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[マザー・テレサとマハトマ・ガンジーの世界] カテゴリの記事

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• The Great Gift of Love

  愛には限界がありません神は愛であり愛は神だからですですからあなたがほんとうに神の愛のうちにいるなら神の愛は無限なのですだからこそこう言うのですどれだけたくさんのことをするかが問題なのではなくどれだけたくさんの愛をその行為にこめるかが大切なのです「マザー・テレサ　愛のこころ　最後の祈り」89ページより愛という大きな贈物The Great Gift of Loveしばらく前から、わたしたちはガテマラにシスターたちの小さな共同体を持っています。わたしたちがそこに行ったのは、かなりの被害をもたらした、1972年のあの地震が続いているときでした。ガテマラのシスターたちは、どこでもそうするように、愛し、奉仕するためにやってきたのです。彼女たちは、わたしにあるすばらしい話をしてくれました。街路から助けられて、わたしたちのホームの一つに運ばれたとても哀れな人についての話です。彼は重い病気で、障害者でもあり、おなかをすかせて、自分の力ではどうすることもできませんでした。それでも、助けを受けて、なんとかまた元気になりいました。彼は、シスターにこう言いました。「わたしはもうここを出て行って、ベッドをあけてやりたいと思います。わたしがここへ来たときに受けた助けと同じだけの助けが必要な、ほかのだれかのためにね。」現在、彼は仕事を持っています。たいした稼ぎがあるとは思いませんが、とにかく働いてはいるのです。わずかなお金を得るたびに、ホームにいる障害を持った人たちのことを思い出して、会いにやってきます。彼はいつも彼らのために何かを持ってきます。たとえ、ほんのわずかでも、いつでも何かを持ってくるのです。このような気持ちこそ、貧しい人たちからの大きな贈り物です。すなわち、彼らが持っている、愛そのものなのです。

  2017年11月12日

• お年寄りは 皆さん待っているのです 自分の息子や娘たちがいつか訪ねて来てくれるのを

  ある施設を訪れた時のことを忘れることができませんそこには息子や娘が自分の年老いた両親を入居させおそらくは思い出しもしないそんな所でしたそこにいるお年寄りはなんでも持っていましたおいしい食事快適な場所テレビなんでもですけれどみんな一様にドアの方を見つめているのですそれにだれひとりとして笑顔の人はいませんでした私はその施設のシスターに尋ねました「なぜだれもほほえみ合わないのですか？」私は私の施設で人々のほほえみを見ることに慣れていますたとえ今死んでいく人であってもその顔にはいつもほほえみがあるのですシスターは言いました「ここではほとんど毎日がこうなのですお年寄りは皆さん待っているのです自分の息子や娘たちがいつか訪ねて来てくれるのを願っているのです」このような愛への無関心は霊的・精神的な貧困をもたらします「愛ーマザー・テレサ日本人へのメッセージ」72ページより（中学校3年生の女子の生徒が「私も何か美しいことをしたいと思いますが、いますぐ私にできることは何でしょう？」という質問に対して）愛は家庭から始まります。ご自分の家で、お父さん、お母さんがいつも心配そうで、心にかかることがあり、とても忙しそうに見えたら、そのときがあなたの愛ややさしさを示すときです。愛は自分の家から始まります。それから、次第にお隣の人、すぐそばの人たち、学校で隣の席の人などを愛することになるのです。もう一度いっておきますが、すぐそばにいる人、隣の席の女の子がとても寂しがっているなどということはなかなかわからないのです。もう一度いいます。愛はそういうところから始まります。幼い子どものちょっとした例をお話ししましょう。この少年は、わたしが小さい子たちにあげるお砂糖がないと聞いて、３日間、お砂糖はいらないといって、その分のお砂糖をマザー・テレサにあげたいといいいました。この少年はほんとうに大きな愛を示していたのです。たしかに、ここ日本ではこれほど飢えていたり、裸で道路に寝ていたりする人はいません。しかし、ちょっとほほえんでほしいと思ったり、手を握ってほしいと思っている人はたくさんいます。それからお年寄りもいます。そばに行って話を聞いてあげたり、ちょっとおしゃべりをしたりしてあげてはどうでしょう。青少年のグループで、こういう人々のホームに行って、そこにいる人たちの話を聞いてあげている人々がいます。ちょっとした花束をもっていくこともあります。これが愛の始まりです。こういう愛はもしかしたら、家庭からも始まるのでしょうか。どうして始まったのでしょう。その家庭が皆でいっしょに祈る家庭だからです。いっしょに祈ると、イエスさまがわたしたち一人ひとりを愛されているように、自然にお互いに愛し合うようになります。愛は家庭から始まり、それから他の人々への愛をもつようになります。つい最近、あるヒンズー教の男の子が誕生日を迎えた日のことです。その日、この子は両親におもちゃや衣服などを買わないようにと頼み、また、誕生日のお祝いもしないようにといいました。そのために使うはずのお金をわたしたちの修道会で預かっているからだの不自由な子どもや、目が見えなかったり、歩けなかったりする子どもたちのために使ってほしいといったのです。イエスのことなど知らない小さな男の子が、貧しい子どもたちを愛することで神を愛そうとしたのでした。愛をこめてこういうことをした子どもたちは、ほんとうにすばらしい子どもでした。ほんとうに深い愛に満ちた心をもっていたのです。

  2017年11月09日

• どうやって愛しはじめたらいいでしょう。祈ることから始めてみましょう。

  イエス様がおっしゃったことを覚えておきましょう「あなたが私の兄弟の最も小さなひとりにすることはどんなこともすべて私にすることなのです」ちょっと考えてみましょう独りぽっちの人にあなたが向ける小さなほほえみ目の不自由な人が道を渡る時あなたが差し出す手おなかのすいている人のためにあなたがちょっと我慢して差し出した食べ物これらはみんなあなたがイエス様にしているのです「愛ーマザー・テレサ　日本人へのメッセージ」48ページより「お互いに愛し合いなさい、わたしがあなた方を愛したように隣人を愛しなさい」と神は言われています。いま４歳の子どもが、とても深い愛を示した例を挙げてみます。あるとき、カルカッタでのことです。子どもたちにあげるお砂糖がなくなってしまいました。そのとき、４歳の子どもが、マザー・テレサのところで子どもたちにあげるお砂糖がなくなったことを聞いて、家に帰って両親に「３日間、お砂糖はいらないよ。ぼくのお砂糖をマザー・テレサにあげんるんだ」といいました。この子どもは、いわば自分の身を削るほどに、大きな愛をもっていたのです。どのくらいの量を差し出すか、というのではなく、与えることにどのくらいの愛をこめるかなのです。そして、この子どもはすべてを愛をもって与えたのですから、多くを与えたことになります。家庭になくてはならないのは、この愛です。では、どうやって愛しはじめたらいいでしょう。祈ることから始めてみましょう。祈りの実りは、いつでも心をきれいにします。そして、きれいな心ならば、神を見ることができます。神を見るならば、当然、愛することになります。

  2017年11月08日

• お金に執着している人、お金の心配をして生きている人は、本当はとても貧しい人なのです

  お金をあげるだけで満足するのはやめましょうお金だけでは十分ではないのですお金なら手に入れることもできます私は多くの人たちにもっとその手を使って奉仕をし心で愛してほしいのですどんな国にも街にも家庭にもあなたの奉仕や愛を必要としている貧しい人がいることに気づいてくださいそういう人々のもとへ行き最も求められているところで愛と思いやりの心で与えましょう皆と愛することの喜びを分かち合いましょう「マザー･テレサ　愛のこころ　最後の祈り」84ページ「自分自身を分け与える」To Give of Yourselfある日、オーストラリア人の男性がやってきて、多額の寄付をしてくれました。けれどもそのとき彼はこう言ったのです。「これはわたしの外からのものです。今度はわたし自身の中から何かをさしあげたいと思います」彼はいま、「死を待つ人の家」に定期的にやってきて、病気の人のひげをそったり、話をしたりしています。この人はお金だけでなく、その時間も与えているのです。自分自身のために使うこともできたのに、彼が望んだのは自らを与えることでした。わたしはよく、お金とは関係のない贈り物を求めます。人が、他人に与えられるものは、ほかにもたくさんあります。わたしが切望するのは、寄付をする人が実際に姿を見せてくれることです。与える人たちに、ふれたり、笑いかけたり、思いやりをもって接してくれることです。これらのすべては、与えられる人にとって、とても意味のあることなのです。わたしは、わたしたちへの活動の参加を強く呼びかけています。それはわたしたちのためでもありますし、すべての人たちにとっての利益にもあるからです。わたしは、けっしてお金も、どんな物質的なものも求めはしません、わたしが求めるのは、愛をもたらしてくれることであり、その手をさし伸べてくれることなのです。そのように、手を差し伸べてくれるような人たちが、困っている人に出会ったとき、最初にとる行動は、とにかく何かをするということです。二度目にやってくるときには、もう彼らは、わたしたちの活動に加わっているのだと感じています。しばらくするうちに、彼らは、自分が貧しい人たちのものであると気づいて、貧しい人たちを愛さなければならないという気持ちで満たされます。自分はどういう人間なのか、自分は何を与えられるかを見つけるのです。お金に執着している人、お金の心配をして生きている人は、ほんとうは、とても貧しい人なのだと思います。もし、このような人が、お金を他人への奉仕のために使うならば、そのときこそ富める者に、大きな富者になるのです。

  2017年11月08日

• 排水溝の中に落ちてウジ虫と泥にまみれて、傷ついた男の人をきれいにしたとき、私はキリストのお身体に触れていることを知ったのです。

  「あなたの目を見開いてその目でしっかり見てください」飢えは食べ物がないことだけではありません今この世界には愛を知らないことの　飢え　神のみ言葉への　飢え　があります裸なのは着るものについてだけではありません裸であるということは人間としての尊厳を失うことなのです純粋であるという美しい人間の徳を失うことなのですこれらのことは今日の世界でとても間違って使われています苦しむ、痛ましい姿に身をやつして（「マザー・テレサ　愛のこころ　最後の祈り」65ページより大学を卒業したばかりのあるシスターをわたしは覚えています。彼女はインド国外の裕福な家庭に育ちました。私たちの修道会の規則にしたがって、入会したまさにその翌日から、志願者はカルカッタの「死を待つ人の家」へ行かなければならないことになっています。彼女が赴く前に、私は言いました。「あなたは、ミサの間、司祭がどれだけの愛を込めて、また繊細な注意を払って、キリストのお体に触れていたかを見ました。あなたがホームに着いたら、しっかりと司祭と同じようにするのですよ。なぜなら、貧しい姿に身をやつして、イエスがそこにいらっしゃるのですから」彼女は出かけて、３時間後に戻ってきました。大学を出たのですから、いろいろなことを見てきて、知識も豊富だったのでしょう。その彼女が、とても美しい笑顔を浮かべてわたしの部屋にやってきて、こう言うのです。「３時間の間、わたしはキリストのお体にふれていました！」そこで、わたしは言いました。「どうしたのですか？何が起こったのですか」彼女は答えました。「道端から男の人が運ばれてきました。排水溝の中に落ちてしまって、だれにも助けられずに、しばらくそのままだったのです。ウジ虫と泥にまみれて、傷ついていました。とてもたいへんだと思いましたが、わたしは、彼をきれいにしました。そのとき、わたしはキリストのお体にふれているのだと知ったんです！」そう、彼女は知ったのです！  １９９７年、龍村和子さんは、インドのダラムサラでダライ・ラマ法王と謁見した。その後、インドの瞑想法を学ぶ予定だったが、「あのね、毎晩マザー・テレサが夢に出てくるのよ。呼ばれているような気がするから、マザーテレサアシュラムに行って、奉仕活動をしてくる事にしたわ。」和子さんのカルカッタでの奉仕活動の３日目は一番重病のホスピスでの奉仕活動だった。昼夜問わずカルカッタ中を走り、道路で死にかけている人達を連れてくる場所だ。和子さんは、いきなり外から担ぎ込まれてきた女の人を担当した。女性は骨と皮のみのガリガリで、衣服はボロボロドロドロだった。右胸が破裂していて、生のガンがドンと出ていた・・・体を洗い、髪を洗い、衣を着させ、ベッドに寝かす。その間もずっと痛み苦しみで、とても恐ろしい顔になっていた。すでに食物は受け付けず、わずかに水を飲んでくれた。和子さんはその女性に一晩中付き添った。痛さのあまりの大きな唸り声が、和子さんが背中をさすっていると静かになる。そのうち女性は手を差し伸べ、和子さんの手を握った。そして何かを言う。言葉がわからなくても言おうとしていることは「わかる」「ありがとう」以外にない。この女性が和子さんに何度も同じ言葉を繰り返すうち、不思議な現象がおきた。末期の痛みと苦しみで、恐ろしいほど歪んでいた顔が徐々に静かで平和な表情に変わり始めた。そして幸せの顔に変わった。今のこの女性にあるモノは「感謝」だけだ。「感謝」はする方もされる方も「感謝」になる。この女性からの「感謝」に感謝する「幸せ」に和子さんも涙が止まらなかった。命を懸けこの事を教えてくれた女性とこのことを学ばせるためにここへ呼んだマザーテレサ。ああ、マザーはこのことをわたくしに知らせるためここに呼ばれたのだ。この２ヶ月後マザーテレサは亡くなられた。

  2017年11月05日

• 出されたお茶を彼女は一緒に飲むことはできなかった 「ゆるす」と口に出してはいえる、しかし心の奥底から許すことはかく難しい

  もしほんとうに愛したいのなら、ゆるすことを学ばなければなりません。ゆるし、そしてゆるしを請うこと。責めるのではなく、ゆるしますと言うこと。まず和解し、一致しましょう。他の人たちとではなく、まず自分と。それは自分の中に清い心を持つことから始まります。清い心は他の人々の中におられる神を見ることができるからです。私たちは神の愛を輝かさなければなりません。　ゆるす心を　長崎純心聖母会シスターズと志願者たちに（1982.4.25）　苦しみがどんな種類なのかによって、その苦しみの重要性が増します。　まず私があらかじめ申し上げたかったように、一緒に祈りましょう。　人をゆるすために必要な勇気をもたせていただくためです。　そして、ゆるすのに大きな愛を心にもたなければなりません。　ゆるす！　そしてまた同時に、自分たちもゆるされなければならないことをわきまえなければなりません。　それには、謙遜な心を持つことです。　謙遜と愛がお互いにゆるすことを容易にするはずです。　そして、お互いに傷付けあうのではなく、愛してはじめて、お互いのうちにあるきれいな部分が見えるようになります。　誰しも、どこかに美しい部分があるはずです。　その部分を見つける努力をしさえすれば、たとえ自分をひどく傷つけるような相手でも、愛せるようになります。　つまり自由な心を持っているだけで、どんな相手でもゆるせるようになるのです。☆何もないとき「許します」というのはやさしい。しかし、相手の言葉や態度で傷ついたとき、繰り返し繰り返しそのときのことが思われて相手を責めようという感情がわきあがる。ノートルダム聖心のシスター渡辺和子さんのお父さんは2.26事件で惨殺された渡辺錠太郎陸軍大将であった。 当時９歳の彼女はこの日、父を目の前で殺された。 彼女はテーブルのかげから、父が43発の機関銃を撃ちこまれ、数人の兵が銃剣で刺し殺すのを見ていた。 彼女は修道女になった。そして教育に携わり、大学の学長にもなった。ある日、彼女の愛する父を殺した暴徒たちの親族が彼女のもと謝罪にきた。 彼女は、毎日罪人を赦すといい、祈っているのに、その場になって赦す事に躊躇している自分と向き合うことになった。 彼女は祈りのうちに答えをだして‥彼を赦すと言葉にだしてその親族に告げた。 しかし、話し合いの時に出されたお茶を彼女は一緒に飲むことはできなかったという。 「ゆるす」と口に出してはいえる、しかし心の奥底から許すことはかくほど難しい。 

  2017年11月04日

• 私たちはもっと偉大なことのために創られたのです We have been created for greater things, to love and be loved.

   We have been created for greater things, to love and be loved. 神は私たちを愛し、愛されるために創ってくださいました。そしてこれが祈りの始まりです。神が私を愛していらっしゃるということがわかるために、私はもっと偉大なことのために創られたということがわかるために。  　 気難しい顔をしたり、　人を傷つけたりするのは簡単なことです。　ですが、神さまはわたしたちを　もっと偉大なことのために創られました。　神さまはわたしたちを、　愛し合うために創られたのです☆「マザー・テレサ　愛のこころ最後の祈り」91ページよりカルカッタで、わたしたちは毎日9,000千人の人たちの食事を給仕しています。ある日、シスターがやってきて言いました。「マザー、食べる物が何もありません。みんなに与えるものが何もないんです。」わたしは何も答えられませんでした。ところが、その日の朝の９時までに、パンを満載したトラックがやってきたのです。政府は、毎日、パン一切れとミルクを学校の子どもたちに与えています。けれどもその日は、なぜなのかは、だれもわからなかったのですが、突然、すべての学校が休校になったのです。そして、すべてのパンがマザー・テレサのもとに運ばれてきました。☆マザーは祈る人であった　マザーはいつも内なるイエスに祈った　そして祈りはこのように聞きとどけられ、マザーは神の優しさに感謝を捧げた「遠い地に、イエスをさがしてはいけません　イエスはそこにはいないのです　イエスはあなたの近くに、あなたとともにいます。」byマザー・テレサ

  2017年11月02日

• 私の働きを分かち合いたいという彼女の申し出に対する私の答えを求めて祈った「そのサリーから始めましょう」

  ある時、高価なサリーを身につけた婦人が　　　訪ねてきてこう言いました。　「マザー、私にもあなたのお仕事を　　　させていただきたいのです」　　　私はその瞬間に祈りました。　　私の働きを分かち合いたいという　　　　彼女の申し出に対する　　私の答えを求めて祈ったのです。　　　　そしてこう言いました。　　「そのサリーから始めましょう。　あなたが毎日安いサリーを買うことで　貯めたお金を、貧しい人たちのために　　　　　持ってきてください」そこで彼女は。安いサリーを買うようになり、　いつの間にか彼女の生活自体も変わった　　　　　　　と言いました。こうして彼女は、ほんとうの分かち合いの意味を　　　　　知ることになったのです。　　　　そして私にこう言いました。　自分が差し出したよりもずっと多くのことを　　　貧しい人たちから受け取った、と。☆マザー・テレサが亡くなった後、彼女が残したものは、２枚の質素な木綿のサリーと着古したカーディガン、そして常に持ち歩いた布袋だけだったという。本当に清貧そのものだった。 また、権威にもおもねるようなことも全くなかった。教皇から贈られた豪華な自動車は、貧しい人のために資金をあつめるための賞品として提出した。ノーベル平和賞を受けた祝いの晩餐会も断り、その費用は貧しい人々のために使うことを求めた。ダイアナ妃から寄贈された衣服は、競売にかけた。マザーの言葉が今もなお私たちを打つのはその言葉が真実そのものだからである。 

  2017年11月01日

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  朝のウォーキング 大切なのは私たちが自分自身の心を見つめること

  台風一過の池の端シスター渡辺和子さんに一度お会いしたかったができなかった。何人かそういう人がいる。「大切なのは私たちが自分自身の心を見つめることです」といわれた。シスターはマザーテレサが来日された時通訳をされた。マザーの「死を待つ人の家」で死んでいく孤児や病人は最後に『ありがとう』と言い、笑顔さえ浮かべる人もいる。マザーは「役立たずと思われていた人が死の瞬間に、愛されたと思って死ぬことができるためには何でもしたい」とそうおっしゃった。

  2017年10月30日

• マザー・テレサ「私は目の前のこの人が捨てて置けないのです。」

  2002年05月20日の記事再掲目の前の人http://www.kokorozashi.net/?p=130その朝、インド人のガイドであるマンジュさんは、朗報を持って私たちの待つホテルに飛び込んできた。息せき切っていながらも、目は輝いていた。「喜んでください。マザーテレサさんとお会いできそうです」私たち一行もまた、思わぬ朗報に心を躍らせた。　カルカッタの街の中を、マザーテレサの館に急いだ。街は相変わらず、貧困の中にあえぎ、混沌のままに動いている。力弱く物乞いをする乞食、街路でまるで死体のように動かないままに寝転んでいる人たち、裸足で歩き回る子供たち。数日の滞在で見慣れたはずの景色ではあるが、私は、心の痛みを感じ続けた。貧しいことは、とても悲しく、辛く、痛ましいことなのだと。　マザーテレサの館は、貧しさの中に沈み込むインド・カルカッタにある。そこは、まるで『魂の休息場所』であるかのように、清潔に整えられ、心の温かさを秘めていた。修道女たちが、かいがいしく働いている姿も、雰囲気をいっそう凛然としたものにしていた。　自室から礼拝に向かうマザーテレサさんを、私たちは待ち受けた。やがて、その人は小柄の体を現した。私たちを案内してくれた人が、マザーテレサさんに引き合わせてくれた。渡り廊下にある長椅子に座るようにと、マザーテレサさんは優しく私の体を導いてくれた。私たちは、勢い込んで自らのことを説明した。時が、輝くように過ぎた。　「カルカッタの街の中には、貧者があふれている。あなたのように、行き倒れた人たちをひとりずつ連れてきて、お世話をするよりも、あなたがこの国の指導者になり、貧しい人たちを無くすような大きな働きをされてはどうか」、マザー・テレサさんは、そんな質問をしばしば受けると言う。そんなときのマザーテレサさんの答えは決まっている。「私は目の前のこの人が捨てて置けないのです。」私は、この言葉が生涯忘れられないのである。　私たちは、目の前のこの人を大切にすることよりも、全体を良くすることにばかり目を向けがちである。隣人愛よりも、人類愛を好む傾向にあることも否定できない。全体を良くすることは、目の前のこの人を助けるところから始まることをしばしば忘れてしまうこともある。目の前の一人一人が集まって、全体を成していることを忘れがちである。医療全体を良くすることも大切ではあるが、その第一歩は目の前のこの人を良くするところから始まる。目の前のこの人もまた、かけがえのない命を生きているのだ。あなたを失うことはできない。2017年10月尊敬する先生から言われた。算命学の権威でもある。「それから奥様をどうか大事にされてください。今まで積極的に学ばれ、積み上げた膨大な知恵と心の豊かさを、奥様に向かわせてはいかがかなと思います。奥様が幸せな境地に至らなければ、今までの素晴らしい活動の意味が薄れてしまいます。まずは身内です。」まことに身の丈にあったよいアドバイスだ。妻が「幸せな境地に至る」よう毎日心がけ実践しつつある。目の前のこの人こそ、わたくしの場合は妻ということかな　(^｡^)

  2017年10月29日

• 暗いと不平をいうよりもすすんで明かりをつけましょう

  「マザーテレサ　愛のこころ最後の祈り」からアボリジニーのある居住地に、年配の男性がいました。その貧しい老人くらいひどい境遇を、あなたがたはいままで見たことはないと、私は断言できます。彼はだれからも完全に無視されていました。その家は散らかりほうだいで、汚れていました。「家の掃除と洗濯をさせてくださいませんか。　それからベッドをととのえさせてください。」わたしは彼に言いました。「これでいいんだ。ほっといてくれ。」彼は答えました。「もし、わたしにやらせてくれたなら、もう少しましになりますよ」もう一度、わたしが言うと、彼はとうとう納得しました。そこで掃除と洗濯をすることができたのです。わたしが部屋を片付けていると、ほこりまみれのきれいなランプを見つけました。彼が最後にそれに明かりをともしてからどれだけ時間がたったのかは、神のみぞ知るです。わたしは言いました。「ランプをともさないのですか。もう使わないのですか」「ああ、だれも来やしない。明かりをつける必要なんてもうないんだ。いったいだれのためにつけろっていうんだね。」「もしシスターが来たら、毎晩それをつけてくれますか」「もちろんだとも」彼はうなづきました。その日から、シスターたちは、毎晩彼のもとを訪れることを約束しました。シスターたちはランプを磨き、そして、毎晩それに火をともしたのです。二年が過ぎました。わたしはその人のことをすっかり忘れていましたが、彼からこんなメッセージが届きました。「わたしの人生にともしてくれた明かりは、まだ輝いていると、わが友に伝えてくれ」これはとても小さなことです。でも、わたしたちはよく小さなことをおろそかにしてしまうのです。」これを読んでいて「ハヤット神父」という聖パウロの言葉が浮かんだ。昔、朝ラジオからよく流れてきたものだ。「カトリック教会がお送りする心のともしび」について調べると ジェームス・ハヤット神父が創設したものだという。ハヤット神父は1922年、アメリカ合衆国のアイダホ州ウォラスで生まれる。1949年に司祭に叙階された。同年8月に来日。1950年に京都府京都市のカトリック河原町教会の助任司祭となる。1952年、「カトリック善き牧者の会を創設し、「心のともしび運動」を始める。1957年、ハヤット神父は私財を投じ、ラジオ京都放送でラジオ版「心のともしび」の放送を開始。そして、放送費用を確保するために半年の休暇をとり、アメリカ合衆国ヘ帰国。故郷のシアトルにある教会を巡り、援助会員を募集し献金を集めたとある。ジェームス・ハヤット神父との対談（1981年放送、日本テレビ）この言葉はマザーが愛した言葉だという。暗いと不平を言うよりも自ら進んで明かりを灯しなさい。マザー・テレサの言葉の「暗いと不平をいうよりもすすんで明かりをつけましょう」に関するものを検索したら次の英文が出て来た。〇mother Theresa puts it; “when you walk into a dark room holding unlit candles, and you find that there is darkness inside the room, you don’t complain about the darkness; you light the candle and ask your neighbor to also light a candle and lo and behold when all of us have lighted our candles, the room will be consumed in light. How do we spend our days? Do we spend them complaining about the things that do not work or we spend them trying in our own small way to make this country better."you light the candle and ask your neighbor to also light a candle.自分のcandleに明かりをつけるだけでなく、隣人やその他の人にも明かりをつけさせましょう。と自分一人ではなく多くの人々に呼びかけましょうと言われている。How do we spend our days? we spend them trying in our own small way to make this country better.私たちがこの小さな道を実践することで、この国がもっとよりよくするために私たちの一日一日を使ったほうがいいと思いませんかと実践を呼びかけているのである。ジェームス・ハヤット神父はまさにその実践を生涯を通して費やされたのである。

  2017年09月30日

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  朝のウォーキング マザーテレサ「暗いと不平を言うよりも、自ら進んで明かりを灯しなさい。」

  朝のウォーキング しじゅうから  マザー テレサは言った。「あなたが明かりをつけていないロウソクを持ちながら暗い部屋に入る時、その部屋の内側は暗闇です。あなたはロウソクに明かりをつけて隣人にも明かりをつけるように頼むなら、あらどうでしょう、私達みんながロウソクに明かりをつけるならば、部屋は光りにみたされるでしょう。私達は私達の日々をどう使うべきでしょうか。物事が動かないとか不平を言うことに費やすのか、それとも私達自身の出来る小さなことにトライしようと費やすのか？」  

  2017年09月29日

• 神戸山手大学・神戸山手短期大学図書館が「ボーイズ・ビー・アンビシャス第３集」を蔵書としていただいた、感謝！

  例年、盛岡市先人偉人館に「ボーイズ・ビー・アンビシャス第３集」を10冊注文している。売上金は東日本大震災復興支援に寄付してもらっているが、自分で寄贈した本を買い上げるという、落語の花見酒みたいなものだが、大海の一滴になればと思う。「第3集」は「新渡戸稲造の留学談」を収録している。新渡戸も台湾に縁があり糖業意見書を台湾総督府に提出し貢献した。「二宮尊徳の会」会員に、盛岡市先人偉人館への10冊購入助成してくれる人いますかとメールを送ったら、Ｓ君から「了解しました。助成してもいいですよ。」と打って返すように返信が来て、半分負担してもらうことになった。素晴らしい。感謝します。〇盛岡市文化振興事業団から「委託販売書籍に係る売上金額の寄付について（報告）」が届いた。盛岡市先人記念館に『ボーイズ・ビー・アンビシャス第３集』を100冊寄贈し、売り上げはすべて東日本大震災復興支援に寄付していただいている。報徳博物館にも『報徳産業革命の人』、『報徳記を読む』シリーズ、『二宮金次郎の対話と手紙』を寄贈し、同じく東日本大震災復興支援に寄付していただくようお願いしている。あの大震災と大津波による惨状を見た日本人は終生、忘れてはならないはずであるが、記憶から実践から風化しつつある。まことに「大海の一滴」であるが・・・・・・マザー・テレサ「わたしたちのしていることは、大海の一滴に過ぎません。　ですが、もしこれをするのをやめれば、大海は一滴分小さくなるでしょう。」「何千万人もの人々が貧困と飢餓の中に苦しんでいるインドで、わずかな人たちだけを救っても意味がないのではないか」「マザーのやっていることは、貧しい連中を甘やかしているだけだ。彼らが自分で生活できるようにしてやるのが本当の援助なのではないか」　マザー「わたしたちの使命は、倒れている人に食べ物を与え、自分の足で起き上がれるようにすることです。起き上がったところで、あなたたちが彼らに釣竿を与えてください。」

  2017年09月12日

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  ハチドリのひとしずく　と　マザー・テレサの言葉「あなたがたがしてください」

  盛岡市文化振興事業団から「委託販売書籍に係る売上金額の寄付について（報告）」が届いた。 盛岡市先人記念館に『ボーイズ・ビー・アンビシャス第３集』を100冊寄贈し、売り上げはすべて東日本大震災復興支援に寄付していただいている。報徳博物館にも『報徳産業革命の人』、『報徳記を読む』シリーズ、『二宮金次郎の対話と手紙』を寄贈し、同じく東日本大震災復興支援に寄付していただくようお願いしている。あの大震災と大津波による惨状を見た日本人は終生、忘れてはならないはずであるが、記憶から実践から風化しつつある。添えられた新聞には震災義援金（6月26～30日）の欄があるが、私達の二宮尊徳の会の1件10500円のみである。まことに「はちどりのひとしずく」、「大海の一滴」であるが・・・・・・「ハチドリのひとしずく」森が燃えていました森の生きものたちは われ先にと 逃げて いきましたでもクリキンディという名のハチドリだけは いったりきたり口ばしで水のしずくを一滴ずつ運んでは火の上に落としていきます動物たちがそれを見て「そんなことをして いったい何になるんだ」といって笑いますクリキンディはこう答えました「私は、私にできることをしているだけ」マザー・テレサの言葉「わたしたちのしていることは、大海の一滴に過ぎません。　ですが、もしこれをするのをやめれば、大海は一滴分小さくなるでしょう。」「何千万人もの人々が貧困と飢餓の中に苦しんでいるインドで、わずかな人たちだけを救っても意味がないのではないか」とマザーの活動に疑問を投げかける人がいます。そのような人たちに対して、マザーはいつもこの言葉で答えていました。　「貧しい連中を甘やかしているだけだ。彼らが自分で生活できるようにしてやるのが本当の援助なのではないか」　マザー「わたしたちの使命は、倒れている人に食べ物を与え、自分の足で起き上がれるようにすることです。起き上がったところで、あなたたちが彼らに釣竿を与えてください。」

  2017年09月10日

• 私たちはよく小さなことをおろそかにしてしまうのです　誰かがやるだろうということは、誰もやらないということを知りなさい。

  マザーテレサ「愛のこころ最後の祈り」より 私たちのシスターの中に、オーストラリアで活動している者もいます。アボリジニーのある居住地に、年配の男性がいました。その貧しい老人くらいひどい境遇を、あなたがたは今まで見たことはないと、私は断言できます。彼は誰からも完全に無視されていました。その家は散らかりほうだいで、汚れていました。「家の掃除と洗濯をさせてくださいませんか。それからベッドをととのえさせてください。」私は彼に言いました。「これでいいんだ。ほっといてくれ。」彼は答えました。「もし、私にやらせてくれたなら、もう少しましになりますよ」もう一度、私が言うと、彼は納得しました。そこで掃除と洗濯をすることができたのです。私が部屋を片付けていると、ほこりまみれのきれいなランプを見つけました。彼が最後にそれに明かりをともしてからどれだけ時間がたったのかは、神のみぞ知るです。私は言いました。 「ランプをともさないのですか。もう使わないのですか？」 「ああ、誰も来やしない。明かりをつける必要なんてもうないんだ。いったい、誰のためにつけろって言うんだね。」 「もしシスターが来たら、毎晩それをつけてくれますか。」 「もちろんだとも」彼はうなずきました。その日から、シスターたちは、毎晩彼のもとを訪れることを約束しました。シスターたちはランプを磨き、そして、毎晩それに火をともしたのです。二年が過ぎました。私はその人のことをすっかり忘れていましたが、彼からこんなメッセージが届きました。「私の人生にともしてくれた明かりは、まだ輝いていると、わが友に伝えてくれ」これはとても小さなことです。でも、私たちはよく小さなことをおろそかにしてしまうのです。」 　これを読んで「暗いと不平をいうよりも進んで明かりをつけましょう」という聖パウロの言葉が浮かんだ。この言葉はマザーが愛した言葉だという、そしてこの言葉には続きがある。 暗いと不平を言うよりも自ら進んで明かりを灯しなさい。誰かがやるだろうということは、誰もやらないということを知りなさい。　

  2015年07月04日

• 香港・雨傘運動の指南書　『独裁体制から民主主義へ』

  アインシュタイン研究所の創設者であるシャープ教授は、非暴力による社会運動の研究家で、1990年代初頭に『独裁体制から民主主義へ』を著した。この本はミャンマー、セルビア、シリアなど世界中の国々で抗議運動の手引書として使われている。　香港の中心部を占拠して民主化を訴える「雨傘運動」を触発したのも、シャープ教授の教えだった。雨傘運動のリーダーたち自身が、シャープ教授の本を手引書代わりにしたと語っている。　その彼らが昨日、ひとつの勝利を宣言した。中国政府から最終案として突きつけられていた選挙制度改革案に対し、香港立法会（議会）の民主派議員が結束して否決に持ち込んだのだ。　この改革案は、2017年の次期香港行政長官選挙で500万人の香港有権者に一人一票の普通選挙を認める内容だった。ただし、中国政府は事前に候補者をふるいにかける権利を手放そうとしなかった。民主化勢力が「ニセ民主主義」と呼んだ状態だ。　改革案の否決を受けて、中国政府は失望感を表明した。しかし、雨傘運動は香港統治の脅威にならないという中国政府の確信は揺らいでいない。　自信のひとつの理由として、“ＦＤＴＤ”（『独裁体制から民主主義へ』の英語表題の頭文字）を手本にしていようとも、雨傘運動は同書の説く効果的な抗議運動から外れている。1989年の北京・天安門広場での抗議行動と同じく、雨傘運動も学生主体の無秩序な社会運動にすぎず、効果的な指揮系統と戦略的ビジョンを欠いている。　人民解放軍の介入で流血の大惨事に終わった天安門事件について、シャープ教授は「学生たちには何の計画もなかった」と言う。「最初から最後まで、場当たり的に動いただけだった。状況に応じて動いたほうがうまくいくという考え方は意味をなさない。自分たちは何をするのか、それがわかっていなければ、ひどいことになってしまうはずだ」アメリカの非暴力闘争研究家による独裁政権打倒のロードマップ。本書は、東欧諸国の「オトポール！」、「アラブの春」やウォールストリート占拠など、すべての抵抗運動の渦中で人々に教科書として読まれた。史上数々の独裁体制を緻密に分析・研究した成果を踏まえ、非暴力の反体制運動の全体像を示し、誰もが展開できる具体的な小さな戦略を粘り強く続ける実践的な方法論を解き明かす。世界で数々の賞を受けたドキュメンタリー映画「非暴力革命のすすめ―ジーン・シャープの提言」がＮＨＫ・ＢＳで放映されるや、大きな注目を得た。世界２９言語で読まれるシャープの主著の本邦初訳。「非暴力行動の１９８の方法」を付す。 この本の目次第１章　独裁体制に直面することの現実第２章　交渉に潜む危険性第３章　政治的な力は何に由来するのか？第４章　独裁政権にも弱みがある第５章　力を行使する第６章　戦略計画の必要性第７章　戦略を立案する第８章　政治的抵抗を応用する第９章　独裁体制を崩壊させる第１０章　永続する民主主義のための基礎作り

  2015年06月20日

• ＜英国＞国会広場にガンジー像　印独立闘争１００年で設置

  ＜英国＞国会広場にガンジー像　印独立闘争１００年で設置毎日新聞2015年3月14日（土）　【ロンドン小倉孝保】ロンドンの国会広場にインド独立の父、マハトマ・ガンジー（１８６９～１９４８年）の銅像が設置され、１４日、お披露目された。　高さ２．７５メートルの立像で、使われた銅は約７５０キロ。英彫刻家のフィリップ・ジャクソン氏が、３１年にガンジーがロンドンを訪れた際の写真を基に作製した。プロジェクト費用約１００万ポンド（約１億７９００万円）は、英国とインドの市民の寄付で賄われた。　この日のオープニング式には、キャメロン英首相やジャイトリー・インド財務相、ガンジーの孫のゴパルクリシュナ氏らが出席。キャメロン首相は、「最古の民主主義国家と最大の民主主義国家が、価値を共有する時代になった。ガンジー像の設置はそれを象徴する」と語った。　像の設置は、今年がガンジーによる対英独立闘争スタート（１５年）から１００年になるのに合わせて計画され、オズボーン英財務相が昨年７月、インドを訪問した際に発表していた。　国会広場には英国のチャーチル元首相や南アフリカのマンデラ元大統領の銅像も設置されており、市民や観光客でにぎわっている。

  2015年03月14日

• 小林多喜二の母セキが枕元で警察によって虐殺された遺体の前でうなだれている写真発見

  　「蟹工船」で知られ、警察によって虐殺された作家小林多喜二（１９０３～３３）の遺体を仲間らが囲む有名な写真などの原板十数枚が見つかった。枕元に遺族が座る別カットも発見された。撮影者も日本プロレタリア作家同盟のメンバー貴司山治（きしやまじ、１８９９～１９７３）と判明。２０日は多喜二の命日だが、日本近代文学の貴重な史料となりそうだ。　原板は６・５センチ×９センチのガラス乾板で、英国イルフォード社製の箱などに保管されていた。貴司の長男でプロレタリア文学研究者の伊藤純さん（８２）が遺品から見つけた。　新発見の別カットは、多喜二の最愛の母セキら親族が枕元でうなだれている場面。築地署で虐殺された多喜二の遺体が自宅に戻った２月２１日深夜から２２日未明の撮影とみられる。 あ－またこの二月かきた　　　ほんとうにこの二月とゆ月か　　　いやな月こいをいパいに　　　なきたいどこいいてもなかれ　　　ないあ－てもラチオて　　　しこすたしかる　　　あ－なみたかてる　　　めかねかくもる だから、わだしはね、おまわりさんというもんは、　　 そりゃあ優しいもんだと、こんまい時から信じこんでいた。　　 ほんとに、日本中どこもここも、優しい親切な駐在さんで一杯なんだと、　　 かなりの年まで思っていました。 けどなあ、そんな考えがお上から見たら、　　　どうして悪い考えだったんだべか。　　　あんなひどい殺され方をしなければなんないほど、　　　そんなに多喜二の考えは悪い考えだったんだべか。　　　貧乏人を助けたいって考えたことが、　　　そんなに悪いことだったんだべか。　　　人が着てるものを、おんなじものを着せてやりたい、　　　人の食べてる白い米のまんまを、　　　誰にも彼にも食べさせてやりたい、　　　人の行く学校に、みんな行かせてやりたい、　　　そう思ったのが、どうして悪かったんだべ。 わだしはね、多喜二が警察から戻ってきた姿が、　　　本当に何とも言えん思いで思い出された。　　　多喜二は人間だども、イエスさまは神の子だったのね。　　　神さまは、自分のたった一人の子供でさえ、　　　十字架にかけられた。　　　神さまだって、どんなに辛かったべな。そん時わだしは、なんかわからんが、神さまってかたが、わかったような気がしたの。

  2015年02月22日

• 実験という生き方　二宮尊徳の思考実験　と　ボーイズ・ビー・アンビシャスの互いに祈りあう　ということと　山上の垂訓

  以前、職場のFさん（非常勤の方であったが）と、実験しましょうと持ちかけたことがあった。それは　あいさつ　するというもので　職場に　ほとんど　あいさつをしないという人がいて二宮尊徳先生の１００人の村の　思考実験から　考え付いたものであった。すなわち６割以上が左に傾けば左に傾く、右に傾けば右に傾くという理論によるもので、たとえば4人の事務所で3人が　あいさつをしかりすればあいさつをしない人も自然とあいさつするようになるかもしれない注意したり強制したりするのではなく　「自分が変わる」ことを実験しようというものであった。残念ながら　非常勤の方で、実験の結果を確認する前に　やめられたのだがとてもうれしく有難かったのは、退職される日に　Fさんは　メモをそっと　わたくしに　渡された。そのメモにはこうあった。「私が○○に来たのは○○さんにお会いするためだったのかと思っています。　素敵なお話をありがとうございました。（略）　」 これって最上級の素晴しいメッセージと思いませんか？ そして　○○さんと　更に発展した　実験を実践している。それは　ボーイズ・ビー・アンビシャス　の　互いに祈りあう　ということ　と山上の垂訓　の　実験である それを　○○さんと一緒に実験しているのだが　このところ顕著な結果が現われつつあるようである。「イエスの山上の垂訓は　人間道徳の理想というのではなく　初期のキリスト信者が実践すべく求められたもので　キリスト教が西欧に広まったのは　互いに祈りあうということ、そして迫害されているにもかかわらず　迫害者を憎しみ罵るのではなく　むしろ迫害者の幸せを祈れ　という教えを実践したことによるのかもしれない。　こうして実験してみているとそういうふうに思えてくる。　今度、二人ではなく、三人以上で　実験してみよう　    二宮翁夜話巻のニ　三九　譬（タトヘ）ば今爰（コヽ）に戸数一百の邑あり、其中四十戸は衣食不足なく、六十戸は窮乏なれば、一邑其貧を恥（ハヂ）とせず、貧を恥とせざれば租税を納ざるを恥ず、借財を返さゞるを恥ず、夫役を怠（オコタ）るを恥ず、質（シチ）を入るを恥ず、暴（ボウ）を云を恥ず、此の如くなれば、上の法令も里正の権（ケン）も行れず、法令行れざる時は悪行至らざる処なし、何を以て之を導（ミチビカ）ん、爰（コヽ）に到ては法令も教諭（ケウユ）も皆益なきなり、又百戸の中、六十戸は衣食不足なく、四十戸は貧窮なる時は、教（ヲシヘ）ずして自（オのづから）恥を生ず、恥を生ずれば、義心を生ず、義心生ずれば、租税を納めざるを恥ぢ、借財を返さゞるを恥ぢ、夫役を怠るを恥ぢ、質を入るを恥ぢ、暴（ボウ）を云を恥るに至る、爰（コヽ）に至て法令も行れ、教導も行れ、善道に導（ミチビ）くべく、勉強にも趣（オモムカ）しむべし、其機（キ）斯（カク）の如し、譬（タトヘ）ば権衡（ハカリ）の釣合の如し、左重ければ左に傾（カタム）き、右重ければ右に傾（かたむク）くが如く、村内貧多き時は貧に傾き、悪多き時は悪に傾く、故に相共に恥なし、富多き時は富に傾き、善多き時は善に傾く、故に恥を生ずれば義心を生ず、汚俗を一洗し、一村を興復するの業、只此機あるのみ、知らずばあるべからず

  2013年12月07日

• （人生の贈りもの）渡辺和子 その２　命ははかない

  （人生の贈りもの）渡辺和子■ノートルダム清心学園理事長■父の暗殺を目撃　命のはかなさ知る　--渡辺さんの半生は、さまざまな試練の繰り返しのように思います。子どもの頃には、父の渡辺錠太郎・陸軍教育総監が２・２６事件で亡くなった場に居合わせています。　はい。私が9歳のときのことでした。　--２・２６事件で東京の自宅が襲われたのは、朝方だったと聞きました　父と私と母で、いつも川の字になって寝ていました。そのときは母はもう先に起きていて、部屋にいなかったのです。　--そこに銃声が　父はすぐピストルを取り出して「和子はお母様のところに行きなさい」と。でも母は玄関からの侵入を防ごうと必死になっていて、私はまた父のところに戻ってしまったのです。　父は横になってピストルを構えていました。足を狙うつもりだったのでしょう。私が戻ってきたものですから困った顔をして、立ててあった座卓の後ろに隠れろと目で合図を送ってきました。　--そこから一部始終を見たのですね　ふすまが開いて、機関銃の銃身が差し込まれ、父をめちゃくちゃに撃ちました。４８発撃たれたそうです。銃剣でとどめを刺されるところを、この目で見ました。血の海でした。家の周囲の雪までが、返り血で赤く染まっていたのを覚えています。　父は、ある意味では覚悟はできていたんだろうと思うのです。軍は強くなきゃいけないけれども戦争はしちゃいけないというのが、父の立場でした。おれのことが邪魔なんだよと、母によく言っていたそうです。　--9歳の子どもにとって、父の死を目撃するということは、とてもつらいことですよね　変に思われるかもしれませんが、当時の私には悲しいという気持ちはありませんでした。涙も出ませんでした。軍人の子は涙を見せるんじゃないと、いつも言われていたせいかもしれません。ただあの強い父がこんなに簡単に死んでしまうんだ、命ははかないものなんだという気持ちは残ったように思います。

  2013年12月04日

• マハトマ・ガンジー　剣の教義（青空文庫掲載）

  グーグルの検索の画面のイラストが季節やトピックに合わせて衣替えする。今日１０月１日は、マハトマ・ガンジーだった。ＧＡＩＡのカテゴリーでも「ガンジー」があるくらいだからちょっと嬉しくなった。「パワーかフォースか」によると、意識のレベルで、最近の歴史上の実在の人物では、マハトマ・ガンジーが最も高い。　「剣の教義」は現在読んでも人類の意識のレベルはまだまだ及ばないなとため息がでる。剣の教義（青空文庫掲載）Ｍ・Ｋ・ガンジー福永渙訳　（読みやすくするため旧漢字やかな遣いを改めた）　暴力支配の現代では、暴力の終局の至上権の法則を誰かが拒否し得ようとは、何人も考えることができないであろう。それだから、たとえ一般の暴動が起ろうとも、「非協力」の進行を妨げないようにという忠告の手紙が匿名の人から私のところへ来るのである。又、他の者は私が密かに暴動を画策しているに違いないと独りで決めて、公然と暴力を宣言する楽しい時がいつ来るかと尋ねて来る。イギリス人は、公然であれ祕密であれ、暴力以外のいかなるものにも屈しはしないと彼らは私に言う。又聞くところによると、私は決して本音を吐かないから、印度中で最も腹の黒い人間であって、私がたいていの人と同様に暴力を信仰していることは一点の疑いもないと信じている人もいるそうである。　剣の教義が人類の大多数を支配していることはこのようである。そして非協力の成功は主として暴力の有無によるのであり、この事に関する私の意見は多数の人々の行動に影響するところがあるから、私は自分の意見をできるだけ明瞭に述べて置きたいと思う。　若し怯懦と暴行のうちいずれか一つを選ばなければならないとしたら、私はきっと暴行を勧めるであろう。だから、私の長男が、１９０８年に襲われてほとんど死ぬ目に遭った時あの場にいあわせたら、逃げ出して私を見殺しにすべきであったか、それとも彼が用いることを得、又用いんことを欲していたところの腕力を振って私を護るべきであったかと尋ねた時、私は腕力を用いても私を擁護するのがお前の義務であったと答えたのである。私がボア戦争、いわゆるズールー反乱、及び今度の大戦に参加したのもその故である。私が暴力的手段を信仰する人たちに武術の訓練を勧めるのもその故である。私はインドが怯懦な態度で自分が受けた不名名誉をぬぐおうともせずに、泣き寝入りを続けているよりは、むしろその名誉を回復せんがために武器を執って起つことを望むものである。　けれども、非暴力は限りなく暴力に優り、情けは懲罸よりも男らしいといふ事を私は信ずる。情けは武士を飾る。しかし、情けとは懲罰の権力ある強者のみがもつ特権である。無力な弱者が情けをかけるということは意味をなさない。猫に食い殺されようとしているネズミが、猫に情をかけることはできない。故に、私はダイヤー将軍及その一味の者に対して、彼等の罪悪に相当する懲罰を加えよと叫ぶ人々の感情が分る。彼らはもしできることなら、ダイヤー将軍を八ツ裂きにしたいと思っているのだ。私は自分が無力な弱者であるとは思っていない。ただ私はインドの力と自分の力をより良き目的のために用いたいと考えているだけだ。　私の言うことを誤解してくれては困る。力は体力から生ずるものではない。それは不屈不撓の意志から生ずるのだ。普通のズールー人は体力では普通のイギリス人よりも遙かに優れている。ところが、ズールー人はイギリス人の少年を見ると怖がって逃げる。それは、その少年の持っている拳銃、又は少年のために拳銃を用いる人を怖れるからである。彼らは死を恐れるのだ、したがって身体が逞しいのに似合はず臆病なのだ。われわれはこのインドにおいて、十万のイギリス人が３億の人間を脅かす必要のない事をすぐ悟り得るであろう。それ故に、思い切った情けはわれわれの力の確認を意味する。文化的な情けと同時に、吾々の心の中に、ダイヤーやフランク・ジヨンソンのごとき徒をして、敬虔な印度人の頭に再び侮辱を加えしめないような強大な力の波が起らねばならない。現在私が自分の目的を達し得ないことは、私にとっては何でもないことだ。われわれは腹を立てず、怨みを抱かずにいるには、あまりに踏みつけられていることを感ずる。けれども私は、インドは懲罰の権力を振うことによってより利益を得ると公言することを控えなくてはならない。われわれは、世界のためになすべきより良い仕事と、宣（の）べるべき、よりよい使命をもっている。　私は夢想家ではない。私は実行的理想家でありたい。非暴力の宗教はただ聖徒や賢者のためにあるのではない。それは又普通人のためにあるのだ。暴力が動物の法則であるように、非暴力は人類の法則なのだ。動物にあっては精神は眠っている、動物は体力の法則の他には何らの法則を知らない。万物の霊長たる人間は、それよりもより高い法則――精神の力に従うを要する。　それ故に、私はあえてインドに自己犠牲という古い法則を提供したのだ。何となれば、サティアグラハ（真理の把持、真理の力）及びそれから生れた「非協力」や「市民的不服従」は、受難の法則の新らしい名前に過ぎないからである。暴力のまっただ中において非暴力の法則を見い出した聖者たちは、ニュートンより偉大な天才であった。彼らはウエリントンより偉大な戦士であった。武器の使用の範囲を知った彼らは、その無用なことを悟り、悩める世界に向って、救いは暴力に存せずして非暴力に存することを教えたのである。　動的状態における非暴力は、意識的の受難を意味する。それは悪をなす者の意志におとなしく服従することを意味しない。われわれの全精神を挙げて圧制者の意志に反抗することを意味する。人類のこの法則に従って行動するならば、一個人にしてよく不正な国家の全権力に反抗し、その名誉、宗教、霊魂を救い、国家の没落もしくは再生の基礎をうち建てることができる。　従って、私はインドが弱いから非暴力を実行せよというのではない。私は、インドがその力を自覚して、非暴力を実行することを望む。インドが自己の力を自覚するには、何らの軍隊的訓練を要しない。われわれがややもすれば自己は一塊の肉に過ぎないと考えるから、そんなものを必要だと思うのである。私はインドがあらゆる物質的弱点を超越して凱歌を挙げ、全世界の物質的結合を蔑視し得る不滅の霊魂をもつことを自覚することを望む。猿の群れを引き連れた一人の人間ラーマが、ランカの怒とうによって保護されている傲慢な十個の頭をもったラヴアンの力に反抗するという聖典中の物語は何を意味しているか。それは精神力の物質力征服を意味していないか。しかし、私は実行家として、インドが政治界における精神生活の実行力を認めるまで待ってはいられない。インドは自己が無力であると考えてイギリス人の機関銃や、戦車や、飛行機の前に萎縮した。そしてインドは自己が無力であるから「非協力を採用」した。この非協力は同じ目的に役立つに違いない、すなわち十分に多数のインド人がそれを実行するならば、イギリスの不正の荷担からインドを解放するに違いない。　私はこの「非協力」をアイルランドのシン・フェーン主義（アイルランドの政党。Sinn Feinはわれわれ自身の意味。1905年A.グリフィスが英国からの民族独立をめざす政治結社として結成。）と区別する。何となれば、「非協力」は暴力と肩を並べて進むことを許さないからである。私はこの平和的な「非協力」の試用を暴力派の人々に勧める。「非協力」はもともと弱いものだから、失敗することはないだろう。それは手答えがないために失敗するかも知れない。それが真に危険な時期である。国民的屈辱をもはや忍べなくなった高潔の士は、その怒りを漏らしたくなるであらう。彼らは暴力に訴えるであろう。しかし私の知る限りでは、彼らは彼ら自身又は彼らの祖国を非道な待遇から解放することができずに死ななければならない。もしインドが剣の教義を採用したら、一時的の勝利を得るかも知れない。が、その時には、インドは私の心の誇りとはならなくなる。私がインドに愛着を感ずるのは、私のすべてを印度に負うているからである。私はインドが世界に対しして一つの使命をもっていることを堅く信じている。インドは盲目的にヨーロッパを模倣してはならない。インドが剣の教義を採用する時は、私の試練の時であろう。私はその時が来ないことを望む。私の宗教は地理的限界をもたない。その信仰を把持する時それは私のインドに対する愛をも凌ぐであろう。私の生涯は、私がインド教の根柢であると信ずるところの非暴力の信仰によって、インドのために尽くすことに捧げられるであろう。　私は私を信じていない人にあえてお願いするが、私を暴力主義者と考えて、暴動を扇動し、始まったばかりの闘争の円滑な進行を妨げないように望む。私は、祕密は罪悪として嫌っている。試みに諸君は「非暴力的非協力」を行って見られよ、しからば私が何ら隠し立てをしていないことが分るであらう。（１９２０年８月１１日「ヤング・インデイア」紙所載）

  2009年10月02日

• どうぞ、相手の方の心に触れるようなそんな出会いの時を持ってくださいね

  　「マザー・テレサ　愛のこころ　最後の祈り」より　ある晩、わたしたちは外へ出て、路上から四人の人たちを救いました。一人は危篤状態でした。わたしはシスターに言いました。「あなたたちは、ほかの人をお世話してください。　わたしはこのいちばん容体の悪い人を見ます」　わたしのありったけの愛を、わたしは彼女にそそぎました。　彼女をベッドに寝かせると、その顔に美しいほほえみが輝いているのです。彼女はわたしの手をとり、たった２つの言葉を、やっとのことで言いました。「Thank you」（ありがとう）　そして彼女は目を閉じました。　貧民街のゴミの中から、虫に半分食べられかけていた男性をわたしたちは救ったことがあります。その男性はこう言ったのです。「わたしは道端で動物のように生きてきたが、愛と看護の手に囲まれて、天使のように死のうとしている」このように話すことができて、そのように死ぬことができる人間の偉大さに立ち会えたことは、とてもすばらしいことでした。だれものろわず、だれにも痛烈な非難を浴びせることなく、自分をだれとも比較することはなかったのです。彼はまさに天使のように死にました(die like an Angel)。☆自分を彼女や彼の身におきかえた時、天使のように死んでいけるか、また、介護する側に身をおいた場合、虫に半分食べかけられた人をその人の心に触れるような介護ができるだろうか。神渡さんの「思考が人生を創る」にマザーのもとでボランティアしたときの話が出てくる。「ある日、プレム・ダンという重度の障害者を抱えている病院で仕事をしていた時です。朝、最初各病室の掃除から始まるんです。部屋がきれいになったら患者さんの沐浴の手伝いが始まる。風呂場でバケツにぬるま湯を入れ、頭からかけながら、一人一人の体を石鹸で洗う。そんな事をやっている時でした。お風呂場に路上から拾われてきた右足を骨折した乞食のおじいさんが担ぎ込まれて来た。かかとが骨折し、骨が突き出していた。蛆虫が湧いて腐っていて非常に臭いも激しかったんですね。彼のテイク・ケアをしようとしたら、泣いてわめいて傍に寄せ付けない。困っていたら、通りかかったボランティアの青年が「僕がやろう」と言って、その方をなだめ着ている物を脱がし、体を洗い、右足の消毒が始まった。消毒液を溜めたバケツに足を入れ、ピンセットで腐ってる肉をつまみ出して行く。蛆虫がいる。蛆虫を引っ張り出すと、もう泣きわめくんですね。そのおじさんを動かないように押さえ込んで、右足の治療をする。それが終ったら、当然、彼を担いで病室に僕は行くものだと思っていました。ところが、その青年は、彼を抱きしめたんです。するとそれまで泣いてわめいて人を寄せ付けなかった、その乞食のおじさん、ポロポロと涙をこぼしたんですね。インドのカースト社会というのはひどい社会で一番下の不可触民は、人間とみなされていません。彼は幼い頃からそういう扱いしか受けてこなかった。それを抱きしめる。その暖かさがその人のかたくなな筋肉を解きほぐしたんだと思うんですね。涙が出ました。そのシーンを見た時に私は「ああ、僕はこれを見る為にカルカッタに来たんだ」と思いました。マザー・テレサはいつもこうおっしゃっていたのです。「みなさん、わざわざカルカッタまで来て、ボランティアをして下さってありがとう。でも、気をつけて欲しい事があるんですよ。私達がやっている事はソシアルワーカーがやっている事と全然変りません、だから、ソシアルワーカーのようにやってしまったら、私たちがやっている意味はなんにも無いんです。その人が「私は生きていて良かった、これほど大切にして頂いてありがたいな」というふうに思って頂かなかったら意味がない。どうぞ、相手の方の心に触れるようなそんな出会いの時を持ってくださいね。」

  2009年08月20日

• マザーテレサが愛した言葉「暗いと不平を言うよりも自ら進んで明かりを灯しなさい」　と　その続きの言葉

  　以前、出張した帰り、Nさんと夕方駅の改札口で待ち合わせて一緒に飲んだことがある。待ち合わせ時間まで、その町の古本屋に入った。「どんな本に出会うだろう」結構こうした機会は楽しみなのだ。たまに本のほうから「私はここにいます」というように表題が目に飛び込んでくる場合がある。本とも波動があうということがあるのかもしれない。これといった本はないなと本棚をみながら締めかけていたら、ぐるっと廻った入り口付近に「マザーテレサ　愛のこころ最後の祈り」という本があった。さっそく買った。マザーの「祈り」「エピソード」を集めた箴言集で、マザーが語るこんなエピソードが載っている。わたしたちのシスターの中には、オーストラリアで活動している者もいます。アボリジニーのある居住地に、年配の男性がいました。その貧しい老人くらいひどい境遇を、あなたがたはいままで見たことはないと、私は断言できます。彼はだれからも完全に無視されていました。その家は散らかりほうだいで、汚れていました。「家の掃除と洗濯をさせてくださいませんか。　それからベッドをととのえさせてください。」わたしは彼に言いました。「これでいいんだ。ほっといてくれ。」彼は答えました。「もし、わたしにやらせてくれたなら、もう少しましになりますよ」もう一度、わたしが言うと、彼はとうとう納得しました。そこで掃除と洗濯をすることができたのです。わたしが部屋を片付けていると、ほこりまみれのきれいなランプを見つけました。彼が最後にそれに明かりをともしてからどれだけ時間がたったのかは、神のみぞ知るです。わたしは言いました。「ランプをともさないのですか。もう使わないのですか」「ああ、だれも来やしない。明かりをつける必要なんてもうないんだ。いったいだれのためにつけろっていうんだね。」「もしシスターが来たら、毎晩それをつけてくれますか」「もちろんだとも」彼はうなづきました。その日から、シスターたちは、毎晩彼のもとを訪れることを約束しました。シスターたちはランプを磨き、そして、毎晩それに火をともしたのです。二年が過ぎました。わたしはその人のことをすっかり忘れていましたが、彼からこんなメッセージが届きました。「わたしの人生にともしてくれた明かりは、まだ輝いていると、わが友に伝えてくれ」これはとても小さなことです。でも、わたしたちはよく小さなことをおろそかにしてしまうのです。」これを読んでいて「暗いと不平をいうよりもすすんで明かりをつけましょう」という聖パウロの言葉が浮かんだ。昔、朝ラジオからよく流れてきたものだ。この言葉はマザーが愛した言葉だという、そしてこの言葉には続きがある。暗いと不平を言うよりも自ら進んで明かりを灯しなさい。だれかがやるだろうということは、だれもやらないということを知りなさい。

  2009年08月20日

• 「報徳社徒　鈴木藤三郎という人」と　マザー・テレサのゴッズ・ウィル

  「報徳社徒　鈴木藤三郎という人」ができあがったので、「報徳記を読む会」の会員のほかこれまで読書会で実施した見学会でご案内いただいた方やご縁のある方に広く配布している。全部で４８ページでその内容は以下のとりである。 報徳社徒　鈴木藤三郎という人　　　　　　目　　　次　「黎明日本の一開拓者　父鈴木藤三郎の一生」（鈴木五郎著）　　・　２１　生いたち　　　　　　　　　　　　　　　　　　　・・・・・・　５２　新しい出発　　　　　　　　　　　　　　　　　　・・・・・・１０３　荒地の力で荒地を拓く　　　　　　　　　　　　　・・・・・・１６４　荒地に播く種子　　　　　　　　　　　　　　　　・・・・・・２０６　照る日曇る日　　　　　　　　　　　　　　　　　・・・・・・２１21　発明とその事業化　　　　　　　　　　　　　　　・・・・・・２４（　報徳文庫　「「今市市史」通史編・別編１」）　　・・・・・・２５（　報徳文庫大観「報徳物語」井口丑次著　第２編）　・・・・・・２６（　鈴木藤三郎君と報徳教「二宮尊徳翁と現社会」井上雅夫著）・・２９26　天命　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　・・・・・・３１＜参考資料＞「斯民」第１編第１号（明治39年4月26日）「報徳実業論」　・・・・３２「斯民」第１編第９号（明治39年12月23日）「荒地開発主義の実行」 ３６「斯民」第２編第７号（明治40年10月7日）「職務本位」　　・・・・４２「斯民」第２編第10号（明治41年1月7日）「報徳の精神」・・・・・４５読書会会員のHさんから、次のメールを受けた。「報徳社徒　鈴木藤三郎という人」を送っていただき有難うございます。ブログで熱心に取り上げられていたのを拝見していましたが、纏まった冊子となるとまた違いますね。文章も口語体なので読み易そうです。（漢文混じりだと、読みにくいし、意味も取り辛くて・・・）有難うございます。「報徳記」の各巻の章ごとの最後によく「高慶曰」とあり本文はすべて漢字で返り点などは付いてはいるが、つい敬遠しがちになる。たとえば巻の８の一番最後はこうだ。　高慶曰ク、先生夙ニ懐キテ不世出之才ヲ而躬ス堅忍不抜之行然レドモ小田原侯之明之擢之于●畝之中ニ委スル（以下略）「報徳記を読む会」で底本にした「報徳要典」は総ルビで、現代人が報徳記を読む上で重宝するのだが、この「高慶曰ク」にはルビがついていないため、当初ルビ抜きを読書会に呈したのだが、読むたびにつかえるのである。そこで最後は辞書を引き引き、あえて総ルビにしたのだが、正しいルビなのかどうにも心もとない。訳については、「高慶曰ク」の部分だけは、今年3月に逝去された佐々井典比古先生の「訳注　報徳記」をそのまま引用した。原文の漢文そのままだととても読む気もおこらないので、読書会資料では、まず読み下し文にして、総ルビとした。読むぶんには朗々としていいのだだが、今度は使っている漢字が難しかったり、現在では使われていない言葉だったりして耳で聞いても意味がとりづらいおである。尊徳先生は、農民の出身で当時の寺子屋や藩校などの学問所などは正規に出ていない。当時の身分制度もあって、儒学を正規に修めた教養階級の武士から往々にして軽侮されることが多かった。そのためもあるのであろうか、相馬藩の武士出身の弟子たちなど、あえて漢文で報徳関係の文書を残している人が多いのである。「二宮先生語録」などはその代表例で有り、斎藤高行は尊徳先生に随従して聞いたことを漢文というフィルターを通して記録している。その当時はそうすることで、尊徳先生門下に当時の最高の儒学を修めた門人たちがいたとデモンストレーションもできたのであろうが、今となっては難しいのである。　高慶(こうけい)曰(いは)く、先生夙(つと)に不世出之才(ふしゆつせいのさい)を懐(いだ)きて而(しか)して堅忍不抜(けんにんふばつ)の行(おこなひ)を躬(みづから)す。然(しか)れども小田原侯(おだはらこう)之(の)明(めい)之(これ)を●畝(けんほ)の中(なか)に擢(ぬきん)で委(ゐ)するに衰(すゐ)を振(ふる)ひ頽(たい)を擧(あ)ぐるの擧(きよ)を以(もつ)てするに非(あらざ)れば則(すなは)ち眇然(びやうぜん)たる一農夫(のうふ)にして止(やま)んのみ。蓋(けだ)し侯(こう)の先生を擧(あ)ぐる其(その)初(はじ)め命(めい)ずるに野州(やしう)三邑(いふ)の事(こと)を以(もつ)てし、且(か)つ將(まさ)に之(これ)を小田原封内(おだはらほうだい)に移(うつ)し偉功(いこう)已(すでに)顯(あらはる)るを待(まち)て更(さら)に幕府(ばくふ)に禀(ひん)し天下萬姓(てんかばんせい)をして皆(みな)洪澤(こうたく)を被(かうむ)らしむ。其(そ)の心(こころ)を設(もう)くる遠(えん)且(か)つ大(だい)と謂(い)ふ可(べ)し。惜(をし)いかな事業(じげふ)未(いま)だ央(おう)ならず奄然(えんぜん)として館舎(かんしや)を棄(す)つ。後(のち)の人(ひと)能(よ)く侯(こう)の志(こころざし)を繼(つ)ぎ先生をして其(そ)の業(げふ)を壙張(かくちやう)するを得(え)せしむる者(もの)有(あ)る無(な)し。先生の至誠(しせい)之(これ)を以(もつ)てすと雖(いへど)も亦(また)之(これ)を如何(いかん)ともするなきのみ。既(すで)にして幕府(ばくふ)先生を登庸(とうよう)す。亦(また)一縣令(けんれい)に從(したが)ひ之(これ)が屬(ぞく)爲(た)るに過(す)ぎず。毎事(まいじ)掣肘(せいちゆう)先生終(つひ)に其(そ)の志(こころざし)を展(のぶ)るを得(え)ず。復(また)十有餘年(いふよねん)を經(へ)始(はじ)めて命(めい)以(もつ)て日光(につくわう)神田(しんでん)の衰(すゐ)を擧(あ)げ且(か)つ遍(あまね)く諸州(しよしう)に推行(すいこう)するを得(う)。是(こ)の時(とき)や先生齢(とし)將(まさ)に古稀(こき)ならんとす。加(くわ)ふるに疾病(しつぺい)を以(もつ)てす。復(ま)た安(いづく)んぞ大業(たいげふ)を海内(かいだい)に施(ほどこ)すを得(え)んや。嚮(さき)に此(こ)の命(めい)をして十年(ねん)の前(まえ)に在(あ)らしむ。先生已(すで)に神田(しんでん)の衰(すゐ)を振(ふる)ひ其(そ)の民(たみ)をして業(げふ)を安(やすん)するを得(え)せしめ而(しこう)して諸侯(しよこう)の先生に倚(より)て政(せい)を封内(ほうだい)に爲(な)す者(もの)亦(また)皆(みな)功(こう)を就(しゆう)す。是(これ)に於(おい)て更(さら)に之(これ)を擴(つか)めば則(すなはち)天下(てんか)の蒼生(さうせい)皆(みな)其(そ)の澤(たく)を被(かうむ)り菽粟(しゆくぞく)水火(すいくわ)の如(ごと)く富強(ふきやう)の術(じゆつ)備(そな)はりし。以(もつ)て萬世(ばんせい)に傳(つた)へて弊(へい)無(な)かる可(べ)き也(なり)。嗚呼(ああ)先生の雄才(ゆうさい)卓行(たくこう)を以(もつ)て終身(しゆうしん)轗軻(かんか)遂(つひ)に其(そ)の業(げふ)を擧(あぐ)る能(あた)はず。人(ひと)をして慨歎(がいたん)已(や)む無(な)からしむ。豈(あに)命(めい)に非(あら)ずや。　報徳記　畢(をわり)というわけで、Hさんが言われるように「漢文混じりだと、読みにくいし、意味も取り辛くて・・・」という感想になるのである。　ある図書館の知合いのY部長にも差上げたところ、「図書館の資料として受け入れていいか」と言われたので、ご随意にと答えた。「製版印刷して余分に作成しましたから必要があれば別に送りますよ。」「「斯民」（しみん：報徳関係者が明治後半から昭和の前半にかけて編纂した雑誌）から引用した　鈴木藤三郎　の文章の部分はおそらくは「斯民」掲載後初めて世に出るもので、貴重なものでしょうね」「そう思う」などと話したものである。「斯民」の鈴木藤三郎の文章は明治の４０年代の文である。読みやすくするために、原文を旧仮名遣いを改めたり、漢字をひらかなにしたから、純粋な資料的価値というよりは、何を主張したいかが明瞭になるように心掛けたのだ。そこには子の鈴木五郎氏が綴った「父鈴木藤三郎」とはまた別の事実が浮かび上がってきて対比させると面白い。　そのほか今市見学会で案内していただいたY先生や御殿場見学会で案内いただいたSさんなど、多くのご縁をいただいた方に感謝して贈呈した。Sさんからこう返信があった。「お預かりした資料１部は、中清水報徳社の方に手渡してきました。（略）・・・「再会の会」を開くという考えはいかがなものでしょうか？（＾＾）」御殿場見学会ではSさんの骨折りで中清水報徳社の総会を傍聴させていただき、「生きた報徳運動」を見せていただいたので、Sさんに資料をおれいがてらお渡しいただければと同封していたのである。Sさんは御殿場で開催される報徳社の総会にも同じように傍聴ができないか骨折ってくださっていたが、難しそうだということであった。その労に感謝してこう返信した。「いろいろとご配慮ありがとうございます。また資料を中清水社に渡していただき感謝します。（略）「再会の会」だけでもいい企画ですね･･･マザー・テレサの口ぐせにGod's Willというのがあります。「御心のままに」、御殿場再会の会大成功でした、感謝しま～すと先に感謝して後はおまかせする。なるもよし、ならぬもきっとよいのであろうと感謝してうけとめるのです(^｡^)」　マザー・テレサのGod's Willとはこういう話である。「マザー・テレサとその世界」１１１ページより日本からマザー・テレサの活動を取材にいった撮影隊がマザー・テレサへのインタビューを３０分行った。「マザー・テレサは私たちに向かって、疲れたでしょうから、一緒にお茶をいただきましょうと誘ってくれた。私たちは、喜んでテーブルについた。マザーと一緒にお茶を飲めたのも嬉しかったが、翌日の撮影スケジュールを打ち合わせておく必要もあったからだ。そのとき、私は悩んでいた。翌日は、ハンセン病患者の村の取材と同時に、空港近くの農村医療の巡回団の取材のどちらも撮影したい。しかし、カメラは一つ、どっちかに決めなくてはならない。「どちらに決めますか？」通訳のシスター白井が決断を迫る。私はもう少し考えさせてくれと言った。そのとき、マザー・テレサが迷っている私に笑顔で「無理なことをどうこう思い悩むのは無駄なことです。神さまはできることしか選ばれない。できないことは、神さまがお望みではないのだと思いなさい。」そう言って、お茶を話を進めながら話を続けた。１年前ドイツのカメラマンが２度もカルカッタへ来て撮影したのに、なぜか両方ともフィルムが真っ白だったというのである。「それはきっと神さまが望んでいらっしゃらなかったのでしょう。もし神さまがお望みなら（ゴッズ・ウィル）あなたがたの撮影はきっとうまい考えが浮かぶでしょう。」・・・結論からいうと、翌日の撮影は、２つとも可能になった。それは、私たちの協力者であるイエズス会のロベルジュ神父によって、思いがけず、サブ・カメラの使用が延長できる知らせが入ったからだ。さっそく私たちスタッフは、Ａ班、Ｂ班に分かれて撮影することにして、マザーにそのことを伝えた。するとマザー・テレサは即時に言った。「神さまは、今回は２つのことをお望みなのでしょう。よかったですねー。」この時以来、私たちのスタッフの間で、マザーの言葉を真似るのが流行った。それは「ゴッズ・ウィル」（なにごとも神さまがお望みならば）という素敵なものであった。

  2009年08月20日

• シスター、私はね、一つのフラッシュがたかれ、一つのシャッターが切られるたびに、一つの魂が神さまのみもとに行くようにと祈っているのですよ

  マザーの手の中で死んでいく人々がほとんど例外なく最後の息を引き取る前に言う言葉が「サンキュー」であるということ、感謝して死ぬという事実がマザーの信念を支えている。この話を終ってマザーは言う。It is so beautiful.それは本当に美しい　それは　pretty きれいではない。汚い建物、蠅が飛び交い、異臭が立ち込める中、ゴザを敷いただけの床の中で骨と皮にやせ衰えた人が死んでゆく。そことは立派な病院、清潔な病室、真っ白のシーツ、消毒された器具、最新の医療機器に囲まれて死ぬ人々と外見において雲泥の差がある。　しかし、それらの『きれいなもの』に囲まれながらも心淋しく死んでゆかねばならない人々がいる。それに引き比べ脱脂綿に水を含ませただけのもので、唇をしめらせ、手を取って「よく辛い人生を生きてきましたね。さあ安らかに旅だちなさい」と優しく語りかける看護人に見守られて死ぬということは、より人間的な死なのかも知れない。　マザー・テレサが３度目に来日した折り、岡山での祈りの集会に出席された。その朝東京を発って広島へ赴き、そこで一つの大きな講演を済ませての帰途という強行軍であった。駅頭には報道関係はじめマザーを一目見ようとする人々が押しかけ、数限りなくフラッシュがたかれ、シャッターがきられていた。・・・老齢、長途の旅、ハードスケジュールにもかかわらず、カメラにほほえみかけていたマザーは、通訳として傍らを歩く私（シスター渡辺和子）にささやくように一つの秘密を明かしてくれた。「シスター、私はね、一つのフラッシュがたかれ、一つのシャッターが切られるたびに、一つの魂が神さまのみもとに行くようにと祈っているのですよ」その言葉に何の気負いもなかった。それは時空を越えて、人が　beautifull にその一生を終え、新しい生を感謝のうちに始めることを願う優しさに満ちていた。私はそのささやきに、深く深く感動させられた。「時空を超えたやさしさ」より抜粋（「愛をこめて生きる」渡辺和子著）

  2009年07月19日

• 私は今後一切嘘はつかないと心に決めた。両親にこのような苦しみを与えてはいけない　

  ガンジー思想継承へ現地の子孫と交流へ　弘大の林准教授 　弘前大学人文学部の林明准教授（専門・南アジア近現代史）と学生８人は８月、インド独立運動指導者マハトマ・ガンジーのひ孫にあたるトゥシャール・ガンジーさんの取材やムンバイの大学生と交流を深めるため、インドに向かう。今年はガンジー生誕１４０周年の節目の年でもあり、林准教授は「ガンジーの思想が子孫にどう受け継がれているのかを調査し、日本でまだされていないガンジーの子孫の研究にもつなげたい」と期待を込める。　同研究室では２００３年から５回にわたり、ゼミ旅行としてインドを訪問している。　今回は８月１２日から９月９日までの日程で、デリーやムンバイを訪れ、ガンジーの子供の中で最も思想に忠実だとされる次男マニラールさんの子孫で、ガンジーのひ孫にあたるトゥシャール・ガンジーさんへの取材、ムンバイの学生との交流がメーンとなる。　そのほか、ガンジー記念博物館訪問、ガンジーを知る人へのインタビュー、日本山妙法寺の創設者でガンジーと会った数少ない日本人の藤井日達の寺院にも滞在する予定。　インドでは、０６年に主人公の幻想にガンジーが登場するコメディー映画が若者を中心に大ブームを巻き起こすなど、ガンジーの人気は続いているという。　林准教授は「生誕１４０周年を迎えるガンジーの思想の中にある“足るを知る”という考えは現代に通用する部分が多い」とし、「交流会では急激に経済発展するインドの学生と日本の学生がガンジーの思想から環境問題、精神的価値観などについての見方を話し合えるのでは」と期待している。（再掲）「ガンディーを継いで」塩田純著よりガンジーの長男ハリラールは偉大な父に反抗し、酒に溺れ、イスラム教に改宗し、父の教えを破ることを生きがいとするような生活だった。対照的に次男のマニラールはそんな兄を補うかのようにガンジーに生涯従順に従った。１９３３年マニラールに長男の不行跡について手紙を書いた。一人の悩める父親だった。「ハリラールは相変わらず酒に溺れています。いや、むしろ酒で満腹だとでも言った方がよいでしょうか。酒が重過ぎるので彼はこれ以上の重荷を背負うことができません。彼のことを愚痴っているのではありません。彼の行動は、私自身の罪の苦々しい結果であって、私はそれに黙って耐えています。」偉大な魂、ガンジーですら一番身近な者を感化することができないこともあったのである。「縁なき衆生は度しがたし」次男のマニラールはガンジーがインドに帰った後、父の命でマニラールは南アフリカに戻り、「インディアン・オピニオン紙」を発行する。マニラール２３歳の時であった。「あなたは南アフリカに行くのが辛かったでしょうが、あなたを行かせなければならない私は、もっと辛かったのです。しかし、あなたのためになるのならば、ときには鉄よりも心を固くしなければなりません。そちらであなたがあるべき姿になるのならば、すべてはあなたの利益になるでしょう。」マニラールは、イスラム教の女性との結婚を望んだが、父に反対されてあきらめた。そして１９２７年３月にインドに一時帰ったとき、父ガンジーが選んだスーシラーと結婚した。マニラール３５歳、スーシーラーは１９歳であった。スーシーラーはインド独立運動に献身した家柄の娘で、耳が不自由だったが、夫と共に南アフリカに渡り、夫の仕事を助け、やがて記事を書くまでになった。アルンはその二人の息子だった。父マニラールについて長女のシーターはこう語っている。「ある日、父がチョコレートとお菓子を持ち帰ったのですが、翌日にはなくなっていました。父は私にお菓子はどこにあるか聞きました。『わからない、多分、農場の子どもが入ってきて食べたのではないかしら』私は自分が食べたのではありませんが、誰が食べたかいえませんでした。本当のことを言うように父はいい、罰として一日中、部屋に閉じ込められました。後で他の子供達が自分たちが食べたと白状し、やっと許してもらいました。父は子供達が過ちを犯すと、自分にも罰を与えました。小さな嘘でも、その日は断食し、翌日まで及んだことがありました。７日間断食したことがあります。父はよく言ったものです。『子供達を正直にできなければ、私に悪いところがあるのだから、自分を罰する。』父も母も断食したことがありました。私たち子どもにとっては辛い体験です。しかし、この体験から同じ間違いはしなくなりました。」長男アルンも父アリラールが子どもの過ちのため自らを罰する姿を回想している。ある土曜日、マニラールは会議に出席するためダーバン市街にでかけた。フェニックス農場とダーバン市街まで約３０キロ離れていた。アルンは１６歳で自動車免許を取ったばかりだったので、運転手を申し出た。母スーシラーはアルンに買い物のリストを渡した。アリラールは自動屋の点検、オイルの交換などするよう言いつけて、夕方この交差点で待っているから自動車で一緒に帰ろうと約束して別れた。アルンは母に頼まれた買い物をすませ、車を整備工場に預けてすぐに映画館に入った。ジョン・ウェイン主演の二本立てだった。そしてアルンは夢中になって見入り、映画館を出たときには５時３０分になっていた。あわてて整備工場に行って約束の交差点に自動車を走らせた。すでに６時を回っていた。マニラールはわが子に事故でも起きたのではと心配しながら道路を行きつ戻りつしていた。「どうして遅れたんだね」「自動車の整備が遅れたんで、待っていたんだ。」すると父は厳しい表情で言った。「おまえに真実を言う勇気がなかったのは、私の育て方に問題がある。おまえは私に嘘をついている。私がおまえに対してどんな点で間違っていたか考えるために、私は家まで歩いて帰ることにする。」夕方６時過ぎからマニラールは家のあるフェニックス農場まで、３０キロの道を歩き出した。アルンは自動車でのろのろと父の後ろをついて行った。５時間半の道のりはアルンにとっても辛く長かった。「私がついた愚かな嘘のために、父が悲嘆と苦痛にさいなまれながら歩く姿を見ました。そのとき、私は今後一切嘘はつかないと心に決めました。愚かな嘘のために両親にこのような苦しみを与えてはいけない　と。子どもが間違ったことをした場合、ほとんどの親は大声で怒鳴ったり、外出を禁じたり、罵声をあびせたりします。しかし、結果として残るのは苦痛だけです。子どもたちは『自分たちが見つかったのが悪かった。今度は絶対に見つからないようにしよう』と思うのです。そして何度も同じ過ちを繰り返すのです。しかし、私の父は自分自身に試練を与えていました。私は５時間半も父が苦しみぬく姿を目のあたりにして、それが私の戒めとなったのです。」

  2009年07月19日

• 感謝」はする方もされる方も「感謝」になる。

  家族ふれあい新聞第８４７号　　　マザー・テレサの意識の世界　群馬県のＭさんのコラムに瀧村和子さんとマザーテレサの出会いが引用されていて、これがよかった。１９９７年、龍村和子さんは、インドのダラムサラでダライ・ラマ法王と謁見した。その後、インドの瞑想法を学ぶ予定だったが、「あのね、毎晩マザーテレサが夢に出てくるのよ。呼ばれているような気がするから、マザーテレサアシュラムに行って、奉仕活動をしてくる事にしたわ。」和子さんは、次の日にこう言い残して、住所も知らないのにアシュラム（修行所）に向った。ダラムサラからマザーテレサが拠点としているカルカッタの空港に到着した時は夜になっていた。和子さんは、機内で隣の男性に話しかけた。「マザーテレサの所に行きたいけど、夜でもタクシーがつかまるかしら？」「アブナイネ。イッショニ、キナサイ」そのインド人の男性は空港に迎えの人に指図して、マザーテレサハウスまで案内させ、さらに泊れなかった時のために近くのホテルまで予約しておいてくれた。案の定、夜中の２時ではマザーハウスも泊れない。ありがたくホテルに泊る事にして、案内のインド人に聞いた。「ありがとうございました。ところで、あの空港での紳士は誰ですか？」「この国の大蔵大臣でございます」ホテルで少し仮眠し朝５時マザーハウスに向かった。一日目に洗濯の奉仕活動。汚物を払い、消毒釜で煮る。別の釜に移し再度煮る。水槽で冷やし川に運ぶ。手で洗う。また釜で煮る。冷やし、絞る。屋上に運び、天日で干す。以上を一日中４０度以上の炎天下で行なう。「どうして、こんな非能率的な洗濯をする？洗濯機ですればもっと早くできるのに」マザーテレサの答えはこうだ。「人の心がこもってこそ奉仕になるそのエネルギーが心身に伝わる」２日目の奉仕活動は孤児院だった。インドは特にストリートピープルが多い。道路で生まれ、道路で育ち、道路で一生を終える。和子さんが訪れると子供達は何十人も足にしがみつく。「抱っこ」をして欲しいのだ。和子さんはこう書いていた。こんなに沢山の子供を抱っこした事は無かった。そして２日目もクタクタになりながら充実な奉仕を感じていた・・・和子さんの３日目は一番重病のホスピスでの奉仕活動だった。昼夜問わずカルカッタ中を走り、道路で死にかけている人達を連れてくる場所だ。和子さんはここで大きな学びをする。イキナリ外から担ぎ込まれてきた女の人を担当する。女性は骨と皮のみのガリガリで、衣服はボロボロドロドロ。右胸が破裂していて、生の癌がドンと出ていた・・・体を洗い、髪を洗い、衣を着させ、ベッドに寝かす。その間もずっと痛み苦しみで、とても恐ろしい顔になっていた。すでに食物は受け付けず、僅かに水を飲んでくれた。和子さんはその女性に一晩中付き添う。痛さのあまりの大きな唸り声が、背中をさすっていると静かになる。そのうち女性は手を差し伸べ、和子先生の手を握った。そして何かを言う。言葉が判らなくても「解る」「ありがとう」以外にない。この女性が和子さんに何度も同じ言葉を繰り返すうち不思議な現象がおきた。末期の痛みと苦しみで、恐ろしいほど歪んでいた顔が徐々に静かで平和な表情に変わり始めた。そして幸せの顔に変わった。今のこの女性にあるモノは「感謝」だけだ。「感謝」はする方もされる方も「感謝」になる。この女性からの「感謝」に感謝する「幸せ」に涙が止まらない。命を懸けこの事を教えてくれた女性とここへ呼んだマザーテレサ。この２ヶ月後マザーテレサは帰天する。マザーテレサは聖人・聖女となった。

  2009年07月14日

• 魂の品位を意識し、それを慎重に実行に移すことは、人間だけでなく、周囲の環境をも高めることになる

  ガンディー「知足」の精神　森本達雄著　魂の品位「怒りなき心をもって怒り『瞋恚しんい』を克服せよ」と、尊師ブッダは説いている。ところで言うところの「怒りなき心」とは何か。それは積極的・前向きな性質（もの）で、慈悲または愛の最高の美徳を意味する。あなたがたはこの最高の美徳に目覚めなければならない。この美徳が表れるのは、あなたがたが怒れる人のもとに出向いて、その人から怒りの原因をたしかめ、もしあなたがたが彼に不快の原因を与えていたならば、それを改め、そうして彼に、彼のやっていることは間違いであることを気づかせ、腹を立てるのは誤りであることを悟らせるときである。こうした魂の品位を意識し、それを慎重に実行に移すことは、人間だけでなく、周囲の環境をも高めることになる。もちろん、かの愛をもつ者だけが、それを実行できることは言うまでもないが、この愛は、日常のたゆまぬ努力によって高め深められることはたしかである。　　　　　あとがきに代えて　　　マハートマ・ガンディーと私　私（森本達雄）がマハートマ・ガンディーの名前をはっきりと意識した日のことは忘れもしない。私が中学校２年生の時であった。１９４３年（唱和１８年）２月のことである。　ある日、私は友人と自宅で新聞を読みながらだべっていた。戦争中のことだから、たぶん２人の愛国少年は、新聞の報じる日本軍の勝利のニュースかなにかに胸をときめかせていたのだと思う。そのときふと、インドの政治家ガンディーが２１日間の断食に入ったという小さな記事が目にとまった。２人の中学生は、人間２１日間も何も食べずに生きてゆけるものだろうかとか、一人の指導者が食を断ったところで、それがなにほどの効果があろうかなどと議論していた。　それから私が、日本軍はいまアジアの国々を西洋列強の植民地主義の魔の手から解放するために戦っており、インドにも援助の手を差し伸べているが、インド独立運動の総帥であるガンディーという爺さん、なかなかの頑固者で、やせがまんをはって、インドは自分たちの手で独立するのだと言ってがんばっている。しかし、内心は大変な親日建設の夢はすぐにも実現されるだろうと、まあ歴史の先生の話の受け売りをやっていた。　そのとき、不意にガラッと襖が開いて、そこに父が立っていた。「おまえたちの先生は思い違いをしている。ガンディーさんは間違っても、日本軍の手など借りはしない」と語気を強めて父は言った。「ガンディーさんは信念の人だ。でなければ、国民のために生命（いのち）を張って２１日間も断食などできるものではない。その人がいったん自分たちの手で独立すると国民に誓った以上は、約束をひるがえして、外国の軍隊の助けを求めるはずがない。」と、語気をやわらげ、諭すように言った。それをきっかけとして森本氏はガンディーに特別な関心を寄せるようになったのだという。その後、森本氏は父がなぜあのようにガンディーのことを言ったのかついに聞きただす機会はなかったという。１９４８年のある朝、当時神学寮で生活していた私は、朝食のあと数人の学生たちと食堂に居残って談笑していた。そこへ寮生の一人があわただしく入ってきて、「ガンディーが暗殺された」と言った。一同は驚いて互いに顔を見合わせた。一人が「どうして、なぜ」と聞いたが。答えられる者は誰もいなかった。　その夜私は父の言葉を思い返し、どうしてもガンディー暗殺のいきさつを知りたいと思った。その後、森本氏はロマン・ロランの「ガンディー伝」読んで。「このとき、ロマン・ロランとガンディーの精神が私の心の中で固い握手を交わした」ロマンは自著をガンディーに送り、もしこの書に誤りがあれば指摘していただきたいと申し出た。これに対してガンディーはこのように書いた。「あなたがご論説のなかでところどころに過ちをおかしていたとしても、なにほどの問題がありましょう。わたしにとって驚くべきことは、あなたがほとんど過ちをおかしていないということです。・・・このことは、人間性はそれぞれ異なった空の下で開花しても、本質的には一つなのだということをあらためて立証しています。」

  2009年05月24日

• 非暴力（アヒンサー）の運動を始めた当事者として、私はそれが世界にもたらす意味を知っている。

  「インタビューズ」のマハートマー・ガンディーより抜粋このインタビューは１９４６年４月１４日号の「ハリジャン」に掲載されたものである。「イギリス人はバニアーではなく、バラモンたることを学ばなくてはならない。説明しておくべきだろうが、バニアーとは商人だ。ナポレオンの言い方にならえば、店の主人だ。バラモンとは、モラルを人生の物質的価値の上に位置づけられるだけの知性をそなえた人物だ。　あるグジャラートの作家が、イギリス人は軍人でありバラモンであるが、バニアーではないと言っている。寛大な見解だが、しかしそれは誤りだ。イギリス人はバラモン的精神をさらに高めていかなければならない。英国の軍人までもがあいかわらずバニアーのように計算や取引をし、最も次元の高い勇気に達せられずにいる。私はまだ、イギリスがインドの非暴力の精神に呼応するという希望を捨ててはいない。この運動を始めた当事者として、私はそれが世界にもたらす意味を知っている。非暴力の精神はなによりも偉大なものだ。私の同胞が取引によってそれをおとしめないよう手をかすことが、自分の責務だと感じている。あなたがたや私がこうしたモラルの高みに達すれば、私たちはもはやどんな危険にも脅かされることはない。」（７８パージ）バラモンとは何か？仏教の原始経典といわれるスッタニパータの中において、ブッダはこうと説かれている。イッチャーナンガラ村にヴァーセッタとバーラドヴァーシャという二人の青年がいた。かれらは「どうしたらバラモンとなれるのか？」という議論を始めた。バーラドヴァーシャは生れによってバラモンになると主張した。「父方についても母方についても双方ともに生れ（素姓）が良く、純粋な母胎に宿り、７世の祖先に至るまで血統に関しては未だかって爪弾きされたことなく、かって非難されたことがないならば、まさにこのことによってバラモンである。」これに対してヴァーセッタは人は行いによってバラモンになると主張した。「人が戒律をまもり徳行を身に具えているならば、まさにこのことによってバラモンであるる。」２人はお互いを説得できずにブッダのもとに質問しに言った。ブッダはこれについてはこう答えられている。「生れによって賎しい人となるのではない。生れによってバラモンとなるのではない。行為によって賎しい人ともなり、行為によってバラモンともなる」（スッタニパータ１４２）２人の青年にバラモンとは何かについてブッダはこう答えられた。620　われは、（バラモン女の）胎（はら）から生まれ（バラモンの）母から生まれた人をバラモンと呼ぶのではない。かれは〈きみよ、といって呼びかける者〉といわれる。かれは何か所有物の思いにとらわれている。無一物であって執著のない人、─かれをわたしは〈バラモン〉と呼ぶ。621　すべての束縛を断ち切り、怖れることなく、執著を超越して、とらわれることのない人、─かれをわたしは〈バラモン〉と呼ぶ。622　紐と革帯と綱とを、手綱ともども断ち切り、門をとざす閂（障礙）を減じて、目ざめた人（ブッダ）、─かれをわたくしは〈バラモン〉と呼ぶ。623　罪がないのに罵られ、なぐられ、拘禁されるのを堪え忍び、忍耐の力あり、心の猛き人、─かれをわたくしは〈バラモン〉と呼ぶ。624　怒ることなく、つつしみあり、戒律を奉じ、欲を増すことなく、身をととのえ、最後の身体に達した人、─かれをわたくしは〈バラモン〉と呼ぶ。625　蓮葉（はちすば）の上の露のように、錐（きり）の尖（さき）の芥子（けし）のように、諸々の欲情に汚されない人、─かれをわたくしは〈バラモン〉と呼ぶ。626　すでにこの世において自己の苦しみの滅びたことを知り、重荷をおろし、とらわれのない人、─かれをわたくしは〈バラモン〉と呼ぶ。627　明らかな智慧が深くて、聡明で、種々の道に通達し、最高の目的を達した人、─かれをわたくしは〈バラモン〉と呼ぶ。628　在家者・出家者のいずれとも交わらず、住家（すみか）がなくて遍歴し、欲の少ない人、─かれをわたくしは〈バラモン〉と呼ぶ。629　強くあるいは弱い生きものに対して暴力を加えることなく、殺さず、また殺させることのない人、─かれをわたくしは〈バラモン〉と呼ぶ。630　敵意ある者どもの間にあって敵意なく、暴力を用いる者どもの間にあって心おだやかに、執著する者どもの間にあって執著しない人、─かれをわたくしは〈バラモン〉と呼ぶ。631　芥子粒が錐の尖端から落ちたように、愛著（あいじゃく）と憎悪と高ぶりと隠し立てとが脱落した人、─かれをわたくしは〈バラモン〉と呼ぶ。632　粗野ならず、ことがらをはっきりと伝える真実のことばを発し、ことばによって何人の感情をも害することのない人、──れをわたくしは〈バラモン〉と呼ぶ。633　この世において、長かろうと短かろうと、微細であろうとも粗大であろうとも、浄かろうとも不浄であろうとも、すべて与えられていない物を取らない人、─かれをわたくしは〈バラモン〉と呼ぶ。634　現世を望まず、来世をも望まず、欲求もなくて、とらわれのない人、─かれをわたしはバラモンと呼ぶ。635　こだわりあることなく、さとりおわって、疑惑なく、不死の底に達した人、─かれをわたくしは〈バラモン〉と呼ぶ。636　この世の禍福いずれにも執著することなく、憂いなく、汚れなく、清らかな人、─かれをわたくしは〈バラモン〉と呼ぶ。637　曇りのない月のように、清く、澄み、濁りがなく、歓楽の生活の尽きた人、─かれをわたくしは〈バラモン〉と呼ぶ。638　この傷害・険道・輪廻（さまよい）・迷妄を超えて、渡りおわって彼岸に達し、瞑想し、興奮することなく、執著がなくて、心安らかな人、─かれをわたくしは〈バラモン〉と呼ぶ。639　この世の欲望を断ち切り、出家して遍歴し、欲望の生活の尽きた人、─かれをわたくしは〈バラモン〉と呼ぶ。940　この世の愛執（あいしゅう）を断ち切り、出家して遍歴し、愛執の生活の尽きた人、─かれをわたくしは〈バラモン〉と呼ぶ。641　人間の絆を捨て、天界の絆を超え、すべての絆をはなれた人、─かれをわたしは〈バラモン〉と呼ぶ。642　〈快楽〉と〈不快〉とを捨て、清らかに涼しく、とらわれることなく、全世界にうち勝った健（たけ）き人、─かれをわたしは〈バラモン〉と呼ぶ。643　生きとし生ける者の生死をすべて知り、執著なく、幸せな人、覚った人、─かれをわたしは〈バラモン〉と呼ぶ。644　神々も天の伎楽神（ガンダルヴァ）たちも人間もその行方を知り得ない人、煩悩の汚れを減しつくした人、─かれをわたしは〈バラモン〉と呼ぶ。645　前にも、後にも、中間にも、一物をも所有せず、すべて無一物で、何ものをも執著して取りおさえることのない人、─かれをわたしは〈バラモン〉と呼ぶ。646　牡牛のように雄々しく、気高く、英雄・大仙人・勝利者・欲望のない人・沐浴した者・覚った人（ブッダ）、─かれをわたしは〈バラモン〉と呼ぶ。647　前世の生涯を知り、また天上と地獄とを見、生存を減し尽くしに至った人、─かれをわたしは〈バラモン〉と呼ぶ。648　世の中で名とし姓として付けられているものは、名称にすぎない。（人の生まれた）その時その時に付けられて、約束の取り決めによってかりに設けられて伝えられているのである。649　（姓名は、かりに付けられたものにすぎないということを）知らない人々にとっては、誤った偏見が長い間ひそんでいる。知らない人々はわれらに告げていう、『生れによってバラモンなのである』と。650　生れによって〈バラモン〉となるのではない。生れによって〈バラモンならざる者〉となるのでもない。行為によって〈バラモン〉なのである。行為によって〈バラモンならざる者〉なのである。651　行為によって農夫となるのである。行為によって職人となるのである。行為によって商人となるのである。行為によって傭人となるのである。652　行為によって盗賊ともなり、行為によって武士ともなるのである。行為によって司祭者ともなり、行為によって王ともなる。653　賢者はこのようにこの行為を、あるがままに見る。かれらは縁起を見る者であり、行為（業）とその報いとを熟知している。654　世の中は行為によって成り立ち、人々は行為によって成り立つ。生きとし生ける者は業（行為）に束縛されている。―進み行く車が轄（くさび）に結ばれているように。655　熱心な修行と清らかな行いと感官の制御と自制と、これによって〈バラモン〉となる。これが最上のバラモンの境地である。656　三つのヴェーダ（明知）を具え、心安らかに、再び世に生まれることのない人は、諸々の識者にとっては、梵天や帝釈［と見なされる］のである。ヴァーセッタよ。このとおりであると知れ。

  2009年05月24日

• マータイさん インタビュー

  ノーベル平和賞：マータイさん来日　観堂・毎日新聞東京本社編集局長インタビュー　１４日に来日したノーベル平和賞受賞者のワンガリ・マータイさんは観堂義憲・毎日新聞東京本社編集局長とのインタビューで、地球環境問題やアフリカの貧困、女性の自立などについて見解を述べた。京都議定書の発効を２日後に控え、「この時期に来日できたことはとても意味深い」と喜んだマータイさんは「環境破壊に抵抗するには、人々が環境保護の価値を理解し、力を持つことが重要です」と、市民パワーの重要性を訴えた。………………………………………………………………………………………………………　◇「もったいない」、国際語に－－再利用の文化、日本から　－－グリーンベルト運動を始めた後、前政権によってマータイさん自身が逮捕されました。抑圧の中で３０年近くにわたってこの運動が続いてきた秘けつは、どういうところにありますか。　私は地域社会を動かして、環境保護運動をしてきましたが、運動自体が非常に難しかった局面がありました。人が集まって運動することが即、政府に対立する立場になってしまうからです。　環境保護には民主化が必要だということが、私にも十分に理解できていませんでした。その後、私は地域社会を教育することで環境保護の重要性を説き、環境保護を政府に要求するよう人々に呼びかけました。理解が進むと、環境破壊しようという動きに抵抗することができます。　政府の抑圧があっても持続できた秘けつは、一般の人々が力を持つこと、環境保護の価値を理解することだと思います。これは、全世界的に非常に重要です。　－－運動の今後の課題は何ですか。　私たちは第一に、人々が理解するよう教育を進めたい。第二に、それをアフリカ内外で共有していく。最後に、必要な支援を得ることです。外部から押しつけるのではなく、一般の人たちの能力を引き出し、人々が自分たちのものにしていくことが重要です。　－－環境破壊や紛争を解決するには、どうすればよいでしょうか。　世界各地で政府、企業、市民のコミュニティーが「私たちは環境に依存している。だから環境を保護しなければならない」という重要性を理解することです。それができなければ、人類の生存自体が危ぶまれます。だからこそノーベル賞委員会が環境分野を初めて授賞対象に入れたのだと思います。　－－アフリカではエイズの脅威もあります。感染拡大を防ぐには、どうすべきでしょうか。　重要なことは、単一の病気の解決ではなく、より広くアフリカ大陸全体をみて、脅威を与えているのは何かを考えることです。それは貧困です。貧困が環境に打撃を与えることもあるし、逆に環境劣化により貧困が促進されることもあります。　アフリカの貧困を解消するには、債務の軽減、公平な貿易、ＯＤＡ（政府開発援助）などの援助が鍵となります。最貧国は援助金をもらっても債務返済は無理です。アフリカが目の前のこぶを乗り越えて前進できるような援助をしてもらいたい。また、受け入れ国は腐敗を撲滅し、援助金をきちんと使用しなければなりません。国際社会の援助と統治の改善の二つが重要です。　－－活動の中で、日本人女性との交流はありましたか。また、日本からの援助はありましたか。　ケニアでは植林、農業、水力発電などの分野で国際協力機構（ＪＩＣＡ）に支援していただいています。日本の方は環境保護について非常によく分かっています。森林を保護することで、山から川が流れ、それが水力発電の源になります。ケニアの森林資源省はＪＩＣＡと協力しているので、ケニア政府を代表して日本の皆さんに感謝を申し上げたいと思います。　－－京都議定書交渉から米国が離脱したことをどう考えますか。　米国では何百万という市民が議定書を支持する意思を表明し、議定書に参加するよう政府に圧力をかけています。多くの人が温暖化防止に向けたライフスタイルを実行しようとしていると思います。一人一人の市民が犠牲を伴うかもしれないけれども京都議定書に参加するという心構えを持つことが重要です。　－－京都議定書に基づく行動で、日本に何を期待しますか。　日本政府や日本国民の強力なリーダーシップに感謝します。日本は世界でも非常に力のある国で、先進国、Ｇ８の国々に圧力を行使しうる立場にあると思います。産業界は特に途上国への支援を継続してほしいと思います。また、企業活動の倫理規定を作成して、自国でビジネスをする際に順守している規定を海外でも適用していただきたいと思います。　－－日本は「３Ｒ」運動を展開しています。Ｒはリデュース（ごみ減量）、リユース（再使用）、リサイクル（再利用）の頭文字です。資源を有効活用して、ごみの量を減らすという循環型社会を目指す運動です。日本語では「もったいない」という言葉で言い表されます。カラオケやツナミのような国際語です。この環境保護運動について、どう考えますか。　３Ｒは大好きです。世界へのすばらしい呼びかけです。京都議定書に調印しない国があるのも、まさに過剰消費を減らすことができないためだと思います。ですから、使い捨てするのではなく、再利用することを学ぶのは重要です。ケニアでは常にそのメッセージを発信しています。特にプラスチックの再利用を強力に呼びかけています。プラスチックを捨てると汚れた水がたまって蚊が発生し、マラリアが増えることがあるからです。　日本には資源を効率的に利用していくという文化があると思います。「もったいない」というのはすばらしい価値観で、世界にも広めたいと思います。地球の資源は有限ですし、地球環境はぜい弱なものです。将来により良い環境を残すために、私たちは努力しなければなりません。　☆マータイさんの日本滞在中の主な日程☆１４日　来日２０日　シンポジウム「ソトコトＮＰＯサミット」（東京・東京全日空ホテル）２１日　青少年交流会「マータイさんを囲んで私たちの地球を考えよう」（東京・昭和女子大）２２日　離日　★☆マータイさん招へい☆★　《主催》毎日新聞社《後援》環境省、外務省、文部科学省、林野庁、駐日ケニア共和国大使館《協賛》トヨタ自動車、ＪＲ東日本、イオン環境財団、日航財団《協力》月刊ソトコト、昭和女子大　《問い合わせ先》毎日新聞マータイさん招へい事務局　電話０３・３２１２・０６４１

  2009年05月18日

• ガーンディー聖書　３　ブラフマチャリア　その２

  　一般にブラフマチャリアを守ることは大変困難で、ほとんど不可能と信じられた。しかしこの信念の根拠を探れば、ブラフマチャリアの意味が狭く理解されていることを知る。これまで動物のような欲望を制することがブラフマチャリアであると考えられてきた。私はこの解釈は不完全で間違いであると信じる。ブラフマチャリアはすべての感覚器官の統制を意味する。ただ一つの器官を支配することを努め、その他を放置する人は、必然に努力が無駄であることを知るであろう。誘惑するような話を耳にし、同様な光景を目にし、興奮性の食べ物を口にし、同様な品物を手にし、しかも同時に残りのただ一つの器官を支配しようと考えるのは、ちょうど火の中へ手を入れて、やけどしないように希望するのと同様である。一つの器官を支配しようとする人は、同様に他の器官をも抑制することを決意しなければならない。私は常に純潔の狭い解釈が多くの不都合をもたらしたことを感じた。同時にすべての方面において自己を支配することは、科学的な企画であって、成功可能である。恐らく味覚が主たる問題であろう。そのためにわがアシュラムでは守るべき法則中、嗜欲（思うまま飲んだり見たり聞いたりしたいという欲望）の抑制に特別な地位を与えたのである。　ここでブラフマチャリア（Brahmacarya）の字の意味を説いて結びとしよう。Brahmaは真理である。caryaは生活の法則をすなわち行いを意味する。ブラフマチャリア（Brahmacarya）は真理を探求する行いをいう。あらゆる感覚を支配するという特別な意味は、この第一義から生れるのである。私たちは単に性の問題に限られる不完全な定義から離れなければならない。

  2009年05月09日

• ガーンディー聖書　３　ブラフマチャリア　その１

  ガーンディー聖書（エルベール編　蒲　穆訳）から・・・旧漢字、旧仮名遣いなど改めた。３　ブラフマチャリア（純潔Brahmacarya）　※ガーンディーの考えでは、ブラフマチャリアとは性欲の問題にとどまらず、全感覚器官の統制を意味するのである。このブラフマチャリアを守って真理へと進むのである。　第３に我々が守らなければならないのはブラフマチャリアの法則である。事実上これらの諸法則は真理から導き出されるので、これを助けることが目的である。真理と結婚しこれのみを熱愛する人が、もし他のことに能力を割いたとしたならば、それは不信である。全精力を真理の具現に捧げ、絶対の無欲を要望する人には、子供を生むとか家事を指導するような、身勝手なことに充つべき余裕がない。利己心を満足させて、真理を実現するというのは、矛盾である。このような観点に身を置くならば、我々は完全な無欲でなければ、その完成が不可能である。　アヒンサー（Ahimsa）は博愛を意味する。一人の男が一人の女に、または一人の女が一人の男に愛を傾けるならば、全人類に与うべき何物がこれらの男女に残るだろうか。このような男女間の相愛は、あっさり次のことを意味する。「まず両人で、残りの人はどうでもよい」。忠実なる妻はすべてを夫に捧げ、忠実なる夫も妻に対し同様であるから、どちらも博愛の域に到達できず、またすべての人類社会を自己の家族とみなし得ないことは明らかである。彼らの家族が多人数であればあるほど、博愛から遠ざかるのである。したがって、博愛の法則かに従おうと欲する人は、結婚できないのである、結婚外の性欲満足についてはいうまでもない。　そうであれば既婚の人々の立場はどうであろうか。どうしても真理を実現できないだろうか。すべてを人道の祭壇に捧げ得ないだろうか。思うにこれらの人々にもまた解決の道がある。すなわちいまだ結婚しなかったかのように自己を処するのである。この喜ばしい心情を楽しみえた人は事実上数多いのである。夫婦が兄であり、妹であると自己を観るなれば、人道上の勤めを果しうるだろう。世の中のすべての婦人が人道のためには姉妹であり、母であり、娘であるとの観念は、ただちに既婚男子の道徳を向上し、婚姻から来る拘束を打ち破るのである。それであって夫婦は何物をも失わないのみか、その家庭もろともに生活環境を拡大する。夫婦間の愛情は不純なる欲望から離れて、一層強まるであろう。不純な欲望が消失すれば、夫婦は一層よく助け合い、争いの機会は更に減少する。けだし利己的でかつ局限せられてあれば、争いの機会は多くなるのである。　以上のような考えから、我々がブラフマチャリアを守るにおいても、アヒンサーを忘れてはならないのであるが、なお肉体上の問題もまた無視できない。性欲享楽のため、生活力をことさらに濫費するのは、なんと馬鹿げたことだろうか。心身の能力を完全に発展させるために男女に与えられたものを、肉体上の快楽を求めるために消失するのは大いなる過ちである。この過ちは多くの病気の深い原因である。　すべての他の法則と同様に、ブラフマチャリアの法則は考えにおいても、言葉においてもまた行いにおいても守られなければならない。経験がこれを確証するのであるが、ギーターには肉体を支配したと見えても、精神の内に誤った考えを持っている愚者は、無益な努力をするものであると説いてある。精神をぶらつくままにしてあれば、それで肉体を支配するのは危険である。なぜならば精神が迷っては、早晩肉体もこれに追随するからである。　そこで我々は二つの心的状態を考えることができる。一つには精神の内に不純な考えが宿るままに放置すること、他の一つは心ならずも精神が不純な考えのうちに迷いこむことである。いかにしても、精神の動揺を制して、勝利をおさめなければならない。　日常生活の間、肉体を支配しているときでも、絶えず精神が我々の指図に従わないことを認識する。肉体と精神とは別々の方向に働いて信実を失うであろう。ただあらゆる悪意の近接を排除するよう努力を継続すれば、肉体と精神とは並行調和するのである。

  2009年05月08日

• 魔王の愛 西日本新聞夕刊連載小説　５月７日スタート　

  【社告】次の夕刊連載小説　５月７日スタート　魔王の愛　作・宮内　勝典　画・大竹　伸朗2009年04月27日 　７日から宮内勝典・作、大竹伸朗・画による「魔王の愛」が始まります。２０世紀半ば、非暴力を貫いてインドの独立を実現したマハトマ・ガンジーの生き方を、現在から見つめ直し、複雑で多面的なその人物像に迫ります。ご期待ください。　〈作家の言葉〉「２００１年宇宙の旅」という映画に夢中になっていたころ、２１世紀は輝かしい未来であると思っていた。ところがテロと戦争の世紀として始まり、血の海はまだ乾いていない。この小説で非暴力について考えてみたい。　▼宮内　勝典氏（みやうち・かつすけ）１９４４年、中国ハルビン生まれ。戦後、母の故郷の鹿児島県山川町（現指宿市）に引き揚げ、同県立甲南高卒業後に渡米。その後、６０カ国以上を歩き回る。７９年「南風」でデビュー。国籍や人種を超えて生きる人間像を描く。作品に「ぼくは始祖鳥になりたい」「金色の虎」など。東京都在住。　〈画家の言葉〉いつか挑戦したかった新聞連載用挿絵の機会をいただき感謝しています。宮内氏から日々生まれる小説を通し、自分自身の内部で起きる衝動をスタイルにとらわれることなくどこまで表現できるのか挑戦したいと思っています。　▼大竹　伸朗氏（おおたけ・しんろう）１９５５年、東京都生まれ。武蔵野美術大卒。８２年に初個展。絵画を軸に立体、版画、写真、さらには音楽まで多彩な創作活動を続ける。印刷物や紙くずを張り重ねるスクラップブックも有名。著書に「見えない音、聴こえない絵」「既にそこにあるもの」など。愛媛県宇和島市在住。 ＝2009/04/27付 西日本新聞夕刊＝

  2009年05月07日

• ガンディー聖書（エルベール編）　２　アヒンサー

  ２　アヒンサー（Ahimsa）・・・アヒンサーの訳語は不殺生である。ここではその意義を拡大し、全人類及び万物に対し心物両面の善意である。この博愛を徹底実行して真理へと進む。　我らは真理の道は狭く、かつまっすぐであることを知った。アヒンサーの道もまた同じである。この細い道を歩むには剣の刃を渡るように釣り合いを取らなければならない。軽業師は強く張った綱の上で全能力を集中して舞踏する。真理とアヒンサーの細い道を進むには、更に大きい注意が必要であり、ごく些細な不注意があっても転倒する。ただ不断の精進によってだけ、これを自らのうちに実現しうるのである。　我々が肉体のとりこである限り真理の実現は不可能である。思考によってこれを体得することもできない。朝生れ夕べに死ぬ肉体は、永遠の生命である真理を直前に見るべき材料にはならない。そこで結局信仰に頼るようになるのである。　ある昔の賢者は真理を完全に体得するのが至難なことから、ついにアヒンサーを尊重するようになった。そこで問題は「自己に困難を与える人々をゆるすべきか、あるいはこれらを打倒すべきか」であった。この賢者は結局闘争に執着する人は真理に向かって少しも進めない。これに反して自己に困難を与える人々を許せば、目的に近づき、時にはこれらの人々をも指導するようになることを理解した。彼は試みた闘争で、求める真理は外部には存在しない。かえって自己の内部にあることを悟った。外部に求めた敵と闘争する間は、内部の敵を忘れるから、暴力に訴えるのでますます真理と遠ざかるのである。　我々は盗賊に苦しめられるから、彼らを懲戒する。その結果盗賊が遠ざかったとすれば、それは彼らが他の人々を襲っていることである。自己以外の受難者も等しく人間であり、異なる相を持つ我々自身である。このように循環論の内に迷わなければならない。一方盗賊は盗みを職業であるから盗難はますます増加する。結局盗賊を懲戒するよりも、許すのがよいことに気づくのである。更に進んで我々の忍耐力は、彼らを最も高い道義心へ導き得るであろう。考え直してみれば、盗賊もまた我らと異ならない人々であり、兄弟であり、友人であり、したがって懲戒してはならない人々である。しかし盗賊を許しても、悪に服従してはならない。そうすることは卑怯に堕するものである。そこで我々は新たなる勤めを見出すのである。盗賊を我々家族の一員として認めるなれば、よろしく彼らにこの親族関係を了解せしめなければならない。我らもまた専心彼らの心を捉える方法を案出すべきである。アヒンサーがすなわちこれである。アヒンサーの道に進めば絶えざる苦痛を受け、かつ限りない忍耐を積まなければならない。この２つの要件が充足されるならば、盗賊もついに悪業から否応なしに離れるであろう。このようにして一歩一歩、全人類間に友愛の関係を樹立し、我らは神すなわち真理の偉大さを理解するのである。そこで心の平和はどんな苦痛があってもいよいよ深まり、ますます大胆となり、企画心が旺盛となり、我々は永遠性あるものと然らざるものとの相違を一層明らかに理解し、義務であるものと然らざるものとを弁別することに慣れるであろう。その上自尊心は高まると同時に態度は謙遜となり、現世における諸種の執着から解放せられて、苦悩は日ごとに減少するのである。　アヒンサーは一般に考えられたように、単純で卑俗なものではない。いかなる生物に対しても苦痛を与えないことは、疑いもなくアヒンサーの一部であるが、その最小部面に過ぎないのである。すべての悪意、あらゆる不合理な焦燥、虚言、怨み、呪いによってアヒンサーの本質は犯される。衆人が必要とする物を自己のために手放さないことも、アヒンサーを犯すものである。世の人もまた我々が常用する食物を必要とする。占める座席には幾百万の微生物が生存して苦しんでいる。そこで我々はいかに身を処すべきや。自殺をしてもそれは解決しないのである。我々が肉体に執着する限り、死に瀕してもなお新たなる生を考えるからである。肉体に対し何らかの執着を持たないときにのみ肉体は死滅するのである。あらゆる執着からの解放は、すなわち真理としての神の実現である。神の実現は急いでも成就されない。そもそも身体は我々は私有物ではない。身体の存在する間は、責任ある神からの委託物としてこれを使用すべきである。このように考察することによって、いつかは肉体の重荷から解放されるだろう。肉体固有の性格を理解し、我々は全力を尽くして日々理想に向かい邁進すべきである。　以上述べたところによって、恐らくアヒンサーなくして真理を求めることも、発見することも不可能であることを、理解できたであろう。アヒンサーと真理とは両者密接に結合し、実際上これらを判別することも、分解することもできないほどである。両者は貨幣の両面というよりも、むしろ平滑なる金属盤の両面のようなものである。誰がよくどれが表面でどれが裏面であるかを言いえるだろうか。それにしてもアヒンサーは手段であり、真理は目的である。手段が手段たるにはそれが常に我々の身近にあるべきである。そのためアヒンサーは我らの至高の勤めである。我々が手段を大切にするならば、早晩目的を達し得ることは確かである。一度この道理を理解したならば、終局の勝利は疑う余地はない。いかなる困難に遭遇しようとも、受けるところの外観上の失敗がいかにあろうとも、真理の探求を放棄してはならない。真理は神自身であり、唯一の存在であることを忘れてはならない。

  2009年05月06日

• ガーンディ聖書 真理について

  「ガーンディ聖書」より１　真理　わがサティヤグラハ・アシューラムは真理を探求し、これを実行に移すのが目的だから、私はまず真理の問題を説こう。　真理（Satya)という言葉はサット(sat)から来た。satは存在さらに実在を意味する。そもそも物の本質を究明すれば、世の中には何物も存在しない。存在するのはただ真理だけである。そして我々は唯一、神の存在を認めるのであるから、結局satすなわち真理は最も重要なる神の別名である。さらに進んで「神は真理である」というよりも「真理が神である」というのが一層正しい。我々は君主あるいは将軍と呼ぶように、神を王の王または全能者と普通称えているが、少し深く考えれば、神の呼び方として「真理」というのが正確完全で、唯一のものであることを理解するであろう。　我々が真理を体得して始めてチット（真知cit）が生れる、真理の伴わない知識は真知ではない。それ故に我々は神という意義に真知をつけ加えるのである。真知のあるところに常にアーナンダ（歓喜ananda）が伴い、いかなる苦痛も存在の余地がない。真理が無窮であると同様に、それから生れる歓喜もまた無窮である。そのため「実在ー真知ー歓喜」という意義の下に神を認識するのである。すなわち神はこの３つを一体化したものである。　この真理に対する信仰があってこそ、我々の存在に価値があるというべきである。真理が人間活動の中心であり、生命である。修行者がこの信仰に達するならば、何ら努力しないで、自然に人生上の一切の規範を見出し、かつこれに従うものである。真理を理解できなければ、いかなる原則も規則も認識できないのである。　一般に人々は真理の法則に従うのに、真実のことを口にするだけで十分であると信じている。しかしわがアシュラームでは真理の実現に、更に広い意義を与えなければならない。真理は我々の考えにも言葉にもまた行いにも顕れるべきである。真理を体得した人にはもはや学ぶべき何物もない。それはあらゆる知識が必然に真理の内に包含されるからである。真理の外に別の知識があったとすれば、それでは真理でもなくまた真知でもないからである。真知なくして心の平和はあり得ない。我々が一度この真理の本質に心を潜めるならば、なすべきこと、見るべき物また読むべきものを、ただちに判別できるであろう。そこで真理の体現者として行動できるのである。（略）

  2009年05月06日

• 『雪の下の炎』

  『雪の下の炎』渋谷アップリンクX2009-04-25 ～ 2009-05-0114:50 / 18:30 ［見どころ］平和的なデモを行ったという“罪”によって投獄され、激しい拷問を受けながらも33年間を生き抜きぬいたチベット層パルデン・ギャツォの半生を追ったドキュメンタリー。監督は、ニューヨーク在住の日本人女性ドキュメンタリー作家の楽真琴（ささ・まこと）。落ち込んでいた時期にパルデンの自叙伝「雪の下の炎」に出会い、その不屈の精神に深い感銘と尊敬の念を抱いたという。そんな監督が、チベット問題と人間の持つ不屈の精神をとらえた渾身の作品。［ストーリー］1959年、28歳のチベット僧パルデン・ギャツォは、平和的な抗議活動を行った罪で中国軍に逮捕される。裁判もなく、7年間の刑期を言い渡され、想像を絶する激しい拷問を受けるパルデン。仲間と脱獄をはかったものの途中で捕まり、以降2年間、手錠と足枷をつけさせられる。1992年に釈放されたときには、すでに61歳になっていた。自らの運命を受け入れつつも決して屈せず、チベットの平和を訴え続けるパルデンの生き方を、自らの語りと関係者の証言で綴る。楽真琴監督インタビューささいな罪で捕らわれ、33年間に渡って拘束されたチベット僧パルデン・ギャツォ。すさまじい拷問を耐え抜いた、その過酷な半生を追いながら、チベット問題、ひいては人間の尊厳について描いたドキュメンタリー映画『雪の下の炎』。現在公開中のこの作品を監督した楽真琴（ささ・まこと）に、パルデン氏との出会い、そして映画に込めた思いについて話を聞いた。33年間の拷問に耐えたチベット僧日本の大学を卒業後、アメリカのニューヨークへと渡った楽監督。拷問に耐え33年間生き抜いたというパルデン氏の話は、日本に居た時に友人から聞き、強い印象を受けたという。「ニューヨークに渡り、英語も喋れず友だちもいず、自分はなぜ生きているのかという、答えのないようなことを考え、殻に閉じこもっていた時があります。その頃、よくパルデンさんのことを思い、自分を鼓舞していました。ああいう中で生き延びることができた人もいるのだから、私だって、こんな小さなことでクヨクヨしているべきではないと思い、いろいろな壁を打開することができたんです」その後、彼の自伝「雪の下の炎」に出会い、彼に会ってみたいと思ったことから、本編の製作が始まったという。「（配給など）出口が決まっていたわけではありませんが、協力してくれるというカメラマンがいたり、パルデンさんのことを知っている知人の助けなども借りて、ポンポンポンと全てが決まっていったんです。（資金のことなど）不安はありましたが、何億円もかかるわけでもないし、今なら冒険できるかな、今しかできないな、と（笑）。生活のための仕事も続けなければならなかったので、大変ではありましたけど」ユーモアあふれる素顔パルデン氏に初めて会ったのは、2005年の2月。「最初に会ったときは、生きていてくれてありがとうという気持ちがわき上がり、感動して涙が出てきました」と楽監督。だが、実は彼はとてもユーモアのある人物で、撮影中は監督のことをからかったり大笑いしたりして、「7歳の少年のよう」でもあったという。一方で、「33年間、拷問を受け続けてきた人の傷跡を感じたこともあります。にこやかでユーモアのある部分もあり、影の部分もあり、単純には計れない人間の深みを感じた」とも。「普通は、33年間も拷問されて出てきたら、通常の社会生活を送ることは難しいように思うんです。でも、彼はちゃんと自分でお茶を入れることもできるし、とにかくまともな精神で生きている。それがすごいと思うんです」パルデン氏が過酷な体験を率先して語ることはなかったというが、彼と同じような境遇にあった人々の話をするうちに涙があふれてしまうことは何度もあったという。そんな経験を生き延びてなお、毅然とした精神を保つことができた強さは、どこからきているのだろうか？「パルデンさんにたずねたら、それは仏教のおかげだと言うと思います。私ももちろんそれは大きいと思いますが、やはり元々、強い人だったんだろうと思うんです。証言の中にも出てきましたが、お坊さんだから忠誠心が強いわけではなく、（当局の脅しにより）すぐに裏切るお坊さんもいる。でも、普通の農夫でも信念を曲げない人がいる。パルデンさんには魂の強さがあり、とても気高い人だと思うんです」中国政府からの圧力彼は、自分を拷問した人々にさえ、やむを得ぬ事情があったと慈悲のまなざしを向ける。それは、マハトマ・ガンジーの非暴力の強さにも通じるようにも思えるが、エゴとは一切無縁の「たたずまいの中にひそむ強さ」だと楽監督は言う。パルデン氏の強さを讃え、「私には、そんな（パルデンさんのような）体験を生きのびることはできない」と話す彼女だが、配給会社すら決まっていなかった作品を完成させ、公開にこぎつけた行動力、中国政府からの圧力にも屈しなかったエピソードに、人間的な強さを感じる。「サンフランシスコのフィルムフェスティバルに出品したとき、中国政府の関係者から電話がかかってきて、出品を取り下げろと言われたことがありました。また、プロデューサーの家に早朝、領事館の人が来て、DVDが欲しいと言ってきたり……」。それでも「身の危険は感じない」と言う監督。そして、「気にし出すときりがないと思うし、多分、大丈夫なんじゃないかと思うんです」とも。それは、大らかで明るい、いわば陽性の強さとも言うべきものなのだろう。一番効果的なのは外国からの圧力本作は、社会の不条理や人権問題に目を見開かせてくれる作品だ。見終わった後、チベットのために何かしたいと思う人も多いだろう。「パルデンさんが釈放されたのは、アムネスティ・イタリーの人々が葉書キャンペーンをしたおかげです。ボランティアの人々が『パルデン・ギャツォを釈放しろ』という葉書をどんどん書き、中国政府に送ったんです。日本のアムネスティのHPでは、チベットに人権状況改善のための葉書がプリントアウトできるようになっているので、それに協力するのもとても効果的です。また、チベットのサポート団体を調べ、どこかに所属してもいいと思います。とにかく、葉書1枚、メール1通から始められるんです。パルデンさんや他の政治囚の方々も、外国からの圧力が一番効くとおっしゃっています」

  2009年04月26日

• ソーラーランタンをインドに届けよう

  【ソトコト】(2008年8月号)にノーベル平和賞受賞のラジェンドラ・パチャウリ氏と野中もとよさんの対談が載っている。ガイア・ヴィレッジ構想が目指すこと。野中　私たちのNPOで提唱する「ガイア・ヴィレッジ構想」の基が、まさにその視点です。ガイアという「宇宙船地球号」の乗組員は、共に学び合う「村人」である。先進国と途上国は、「上から下へ」の関係ではなく、各々が各々の知恵を出し合い、できることをし合いながら、よりよい未来をつくっていこうという考え方です。パチャウリ　まさに、それなのです。インドでは、人口の4割もの人が今も無電化村の生活です。でも、そこには同時に、いかに自然の声を聞き、共に生きてきたかという知恵や文化が脈々と伝えられているのです。野中　それこそが表層的ではない「サスティナビリティ」。私たち都市ドップリの先進国人間が謙虚に学ぶべき「命の本質」の知恵なのだと思います。私たち人間は自然に生かされている存在でしかない、という事実に目覚めなければ。ところで、パチャウリさんご自身は、どんな子どもだったのでしょうか？パチャウリ　いたずら坊主でしたよ（笑）。男の子ばかりの3人兄弟で、小学校の頃、兄と2人で母に「今日は、学校は休校日だから」とウソをついてクリケットに出かけたり……。野中　無事でした？パチャウリ　こっぴどく叱られました（笑）。でも同時に、インド北部の山々に囲まれ、美しい湖の見える村でしたが、一日中窓辺に座って飽きずにその景色を眺めながら考え事をする少年でもありましたね。詩人を夢見ていましたよ（笑）。野中　幼年期に自然の懐で遊ぶことの大切さ、ですね。パチャウリ　全く。涙が出るほど自然とは美しく、偉大なものだという感動を、子ども時代に経験する以上に大切なことはありません。以前、アメリカの小学生に「ミルクはどこから来るの？」と聞いたら、「パックの工場」と答えた、という話を聞きました。いかに都会の人々が、自然からかけ離れてしまったか。現代の環境問題の元凶の一つは、ここにあると思いますよ。野中　何万年と続いてきたガイアの営みのバランスを、たった200年くらいで猛烈な勢いで崩した人類……。野中　とりわけ便利さや、お金の目盛りに走ってきた都会人中心の都合で。パチャウリ　「ガイア・ヴィレッジ構想」の素晴らしさは、だから、相互に学び合うプラットフォームをつくって、負の負担も被っている途上国のニーズに応えていく仕組みにある。野中　ありがとうございます。がんばります。まず、TERIが進めている「Lighting a Billion Lives」、10億人にソーラーランタンを届けるプロジェクトからスタートしたいと思っています。パチャウリ　小さなランタンなんて、都会人にとって何の意味もないでしょう？　でも、日中は畑や外で働き、字を学ぶことなどできない村人にとっては、人生を変えることにつながる。女性や子どもも、村の集会所で字を学べる。家の中で、ランタンを囲んで家族がつながる……。無電化村の人々にとっては、大変な宝物になるのです。呼吸器や眼などに大きな健康障害を引き起こしている灯油ランプを置き換えることも重要です。もちろんCO2の削減にもつながります。当初の100万人を超えて、10億人に目標を定めて広げていきます。野中　地球のために何かしたい、でも何をしていいのかわからない、という人たちが、実はとても多いので、何か一つでもいいから行動しようという「プラスワン・プロジェクト」というのを立ち上げました。サッカーの中田英寿さんも賛同してくださり、彼のチャリティ試合に「プラスワン・マッチ」と名づけてくださったり、少しずつ輪が広がっているのですが、その中でも広げていきたいと思っています。パチャウリ　マイナス、ではなく、プラスの発想。いいですね。まず実態を知ること。アメリカ人で、自国人口の5倍以上の人々が電気もガスもない生活を送っている地球の現実を知る人がどれくらいいるのでしょう？　マハトマ・ガンジーが言った、「まず最も貧しい人々のことから考えよ」という言葉。今こそ実行すべき時です。Dr. Rajendra K.Pachauriラジェンドラ・パチャウリ●1940年インド生まれ。2007年にノーベル平和賞を受賞したIPCC（気候変動に関する政府間パネル）議長。また、インドの最大派閥であるタタグループの研究所、TERI（エネルギー資源研究所）の所長でもある。TERIはスタッフ700名を超え、エネルギー、公害、持続可能な開発を大きなテーマに掲げ、多岐にわたる分野での研究と実践活動を進めている。「我が家でもブルーソーラー水を作っているけど、ついでにソーラーランタンで光も活用してみようか？」「・・・・・」

  2008年12月27日

• たいせつなのは、どれだけのことをするかではなく、どれだけの愛をこめるかですbyマザー・テレサ

  「ツキを呼ぶ魔法の言葉ゴールドラッシュ」マスオさん朗読ＣＤを聞くこと９８回おむすびころりんさんから、素敵なメッセージをいただいた。マザー・テレサ展があったというのである。そしてマザーの含蓄深いメッセージを紹介されていた。「たいせつなのは、どれだけのことをするかではなく、どれだけの愛をこめるかです」「人々は忙しすぎます。何かに夢中で時間がなくて、微笑を交わす暇さえありません」おむすびころりんさん、ありがとう、感謝します。明日のために　「マザーテレサ日々の言葉」より９月６日　　　　あるお金持ちが私のところへ来て　　　　　　　　家とか車とか　　　　　　　彼の生活の何かを　　　　　差し上げたいと言いました　　　　　　　私はこう勧めました　　　　「あなたがお店で新しいスーツとか　　　　　　　　何か衣類を買う時　　　　　いちばんいいものを買う代りに　　　　　　少し安いのを買うようにして　　　　　　　　その残ったお金で　　だれかに何かを買って差し上げたらどうでしょうか　　　　貧しい人たちになら、もっといいですね」　　　　　　　私がこう言い終わるや否や　　　　　　　彼はほんとうに驚いた様子で　　　　　　　　　　こう叫びました　　　　「ええ？　それでいいんですか、マザー？　　　　今までそんなふうに思ったことはなかった」　　　　　　　　　　彼が立ち去る時　　　　　　　他の人の役に立つことを考えて　　　　　　　　彼はほんとうに幸せそうで　　　　　　　喜びに満ちあふれていました。

  2008年09月05日

• 中国と日本の人々へその１　

  「わたしの非暴力」（森本達雄）125ページより中国と日本よりガンジーディーは、まっさきに賀川博士から聞きたいと思っていた問題にすすめて言った。「戦争について、日本の人々の感情はどうでしょうか？」「日本では私はむしろ異端です」と賀川博士が答えた。「私は自分の見解を述べるよりも、むしろあなたから、もしあなたが私の立場にいたなら、どうなさるかお聞きしたいと思います。「私の見解を述べるのは、僭越になりましょう。」「いいえ、私は本当にあなただったらどうなさるか知りたいのです。」「わたしなら自分の異端をきっぱりと公言して、撃たれるでしょうね。わたしは一方の秤の皿に協力者の仕事と自分の仕事のすべてをのせ、他の秤の皿には国民の名誉をのせるでしょう。そして、その名誉が売られていることに気づいたなら、自分の見解を日本に対して宣告します。そうしながら、あなたの死をとおして、日本を生かしめるよう願うでしょう。しかしこのためには、内なる確信が必要です。わたしがあなたの立場にいたとすれば、わたしがいま自分の言ったことが全部できるとは思いません。けれども、あなたに求められた以上は、わたしの意見を申し上げなければなりません。」「私の信念もそこにあります。しかし、友人たちから思い止まるよう懇願されています。」「なるほどそうでしょう。けれども、あなたの内なる友が『こうせよ』と命じるとき、世の友人の言葉に耳を傾けてはなりません。また友人というものは、どんなに良い友でも、時にはわたしたちを結構騙すものです。彼らには、そうする他に説得の仕様がないのです。彼らはあなたに、生き延びて仕事をしてくれと頼むでしょう。私が牢獄に行こうと決心したとき、同じ訴えがわたしになされました。けれども、私は友人たちの訴えに耳を貸しませんでした。その結果私は、牢獄の４つの固い壁の中に閉じ込められたとき、自由の輝かしい喜びを見いだしたのです。わたしは暗い独房にいましたが、それらの壁の内からはすべてが見えるが、外からは何もみえないことに気づいたのです」（ハリジャン1939.1.21）

  2008年04月23日

• 天は私達に逃げる事ができないような立場に追い込んで、大切な事を教えて下さる。

  家族ふれあい新聞第６９４号より思考が人生を創る（四）（神渡良平講演録より）　　私が「マザー・テレサへの旅路」という本を書いた時に、私は一つ大切な事を発見しました。それはベルギーの女性で、ジャクリーヌ・ド・デッカーさんという人が1957年、マザー・テレサの修道会に献身したいと来られるんです。マザー・テレサもそういう修道女志願を受け入れたかった。けれども、ジャクリーヌさんは病気持ちでした。　修道女になることはできませんで、そのまま帰って手術を受け、二回も三回も手術を繰り返すという状態になっていったんです。彼女はすっかり気落ちして、自分は生涯を修道女として捧げたいと思ってたのに、修道女にもなることができなかったと落ち込んでいたところにマザー・テレサから手紙が来るんです。「ジャクリーヌさんお願いがあります、どうぞ私たちの為に祈っていただけませんか」　修道院は九時には消灯です、９時には皆さん各部屋に入られて自分のベッドで休まれるんですが。マザー・テレサは３畳ほどの自分の部屋に帰られると、それから世界中から来ている手紙や献金やなにかに対するお礼のカードをお書きになる。それが夜中の２時まで続くんです。そして朝４時半のミサに参加される。毎日２時間、３時間の睡眠しかない状態の中で生活していた。こんなに苦しい事は、もう他のシスター達にはやらせたくないと思うような生活。だから、彼女の手紙にあるんですね。「私の時間は人がコッペパンを食べるように食べつくされてしまっています」と。だから、彼女はジャクリーヌに手紙を書いた。　「私は祈りがどれほど大切かと思ってます。でも、現実には日常生活において、時間を取ることができない。だから、どうぞ私たちが表に出て働きますから、背後で祈っていただけませんか。そしてその祈りの場を、どうぞ世界中に広げて行ってください。病院から病院、その寝たきりの人達が手をつないで、そして私達ができない分を祈って下されば、私達は体が動きますから、貧民街に行って貧しい人達に奉仕しますから、どうぞ祈りで支えて下さい」それでジャクリーヌさんは、自分の生き甲斐を見出す。「ああ、自分にもそういう形の参加の仕方があるのか」と発見し、その祈りの輪を世界中に広げて行った。「マザー・テレサ愛の宣教者会」という組織です。それから２５年後、マザー・テレサがノーベル平和賞に選ばれ、ストックホルムに呼ばれた時、彼女はジャクリーヌを連れて行った。壇上に上がってスピーチする。その背後にジャクリーヌがいて「私は生きてきて良かった」と感じる事ができた。その事を書いてたのを講演会を企画していた半野さんの奥さんが発見される。「祈り」というものが表における活動を支えなければ、それはただのやかましい鐃はちに終ってしまう。それで半野さんに言う。「表に出てビラを配るのは私達がします。あなたは家にいて祈って下さい。必要な人と出会わされるように、必要な人がそのパンフレットいただくように祈ってください」と言う。半野さんはその３月３１日の講演会に向けて、祈りの生活をする。そして、当日３月３１日。２５０名入る会場に、なんと２３９名が入ったんです。講演会は素晴らしい講演会になりました。半野さんは確信をうる。「いける！」それで彼の中に僕にしかできないようなビデオを作る事ができるという世界に変って行った。ある時、彼から手紙が来ました。パソコンで書いている手紙でした。僕は彼に言いました。「半野さん、手書きの手紙を欲しい。手書で書いたら字がとても読めないような字になるからって気遣ってワープロで打ったんだろうけれども、この一枚の手紙、読めないような字、僕も昔はそうだった。でも、それが練習になるんだ。全ての事を手書きでやっていけば、そのうちに人が読めるような字になってくる。だから最後にお詫びして、本当に字がふるえてしまってごめんなさいとお詫びすればいいんだから、とにかく自分で書きなさい」彼はもう車椅子に乗ってません。足を引きながらですけども歩いています。まだ麻痺が残ってますが、右手で手紙を書くまでになった。それを見て思うんです。天は私達に逃げる事ができないような立場に追い込んで、大切な事を教えて下さる。その人の人生を光り輝かされるではないか」

  2008年04月04日

• 「私は生きていて良かった」相手の方の心に触れるようなそんな出会いの時を持ってくださいねｂｙマザー・テレサ

  家族ふれあい新聞第６９３号より思考が人生を創る（三）（神渡良平講演録より）　　私が以前に書いた「マザー・テレサへの旅路」という本があります。今生きていらっしゃる人達の中で、最もメッセージを持っている人。僕達に語りかけるものを持っている人は誰だろうと考えた時マザー・テレサだと思ったんです。それで、マザー・テレサの伝記を書こうと思い立って、いろんな資料を手に入れて研究していったんです。そのうちにどうしてもカルカッタに行きたいと思うようになりました。マザー・テレサのグループと一緒に、死を待つ人の家で働いたり、孤児院でボランティアをやりながら、彼女達のグループの中に脈々と流れてる精神を感じ取りたい、そう思ったんです。　ところが、彼女が倒れたというニュースがテレビに流れて、アメリカから心臓病の手術の大家が急きょ、カルカッタに駆けつけ、マザー・テレサの命が危ぶまれる事になったわけでした。　私はカルカッタに行っても、お会いすることはできない、しかしお会いできなかったとしても、シスター達と一緒に仕事をする中で、あの世界を感じ取りたい、そう思ってカルカッタに行きました。案の定、マザー・テレサは病院でしたし、お会いできませんでした。マザー・テレサの施設はカルカッタ市内に七つあるんです。「死を待つ人の家」とか、「孤児たちを集めている家」とか、いろんなところがあるんですが、そういったところで奉仕活動をして朝晩のミサに参加しておりました。丁度３日目の事でした。夕方のミサに参加しておりましたら、礼拝堂は細長い礼拝堂なんですね。それの左半分がシスター達で、右半分が私達ボランティアとか地元の方が参加する場所なんです。私は丁度、境目の所の、後ろの所にいつも座ってミサに参加してたんです。ミサの半ばぐらいになって、車椅子で入って来た人がいました。それはマザー・テレサじゃないですか。ええ～！と思って、「ああ、この人がマザー・テレサ」というような感じでした。見ると、着ている物も継ぎはぎを当てたようなものを着ていらっしゃるし、靴下も継ぎが当たった黒い靴下を履いていらっしゃいました。修道会の創始者でもあり、ノーベル平和賞も貰った人だから、それなりの椅子が用意されていて、そこにお座りになってもおかしくないだけれども、一番出入り口に近い、人が出入りするそういう下座の所に座られて、一緒にミサに参加されたわけでした。そういうマザー・テレサを身近に見ながら、終わるとみんな自分の部屋に帰られるマザー・テレサを囲んで、いろいろ話をするんですね。そういうマザー・テレサに励まされて、私も毎日ボランティアに行っていたのでした。ある日、プレム・ダンという重度の障害者を抱えている病院で仕事をしていた時です。朝、最初各病室の掃除から始まるんです。みなさん簡易ベッドで寝ているのを、起こして簡易ベッドを片付け掃除が始まる。片付けると、あちこちウンコの山ができている。体力がないから、自分のベッドの脇で用を足す。そういうのが山のようになっている。それをバケツで洗い流し、デッキたわしで磨いてシーツを洗う。部屋がきれいになったら患者さんの沐浴の手伝いが始まる。風呂場でバケツにぬるま湯を入れ、頭からかけながら、一人一人の体を石鹸で洗う。そんな事をやっている時でした。お風呂場に路上から拾われてきた右足を骨折した乞食のおじいさんが担ぎ込まれて来た。かかとが骨折し、骨が突き出していた。蛆虫が湧いて腐っていて非常に臭いも激しかったんですね。彼のテイク・ケアをしようとしたら、泣いてわめいて傍に寄せ付けない。困っていたら、通りかかったボランティアの青年が「僕がやろう」と言って、その方をなだめ着ている物を脱がし、体を洗い、右足の消毒が始まった。消毒液を溜めたバケツに足を入れ、ピンセットで腐ってる肉をつまみ出して行く。蛆虫がいる。蛆虫を引っ張り出すと、もう泣きわめくんですね。そのおじさんを動かないように押さえ込んで、右足の治療をする。それが終ったら、当然、彼を担いで病室に僕は行くものだと思っていました。ところが、その青年は、彼を抱きしめたんです。するとそれまで泣いてわめいて人を寄せ付けなかった、その乞食のおじさん、ポロポロと涙をこぼしたんですね。インドのカースト社会というのはひどい社会で一番下の不可触民は、人間とみなされていません。彼は幼い頃からそういう扱いしか受けてこなかった。それを抱きしめる。その暖かさがその人のかたくなな筋肉を解きほぐしたんだと思うんですね。涙が出ました。そのシーンを見た時に私は「ああ、僕はこれを見る為にカルカッタに来たんだ」と思いました。マザー・テレサはいつもこうおっしゃっていたのです。「みなさん、わざわざカルカッタまで来て、ボランティアをして下さってありがとう。でも、気をつけて欲しい事があるんですよ。私達がやっている事はソシアルワーカーがやっている事と全然変りません、だから、ソシアルワーカーのようにやってしまったら、私たちがやっている意味はなんにも無いんです。その人が「私は生きていて良かった、これほど大切にして頂いてありがたいな」というふうに思って頂かなかったら意味がない。どうぞ、相手の方の心に触れるようなそんな出会いの時を持ってくださいね」

  2008年04月04日

• 『あなたの中の最良のものを』byマザー・テレサ

  　『あなたの中の最良のものを』　by　マザー・テレサ人は不合理、非論理、利己的です。気にすることなく、人を愛しなさい。あなたが善を行うと、利己的な目的でそれをしたと言われるでしょう。気にすることなく、善を行いなさい。目的を達しようとするとき、邪魔立てする人に出会うでしょう。気にすることなく、やり遂げなさい。善い行ないをしても、おそらく次の日には忘れられるでしょう。気にすることなく、し続けなさい。あなたの正直さと誠実さとが、あなたを傷つけるでしょう。気にすることなく正直で、誠実であり続けなさい。あなたが作り上げたものが、壊されるでしょう。気にすることなく、作り続けなさい。助けた相手から、恩知らずの仕打ちを受けるでしょう。気にすることなく、助け続けなさい。あなたの中の最良のものを、世に与えなさい。けり返されるかもしれません。でも、気にすることなく、最良のものを与え続けなさい。 ☆以前、Ｙさんという方から、職場に電話があった。Ｙさんは、わたくしの畏友キータンのお知り合いで私の事を聞いて、一緒に飲んで話しましょうというお誘いだった。そこで喜んで受けて私のなじみのおばあちゃん２人がやっている居酒屋に連れて行ったことがある。Ｙさんはそこの居酒屋の雰囲気を大変喜んでくれた。Ｙさんも「掃除に学ぶ会」で一生懸命中学校のトイレの便器掃除など実践しているだけあって話は掃除で盛り上がり、また聞いていてさすがだとその実践ぶりに感嘆することも多かった。Ｙさんは「掃除に学ぶ会」の創始者イエローハットの前社長の鍵山秀三郎さんを尊敬されていた。それはまるで亡くなった自分の父親に対して寄せるかのような情愛のこもった尊敬であった。話は、鎌田さんのことに移った。鎌田さんは鹿児島掃除に学ぶ会の世話人で、たまたまある中学校「掃除に学ぶ会」に来られて講評されたのを聞いたばかりだった。鎌田さんがタワシでトイレの床を磨いていたら鍵山さんから、もう少し優しくこするよう、タワシの命を大切にするよう諭された話をＹさんに話した。するとＹさんが「鎌田さんが鍵山先生に始めてあった話をご存じですか？」と聞いてきた。「いえ、知りません」「鍵山先生が鹿児島で掃除に学ぶ会で来られて、鹿児島空港に帰られるとき、車窓からある会社の門が見えた。鍵山先生は車を止めるよう言われて先ほどの会社の前まで戻すよう言われた。そしてとっくりと会社の玄関の周りを見て、また車を空港に向かわせる時、鹿児島の掃除に学ぶ会の主催者に、『ここの社長さんは大した人だ。今度、大会があるときは、あの会社の社長さんも呼んでくださいね』と託されたのです。その主催者の方は、鍵山先生を空港で見送ったその足でさきほどの会社に戻り、社長に会った。それが鎌田さんなんです。鎌田さんは大変感動されて翌日には東京へ出て、鍵山先生に面会され、それがきっかけで掃除を学ぶ会に力を入れられ、鹿児島掃除に学ぶ会の世話人になっているのです。」わたくしはその話に感動して母にぜひ掃除に学ぶ会の鹿児島大会に行くよう勧めたものだった。まことに　　たらちねの母てふものはありがたし　　子の喜びを喜びとするで、母はバスやフェリーを乗り継いではるばると鹿児島大会に行ってくださったのである。Ｙさんは別れ際にこう言われた。「これから先どうするか、正直迷っていました。でもガイアに載っていたマザー・テレサの『あなたの中の最良のものを与えなさい』という言葉で決心できました。地方を再生させるためにまた地方へ出ます。」私のブログのマザーの言葉でそう決心されたということが嬉しくありがたかった。Tさんもお義兄さんを亡くされて辛いでしょうが、元気だしてくださいね。「あなたの最良のものを世に与え続けてくださいね。」わたしもまたそうするためにこれから出かけてきます。

  2008年02月02日

• １２月８日　マザー・テレサ日々の言葉より

  １２月８日　マザー・テレサ日々の言葉より私は人々を変えたいと思いますあなた方が思っているような改宗という意味ではなく心を変えたいのです全能の神でさえその人が望まない限り変えることはできません私たちの行いや奉仕をもってするすべての努力が神に近づけるのですこれが理解されるべき回心の道ですが人々は回心とは突然に変わることだと思っていますそうではありません神と顔と顔とを合わせる時には私たちは神を自分の生涯の中に迎え入れて変わるのです私たちはもっと善いヒンズー教徒もっと善いイスラム教徒もっと善いカトリック教徒その他なんであってももっと善い人になりもっと神に近い者になるのです「マザー・テレサ　愛のこころ最後の祈り」48ページよりあらゆる病気の人のために多くの薬と治療法があります。しかし奉仕するときに親切な手が与えられずまた愛において惜しみない心が与えられなければ愛されていないと感じている恐ろしい病気にとってはどんな治療法もありえないと思いますだれかのためにほんのちょっとした笑顔を見せたりちょっと訪ねてみたりランプの火をともしたり目の見えない人のために手紙を書いてあげたり炭のバケツを運んだりサンダルを差し出したり新聞を読んであげたりするようなことなどはそれ自体小さなことほんのささやかなことですが実際にわたしたちの神の愛の行動となるのかもしれませんほかに話を聞く奉仕者がだれもいないときには耳を傾けてあげることが疑いもなくとてもすばらしい行いになります聖性は親切のあるところですばやく成長します親切な魂が道に迷ったなんていう話はわたしはこれまで聞いたことがありませんこの世は優しさや親切の欠乏によって迷っているのです

  2007年12月08日

• 立ち向こう人の心は鏡なり。己が姿を映してや見ん。

  Oさん　とても素敵なメッセージありがとうございます私も亡くなった祖父から、いつも「立ち向こう人の心は鏡なり。己が姿を映してや見ん。」と手紙には必ず書いてはさとされておりました。大人になった今、良い意味でも悪い意味でもその意味を理解する場面が多々あり、いつも反省したり気づかされたり・・・です。いつも学びと気づきのきっかけを与えてくださり、ありがとうございます。おじいさんのおさとしの和歌なんと素晴らしいことでしょうかえって私自身が諭されました。素敵なタイミングで照り返してくださる、Ｏさんはまことによき鏡ですね。リズ・ブラボーさんの「鏡の技法」を抜粋して再度載せてみましょう。・他者を自分の鏡とみなす、という方法を私（Lise Bourbeau）はずっと教えていますが、いまだにこの方法の素晴らしさを毎日確認し続けています。2000年前に、イエスは「あなたはひとの目の中にある塵は見えても、自分の目の中の梁は見えない［聖書マタイ伝７－３］」と言われた。私たちは他人の中に欠点を見るが、本当はそれは自分自身の欠点であり、しかもそれは他人よりはるかに凄まじいということを教えようとされたのです。・自分のある側面を変えるためには、まず＜それ＞が自分にあると気づかなくてはならない。あなたが外的世界で体験することはすべてあなたの内面のプロセスの反映です。あなたが他者のうちに見るものはすべてあなた自身の反映だ　と知ると、世界がまったく違ってみえてきます。・あなたは今、鏡の前にいると思ってください。あなたは鏡に映った自分を見ます。そこに映っている姿は、あなた自身の姿です。そこに映っている太った自分、あるいは肌の荒れた自分が気にいらないからといって、鏡に腹を立てたり、鏡を壊したり、鏡を捨てたりしても、あなた自身の現状は何一つ変わりません。以上のことを受け入れてください。・ほとんどの人が、自分を映し出してくれている＜相手＞を変えようとしますが、これは鏡を変えようとすることと同じなのです。鏡はあなたの体の各部分を正確に映し出します。あなたが嫌っている部分、受け入れていない部分もそのまま映し出します。　あなたが相手を変えたいと思っているとしたら、あなたは自分にあるその部分を受け入れていないのです。・鏡の技法を使えば、あなたの心の内であなたが受け入れていない部分、受け入れている部分に気づくことが可能になります。あなたが他人の振舞いを見て、嫌な気持ちになるとしたら、あなたもまた同じような側面を持っており、しかもそれを受け入れることができていない、ということになります。・あなたの身近にいる人を観察してみましょう。もしその人が、誰かのことを無礼な人間だと批判した場合、その人の振舞いを観察すれば、その人自身が無礼であることが分かるでしょう。人がしゃべっているのをさえぎったり、頼まれないのに押し付けがましく忠告したり、何かを図々しく要求しているでしょう。要するにその人もその人なりに無礼なのです。私たちは、自分が批判している当の振舞いを自分自身もしているのですが、そのことに全然気がつかず、人に注意されると勝手な理屈をつけて自己正当化しているのです。・誰かを善や悪、正や邪によって批判したり裁いたりしているとき、少し立ち止まって＜鏡の技法＞を使ってみてください。こう自問するのです。「私もあんなふうに振舞っているのではないだろうか？」心を開いて、自分を率直に見つめる決意をした人ならば、必ず自分もまた同じような振舞いをしていることに気づくはずです。そんな自分を受け入れるためには、まず自分がそうした振舞いをした理由に気づかなければなりません。たとえば他者に本心を言わないときは、その背後には常におそれがあります。自分が本心を言わないときの意図に気づくとき、相手が本心を言わないときの意図も大体分かるはずです。するとあなたは自分自身と相手に対して優しく接することができるようになるでしょう。でも、「次から本当のことをいわなきゃ」と思わないでください。自分が本心を言っていないことに気づけば、その背後の恐れも直視できるようになります。無理やり自分を変えようとすると必ず失敗するものです。自分のありのままの姿を完全に認めることが大切です。それによって初めて自分を変えようとするエネルギーがわいて来ます。まず自分をよい存在だと認めること、本当の変容はその後に始まります。・鏡に映る相手は実はあなたの心の中にある疑いや恐れを拡大して見せているのです。　あなたが自分の心の一部を無視し続ける限り、それは勢力を増してあなたを支配し続けます。・もし、あなたにとって自然がますます美しく見えるようになり、人々がますます美しく見えるようになったら、あなたは自分自身をもまたそう見ているのです。　あなたがある人の性格を素晴らしいと憧れるとき、自分自身はとてもそんな性格をしているとは思いません。自分が憧れるような面を自分が持っているとは思えないのです。でも、あなたがある人の優しさ、思いやりなどにあこがれるときは、実はあなたの中にもそれと同じ優しさや思いやりがあるのです。あなたが憧れる他人の一面は、もっとたくさんあなたの中にあるのです。・宇宙は、私たちが、調和、豊かさ、愛、幸福、やすらぎ、健康のうちに生きられるように、あらゆる手段を駆使して導こうとしてくれています。私たちが、あるやり方を理解しないと、宇宙は別なやり方で同じメッセージを送ってきます。たとえば、あなたがある種の思い込みによってながい間、自分の願いを表現できずにいると、宇宙は、病気や体調不良を使って、あなたをそのことに気づかせようとすることができます。ですから、その場合には、病気や体調不良を気づきのプレゼントとして感謝して受け取らなければなりません。・「鏡の技法」を使えば使うほど、それはあなたにとって容易になるでしょう。あなたは自分に起こったことをすべて、より深く自分を知るために使えるようになり、人生をありのままに受け入れられるようになります。このように＜鏡の技法＞を使えば、あなたは、その存在を意識していなかった自分のさまざまな面とコンタクトできるようになっている自分に気づいて、新鮮な喜びを感じるでしょう。私たちの内なる宇宙は、私たちが自分なりのリズムで、自分に最も適切なやり方で進歩の道をたどれるように、日々さまざまな方法で導いてくれているのです。・＜鏡の技法＞の主要な目的は、あなたが、ありのままの自分を受け入れられるようにすることにあります。あなたが自分を、今まで以上に裁くようにすることではありません。特に、それまで自分がそれに気づかなかったということを裁かないようにしましょう。そして自分の欠点を性急に改善しないようにしましょう。徐々にでいいのです。・「鏡の技法」を使うことによって、相手に感謝することもできます。たとえばあなたが車のスピードを出しすぎて警官に捕まり、罰金を払うことになったとします。この場合、もしかするとあなたは生きる上でもスピードを出しすぎており、もうすぐ先に危険が待ち構えているかもしれません。そこでそれを警告として受け止め、もう少し生き方のスピードをゆるめることによって安全に生きられるかもしれないのです。＜鏡の技法＞を使って、あなたを捕まえた警官を恨むのではなく、かえって感謝することも可能となるのです。というのもあなたはその出来事を通じて、宇宙のメッセージを受け止めることが可能となったからです。その出来事を通じ、メッセージを受けとめることが可能になったからです。・自分も他人も裁かないこと、自分も他人も罰しないこと。このことが可能になれば、私たちがこの世界に来た目的はかなり達成されたことになります。

  2007年11月30日

• １１月３０日　マザー・テレサ日々の言葉より

  １１月３０日　マザー・テレサ日々の言葉よりだれか私を助けたいのならそれを家庭で始めましょうあなたの近くにあなたの仕事の場にあなたのオフィスや工場に助けの必要な人がいるのですある時私はボンベイの３０００人以上の労働者が働いている大きな工場にそこの会長さんと一緒に行きました彼はアシャダンという私の施設にいる人たちにここにいる皆が何か食べ物を贈るという計画を彼らとともに進めていたのです私は皆さんにお礼を言うためにそこへ行きましたすると驚いたことに従業員の多くは体が不自由な人たちだったのですそして他にも私の心を打ったのは会長さんがひとりひとりの作業員のほとんど全員の名前を知っているということでした。私たちが工場の中を通っていくとき彼は会う人だれにでもあいさつや言葉をかけていたのです思いやり深い行為はほんとうの愛がある時にやって来るのです他の人のことを考えられないほどに忙しくなど決してならないように

  2007年11月30日

• １１月２８日　マザー・テレサ日々の言葉より

  １１月２８日　マザー・テレサ日々の言葉より最愛の主よ今日もそして毎日あなたを病気の人の中に見せていただいたら・・・彼らを看病している間主よ私はあなたをお世話しているのですあなたが怒りっぽい人たち気難しく要求ばかりする人たち理解を欠いた人たちという魅力的とはいえない姿のかげに身を隠しておられるとしてもそれでもあなたを見分け「イエス様私の患者様あなたのお世話をすることはなんと快いことでしょう」と申し上げることを許していただけたら・・・☆「パワーかフォースか」（317ページ）によると「あなたが見るものはまるでホログラムのようにあなたがそれを見る位置に完全に関わっている」という。同書はこう述べる。私たちが存在する空間は、時間と場所が固定されていて、一部しか見えないようになっている。しかし、それは実際には無限の中に存在するある一連のホログラムにしか過ぎない。現実世界には実感もあり、触感や色もあり、位置や形といった空間関係もあり、それは「今、ここ」というところに繋がっている。しかしその３次元的ホログラムの背後の４次元的ホログラムにおいては、すべての形の可能性を同時に含む、時間そのものも超え因果関係という順序もない。そして同書は具体的実例として意識のレベルに応じて一人の浮浪者がどう見られるかを試みる。レベル２０（恥）・・・浮浪者は汚く、ぞっとして彼を恥さらしとして見るでしょうレベル３０（罪悪感）・・・自業自得だと浮浪者を責めるでしょうレベル５０（絶望感）・・・浮浪者の苦境が絶望的に見え、何もできない社会が破局的に見えるでしょう。レベル７５（深い悲しみ）・・・浮浪者の老人が悲惨で孤独でわびしく感じられるでしょう。レベル１００（恐怖）・・・浮浪者が自分たちを脅かす厄介者と見え、警察に知らせようとするかもしれない。レベル１２５（欲望）・・・浮浪者を厄介な社会問題の象徴として感じます。レベル１５０（怒り）・・・この国にこんなひどい状態があるということを腹立たしく思うかもしれない。レベル１７５（プライド）・・・彼を恥と見たり、自尊心を欠いていると見るでしょう（ここまでがフォースのレベルである。パワーのレベルについては後述する）

  2007年11月28日

• それは「ゴッズ・ウィル」（なにごとも神さまがお望みならば）という素敵なものであった

  由布院から博多経由で新大阪に向かった。本来、別府港からフェリーで大阪に向かう予定だったが、由布院での楽しいひと時が続いて間に合わなくなったので新幹線に切り替えた。ところが新大阪駅で新幹線は終了し、在来線で京都駅に着いたのが夜中の１２時過ぎ。最近どういう事態になっても不安感がない。ほんと不思議なくらい。２０年以上前東本願寺近くの同房宿に泊ったことがあり、久しぶりに訪れると見当たらない。近くのホテルに泊れるか聞いて見ると連休中で満室とのことホテルの方にインターネットカフェの所在を聞いて８条通りのカフェに行くも満室。６条通りのインターネットカフェでようやくフリースペースが開いていて朝５時までそこで過ごした。２時間近く京都の町をあちこち歩き回ったが、不安はなくなんとかなるという感覚がある。マザー・テレサのゴッズ・ウィルという言葉の感覚である。「マザー・テレサとその世界」１１１ページより日本からマザー・テレサの活動を取材にいった撮影隊がマザー・テレサへのインタビューを３０分行った。「マザー・テレサは私たちに向かって、疲れたでしょうから、一緒にお茶をいただきましょうと誘ってくれた。私たちは、喜んでテーブルについた。マザーと一緒にお茶を飲めたのも嬉しかったが、翌日の撮影スケジュールを打ち合わせておく必要もあったからだ。そのとき、私は悩んでいた。翌日は、ハンセン病患者の村の取材と同時に、空港近くの農村医療の巡回団の取材のどちらも撮影したい。しかし、カメラは一つ、どっちかに決めなくてはならない。「どちらに決めますか？」通訳のシスター白井が決断を迫る。私はもう少し考えさせてくれと言った。そのとき、マザー・テレサが迷っている私に笑顔で「無理なことをどうこう思い悩むのは無駄なことです。神さまはできることしか選ばれない。できないことは、神さまがお望みではないのだと思いなさい。」そう言って、お茶を話を進めながら話を続けた。１年前ドイツのカメラマンが２度もカルカッタへ来て撮影したのに、なぜか両方ともフィルムが真っ白だったというのである。「それはきっと神さまが望んでいらっしゃらなかったのでしょう。もし神さまがお望みなら（ゴッズ・ウィル）あなたがたの撮影はきっとうまい考えが浮かぶでしょう。」・・・結論からいうと、翌日の撮影は、２つとも可能になった。それは、私たちの協力者であるイエズス会のロベルジュ神父によって、思いがけず、サブ・カメラの使用が延長できる知らせが入ったからだ。さっそく私たちスタッフは、Ａ班、Ｂ班に分かれて撮影することにして、マザーにそのことを伝えた。するとマザー・テレサは即時に言った。「神さまは、今回は２つのことをお望みなのでしょう。よかったですねー。」この時以来、私たちのスタッフの間で、マザーの言葉を真似るのが流行った。それは「ゴッズ・ウィル」（なにごとも神さまがお望みならば）という素敵なものであった。朝５時半に東本願寺に詣で、京都タワーの地下３階にあるお風呂でさっぱりした後、名古屋へと向かった。

  2007年11月27日

• １１月２７日　マザー・テレサ日々の言葉より

  １１月２７日　マザー・テレサ日々の言葉よりメルボルンで私は恐らく誰もその人の存在を知らないと思われる一人のお年寄りを訪ねました彼の部屋はそれはそれはひどい状態でした私は掃除したかったのですが彼は「これでいいんだ」と言い続けるのです私は何も言いませんでしたがそれでも最後には掃除することを許してくれましたそこには何年もほこりをかぶったままの美しいランプがありました私は尋ねました「どうしてランプをつけないのですか？」「誰のために？」と彼は言いました「誰も私のところに来はしません」「もしもシスターがあなたに会いに来たらランプをつけてくださいますか？」と私が言うと彼は言いました「いいとも人の声が聞こえるのならそうしよう」そして先日彼は私に伝言をくれました「私の友達に言ってくれあんたが私の人生につけてくれたあの灯は今も燃え続けているよ　と」ほらご覧なさいちょっとした行為が生む素晴らしいことを

  2007年11月27日

• １１月２０日　マザー・テレサ日々の言葉より

  １１月２０日　マザー・テレサ日々の言葉よりなぜ私でなくこの人が？なぜ溝から引き上げられたこの人がここに？私でなく？これは神秘ですだれも答えを出すことはできません神秘のあるところに信仰がなければなりませんたとえあなたが信仰をどのように見るとしてもあなたはそれを変えることはできませんあなたが信仰をもっていてもいなくても

  2007年11月20日

• １１月１９日　マザー・テレサ日々の言葉より　日本人へのメッセージ

  １１月１９日　マザー・テレサ日々の言葉より私がいまだかって怒ったりフラストレーションを感じたことがあるか　ですって？時々私は無駄遣いを見る時その人たちの捨てるようなものが貧しい人たちには必要なものであり彼らを死から救うことができるのにと思う時怒りを感じますフラストレーションですって？いいえ一度もありませんマザー・テレサ日本人へのメッセージより（抜粋）神の愛が私たちとともにあって、神が常に私たち一人ひとりを愛されているように、特に生活苦にあえぐ人々と愛し合えることを願って、ご一緒に祈りましょう。主よ世界中で貧しさと飢えで亡くなっていく人々のために奉仕させてください私たちの手で彼らの日常の糧を与えられますように理解ある心をもって平和と喜びを与えられますように聖書には、イエス･キリストが世に来られたのは神は愛であり　私を　あなたを愛しておられる　という福音をもたらすためだと記されています。それは愛し愛されるという偉大なことのために、私たちがこの世にあるということなのです。今生きている私たちは、番号で区別されるような存在ではなく、神の子だと考えることができるのは本当に素晴らしいことです。だれもが神ご自身の子どもです。インドや日本、アメリカ、ヨーロッパなど、どこでも私たちは兄弟姉妹です。孤独で、貧しく、惨めな、そして本当に偉大な人、私の姉妹、兄弟たち！ですから、私は私もあなたがたもこの世にあって、世界に、神はあなた方と、そして他のすべての人々をも愛しておられるという福音を広め与えようと努力しなければならないとはっきりと感じます。ではどのようにしてこの愛をお互いに伝え合えるのでしょうか？・・・イエスは「私があなた方を愛したように、愛しなさい」と言われました。ですからそのように愛さなければなりません。愛は、どこから始まるのでしょう？家庭です！どういうふうに愛し始めるのでしょう？祈ればいいのです。祈りは清純な心をかもしだします。清純な心があれば神が見えます。神が見えれば、愛することはやさしいことで何も難しいことはありませんし、困難をともにすく人もなくていいのです。自分が傷つくまで愛しても、大丈夫です。どうしてでしょう？私の心が清純だからです。清純なのです。清純な心は神にまみえることができます。そしてお互いのうちに神を見るならば、それが愛の始まりとなります。数日前のことです。ヒンズー教徒の若い男女が修道会を訪ねて来てお金を下さいました。私は、どうしてこんなに下さるのですか？と尋ねました。２人は次のように答えました。「私たちは２日前に結婚しました。結婚する前から深く愛し合っていたのだから、式を挙げるからといって、新しい衣装を買ったり、宴会をしたりするのをやめよう。それに使うお金を、あなたがたに差し上げて、貧しい人々を養うのに使っていただこうと決めていたのです」それは２人にとって大きな犠牲だったはずなのですが・・・この決定はいわば自分たちが傷つくほどの犠牲でしたが、２人の愛はそれを乗り越えていけるほどに深いもので、立派な新生活を始めることができたのです。（略）日本は裕福な国です。しかしあなた方が知らないことがあるはずです。親戚のなかにも、とても困っている方があるのを知らないだけかもしれません。一人きりで寂しい思いのお年を召したお母さん、身体に障害のあるお子さんなど・・・みんな、とても寂しいのです。それが貧しいということなのです。それなのに、もしかしたら、あなた方はちょっと微笑んであげる暇もないほどのありさまかもしれません。５分でもいいから、ちょっと座って・・・それも忙しくてダメなのでしょうか？（略）皆さんにとっても私にとっても大切で偉大なことがあります。愛。愛はどこから始まるのでしょう？愛は家庭から始まります。そして私たちはどういうふうに愛し始めるのでしょう？家族がそろって祈り、ずっと一緒に暮らしている家庭から愛は始まるのです。そしていつも一緒にいるならば、神は私たち一人ひとり愛してくださっているように、お互いに愛し合えます。これは本当に素晴らしいことです、とてもとても・・・（略）少し前のことです。一人の男の子が私たちのところへ訪ねてこられて、子どもが８人いるヒンズー教徒の家庭が、しばらく前から食べるものがなくなってしまっているので、できれば何かあげてほしい、と言われました。私はすぐに食べ物をもってこの家庭を訪ねました。子どもたちの目が飢えでぎらぎらしていました。それなのに、母親は私たちから食べ物を受け取ると、それを２等分して、その半分をもって外へ出ていきました。帰ってきた母親に、何をしに、どこへ行ってきたのですかと尋ねました。すると「あの人たちも、おなかが空いているのです」という簡単な答えが返ってきました。隣人が飢えていることを知っていたのです。彼女がご飯をあげてしまったことに驚きはしませんでしたが、隣の人が飢えていることを知っていたのに驚きました。というのは、普通は自分が苦しい時には他の人のことは考えられないからです。ところがこの母親は隣人のことを知っていたのです。彼女は分け与える勇気を持ち、その喜びを感じていたのです。素晴らしいことです。幼い子どもが嬉しそうにしているし、母親がとても立派で、美しい心の持ち主で、自分たちが苦しいのに分け与えていることを見て、素晴らしいと思ったのです。これこそ大切な何かなのです。生き生きとした愛・・・。私たちの会のシスターが皆さんのところにおります。大勢の人が来られて助けてくださいます。それだけで本当にありがたいのです。ものが有り余っているところから　もの　をいただこうとは思いません。皆さんが愛する喜びを分かち合うことを願っています。シスターたちが困っている人々を見つけるのを手伝っていただけたらと思うのです。皆さんがそういう困った方々を訪ねて、触れ合い、ただ微笑みを交わされるだけ、あるいは手紙を書いてくださるだけでもいいのです。それから「いかがですか」などちょっと声をかけるだけでもいいのです。そういう意味で、あるとき経験した出来事をお話しましょう。ヨーロッパのある都市で働いていたときのことです。年とった男性が道端に座っていました。私は彼のそばに行き、そっとその手をとりました。私の手はいつもとても温かいのです。この男性は本当に嬉しそうでした。「人の手のぬくもりに触れなくなって、もう何年もたちます。大きな喜びを味わわさせていただいて、本当に嬉しいです」と彼は言いました。私が分かち合いたいのは、おそらく、このような愛することの喜びだと思います。(略）

  2007年11月19日

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