神仏に祈った。断食し先祖代々の墓石を磨き先祖供養を行ったが、効果はなく、弟は病気が起こると夜中口から血を吐いて、その後気狂いのように大酒を好み酒店を走り回り喧嘩口論となった。この時、安居院が同家に来て報徳の道を教諭した。由蔵はその教えを聞いて悟った。これは神仏の罰ではない。祖先以来、自己の血統に蒔いた種が実って生長したものだ。先祖伝来の田畑家屋敷があっても不幸せ続きでは一日も安心できない。財宝をなげうっても安心立命を基にすべきと決心した。由蔵は安居院に相談し、鳥坂村名主粟田久左衛門、大内村荒木常衛門の3名で発起し、安政3年12月から水路工事に従事し、田の区画整備、用水の高低を測量した。耕地の間に土手を築き、長さ90間の埋樋を設置し、悪水は川へ流し、安政4年3月竣工した。由蔵は家財を傾け、人夫を使い帳簿を整理し埋樋や耕地開発に心を尽くした。事業に従事し一日も休まず励んだ。すると不思議なことに、父の持病も全快し、実弟のてんかんも治った。〇明治４年(1871)、荒木由蔵は、静岡藩庁遠州中泉郡政役所（以下「役所」）の重役藤沼牧夫の依頼により、山名郡彦島村、松袋井村、高部村、下久野村、堀越村等、現在の袋井市の諸村に報徳の仕法を実践し成功させた。下久野村は現在の袋井市にあり、明治4年(1871)当時静岡藩主徳川家達直轄の村で中泉代官が管理していた。年々不作が続き、年貢も2,3年滞っていた。その年は特に不作で、食糧の貸下げと稲作の調査（検見）を願い出て役所から下久野村に役人が出張してきた。ところが調査の役人が来ると田圃の稲は刈り取られていた。役人は村の主だった者を役所に召喚して取り調べた上で入獄した。その時、隣村木原村に鈴木藤作という安居院庄七門下の者がいて「この上は荒木由蔵先生にお願いする以外にない」と下久野村の村民を説得し、了承された。藤作が大内村を訪ね懇願すると、荒木は「報徳の勤行（おつとめ）は容易なものではない。お前はもう一度村に帰り、報徳の要旨はどのようなことがあっても、必ず実行し違背しないという誓約書に村民全員が署名連判させ、それを役所にも届けなさい」と命じた。藤作は村に帰り一同にこの旨を話し、契約の連判状を作って役所にも届け出た上で、再び荒木に懇願した。荒木はすぐに来村し、一同を集め「村の概要は藤作から聞いた。この村は年貢が2,3年未納となっている。これはもってのほかだ。この未納を全部上納した上で、報徳の勤行に励むことが斯道（報徳）の本旨である」と言った。村民は驚き「そんなことできるはずがない」と騒ぎ出した。荒木は「今、説明を始めたところだ。説明が終るまで黙って聞け」と叱った。そして「報徳の大道は、(1)往古神代のご丹精に立ち帰り、(2)神明のご恩徳を報謝する道である。(3)末世永続の方法に至るまで勤行し、村民共に苦しみ、その後に楽しみを共にする道である。だから年貢の2,3年の未納はこの際に残らず上納しろ。家屋諸道具一切を売り払い、河原に掘立小屋を造ってそこに移住せよ。どうだ、一同、これを承服するか」と説いた。村民は騒然としたが、他に名案もなく、結局荒木の言うとおりすることとし連判状に調印した。荒木はこれを携えて役所におもむいて、重役藤沼に面会を求め、経過を報告し、未納分の年貢は全部上納すると上申した。藤沼は「しばらく待て」と奥へ引込み、3時間あまり待たせた上「今すぐに家財を処分し未納分を上納しなくてもよい。人民も困窮しているだろうから食糧百俵と金二百両を下げ渡す。また入牢者は直ちに放免する。村民によく報徳の道理を教示し、一日も早く下久野村が再起できるようご指導願いたい」と回答した。荒木はこの旨を村に帰って伝えると、村民一同狂喜し涙を流し感動し、報徳の教義を全村挙げて実践すると誓った。数年後に再興仕法は成功し完了した。〇中村譲庵（「中村藤吉言行録」）　 　中村藤吉は浜松の棒屋（小間物屋）の屋号で代々襲名であり、四代目が譲庵である。六代目藤吉は地元浜松の名士で、昭和37年浜松民報社発行の「遠州偉人伝」第一巻に「中村藤吉」があるが、六代目は丁寧に書かれているが、譲庵については情報が少ない。「浜松の中村譲庵はいつも「我が事を先に先にとすれば悪、人の事を先に先にとするは善になる」と教えられた。新田地を大場治平と共同して経営したとき、時々波浪のために堤防が荒らされ、そのたびに費用と手数がかかってやりきれない。子息の棒屋中村藤吉氏がこれを放棄したほうがよいと、父に迫ったとき、父譲庵は大変怒って「己れはソロバンを以てせぬ。教えによって開発する」と叱った。」「我が事を先に先にとすれば悪、人の事を先に先にとするは善になる。」は、「中村藤吉言行録」によれば、安居院庄七の教えとある。「安居院大人の説として、譲庵翁に伝えたる所によれば、諸人は常に悪事はなさざることと思うべけれども、その朝夕皆悪事を為しつつあり。ただそれのみにては首是せられまじ。更に説明せん、「人の事を先にすれば善」「我が事を先にすれば悪」、この標準に照らして何れを先に為すか、考一考せば善悪の行為自ら明了せんと。」

  2021年03月12日

• 『陰隲録』　と　稲盛和夫、名倉藤三郎

  「人は何のために生きるのか」愛媛市民フォーラム（2014年8月6日）https://www.kyocera.co.jp/inamori/special/lectures/life/life05.htmlで稲盛和夫さんが「陰隲録（いんしつろく）」に触れられている。「私は必死に経営する中で、「人生とはどうなっているのか」ということを考え続けてきました。私たちは定められた運命という縦糸を伝って人生を生きていく。同時に、その人生の中で善きことを思い、善きことを行えば、よい結果が生まれ、悪いことを思い、悪いことを行えば、悪い結果が生まれるという「因果の法則」が横糸として走っているのではないかと考えるようになりました。私が「因果の法則」を信じるようになったのは、安岡正篤さんの『運命と立命』という本との出合いがきっかけでした。その本には、中国明代の袁了凡という人が書いた『陰隲録』の内容が紹介されています。袁了凡さんはまだ袁学海という名前だった幼い頃、易を極めたある白髪の老人から、将来科挙の試験に合格し、若くして地方の長官になること、結婚はするが子供は生まれず、53歳で天寿を全うする運命になっていることを教えられます。そして、何歳の時に何の試験を受けて何人中何番で受かるかということまで含めて、老人が話した通りの人生を辿っていきます。その後、長官として地方に赴任した学海さんは、有名な雲谷禅師の禅寺を訪ねます。運命の命ずるままに淡々と人生をまっとうしようとしている学海さんを、雲谷禅師は厳しく叱り、運命は変えられるということ、つまり善きことを思い、善きことを行えば、運命はよき方向へと変わっていくということを説きます。素直だった学海さんは、その後、妻と共に少しでも善いことを思い、善いことをしようと決意します。その結果、生まれてこないと言われていた息子が生まれ、53歳が寿命だと言われていたにもかかわらず、70歳を過ぎても元気に生きていました。　一寸先が見えない人生を、どうして渡っていけばよいのか悩んでいたときにこの本に出合った私は、善いことを思い、善いことを実行するような人生を送っていこうと思うようになりました。」💛この『陰隲録』は、三遠農学社の八老農の一人　名倉藤三郎（なぐら・とうさぶろう）にも影響を与えている。名倉藤三郎は五代目長兵衛の長男であり『1818年（文政元年）11月10日生れ、1897年（明治29年）11月20日没　法名　愛徳耕山貞隣居士　行年79歳』と宝渚寺の過去帳にはこう記されている。藤三郎は明の袁了凡の著書「陰隲録（いんしつろく）」を学んだ」。「人間ひそかに善業をなし、隠徳を積めば、天がこれを査定して、福を授けること、所謂積善の家に余慶あり」と諭している。つまり報徳の精神が基本だ。　藤三郎は陰隲の教えを忠実に実践したため、家業繫盛、信用絶大となり、材木、薪炭、山の売買開発等の事業を拡大し、家運隆盛となり、大きな財を成したという。しかも、この財力を私せずに、晩年まで公共事業は勿論のこと、秋葉神社、奥山方広寺を始め神社仏閣に惜しげもなく寄進した由である。また、晩年の藤三郎翁は、明治から大正にかけて農村の子弟教育のために創設された学舎の三遠農学舎創設に尽力した功労者８名の一員として浜松市源長院の記念碑に記録されている。三遠農学舎は農作物の研究、新しい農業器具の開発などで、農業の振興に寄与した。経費は全て寄付と、奉仕で賄われたと言う。藤三郎翁の墓は、三遠農学舎により気賀の宝渚寺に建立された。長年の風雪により崩れかけ存続が危ぶまれていたが、藤三郎翁の孫であり、私の父細田三郎が1968年（昭和43年）12月17日に再建した。「陰隲録」の袁了凡は幼名を学海といい、医の道に進もうと考えていたが、孔という老人が家を訪れ、学海の将来の職業や寿命など予言した。学海は科挙を志すと、その後身に起こった事が全て孔老人の言うとおりになり宿命論者となった。役人になった後、雲谷禅師を訪ねると、禅師は孔老人の宿命論のまま生きようとする姿勢を叱咤され、人は自らの力で立命できると語る。彼は禅師の話に感動し、徳性を拡充し善事を力行し、多くの陰徳を積んだ。すると53歳で死ぬと言われたが74歳まで生き、子に恵まれないと予言されたが一子天啓をもうけた。学海は「了凡」と名を改め、子に自分の人生を語り聞かした。『引佐麁玉有功者列伝』に藤三郎の伝が載る。彼はある日「陰隲録」を読み、「私は先に橋板が漂着するのを見たがそのまま見過ごした。浅ましいことだった」と深夜、橋板を元の場所に架設し、以後人を先にし身を後にし、公益には私財をなげうち、橋を架け、道を補修し、荒地を開墾し、航路の便のため灯台を建て公衆の便益を計ったとある。『引佐麁玉有功者列伝』に「名倉藤三郎氏伝」が載っている。「名倉氏の宗祖を澤田城干と称す。世々三河国名倉村に居る。よって名倉を氏とす。城干武幹あり。徳川神君に従い甲軍と戦う。神君の遠江を攻略し曳馬の城に移るに及んで又これに従う。隠居して気賀村に隠れ晴耕雨読風月を楽しんで身を終る。子孫皆な農となる。その支族の山田に家するものを藤三郎の祖となす。父を長兵衛という。敷知郡都築村の農、相澤氏の女をめとり文化15年3月10日氏を生む。氏7歳の時、父商法の手違いより非常の損失を来たし、田園家屋を売り払い僅かに蔵一棟を余してこれに住す。明年母一子を産し数年を経て又一女を生む。家政ますます窮迫し、天保元年に至り身辺一物を帯ぶ力なく、衣食の途全く絶ゆ。よって母は一妹を携えて生家に寄食し、父は祖母と弟を伴い引佐郡奥山村に移り炭をつくり生活す。氏はこの年三月出て同郡伊平村の藤屋某の召使となる。時に十三、心ひそかにおもえらく、ああ我が家不幸にして一家流離の運に会し、人の召使に屈せり。然れども志確然たらば我が衰家を挽回して旧に復し、世に伸びるの時なからんや。如かず今より力を主家に尽さんと日夜勉励せり。氏ある夜、袁了凡の著わせる「陰隲録」を読み、大いに悟る所あり。決然と起って曰く、我れさきに某所を過ぐるに橋板の漂着せるあり。これを旧所に架設して公衆の便を為さんと心付かずその儘に見過ごしは我ながら浅ましきことなり。今よりその過ちを救うべしと時すでに深更なるにひそかに主家を出て橋板を持ち運び、旧所に架設して帰れりという。これより深く因果応報の説を信じ、身を後にし人を先にし、友に交わるより主に仕えるに至るまで皆なこの心を以て勉励怠らざりしかば主人大いにこれを愛し、主従一身の如きもの八年。天保8年12月に至り親戚主人の尽力により気賀村に帰り家宅を求め、多年離散せし一家6人始めて団欒して喜悦の眉を開くを得たり。これより日夜家業に勉励しいよいよ面目を存するに至るという。氏は幼きより非常の苦労を積みて余財ある身となれども、事いやしくも公益に関すれば私財をなげうって更におしむ所なし。安政元年天下大震、気賀村の海岸陥没して入津の船路、分明ならず。氏これを憂い領主近藤縫殿助に上願し字瀬崎といえる所に一己の資財をなげうち航路標識二柱を建築し通船の往来を便にす。同4年清水堰の通路を開削す。氏の挙ありて一直線の道となり公衆多くその恵みを蒙る。その他荒地を開墾し、石灯台を建て、その主意とする所、公衆の便を計り国家の遺利を興すに在りて毫も一己の私利を営むに非ず。故に開拓の地を購わんとすれば利の厚薄を問わず、その求めに応じ、更に事業を企てる。その他廃家を興し貧人を救う等美事善行枚挙に暇あらず。」

  2021年02月21日

• 報徳は運命を超える

  💛報徳の考え方は「積徳の家は余慶あり」です。「報徳記」で、二宮先生はこの考えを繰り返しさとされていますが、この考え方は特に遠州報徳の師父には継承されています。短命を予言された松島授三郎は荒木由蔵から「報徳をやればきっと長生きができる」と言われ報徳の道に励んで大難の年無事でした。報徳は運命を超えるのです୧(＾ 〰 ＾)୨松島授三郎は、若い頃に易者に見てもらったところ、あなたは三十三歳の頃には大難があって命はないと言われた。そこで何とか長生きをする道はないかと考えた末、報徳の先生の荒木由蔵に話すと、「そんなことは心配しなさんな、報徳をやれば、きっと長生きができる」と言われて、早速寿三郎と言う名を負い、報徳の道の研究を励んだ。その後、明治二年、松島が三十三歳の時、居村の羽鳥村の地籍で、天竜川の堤防が切れて大洪水となり、松島の家も被害をこうむり、幸い屋上に上っていて辛うじて命だけが助かった。それが先年易者の予言した年だった。そこで松島は大いに感じ、これは全く報徳のお陰であったと喜び、益々報徳のために心身を傾けるようになり、その年の秋、隣村石原村に仕法を行い、五十戸の住民は救われた。それ以来、報村の道に精進すると共に、地方を教化し、明治十二年伊平村に農学誠報社を組織したのが、三遠農学社の前身なのである。💛このようにして「報徳」の道を自らの実践へとつなげるのです。汝の車を星（報徳）につなげ　です。＊エマソンの言葉に'Hitch your wheels to the star' （なんじの車を星につなげ）というのがあるが、これは「望みを高くいだけ」ということで、クラーク先生が「ボーイズ・ビー・アンビシャス」と平易に言うたことを詩的に言い表したのであって、全く同精神に出ている。「失敗は罪ではない」。あとから来る人々の成功の道案内たることができれば、それは実に尊いことである。「なんじの車を星につなげ」である。

  2021年02月19日

• 松島授三郎小伝

  松島授三郎小伝（報徳. 57(4) 国立国会図書館/図書館送信限定 雑誌 (大日本報徳社, 1958-04)より）　松島授三郎は至誠軒練精と号して静岡県の西部地区における三遠農学社長として頗る功績のあった篤志家である。而して在世中は東海道で屈指の老農として雄名をはせ、かつ報徳実践の達人としてその徳風は永く今日に遺芳を伝えている。　授三郎は天保七年（１８３６年）静岡県掛川市掛川町に呱々の声をあげた。父は加藤武左衛門といって授三郎はその四男である。　授三郎は天保十一年五歳の時、遠州豊田郡羽鳥村（現在浜松市東区豊町）の人、松島藤右衛門の養子となって、その家に養われた。　松島家は代々「薬舗」を業としていて、そのかたわら農業をいとなんでいたのだが、嘉永三年十五歳の年に父の藤右衛門が過って木から墜落してついに半身不随の身となってしまった。　かくして父藤右衛門はその後十二年にわたって起居の自由を失うに至った。その当時授三郎は若年であったけれども、意を決して父に代わって一家経営にあたり、風雨寒暑をいとわず専ら農耕に力をいたし、かたわら家業の薬舗のためにつとめた。　然るに安政三年正月（１８５６年）授三郎二十一歳の時、遠州への報徳伝道の先達である安居院義道先生兄弟がちょうど浜松在、下石田の神谷與平治方を訪れ、報徳の道を講じつつあることを伝え聞いて、授三郎はすなわち神谷家を訪問して、神谷さんに紹介してもらって、始めて安居院、浅田両先生に師事し、報徳の門に入り、深く心を傾けてこれをきわめ、つぶさに興国安民の良法を学び、得るところが多かった。　その後浅田有信先生は伊勢に歿し、ついで文久三年（１８６３年）安居院先生もまた浜松市において歿したので、その後は掛川市成滝の平岩佐兵衛や報徳教師荒木由蔵などに師事して、よく報徳の道を研究すること、前後十八年に及び、大いに悟るところがあり、ついに報徳と農業の実践を己の任とするに至った。　ここにおいて松島授三郎の説くところは、常に実理によってこれを経験に徹し、これを古今に鑑みて、確実にして動かすべからざるものをとって論ずる故に、授三郎が一度口を開けば、架空の妄説を唱えるものをして、ほとんど愧死（きし）せしめるに足るものがあった。　明治元年（１８６８年）授三郎三十三歳のころ、霖雨が降り続いて、居村の東を流れているところの大河である天竜川の堤防がしきりに決壊して、授三郎の居村をはじめ、付近一帯に洪水が氾濫して、被害は数十か村に及んだ。　このためいたるところ、良田が変じて石河原となり、非常な災害となってしまった。なかでも中善地、羽鳥、石原などの諸村の被害が最も甚だしく、特に石原には耕すべき少しの土地を余しておらず、ついに食うにその日の食物なき状態にまで立ちいたった。　石原の里正（村長）を小栗清九郎といったが、生活の道を失った多くの村人は大挙して小栗方に押し寄せて泣き叫んで憐れみを乞い、救助を求める人たちが門前に群がった。　小栗はこの災害に遭遇してほとんどなすところをしらず、施すにその術がなかた。この時、小栗は一案が胸に浮かんで、走って隣村の羽鳥村に赴き、授三郎に救済の方途を求めた。　授三郎は「乞う、君の余財一百金をなげうってください。私はこれをもって、彼ら村の人たちに仕事につかせる事ができるであろう。」と小栗に言った。「君の言うことはまことによろしいが、ただ僅かに一百円の金をもって、石原の民に与えるとしたところが、一戸わずかに二円に当たるに過ぎないのではあるまいか。このようにしてこんなに多数の人命を救うことが果たして可能であるならば甚だ幸いである。果たしてどうであるか、私は僅かに一百円の金を惜しむものではないが、ただ憂えるところはこのような少額の金子で多数の村人の飢えと凍えとを救うことは果たしてできるや否や、それのみを憂えるものである。」と小栗は言って憂慮の色が深かった。　ここにおいて授三郎は笑って答えるに「私にはおのずから、策がある。君はこれを心配しないでほしい。」　ここにおいて、授三郎は隣村の下石田の報徳家である神谷與平治を訪問して協議し、再び石原におもむいて、村人を集めて対策を語った。松島「諸君、今やご承知のごとく極寒に向かう時節であって、老人や子供では野良で仕事に従事することは到底できないので仕方がないが、ただ壮年血気で働き得る諸君はどうぞ私どものなすところに見習ってください」と一同を鼓舞激励した。　こう言い終わってすぐに授三郎と神谷久太郎とは自らもっこをにない、水害のため石河原となった荒地復興の作業に着手した。さすがに報徳先生安居院の指導を肝に銘じた両雄の獅子奮迅の有様はまことに現地をみるがごとき感があるのであるまいか。　このようにして多数の村人が砂利を取り除く、もっこをかつぐ、雄々しい作業ぶりが目に見えるようである。

  2021年02月08日

• 三遠農学社と報徳農業道

  三遠農学社と報徳農業道一、三遠農学社の特色二、発端と松島授三郎三、三遠農学社主義四、業績の一斑五、水吉熊吉氏とその事例六、現在及び将来五、水谷熊吉氏とその事例　三遠農学社には、その主義のごとく、その社員中には昔からそれぞれ立派な研究と手腕を持つ老農といい、篤農家という人が極めて多かった。ここにはその一例として水谷熊吉氏を語ろう。　水谷氏は、三遠農学社の重鎮であると共に、最もよく三遠農学社の主義を実践発揚せる代表的の人である。換言すれば水谷氏は、報徳の教えによって身を起て、今や精農家として、天下にその名を為した人である。大正十年には、梨本宮大日本農会総裁から、「農村風紀の改善、農事改良の奨励及び実行」につき、成績顕著なる故をもって、名誉賞状を授与せられ、その他県知事、富民協会等より、多数の表彰状を受けているが、それは全く報徳の教えを農業の生活に全うしたからである。　水谷氏は、明治十五年の春十四歳の時、小学校を止めて百姓となり、二十九歳の時に平屋建十二坪の家を建てて貰って分家した所、翌年火事に出逢って丸裸となったが、岡田良一郎の話に、人は逆境に立った時は、物資には恵まれないが、精神的には恵まれる時であるという話を思い出し、人間に役立つものは苦労であることを自覚し、焼け残りの椽木（たるき）その他で六尺四方の家を作って努力し、幸い小作料は完納することができた。社員のすすめで報徳社から六十円を年賦で借りて小さい家を建て、その後返納を済ましたのであるが、それより益々報徳の道に感じ、ご恩報じの生活を念願し、家憲のようなものを作り、報徳社の常会には必ず出席し、報徳社の事なればいかなることでも心から努力する、難しい問題の起きた時には、先生在世中はかかる事をいかに処理せられるか、ご肖像の前に正座礼拝して教えを乞い、なるべく報徳式に解決する。また分外の望みや、労働に堪えかねると思う場合は、罹災当時の苦労と、分家当時の箸と茶碗の不自由を思い出して、怠惰と奢侈を抑え、感謝して労働に服し、節約を守ることという信条をもって、家業大事に精進した。　かように心が決まって見れば、その後健康には恵まれて家族中病気する者もなく、また作物にも恵まれて農業経営の改善もできるようになり、今や全国における屈指の精農家となったのである。火事を動機として、心から報徳の精神をつかむことのできたことは、開運発達の道であった。「百姓としましては、とにかく作を愛する天の御思召にあうように、自分の真心を尽くすという心持でやっておりますならば、自然とその副産物としてお金は入って来るものではなかろうか、お金を目的にばかりやると、かえって後から後からと追ってゆくようなことになる」という、氏の言は、天地の誠の道に叶い、道徳と経済一致した報徳の極意を表している。　水谷氏の農業経営は、多角的の経営であって、家族のうち労働力あるものは四人、他は幼少である。耕作反別は約一五反歩、うち田七反歩、畑八反歩である。田は一毛作、畑は穀類、麦、黍、大豆、小豆。蔬菜はキューリ、菜豆、カリフラワー等を始め二十数種。草花は菊類、キンセンカ、なでしこ等を始め、二十数種。木物は桃、桜、サンシーを始め二十数種。宅地利用ハラン・蓮芋を始め十数種類。温床茸、ボウフウ、三つ葉、茄子、甘菜椒、菜豆その他。冷床ラレツシュ、三ツ葉、その他。抑制カボチャ、トウガン、茄子。温室メロン、草花、鉢物、蔬菜、イチゴその他。副業養畜牛、養鶏。採種ハボタン、キュウリ、ルビナース等その他草花種子、苗床柾木類、岩手まり、金水臘（イボタノキ）その他数種。　以上のごとき経営にて、適地適作により、多角形となし、耕種の改善を計り、労力の分配をよくし、能率を増進し、もってここに天地と人と、人と作物と家畜とも、みな一円融合しつつ経営の合理化を計り、更に出荷組合を作って全国各地へ出荷し、販売の合理化を計っている。特に浜松市へわずか五、六町なので、個人的にも直接販売ができ、それゆえ多様の栽培が可能であるゆえんである。かくして年々二千数百円の収入を挙げているが、報徳の精神を自己の職業にうちこみ、もって時代に即した農業経営を営みつつ、勤労感謝の念に燃え、もって報徳の至誠、勤労、分度、推譲の生活を実践する所に、水谷氏の成功があり、栄誉がある。このところにまた三遠農学社の精神の発揚があると思う。(参考)東京日日新聞 1935.2.9 (昭和10)出発点から型破り…自分の家の作男寸地も遊ばせぬ多角経営篤農家に聴く静岡県【静岡発】静岡県浜名郡飯田村渡瀬水谷熊吉氏(六七)は十五歳の春から十五ヵ年間三百円(一ヶ年二十円)の給料で生家の作男として働き現金の代りに田一反四畝二十九歩、畑七畝十八歩、平屋十二坪、米一俵、麦二俵を貰い分家して一家を創立したが「狭い土地から多い収入をあげねば暮らして行けぬ」ところからついに多角農業経営に成功して毎年数百円の黒字を出し分家当時の十数倍の資産を作りあげているその経営法は一般農家の模範として県農会でも推奨するところで最近では各地から視察に来るものも多い、昨年の経営概況を見るに耕作地【田】自作五反八畝、小作一反二畝【畑】自作六反歩、小作二反歩【宅地】一反三畝六歩の中空地二畝余作物【田】稲、西洋セリ日本セリ、カキツバタ【畑】麦、蔬菜類、花卉類六十数種=畑の畔に防風用として桃、桜、サンシー、朝鮮槙、南天柾木類、伊吹、ラカン槙、赤芽カシ、山茶花、椿、小手マリ、ヒバ等生花樹木栽培【宅地内】蓮芋、葉蘭、千両万年青、枇杷、無花果、夏蜜柑柿、苗類【室温】メロン、草花鉢物、蔬菜草花の苗【温床及冷床】蘆、ボーフ、玉チシヤラデッシュ、三ツ葉、山椒アスパラガス、その他副業和牛一頭、豚一頭、鶏七十羽労力戸主(六十七歳)妻(六十三歳)長男(三十八歳)妻(三十三歳)研究生一名家屋平屋十五坪、物置九坪、納屋二十四坪、畜舎三坪、鶏舎五坪、小屋四坪、温室十坪収支概算(単位銭)収入合計二千四百二円九十五銭【内訳】稲作三七六、〇〇△麦作四五、〇〇△雑穀一〇、〇〇△蔬菜七〇〇、三〇△種苗一〇〇、一五△花卉五八〇七〇△養鶏二六〇、五〇△養蓄五〇、〇〇△自給肥料見積二八〇、三〇支出合計二千二百五十四円三十銭【内訳】建物費六〇、〇〇△農具費二五、三〇△種苗三〇〇〇△飼料一五〇、二〇△金肥料一三〇、八〇△自給肥料二八〇、三〇△薬剤二〇、五〇△小作料四一、五〇△諸税二〇〇、〇〇△労力五二〇、〇〇△交際費二〇、〇〇〇△賄費三〇四、五〇△食用米二四〇、〇〇△藁購入二五、〇〇△運賃二六、二〇差引き残り百四十八円六十五銭但しこの計算では住居費食費が支出に計算されているから労力費五百二十円は全然浮くわけで実際の黒字は六百六十八円九十五銭になる右につき水谷氏は語る蔬菜と花卉を主にその他凡ゆるものを栽培し土地を遺憾なく利用し自然農閑期というものがなく労力に無駄がない宅地内の空地は二畝余りだが枇杷、蜜柑等の下には日陰に育つ葉蘭や万年青を作るという風に寸分の隙もなく利用して年二百円を挙げ恰度税金だけ生み出している、蔬菜は輪作表を作って毎年作る場所を変えて十年目に元の場所へ戻る事によって意外の増収を得た自給肥料は花卉類の茎や葉が一反分で四反分の肥料となり温床を増して蒸熱に利用した藁が明年の肥料となり牛豚糞、鶏糞、畔の雑草等で金肥購入は昭和元年四百八十円五十銭が五年には百五十円二十五銭昨年は百三十円八十銭に減少した水田は湿地で二毛作が出来ず悪い砂土だから毎年刈り取った稲の株を土と共に掘り起して畔に積み、ここでホーレン草を作ると頗るよい、田へは粘土を入れて地質を改良した結果一、二俵の増収で米質がよくなった家屋も不用な個所は全然はぶき自分等夫婦の住居が八畳に六畳伜夫婦と孫四人の居住が物置の二階十二畳来客用の座敷は納屋の一部に芝居の舞台装置そのままに十二畳の座敷が即座に出来るようにしてある(写真は水谷氏と葉ぼたん採種圃)

  2021年02月06日

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  三遠農学社と報徳農業道

  三遠農学社と報徳農業道一、三遠農学社の特色二、発端と松島授三郎三、三遠農学社主義四、業績の一斑五、水吉熊吉氏とその事例六、現在及び将来四、業績の一斑　三遠農学社は、前述のごとく、明治十二年八月三才農学誠報社として創立され、十五年に西遠農学社といい、更に明治二十年に三遠農学社と改称したものであって、その趣旨とする所は、報徳の道を基に農事の改良発達と、農村の福利増進を計り、農村を楽土とせんためであった。したがって三遠農学社の事業には、推称すべき事が多い。なかんずく明治十五年より巡回員制を定め、巡回員を派して各地に農談会を開くこと、遠州全土を初め、駿河、三河、伊勢方面に対し、年々百回ないし百五十回に及んだ。同十八年天竜川氾濫して稲苗流出したので、引佐郡内の余苗二十万余束を集めて、罹災地に送付した。同十九年には松島十湖主幹となり、本社を気賀町に新築した。そして広く公衆に図書を貸与し、読書修養に資せしめた。二十年には米麦試作委員を置き、また麦、茶、繭の品評会を催し、種苗交換会もやった。二十二年天竜川の堤防が破れて洪水が氾濫するや、農家は種籾を失ったので、広くこれを募集して七十五俵を得、更に寄付金を得て罹災地にわかち、二十四年には三遠農学社耕作法を定め、米麦栽培の方法を示して農事の改良を計ると共に、全国各地方に農談会を開いて、農事の指導をした。当時、三河、伊勢、肥後、佐渡、越前、美濃、尾張、信濃、遠江、伊豆、駿河、相模、武蔵等にわたり、社員の所在数二千七百九十六人に及んだという。　明治二十五年米麦十俵作品評会を催した。農学社の勢力は漸次拡大して、駿河、遠江、三河等にわたり、著しく発展して社員一万有余に及び、各地に支社を置く事になった。すなわち三河に宝飯分社、及び東三支社、駿河に西駿支社等である。明治十九年以来、社長であった松島氏が三十一年に死去し、渡瀬友三郎氏が社長となり、遠州に中遠支社、西遠支社の創立あり、全員二万を越えていたが、大正六年渡瀬氏死去するや、大正七年九月以来、わが国農村の父と思慕される山崎延吉氏が社長となり、農民精神の徹底と、農業経営の改善に努め、もって農村の福祉の発展に向かって、本来の使命の達成にまい進している。　大正七年遠州に支社が設立され、現在活動しているのは、東三支社（三河野田）中遠支社（静岡中泉）大正支社（浜名豊西）西遠支社（浜名芳川）等であるが、毎年秋季には大会を開き、金子律平、水谷熊吉氏を始め、有力の人々が相寄って、伝統を持続している。そして今日もなお米作に、麦作に、養蚕に、茶に、果樹に、養鶏養畜に、農業経営にそれぞれ深い研究と手腕と識見とをもっているものが多く、それぞれ活動している。　また農学社にては、荒木由蔵、松島授三郎、渡瀬友三郎、鈴木浦八（写真）、平井重蔵、木村武七氏等を始め、三遠農学社に恩顧あり、功労のあった人々の彰徳碑を建てて、報恩の道を全うしているが、本年は愛知県農事試験場技師、岩槻信治氏の作出にかかる、米の新品種の恩恵を受けること大なりとして、その感謝を行ったが、明治の初年より今日に至るまで、報徳の教えに基づいて、農を尊び、勤労を重んじ、研究進取を目して農村の福利増進を計って来た所に、多大なる功績と、独自なる存在があるのである。

  2021年02月06日

• 「遠州報徳の師父と鈴木藤三郎」増補版目次

  「遠州報徳の師父と鈴木藤三郎」は当初の「鈴木藤三郎氏顕彰シリーズ」として構想した第2集の「資料編」にあたるものである。「三遠農学社」と「三河国報徳社」を追加し、コラム欄に「中村譲庵」、霊位「木の玉」を追加して「増補版」出版を考えている。森町の報徳三兄弟（新村里助、小野江善六、伊藤七郎平）を中心にすえて、鈴木藤三郎が出現した遠州報徳の風土を資料で整理しようとするものであり、それはまた鳥居信平（袋井市）や青山士（磐田市）の技術者の風土にも関係する。浜松の中村譲庵の「我が事を先にすれば悪、人の事を先にすれば善」の言葉は安居院庄七から直々に教わった言葉であると、森町のMさんが送ってくださった「中村藤吉翁言行録」（p.37）にあった。「技師鳥居信平著述集」出版にあたって、「遠州報徳の師父と鈴木藤三郎」増補版を出版し、共に大学図書館・公共図書館等と遠州の方々に送ることは意義があることかもしれない。「遠州報徳の師父と鈴木藤三郎」増補版目次一　訳注「静岡県報徳社事蹟」（遠州地方）・・・ ２（一）二宮尊徳小伝　　　　　・・・・・・・・　４（二）報徳の起源　　　　　　・・・・・・・・ 12　（三）報徳の大意　　　　　　・・・・・・・・ 13（四）安居院庄七の伝　　　　・・・・・・・・ 15（五）静岡県における報徳の沿革 ・・・・・・ 24（六）遠江国報徳社　 ・・・・・・・・ 25（七）報徳遠譲社　　 ・・・・・・・・ 34（八）報　本　社　　 ・・・・・・・・ 42二　遠州報徳七人衆 　 ・・・・・・・・ 47三　福山滝助翁　　　　　　　・・・・・・・・ 51四　岡田無息軒翁一代記抄　　・・・・・・・・ 67五　森町の山中家報徳三兄弟　　（一）新村里助　　　　　　　・・・・・・・・ 87（二）小野江善六　　　　　　・・・・・・・・ 90（三）伊藤七郎平　　　　　　・・・・・・・・ 94六　鈴木藤三郎（一）鈴木藤三郎君立志画談　・・・・・・・・ 106（二）米欧旅行帰国後の鈴木藤三郎　　・・・・ 125七　三遠農学社と松島授三郎（補追）（一）三遠農学社と報徳農業道　　　　　・・・ 133（二）松島授三郎小伝　　　　　　　　・・・・ 137八　三河国報徳社（補追）（一）山吉田の報徳（「鳳来町誌」）・・・・ 141「遠州報徳の師父と鈴木藤三郎」年譜　・・・・ 143コラム 遠州報徳・師父の風景 安居院庄七(22 23)、荒井由蔵（31 32）、名倉太郎馬（33）、福山滝助（65 66）、岡田佐平治（86）、報徳三兄弟（93 103）、中村譲庵（105）、霊位「木の玉」(142)現代に生きる報徳 トヨタ（64）、浜松酒造（104）主要参考文献　『二宮尊徳全集』、『静岡県報徳社事蹟』、『報徳』（明治三五年創刊の大日本報徳社機関誌）、『日本報徳運動雑誌集成』、『図説森町史』、『報徳運動１００年のあゆみ』、『山中家盛衰記』山中眞喜夫、『遠州報徳の夜明け』、『遠州報徳主義の成立』海野福寿、『安居院義道　報徳開拓者』鷲山恭平、『福山滝助翁』小田原市城内国民学校編、『福山先生一代記』金井利太郎、『岡田無息軒翁一代記』岡田良一郎、『小野江善六翁小伝』神村直三郎、『伊藤七郎平翁』鷲山恭平本資料集は平成二八年一二月一七日袋井市開催の報徳講座の講演テキストの増補版である。読みやすさを重視し、漢字は原則新漢字に改め、原文のカタカナをひらがなに改め、史料はできるだけ現代語訳化した。（令和三年二月）

  2021年02月02日

• 「我が事を先に先にとすれば悪、人の事を先に先にとするは善になる。」

  長瀬智也主演の「俺の家の話」（TBS系、金曜午後10時）が好評である。「俺の家の話」は、宮藤官九郎脚本。現役プロレスラーの観山寿一と謎の女性介護ヘルパー・さくらが、能楽の人間国宝で主人公の父・観山寿三郎の介護と遺産相続を巡って激しいバトルのゴングを鳴らす。「西田敏行さんと長瀬智也さんの介護シーン、クドカンさんのセンス光ってるね」長瀬智也といえば、昔見た「白線流し」が印象的だった。ドラマ「白線流し」はヒロインの高校生が同じ学校の定時制の生徒（長瀬智也）と偶然出会うことから始まる。宮沢賢治の世界が織り交ざって、素敵なドラマであった。銀河鉄道の夜―白線流し（２５歳）より（２００４年フジテレビ）バルドラの野原に一匹のサソリがいて、小さな虫などを殺して食べて生きていたんですって。ある日、イタチに見つかって食べられそうになった。サソリは一生懸命逃げて、逃げたけれど、とうとうイタチに押さえられそうになったわ。そのとき、いきなり前に井戸があって、その中に落ちてしまった。もうどうても上がれなくって溺れ始めたの。その時サソリはこういってお祈りしたというの。ああ、私は今までいくつの命をとっかた分からない。その私が、イタチにとらえられようとした時、あんなに一生懸命逃げた。ああ、なんにもあてにならない。どうして私は、私の体を、だまってイタチにくれてやらなかったのだろう。そうしたら、イタチは、１日生き延びれたろうに。どうか神様、私の心をごらんください。こんなにもむなしく命を捨てず、どうかこの次にはまことの皆の幸いのために私の身をおつかいくださいと言ったというの。そしたらいつかサソリは、自分の体が、真っ赤な美しい火になって、燃えて闇を照らしているのを見たというの。💛国民教育の父：森 信三（もり のぶぞう）先生は「人生二度なし」を教諭を目指す師範学校の生徒たちに教えられた。「そもそもこの世の中のことというものは、大抵のことは多少の例外があるものですが、この「人生二度なし」と言う真理のみは、古来只（ただ）一つの例外すらないのです。 しかしながら、この明白な事実に対して、諸君たちは、果たしてどの程度に感じているでしょうか。 すなわち自分のこの命が、今後五十年くらいたてば、永久に消え去って、再び取り返し得ないという事実に対して、諸君たちは、果たしてどれほどの認識と覚悟とを持っていると言えますか。 諸君たちが、この「人生二度なし」という言葉に対して、深く驚かないのは、要するに、無意識のうちに自分だけはその例外としているからではないでしょうか。 要するにこのことは、諸君たちが自分の生命に対して、真に深く思いを致していない何よりの証拠だと言えましょう。 （略）今自分の生命の意味を考えて、この二度とない人生を、真に意義深く送ろうとするならば、諸君らの生活も、おのずとその趣を異にしてくることでしょう。すべての物事を粗末にせず、その価値を残りなく生かすためには、最初からそのものの全体の相を、見通してかからねばならぬと思うのです。したがって今この二度とない人生を、できるだけ有意義に送ろうとすれば、われわれとしては何よりもまずこの人生が二度と繰り返し得ないものであり、しかも自分はすでに人生のほぼ三分の一とも言いうべき二十年近い歳月を、ほとんど無自覚のうちに過ごしてきたということが、深刻に後悔せられなくてはなるまいと思うのです。・・・・・この二度とない人生については、人々は果たしてどれほどの調査と研究とをしていると言えるでしょうか。否、それどころか、この「人生二度なし」という、ただこれだけのことさえ、常に念頭深くおいている人は、割合に少ないかと思うのです。 かくしてわれわれが、人間としてこの世に生まれてきた意味は、この肉体が朽ち果てると同時に消え去るのでは、まだ十分とは言えないと思うのです。 というのも、この肉体の朽ちるとともに、同時にその人の存在の意味も消え去るというのでは、実は肉体の生きている間も、その精神は十分には生きていなかったという、何よりの証拠と言ってよいでしょう。 こう考えてきますと、諸君らは生まれて二十年、今こそここに志を立てるべき時です。 だが諸君！ 諸君らは、誓って死後にも生きるような人間になろう、という大志を立てたことが果たしてあると言えますか。 しかしこのような志が真に確立しない限り、諸君らは真に深く自分の生命を愛借するとは言えないでしょう。 何となれば、真の精神は不滅であり、いかに凡人といえども、その生涯を深い真実に生きたなら、必ずやその死後、何らかの意味でその余韻を残しているからです。 」「どうかこの次にはまことの皆の幸いのために私の身をおつかいください」と願い祈るのは尊い。☆しかし、「人生二度なし」この人生をこの覚悟をもって生ききるには、人生の指針が必要である。遠州報徳の師父たちの教えはそのことをいまなお私たちに教えてくれる。遠州報徳・師父の風景11　中村譲庵（「中村藤吉言行録」）中村藤吉は浜松の棒屋（小間物屋）の屋号で代々襲名であり、四代目が譲庵である。「浜松の中村譲庵はいつも「我が事を先に先にとすれば悪、人の事を先に先にとするは善になる」と教えられた。新田地を大場治平と共同して経営したとき、時々波浪のために堤防が荒らされ、そのたびに費用と手数がかかってやりきれない。子息の棒屋中村藤吉氏がこれを放棄したほうがよいと、父に迫ったとき、父譲庵は大変怒って「己れはソロバンを以てせぬ。教えによって開発する」と叱った。」「我が事を先に先にとすれば悪、人の事を先に先にとするは善になる。」と教えたとある。「我が事を先に先にとすれば悪、人の事を先に先にとするは善になる。」は、「中村藤吉言行録」によれば、安居院庄七の教えとある。p.11「厳父報徳の道を諭す　厳父（譲庵）は従来二宮尊徳先生の首唱せられたる、報徳の教えを信奉し、安居院義道先生の門に入り、一意その教えを遵守せしを以て、また翁（六代目）に諭してその教えに帰向せしむ。この時翁齢十八歳、爾後各地の報徳先師につきて、その道を叩き、また商用上京の途次、必ず相州湯元なる福住正兄先生を訪い、報徳の講話を聴くを以て楽しみにせり。福住翁諭して曰く、世に処するに恵んで費えずと云うことを活用せば、その利広大ならんと。翁この語を服膺し、多年これを実地に試み、果して効果を得ること少なからず。また報徳の教えに善く積んで、善く散じよとの要訣あり。翁またこの意を体して、平素践行に勉めしと云う。p.37「安居院大人の説として、譲庵翁に伝えたる所によれば、諸人は常に悪事はなさざることと思うべけれども、その朝夕皆悪事を為しつつあり。ただそれのみにては首是せられまじ。更に説明せん、「人の事を先にすれば善」「我が事を先にすれば悪」、この標準に照らして何れを先に為すか、考一考せば善悪の行為自ら明了せんと。」p.38「厳父（譲庵）かつて翁（六代目）を誡む。曰く、小事に注意し、大事に驚くなかれ、仇に報ゆるに徳を以てすべしと、翁常に服膺し、善く実際に履践してその効益を得しこと大なりと云う。」

  2021年02月01日

• 「三遠農学社と松島授三郎」を「遠州報徳の師父と鈴木藤三郎」増補版に組み込む。

  「三遠農学社と松島授三郎」を「遠州報徳の師父と鈴木藤三郎」増補版に組み込む。三河国報徳社も含めてトータルで１２ページ増やす。　森町のMさんから遠州地方の公共図書館に寄贈していただこう。　「技師鳥居信平著述集」に５千円以上支援していただいた方にも一冊ずつ御礼として送れるように増補版が準備できればいいな。八、三遠農学社と松島授三郎（一）三遠農学社と報徳農業道（現代語訳）　　一、三遠農学社の特色　三遠農学社は、その成立は古く、静岡県と愛知県とにわたり、報徳の教えを奉ずる民間の有力者、篤農家をもって組織する特殊的な団体であって、農事の改良、人心の教化、農村振興のために多大の貢献をなしている。以前同地方の人が言うのに「掛川の報徳は貯蓄を本位としているが、三遠農学社は農業の改良発達に重きを置き、報徳を農業の道に生かしている」と言ったが、これは当時における農学社の状態を表している。まだ農会も、試験場も、産業組合もなかった頃から、互いに農業を研究し錬磨した結果を持ち寄り、芋や煮豆で質素な食事をとりながら、大いに農事の改良発達を談じ、家をととのえ、農業・勤労を尊ぶ民風を興起し、農村振興のために、積極的な活動を行ったことは、誠に天地供養、生々創造の報徳の真精神にかなうものである。　それゆえに三遠農学社の社員は、自ら大地に立って勤労創造する人たちばかりの集まりで、鋤や鍬を取らない金持ちや大地主等のいわゆる顔役はいない。肩書も地位も必要ではなく、天爵無位、真に勤労耕作の民ばかりの会であることは、全く他に見られない特色を有する。三遠農学社主義にあるように、天地を賛し、勤労を尊び、智慧を進め、創造に目覚め、もって勤労するものの自由と幸福の安楽世界を真の生活としているところに、報徳の理想が躍如としており、報徳でなければできない地上楽園の光明思想がみなぎり、百姓安楽国の理想が高揚されている。　　二、発端と松島授三郎　三遠農学社は、明治十二年八月、松島授三郎、野末九八郎などの有志があいはかって組織したものであり、始めは三才農学誠報社と称し、報徳の教えと耕種の法を講習し、同十五年組織を改めて、西遠農学社と呼び、社員の内外を問わず、広く各地に農談会を開き、農桑の方法及び処世人道を説き、地方の民風を篤からしめた。漸次盛大となるや、明治二十年四月、規模を大にして三遠農学社と称するに至ったものである。　遠州地方における報徳の道の広がったのは、安居院庄七とその弟の浅田勇次郎の努力が大きかった。弘化四年、遠州下石田村神谷與平治は、安居院兄弟と知りあうや、報徳の教えや田畑耕作の法等を教えられたので、神谷は大いに感じ、有志を集めて報徳の話を聞き、同志結束して報徳連中と称した。小笠郡倉真（くらみ）村・岡田佐平治、同郡西川口村・平岩佐平、東山口村・内田啓助、周智郡森町・山中利助、引佐郡気賀町・武田兵左衛門、松井茂太夫等はその主な人々であった。その後嘉永六年九月には、安居院同道で倉真村佐平治、影森村慶助等七人のいわゆる遠州の報徳連中が日光の桜秀坊に二宮先生を訪ねて教えを乞うに至ったが、その後安居院の指導は、遠州においても中遠、西遠、及び三河の東部に広がった。　松島は二十一歳の時、下石田村神谷與平治宅で、安居院から報徳の話を聞いて大いに感じ、その後は平岩佐平、荒木由蔵について報徳の道を研究した。この松島についてはこういう話がある。　松島は、若い頃に易者に見てもらったところ、あなたは三十三歳の頃には大難があって命はないと言われた。そこで何とか長生きをする道はないかと考えた末、報徳の先生の荒木由蔵に話すと、「そんなことは心配しなさんな、報徳をやれば、きっと長生きできる」と言われ、早速寿三郎と言う名を負い、報徳の道の研究を励んだ。その後、明治二年、松島が三十三歳の時、居村の羽鳥村の地で、天竜川の堤防が切れて大洪水となり、松島の家も被害をこうむり、幸い屋上に上って辛うじて命だけ助かった。それが先年易者の予言した年だった。そこで松島は大いに感じ、これは全く報徳のお陰であったと喜び、ますます報徳のために心身を傾けるようになり、その年の秋、隣村石原村に仕法を行い、五十戸の住民は救われた。それ以来、報村の道に精進すると共に、地方を教化し、明治十二年伊平村に農学誠報社を組織したのが、三遠農学社の前身である。　当時、諸方に報徳の結社ができ、善種金を積み、加入金を蓄え、縄索（な）いを行い、勤労・分度・貯蓄・推譲は行っていたが、一歩進んで農業を研究し、より善い生産と福利を挙げようとする農業の道の自覚も、産業増殖の認識もなかった。松島氏はこの点を考えた。「二宮先生の教えに、農業の道は聖人の道に同じと言われてあり、また今日農業はもっとも大切なるにもかかわらず、一番遅れている。その一例を挙げれば、各都会より地方の書店に行って農書を探しても一冊もない。農は国の大本ともあるに、農書一冊もなく、農事の研究をする人が一人もないというのは嘆かわしい事である。我々こそは有志を集めて農事の研究を為し、農談会を開いて増収をはかろう。これは報徳と言わずして報徳である。」と。松島はこの信条をもって同志を語らい、遂に農学社を創立した。それゆえに独自の特色を有するに至った。　これは最も正しい着眼であって、今日といえども真理である。農村における報徳社が、農業に対する研究もせず、経営に対する工夫もせず、無尽蔵の天地から積極的に福利を取り出すことをしないで、ただ機械的に働いて倹約し、貯蓄するだけでは、自然と消極的になるのは当然である。しかるに松島が報徳の教えに基づいて、農業の進取的発達を計ったことは、誠に報徳の大道にかなったものである。　三遠農学社の有力者だった中村義上氏が語るところによると、松島は実に有徳の人であった。人と一緒に歩いていても、松島には決して犬が吠えつかなかった。犬に吠えられる連れを見ると、「お前はまだ泥棒根性がとけないから、それで吠えられるのだ」と言ったというが、徳のある人には犬も吠えないとみえる。また氏は道を歩きながら苗代を見て「この家では夫婦喧嘩をしている」と言われたが、近所で聞いてみるとその通りであったという。松島は至誠軒練精という俳号で、俳句も作った。三、三遠農学社主義（現代語訳の試み）　人のこの世に生息するは、各々その分に応じて自由を求め、幸福を祈り、安楽世界に住居することを望むものである。そしてその望みを全うする道を求め、身を修め、業を務めて、子孫の繫栄する事を希望することは、人の天性が進んで止まない通情である。そしてその望みを得ることができないときは、広い天地の間にいながら、自ら束縛されたようであり、人類の快楽を全うすることができない。人の憂いの最も甚だしいものである。この憂いを去り、その希望を達することは、人智を開き、家を富ませ、国を富ませるのでなければ、これを全うすることができない。その富を求めるのに、天地に向かって求めるのか、人に向かって求めるのか。人に向かって決して求めず、必ずや造化の無尽蔵に向かって、これを求める。これが本社の大主義である。（人に向かって求めても、全国分業の職を尽くして利を得ることは、天地に向かって求めるものとする。）　ここに我が三遠農学社を開設するものは、農事の精理を探り、お互いに知識を交換し、己を利し、国を益し、専ら世を治める事務についての意見を聞くことにある。そして天下の事業を大別すれば二種となる。すなわち心を労する者と身を労する者である。このごろ心を労する社会には、愛国の議論は盛んであるが、身を労する者が社会で振わないために、富国の術が全からず。これを全うするためにこの社を開くものである。　富国とは全国の事であって、我が事ではないと誤想してはならない。国民相互の便利を計り、共同の福利を得ることを富国という。人々の貧富を問わないでこの社に選んで共同の福利を得るべきである。しかし自然富む者は自ら怠ることなきを保つことができない。また富む者は、財産の維持保護を国に受ける事が貧しい者よりも厚い。だから国に尽くす義務もまたそれにしたがって重い。深く思わなければならない。　およそ富者が財産の相続を、ひたすら金力にのみ依頼して、子孫に譲ることは非常に危ない。必ず道理を添えて譲るべきである。本社は道理を談話研究する所である。ひそかにおもうに、国力が万国と対立する力が足らなければ、全国の不幸である。これを危急の科（とが）といわなければならない。だから人民もまたこれを償う義務を負担しなければならない。退いて古いしきたりに従っているだけで改めようとしないままか、むしろ進んでこれを償う方法をはかるか、進んで国に尽くすべきことは、当然の道義である。富む者は進んで貧しい者と和し、この社を盛大ならしめよ。　我が日本全国の地位は、四方が海であり、運送の便といい、土地の豊かさといい、富をもって万国に誇るに至ることも困難な事ではない。そして全国営業の多くのうち、もっとも大多数は農民であって全国貧富のはかりを預かるもののようである。だから人々は報国の義心を奮発し、各々国を富まし愉快安楽に身を修め、子孫の繫栄を計る事を希望する。このように論ずるからといって、みだりに奮発躁進して国のために自分の労苦を増すものであると誤解してはならない。農家の利益とは、たとえば村中の利益のために道を作り、棒で荷っていたものを車にかえるのは、およそ四人の力を増し、身体の労が大いに減るから楽しんで飽きない。その工業の入費は千円であっても、千人で負担すれば一円の金で千円の道路を買うようなものだ。全国をもって論ずることもまた同じ道理ではなかろうか。　ここに農事の大目的を定める談話に当って、甲乙二論に分かれ、甲は理学者で、農事は天地の関わる所で人はその伝え守る者である。天地の性質を測算しなければ、伝え守る職を尽くすことをできないといい、乙は腕力者で、農事は人のなすところであって、天地は古今替わらず、天地なりというならば、目的は大いに懸隔する。　天下の人々に共通する意見は、本末始終軽重是非等を、有形無形の間に、正しく平均順序を得るため、改め進むようなものであるのに、乙者のように本末を正さなければ、生涯いわゆる障子にブヨの苦しみがなくならない。世間には目的を誤り、不幸に陥る人が少なくはない。人智の優劣は限りがない、しかし千人が会って知識を交換するならば、千人の知識が一人の所有となる、そのような手段は労苦ではなく、安楽の種となる。　農会はたとえば、全国が開けて以来、天地の間に捨ててあるものを拾う（＊２）会である。その捨てた物とは、目で見てはならない。道理で見るものである。だから多くの人が会って、農業の技術及び知識を交換し、道理のあるところを探し求めて、これによって見るときには、始めて目前に宝の山があるのを見る。これこそが天下の人が争って希望する、安楽世界の宝である。ねがわくは有志の諸士よ、来会し入社して、その宝を取り、我が家の所有となし、幸福の本源を固くし、報国の義心を振い起し、国の安寧を計り、富をもって万国に誇り、我が家を安全にし、子孫の永続を計らん事を。この事は難しくはない。我が労力社会よ、（労力社会とは貧富を論いない、国産を繫殖させる身分にいる人をいう）労力を去って安楽について欲し、進んで知識を交換し、極楽世界の市場が繫栄する事を謹んで希望する。　明治十五年八月　　　三遠農学社（二）松島授三郎小伝（『報徳』五七、（三）（四））　松島授三郎は至誠軒練精と号して静岡県の西部地区における三遠農学社長として頗る功績のあった篤志家である。而して在世中は東海道で屈指の老農として雄名をはせ、かつ報徳実践の達人としてその徳風は永く今日に遺芳を伝えている。　授三郎は天保七年（一八三六）静岡県掛川市掛川町に呱々の声をあげた。父は加藤武左衛門といって授三郎はその四男である。　授三郎は天保十一年五歳の時、遠州豊田郡羽鳥村（現在浜松市東区豊町）の人、松島藤右衛門の養子となって、その家に養われた。　松島家は代々「薬舗」を業としていて、そのかたわら農業をいとなんでいたのだが、嘉永三年十五歳の年に父の藤右衛門が過って木から墜落してついに半身不随の身となってしまった。　かくして父藤右衛門はその後十二年にわたって起居の自由を失うに至った。その当時授三郎は若年であったけれども、意を決して父に代わって一家経営にあたり、風雨寒暑をいとわず専ら農耕に力をいたし、かたわら家業の薬舗のためにつとめた。　然るに安政三年正月（一八五六）授三郎二十一歳の時、遠州への報徳伝道の先達である安居院兄弟がちょうど浜松在、下石田の神谷與平治方を訪れ、報徳の道を講じつつあることを伝え聞いて、授三郎は神谷家を訪問して、神谷に紹介してもらって、始めて安居院、浅田に師事し、報徳の門に入り、深く心を傾けてこれをきわめ、つぶさに興国安民の良法を学び、得るところが多かった。　その後浅田有信は伊勢に歿し、ついで文久三年（一八六三）安居院もまた浜松市において歿したので、その後は掛川市成滝の平岩佐兵衛や報徳教師荒木由蔵などに師事して、よく報徳の道を研究すること、前後十八年に及び、大いに悟るところがあり、ついに報徳と農業の実践を己の任とするに至った。　ここにおいて松島授三郎の説くところは、常に実理によってこれを経験に徹し、これを古今に鑑みて、確実にして動かすべからざるものをとって論ずる故に、授三郎が一度口を開けば、架空の妄説を唱えるものをして、ほとんど愧死（きし）せしめるに足るものがあった。　明治元年（一八六八）授三郎三十三歳のころ、霖雨が降り続いて、居村の東を流れる大河・天竜川の堤防が決壊して、授三郎の居村をはじめ、付近一帯に洪水が氾濫して、被害は数十か村に及んだ。このため至るところ、良田が変じ石河原となり、非常な災害となってしまった。なかでも中善地、羽鳥、石原などの諸村の被害が最も甚だしく、特に石原には耕すべき少しの土地を余しておらず、遂に食うにその日の食物なき状態にまで立ち至った。　石原の里正（村長）を小栗清九郎といったが、生活の道を失った多くの村人は大挙して小栗方に押し寄せて泣き叫んで憐れみを乞い、救助を求める人たちが門前に群がった。小栗はこの災害に遭遇してほとんどなすところをしらず、施すにその術がなかた。この時、小栗は一案が胸に浮かんで、走って隣村の羽鳥村に赴き、授三郎に救済の方途を求めた。　授三郎は「乞う、君の余財一百金をなげうちなさい。私はこれをもって、彼ら村の人たちに仕事につかせる事ができるであろう。」と小栗に言った。「君の言うことはまことによいが、ただ僅かに一百円の金をもって、石原の民に与えるとしたところが、一戸わずかに二円に当たるに過ぎないのではあるまいか。このようにしてこんなに多数の人命を救うことが果たして可能であるならば甚だ幸いである。果たしてどうであるか、私は僅かに一百円の金を惜しむものではないが、ただ憂えるところはこのような少額の金子で多数の村人の飢えとこごえを救うことは果たしてできるや否や、それのみを憂えるものである。」と小栗は言って憂慮の色が深かった。ここにおいて授三郎は笑って答えるに「私にはおのずから、策がある。君はこれを心配しないでほしい。」ここにおいて、授三郎は隣村の下石田の報徳家である神谷與平治を訪問して協議し、再び石原におもむいて、村人を集めて対策を語った。松島「諸君、今やご承知のごとく極寒に向かう時節であって、老人や子供では野良で仕事に従事することは到底できないので仕方がないが、ただ壮年血気で働き得る諸君はどうぞ私どものなすところに見習ってください」と一同を鼓舞激励した。こう言い終わってすぐに授三郎と神谷久太郎とは自ら『もっこ』をにない、水害のため石河原となった荒地復興の作業に着手した。さすがに報徳先生安居院の指導を肝に銘じた両雄の獅子奮迅の有様はまことに現地をみるがごとき感があるのであるまいか。　天龍川の大洪水と復興　授三郎と神谷久太郎とは年末から翌年四月にかけて『もっこ』をかつぎ、鍬をとり村の青壮年の人々と石河原を変じて良田となす作業に、孜々営々として従事してやまなかった。授三郎の熱誠あふれる努力が、よく村人を動かして、この困難な事業を遂行せしめたのである。　そして毎日賃金若干ずつを人夫に支払ってやり、家族の生活を支持したのであった。それでもなお、生活に困難するもののあるときは里正の小栗と相談しては、米や麦を支給してやったので、気持ちよく復興の仕事がはかどったのであった。このように手配してやったので、初夏の麦の熟する頃には、村人もよく安心して生活を営むようになったのであった。　そしてその復興した田を「報徳田」と名付け、村人たちは皆喜び勇んで農事にいそしみ家事にはげむようになった。この復興の仕法は実に安居院先生の授けるところの『報徳』を実践したのであって、実に『興国安民法』そのものであったのである。　後日になって里正の小栗がこの事業に投じた経費を計算したところ、僅かに金三十六円の支出に過ぎなかったということである。　この洪水の時には天竜川の氾濫で堤防が決壊したのでそのために人家の流失もあった。授三郎の家でも自宅を流出する、田園は荒廃するという状態であったが、不思議にも生命に別条はなかった。ひとしく僅かばかりの米穀の蓄えもなく、自分の生計にも困難を来していたと伝えられているが、石原村の急を聞き、かつ小栗の誠意に動かされて、勇躍して難に赴いた。授三郎の真面目を発揮したものである。　その後、授三郎は翻然と悟った。「報徳の法たる、一家を棄てて他を救うの法ではなくて、これは一家生存の法を推して他の生存をはかり、共に共に扶助する所以の法であることは必然である。」と。　引佐郡伊平村に移り住む　ここにおいて大いに自家の生活に注意を払い、薬舗の経営をも拡充して行くために、意を決して住居を引佐郡伊平村に移した。実に授三郎が四十歳のときのことである。　その後授三郎はもっぱら家業に専念して孜々営々として、家産の増殖につとめること数年に及んだが、平常の授三郎の正義観は一朝事あるにあたっては、これを傍観することはできなかった。　三才農学誠報社の結成　後、明治十二年の頃のことである。居村伊平村の戸長山本宗次郎、野末久八郎等が突然訪問して『村内の風俗が頽廃して、博徒が横行する。したがって白昼賭け事をして止めるところをしらないという悪風が、盛んに行われており、今にしてこれを矯正しなかったならば、善良の人たちは離散してしまうであろう。いかにかして救済の道を授けられんことを。』と訴えてきた。　授三郎はここにおいて、つぶさにこの両人らの語るところを聞いていたのであったが、おもむろに口を開いて語って曰く、『民を治めることは、ちょうど水を治めるごときものであって、速やかに効果をあげようとすれば、堤は破れ、洪水はあふれてしまうような患いのあるものである。この際、諸君が急に事を成そうと欲する場合には、私のよくするところではないが、おもむろにその効果を求めようとするならば、成功は易々たるものである。』と告げた。　ここにおいて両人等はぜひともその教えに従わんと誓ったので、授三郎の指導のもとに一社を組織して村内の青年子弟を集めて授けるに、種芸耕作の方法から人道道徳の教えをもってしたのであった。これが三遠農学社の前身である『三才農学誠報社』であって、山本、野末両氏等はその説に感銘し、青年子弟を指導することは一に君に委任した。　そして野末久八郎を社長として、もっぱら産業と道徳を講じて、村民を教化すること数年に及んだが、このために、一村百五十余戸の村里が、風俗が正しくなり産業面の躍進を見るに至った。明治十四年にはさらにその規模を大きくしてその名称も『西遠農学社』と改めて、気賀町、奥山村などに支社を設立するなど、しきりに私財を投じて社会事業の推進に力をいたした。また自宅を開放して夜学を開き、青年子弟の集まるものが数十名の多きに達した。しかもその書籍や、器具、薪炭、石油などはことごとく授三郎の支弁によったということである。

  2021年01月31日

• 老いたりといえども、十湖は男子なり。国家のため、世道人心のため、奉公の意気に燃ゆること、人後に落ちざるものなり

  ・鈴木藤三郎と親しく交際していたので、藤三郎の家を訪ねて、その邸内に、「短夜やされど確かに夢一つ」の句を送って句碑を建てた。・藤三郎は「何かお金の御用の時はぜひ･･････」と、十湖が必要と言えば、いつでも用立ててくれた。「松島十湖」遠州偉人伝　その６　　無欲の俳人　　一　松島十湖は、こうして引佐（いなさ）麁玉（あらたま）郡長を退いたが、静岡県ではその功績を認め「非職部長」　として、その後、満３か年部長待遇とし、同じ俸給を与えた。　この間、各地から就任を勧められたが「母に孝養しなければ･･････」　と病床にありがちの老母の看病のために、家を離れることをしなかった。　十湖は部長時代、気賀町にいる間は、いつも母に蔭膳をあげて　　蔭膳の母に並んで雑煮哉　と母には常に孝心深かった。　これは、十湖は早く父に死に別れて、母に対する愛情が特に深かったためであろうか。　十湖は部長だった縁で引佐・麁玉両郡の著名な人を広く世に知らせるあめ「引佐麁玉両郡有功者列伝、後編」　の著作に専念した。　　このなかに収録した諸名士には井伊家紀伝、近藤家紀伝、阿部譲氏伝、金原孫四郎氏伝、神谷与平治伝等々二十二名士の伝記を執筆した。そしてこれを二百三十頁の本として、小学校や報徳支社等の関係方面に無料で贈呈した。　十湖はこの頃よく各地に旅行した。そして行く先々で俳句を詠じてはその地に残してきた。伊勢に行ったとき、二見が浦の風景の雄大なのを激賞し、　　月と日の間の二見の朝ぼらけ　と詠んで、その海岸の自然石に刻んだ句碑を建てた。　明治二十年七月三日、隣村笠井町に大火があると、真っ先に罹災者の救助や、復興に尽力した。そして私財三十円と畳表百三十枚を寄付した。　この年居村の精糧小学校（豊西小学校の前身）校舎新築にあたって「教育が第一だ」　と二十円を寄付したりした。　また西遠農学社が、次第に発展し、伊豆、駿河、三河、尾張、伊勢、信濃にまで会員が増え、その数二千余名となって、昔のままの組織では統制困難となったので、名称を「三遠農学社」　と改め、組織を改定して、ますます農業振興に役立たせた。　明治二十二年、帝国憲法が公布されて、第一回の衆議院議員の選挙が行われると「よし俺が議員になる」　とすぐ名乗りをあげたが、特に選挙運動などはせず、思うところの政治信念を印刷物として、有権者に配布したり、機会あるごとに人に演説するだけだったので、落選した。　　二　明治二十二年第一回衆議院議員に続いて行われた県会議員の選挙に当選して十湖は県会の人となった。十湖は天竜川の水防工事、道路事業にと次々建議建白を行って注目を集めていく。　明治二十九年九月、郡会議員の制度ができると、当時の和田村、中ノ町村、豊西村の選挙区から選ばれて、浜名郡郡会議員となった。　　同時に、議員並びに郡長の高橋寛道から推薦されて、議長となった。そして今度は浜名郡のために縦横の腕を振るって、郡政の処理に当たった。　十湖はまた二宮尊徳と、松尾芭蕉の顕彰に努力した。　小田原に二宮神社を、神奈川県足柄上郡桜井村栢山（かやま）の尊徳の誕生地にその記念碑を建設する件を発願して、内務大臣や帝国議会に請願し、遂に実現させた。　松尾芭蕉は日本俳壇の祖として贈位すべきと、その趣旨を印刷物として東京の有力者や国会議員に配布した。そして上京して深川の冬木町にある芭蕉神社に詣でると　　古池や昔ながらの春の水　と詠んで、七十二峯十湖と記し、境内に句碑を建立したりした。十湖はこの頃七十二峯庵と号していた。　その頃また、森町の生れで、氷砂糖を発明して遂に日本一の砂糖王となった、鈴木藤三郎と親しく交際していたので、藤三郎の家を訪ねて、その邸内に、　　短夜やされど確かに夢一つ　の句を送って句碑を建てた。　すると藤三郎はことの外喜んで「何かお金の御用の時はぜひ･･････」　と言って、十湖が必要と言えば、いつでも用立ててくれた。　十湖は元来貧乏を苦にしない男だった。父から受けた資産は相当なものがあったにもかかわらず、手元に金があれば、いつでも寄付したり、憐れな者と見れば施してしまう。　ある時、上京して金がなくなると、鈴木藤三郎の家に出かけて「鈴木さん、帰りの旅費を･･････金が無くなってしまったよ」「そうですか、では･･････」　と五円紙幣を一枚出すと「や、これは有難う。時に鈴木さん、私はまだ鎌倉見物をしたことがないが、どうです。案内してはくれませんかな」「そうですか」　と藤三郎は鎌倉見物のお供をしていった。ところが鶴ケ岡八幡宮の前まで来ると、乞食のようなみすぼらしい娘が一人子守をしていた。「おお、可哀そうに･････」　十湖は涙をポロポロ落として「せんべいでも買って食べなよ」　と先の紙幣をくれてしまった。そして藤三郎と別れるとき、「もう一枚頼みますよ」　と五円紙幣を貰うのであった。　　三　十湖には、明治十年六月二十一日生れの、次男藤吉があった。　十湖が郡長として赴任中のことである。徳川時代の気賀の領主、近藤縫之助の一族が、次第に衰微零落し、それに嗣子がなく家の断絶しそうになったのを見ると、「何とかして救ってやりたい」　と考えて、この次男を、養子として縁付かせる約束をした。それで藤吉を、近藤登助と名乗らせていた。　ところが、日露戦争が始まると、当時静岡の歩兵第三十四連隊の軍曹だった登助は、勇躍戦場に向って、遼陽付近の戦闘で壮烈な戦死を遂げてしまった。　それを聞いた十湖は　　能く死んだ出かし居ったと魂迎い　の一句を詠じ、十一月六日、盛大に葬儀を行った。　　魂祭り家門の光増す日哉　十湖はそう詠じ、戦死した登助の俳句と門人や各所からの弔句を集めて、登助の号を取って「友月集」　という句集を出版して配布した。　明治四十年、十湖は俳号の七十二峯を、弟子の大木随処に与えて、自分は「大有庵」　と号し、「俺には金も何も無いように見えるが、実はいくらでもある。欲しいといえばどこからでも出る。大有りだ。」　と言うのであった。　ところが数年して、隣村笠井町に、この付近を管轄する警察署ができるとなると「いいことだ、俺が寄付する」　と残っている田畑を全部売り払って、建築費に寄付した。　そして大有庵の庵号は、広島県庄原町の船成金で、十湖の弟子である藤田如月に「お前が一番大有りだ」　と言ってくれてしまった。そして、今度は「大蕪庵」　と名乗った。蕪は荒蕪の蕪で、何もなしのつもりである。　十湖はこの頃からもう、政界からは全く隠退して、奇行の多い俳人としての生活に入っていった。「松島十湖」遠州偉人伝　その７　晩年　　一　明治四十年頃から、大正十年頃にかけての間が、十湖が俳人としまた奇人としての面目躍如とした頃であった。　十湖は齢六十を超すと、白髪を長く胸に垂らし、頭上に半白の長髪を後ろになでつけ、らんらんと光る眼、大きな鼻。口元からは十湖独特の口調「どうじゃ、え、え･･････」　と物事を肯定させるような言葉つきは、言い知れぬ威圧感を現していた。　十湖には数万の門人があった。「今芭蕉」　と言われたもとは、十湖の俳句がうまいということよりも、俳句を普遍化し、庶民化して、だれでもその傘下に入れたことにもよった。十湖は入門するといえば、すぐ喜んで迎えたし、俳句の選を依頼する場合、他の宗匠は、一句いくらと料金を徴収したのに、十湖は「俳句の隆盛のためだ･･････」　と、金を出せば受け取るが、決して要求はしなかった。「何ほどでも見てやる」　十湖は平気で選をし、評を書いた。また毎月何部かの句集を出版して、こうして選を依頼してくる者のなかの、佳句を掲載した。　また半折や色紙へ揮ごうを頼まれては「さあいくらでも持って来い」　と腕まくりして、何枚でも何時間でも書きつづけて、更に不平はなかった。それを金のある者には高く売りつけ、ない者にはただで呉れてやった。　これに加えるに十湖の奇知と奇行、無欲で豪胆な性向は、益々名声を高くした。　いつのことであったか、天王村下石田（今の浜松市東区下石田町）の神谷正信が仙台石で石碑を建て、その建碑式に、十湖を招待した。ところが建碑式のやり方をどうしたらよいかとなったとき、「よし、俺がやっつけてやる」　真っ先に立って、扇子を振り上げ「石や石、汝奥州仙台の石、今神谷氏数代の報徳の碑となって、世々万代を照らす」　と鮮やかな大音で、お経のようにして二度誦し上げた。　十湖はまた「俳句を盛んにするには、後世まで残る句碑を建てることだ」　と、俳聖芭蕉や、自分や人のものも多く建てさせた。　浜松市八幡町の八幡神社境内には　　浜松は出世城なり初松魚　気賀城町細江神社の境内には　　三日見ぬ細江のへりの青田哉　また引佐町金指の実相寺門前の　　何事もかかる浮世の月の雲　は中でも有名な句碑である。　　二　十湖は無欲恬淡として、人に物を与えることを苦に介しなかった。「推譲の教えのなかの推譲とはこれだよ」　　と平然としていた。　ある時、十湖の所に、東京の門人から、立派な聖徳太子の像が贈られて来た。「見事なものじゃな」　と十湖もこれには見とれて三拝九拝した。そして来る人ごとに「聖徳太子を拝め。お賽銭を上げていけ」　と命じて、賽銭を上げさせていた。するとたまたま、小笠郡菊川町（今の静岡県菊川市中内田）の名刹、応声教院の和尚がやって来た。和尚は、「おお、これは大切なものですな、まことに見事な･･････」　と誉めると、「よしお前の寺にくれてやる。持っていけ」　と言い出した。「でも･･････」「かまわぬ、持って行け」「では、檀家の人達とも相談して･･････」　和尚はあまりのことに、大急ぎで帰って、檀家の者に相談した。檀家の者に異議のあるはずはなかった。「それなら村中してお迎えに行こう」　と和尚を中に百五十人の村人は、十湖の家に太子像をお迎えに来た。十湖は「よく来た、よく来た」と大喜びして「折角だ。遠い所を来たのだから、一人に一品まで何か記念にくれてやる。俺の家にあるもので、好きなものを何か一品まで持って行け」　一同は、十湖に逆らうと、何か𠮟られてはと、家の中にあるものを手当り次第、一品まで持って行くこととした。十湖の家の中は空っぽになったが、十湖は「よし、よし」　と笑っていた。　その後、応声教院ではこれを徳として、今に十湖を始め、十湖の祖先の位牌を作って祀っている。　また、こんなこともあった。笠井町の門人の家に葬式があって行くと、門先に乞食が数人もいた。「施してやれ」　十湖は香典にするつもりで持ってきた金を、財布をはたいてくれてしまった。それでさて香典を献じようとしても、金がない。するとそこに、弟子の大木随処のいるのを見ると「おお、随処、俺の香典をついておけ」　と命じるのであった。　　三　十湖はよく旅をしたが、旅をする時も、決して十分の旅費を持って行くのではなかった。いつも行く先々で借りたり、もらったりした。　ある年、同行二、三人で、北陸地方を旅行して、越後の伏木港へ行った。各地で費やし果たして今は残り少なくなったのに、十湖はここの黄髪庵という。芭蕉庵のゆかりの庵室の所に行くと、そこの壊れかけているのを見て、同行の者に「おい、ここに寄付して、修繕させよ」　と命じた。同行の者は仕方なく、残った金を全部寄付した。　その後で「さあ困った。もう一銭もありません」　と言うと十湖は平然として、「かまうものか。一番いい宿に泊まれ」　と無一文で、一流旅館に泊まった。そして土地の俳人、石田狼知に手紙で、「今晩、書画会をするから、同志をよんでくれ」　といってやった。狼知は、「おや、遠州の十湖宗匠か」　とすぐ飛んで来て、多数の同志を集めてくれた。それでその夜数十枚の半折や短冊に俳句を書いて、それを一枚二円ずつに売って、たちまち宿料を作ったということがあったりした。　十湖はこうして天下に俳名を轟かしているとともに、浜松地方の官界、政界にも、相当なにらみをきかしていた。　毎日十湖の金のない生活のなかで、よく忍んで十湖の面目を生かしてのは、妻のさの子の働きであった。「私の夫はこういう人だ」　とさの子は結婚当初から割り切って、勤めていたからであった。　しかし大正十年頃、十湖もようやく七十歳と越すと、次第に温厚になって、悪口を言ったり、𠮟ったりはしなくなった。　十湖の門人たちは浜松市鴨江町の鴨江寺境内に、十湖の銅像を建設した。除幕式は大正十五年四月二十五日である。十湖はその日、自分の銅像の傍らで、終始微笑を続け、最後に答辞として、「･･････本年、齢七十有八を越えるも、天未だ貸すに余命を以てす。老いたりといえども、十湖は男子なり。国家のため、世道人心のため、奉公の意気に燃ゆること、人後に落ちざるものなり」　といい、　　銅像に我が霊入れん千代の春　と詠んだ。この銅像は戦時中供出されて今はない。この年、七月十日ついに眠るがごとく生を終わった。　七月十五日、源長院で盛大に豊西村葬で葬儀を営んだ。会葬する者五千名。「円応院鑑道十湖居士」　今に浜松市豊町の源長院（静岡県浜松市東区豊町）に祀られている。（終わり）

  2021年01月31日

• 「人の事を先にすれば善」「我が事を先にすれば悪」

  遠州報徳・師父の風景11　中村譲庵（「中村藤吉言行録」）　 令和3年1月森町のMさんから「中村藤吉翁言行録」（以下「言行録」という。）のコピーを送っていただいた。著者：桑原久治郎、鈴木良、1923年出版、102ページの本の一部である。中村藤吉は浜松の棒屋（小間物屋）の屋号で代々襲名であり、四代目が譲庵である。六代目藤吉は地元浜松の名士で、昭和37年浜松民報社発行の「遠州偉人伝」第一巻に「中村藤吉」があるが、六代目は丁寧に書かれているが、譲庵については情報が少ない。「浜松の中村譲庵はいつも「我が事を先に先にとすれば悪、人の事を先に先にとするは善になる。」と、教えられた。新田地を大場治平と共同して経営したとき、時々波浪のために堤防が荒らされ、そのたびに費用と手数がかかってやりきれない。子息の棒屋中村藤吉氏がこれを放棄したほうがよいと、父に迫ったとき、父譲庵は大変怒って「己れはソロバンを以てせぬ。教えによって開発する」と叱った。」とある。　「我が事を先に先にとすれば悪、人の事を先に先にとするは善になる。」は、「中村藤吉言行録」によれば、安居院庄七の教えとある。p.11「厳父（譲庵）は従来二宮尊徳先生の首唱せられたる、報徳の教えを信奉し、安居院義道先生の門に入り、一意その教えを遵守せしを以て、また翁（六代目）に諭してその教えに帰向せしむ。」p.37「安居院大人の説として、譲庵翁に伝えたる所によれば、諸人は常に悪事はなさざることと思うべけれども、その朝夕皆悪事を為しつつあり。ただそれのみにては首是せられまじ。更に説明せん、「人の事を先にすれば善」「我が事を先にすれば悪」、この標準に照らして何れを先に為すか、考一考せば善悪の行為自ら明了せんと。」p.38「厳父（譲庵）かつて翁（六代目）を誡む。曰く、小事に注意し、大事に驚くなかれ、仇に報ゆるに徳を以てすべしと、翁常に服膺し、善く実際に履践してその効益を得しこと大なりと云う。」

  2021年01月30日

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  「松島十湖」遠州偉人伝

  ・十湖が第一に着手したのは、郡吏員の精神的改革だった。・十湖は一年間は郡内の民情を知り、必要な事業がどこにあるか調査することに専念した。常に郡内を巡視して、足の踏まない所がないほどだった。・十湖は二年目に一年間の巡視と研究を基として、本格的に各種の事業を始め出した。第一に農業の振興だった。農業研究団体として、「西遠農学社」を創立した。・十湖はこの農業尊重に続いて、二宮尊徳の報徳の教えを普及するために、「報徳遠譲社」を作って、各村にこの分社を作らせた。「松島十湖」遠州偉人伝　その５　置き余る露　　一　　松島十湖が、引佐麁玉郡長として、気賀郡に赴任してきたのは、明治十四年八月五日で、十湖は数え年三十三歳であった。　十湖には実に包みきれないほどの抱負があった。そこでまず第一に着手したのは、郡所内の吏員の精神的改革だった。「郡役所吏員は、必ず郡民の模範でなくてはならない」　と訓示し、誓約書を作って、全員に署名捺印させた。　　　誓約書第一条　本郡吏員は人民の模範であるから行状を正しくすること。やむなく料理屋などで飲食しても、粗暴・傲慢等ないように慎むこと第二条　郡内巡視については万事簡便すること第三条　他郡に出張しても信義を旨とし、本郡の吏員としての名誉を失わないようにすること　しかし十湖は抱負はあっても一年間は実行に移さなかった。ただ郡内の民情を知り、必要な事業がどこにあるか調査することに専念した。常に郡内を巡視して、足の踏まない所がないほどだった。　ただ俳句の道は休まなかった。　赴任した年の九月十六日に「西遠吟社」　を作った。この団体は、会長を作らず、当番四人を選挙して、一切の事務に当り輪番で会員の家に集まって、作句や、俳句の研究、親睦を計るのであった。その頃、官幣中社井伊谷宮の宮司をしていた、有名な国学者岡部譲（＊）もその会員の一人であった。　岡部譲は、十湖のもとに　　松島の常盤の色のためしにて千歳変わらぬ契り結ばん　の歌を送ってよこした。　その頃の十湖の俳句には　　初秋や障子に写る江の光　　眼に耳にしみ渡るなり寺の秋　　道々や秋の哀れを筆まかせ　などがある。　　二　十湖は引佐郡長としての二年目になると、一年間の巡視と研究を基として、いよいよ本格的に各種の事業を始め出した。その第一に手をつけたのは、農業の振興だった。「農業は昔のままでは駄目だ。新しい研究と、精農によって始まる」　というので、その農業研究団体として、「西遠農学社」　を創立した。これは後の農会、または農業会となったもので、本社を気賀町において、十湖は自ら社長となって活動した。そして各村に支社を設け、社員は毎月集まって、農業知識の交換、技術の研究、道路、用水路の改良等をはかったのである。それから社員には、社員鑑札を与えてその名誉を現わし、退社する時には厳重に返納させた。だからこの社則の中に、次の条項がある。　第十八条　左の個条あるものは社員たる事を許さず　　一、怠惰、奢侈にして、破産の基を喜ぶ如き者　　一、偽善を以て私利を謀る者　十湖は、この西遠農学社と平行して、引佐麁玉両郡精農者選挙規程を作って、精農者を選抜して表彰した。その方法は、二郡内の地価に応じ、総額二百円を賦課して、その金で郡内各村から選挙されてきた精農者に、金品を贈って表彰するのであった。　この第一回の明治十五年には、金原孫四郎外六十名を選んで、気賀町の東林寺でその褒賞授与式は盛大に行った。この席には、静岡県令の大迫貞清も臨席した。これは大きな評判で、同時に郡民は農業の尊さを知り、ここで表彰されることを、無上の光栄とするようになったのである。　十湖はこの農業尊重に続いて、二宮尊徳の報徳の教えを普及するために、「報徳遠譲社」　を作って、各村にこの分社を作らせた。十湖は既に十年前、居村中善地村に三方報徳社を作った経験があることとて、その主旨の普及には自信があって、ほどなく各村に設立された。　それで翌明治十六年には郡内だけでも二十一社が生れ、社員七百六十五名が加入したのであった。　それから又十湖は、遠譲社や西遠農学社の有志の寄付と、自分の金を出して、奥山方広寺の境内に、等身大の二宮尊徳の石碑を建てて、社員たちの追慕の表徴としたのある。　引佐郡は、畳表にする琉球藺草の産地、その屑草を利用して、養蚕用の蚕網を作ることを考えて、これの普及も行った。このためこの地方は、琉球藺草の栽培と養蚕が盛んになった。　　三　十湖郡長は、道路の開鑿、橋梁の建設に全力を傾注した。道路や橋を作ると聞けば、即座に賛成して、できるだけ援助した。当時の道路、橋梁は地元有志者の寄付金と、労働奉仕で作っていたが、十湖は建設を聞くと「よし、俺はこれだけ寄付する」　と五円、十円と私費を寄付する。十湖はそのころ月給が三十五円となっていたが、その中から寄付した。　貰った人たちはこれに感激して「郡長様が寄付をしてくれた」　と喜んで努力した。　また十湖は「ここにはもっと広い道路が必要だ。ここには橋が必要であると」　知ると、戸長や地元の有力者を集めて「道路を作りなさい、道がなくては産業は発達しない」　と教え励まして、道路や橋を作らせた。しかもそのたびにその人たちに出資させるとともに、自分も必ず寄付した。こうして道路ができ、橋ができてその開通式のときは、必ず出席して、一場の名文章の祝辞を述べた。　気賀町から奥山村への、笹形峠の開通式のとき、十湖は祝辞の後、　　日和よし道よし今日や道ごころ　と俳句を述べた。十湖はどの式後でも必ず彼一流の俳句を忘れなかった。　十湖はこうして道を作り、橋を架けることを奨励したので、人々は彼のことを「道路郡長」と評判した。　十湖はまた引佐郡内の道路や橋梁のみでなく、自分の郷里、豊田郡中善地村から磐田郡の匂坂村に通じる天竜川の渡し船を、橋梁にするため、郡長を休暇で帰省中、村民に呼びかけた。　十湖は発起人となって、隣村石原村の有力者、小栗嘉平次等数名と相談して、明治十五年九月十四日着工、翌年二月十八日に完成した。この橋は「豊田橋」と命名され、その開通式には、静岡県令や、浜名郡長、県会議員等が臨席し、自分の家を休憩所に開放して盛大に執行した。　　春風も吹き渡りけり橋あらた　　天竜や荒瀬の色も春の水　十湖は喜びをそう句に作った。　その頃は活版印刷はなどは珍しい時代であった。「人を導くには、一度にたくさん出来る活版印刷に限る」　といって、私費で各種の出版物を作っては広く配布した。「草木選種録」「引佐郡老農小伝」「引佐麁玉両郡有功者列伝」　など数十種類刊行した。　　四　十湖郡長はまた、学校の教育に重きをおいて、校舎の新築を奨励した。学校といっても、当時はもちろん小学校であるが、その頃はまだ、総務教育の制度にさえなっていない頃で、どこの村でも、お寺の本堂か、空き家の中で教育していた。「これでは駄目だ。学校を新築せよ」　と勧奨して、在任５か年前に、八校、十三棟を完成させたのである。　明治十八年、十湖は浜名郡新居町の本陣、飯田武平の屋敷内にある。明治元年に明治天皇の宿泊された行在所が、個人の家のために、次第に老朽して行くのを嘆いて「これは恐れ多いことだ。適当な場所に移築して、永久に保存したい」　と考え、遂に奥山方広寺の境内に移転することを思い立った。それでその趣旨を、広く宣伝して寄付を募ると共に、自分もまた田畑の一部を売って金を作り、これを拠金してまで、移築した。同時にこの行在所には、十畳間の茶室を増築し、必要な備品まで加えて寄付した。　十湖は、明治十九年七月、法律の改正等によって、郡長の退職が近いことを知ると「西遠農学社の事務所を作りたい」　と急に数十人の大工、人夫を集めて来て、またたく間に、六十三坪の事務所兼集会所を、気賀町の細江神社の境内に新築した。この建物が完成すると、盛大な落成式を挙行し、その終わった翌日、郡長退職を公表した。「えっ、松島部長様が・・・・・」「それをご承知で、お別れに農学社の落成式をなされたのか」　人々は初めてうなずいた。　こうして十湖は、前後六年、引佐麁玉郡長として、橋梁三十五、道路を開鑿したもの延長三十九里一町等々の功績を残して、遂に退職したのである。　十湖が退職して帰郷すると聞くと、十湖を慕うものは陸続とつめかけてきた。　十湖は「いよいよ、明日、この官舎を引き払う。すまないが綺麗に掃除をしてくれ。私が出立するから掃除をするというのではなく、今日私がこの家に来たと思って掃除をしてくれ」　と言って、椅子を張りかえ、水瓶に水を満たされた。　十湖が出立となると、郡民数千人は、道の両側に並んで別れを惜しみ、郡境の気賀町から東へ四キロ、曲り松の所まで、延々長蛇の列を作って送ってきたのである。　曲り松の別れ場で、十湖は一同に挨拶して　　送迎の一万人ぞ月の友　と詠むと、気賀町の戸長、本田佐平は直ぐ、　　樹々草々に置き余る露　と後の句をつけた。

  2021年01月28日

• 「松島十湖」明治７年、十湖は福山滝助を村に招いて、それの話を聞かせると共に、中善地村に 「三方報徳社」 を組織した。

  ・明治７年、十湖は福山滝助を村に招いて「三方報徳社」を組織した。元恕金の貸出規定には、「三方報徳元恕金を拝借する者は、常々心掛けよろしく、善人にして徳を積んでいる者たること」「家業に精出し、家政が立ち直りし上は、その恩沢に感じ、貧者を助け恵むの至誠をつくすべきこと」等とあった。また十湖は縄ないの縄集めのとき「藁は毎朝暗いうちに起きて打ちなさい。藁を打つ音で、家の人は起きる。早起きには三文の徳がある。家のみんなが早起きすれば、十文の得がある」と早起きし勤労することを勧めた。「松島十湖」遠州偉人伝　その３　議論縦横　　一　明治７年、十湖は福山滝助を村に招いて、それの話を聞かせると共に、中善地村に「三方報徳社」を組織した。そして自ら社長となって、毎月の十三日を常会日と定めて、報徳の教えを広めるとともに、実行をはかることとした。またこの会員は、毎晩夜業に縄をなうこととし、そのなった縄は、翌朝当番の者が集めに歩いて、相当の分量になると、これを売って、報徳社の資本金とした。この資本金は「元恕金」　といって、会員の中の困っているもの、または、金を入用とするものなどに、低利で貸してやるのであった。　この元恕金の貸出規定には、こんな条項があった。「三方報徳元恕金を拝借する者は、常々心掛けよろしく、善人にして徳を積みおり候ものたること」「三方報徳元恕金を拝借して、家業に精出し、家政が立ち直りし上は、その恩沢に感じ、貧者を助け恵むの至誠をつくすべく候こと」　等々で、十湖はこの指導と育成に働いたのである。そしていつもこの縄集めの当番となって、毎朝暗いうちに起きては、各戸を回ったものである。　回りながらこう言って教えた。「夜業に縄をなう藁は、毎朝暗いうちに起きて打ちなさい。藁を打つ音で、家の人は寝ていられないで起きる。早起きには三文の徳がある。家の人がみんな早起きすれば、十文の得がある」　十湖はまた、村の悪習についての、生活改善を考えた。　その頃、この地方には、毎月五月節句の前後、大凧をあげる風習があった。特に長男が生まれた家では、二十枚継ぎ、三十枚継ぎという大凧をあげて、若者は元より、老幼男女がその家に集まって、飲食するのだった。それでその家は多大の失費で、資産が傾くというありさまだった。「こんな悪習はやめなければいけない」　十湖は戸長として、断乎として「半紙三枚継ぎ以上をあげてはならない。凧祝いは五月五日一日限りとする」　と厳達して実行させた。　また明治六年、政府はそれまでの太陰暦を廃止して、太陽暦を用いる旨を公布した。しかし農村では慣れた旧暦を使い、なかなか太陽暦にならなかった。「これではいけない」　こう考えた十湖は、その翌年六年の一月一日に、「村中、俺の家に集まれ」　と触れを出して集めた。そして新年の祝辞を言うと共に。お屠蘇を十分振舞って　「さあみんな、家に帰って新年をお祝いなされ。今日が新年の元旦だ。お正月だ」　と教えたので、一同は大喜びで帰って、お正月をやった。だからこの地方では、この村が新暦になるのに一番早かったという。　十湖はこうして、悪習は打破し、良俗を実行するのに、何の躊躇もなかった。十湖はこの時、わずか二十六歳の青年戸長ー今の村長ーなのだった。　十湖はこのように戸長として働きながらも、俳句の道を捨てることなく、いよいよ研究していた。　　蝶と舞い花と散るなり春の雪　　星ほどに白し梢の梅の花　など、この頃の俳句である。　この年、師匠の伊藤嵐牛から、　「白童子」　の号を与えられた。それでその後は「白童子十湖」と名乗るようになった。　　二　明治七年の夏のことだった。　幾日も続いた霖雨の夜、天竜川は大洪水となってしまった。そして十湖は隣り村、倉中瀬村の堤防の、一本松というところが、さきに決壊しようとして来た。「大変だ」　倉中瀬村の戸長は、雨の中を村民を集めて、水防工事に当ろうとした。ところが集まった村民たちは「早く、土を運べ」「いや土壌だ」「蛇篭を作れ」　など、口々にわめくばかりで、誰も戸長の命を聞くものはなく、少しも工事は進まなかった。「これじゃならぬ」　戸長は困ってしまった。（こんなことをしていると、今に堤防が切れてしまう）　泣き出しそうになった戸長は、その時ふと、隣村の青年戸長、松島十湖のことを思い出した。（そうだ、あの人は偉い人だ。あの人の意見を聞いて見よう）　戸長は雨の中を走って、十湖の家に来た。そして事情を話した。「何、村長の言うことを聞かない。よし、では私が行って、今夜のうちに水防をしよう」「えっ、今夜中に･･･」「うん、今夜中に丈夫な堤防を作って見せる」　十湖も、みの笠に身を固めて、現場に走って来た。見れば天竜川の怒涛は逆巻いて、今にも堤防を乗り越えようとしている。しかも雨は更に加わっている。「よし、誰かこれで、笠井町の酒屋に行って、四斗樽を二、三本買って来い」　十湖は十円札を数枚出して行った。やがて荷車に酒樽を積んで来ると、十湖は樽の蓋を開いて、「さあ、酒を飲め。寒くちゃ仕事は出来ない。飲め、飲め」　と水防工事も知らぬげに、村民たちに酒を飲ます。そのうちに日が暮れかかると、十湖はたいまつを炎炎とたかせて、「さあ今だ。早く土俵を積め、蛇篭を入れよ。振投木を入れよ」　と大声に命令した。村民も今は、十湖が酒を買ってくれたことに心服している上に、酒の酔いとたいまつの光りに帰省を得て、「おお、やるぞ」「さあ、こい、やるぞ」　と雨などせず立ち去った。そして、土を運ぶ者、松の木を切る者と一糸乱れざる統制が自然とついて、見る見るうちに工事ははかどって、遂に一夜のうちに、百数十メートルの堤防はできたのであった。「ああ、お蔭で助かった」　戸長は大喜びでいた。　ところが数日すると、十湖は戸長の家へやって来て「あの夜の酒代をそっちで払ってくれ」「ええっ、おごってくれたのじゃあ」「私にそんなお金があるものか」　戸長も急場を頼んだことでもあるし、仕方がないと「有難うござい十湖はます。それでは私から払います」　十湖はこうした奇智のある男であった。　　三　　明治九年、浜松県公選民会、今の県議会のようなものが始まると、十湖は新堀村外二十七か村（浜松市合併前の滝池村、豊西村、中ノ町村）の約二千戸から選ばれて、その議員となった。　十湖はこの議場でも、得意の名文と弁論で、一般議員かを煙に巻いてしまった。十湖は議席番号六十番で、「六十番、松島吉平君･･････」とどんな時でも、十湖の快弁の起こらないことはなかった。しかも理路整然、議場を左右した。　その年の八月、浜松県が廃止になって、静岡県に合併されると、十湖は今度は静岡県から、県会議員を命ぜられた。　県会議員となった十湖は、得意の快弁で縦横の議論を戦わした。しかも正義の為なら一歩も退かないという気概で、必要な場合にはどこまでも行って、実状の研究をしたり、調査して、実に正確明瞭な資料で、利害得失を論ずるのであった。　明治十年三月、県下諸河川の堤防費の問題の時など、「これは不公平だ。一等川にのみ多額に使用して、三等川を無視するとは、誠に不公平だ。地方税は県民全体から徴収しているのだから、費用も県下の川全体に使用すべきものだ」　と主張した。当時静岡県では、天竜川、大井川等を一等川とし、太田川などを三等川として、川に等級が定めてあって、県費の使用もこれによるのであった。　ところでこれを聞いた議員の一人が、小声で「いや、松島議員、君は天竜川のほとりだから、一等川だけのほうが得だよ」　と言うと「いや、私は静岡県の議員だ。自分の都合ばかりは考えません」　と更に「この上は、実地調査をすべきだ」　と主張して、議会が休会すると、数名の議員と共に、県下各地の川を調査して、建白書を起草して提出したりした。　また戸長制度の合理化や、県議会の決議された内容を印刷して、各市町村に配布するなど新しい考えを、続々と実行にうつさせた。特に面白いのは、静岡県議会議事細則の改正立案委員となると、「議長以下議員が、十日以上も欠席した場合は、日当を支給する必要はない。たとえ疾病でも、自分の責務を果たさないものに、日当を出すなど無益のことだ」　と主張して、これを条項の中に入れたりしたことであった。　十湖はこうしてよく論じよく弁じて少壮ながら一勢力をもっていた。しかし家に帰ると、母や妻と農事に精励した。その頃盛んになった養蚕には、ことのほか熱心で、村民にも飼育法を教えたり、自ら飼ったりした。その繭が、地方商人に暴利をむさぼられているのを見ると、「これではいけない」　と自ら繭を買い集めて、これを横浜に送ったりして、村のためを計った。また、明治十年の西南戦争で、この地方から出征した兵士が戦死したのを見ると、「石碑を建てて、祀ってやらなければ」　と各町を歩いて寄付金を集め、今の浜松市浜北区善地の北浜東小学校前に一基の石碑を建立した。この碑の右側には、十湖の俳句、　　在りし世の事や思うて魂祭り　の一句が刻んである。　十湖はその頃、中善地村の自宅の隣りに「撫松庵」　という庵室を建てて、公務の余暇、門人を集めて俳道の普及上達を計った。それで当時すでに数十人の門人があったのである。鷹野つぎ「十湖讃歌」

  2021年01月27日

• 松島十湖

  「松島十湖」遠州偉人伝　その４　県官生活　　一　明治十三年一月十三日、中善地村の松島吉平殿として静岡県庁から一通の手紙が配達された。開いてみると、「其の方儀、静岡県官に登用いたしたきにつき、至急登庁されたし」　とあった。当時の静岡県令、大迫貞清と、総務部長格の石黒大書記官が十湖の人物を見抜いて、「ああいう気魄のある男を、県官にして政治をしたい」　との考えからだった。「役人か、それもいい。県官になって、県民のためになるいい政治をしてやろうか」　十湖は各種の議員等を辞任して、「静岡県、第十六等出仕」　に任じられた。家庭のことは一切母にまかせ、妻のさの子と、五歳になる長男の源一、二歳の次男藤吉を連れて、静岡市の西深草町に家を借りて、県庁に通うことにした。　十湖は県官になるとともに、今まで考えていたこと、必要と思うことは、どしどし建議書として県令の手元に出して、改正や創設を行った。　その主なものを拾うと　－年四回は、県内の郡長を召喚して、郡長会を開くこと。　－県庁内各課から委員を出して、毎月研究会を開き、適切な調査研究をすること。　－各村の戸長を、隔月各郡役所に集め、戸長会を開き、上意の下達と、民情の調査をすること　－県庁内にある火鉢は粗悪、かつ破損のものがある。美醜の面と、火災危険の点から、至急完全なものを購入使用させること。　等々だった。特に郡長会のことは、その前年の三月から、郡長制度が始まったばかりだったので、すぐに採用されて実施された。年数回郡長会議は開かれて、上意の下達と、民意の上達、更に県議会議案の下調べ、各郡の政治の交流と、その効果は大きかった。　それからまたその頃、隣村中ノ町村にある天竜川堤防改修のための、金原明善の治河協力社が、名分ばかり大きくても、一向に治績が挙がらないと、付近の村民から非難が起きると、十湖は天竜川西岸流域会を作り、その副会長となって、工事の促進を迫ったりした。　また、十湖は個人名で時の内務卿に、天竜川の実状を訴えた建白書を送ったりもした。　内務省で天竜川の実状を知りたいと、静岡県庁に「天竜川を知るものを上京させよ」　と言ってくると、静岡県令大迫貞清は、「それならば、松島吉平がいい」　と十湖を上京させた。十湖は内務卿に面会すると、天竜川の実状を訴え「治河協力社に、ぜひとも補助金を下付されて、同社の手によって、天竜川改修工事をすることが、最もよい方法と存じます」　と答申し、このために治河協力社の二万五千円の国庫補助金は、数年継続したのである。＊大迫貞清（写真）･･･幕末の薩摩藩士、明治の官僚・政治家。元老院議官、貴族院議員、子爵。戊辰戦争では、二番遊撃隊隊長、東山道先鋒総督本営付として従軍した。明治5年（1872年）陸軍少佐、中佐まで進み第1経営部司令官に就任。1874年（明治7年）1月に静岡県令に転じ、以後、文官として歩んだ。　静岡県令に相応しい人物として大久保内務卿に推薦したのは勝安房のようである。　勝海舟は『氷川清話』で、大迫を次のようにいっている。「維新後の静岡県は、旧幕のものが沢山移住して居たところだから、尋常の人では治め難い云々、大久保(利通)は不承知のようだったが、大迫が適任だと思っておれは推薦した。----大迫は、極めて大量寛宏の男で、干渉圧政がましいことはせず、公正至誠の考えを持って県治を施し、大様にやったから徳望は自然に帰した。」　　二　十湖がこのために上京したときのことだった。静岡県庁の石黒大書記官は「折角の上京だ。勝安房にも会って来い」　といって、勝海舟への紹介状を書いてくれた。　十湖が勝海舟の家に行って、紹介状を出すと書記が一室に案内した。やがて来た勝海舟は、その紹介状を手にしてニコニコ笑って入ってきた。そして十湖の顔を見ると、今一度紹介状を読んでまた笑っている。十湖は変に思って「閣下、どうなされたのです」　勝は笑いながらその紹介状を十湖に渡した。読んで見ると、「田舎者にて、仕方なき奴に候えば、なにとぞお𠮟り下されたく」　とあるのだった。十湖も思わず笑いだしてしまった。　これで二人はうちとけて、いといろ話をして、その手紙をもらい受けて帰ったということである。　ところで十湖が県官となった翌年、明治十四年の七月、引佐麁玉郡長の気賀半十郎が、浜名敷地部長として浜松に栄転すると、その後任の部長がきまらなかった。引佐麁玉二郡は、後の引佐郡であるが、静岡県の最西端で治績は思うように挙らず、郡長とするに適当な人物もなく、大迫県令は困っていた。「何とか良い人物をー」　県令はいろいろ考えて、石黒大書記官と相談の上、「松島吉平はどうだろう。彼は県庁に置きたい人物ではあるが、郡長もまた県の仕事であるから」　と十湖に白羽の矢を立てた。十湖は事情を聞いて「そういうことならば」　と県令の信任に感激して、すぐと部長を拝命することとした。このようにして十湖は、県庁在任一年半、七月二十六日付けで、月俸三十円を給与されて、有志は盛大な送別会を開いてくれた。特に十湖は、静岡県庁出仕時中も、俳句の道は休むことなく「静岡吟社」　という俳句団体を作って、同志門人たちと共に、常に俳句に精進していたので、その人たちも集まって、送ってくれたのだった。　十湖はこの席上、　　涼しさに立ち去り兼ねる木陰哉　　虫の音に話まぎわす別れ道　　夕立はかねて覚悟の別れかな　の数句を吟じた。これに答えて、送る人たちも、　　涼しさの秋ぞ引佐の江をさして　　名月や松はいつもの松ながら　　忘れずに告げよ細江の秋の月　など、風流の人には風流の客があった。　また県令大迫貞清は　　撫で恵み安らに治め麁玉の引佐細江に浪立たぬまで　と詠じて送歌としたりした。　こうして十湖は、七月三十日、任地気賀町に来て、郡長の官舎に入った。その後十湖はこの別れる時の多くの人たちから送られた俳句、和歌、漢詩を集めて「細江凪集」　の一冊に収めて出版し、関係の知友に配布したりした。＊十湖は明治五年天竜川の匂坂(さぎさか)村との間に渡船の開通を唱えたが(同十六年豊田橋として実現)、金原明善とは意見の対立することが多く、十一年治河協力社の人夫動員の際も農繁期を避くべしと建議し、天竜川通流議会を組織したり、十三年には治河協力社が名のみでその実のあがらないことに言及し、ことに明善が「政府に財産献納の際、廃物同様の家具小桶まで『一金四銭也、但底なし』と註を加え、献納財産金六万三千五百十六円七銭六毛中に加算」したこと「政府よりの交付金額中の幾分を、官に五分利をつけて返納することになったとき、丸尾銀行の株を利用して理財家となったこと」(『奇人俳人松島十湖』)などをあげて、明善の行動を非難している。そうはいいながら両者ともに互いに畏敬するところがあった。後日になるが大正三年三月に十湖(六十五歳)・明善(八十三歳)は羽鳥の源長院で会談し和解している。

  2021年01月27日

• 「松島十湖」遠州偉人伝

  ・明治2年天竜川の堤防が中善地村で数百メートルにわたって決壊した。住む家も食べ物もない村民さえあった。十湖の家には、貯蔵の米麦が、数十俵あった。「そうだ。これを施そう。二宮先生の教えを実行するのはこの時だ」　数日後、母は天王新田の米屋まで、米を買いに行かねばならないほどで、母は米を買いに行くことにいやな顔をした。「お母さん、苦しい時はみんな同じです。あるからといって、勝手な振る舞いをするのは間違っています。施す力のある者が施すのは当然のことですよ」この持っている人が施すという主義を、十湖は生涯続けた。「松島十湖」遠州偉人伝　その２　人の為に　　一　十湖が小田原に、二宮尊徳の教えを受けに行った年の夏のことだった。それは明治2年、徳川幕府は崩壊し、世は明治の聖代と喜んでいるときである。　しかし、十湖は喜んでいられなかった。それは打ち続く大雨で、天竜川の堤防が十湖の住む中善地村で数百メートルにわたって決壊したことだった。「ああ、大変なことになった」　その数年前の、万延元年の決壊にこりて、村民が苦心して築き上げた堤防が、見る見る間に崩れてしまったのだ。そしてあの時荒地となった田畑を、昨日までかかって拓いたのに、今はまたしても、荒地としなければならなかったのである。「困ったなあ」　人々は泣いて悲しんだ。そして更に困ったことは、田畑の作物の流失は、食べる物もなくなったことだった。　しかも中には住む家を流して、住むところもない村民さえあるのだった。「可哀そうだな」　十湖の家には、貯蔵の米と麦が、数十俵もあった。「そうだ。これを施そう。二宮先生の教えを実行するのはこの時だ」　十湖は妻や母を説得して、倉を開いて総ての米と麦を、困る村民に与えてしまった。「有難いことだ。吉平さんはほんとに神様じゃの」　食べるものもない村民たちは、手を土について感謝した。しかしこのため十湖の家には手持ちの米がなくなって、その数日後には母のりうは、天王新田の米屋まで、米を買いに行かねばならないほどだった。　母は米屋に米を買いに行くことにいやな顔をしたが、十湖は、「お母さん、苦しい時はみんな同じです。あるからといって、勝手な振る舞いをするのは間違っています。施す力のある者が施すのは当然のことですよ」　と母をさとすのであった。この持っている人が施すという主義を、十湖は生涯続けたのである。　十湖のこの義侠は、たちまち世間の評判となって、「あの人は、若いのに偉い人だ」とうわさは四方に広まって行った。　これを聞いた浜松県庁の、天竜川の営繕司高石幸次郎は、「そういう骨のある男なら」　と早速、営繕司御用係りを、十湖に命じて来た。　そして天竜川の復旧工事についての、各種の役を申し付けたり、相談相手としたりした。　営繕司御用係りは、その年の11月で終ったが、しかし続いて中善地村の百姓代を命ぜられたり、村の八雲神社の神主になったりした。百姓代とは庄屋の役のようなものだった。十湖はこの頃から、世のためにつくすことの、大きな意義のあることを知っていた。「そうだ、人の為になっておくことが、生まれて来た甲斐があるというものだ」　十湖はその頃、天竜川の西と東の交通に、渡し船のない不便を痛感していた。いろいろな用事はあっても渡し船が許されていないので、遠く３キロも下流の、池田の渡船場まで行かなければならないのであった。「この中善地にも、渡し船を許されたらなあ」　村民の声を聞くにつけても、十湖は痛感しているだけに、黙っていることができなかった。「そうだ、頼んでみよう」　十湖は浜松県庁に乗り込んで行った。それは明治5年、２４歳のときである。　当時の浜松県庁といえば、県令林厚徳（はやし・ あつのり）を中心に、権参事石黒務（いしぐろ・つとむ）、権大属大江孝文（おおえ・たかふみ）＊などと25人の県官が、威儀厳然とひかえていて、徳川時代の名残が強く、政府を笠に着て威を張る、官尊民卑の強い頃とて、百姓の若者などで、県庁の敷居をまたぐ者などは、誰ひといない時代であった。　しかし十湖は平然と県庁に入って行った。　　二　十湖は浜松県庁の林県令の前に行くと、「県令殿、世は明治開花の時代というのに、なぜ徳川時代のままで、天竜川に渡し船を許さないのです。池田の渡し船のみとは不都合千万です」　と言った。「貴様は何じゃ」「中善地村の百姓代です」「百姓代だ！百姓代の若造のくせに、我々の県政に容喙するのか」「必要があって言うのです」「何を、ここな狂人、下がりおれい」　十湖はついに狂人扱いされて追い出されてしまった。しかし屈しなかった。「村のためだ。良いことはどこまでもやる」　十湖は隔日に、浜松県庁に出頭して、県令に陳情した。県庁では、十湖をいつも狂人扱いにし、村人もまた、その粘り強さにあきれはてた。しかし母のりうだけは「村のためだ。くじけなさるな。おやりなされ」　と励ましてくれた。実に前後三十六回も請願した。その結果、県庁でもその実状を調べて、遂に中善地渡し船の開設を許可したのであった。　このために中善地村や、笠井町その他関係村民の利益は大きく、後にはここに豊田橋という橋さえ架設するほどになった。　こうして、村民の為に働く十湖の努力は認められて、明治６年、戸長役場の制度が公布されるとともに、初代の中善地戸長を命ぜられた。　ところでその頃、隣村の笠井町には、旧家の者たちが勝手な悪習慣を作っていて、せっかく町が発展しようとしているのを、横で阻害していた。「こんな悪習は矯正しなくては駄目だ」　十湖は常に笠井町民に語っていたが、少しの反応もなかった。それで遂に、「笠井町悪弊矯正論」　という一文を書いて、中善地村・松島十湖と署名し、東京報知新聞に投書した。数日してそれが新聞に掲載されると、驚いた浜松県庁では、早速通達書を中善地村戸長あてによこした。「その方が村の松島十湖なる者を召し連れ、来る何日、当庁に出頭すべし」　これを見た十湖は指定の日、浜松県庁に行って、戸長松下吉平の名刺を出した。「おお来たか」　名刺を見た権大属大江孝文は怒鳴った。大江は「雷大江」　と言われているくらい、大声に威張っている男で、かつては県下三百の小学校を一喝のもとに新築させたというほど有名な男だった。大江は十湖の一人なのを見ると「吉平、十湖はどうした」「はい召し連れて参りました」「どこにいる」「ここにおります。この私です」「何、お前が戸長の吉平であって十湖か」「その通りです」大江は雷のような声で「怪しからん。一身で両名を使うとは、許せないことじゃ」「十湖は私の号です。決して一身両名を用いてはおりません。文章を書くとき、号を使うのは、昔からの日本の慣わしです」これには流石の大江も兜をぬいだ。「そうか、然らば、笠井町の悪弊論は、まことのことか」「あれに間違いありません」　十湖はその実状を詳しく訴えたので、大江孝文も初めて悟るところがあって、「よし、わかった。私も骨を折る」　とその後笠井町に来て、悪習打破を町民にはかって矯正させたのであった。

  2021年01月25日

• 松島十湖は二宮尊徳こそ、人の進む道の手本であると感じ福山滝助を訪ねた

  ・松島十湖は二宮尊徳こそ、人の進む道の手本であると感じたので、二十歳の春、相模国小田原駅の福山滝助を訪ねていった。　福山滝助は諄々とさとしてくれた。「二宮先生の報徳の教えとは。まず　　誠心を以て本と為す　　勤労を以て主と為す　　分度を以て体と為す　　勤労を以て用と為すこの四つが根本の精神じゃ。これを守り、これを行うことが、つまり報徳であり、自分の為、人の為になることなのじゃ」「松島十湖」遠州偉人伝　その一俳句修行　　一　その頃、小笠原横須賀町の撰要寺の住職、戒誉玄常和尚は、我が寺小屋に通って来る子供達への教育が、実に峻厳なものだった。「こら、何をしている」　いたずらをしている子供を見ると、手にした杖をぴっと鳴らして、険しい眼でじっと睨むのである。「お師匠様、これは何と読むので･･････」　質問する子供があると、「おお、これはこうじゃ。だがな･･････」　難しい古文真宝義を読んで、それの説明した後で、更に眼を怒らせながら、「読んで覚えるよりも、書くことが一番じゃぞ。そんな印刷本読むだけでは、読む後から忘れてしまう。筆で書け。本を写せ。その日読むだけは、必ず写せ。筆で写すことは、単に書くだけのようだが、頭の中にしっかりと書きつけることになるのじゃ。わかったか」　和尚はこう言って写本を命じた。　しかし書くことは大儀なので、誰れも半分位しか書かなかった。　ところがそうした少年達の中で、この寺に泊り込んで、使い走りの雑用などしながら、和尚の教えを受けている一人の少年だけは、毎日三枚まで写本をし、ほどなく全巻を写して読習してしまったのだった。「お前は感心だな」　それを見た和尚はほめて、内心、（うん、これはものになるな）と感じた。　これこそが、明治、大正の時代、第二の芭蕉といわれ、日本全国に二万余の門弟を持った俳人、松島十湖の少年時代なのである。十湖は俳人たるとともに、世にも珍しい奇人で、貧しさを喜び、人に施すを楽しみとしながら、高位顕官と交友して、幾多の足跡を残した人で、当時、金原明善とともに、遠州の二大老翁として、広く名を天下に輝かしたものだった。　松島十湖は、嘉永二年（１８４９年）三月十七日、豊田郡中善地村、今の浜松市東区豊西町に生まれた。父は松島源左衛門といった。源左衛門は19歳のとき、蒲村上新屋、今の浜松市東区上新屋の、本田平八の長女りうと結婚して、長男として生れたのがこの十湖である。　十湖は幼名を、吉太郎または吉兵衛といったが、10歳頃になって吉平と改めた。　十湖の家は昔からの百姓で、村の旧家としてかなりの田畑を持っていたが、しかし天竜川のほとりとて、たびたびの洪水に田畑を流したりして、生活はそれほど豊かではなかった。　吉太郎は6歳のとき、「お寺に行って本を習いなされ」と父の源左衛門に連れられて、隣村の羽鳥村、今の浜松市東区豊町にある源長院の寺小屋に通わされた。そして和尚の西尾恵全から、読書や習字を学んでいた。しかし源長院は、吉太郎の家から僅かに数百メートルのところ、吉太郎は近いので、毎日面白半分に通っては、いたずらと乱棒の気ままな行いばかりしていた。「これではものにはならぬ。どこかで他人（ひと）の飯を食わせてなくりゃ」父の源左衛門はそれを見ると、いろいろと考えていた。するうちに、領主松平筑後守の関係から、小笠原横須賀町の名刹撰要寺は、住職の戒誉玄常和尚が名僧であると共に、寺に入れて寄宿もさせて教育すると聞くと、「ちょうどいい、横須賀のお寺に入れよう」と吉太郎は源長院に4年ほど通った後で、名を吉平と改めて、撰要寺に入ったのである。　横須賀は吉平の村から２５キロはある。簡単に帰ることはできなかった。それに吉平は、家から学費を貰わなかったので、寺の雑役などして働きながら、勉強しなければならなかった。　　二　吉平は一年ほどして、撰要寺から家に帰って来た。　というのは、父の源左衛門が病気になったためだった。「お父さん、早くよくなって下さい」　吉平は熱心に父の看病をした。そして少年の身でありながら、母と共に、田や畑に出て働いていた。しかし父の病気は重くなるばかり。２年ほどして遂に他界してしまった。続いて当時５つになった末弟も、疫痢を病んで死んでしまった。　吉平はもう15歳になっていたので、こうした一家の不幸にあうと人生の哀れさを感じ、感傷的にならざるを得なかった。「俳句でもやってみたいなあ」　俳句をやって、この淋しい気持ちをまぎらわすとともに、新しい勇気が欲しかった。「そうだ、栩木夷白（とちぎ・いはく）先生に教えを受けよう」　吉平はさっそく長上郡下大瀬村栩木ー今の浜松市東区大瀬町ーの夷白の家を訪ねて、「ぜひ私を弟子のひとりにしてください」と頼んだ。「何を勉強なさる」「俳句をー」「よろしい、俳句は人生の表裏を十七字に現わすもの、大いに勉強しなされ」　栩木夷白は通称要右衛門といって、寛政9年（1797年）生れ、もう70に近い老人だった。　夷白は、和田村薬師ー今の浜松市東区薬師町ーの俳人小枝来圃や、その隣村の安間ー今の浜松市東区安間町ーに足を留めている京都の俳人、遠山蒼山などに教えを受けて、当時遠州では有名な俳人だった。同時に夷白は漢学の造詣も深く、書のうまい学者で、塾を開いて近村の子弟の教育をしていた。　吉平はこの塾で、俳諧の雅号を、十湖と号した。　正直を初商いのもとでかな　箸取らぬうちに味ある雑煮かな　十湖のその頃の俳句である。　ところでその頃の十湖は、俳諧に熱心とはいえ毎日夷白の塾に通うことはできなかった。それは万延元年（1860年）5月19日の、天竜川の大洪水のために堤防が決壊して、田畑を流して荒れ野としてしまった事と、家屋の一部さえも押し流されたことである。　それで復旧のために、父のない十湖は、父に代わって働かなければならなかった。　十湖は復興に働きながらも、一心に勉強していった。畑にあっても作句しているほどで、塾に通う日は少なくても、2年もするうちに多くの門人中から頭角を現して来た。そして浜松藩士の堀河鼠来や、栩木嵐里、栩木五牛などと同じに「俳句判者を免許する」　と俳句の選者の地位を与えられた。十湖十七歳、こんな少壮の判者は例のないことで、「十湖は天才だな」　と同輩も舌をまくほどだった。 　　三「もうお前も十八だ。嫁さんを貰いなされ」　十湖が数えの十八の春、親戚の人たちは十湖に結婚をすすめた。当時の田舎の習慣として、男でも女でも十八歳頃から結婚適齢期だったし、父のない十湖の家とすると、一人でも人手を多く欲しかった。「それなら、どこかに･･････」と十湖が素直に返事すると「では、私の里へ行って探して来ましょう」　母のりうはそう言って、上新屋の実家へ行って相談した。実家では、隣村の下村の素封家、伊藤平六の次女、さの子を指して「あの子なら、気質もやさしいし、器量もよい子だから･･････」　と教えてくれた。母は早速帰って十湖に話した。「お前さえよければ、見合いをして･･････」　十湖は母の実家の媒酌で、簡単な見合いをして続いて結婚式を挙げた。その時さの子は、嘉永四年五月十日生れの、十六歳の少女だった。　ところでその翌年の、明治元年の九月十二日に、師匠の栩木夷白は、七十二歳を一期として、　　余ほど来たようでも浅し花の中　の一句を残して死んでしまった。「ああ惜しいことをした」　多くの門人たちは悲しんだが、それにも倍して嘆いたのは十湖だった。「私はまだまだ途中だ。もっと先生の教えを受けて、一人前にならなければならなかったのに･･････」　しかし今は仕方がないので、友人の堀河鼠来と共に、小笠郡東山口村八坂ー今の掛川市八坂ーに住んで、鍛冶屋をしている有名な俳人、伊藤嵐牛を訪ねて、「ぜひとも、門人に加えて頂きたい」　　と懇願して入門した。　嵐牛はその隣村の国学者、石川依平について和歌や国学を学び、後に俳諧の道に入って、天下の諸名士と交わり、名人と称せられた人で、国学を学んでいるだけに、語法や仮名遣の正確なことは、誰も及ぶものはないと評判されている俳人であった。十湖はこの人について勉強するとともに、更に東京の俳人、橘田春湖についても親しく教えを受けたりした。　こうして十湖は身を修めながらも、「人の為になることをやらなければ駄目だ、それには」　と考えて、その挙句、二宮尊徳こそ、人の進む道の手本であると感じたので、二十歳の春、相模国小田原駅の福山滝助（原文「竜助」を改める）を訪ねていった。「二宮先生の、報徳の道を教えてくだされ」「遠州から来なされたのか」　福山滝助は、喜んで報徳の道を教えてくれた。「二宮先生の報徳の教えとはこういうことじゃ。まず　　誠心を以て本と為す　　勤労を以て主と為す　　分度を以て体と為す　　勤労を以て用と為すこの四つが根本の精神じゃ。これを守り、これを行うことが、つまり報徳であり、自分の為、人の為になることなのじゃ」　福山（写真）は、諄々とさとしてくれた。「はあ、わかりました」「理屈はわかっても、行うのは更に難しいぞ」「はい」「行うための研究をなお一層することじゃの」　十湖はこの時から、報徳主義者の一人となったのである。💛Ｙさんという方から「『八田與一と鳥居信平・・・』」を拝読しました。立派なご本で、感銘致しました。名古屋の鶴舞中央図書館に蔵書されています。　以前から、地下水や農業の水利に興味があり、鳥居信平の地下ダムにも興味を持っています。一度、台湾の現地に行ってみたいとも思っております。ご本を3冊入したいのですが、可能でしょうか？」とメールをいただいた。刊行し図書館に寄贈した本を借り出して読んでそして感動してくださって入手したいと連絡くださる、刊行者冥利に尽きるというものである。　早速手持ちの三冊をレターパックで送る。推譲されたお金を循環活用して世のために流通させる、有難く喜ばしいことだ。

  2021年01月25日

• 報徳は自然ではなく人為です。

  報徳は自然ではなく人為です。至誠・勤労・分度・推譲いずれも人間の努力を必要とします。尊徳先生の遺言「勤めよや、小子。倦むことなかれ」これが報徳の趣意です。二宮翁夜話巻之１【６】尊徳先生はこうおっしゃった。天理と人道との差別を、よく弁別する人は少ない。人身があれば欲があるは、すなわち天理である。田畑に草が生ずるのと同じだ。堤防は崩れ、堀は埋まり、橋は朽ちる、これがすなわち天理である。そうであれば、人道は私欲を制することを道とし、田畑の草を取り去ることを道とし、堤防は築き立て、堀はさらい、橋は掛け替えることを道とする。このように、天理と人道とは、別のものであるため、天理は万古変ずることなく、人道は一日怠るならばたちまちに廃してしまう。そうであれば人道は勤めることを尊び、自然にまかせることを尊ばない。人道の勤めるべきは、己れに克つ教えである。己れというのは私欲である。私欲は田畑にたとえれば草である。克つとは、この田畑に生ずる草を取り捨てることをいう。己れに克つとは、 自分の心の田畑に生ずる草をけずり捨て、とり捨て、我が心の米麦を、繁茂させる勤めである。これを人道というのだ。論語に、己れに克って礼に復（かえ）るとあるのは、この勤めのことである。二宮翁夜話巻之４【４９】尊徳先生がおっしゃった。天道は自然である。人道は天道に随うけれども、また人為のものである。人道を尽して天道に任せるがよい。人為をゆるがせにして、天道を恨んではならない。庭の落葉は天道である。無心であって日々夜々に積もる、これを掃除しないのは人道ではない。掃除してもまた落ちる、これにに心をわずらわし、これに心を労して、一葉落れば、箒（ほうき）を取って立つ、これはチリアクタのために、使われるもので、愚かであるというべきだ。木の葉が落ちるのは天道である、人道をもって、毎朝一度は掃除するがよい。また落ちても捨ておいて、無心の落葉に使われてはならない。また人道をゆるがせにして積ったままにしておいてはいけない。これが人道である。愚人であっても悪人であっても、よく教えるがよい。教えても聞かなければ、これに心を労してはならない。聞かないからといって捨てることなく、幾度でも教えるがよい。教えて用いなくても憤ってはならない。聞かないからといって捨てるは不仁である。用いないからといって憤るのは不智である。不仁や不智は徳者が恐れるところである。仁智の二つを心がけて、自分の徳を全うするがよい。☆鳥居信平の事業は報徳仕法に行き着くように思われます。自然を観察し、伏流水をせき止め（人為）、小さく割拠しようとする人情を説得して、利水の統一的な運用を実現し(人為)、人民の福利を図る。鳥居信平の考え方に遠州報徳の影響を感じます。

  2021年01月23日

• 中村藤吉君の伝「商人は浮沈定め難きものなれば、地所を購ひ若くは薄地を開拓し、一は以て国益を起し、一は以て不時の災厄に備へんことを計らざるべからず」

  中村譲庵君の伝　安政元年生（岳陽名士伝p.419ｰ424）　譲庵君初め藤八といい、中ろ藤吉と称し、今また譲庵と号す。天質淡泊すこぶる義侠心に富む。居常酒をたしなみ磊々落々（らいらいらくらく：心が非常に大きく朗らかなこと）のうちに世済（経世救民）の策を講ずと。君十二歳にして父を喪い家なお貧なり。わずかに小間物屋を開き生計に供す。かつて先代に雇丁たる（雇われていた）中村平蔵なる者あり。性直実忠良、ここにおいて平蔵旧恩を思い、君幼少にして家政を保つ能わざるを酌み、自家の業務を棄て、君家に再勤し、以てよく君をたすく。君平蔵とともに日夜業務に鞠躬（きっきゅう:身をかがめ慎む）し、いくばくの歳月を閲（けみ）して同郡白脇村に田畑五町歩をひらく。しかれどもいまだもって十分の財産を増殖したりというべからず。然るに晩年に至り資産を増殖し名声を四境に振るい老後の閑日月（かんじつげつ）を楽しむに至る。実に最大幸福というべし。君二子あり。曰く藤太郎君曰く藤吉君これなり。長男藤太郎君不幸二十郵六にして長逝す。故に藤吉君をして家名をつがしむ。藤吉君稟性温厚篤実にして忍耐に富みかつ慈善の行為を好む。幼にして山田勇造氏について通常学をおさめ、年十二にして阿兄を喪い悲哀おく能わず。おもえらく不幸にして阿兄今や不帰の途に上り厳父また年老いたり。余いずれに頼って身を立てんや。ただ堅忍不抜の精神をもって刻苦旧業を張らんのみと。たまたま先代の雇丁たる中村弥助なる者あり。樸直忠実にしてかつて先代に仕うるに一点の瑕瑾なく期満家に帰るも常に君家を忘れず。また君の年少にして、事に堪えがたきを憂い自家の業務をやめ君家に再勤し、もって君を補佐す。ここにおいて君弥助とともに日夜勉強孜々（しし）として商事に尽くす。梳風浴雨（風にくしけずり雨にを浴び）十年一日の如し。むべなるかな。天君に幸いするの時機に達し、ここに百金の資を投ずればたちまち二百の倍金を利し、また三百の物品を購求して瞬時五百に販売す。その運転の機敏なる、あたかも下阪の車輪のごとく売買あい伴うて儲財をなし、いくばくもなく一万金を収益したるは普く世人の知るところなり。これよりさき、弥助不幸にして病死し君大いに悲しみ、その遺訓を守り、常に節倹質素を主とし、毫も驕侈（きょうし）の欲を逞しうするなし。君また廃物利用の念を起こし、かつて同郡鶴見村辻徳平なる者『マッチ』用材に供する木片数多を有すと聞き、氏についてこれを求む。氏もその不用に属しまさに腐敗せんとする時なれば幸いに廉価をもってこれを購求することを得て、弥助の遺族伊三郎とともにともに力を尽くし『マッチ』製造を試む。しかれどもその製法の要領を得ず、若干の損失をなすも毫も屈せず、千思万考ようやく良法を究め、ついに三百余金の純益を見るに至る。ここにおいてその業務を伊三郎に譲与し、もって先人弥助の忠勤に報いるという。明治十一年ころたまたま大阪府豪商平野平兵衛氏に邂逅し、氏の説を叩くにおよそ商人は各土地に応じて商業をなすべし。もし資金の余裕に乗じ、いたずらに商業を拡張すれば必ず失敗すべし。故に足下よくこれを記せと。君その説を服膺し、資金を三分して、一つはもって商業にあて、一つは田畑をあがない、残余の一つは諸株券を購求し、更に家系永遠維持のため家憲を制定し驕奢を戒め倹約にのっとり、専ら徳義をつとむ。時に明治十一年君年二十六なりき。尋ねて十四年以来五穀凶饉歳月を重ねるに及んで世上一般物価騰貴し、人心恟々として諸行振るわず。すこぶる困難の時勢に遭遇す。しかるに君独りさきに三分の法を定め、世運相当の商業をなしたるが故に幸いにして他店のごとく失敗を見ず。ただに失敗せざるのみならず。米価および諸株券騰貴のため意外の巨利を博したるは実に君の先見覚悟の卓越なるを見るに足れり。君また常に慈善心を懐き、風火水災の変を聞くごとにたやすく米穀を散じて貧民を賑恤（しんじゅつ）したること枚挙にいとまあらざるなり。しかしてこれを世に公にするを欲せず。いわゆる隠徳を積むものにしてこの他橋梁諸寄付のごときは特に喋々列記し能わざるなり。ああ、積善の家には余慶ありとはそれ君の謂いか。【棒屋】中村藤吉(安政元年浜松田町生、浜松商業会議所会頭、大正十二年七月没、七十歳、墓玄忠寺)は田町の小間物商の棒屋の人。幼名清助、家名をつぎ藤吉と改める。【開墾事業】父藤吉(譲庵、明治二十四年没、七十二歳)からうけた報徳の教を奉じて、「商人は浮沈定め難きものなれば、地所を購ひ若くは薄地を開拓し、一は以て国益を起し、一は以て不時の災厄に備へんことを計らざるべからず」という父の言にしたがって開墾事業に力を尽した。その主要なものに①明治六年二十歳のとき父の奨めによる白脇村矢島新田五町歩の開発。②曳馬(高林・上島)・入野・積志・白脇(浜新田)・可美村の不毛地の開拓。③白脇村より舞阪町にいたる浜山下と称する海岸砂地へ防風松林の造成などがある(大正十二年『中村藤吉翁言行録』)。

  2021年01月23日

• 松島吉平君小伝　静岡県名士列伝

  松島吉平君小伝　静岡県名士列伝　その一君姓は松島通称吉平幼名を吉太郎と呼び、嘉永二年三月十七日を以て遠江国豊田郡中善地村に生る。年６歳にして隣村羽鳥村・源長院住職西尾恵全の門に入り読書習字を学ぶこと６年にして家に帰り遠１２歳の時再び城東郡横須賀村撰要寺住職戒誉玄常等に従い、書及び漢籍を修む傍ら仏典を受く。又有賀豊秋・高橋月査・小栗松靄に就いて漢籍詩文国詞を学ぶ。年１８歳にして妻を娶る。妻は長上郡下村伊藤某の次女なり。天龍川は水源を信州諏訪湖に発し、水程４４里の大河にして沿岸の村落その利をこうむらざるなく、貨物の運搬この水利に拠らざるなく、田畝の灌漑この水を注がざるなし。この水を以て天地とし又家とし妻子親族の活路をこの水に託し産を営む者千を以て数う。而して君の居は天龍川の西岸にあり、豊田郡東岸匂坂村と川を隔てて相対すといえども橋梁及び渡し船の便もあらざるを以て往来の人々農に商にその便を欠くこと少なからざるを見て慨嘆にたえず、先ず渡し船の便を開らかんと、明治５年を以て浜松県庁に出願す。県吏顧みず、為めに県庁へ往復する前後４０余回に及ぶ。然れどももとこの天龍川は急湍矢の如くその流れに従って下るになお破船の憂いあり。為めに命を損ぜしもの古来その数を知らず。一朝水潦の秋至れば碧海もただならざる暴流なれば人民皆以て策なしと為し、これに力を合わさざるのみならずかえって反目するに狂を以てし、異口同音にその愚を嘲るといえども少しも屈する色なく、千緒万端為めに寝食を忘るるに至る。ああ陽気の発する所金石もまた透る。精神一倒何事か成らざらんや。県官君の熱心なる精神に感じ遂にこれを許す。ここに於いて君は驚喜おく能わず。馳せて居村に返り遂に始めて渡し船の便を開けり。日に往来する者数百人降って明治十四年に至り引佐麁玉郡長奉職中僅々の余暇を得て同志を募り遂に当所に長さ８１６間巾２間の一大長橋を架したり。君の幼なるや（万延元年５月１９日）天龍の暴溢に逢い痛く損害をこうむり所有の田畑は変じて砂礫の場となり邸宅も又半ばを失い、漸く身命の害を免れしのみ。爾来汲々として力を変地の興復にことごとくし、やや旧に復せんとするの際、明治五年五月二十四日再び天龍の漲溢に逢い堤防は見る見る潰裂して闔村の田園是に全く亡失し宅地の過半を失いたり。而して郷民の重ねてこの禍いをこうむりしものはことごとく窮迫して惨雲の中に彷徨し甚だしくきは居るに家なく飢えて食なきもの百を以て数うるに至るにより憫憐の情禁ずる能わず。為に貯蔵の米粟数十俵を出して救恤す。よって活路を得る者幾許人なるを知らず。明治８年仲秋河水頓に漲り豊田郡倉中瀬の堤防将に潰決せんんとす。村民挙て東奔西走して百方力を尽くすといえどもこれを防ぐあたわざるに当り、君はこれを見て奮然一身をなげうちて人夫を指揮し大いに英気を励せしかば数百の人夫我を忘れて力役し長さ４０余間高さ９尺、巾９尺の堤防一昼夜二して成り、辛くも洪水の難を免るるを得たり。既に明治の照代に遇い民会の法を施行せらるるや、君は公然たる会議の場は一として踏まざるなく初め村会議長より旧浜松県会議員となり、後で静岡県会中幹事に挙げられたりしか、この英室に言論と所為と併行し正々堂々登って弁論する所と単独の席にあると、更に徑庭する所なきを以て県会議員中頓に頭角を顕せり。明治１２年中米国大統領グランド氏の静岡県下に来遊せらるるや我が県人計りて金を醵して饗応のことあり。その接待委員には即ち県会議員中和田伝太郎・丸尾文六・木村恒太郎・磯部物外・小川宗助の諸氏及び君を併せて六名なり。その饗応所はず豆州三島駅三島学校の楼上を以てこれに充つ。送迎の準備内外の装置、余興の盛んなる禿筆の尽くす所に非ず。時にグランド氏自己の撮影を取り自ら背面に（ユーエス、グランド）と書し記念として送らる。今納めて興山方広寺に在り。饗応既に挙がり送って箱根に至り暫くここに遊びしに偶然小田原の名士小西正蔭氏に邂逅す。氏は元神奈川県会議長にして博学多才兼ねて書を能くし、真に雄壮義気の紳士なり。一席の交わり膠漆の如し。明治１３年１月県官に登用せられ同１４年7月更に静岡県引佐・麁玉郡長に任ぜられ、既に任地に赴くや数年の久しき一日も私事を以て公務を廃せず、教育に衛生に勧業に公利のある所、民福の存する所、総て事の挙らざるなし。自ら率先して道路を開鑿して橋梁を架設したる所一々枚挙にいとまあらず。明治16年1月三方が原字大谷より赤松に至るまで長さおよそ５０丁の道路を開鑿するに当り東は豊田郡中善地村西は引佐気賀下村等その他遠近各地の有志者一千有余人の労働により工事わずかに半日程ほどにしてつける。この道たる新たに開鑿せるに非ずといえども従来はただ鳥道獣径なりしに君の一挙数十か所一千余人の人夫を指揮し僅々たる半日間にして坦々たる広闊の道路を開き車馬往復の便を為すこと少なからざるなり。かつて引佐郡方広寺今井東明の編集したる引佐麁玉郡役所設置以来新事業略表は能く君が効績を網羅したるものなれば今該表によってその梗概を掲ぐべし。（以下これを略す）君の任地に至るの初め管内両郡農事の振興せざることを憂い自ら率先して有志者に計りて西遠農学社を組織す。今日に至って社員の者千有余名６郡７５村にわたり月次1回社員の会同ありて老農者は実地経験の農談を為し或いは社員の経験に乏しき者も学事上の理に明らかなるものはその理を説き社員互いに協同団結して一身のごとく実業と学理とて併せ説いて漸々振興の微候を顕わせり。明治１９年8月１６日非職を命ぜられ引佐麁玉郡長５か年以上奉職に付き金百二十円下賜せられたり。政海の風潮いよいよ激しいよいよ迫るに及び、君は蹶然起ちて浜松代官人澤田寧、鈴木貫之氏等と共に遠陽大同俱楽部を創立し自ら各地に演説し党員を募集す。同11月に至り党員五百有余名に達するを以て浜松町に於いて盛大なる結党式を行い常議員を選挙するに及び君も又選挙せられたり。この時東京大同俱楽部より河野広中氏、花香恭二郎氏を招き、大同政談演説会を開きたるに聴衆１４００余名これより党勢大いに張り東海に雄視せんが23年1月に至り感ずる所あり。遠陽大同俱楽部を廃せり。人あり、君に向ってその豹変の所為を詰りしに、君は莞爾として曰く、余や遠陽大同俱楽部を脱するもあに抱持する主義を捨つるものならんや、誓って大同派のために尽くさんと。

  2021年01月23日

• 商人は富を造る道をしなければならない。商売をする事は、どこかで人のためにならなくてはいけない。

  浜松にお住いの方（このブログを読まれてメールをいただいたのだが）からのメールに「浜松地縁のものは棒屋といえば特別の存在です。」とあった。「四代目中村藤吉の号ですね。六代目藤吉が著名で浜名郡長を、松島吉平（松島十湖）の引佐郡長と同時期に務めています。譲庵は報徳の推譲から取ったとしてあります。十湖さんは次男を棒屋に奉公させてその子孫が実業界で成功してます。（三立製菓　etc.)」ともある。浜松の商家を調べるうえで、同じ名前を代々名乗るので、混乱が生じやすい。浜松情報BOOKに中村藤吉について紹介している。中村藤吉（なかむらとうきち）中村藤吉とは中村藤吉は、小間物商、事業家。報徳の教えを守り明治年間に巨万の財を築き、浜松市第一の富豪と言わしめた浜松市財界の偉人。1854（安政元）年浜松宿田町（現：中区田町）の棒屋中村商店に誕生した六代目藤吉は、幼い頃は負けず嫌いのがんばり屋で凝り性。亡くなった兄のかわりに、幼い頃から跡継ぎとしての精神を教え込まれて育った。祖先はもともと農家だったが、1569（永禄12）年家康が浜松に城をかまえるとともに商売をスタート。天秤棒や背負籠などを販売していた。そこから「棒屋」の商名が生まれた。1785（天明5）年に分家したのが初代藤吉で、父にあたる四代目は報徳を信条とし秋葉神社信仰が深く、浜松宿田町の秋葉大鳥居を作った人物である。六代目となる藤吉は、1873（明治6）年肴町間淵酒屋のはな子と結婚。1879（明治12）年には浜松町会議員に当選、1887（明治20）年奥山の富幕山に林道を作り、山を買って杉苗を植えた。1888（明治21）年からは10年かけて、現在の北区引佐町伊平、川名にも杉や松を植え、1889（明治22）年から1899（明治33）年にかけては、現在の北区都田にも松林を植えた。さらに、白脇海岸地区にある耕地の潮水流入問題には、砂浜に松の木を植えて砂堤防を完成させ、また自費で道路修築や新道開通、橋梁仮設を行った。六代目藤吉の言葉も報徳の精神を感じられる「商売はモノを動かすだけで、富を作ることはないから、商人は反面ではそうして富を造る道をしなければならない」 「商売をする事は、どこかで人のためにならなくてはいけない。人を困らせて自分だけ儲けようなどとは、商業の道ではない」

  2021年01月23日

• 浜松の中村譲庵はいつも「我が事を先に先にとすれば悪、人の事を先に先にとするは善になる。」と、教えられた。

  浜松の中村譲庵はいつも「我が事を先に先にとすれば悪、人の事を先に先にとするは善になる。」と、教えられた。新田地を大場治平と共同して経営したとき、時々波浪のために堤防が荒らされ、そのたびに費用と手数がかかってやりきれない。子息の棒屋中村藤吉氏がこれを放棄したほうがよいと、父に迫ったとき、父譲庵は大変怒って「己れはソロバンを以てせぬ。教えによって開発する」と叱った。その教えを受け継ぐ浜松酒造の中村保雄氏は「決断するとき、間違わずに済む何かが報徳思想にはある」とあると言っている。また鈴木藤三郎も森町の報徳社員のうち二名が、報徳では厳禁の投機に手を出して破産しかかっているとき、「儲かると否とは問うところにあらず。元来、投機などというものは人間のなすべき事でない。天下の人がことごとくこれに従事したならば、世の中の財貨はたちまち無くなってしまいます。いやしくも報徳の道を聴いた者の為すべき事でないのは明らかであります」と意見を言っている。新田地を大場治平と共同して経営したとき、時々波浪のために堤防が荒らされ、そのたびに費用と手数

  2021年01月22日

• Nさんからの「ご連絡」

  Nさんからメールが入った。「はじめましてNです。貴下のブログ GAIA を拝読している読者です。「田中某（中村藤吉の誤り）の家」とありますが、これは、田中五郎七家が正です。浜松中心街の田中家は今でも御商売してます。中村藤吉家は屋号棒屋で中心地区の大地主です。　どちらも明治初期の浜松報徳社の社員です。　」ありがとうございます。もとの「遠州報徳の師父と鈴木藤三郎」も訂正しよう。以下朱字が訂正箇所。もっとも再度出版できるかは分からないけれども(^^)４、安居院庄七の伝○ 安居院庄七は神奈川県秦野の大山の修験の家で生れ、安居院家を継いだ。　安居院庄七は相模国大住郡〔神奈川県秦野市〕蓑毛村の人です。諱いみなは義道、字あざなは路蘆翁乾坤斎と号しました。代々大山の修験密正院の権大僧都でした。父を秀峰といって、三人の子あり、長男の秀英が家を継ぎました。次男がすなわち庄七であって、安居院氏をつぎました。三男の勇次郎もまた家をでて浅田氏の養子となりました。　庄七は幼くして知恵があり、大志がありました。常に草庵にあるのを嘆いていた。　以前に小田原で商業を営んで失敗したため、この回復に苦心し、いろんな方法をこころみたが思うようにならなかった。○ 庄七は無利息貸付金を借りることができなかったが、その教えを実践し成功した　たまたま二宮尊徳が下野〔栃木〕にあって報徳の方法を行って社を起し、富国安民の方法を立て、無利息貸付の方法を設けていると聞いて、庄七はこの資本を借りて挽回をはかろうと思いたった。旅装をととのえ行ってこれを面会を求めたが、尊徳は幕府の命によって事業にあたっていたため、面会を拒絶された。庄七は思った。「事すでにここに至った。家に帰っても益はない。たとえ親しくその教えを受けることができなくとも、その日が来ればその教えを漏れ聞く事ができよう」と日々屋外に立ってその門人に教授する説話を聞いて、大いに悟るところがありました。　庄七は小田原に帰って、尊徳が以前小田原の曽比村・竹松村で実施した救済の事績について、その趣法帳簿を筆写し、その聞く所を実行しました。　庄七は一年で貯蓄金２０両を得て、初めて報徳の方法が良法であることを確信し、「一人で行うよりはこれを多くの人々に広めて、福利を得させたほうがよい」と思いました。○ 庄七は報徳の教えを神谷兄弟に説いて、以後遠州地方各地に報徳社を結社させた　庄七は妻子に別れを告げ、弟の浅田勇次郎とともに近畿地方の各地に遊説し、専ら農業を改善する方法を研究しました。庄七と交流した人は、近江・伊勢の者が多いでした。　嘉永の初年に大和に至って、河内国の人、杉澤作兵衛という者が発起した伊勢・八幡・春日の三社の太々万人講の企てに賛成し、講員の募集のため、遠江国に来て浜松に寄寓した時に、長上郡下石田村の神谷與平治に太々万人講を勧めて、あわせて報徳の道を説きました。　神谷與平治は報徳の教えを素晴らしい教えだと感動し、佐野郡倉真村の岡田佐平治、周智郡森町の新村豊作〔山中里助〕等とともに金２６７両を募って万人講の募集に応じました。これ以来、遠江の各地に報徳社を結合したものが多く、皆、庄七を招いてその教義を受け、そして一村一家の救済を計画するに至りました。○ 庄七は遠州７人衆を率いて日光で二宮尊徳と面会し、遠州の報徳が公認された　嘉永６年（1853）8月岡田佐平治、新村豊作〔里助〕、中村常蔵、神谷久太郎、内田啓助、竹田兵左衛門、松井藤太夫等とともに下野〔日光の誤り〕に至って、再び二宮尊徳に会見し、往時を感謝し、駿河・遠江の報徳結社の来歴を述べました。尊徳はこれを喜んで、ねんごろに教訓し、ますます社運の隆盛を企画するようにと言いました。　庄七は日光の尊徳のもとを辞して、精励刻苦し、報徳社徒を導き、遊惰を戒め驕侈を抑え、荒地を開墾し、水路を整備し、志の厚い者を賞し、困窮した人を憐れんで、専ら家を起し村を興すことを自分の勤めとしました。このために、報徳社を結んで報徳の教えを受けるもの６０余村の多きに至って、報徳の教えを駿河・遠江の両地に普及しました。○庄七は生涯最期の日まで報徳の教えを普及した　庄七は年に一回各地の報徳社員を浜松に会合させ報徳の道理や意義を講じました。　遠近から教えを受けようとするものが多くやってきて、ついに近江・伊勢・三河・遠江・駿河・甲斐に報徳の教えを普及するに至りました。これは皆庄七の力によるものです。　庄七は年はすでに７０歳となりましたが、心志は壮快であって講義研究を怠りませんでした。　文久３年（1863）８月に遠江国浜松田中五郎七の家で亡くなりました。安居院庄七年７５歳でした。これを玄忠寺に葬りました。門人がその墓に石を建てて顕彰しました。

  2021年01月21日

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  松島吉平

  松島吉平君略歴　　　静岡県遠江国豊田郡豊西村中善地十六番地平民農一　嘉永二年三月十七日遠江国豊田郡中善地村松島家に生る。姓は藤原、父を源左衛門と称す。君幼名を吉兵衛と呼び、後、吉平と改む。諱は為知年立庵十湖と号す。六歳の時より十二歳まで隣村羽鳥村源長院住職西尾恵全に随い読書を学ぶ。後更に遠江国城東郡横須賀村撰要寺住職戒誉玄常及び同寺副住職釈真及に就いて漢籍及び書を学び、傍ら仏学を受くること三年にして家に帰る。十五歳の時より栩木夷白、伊藤嵐牛、橘田春湖に歴随し俳諧を学び、高橋行慶、小栗松靄、有賀豊秋に就て漢学及び詩文和歌を修む。長じてのち福山滝助に就て報徳法を究む。又西有穆山、今井東明、松山舜応等に就て仏学を受く。一　明治元年八月営繕司高石幸次郎殿より営繕司御用係命ぜらる。一　同年十一月御用済み営繕司御用係免ぜらる。一　同五年中、君発起して豊田郡中善地村より同郡匂坂中村へ天龍川横越渡船の許可を得、交通の便を開かれたり。（以下主要経歴のみ略記）一　同六年四月浜松県より第二大区四小区中善地村戸長命ぜらる。一　同八年七月浜松県より第一大区三十小区中善地村戸長命ぜらる。一　同九年十二月静岡県より県会議員命ぜらる。一　十二年中米国前大統領グラント君の本県に来遊せらるるに当り君その接待委員に推薦せらる。その際同君の肖像及び小伝を受けられたり。一　同十四年七月静岡県遠江国引佐・麁玉郡長に任ぜらる。一　十五年中、君の発起にして引佐郡笹形峠をうがち新道を開設せり。一　同年九月松島授三郎、野末九八郎の諸君と共に西遠農学社を設立し引佐郡伊平村に於て結社式を行う。一　君は明治五年より同十五年まで金井利太郎、金子平六、鈴木権三郎、鈴木五郎平、一木権三郎、鈴木得三郎、内山源四郎、村松徳右衛門、山瀬喜平治、野沢又平等と共に報徳遠譲社社長を勤めたりしが、引佐・麁玉郡長に任ぜられしを以てこれを辞せり。その際該社数は六十一か所いしてその貯金三万五千八百四十円六十七銭一厘の巨額に達せりという。一　同十六年中君の誘導により引佐・麁玉両郡内各小学校の経費に充たさんがため、有志者の義捐を募り百か年利倍増殖の法を設く。その元金は僅々二百九十七円なりと雖も百か年ののちは元利合計十万九千百五十二円八銭七厘の多きに達する予筭なり。以後は小学校費として一銭も要せざるの計画なり。一　同年中前項の方法を以て引佐・麁玉両郡戸長役場費に充てんがため百か年利倍増殖の法を設けたり。故にこの期限満つるののちは両郡内は土木費を除くの外、村費を徴収せられざる安楽世界となるや必せり。一　君、農事奨励のため引佐・麁玉精農会なるものを設け、精農者を選抜の賞を与う。明治十五年より同十八年に至る四回賞に逢うもの二百四十四人経費は有志者の義捐なり。一　同十九年中、三遠農学社を引佐郡気賀村に建設す。その建坪六十三坪瓦葺総白亜なり。かつ諸種の農具及び数十人の寝食に供し得る器物を備う。一　三遠農学社の顧問に推戴せらる。該社は十数か国にわたり社員三千余名あり。一　君の誘導にて三重県南勢に報徳社十数社を組織せらる。一　明治元年中、豊田郡中善地村に報徳社を組織し結社以来三か年間一日も怠らず縄ないをせらる。一　君十湖発句集その他数十の編集あり。明治二十三年五月　編者誌☆松島吉平（十湖）は、「福山滝助について報徳法を究」め、「報徳遠譲社社長を勤めたが、引佐・麁玉郡長に任ぜられ」て辞めたとある。豊田伊吉は松島吉平に遠譲社の報徳を受け、報徳社を作ったのだ。しかし、まあ松島吉平の実績に見るその実践の確かさよ。

  2021年01月20日

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  帝国農家一致協会の中村和三郎

  「帝国農家一致協会　～忘れられた農事団体と森町～　高木敬雄」という資料では、中村和三郎というその協会で中心的な役割を果たした人物が「静岡県歴史人物辞典」静岡新聞社から紹介されている。　中村和三郎(1864（元治元）～1929(昭和4)）＜写真＞。　報徳思想実践者。周智郡犬居村（春野町）で中村入七郎の長男として生れる。・・・とある。　1882（明治１５）には北周報徳社、1883（明治１６）には北遠農会を設立した。　1885年には周智郡の勧業課長に就任、1889年には25歳で初代気多村村長に就任するが、翌年辞任して、「帝国農家一致協会」を組織し、雑誌「農談」を発行した。　森町・報徳関連の年表を対比でみると、こうである。<森町年表・報徳関連>1846 弘化３年　この年、安居院庄七、遠州に入り、長上郡下石田村に報徳を伝える。1852 嘉永５年　２月安居院庄七、森町来村、新村里助家に滞在中発病。閏２月森町報徳社結成。1853 嘉永６年　９月14日　新村里助、中村常蔵ら遠州報徳連中代表７人、安居院庄七とともに日光桜秀坊にて二宮尊徳と面会する。1867 慶応３年　この年小田原報徳社員福山滝助、森町に来村、里助家逗留。５月森町報徳社再興1871 明治４年　この年　遠譲社設立。新村里助「重世話人」となる。1875 明治８年　１月　鈴木藤三郎、生家で「天命十箇条」を読み感銘を受ける。1876 明治９年　11月　遠江国報徳社設立。新村里助「副社長」となる。1879 明治12年　３月　遠譲社、遠江国報徳社から分離する。1883 明治16年　５月　鈴木藤三郎、氷砂糖の製法発見。1884 明治17年　６月　郷里の富豪福川泉吾氏の援助を得、明治町に氷砂糖工場をつくる。　　　　　　　　11月18日　新村里三郎ら遠江国報徳社を退社し、報徳報本社を設立1895 明治28年　12月　森町に報徳報本社設立。1906 明治39年　３月31日　福川泉吾・鈴木藤三郎、私立周智農林学校創立。1908 明治41年　11月　鈴木藤三郎、二宮尊徳遺著を筆生20人で満３年を費やし、報徳全書2,500冊にし、今市の報徳二宮神社に奉納。石鳥居、報徳文庫（石造）なども奉納。1923 大正12年　9月4日　鈴木藤三郎氏の本葬式を、森町の周智農林学校校庭で盛大に挙行。1883（明治１６）中村和三郎が北遠農会を設立したとき、鈴木藤三郎が氷砂糖の製法を発見している。藤三郎２９歳、和三郎１９歳であろうか。藤三郎は、明治１７年(1884)森町に氷砂糖工場を設立する。この時、新村里三郎ら遠江国報徳社を退社し、報徳報本社を設立する。遠江国報徳社を退社し、新たに報徳報本社を設立した背景は、報徳金貸付の方法を巡っての対立（岡田佐平次、良一郎VS福山滝助、新村里助、里三郎）と言われているが、私はひそかに岡田良一郎が鈴木藤三郎への資金提供を断ったことが心理的に影響しているのではないかと疑っている。その仲介をとった新村里三郎は面子をつぶされたように感じたのではなかろうか。絶望の中で森町に帰ってきた藤三郎を救ったのは森町の実業家、福川泉吾氏であった。そしてこの縁が後に2人が郷里に明治39年（1906）私立周智農林学校を創立することにつながっていく。鈴木藤三郎は、明治２２年(1889)には東京に鈴木製糖所を設立し、この後、東京での活躍が主となっていく。高木敬雄氏の資料によると、明治39年（1906）当時、森町には森町報徳社（社員数25人）、大門報徳社（22人）、向天方報徳社(45人）、天宮報徳社（27人）、森本町報徳社(12人）、森町下組報徳社(23人）が報徳報本社所属の報徳社があった。一方、遠江国報徳社に所属する城下報徳社(45人）も並存していた。実に森町は明治における報徳運動の拠点の一つであったのである。和三郎発行の「農談」には各報徳社の紹介、岡田良三郎、新村里三郎らの投稿を掲載している。この時期の報徳運動を知る上での第一級資料かも知れない。資料によるとこの「帝国農家一致協会」が東京に移転したとき、その建物、敷地全部を買い求めて私立周智農林学校の位置とし、教師室、作業場その他を新設したのだという。「農業を根本的に改良発展させようとするならば、必ずや農家の子弟に農業教育を受けさせ、学理を研究させるとともに、実地応用させ、農業の『真趣味』を理解させなければならない」が私立周智農林学校の設立趣旨だとする。☆遠州報徳の特徴の一つは、安居院庄七が報徳とともに関西の進んだ農業技術を導入し普及させてから、いもこじでも農業の改良改善とともに進んできたことにある。ここに日光や相馬が優れた実業家を輩出しなかったのに対して、遠州三河の地から実業家・発明家が輩出し、日本を代表する企業が育った原因があるように思う。

  2021年01月20日

• 2020年1月15日の記録より

  2020年1月15日　Tさんからきのう1月14日夕方電話があった。Tさんはわたくしの以前勤務所の所長で、「二宮先生語録」そして先日「八田與一と鳥居信平増補版」を差し上げる都度「寄贈の郵送料の足しに」と現金封筒でお金を送ってくださる。レターパック10枚とスマートレター35枚買って、その領収書を寄贈の文章とともにお礼とともにお送りしていた。二宮尊徳の「たらいの水の原理」（＊１）で外へ外へと水を推しているとこちらに帰るように、推譲を続けているとそれを助力する人があらわれる、不思議な出会いが生まれることを自得する。それは実践した人でなければ感得できない。安居院庄七は元値売りを行って報徳の正しさを感得して報徳の布教のために旅に出て、浜松で神谷与平治と出会い、遠州報徳が始まった。（＊２）福山滝助は二宮先生から、無利息貸付法を教わり、安居院庄七の後任として布教を求められ、遠譲社を結成し、遠州から三河へと報徳を広めていった。　「二宮尊徳の勤労、勤勉、生活改善を教える報徳思想の布教のため、下石田村の神谷与平治森之らは弘化４年（1847）遠州で最初の下石田報徳社を設立し、農村の復興と地域社会の興隆に寄与しました。　報徳運動は周辺の村々に与える影響も大きく、次第に結社を設立する村が相次ぎ、明治８年（1875）遠江国報徳社の結社創設につながりました。」＊１　盥（たらい）の水の原理　　二宮金次郎は実物教授の主義でどこでも説かれ、推譲の理屈も何人にも分かるように話された。人夫などが仕事の休みなどに、盥に水を酌んで置いて、『その水を前の方にばかりかいて見よ。いくら汗水を流し前にかいてもその水は向うに行ってしまう。これと反対にこの水を向うにばかり押すと、いくら押しても帰って来るばかりだ。欲が深く自分の方ばかりかきこんでも、そう自分の方にばかり来るものでない』と言って開墾事業の視察に行っては実物で話された。これは盥の教訓と言われて名高い話である。」この教訓は、推譲の理を分りやすく説かれたものである。＊２　４、安居院庄七の伝○ 安居院庄七は神奈川県秦野の大山の修験の家で生れ、安居院家を継いだ。　安居院庄七は相模国大住郡〔神奈川県秦野市〕蓑毛村の人です。諱いみなは義道、字あざなは路蘆翁乾坤斎と号しました。代々大山の修験密正院の権大僧都でした。父を秀峰といって、三人の子あり、長男の秀英が家を継ぎました。次男がすなわち庄七であって、安居院氏をつぎました。三男の勇次郎もまた家をでて浅田氏の養子となりました。　庄七は幼くして知恵があり、大志がありました。常に草庵にあるのを嘆いていた。　以前に小田原で商業を営んで失敗したため、この回復に苦心し、いろんな方法をこころみたが思うようにならなかった。○ 庄七は無利息貸付金を借りることができなかったが、その教えを実践し成功した　たまたま二宮尊徳が下野〔栃木〕にあって報徳の方法を行って社を起し、富国安民の方法を立て、無利息貸付の方法を設けていると聞いて、庄七はこの資本を借りて挽回をはかろうと思いたった。旅装をととのえ行ってこれを面会を求めたが、尊徳は幕府の命によって事業にあたっていたため、面会を拒絶された。庄七は思った。「事すでにここに至った。家に帰っても益はない。たとえ親しくその教えを受けることができなくとも、その日が来ればその教えを漏れ聞く事ができよう」と日々屋外に立ってその門人に教授する説話を聞いて、大いに悟るところがありました。　庄七は小田原に帰って、尊徳が以前小田原の曽比村・竹松村で実施した救済の事績について、その趣法帳簿を筆写し、その聞く所を実行しました。　庄七は一年で貯蓄金２０両を得て、初めて報徳の方法が良法であることを確信し、「一人で行うよりはこれを多くの人々に広めて、福利を得させたほうがよい」と思いました。○ 庄七は報徳の教えを神谷兄弟に説いて、以後遠州地方各地に報徳社を結社させた　庄七は妻子に別れを告げ、弟の浅田勇次郎とともに近畿地方の各地に遊説し、専ら農業を改善する方法を研究しました。庄七と交流した人は、近江・伊勢の者が多いでした。　嘉永の初年に大和に至って、河内国の人、杉澤作兵衛という者が発起した伊勢・八幡・春日の三社の太々万人講の企てに賛成し、講員の募集のため、遠江国に来て浜松に寄寓した時に、長上郡下石田村の神谷與平治に太々万人講を勧めて、あわせて報徳の道を説きました。　神谷與平治は報徳の教えを素晴らしい教えだと感動し、佐野郡倉真村の岡田佐平治、周智郡森町の新村豊作〔山中里助〕等とともに金２６７両を募って万人講の募集に応じました。これ以来、遠江の各地に報徳社を結合したものが多く、皆、庄七を招いてその教義を受け、そして一村一家の救済を計画するに至りました。○ 庄七は遠州７人衆を率いて日光で二宮尊徳と面会し、遠州の報徳が公認された　嘉永６年（1853）8月岡田佐平治、新村豊作〔里助〕、中村常蔵、神谷久太郎、内田啓助、竹田兵左衛門、松井藤太夫等とともに下野〔日光の誤り〕に至って、再び二宮尊徳に会見し、往時を感謝し、駿河・遠江の報徳結社の来歴を述べました。尊徳はこれを喜んで、ねんごろに教訓し、ますます社運の隆盛を企画するようにと言いました。　庄七は日光の尊徳のもとを辞して、精励刻苦し、報徳社徒を導き、遊惰を戒め驕侈を抑え、荒地を開墾し、水路を整備し、志の厚い者を賞し、困窮した人を憐れんで、専ら家を起し村を興すことを自分の勤めとしました。このために、報徳社を結んで報徳の教えを受けるもの６０余村の多きに至って、報徳の教えを駿河・遠江の両地に普及しました。○庄七は生涯最期の日まで報徳の教えを普及した　庄七は年に一回各地の報徳社員を浜松に会合させ報徳の道理や意義を講じました。　遠近から教えを受けようとするものが多くやってきて、ついに近江・伊勢・三河・遠江・駿河・甲斐に報徳の教えを普及するに至りました。これは皆庄七の力によるものです。　庄七は年はすでに７０歳となりましたが、心志は壮快であって講義研究を怠りませんでした。　文久３年（1863）８月に遠江国浜松田中某〔中村藤吉の誤り〕の家で亡くなりました。安居院庄七年７５歳でした。これを玄忠寺に葬りました。門人がその墓に石を建てて顕彰しました。

  2021年01月16日

• 岡田大明神

  2018年12月15日の講演会の後半では、『二宮先生語録』を紹介した。Ｓさんと『二宮先生語録』の公共図書館への発送作業をしながら話しました。「この語録の表紙について、二宮尊徳の会の会員のＳさんに　『表紙の色はどんなのがいいかな？』と聞くと、Ｓさんは　『ヒョウ柄がいいんじゃない』と言うのです。ええっ、ヒョウ柄?!と一瞬驚いたものの、『君子は豹変す』、徳の高い立派な人物は、過ちに気づけば即座にそれを改め正しい道に変えるという意味だからいいかも、と採用しましたというとね、少し笑いがおこって、うけたよ」「さらにね、このヒョウ柄は実は　ハート　のマークになっています　というとね、少し驚きの声があがったよ、やったね(^^)v」「ハートマークって、言われなければ気づかないよね」『二宮先生語録』の講義では、時間の関係もあるから、注の鈴木藤三郎の「報徳」の考え方を説明した。この語録を読むと、鈴木藤三郎と遠州報徳の報徳の考えの一端が理解できるように仕組んであるんだ。語録【６２】５８ページの注の２では「今日世間に現存している人間はいかなるものでも、天地の恵みと祖先の遺徳とによって現代の開明に浴しているのです。すなわち学問でも、教育でも、政治でも、宗教でも、また農工商その他人間社会における一切の事物はことごとく我らの祖先が数千年前の有巣時代穴居時代より今日までに、経験工夫のかずかずを積みて遺されたる賜物であることは、だれも熟知のことです。然らば天地の恵みは申すまでもなく、祖先の遺徳の大なることは、到底言葉で言いあらわすことのできることではない。故に人たるものはこの大恩徳を報いる心がけが必要であることを了知すると同時に、その実を挙げなければならない。これがすなわち報徳の行いである。然らばいかなることを為してこの大恩徳に報いることができるかと申せば、現代の我々は倍々勤労を積んで、人の幸福となるべきことを拓（ひら）き、祖先の遺徳に加えてこれを後代に譲り、子々孫々、またかくのごとくにして、数百千代の後には、この世界をして、ついに円満無欠の楽土となすようにつとめること、これがすなわち右申す大恩徳に報いるゆえんでして、また、実に人間仲間に、一貫した人生の大目的でなければならない。」（「職務本位」鈴木藤三郎）」語録【７５】６８ページの注の２では鈴木藤三郎「報徳の精神」（『産業報徳革命の人』一八一頁）「私は多年二宮尊徳先生を尊信する者です。（略）二宮先生の教えは実行を貴ぶ。私は報徳を自分の身分相応に自分の仕事に実行したいという考えが起こりました。二宮先生は小田原侯から命ぜられて桜町に行かれた時「金はいりません。荒地は荒地の力を以て開きます」と言われた。年々得られた利益を資本に推譲すると非常に大きな開墾ができる。私はこれは農業だけではあるまい。天下の事業全てこの通りでなくてはならない。この精神でこの報徳の方法に基づいて自分が実行したいと思いました。明治十年から十四年の五年間の予算をたて、一月一日から実行しました。五年後には、売上高が十倍、資本金が五倍になりました。岡田良一郎先生にお話しすると「荒地開拓法をこのように応用したのはお前が初めてである」と言われました。私はその後、砂糖やいろいろやりました。すべてどんな事業でも、報徳の心を心として、この方法に則ってやりましたら、大きく申せば、天下の事業、すべて成らないものはない。 事業のみではない、報徳の精神で活動すれば事として成らないことはないと思います。」語録【７６】７０ページの注の１では鈴木藤三郎「報徳実業論」（『産業報徳革命の人』一七一―一八一頁）　「報徳は人間の大道にして、太古人類始めてこの世界に生み出したる時代より今日に至るまで、この道に適（かな）うものは栄え、背くものは衰う。あえて二宮先生の新たに作為したる道にあらざるなり。然りといえども特に報徳の本義を闡明（せんめい）し、身自らこれを実践躬行し、しかして道徳を経とし、経済を緯とし、興国安民の活訓を後世に垂れたる者は二宮尊徳先生なり。国として治者この道にのっとれば政綱挙り、人民この道を勤むれば産業振興し、治者人民ともにこの道に励めば国家の富強期して待つべきなり。（略）いにしえの道を聞ても学んでも　身の行ひにせずば益なし」またね、語録【１４６】１１７ページの注の１の「岡田大明神」を紹介した。『報徳清談』井口丑二著二九岡田大明神「箱根八里を駕籠で越す頃、遠州倉真（くらみ）の岡田無息軒大人（岡田佐平治）関東より帰郷の途中、徒歩にて小田原宿を通過したところ、宿の出はずれにて駕籠かき二人追いすがり、駕籠に乗るよう強いた。大人は応ぜず、サッサッと歩んでいくと、一人は思い止まったが、他の一人が、なお暫く跡を追ってきて強いることますますうるさかった。大人余儀なく振り返って、「予は報徳の社中であるから、何といっても乗らないぞ。空しく随って来るな」と断ったが、その者もしつこくすがって「報徳とは何ですか」と問う。大人は答えて「そうであればよ。報徳とは、一貫（千文）の物を九百に売り、九百のところに八百を受ける。そして我が身の事には倹約を行い、からだが悪いか、急ぎの道中か、何か特別の必要があるのでなければ、馬にも駕籠にも乗らないのだ」と諭した。するとその者は腕を組んで考え込んだが「さて、そのような珍しい道を説くあなたは、どういう人でしょうか」と問うた。「私は遠州の岡田という者だ」と答えて、足早に歩み去った。その後何年か経って、ある年無息軒大人が、再び小田原を過ぎて、ある新しい宿屋に一泊したところ、夜に入って、宿の亭主が神前に礼拝して、何か熱心に祈願する声を聞けば、しきりに岡田大明神、岡田大明神と称えている。岡田といえば縁のある名前だ。さても岡田大明神とはどんな神であろうかと不思議に思って給仕の女中に問いただしてみると、「それは詳しくは存じませんが、当家の主の家族が日頃最も熱心に祭る神です」との答え。非常に好奇心が動いて、亭主を呼んで、なお詳しく問うと、亭主はとても誇らしげな顔で、「これはありふれた神ではありません。全く当家に恩のある神で、その仔細はこのようです」といって、「私は元駕籠かきでしたが、ある年一人の旅人に駕籠に乗るよう強いたところ、旅人は私は報徳の社中であるから乗らないという（中略）私はその説に心が動き、あなたはどのような人かと問うと、遠州にて岡田と呼ばれる者だと答えて走り去りました。それより私は志を起こして、その人の教えに随って、一貫文を九百で乗せ、九百のところに八百を受けるように稼いだところ、職業は日に月に繁盛し、やがて少しの資本さえ作ることができて、旅人用の宿屋を開業し、同じく安さと丁寧さをもって営業したところ、これまたますます人々の愛顧を蒙って、安楽に渡世することとなりました。これはひとえにあの旅人のご恩であると、神に祭って、ひそかに岡田大明神と名づけて、朝夕礼拝し謝恩しているところです」と、詳しく説明した。その談話を静かに聴き終わって、無息軒大人はやおら口を開いて、その岡田こそ私であると名乗ったところ、亭主は大変驚いて、そういうお声に覚えがあります。髪形は変わりましたが、おもかげは実にあなたでございますといって、限りなく喜び、妻子供など呼び集めて、一同感謝したという。右は浜松の鈴木良平君が、明治十三年の頃、古老に聞いたという話である。」するとね、大日本報徳社のＩさんがこの「岡田大明神」の話を演劇風にして演じるだって。すごい、シンクロニシティ（英語：synchronicity：意味のある偶然の一致）かもね、つらつら考えると「岡田大明神」の話は、「ツキを呼ぶ魔法の言葉」の感謝します　の使い方にもよく一致している。

  2020年12月26日

• 「報徳安楽談」とはどういうものだろうか？

  福山先生一代記に、「ここにおいて遠江の有志相謀りこの年8月１０日供して野州に至りけるその人々は倉見村の岡田佐平治、影森村の内山啓助、下石田村の神谷久太郎、気賀町の竹田兵左衛門、松井藤太夫、森町の山中里助、中村常蔵以上７氏なりき。（この時安居院先生はまず往きて相模国蓑毛村なる生家にありしかば人々訪い参らせて同行せしとぞ）かくて一行は日光に着し、二宮先生の旅館たる桜秀坊に至り刺を通じけるに御用多なりと５日間待たしめらる。人々倦み疲れけるに第6日に至り、一行を引見し、遠江の事何くれとなく問いたまい深く将来を奨励し給いける。されど既往の成事については一言だも賞賛したまわず、これ既往の成事は承認を得て為したるものにあらざるが故なりとぞ。かくて数日の後、帰国の御暇申上げければ報徳安楽談１巻三新田縄索雛形１巻を賜り、外に金１５両わらじ銭として賜りける。（この賜金は一行の人々は強いて辞し去りけるとぞ。）」ここで賜った「報徳安楽談１巻三新田縄索雛形１巻」は、浜松の空襲で燃えてしまったという。ここでいう「報徳安楽談」とはどういうものだろうか？森町史の資料編にはこうある。「「森町史」資料編４150　三才報徳現量鏡　慶応3(1867)･5　森町森　山中真喜夫氏所蔵「三才報徳現量鏡（序文之写）　そもそも御良法の根元は去る嘉永５年（1852）相模国十日市場村安居院庄七殿、当国不入斗村庄左衛門殿方に御逗留中、当町常蔵・里助両人宇苅中村茂兵衛殿へ相願い候処、御断りこれ有り、再三歎願仕り、御門人の紙面持参、その侭不入斗村庄左衛門殿宅にて初めて尊顔を得奉り、御趣意の趣き伺い奉り候処、人たるの道は恩を知り、徳を報い候御趣意種々御教導に預かり、一々感服仕り、及ばずながら九牛の一毛も御恩徳を報い奉じたく罷り在り候折柄、嘉永6年（1853）御随身中様より御達しこれ有り、当国にて重立ち候者庄七召連れ、二宮大先生御元へ罷り出るべき旨仰せ聞えられ候につき、当国惣代倉真村岡田佐平治殿、影森村啓助殿、下石田村久太郎殿、気賀郡兵左衛門殿、同町藤太夫殿、森町里助・常蔵参上仕り候処、日光山桜秀坊へ　大先生を始め奉り、御随身御一統御逗留遊ばせられ、惣代の者へ御目見仰せ付けられ、大善道の御教諭の中、瓜の種を蒔けば瓜生じ、又茄子の種を蒔く時は茄子生じ、茄子実る世の中のありさま詳しく御教誨下し置かれ、その上報徳安楽談御教諭書　富田先生御手元より下し置かれ、重々冥加至極有難く朝夕拝見仕り、追々力を付け候折柄、　安居院先生御儀、文久３(1863)８月浜松駅において御病死致せられ、一同驚き入り、愁傷言語に絶し難く、倶に仏事を経営罷り在り候処、追々惰弱の人気相発し候につき、重立ち候者心痛致し、今般相州小田原宿御趣法御元まで重世話人罷り出、歎談仕り候処、同宿御趣法世話人里見多喜蔵（福山滝助）殿この地へ御出張の上、厚く御教導下され、追々人気相進み、縄索加入金の為余業積立て、月々打寄せ無利足にて貸付取計り申し候。以上。　　慶応３（1867）　　　重世話人　勘左衛門　同　常蔵　同　里助」つまり、「報徳安楽談」と三新田教諭書は尊徳先生その人からではなく、富田高慶が手元の本を渡したものらしい。その「報徳安楽談」とは案外に短いものであった。味わい深い文章であるが、理解のため現代文化したものを付してみた。「報徳安楽談」古しへ万物未だ循環せざる時、よき伝手を以て村中にこれなき柿種を求め蒔植へ追々成木致し花咲実法熟し秘蔵にいたし置候。囲の外より窺ひ童子は不及申、大人に至るまで珍敷を賞翫して銘々自家に無きを憂ひ羨み好んで終に欲心生じ奪はんと欲する時、厳しく制せば王法を恐れ慎み候得共、子心のあさましさ、折に触れ、時に乗じ野心を欲し奪へば聊たりとも賊に当り難差置。其人情を察して、願くは自己の丹精を積み余分に植付実法熟し次第其珍物を譲り施し蒔植させ度旨申諭せば童子は勿論其父母兄弟に至るまで忽ち欲心変じて善心を生ず。願くは幾度も恵み施こす時は幼童野人といへども其恩沢に服し何をか以て徳に報ふ。是則ち日月の照す所、風雨循環する所制せずして境界正しく法方行はれ一村一家の如く内外睦まじく世々安楽国に疑なし。経曰、願は此功徳を以て平等にして一切に施し同じく菩提心を発して安楽国に往生せん事をむかし万物がまだ循環していない時、よい手づるによって村中にこれ以上ないという柿の種を求めて蒔いて育て次第に成木となり、花が咲き実がなって熟したのを秘蔵にしていた。囲の外からうかがう子供らはもちろん、大人まで珍しいとめでて、それぞれ自分の家に無いことを憂え、うらやみ好んで、ついに欲心を生じて奪おうと欲する時、厳しく制するならば王法を恐れ慎むようであるけれども、子ども心のあさましさ、折に触れ、時に乗じ野心をおこして奪うならば、わずかであっても泥棒となり差し支えがある。その人情を察して、願わくは自分が丹精を積んで余分に植え付けて実って熟したならばその珍しい物を譲り施し、蒔き植えさせたい旨を言って諭すならば、子供らはもちろんその父母兄弟に至るまですぐに欲心が変じて善心を生ずる。願わくは何度も何度も恵み施す時には、幼い子どもや田舎の人間でもその恩恵に服してどうして徳に報わないことがあろうか。これがすなわち日月が照す所、風雨が循環する所で制しなくても境界が正しく道理が行われ、一村が一家のように内外睦まじく世々安楽国に疑いがない。経に曰く、願わくはこの功徳を以て平等に一切に施し、同じく菩提心を発して安楽国に往生せん事を。

  2020年12月20日

• 松嶋授三郎の事績

  『引佐麁玉有功者列伝』「三老農伝」に松嶋授三郎の事績が述べられている。・常におもえらく人民の怠惰に流るるは以て救わざるべからず。農桑の振るわざるは以て興さざるべからず。人心これ危うく道心これ微なるは以て復さざるべからず。・よって明治15年9月率先して氏の居村に西遠農学社を組織す。・務める所は報徳の道と農桑とを世に拡張せんとするにあり。松嶋授三郎は遠江国豊田郡羽鳥村の人なり。明治8年引佐郡伊平村に移住す。家、薬舗を以て業とすれどもその志は尋常商人の類に非ず。明治12年中、伊平村に博徒大いに跋扈し村の良民を駆って法網に陥らんとする景況を現じ、惰民の巣窟と化し去らんとす。村長山本宗次郎等これを憂い、氏にこれを救う術を問う。氏答えて曰く、それ民を治めるは水を治めるが如し。速やかに功を奏せんとすればかえって破る憂いあり。しかず、徐ろに計を為さんにはと。よって詳しくその術を述ぶ。村長深くその計に感じ、村民を導くことを氏に託す。ここにおいて氏は野末九八郎と謀り、一社を組織し名付けて農学誠報社という。野末氏を推して社長と為す。その主とする所、専ら農桑を励まし道徳を講じ村民を化するを基とし、尽力数年、村民をして遂に敦厚の俗に帰らしむ。明治14年9月大迫県令より金円を賜り以て誠報社の有効を称せらる。氏、常におもえらく人民の怠惰に流るるは以て救わざるべからず。農桑の振るわざるは以て興さざるべからず。人心これ危うく道心これ微なるは以て復さざるべからず。然れどもこれ皆な起るの日に起るにあらず。その由って来る所についてこれが計を施さずんばその好果を観ざるなりと。よって明治15年9月率先して氏の居村に西遠農学社を組織す。その主意とする所、農学の研磨に在りといえども、傍ら道学の講究を兼ねる。氏は又その自邸内に夜学を開き、学生数十名を教授す。書籍器具その他薪炭油等の費用悉く氏の支弁する所なり。始め西遠農学社を起さんとするや賛助者と共に東西に奔走し社員を募りしが至る所続々賛成を得。その数既に千有余名に至る。なおその有効を聞き加盟を乞う者、日一日に増加するを以て更に同郡気賀奥山の両所に支社を設け連月一回常会を開き、かつ各地有志者の乞いにより、氏は社員を率いて派出し余日無し。今や氏の説いて聞かんとする者、遠州の佐野周智豊田長上敷知麁玉引佐の七郡及び三河の八名設楽二郡にまたがり、その開会にあたりては来会する者、多きは七八百名の上に出、少なきも百名を下らず。これを県内に及ぼすその状あるは本社の組織よろしきを得、その効果現れ公衆の便少なからざるを以てなり。明治16年11月余（松島十湖）公務を以て静岡に赴き永峯大書記官に謁し、語のついでに本社の事に及べり。永峯君大いにこれを嘉みしい維持金として金若干を下賜せられ、ついで関口静岡県令も金円及び直筆の書を賜う。ああ西遠農学社のこの好果を来たしこの栄えて得ざるものは氏率先これを鼓舞するに非ずんば何ぞこの境域に進むを得んや。然るに氏はこれを自負する色無きのみならず、かえって我が功の発露を恐るるものの如し。以て氏の謙譲を察すべし。明治元年数月雨が続き天竜川の堤防決壊し数十か村に氾濫し田圃家屋を流亡す。豊田郡中善地羽鳥石原の諸村その害甚だし。石原村の如きは耕すに地なく食うに食物なく活路を失する者、全村中ほぼ半に居る。皆な里正小栗清九郎の門に号泣し哀れみを乞う。里正これを松嶋氏に謀る。氏曰く「乞う一百金を余に貸せ。余これを以て窮民をして業に就くを得せしめん」と。里正曰く「一百金を以て今多くの民命を救うを得ば、我れ何ぞこれを惜しまん。然りと雖もこれを窮民に分配すれば僅かに一二両に過ぎず。何を以てかその凍え飢えを救うを得んや」。氏笑いて曰く「我に策あり。憂えるなかれ」と。下石田村の神谷與平次とはかり、窮民を集めて言う。「時まさに寒し。老幼は業を郊野に執り難し。ああ壮者よ、今この窮に逢う、以て非常の勉励すべし。以て非常の艱苦を忍ぶべし。我いま衆のため一策あり。わが為す所にならい決して背くなかれ」。よって衆を鼓舞し自らもっこをにない、水害に罹る荒蕪地起返しに従事し、衆と艱苦を共にし、終日安んぜず、然してその得る所の賃銭を以て各々その家族を養わしむ。なお足らざる者は里正に乞うて米麦を与う。この如くすること同年12月より翌年4月に至り、麦の熟するに逢う。遂に数十人の窮を救うを得たり。明治18年7月、風雨暴烈連旬にわたり天竜川の堤防決壊し豊田郡西部及び長上郡の村落は洋々とし海門と通ずるに至れり。時これ田植えに際し早き者はすでにし遅き者は未だし。旬余水減ずと雖も稲の苗腐敗し生育の状なし。氏曰く「ああ緩急相救うは人生の通義なり。況や我が輩身心を農業にまかす者にして傍観する時ならんや」。名倉藤三郎・早戸仙次郎・井村又三郎等及び西遠農学社社員に謀り東奔西走昼夜の別なくようやくにして各戸に就てその残苗を集め、二万四千八百有余把を得たり。直ちにこれを被害村落に贈りてその窮を救えり。氏の人となり、勇壮活発、好んで人の嘉言善行を挙げ、道義を講じ、殖産興業を談ず。その談論するにあたりてや雄弁快舌、聞く者感嘆せざるなし。然れども人あり、その経歴する処を問えば笑いて答えず。強いて問えば我某年、某の家政頽廃に就かんとするを見てこれを挽回せんと欲しかえって失敗せり。我れ羽鳥村に在りし時、全村に関せし訴訟あり。総代に選ばれ中泉県令の庁に到り大いに悟る所あり。遂に総代の任を辞し、以来訴訟の事に関わらず等の数事を以てするのみ。安政三年の頃安居院庄七・浅田勇次郎が下石田村神谷與平次の求めに応じ報徳の教えを講ずるや、氏は神谷氏に紹介を乞い両氏の門に入る。時に21歳なり。両氏没する後、同門先覚の人に就き奥義を究む。自任し務める所は報徳の道と農桑とを世に拡張せんとするにあり。

  2020年12月10日

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