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入るのは出たものが帰る。来るのは押し譲ったものが来る。 だからこそ人はまず「押し譲」ることから始めなければならない。

二宮翁夜話巻の２【２】翁曰く、夫れ入るは出でたる物の帰るなり、来（きた）るは押し譲りたる物の入り来るなり、譬へば、農人（のうじん）田畑の為に尽力し、人糞（こやし）を掛け干鰯（ほしか）を用ひ、作物の為に力を尽せば、秋に至りて実法（みの）りを得る事、必ず多き勿論なり、然るを菜を蒔て、出るとは芽をつみ、枝が出れば枝を切り穂を出せば穂をつみ実がなれば実を取る、此（こ）の如くなれば、決して収獲なし、商法も又同じ、己が利欲のみを専らとして買人（かいて）の為めを思はず、猥（みだ）りに貪らば、其の店の衰微、眼前なるべし、古語に、人心は惟（これ）危し道心惟（これ）微（かすか）なり、惟（これ）精惟（これ）一允（まこと）に其の中（ちゆう）を執（と）れ、四海困窮せば天禄永く終らん、とあり、是舜（しゆん）禹（う）天下を授受するの心法なり、上として下に取る事多く、下困窮すれば、上の天禄も永く終るとあり、終るにはあらず、天より賜りたるを、天に取上げらるゝなり、其の理又明白なり、誠に金言（きんげん）といふべし、然りといへども、儒者の如く講じては、今日上、何の用にもたゝぬ故、今汝等が為に、分り安く読みて聞せん、支那（から）の咄しと思つて、迂闊（うくわつ）に聞ず、能く肝（きも）に銘ぜよ、人心惟（これ）危（あやう）し道心惟（これ）微（かすか）なりとは、身勝手にする事は危き物ぞ、他の為めにする事は、いやになる物ぞと云ふ事なり、惟精惟一允（まこと）に其の中を執（と）れとは、能く精力を尽し、一心堅固に２００百石の者は、１００石にて暮し、１００石の者は、５０石にて暮し、其の半分を推し譲りて、一村の衰へざる様、一村の益々（ますます）富み益々栄える様に勉強せよ、と云ふ事なり、四海困窮せば、天禄永く終らんとは、一村困窮する時は、田畑を何程持ち居るとも、決して作徳は取れぬ様になる物ぞ、と云事と心得べし、帝王の咄（はな）しなればこそ、四海と云ひ、天禄と云ふなれ、汝等が為めには、四海を一村と読み、天禄は作徳と読むべし、能々肝銘（かんめい）せよ。【２】尊徳先生はおっしゃった。「入るのは出たものが帰るのである。来たるのは押し譲ったものが入り来るのである。たとえば、農民が田畑のために力を尽くし、こやしをかけ、干鰯（ほしか）を用い、作物のために力を尽すならば、秋になって実りを得る事は、必ず多いのはもちろんのことだ。それを菜種をまいて、芽が出たら芽をつんで、枝が出れば枝を切って、穂が出たら穂をつんで実がなれば実を取る、このようであれば、決して収獲はない。商法もまた同じだ、自分の利欲だけを専らとして、買い手のためを思わないで、みだりに貪るならば、その店の衰微は、眼前であろう。古語に、人心は惟（これ）危し、道心惟（これ）微（かすか）なり、惟（これ）精惟（これ）一允（まこと）に其の中（ちゆう）を執（と）れ、四海困窮せば天禄永く終らん、とある。これは、舜（しゆん）が禹（う）に天下を授受したときの心法である。上として下に取る事が多く、下が困窮すれば、上の天禄も永く終るとある。終るのではない、天から賜ったものを、天に取り上げられるのである。その理はまた明白である。誠に金言（きんげん）というべきだ。しかしながら、儒者のように講じては、現在の私たちの身には、何の役にもたたない。だから、今、私がなんじらのために、わかりやすく読んで聞かせよう。中国の話だと思って、ぼんやり聞かず、よく肝に銘ずるがよい。人心惟（これ）危（あやう）し、道心惟（これ）微（かすか）なり　とは、身勝手にする事は危いものであるぞ、他のためにする事は、いやになるものぞという事だ、惟精惟一允（まこと）に其の中を執（と）れ　とは、よく精力を尽して、一心を堅固にして２００百石の者は、１００石で暮し、１００石の者は、５０石で暮して、その半分を推し譲って、一村が衰えないように、一村がますます富んで、ますます栄えるように勤め励めよ、ということである。四海困窮せば、天禄永く終らん　とは、一村が困窮する時は、田畑をどれほど持っていても、決して作徳は取れないようになるものぞ、ということだと心得えなさい。帝王の話だからこそ、四海といい、天禄というのだ。なんじらのためには、四海を一村と読んで、天禄は作徳と読むがよい。よくよく肝に銘じるがよい。」☆この段もとても感銘を受ける。入るのは出たものが帰る。来るのは押し譲ったものが来る。だからこそ人はまず「押し譲」ることから始めなければならない。

日本人の勤勉性という資源

日本には何の資源もない。その国がここまで来れたのはなぜか。ただ一つの資源があったからだ。日本人の勤勉性という資源だ富田高慶がまとめた報徳の原理は至誠、勤労、分度、推譲である。また、広井勇博士は浅野総一郎にこう言われた。「仕事ができなくなれば死ぬほかはない。仕事のできなくなった時がすなわち自分の死ぬときである。」「社会の役に立たぬ体になったら、むしろ死んでしまいなさい」

「ツキを呼ぶ魔法の言葉」

30年数年前に初めて「ツキを呼ぶ魔法の言葉」を一読し、感動し、ぜひ五日市先生の講演を聞きたいものだと思い、愛知県一宮での講演会があったので、友人のＳ君に車を出してもらい、聞きに行った。五日市先生の講演を聞いてとても感動した。その後、不思議なご縁で五日市先生とお会いすることができた。不思議は人との出会いであり、持つべき宝は、よき友人である。

「全米図書賞」の翻訳文学部門で、作家の柳美里さんの小説「ＪＲ上野駅公園口」の英訳版が選ばれた。

格差社会問い直す、背景にフェミニズム隆盛…柳美里さん受賞作11/19(木) 米国で１８日（日本時間１９日朝）に発表された「全米図書賞」の翻訳文学部門で、作家の柳美里さんの小説「ＪＲ上野駅公園口」の英訳版が選ばれた。近年、日本の女性作家の文学作品が海外で次々と評価される新潮流が生まれている。　全米図書賞は、１９５０年に創設された権威ある文学賞。翻訳文学部門では、２０１８年にドイツ在住の作家、多和田葉子さんの「献灯使」が受賞し、著者の国際的な評価を高めるきっかけの一つとなった。　柳さんの「ＪＲ上野駅公園口」は、福島出身で上野のホームレスになった男の物語。その人生を通し、経済成長優先の戦後や現代の格差社会を問い直す。日本で１４年に出版後、モーガン・ジャイルズさんが翻訳した。　２０００年代以降、海外では村上春樹さんの著名な文学賞受賞が続いた。０６年にカフカ賞、０９年にエルサレム賞を受け、ノーベル文学賞の有力候補ともされる。この数年は次の世代の女性作家が注目を集め、小川洋子さんの「密やかな結晶」も１９年の全米図書賞と今年の国際ブッカー賞で最終候補となった。　翻訳家の鴻巣友季子さんは、「日本の女性作家の評価には、世界的なフェミニズムの隆盛が影響している」と語る。「献灯使」には極端な鎖国政策を取る近未来日本、「密やかな結晶」には秘密警察のテーマが盛り込まれ、「世界や日本を取り巻く社会状況が厳しくなる中、ディストピア（反理想郷）を扱う内容も注目された」と分析する。■「コンビニ人間」契機　村田沙耶香さんの芥川賞受賞作「コンビニ人間」が世界的ベストセラーとなったことも、追い風となっている。「Convenience Store Woman」の題で１８年に英訳されると、コンビニで働く女性像がユニークだと話題を呼び、米誌「ニューヨーカー」の「２０１８年のベストブックス」の１冊に選出。３５言語以上で翻訳が決定している。　「北米で１０万部、英国で１５万部以上売り上げるなど、『コンビニ人間』の商業的成功を受け、英米で日本の女性作家の作品に対する関心がさらに高まりをみせている。新たな世代の翻訳家や編集者の活躍も目立つ」。早大准教授で翻訳家の辛島デイヴィッドさんは指摘する。若手翻訳家のポリー・バートンさん（３６）は、「個人的に一番励みになるのは、日本の出版社に英訳に積極的な態度を取ってもらうこと」と語る。■意欲的な英訳追い風　英米では近年、新たな書き手の発掘に意欲的な独立系出版社が翻訳に目を向けている。そうした流れもあってか、米誌「タイム」が選んだ今年の「必読書１００」には柳さん、村田さん、松田青子さん、川上未映子さんの新刊が入った。　この風を生かすため、公的な支援は欠かせない。韓国は「韓国文学翻訳院」を設立し、国を挙げて翻訳強化に取り組む。日本では、国際交流基金が翻訳出版助成を行っているものの、やや手薄だ。民間の動きを国が後押しする具体策も考えたい。

人の勝手のよきを道という。天自然とは別なり。

・道は自然ではない。だから勤めなければ保つことができない。「君子天行の健にのっとり、自から彊（つと）めて息（や）まざるなり」二宮先生語録巻の一 【８０】　　天道と人道とは異なる。天道は自然だが、人道は異なる。人道は自然ではない。なぜなら田畑は荒れ、家屋はこわれ、衣服は破れ、溝はうまり、堤防はつぶれる。人は五穀を食べるため田畑を耕し、雨露をしのぐために家屋を作り、寒さ暑さを防ぐために衣服を着、田畑に灌漑するために溝を設け、水害を防ぐために堤防する。人が生まれるや、羽や毛は無く、爪や牙が無い。だから衣服がなくて裸でいる事はできない。家が無くて野宿する事はできない。穀物がなくて草を食べる事はできない。そこで聖人は人道を立ててその生を養った。もともと人道は自然ではない。じゃによって勤めなければ保つことができない。（易経に）天の運行は健やかで一刻も休止することなく順序よく正しく進む。同様に君子は自分のなすべきことを努めてやむことなく励まなければならない、とあるのはこのことじゃ。巻の一終り！(^｡^)１『報徳秘稿』三四〇「天道人道異なれり。人道は私道也。如何となれば、米を食いたきが為に耕作し、家を作って雨露を凌ぎ、衣を作って寒を防ぎ、川を掘って用水を引き、堤を築いて水を除く、皆人間仲間の私道也。聖人は之を天道自然の道と云う。是知らざるにはあるべからず。隠して以て人道は之に止まることを教えるなるべし。譬ば盗人仲間にては、一人も多く殺し、一物も多く盗むを以て出精とし奇特とす。若し実体也とて盗中に住みて、先に行って告げる時は、其の家の為には実体なれども、賊中に取りては甚だ害也。人間中に居て天道に逆らい人道を行うは、譬ば賊中に居て盗掠を為すが如し。然るを老子は之を見て、川の川とすべきは常の川にあらず、私道を以て堀りたれば必ず崩るべしと云う。是聖人の隠して作道を以て天理として、偽るを悪（にく）んで其の実を顕わす也。然れども是又謬（あやま）れり。人間仲間にて斯く云うは、必ず賊中に居て其の非を他に告ぐるが如し。賊、若し其の罪を他に知らせる時は其の業成らず。人間仲間にて川の川は常の川にあらずとて怠る時は、今日食を求むるあたわず。其の老子も食を求めることあたわず。謬（あやまり）と云うべし。釈氏は説きて其の実を顕わす。聖人の道も、人間は毛もなく羽もなく生まれたれば、衣を衣（き）ざることを得ず。家に入らずして野処することを得ず。米を食わざることを得ず。然れば勤めて行わずんばあるべからず、と説きては、人帰服すまじきか。如何。」２『報徳秘稿』三四九「人身の元を悟れば、羽もなく毛もなく生れたり。これ天命なり。衣をつくってきる、ただ私道なり。また、雨の降る世界に生まれたるは雨にぬれべきが天命なり。然るを家に入りてしのぐ、これまた虚道なり。人事万端かくのごとし。人の勝手のよきを道という。天自然とは別なり。」

私の道は勤・倹・譲の三つにある。必ず勤労・倹約・推譲の３つともに行わなければならない。

二宮翁夜話残篇【４３】尊徳先生はおっしゃった。「私の道は勤・倹・譲の三つにある。勤とは衣食住になる品物を勤めて産出することである。倹とは産出した品物をむやみに消費しないことをいう。譲はこの３つ（＊）を他に及ぼすことをいう。さて譲には種々ある。今年の物を来年のために貯えるのも譲である。それから子孫に譲るのと、親戚や朋友に譲るのと、郷里に譲るのと、国家に譲ることがある。その人のそれぞれの分限によって勤め行うがよい。たとえ一季半季の雇人であっても、今年の物を来年に譲ることと、子孫に譲ることとの譲りは、必ず勤めなければならない。この三つは鼎（かなえ）の足のようなものだ。一も欠いてはならない。必ず勤労・倹約・推譲の３つともに行わなければならない。＊「日本の名著二宮尊徳」375ページでは「この２つを他におよぼす」とし「勤倹」とするが、｢訳注二宮翁夜話｣佐々井典比古著【121】では、「衣食住」とする。 思うに「勤倹譲の三つ」すなわち譲という生活態度も他に及ぼすと解釈し、報徳の教えを世に広めるとすれば「報徳の教義が天下に普及し真正の文明の実を見んことを」という鈴木藤三郎の願文の趣意にかなうかもしれない(^^)※　「青年に語る日本の方向」（森信三著１９５８年２月発刊）より二宮尊徳の思想には大体４つの根本原理があります。それは　１至誠　２勤勉　３分度　４推譲　という４つです。そのうち第一の至誠というのは、人間の私心のない真心ということで、これは確かに尊徳の根本信念といってよいでしょう。次の勤勉ですが、これも説明せずとも、あの歩きながら薪をしょって本を読んでいる姿がよく象徴しているはずです。そこで尊徳の思想で最も特色のある点といえば、結局第３と第４ということになりましょうか。その第３の分度というのは今風の言葉でいえば「生活の基準」とか「標準」ということで、手っ取り早くいえば、一ヶ月をいったい、どれくらいでくらすかという問題です。その点を尊徳は極度に厳しく力説しているわけで、そのために一村の米の取れ高を、時には１８０年もさかのぼって調査したこともあるほどです。つまりこの村では年にどれだけとれるのが標準である。したがってそれから勘定して、年にどの程度の暮らしにしないと、結局赤字になってしまうぞーというわけです。ここで一つぜひ申しておかねばならぬと思うのは、尊徳という人の貧富感で、これが普通の考えと違っているのです。というのは、普通の人ですと、とかく収入の大小だけで貧富を決めてしまおうとする。つまり月収２万円（１９５８年今から５０年前に書かれた本である）の人は貧、３万円の人はやや富み、５万１０万と月収のあるのは富というふうに考えたがるわけです。皆さんもおそらくそうでしょう。ところが尊徳先生は一寸違うのです。というのは尊徳先生は収入と支出をつき比べてみて、そこに残りがあれば富であり、もし赤字となるなら、いかに収入が多かろうとも、それは結局貧だというわけです。ですから月収は５万円あっても、月々６万円も費う者は貧乏であり、それに反してたとえ月収は２万円でも、月々の暮らしを１万８千円でやってゆくなら、その人間は、富の部に入るー少なくとも貧ではないというわけです。ですからこれは。結果的現実で押さえる実に手堅い貧富観といってよいわけです。この尊徳の貧富観は、経済的真理の不動の鉄則の一面を語るもので、それは小にしては個人経済から、大にしては国家の歳入歳出についても当てはまると思うのです。尊徳先生の第４の原理たる推譲の原理ですが、この推譲の原理は、詳しくいうと、さらに自譲と他譲という二つに分かれるのです。そのうち自譲とは、一身一家のために譲るということであって、簡単に申せば、蓄積であり貯蓄ということなんです。尊徳という人は、実に面白い人でして、貧乏人というものは昨日のために今日働き、去年のために今年働くが、富める者は明日のために今日働き、来年のために今年働くーといっております。では昨年のために今年働くとは、いったい、どういうことかというに、去年の端境期に米が足りなくなって、つい地主に借りたものは、今年の秋の収穫からこれを返さねばならぬ。しかも利息までつけてーというわけです。ここが貧乏人は去年のために今年働くと、尊徳先生が言うゆえんです。そこで他譲の教えですが、それは尊徳先生によれば、人間は自分だけの暮らしを考えているのでは鳥やけだものと同じことで、人間が真に人間らしく生きるには、自分の暮らしの一部をつづめて、それを他人に推し及ぼすのでなければならないといっているのです。そしてこの場合注意してよいことは、尊徳はここで施すといわないで、譲るとか推し及ぼすとかいっている点で、ここに彼の立場の道徳宗教的な点があるわけです。つまり尊徳の考えとしては、財物というものは、もともと天下のものであって、誰一人これを絶対的に所有することのできるものではない、という思想がその根底に横たわっているわけです。ですから他人に施すといわないで、他にゆずるといっているのです。ところで尊徳の推譲の教えですが、尊徳は一応収入の４分の１を天引きせよ、そうしてそれを最初のうちは自譲、自分のために貯え、ついで余剰を他譲せよといっているのです。☆尊徳先生は「余が足を開け、 余が手を開け、 余が書簡を見よ、 余が日記を見よ」と門弟に遺言された。尊徳先生が歩き、実践したことは、書簡と日記にある。報徳記、夜話は門弟による。報徳を学ぶものは、最後は尊徳先生が実践されたところを、それぞれの生活でそれぞれの方法で実践達しなければならない。

素直に受け取って、すぐに実践する尊さ

海岸の砂の教え（「随感随筆」（二宮尊親）より）尊徳先生が、かって小田原に至られたとき、海岸に行かれた。門人も先生に従っていった。尊徳先生はこう言われた。「二三子（諸君）、この海岸の砂を見よ。この海岸の砂は細微であってその数を量ることができない。皆清浄潔白であって、人がその上に坐っても、その衣装を汚すことがなく、また汚されることがない。賢者もまたこのようなものである。道を修め世を離れて一身を潔くするものは賞嘆すべきもののようである。世人と交わるのはきれいな衣装を着て真っ黒な炭の上に坐るような思いをなす類のことが多い。しかし世を離れて一身を潔くするものは、一身を潔くするに勤めるのに止まって、世の中のために少しの役にもたっていないといわざるをえない。海岸の細砂もまた同じである。潔白を尊ぶに過ぎず、植物を生育することができない。これは賢者が一身を清潔にするのに相似している。しかしもし、これをひとたび泥土に和して植えるときは、生育しないものはなく、むしろ泥土に倍する。賢人もひとたび世に出て天下を経営するときは、凡庸の者の及ばないことは、なお海岸の砂の泥土に混じって五穀を盛んに茂らせるようなものだ。そして清浄の賢人はたとえ汚俗のなかに生きようと、その潔白を失うことなく、世を去るときはまたもとのようになることは、海岸の泥土を洗うのと同じである。どうして身を潔くするのみをもって善となそうか。」☆尊徳先生は、隠者としてただ世を避けひっそりと自分一人清らかに住む生き方をたしなめられた。世を救い人を助ける生き方を尊ばれた。しかもいったん退くときは清らかな心となることを尊ばれた。💛母に、尊徳先生の「湯船の喩え」を話したことがあった。湯船に入って、お湯を押せば自分のもとに帰ってくる、自分のほうに掻き込めば向こうに去っていく。これが原理であると。人のために押し譲れば、自分のもとに帰ってくる。あるいは子や孫のもとに戻ってくる。これが「積善の家には余慶あり、積悪の家には余殃あり」ということなのだと。「わかった！」と母が言った。そして母は、「大鍋に煮しめをいっぱい作って、一人暮らしのお年寄りなどに分けてあげている。みんなおいしいといって食べてくれるのがうれしい」と言っていた。母の素直に受け取って、すぐに実践する尊さにかえって教えられた。天地（あまつち）を貫き通す　ふとばしら　父は尊し母有難し

鈴木藤三郎小伝－顕彰と温故知新－その７

鈴木藤三郎小伝－顕彰と温故知新－斎藤伊知郎（いわき短大地域経済研究所長）その７　小名浜馬車軌道記念碑　小名浜製塩場の建設中、社長鈴木藤三郎は別荘を剣浜においた。乗馬好きな藤三郎は、さっそうと馬にまたがり、剣崎～高山間を砂塵を蹴って往還したのだった。得意満面、そこに時代を設計する勇姿があったと言われている。　小名浜～泉間の海岸線を走る、現在の「福島臨海鉄道」の前身はこの馬上の逍遥にひらめいた事業家鈴木藤三郎の発想によって創始されたものであり、国際貿易港小名浜建設の草創期に彼ののこした足跡は偉大なものがあった。製塩機関の熱源である燃料石炭の移入と製品「塩」の輸送効率化活用をネライ、自力開発で、日本鉄道海岸線と製塩場４マイルの町や田圃の中にレールをしき、軽便馬車を走らせたのだった。　いわゆるレールの上を走るトテ馬車である。その馬車軌道落成祝賀会の42年12月1日、運転台の馭者第一号は、支配人の長瀬金右衛門(1863～1945)が、45歳の晴れ姿であった。　長瀬家は代々幕領小名浜代官支配下にあり、苗字帯刀を許された豪農で、金右衛門は七代目を襲名していた。製塩所の建設当初から藤三郎社長のフトゴロ刀のような信頼をうけて、土地まで提供、全面的に私淑し協力もしていた金右衛門は、その事業家精神と思想を学び継承していた。製塩所の解散後、馬車軌道は庶民の足となり、合資会社東商会の軌道部として再発足した。金右衛門は、その支配人となり事業を持続した。　さらに町会議員・郡農会議員となり、大正12年11月19日現在の小名浜信用金庫の前身である小名浜町信用購買組合を創始、県の連合会長・全国理事の要職を担って、草創期の小名浜経済界に君臨した。現いわき市議長瀬金右衛門は九代目。鈴木藤三郎が乗ったという山籠が、同家に久しく保存されていたが、いまは磐城体育センター内の民俗資料保管室に埋もれている。　鈴木藤三郎が敷設した軽便馬車軌道は、明治41年に小名浜文明開化の象徴として営業開始したが、製塩所の退潮から43年11月合資会社東商会に軌道権利が譲渡された（岩城郡誌343頁）。大正4年には磐城海岸軌道株式会社（中野浩忠社長）が買収、併行してバス事業経営の推移となる。現在、福島臨海鉄道（株）宮下駅頭に太陽の光を浴び、「馬頭観世音菩薩　大正四年十月建之　　東商会軌道部」と刻まれた立派な碑が建っている。これが小名浜開発の創始である＜小名浜製塩場と馬車軌道の由来＞が、しるされている。大いに活躍し犠牲となった「愛馬の碑」であり、町の交通の花形に対する報恩の碑として遺蹟の価値を持つものである。

「2020年ここまでの最高作品」の一冊に「おばちゃんたちのいるところ（Where the Wild Ladies Are）」

日本人女性作家2人の著作が海外で高評価　英BBCが「2020年ここまでの最高作品」特集で紹介10/28(水)英公共放送「BBC」が「2020年の年間最高書籍」を特集。日本人女性作家2人の著作が見事に選出されている。BBCでは「2020年ここまでの最高作品」と特集し、2020年に英語で出版された45冊の作品を推薦。日本人女流作家2人が登場している。「コンビニ人間」で芥川賞を受賞した村田沙耶香氏の「地球星人」が選出された。英語版タイトルは「Earthling」。主人公の小学生・奈月の織りなすストーリーを紹介している。特集では英国でも出版された「コンビニ人間」についても「ベストセラーでクリティカルヒット」と改めて称賛。村田氏は特集のメイン写真にも起用されるなど、注目の高さを示している。　一方、松田青子氏の短編集「おばちゃんたちのいるところ」も選出された。英語版タイトルは「Where the Wild Ladies are」。日本の怪談に登場するキャラクターをモチーフにしながら、「現代的で、女性的視野からつづられている」と評価。地元紙「ガーディアン」の書評で、「愉快で美しい。超現実的で優しい。これは並外れた一冊だ」と絶賛されたことも紹介されている。The best books of the year so far 2020<機械翻訳>率直な回想録から不安なディストピア（ユートピア（理想郷）の正反対の社会）、そしてブッカー賞候補の小説まで、リンジー・ベイカーがBBCカルチャーのおすすめの読書を一挙に紹介します。Where the Wild Ladies Are by Matsuda AokoThis collection of stories, translated by Polly Barton, are inspired by traditional Japanese mythology, but with a feminist twist and a modern setting. The stories feature demons and ghosts, skeletons and spirits, but the original tales are all imaginatively up-ended by Aoko, and told from a contemporary, female perspective. Where the Wild Ladies Are is, says the Guardian, “funny, beautiful, surreal and relatable – this is a phenomenal book”.<機械翻訳>ポリー・バートンが翻訳したこの物語集は、日本の伝統的な神話にインスパイアされていますが、フェミニズム的なひねりを加えて現代的な設定になっています。悪魔や幽霊、骸骨や霊などが登場しますが、オリジナルの物語はすべてAokoによって想像力豊かにアレンジされており、現代の女性の視点から語られています。ガーディアン紙によると、『Where the Wild Ladies Are』は、「面白くて、美しくて、シュールで、親近感が持てる、驚異的な本だ」とのこと。💛「おばちゃんたちのいるところ」の英訳がどうして「Where the Wild Ladies Are」なの？Wild Ladies　という言い方があるの？　と不思議だったが、文庫本の「おばちゃんたちのいるところ」を読んで初めてわかった。「平べったくて堅い包みを開けると、絵本が出てきたことがある。『かいじゅうたちのいるところ」と書かれた絵本の表紙には、角が二本あるかいじゅうが座りながら眠っていて」、後ろの方にヨットが見える。・・・・・・　絵本の主人公･････名前はマックス。マックスはヨットに乗って「１ねんと１にち」航海し、「かいじゅうたちの　いるところ」にたどり着く。彼はそこでかいじゅうたちと踊って遊ぶ。かいじゅうたちが子ども向けにかわいくデフォルメされているんじゃなくて、ちゃんと大きくて、恐そうに描かれている。･･････牙も爪もがちゃがちゃと尖っているし、目もぎょろぎょろしている。　最後にマックスが家に帰ろうとすると、かいじゅうたちは彼に言う。「おれたちは、たべちゃいほど　おまえが　すきなんだ。たべてやるから　いかないで」そして「かいじゅうたちの　いるところ」の原題が「Where the Wild Things Are」なのである。Wild Ladies は意味のある言葉だったのだ。

ぼくは（中略）9歳で大阪に奉公に出てきてから今日まで、意識的にも無意識的にも、水売りの姿を見て江戸に残った若者のように物事を積極的に、明るく見てきた。

二宮翁夜話巻の１【３１】尊徳先生はおっしゃった。「一言を聞いてもその人が勤勉か怠惰かは分るものである。江戸は水でさえ金を払わなくてはいけないと言う人は、怠け者である。水を売っても金が取れるという人は勤勉な人である。夜はまだ９時なのにもう１０時だと言う者は、寝たがる人である。まだ９時前だという人は、勉強心のある人である。すべての事に、下に目を付けて、下に比較する者は、必ず下向きの怠け者である。たとへば碁を打って遊ぶは酒を飲むよりまだよいと言って碁を打ったり、酒を飲むのは博奕をするよりよいなどと自分に言い訳して酒を飲むようなものだ。上に目を付けて上に比較する人は、必ず上向きの人である。古語に、『一言以て知（ち）とし一言以て不知（ふち）とす』とある。そのとおりである。松下幸之助氏は、「PHP」（451号）に寄せた「心を豊かにする発想」で「二宮翁夜話」の一節を引き、「二宮尊徳翁が、おもしろいたとえ話をしています」と紹介している。一杯の水を売っているという事実は一つですが、その見方はいろいろあり、悲観的に見るなら、心が躍動し、さまざまな知恵や才覚がわいてくる。ということを尊徳翁は言いたかったのでしょう。ぼくもその通りだと思います。ぼくは（中略）9歳で大阪に奉公に出てきてから今日まで、意識的にも無意識的にも、水売りの姿を見て江戸に残った若者のように物事を積極的に、明るく見てきた。

「天路歴程」と「若草物語」（原題：Little Women）

「天路歴程」そこでクリスチャンは喜ばしく、晴れやかになり、愉快な心持ちで言った。『彼はその悲しみによって私に憩いをたまわり、その死によって生命をたまわったのだ』と。そこで暫くの間、じっと立って眺め、かつ不思議に思っていた。十字架を見るということこういうふうに重荷をとって楽にするというのは、極めて驚くべき事であったから。彼はそれ故に、眺めてはまた眺めていると、終に頭の中の泉がその頬をつたって水を送り出した。Then was Christian glad and lightsome, and said with a merry heart, "He hath given me rest by his sorrow, and life by his death." Then he stood still a while, to look and wonder; for it was very surprising to him that the sight of the cross should thus ease him of his burden. He looked, therefore, and looked again, even till the springs that were in his head sent the waters down his cheeks.さて、彼が眺めながら、泣きながら、立っている時、どうだろう。３人の「輝けるもの」が彼のところへ来て、『平安、汝にあれ』と挨拶した。そこで、その第一の者が彼に言った。『汝の罪はゆるされたり』と。第二の者は彼のからだからボロをはぎとって『着替えの衣』を着せた。第三の者はまた彼の額にあるしるしをつけ、またその上に封印のついた巻物を授けて、急いで行く道すがら、それを読むように、また「天の道」でそれをさし出すようにと言った。そこで彼らは立ち去った。Now as he stood looking and weeping, behold, three Shining Ones came to him, and saluted him with, "Peace be to thee." So the first said to him, "Thy sins be forgiven thee," the second stripped him of his rags, and clothed him with change of raiment, the third also set a mark on his forehead, and gave him a roll with a seal upon it, which he bid him look on as he ran, and that he should give it in at the celestial gate: so they went their way.＊Little Women　「Playing Pilgrims」　「みんな覚えていますか。あなたがたまだ小さかった頃、よく『天路歴程』をして遊んだのを？重荷の代わりに私の小布袋をしょわせてもらって、帽子と杖と巻物をもって、地下室からずっと家中を遍歴して歩くほどお気に入りの遊びはなかったのよ。その地下室は『滅亡の町』で、そこからだんだんお家の屋根の上までのぼっていって、そこで天国をつくるためにいろいろな美しいものをみつけるんでしたね」Do you remember how you used to play Pilgrims Progress when you were little things? Nothing delighted you more than to have me tie my piece bags on your backs for burdens, give you hats and sticks and rolls of paper, and let you travel through the house from the cellar, which was the City of Destruction, up, up, to the housetop, where you had all the lovely things you could collect to make a Celestial City.「これはね、いくつになってもやっていいことなんですよ。私たちはみんなそれぞれのやり方でそういうことをしているんですからね。みんなの重荷はすぐそばにあるし、道は私たちの前にあるのです。そしてね、いいことをしたいとか、幸せになりたいという気持ちは私たちの道案内で、それが私たちを導いてさまざまな苦しみや間違いを通り抜けて平和なところに連れていってくれるのです。それが本当の天国なのよ。それじゃあ、小さな巡礼さんたち、今度はお遊びじゃなくて、まじめになってもういっぺんやってみましょうか。お父さまのお帰りまでどのあたりまで行けますかねえ」We never are too old for this, my dear, because it is a play we are playing all the time in one way or another. Out burdens are here, our road is before us, and the longing for goodness and happiness is the guide that leads us through many troubles and mistakes to the peace which is a true Celestial City. Now, my little pilgrims, suppose you begin again, not in play, but in earnest, and see how far on you can get before Father comes home.☆ このＬｉｔｔle Women は　Pilgrims Progressに即して、構成されている。それが上述に予告されている。第４章重荷、第６章美の宮殿、第７章屈辱の谷、第８章アポリオンと会う、第９章虚栄の市と巡礼の行程にそって物語を展開しているのである。すなわち　読者である少女に　「Be Liittle Women」　小さな淑女であれ　と巡礼の物語を下敷きにして　真のクリスチャンとしての宗教的情操と「慈悲と智慧」を身につけさせようという作者の意図がこめられているのかもしれない。

任命拒否に対して声明や要望を出している団体は10月20日時点で、学会や協会、大学・研究所、大学人、労働組合、諸団体など合わせて612団体に上り、日々増え続けている。

日本学術会議問題、約600団体が菅政権に反対声明11/10(火)　憲法や法律の解釈を勝手に変える、都合の悪いことは説明しないといった前政権の「悪しき前例」をきちんと継承している菅義偉首相に批判の声が高まっている。　日本学術会議が法に則り推薦した6人の任命を菅首相が任命拒否しながら、その理由を示さないことに対し、安倍政権時の「戦争法案」強行採決（2015年9月）を機に発足した「安全保障関連法に反対する学者の会」は10月14日、抗議声明を出し、〈民主主義と立憲主義を破壊する違法行為〉と断じた。声明では、（1）6人が任命見送りになった経過と理由を明らかにすること（2）任命見送りを撤回して速やかに任命すること――の2点を求めている。　同日は、憲法研究者有志も東京・永田町の衆議院第二議員会館内で会見を開き、前記と同様の2点を求める声明を、138人の賛同者名とともに発表した。声明では、学術会議の「推薦に基づいて、内閣総理大臣が任命する」と明記されている日本学術会議法7条2項は学問の自由を保障する憲法23条の裏付けをもった条項であるとし、その〈解釈を実質的に変更することは、憲法秩序や法的安定性という点からも問題〉と指摘。〈「法に基づいて適切に対応した」と繰り返しても、説明責任を果たしたとは言えません。どのような「法」をどう解釈して「対応した」のか分かりませんし、「適切」であるかどうかを判断するのは、主権者である私たちです〉と任命拒否理由の説明を求めた。　その前日（10月13日）には参議院議員会館内で、宗派を超えた宗教者が任命拒否の「即時撤回」を求める「宗教者共同声明」を発表。声明では〈「学問の自由」の侵害を許すことがまた「信教の自由」の侵害にも及ぶという危機感を抱きます〉とし、〈この自由が専制的な力によってゆがめられるとき、民主主義の根幹が崩れ、社会から批評的精神が失われ、全体主義がはびこり、最後には社会と国家の危機を乗り越える道をも見失う〉と警告。声明には仏教、カトリック、プロテスタントなどの有志計73人が名を連ねた。【「問題のすり替えだ」】　冒頭の「安全保障関連法に反対する学者の会」の調べによると、今回の任命拒否に対して声明や要望を出している団体は10月20日時点で、学会や協会、大学・研究所、大学人、労働組合、諸団体など合わせて612団体に上り、日々増え続けている。さらに、任命拒否の撤回を求める「Change.org」のインターネット署名には14万人超が賛同した。　多方面からの「違法・違憲」との指摘を無視し、政府は自民党と連携し日本学術会議に年間約10億円の国費を投じていることが妥当かどうかなどを検証する作業に入ったが、これを「問題のすり替えだ」と非難する声も高まる。　約85万人の科学者の中から優れた業績で選ばれる210人の会員と約2000人の連携会員で構成される日本学術会議は、日本の知を内外に発信する独立機関である。予算約10億円の半分ほどは事務局経費として使われている。　政府と自民党はこの「約10億円」があたかも問題であるかのようにカムフラージュするが、「弔意表明」の政治介入が問題になった内閣・自民党による元首相の合同葬（10月17日開催）に約1億9000万円（うち国費約9600万円）をかけ、不評を買った「アベノマスク」には500億円超の国費が投じられた。「総合的、俯瞰的な観点」から見て、検証が必要なのはどちらか。　また、憲法15条に基づき主権者から「任命拒否」（罷免）されるべきは、学問の自由をカネで脅すような行為をする政権の側ではないのか。☆バイデン勝利宣言「我々には挑戦して出来なかったことはない。子どもの頃、スクラントンの祖父の家を出るとき、祖父は私に「ジョー、信念を貫け」と言った。すると祖母は「違うわ、ジョー、信念を広めるのよ」と言った。信念を広めよう。」カマラ・ハリス氏の歴史的勝利演説ジョン・ルイス下院議員（＊）は亡くなる前に、民主主義は状態ではなく行動であると言いました。その意味するところは、アメリカの民主主義は決して保証されていないということです。(Congressman John Lewis, Congressman John Lewis, before his passing wrote, democracy is not a state. It is an act. And what he meant was that America's democracy is not guaranteed. It is only as strong as our willingness to fight for it.)民主主義を守るために、戦い、犠牲を払い（喜びも進展もあります）より良い将来を構築することが可能となるのです。民主主義を当然のものとして受け止めてはなりません。・・・皆さんが私たちの美しい国を成り立たせているんです。平等、正義、私たちの命のために、そして私たちの地球のために尽くしましょう。＊ジョン・ルイス（John Robert Lewis、1940年2月21日 – 2020年7月17日）は、アメリカ合衆国の政治家、公民権運動活動家。1963年のワシントン大行進を主導した Big Sixの一人で、公民権運動における重要な役割を果たした。1965年3月7日 - アラバマ州で行われたデモに参加。武装警官から後に「血の日曜日」と形容される襲撃を受け、頭がい骨骨折の重傷を負った。

バイデン氏勝利宣言:赤い州や青い州ではなく、アメリカ合衆国だけを見る。(Who doesn’t see red and blue states, but a United States.)

「アメリカが再び世界に尊敬される国となるために」バイデン氏勝利宣言で何を語ったか　演説全訳11/9(月) バイデン氏勝利宣言（全訳）Joe Biden acceptance speech: Full transcript国民は声を上げた。明確な勝利で確信に満ちた勝利だ。 我々国民の勝利だ。 大統領選では史上最多の7,400万票を獲得した。私が驚いたのは認めざるを得ない。(We have won with the most votes ever cast for a presidential ticket in the history of this nation – 74 million.)今夜、私たちはこの国の至る所で、世界中で、希望の喜びが溢れているのを目撃している。より良い明日がくることを改めて信じることができる。皆さんからの私への信頼と信任を謙虚に受け取め、分断ではなく結束を目指す大統領になることを誓う。(I pledge to be a president who seeks not to divide, but to unify. )赤い州や青い州ではなく、アメリカ合衆国だけを見る。(Who doesn’t see red and blue states, but a United States.) 全国民の信頼を得られるよう心を込めて働く。それが私の信じるアメリカだから。人に立脚すること、それが私たちの政権の全てだ。アメリカの魂を回復するために、この国のバックボーンである中間層を再構築するために、そしてアメリカが再び世界に尊敬される国となるために大統領を目指してきた。(I sought this office to restore the soul of America. To rebuild the backbone of the nation – the middle class.To make America respected around the world again and to unite us here at home. )何百万人ものアメリカ人がそのビジョンに投票してくれたことは私の生涯の名誉である。そして今、そのビジョンは現実となり我々の仕事となる。我々の時代の仕事だ。私はジル（夫人の名前）の夫だ。ジルの愛情と ジルと息子のハンター、娘のアシュレーや孫たち、その配偶者、家族全員の支えがなければ 私はここにはいなかっただろう。彼らは私の心の拠り所だ。ジルは母親であり、教育者でもある。彼女は教育に人生を捧げてきた。しかし、教育だけが彼女の仕事ではない。アメリカの教育者にとって 今日は素晴らしい日だ。ホワイトハウスに君たちの仲間ができる。ジルは偉大な大統領夫人になるだろう。彼女を誇りに思う。カマラ・ハリスという 素晴らしい副大統領と共に国民に仕えられるのは名誉なことだ。 この国の選挙で選ばれた初の女性として、初の黒人女性として、初の南アジア系の先祖を持つ女性として、初の移民2世として、歴史に名を残すだろう。アメリカでそれは無理だとは言わないで欲しい。ずっと先延ばしになっていた。そして今夜、これを実現するために長年闘ってきた人々がいることを思い出す。アメリカは、道徳の弧を正義の方向に向けたのだ。(But once again, America has bent the arc of the moral universe towards justice.)カマラ、（カマラの夫）ダグ、好むと好まざるとに関わらずあなたは家族だ。名誉あるバイデン家の一員になったんだから、もう逃げられないぞ。このパンデミックの最中、ボランティアで投票所の仕事を手伝ってくれた皆さん、各地の選挙管理担当の皆さん、あなた方は全国民からの特別な感謝に値する。そして、私の選挙キャンペーンチーム、ボランティアの皆さん、そしてこの勝利の瞬間を可能にするために尽力してくれた全ての人のおかげだ。全て皆さんのおかげだ。そして私たちを支援してくれたすべての人々に伝えたい。私たちの選挙キャンペーンを誇りに思う。私たちがなしえた連携を誇りに思う。歴史上最も広範で多様な連携だ。民主党、共和党、無党派、進歩派、穏健派、保守派、若者、高齢者、都市部、郊外、農村部、ゲイ、ストレート、トランスジェンダー、白人、ラテン系、アジア系、ネイティブアメリカン。特に選挙戦が最も低迷していた時にはアフリカ系アメリカ人のコミュニティーが私のために立ち上がってくれた。彼らはいつも私を支えてくれた。私も彼らを支える。当初から私はこの選挙運動をアメリカを代表するものにしたいと言ってきた。私たちはそれを達成した。そしてそれこそが私の望む今からの政権の姿だ。トランプ大統領に投票した人の今夜の失望は理解できる。私自身も何度か敗北を味わっている。今後はお互いにチャンスを与え合おう。辛辣な言葉を捨て、落ち着いて、今一度向き合い、お互いの話を聞く時だ。そして前に進むためには意見の違う相手を敵として扱うのをやめなければならない。私たちは敵ではない。アメリカ人だ。(It’s time to put away the harsh rhetoric. To lower the temperature. To see each other again. To listen to each other again. To make progress, we must stop treating our opponents as our enemy. We are not enemies. We are Americans.)聖書は私たちにすべてのものには育て、刈り取り、種をまき、癒す季節があることを説いている。 （The Bible tells us that to everything there is a season – a time to build, a time to reap, a time to sow. ）今はアメリカを癒す時だ。（And a time to heal. This is the time to heal in America.）選挙戦が終わった今、国民の意志は何か。我々の使命とは何か。（Now that the campaign is over – what is the people’s will? What is our mandate?）私は、アメリカ国民が私たちの時代の中での大きな戦いにおいて良識、公正、科学、そして希望の力を、結集するよう私たちに託したのだと信じている。（I believe it is this: Americans have called on us to marshal the forces of decency and the forces of fairness. To marshal the forces of science and the forces of hope in the great battles of our time.）ウイルスを制御し、繁栄を築き、家族の健康を守るための戦いであり、人種間の平等の実現と構造的人種差別を根絶する戦いである。（The battle to control the virus. The battle to build prosperity. The battle to secure your family’s health care. The battle to achieve racial justice and root out systemic racism in this country. ）そして地球を救うために戦い、良識を取り戻し、民主主義を守り、この国の全ての人に公正な選択を与えるために戦う。国民が求めているのは公正な機会だ。 （The battle to save the climate. The battle to restore decency, defend democracy and give everybody in this country a fair shot.）私たちの仕事は新型コロナウイルスを制御することから始める。（Our work begins with getting COVID under control. ）新型コロナウイルスを制御下に置くまで私たちは経済を立て直し、人生の最も貴重な瞬間を楽しみ、孫や子供たちを抱きしめたり、誕生日や結婚式、卒業式を祝うことができない。月曜日に私は科学者や専門家によるグループを指名し、2021年1月20日から始まる新政権でのバイデン-ハリス新型コロナウイス対策計画を作成する。この計画は科学的見地の上に構築される。それは思いやりと共感と配慮から構築される。私は、このパンデミックを好転させるためにいかなる努力も惜しまない。私は誇り高き民主党員だが、アメリカ大統領として政治を行う。私は私に投票しなかった人々のためにも私に投票してくれた人々のためにも懸命に働く。互いを悪者と見なすようなこの嫌な時代を今ここで終わらせよう。民主党と共和党が互いの協力を拒否している状況は、我々の手に負えない不可解な力によるものではない。それは決断であり私たちの選択だ。そしてもし私たちが協力しないことを決断できるのなら、協力することも決断できるはずだ。 これはアメリカ国民から私たちに与えられた使命のひとつだと信じている。国民は国民の利益のための協力を望んでいる。私はそれを選択する。民主党、共和党を問わず私は議会にその選択をするよう呼びかける。アメリカの物語はゆっくりと、しかし着実に機会を広げていくものだ。間違いなくあまりにも多くの夢があまりにも長いあいだ先延ばしにされてきた。私たちは、人種、民族、信仰、アイデンティティ、障がいの有無にかかわらず、すべての人のためにこの国の約束を実現させなければならない。アメリカは常に様々な転換点によって形作られてきた。それは、私たちが何者なのか、何になりたいのかという難しい決断をした時だ。1860年にリンカーン大統領はアメリカ合衆国を救おうとした。1932年にルーズベルト大統領は苦境に立たされた国にニューディール政策を導入した。1960年にケネディ大統領はニューフロンティア政策を約束した。そして12年前、オバマ大統領は歴史を作った時にこう言った。「Yes We can!（私たちはできる）」と。私たちは転換点に立っている。私たちには絶望を打ち破る機会があり、繁栄と目的がある国を築く機会がある。私たちならできる。できると私は知っている。私は長い間、アメリカの魂のための闘いについて話してきた。私たちはアメリカの魂を取り戻さなければならない。私たちの国は、善意と最も暗い衝動のはざまで絶え間なく続く闘いによって形づくられている。そして、この闘いにおいて大統領が何を言うかが重要だ。善意が勝つ時が来た。今夜、世界中がアメリカに注目している。そして私はアメリカが世界の道標だと強く信じている。私たちは力によってのみ導くのではなく模範となることによって導く。私はいつもアメリカを一言で定義することができると信じている。そして、多くの人たちが、私がこう口にするのを聞いている、「可能性だ」と。アメリカでは、人々が描いた夢を実現し神から与えられた能力が導いてくれるチャンスを誰もが与えられるべきだ。（I’ve always believed we can define America in one word: possibilities. That in America everyone should be given the opportunity to go as far as their dreams and God-given ability will take them.）私はこの国の可能性を信じている。私たちは常に先を見ている。より自由でより公正なアメリカへ。尊厳と敬意を持って雇用を創出するアメリカへ。癌やアルツハイマーのような病気を治すアメリカへ。誰も置き去りにしないアメリカへの道を見据えている。決して諦めず、決して屈しないアメリカへ。アメリカは偉大な国だ。アメリカに反する賭けは常に悪い賭けだ。我々は善良な国民だ。これが「アメリカ合衆国」であり、これまでできなかったことはない。私たちが一つになれば、できないことはない。選挙戦の終盤、私は自身と家族、特に亡くなった息子ボーにとって大きな意味があった聖歌について考えていた。それは私を支え、アメリカを支える信念を表している。そしてこの聖歌が、今年恐ろしいウイルスによって愛する人を失った2億3000万人のアメリカ人に癒やしと慰めを与えてくれることを願う。私の心は皆さん一人一人と共にある。この聖歌が慰めを与えてくれることを願う。（聖歌の一説は）このようになっている。「汝は鷲の翼を授けられて舞い上がり、夜明けの息吹に身を包み、太陽のように輝き、神の手の中に抱かれるだろう」（“And He will raise you up on eagle’s wings,Bear you on the breath of dawn,Make you to shine like the sun,And hold you in the palm of His Hand.”）そして今、共に鷲の翼に乗って、神と歴史が私たちに任せた仕事に、心を込めてしっかり取りかかろう。アメリカを信じ、お互いを信じ、国を愛し、正義への渇望を持って。団結し、より強く、癒された国にしよう。アメリカ合衆国の皆さん、我々には挑戦して出来なかったことはない。子どもの頃、スクラントンの祖父の家を出るとき、祖父は私に「ジョー、信念を貫け」と言った。すると祖母は「違うわ、ジョー、信念を広めるのよ」と言った。信念を広めよう。神は皆を愛している。アメリカに神のご加護を。そしてアメリカ軍に神のご加護を。ありがとう。（勝利宣言:現地時間11月7日夜　デラウェア州にて）

報徳仕法　炉辺独語　緒言２

報徳仕法　炉辺独語　北遠　金井利太郎　述（旧仮名遣い、旧漢字を改め、できるだけ平仮名化し読みやすくした。）自序その１・遠譲社の仕法は小田原領相馬領等の村柄取直し法から出たもので小田原社の家政取直法から出たものではない。・二宮尊徳先生在世の時に、「報徳とは何か」と問うものがあれば、必ず答えて言うだろう。「荒地開墾借財返済の仕法」であると。そうでなければ必ず言おう。「無利息貸付法である」と。しかし今や遠江の報徳をおさめるものに向かって、「報徳とは何か」と問えば必ず言うだろう。「心を誠にする教えである」と。そうでなければ「推譲の教えである」と。前者は経済的仕法を意味し、後者は道徳的教訓を意味する。自序その２第１章　緒言　１第１章　緒言　１昔の報徳と今の報徳ー遠江の報徳の変容ー遠譲社の仕法の現状ー改革案の大要ー報徳仕法の一紀ー本書の研究方針昔の報徳と今の報徳ー遠江の報徳の変容ー遠譲社の仕法の現状ー改革案の大要ー報徳仕法の一紀ー本書の研究方針・むかし二宮先生が小田原領または相馬領に行われた仕法は多方的短期制である。すなわち村柄取直し仕法は十か年制であり家政取直し仕法は五か年制である。二者ともに期限内に事業をなしとげ仕法が終結し、間々仕法後に維持法を設けた。しかるに現今遠江にて行うところの仕法はこれと異なり、単一的長期制すなわち一回仕法を始めれば変化することなく永遠無限に行う。ひとしく報徳仕法と称しても、昔と今と、二領と遠江とはこのように相違がある。報徳を学ぼうとする者はこのことを心得ておくべきである。緒言２（続き）　さらば遠譲社はいかに変化せば可なりしやといえば、著者がかつて福山先生遺志（以下略して「遺志」という）に略言したるごとく、結社後約20年賑貸法を行いて資金増せば、第二期に入りて助貸法を行うべきである。助貸法を約20年行いて起こすべき事業なきに至らば第三期に入りて特貸法を行うべきである。特貸法を約20年行いてもはやこの貸付法も行いがたきに至らば、これにてまず報徳仕法は一通り成功したのである。著者はこれを名付けて報徳仕法の三期すなわち一紀というのである。しかし報徳仕法いかに善法にてもこれを行い終わりてそのままに放任する時は久しからずして仕法を行わざりし前に戻るべきがゆえに、かくのごとき手戻りなきを欲せば、なお怠らず勤続することを要するのである。これいわゆる維持法にて報徳仕法の第四期とも称すべきものである。ただしこの第四期に入りては金額を定めず投票を用いず社員の希望により幹事の評議をもって資金の貸付を行うのである。このところに至れば報徳仕法は最上乗、最極致である。その詳らかなるはこの書の終わりに論述すべきである。　報徳仕法はかくのごとく三期一紀（この一紀は必ずしも延長したる60年を要するにあらず。詳らかなるは後章に述ぶべきである）の順序を要するものなるがゆえに、社にしてこの順序を踏むときは、その仕法は次第に発展して効果著しく顕れ、村里の地位はまさに一変するのである。しかも三期一紀の過程は自然の道に従えるものなるがゆえに、この順序を踏みて仕法を行うときは、毫も弊害を生ずることなく、社は社員と共に繫栄し、賑貸法または倍貸法のみを行う社のごとく道徳主義の恬淡無為に陥ることなく、また貯蓄積立法のみを行う社のごとく資金増殖主義の没主義に陥ることなく、報徳仕法始めて完全なるを得るのである。　以上は著者が報徳仕法の根本教義を研究して発見したるところの法則である。しかしてこの法則は根本教義に含蓄せるものにして少しく根本教義を研究すれば何人も発見すべきところである。しかるに福住氏を始め先師に従い、親しく教えを受けたる先輩諸氏がかつてこれを発見せざりしは、著者のはなはだ了解に苦しむところである。思うに先輩諸氏は仕法経験の歳月浅く、帰納的に研究する機会を有せざりしがゆえに、ただその学びたるところにより、演繹的に推理研究し、ついにこの法則を発見するに至らなかったのであろう。このゆえに著者はこれより進みて報徳の根本教義につき、少しく研究せんとするのである。

誤嚥性肺炎予防のためには日頃の『歯磨き』

加山雄三さんに関する、2020/08/30の記事に「歌手で俳優の加山雄三さん（８３）が２９日夜、東京都内の自宅から救急搬送され、都内の病院に入院したことがわかった。関係者によると、誤嚥ごえんによる嘔吐おうとの症状があったといい、会話はできる状態だという。」とあるというそれを受けて誤嚥予防にはカラオケを　加山雄三『君といつまでも』は◎9/12(土)の記事がのっている。・誤嚥の際に口内の雑菌が肺に入ることで、誤嚥性肺炎などを招く恐れもある。桜美林大老年学総合研究所所長で誤嚥に詳しい鈴木隆雄教授が語る。「老化とともに誰しも口内環境は悪化し、唾液にも細菌が混じりやすくなる。睡眠中など、無意識のうちに唾液が肺に入ってしまう『不顕性誤嚥』も怖い。　そこで重要になってくるのが、日頃の『歯磨き』です。一日3回、毎食後の歯磨きはもちろん、入れ歯も清潔な手入れが必要です。基本のキである歯磨きが、誤嚥時の明暗を分ける重要なファクターなのです」　口内細菌のなかでも歯周病菌はとくに危険性が高く、誤嚥時の重症化リスクを上げる。「かかりつけの歯科医で歯周病菌を除去しておくのもいいでしょう」日常的に歯磨きを行い、歯間ブラシやデンタルフロスを使用していても、約３０％の人に菌血症が起こっていることが報告されている・歯周病菌が侵入するルートには体内に侵入する経路がある。それは、口から直接のどを通り、気管や消化管を介して血管に入るルート。　唾液中にはたくさんの口腔細菌が含まれ、しっかり歯磨きをする人でも、唾液１ミリリットル中に１億個の細菌が含まれているとされる。歯を磨かない人では、その１００倍（１００億個）だ。口の中に分泌される唾液量は、１日当たり１～１・５リットル。飲み込む唾液量を１リットルとすると、人は毎日、１０００億～１０兆個の細菌を飲み込んでいることになる。「胃の中には非常に強い酸性の胃液が存在し、さらに強力な消化酵素を含んでいます。そのため、かつては口の細菌が腸管に棲みつくことはないだろうと考えられていました。しかし、口腔細菌と腸内細菌を遺伝子レベルで比較すると、口の中の細菌種の約半数が、腸の中にも生息することが報告されています」　唾液と一緒に飲み込んだ膨大な数の口腔細菌は、胃酸によってほとんど死滅してしまう。しかし、食片に紛れた菌が生きのびる可能性もあり、また体調が悪くて胃酸や消化酵素の分泌が悪いときなどは、生きのびて腸まで届く細菌の数が増えることも考えられる。　腸に到達した口腔細菌が血液中に入らなくても、歯周病菌が大腸がんや潰瘍性大腸炎などの発症と深く関係していることが報告されている。高齢者の場合、歯周病菌を含む唾液を誤嚥すれば肺炎を発症する。歯がない高齢者でも歯周病菌は舌の表面で繁殖するので、舌苔を取り除く「舌磨き」をしなければ、歯周病菌の誤嚥を防ぐことはできないという。“正しい歯の磨き方”は「洗口剤うがい」と「舌磨き」「デンタルフロスや歯間ブラシ」を組み合わせた歯磨き習慣■朝の磨き方①朝起きてすぐ殺菌剤入りの洗口剤を使って「うがい」をする。３０秒以上ブクブクうがいをする。②「舌磨き」をする。舌ブラシを使って、奥から手前に２～３回なでるように舌苔を取り除く。③朝食後に再び「洗口剤うがい」をする。④歯磨きをする。⑤歯磨き後、三たび「洗口剤うがい」をする。　朝起きてすぐ、そして歯磨きの前後に「洗口剤うがい」をすれば、歯磨きをして出血したとしても菌が少ないので、菌血症を予防できる。■夜の磨き方　①夕食後に「洗口剤うがい」をする。②歯磨きをする。③デンタルフロスや歯間ブラシでプラークを取り除く。④再び「洗口剤うがい」をする。　デンタルフロスや歯間ブラシを使って大量に出血した際は、使用を中止して歯科を受診しよう。💛「洗口剤うがい」をしようっと(^^)「舌磨き」用ブラシも買ってくるかな

学術会議“任命拒否”２００超の学会が声明

学術会議“任命拒否”２００超の学会が声明11/6(金)日本学術会議が推薦した会員候補６人の任命を、政府が拒否したことに反対し、２００を超える学会が声明を発表しました。共同声明は、人文・社会系の２２６の学会が発表したもので、政府に対し、任命しない理由の説明と会員候補６人の任命を速やかに行うよう強く求めています。会見した日本哲学系諸学会連合委員長・野家啓一東北大学名誉教授は「６人はすべて人文、社会科学系の学者で、総理が言う多様性に反する」「そんたく文化を学会にまで持ち込もうとするもので看過できない」と訴えました。また、広田照幸日大教授は、「日本学術会議はこの４年間で、ゲノム編集、国語教育、性的少数者の権利など８５本の提言を出している。答申がないのは、政府が諮問しないからだ」と説明しました。そして、日本科学史学会会長の木本忠昭東京工業大学名誉教授は「学問を社会に還元する日本学術会議から、一定の人を排除することは、学問を侵害し、社会に害を与えることになる」と危機感を表しました。Als die Nazis die Kommunisten holten, habe ich geschwiegen, ich war ja kein Kommunist.Als sie die Sozialdemokraten einsperrten, habe ich geschwiegen, ich war ja kein Sozialdemokrat.Als sie die Gewerkschafter holten, habe ich geschwiegen, ich war ja kein Gewerkschafter.Als sie mich holten, gab es keinen mehr, der protestieren konnte.— マルティン・ニーメラーナチスが最初共産主義者を攻撃したとき、私は声をあげなかった。私は共産主義者ではなかったから社会民主主義者が牢獄に入れられたとき、私は声をあげなかった。私は社会民主主義者ではなかったから彼らが労働組合員たちを攻撃したとき、私は声をあげなかった。私は労働組合員ではなかったからそして、彼らが私を攻撃したとき 私のために声をあげる者は、誰一人残っていなかった。ナチが共産主義者を襲つたとき、自分はやや不安になつた。けれども結局自分は共産主義者でなかつたので何もしなかつた。それからナチは社会主義者を攻撃した。自分の不安はやや増大した。けれども自分は依然として社会主義者ではなかつた。そこでやはり何もしなかつた。それから学校が、新聞が、ユダヤ人が、というふうに次々と攻撃の手が加わり、そのたびに自分の不安は増したが、なおも何事も行わなかつた。さてそれからナチは教会を攻撃した。そうして自分はまさに教会の人間であつた。そこで自分は何事かをした。しかしそのときにはすでに手遅れであつた。— 丸山眞男訳、「現代における人間と政治」（1961年）

週めくり金次郎語録

北方文化博物館が「鬼滅ファン」に人気

北方文化博物館が「鬼滅ファン」に人気11/4(水) 新潟県内の文化財などが、鬼滅の刃の物語に登場するものに似ていると話題になり、多くのファンが訪れています。新潟市江南区の豪農の館「北方文化博物館」。100畳ともいわれる大広間からの景観が、鬼滅の刃に登場するシーンに似ていると話題になっています。最近は親子連れが目立つようになり、館内でコスプレをして写真を撮影する姿も見られました。豪農の館「北方文化博物館」静寂と温もりに包まれた雪深い時を経て、空一面を覆う大藤棚の花々が春の訪れを告げる。咲きこぼれる数多のツツジが太陽に輝き、百畳敷の大広間から望む錦色の紅葉に、名庭師が残した唯一無二の美が宿る。八八〇〇坪の敷地は歩くたび、季節がめぐるたびに表情を変える。四季をまとう館の完成には八年の歳月がかけられ、豪壮な建築と、名匠による格式高い佳景とともに、当時の面影そのままに越後随一の豪農の物語を今に伝える。踏みしめた床、見上げた天井、包み込む空気———そのすべてに歴史が息づく。ここは稀代の大地主が築きあげた「日本の美」が満ち、心を豊かに育みます

常陸太田市立図書館で「二宮先生語録」が貸出中である。

常陸太田市立図書館で「二宮先生語録」が貸出中である。感謝します。1 市立図書館　一般　一般開架　（157.2 ﾎ） 貸出中です【常陸太田市のニュース】ユニークなかかし展示 常陸太田11月03日ことし話題になった人物やキャラクターをイメージしたユニークなかかしを展示する「里美かかし祭」が茨城県常陸太田市で開かれています。「里美かかし祭」は常陸太田市の里美地区で毎年この時期に開かれていて、ことしも市民などが作った手作りのかかし、およそ７０点が展示されています。毎回、その年話題になった人物やキャラクターなどのかかしが作られていて、ことしは新型コロナウイルスの終息を願い、アマビエのかかしやマスクをしたかかしが多く展示されています。また、テニスの全米オープンで優勝した大坂なおみ選手を模したかかしは、高さがおよそ３メートルあり、ラケットで力強くボールを打ち返す姿が表現されています。ほかにもことし流行したアニメやドラマの登場人物のかかしもあり、訪れた人たちはかかしの前で写真を撮ったりして楽しんでいました。鹿嶋市から来た７０代の女性は「毎年来ていますが、どのかかしもすばらしいです。新型コロナウイルスで暗い話題が続いているのでユニークなかかしをみると元気になります」と話していました。「里美かかし祭」は今月２８日まで、常陸太田市の里美ふれあい館の広場で開かれています。

「世界最高の国ランキング2020年版」日本3位、「評判の良い国ランキング」８位、

USニューズ＆ワールド・レポート誌の「世界最高の国ランキング2020年版」で日本が3位にランクイン。・冒険的要素：34位・市民の権利：17位・文化的影響力：6位・起業家精神（起業のしやすさ）：2位・文化的資産：10位・発動力（経済的課題を克服する力や勢い）：5位・ビジネスへの開放性：25位・総合的影響力：7位・生活の質：14位☆鬼滅の刃の世界的評判に文化的影響力6位は納得できるか、起業家精神2位は？？？「評判の良い国ランキング」世界でもっとも評判の良い国はスウェーデンだった。点数は81.7点で、2017年の同じ調査の3位から2ランクアップして1位に輝いている。2位フィンランド（81.6点）、3位スイス（81.3点）、4位ノルウェー（81.1点）、北欧が強い。5位ニュージーランド（79.7点）、6位オーストラリア（79.6点）、7位カナダ（79.2点）、8位日本、9位デンマーク（76.7点）、10位オランダ（76.1点）日本は、昨年の12位から4ランクアップした8位（77.7点）となり、世界トップ10に入った。

報徳仕法　炉辺独語　第１章　緒言　その１

報徳仕法　炉辺独語　北遠　金井利太郎　述（旧仮名遣い、旧漢字を改め、できるだけ平仮名化し読みやすくした。）自序その１自序その２第１章　緒言昔の報徳と今の報徳ー遠江の報徳の変容ー遠譲社の仕法の現状ー改革案の大要ー報徳仕法の一紀ー本書の研究方針　むかし二宮先師の小田原領または相馬領に行われた仕法は多方的短期制（解は後章に述べる）である。すなわち村柄取直し仕法は十か年制であり家政取直し仕法は五か年制である。二者ともに期限内に事業をなしとげ仕法が終結し、間々仕法後に維持法を設けたのである。しかるに現今遠江にて行うところの仕法はこれと異なり、単一的長期制（解は後章に述べる）すなわち一回仕法を始めれば変化することなく永遠無限に行うのである。ひとしく報徳仕法と称しても、昔と今と、二領と遠江とはこのように相違がある。報徳を学ぼうとする者はまずもってこのことを心得ておくべきである。　さて遠江の仕法はその目的がこのようであるために三派の報徳社（遠譲社・報本社・遠江報徳社をいう）はいずれも仕法創立の始めにおいてこの目的に適すべき制度を求め、先師の行った村柄取直し法の中に人心を奨励するために補助法として行われた五か年賦貸付法のあるのを見て、これを永久制となし施行したのである。遠譲社が今日現に行うところの賑貸法はすなわちこれである。しかしながら五か年賦貸付法は人心奨励のため補助法として行っても、単独に永久制として行うべき性質のものでない。この故にこの法のみを行う時は年を経るに従い不備欠点が次第にあらわれ来たってその弊害にたえないのである。これによって報本社はやむをえず倍貸法（社員が加入した金額に応じたその一倍を加え五か年賦をもって貸付け第6年目に一か年分を社に納める法）に改め、報徳社は貯蓄積立法（社員をして毎月金十銭までを積み立てさせ、社はこれを他に運転して利子を収め社員に対しては五分利をもって増殖し、元利総額五十円となったとき、金十円を善報金と名づけて下付し、その後五十円に満ちるごとに十円を下付する法）に改めたのである。　このように報本社および報徳社は賑貸法の弊に耐えずしてこれを撤廃し、その代わりに倍貸法または貯蓄積立法を行うことにしたのである。この改正は報徳仕法の本領よりいえばもとより姑息法であることを免れないのである。しかし賑貸法を固守するに比べればなお幾分の進歩である。しかし我が遠譲社は二派の報徳社がこのように改正したその理由を研究しないで、当初の賑貸法を固守して少しも改善の法を講じなかったために諸種の弊害が引き続いて生じ、壊滅四方へ出てついに収拾することができなくなったのである。（続く）

報徳仕法　炉辺独語　自序　その２

報徳仕法　炉辺独語　北遠　金井利太郎　述（旧仮名遣い、旧漢字を改め、できるだけ平仮名化し読みやすくした。）自序　その１　およそ報徳仕法を研究するにはまず多方的短期制と単一的長期制の区別を知るより急なるはなし。いやしくもこの区別を知るならば報徳仕法の組織性質は釈然として洞察・理解するであろう。すなわち報徳仕法が多方的短期制であればその仕法は自ら経済的な性質をそなえ、単一的長期制であればその仕法は自ら道徳的性質に変ずる。これが自然の理、必然の結果である。ただし一歩を進めて論ずる時は短期制であるがゆえに多方的となり、長期制であるがゆえに単一的となる。その詳細は本書でこれを論ずる。　著者はもと北遠州の一農夫でかつて糸毫（しごう：ごくわずかな）の世に求めるなし。まして最近衰病がおこって湯薬静養のほかまた為すところがない。どうしてあえて異説を立てて衆と争うことを好もうか。昔かつて福山先生に従い遥かに二宮先師に教えを奉ずることができた。今日家にあって安きを得て老を養うことができる理由は先師及び福山先生に負うところが少なくない。著者は切に希望する。遠譲社に属する各社幹事の中においてもし著者の所論を可とするならば、本書の趣旨によってまずその社の改善を行い、その実績を示して、もって他社を誘って、漸次改善を行わせることができれば福山先生の意志を全うすることができるだけでなく、二宮先師の本領が初めて世に発揮することができよう。あにまた愉快ならずや。　この書もまた幹事諸君の心得として記すものであるがゆえに、これを繙読（はんどく：本を開いて読むこと）するは幹事諸君または有志者にとめ、毎月の参会その他多くの会する席上にては繙読しないことをのぞむ。あえて秘するわけではない。ただ仕法の尊厳を傷つけることを恐れるのみ。さきに遺志を公にした時に余が弟松島廉作補修の労をとってくれた。よってこの書もまたその校閲を求めたが、煩を厭わずに雌黄（しおう：訂正）を加える。ここにその事を付記して謝意を表する。　明治43年1月　　著者しるす

右足一歩、左足一歩

農業食料工学会から「台湾の機械耕作概観」の転載許可をいただいた。「千里の道を行っても右足一歩、左足一歩、右足左足と増減のないことをもって自在とすることは天地の間皆そうです。」（＊）＊『二宮尊徳全集』第３巻日記p.408－409に、天保七年（一八三六）六月十六日、小田原藩の横沢時蔵にあてた手紙は、二宮金次郎が天保の凶作を予知していた話を証明する手紙である。　お手紙拝見しました。仰せのように今年の時候は雨天・冷気勝ちで、諸作物の稔りのほどもおぼつかないことをお心にかけられ、飛脚をもってお尋ねくだされ、ご深意のほど、陣屋に詰めている者はもちろん、ご領内の領民が重々有難いしあわせに存じます。早くこちらから村役人をもって作柄の良否を申し上げるところ、少々延引しました訳は、豊田氏も先月十四、五日までは必ず帰村するべきてはずを定めて出立し、そのほか辻村の源左衛門も去年二十六日出立し、今月五、六日頃までには必ず帰村するべきつもりで出立しましたので、この両便で御地のご様子を承知した上で委細申し上げる心組みで一日一日と日遅れになりました。仕方なく昨十四日に知行所の村役人一同に申し付けて当陣屋内残らず出払って、田畑を検査し、確固とした作柄の模様を申し上げるようにと出張しました。帰宅したところへ飛脚が到着しました。天道自然と申しますか符節を合わせたようです。　もっとも当年の時候遺作の模様は、昨年出張された時に詳しくお話し申し上げていたところですから、今更驚くようなことではありません。しかし、御議論も申し上げておいた旧冬の儀は、秋からまず日照りの模様、その上数度の地震、その上暖気と、陽が三つ重なったので、いずれ今年の夏は雨天・冷夏と陰が重なることは天地自然、これを承知して明白にご覧に入れたいと、いろいろ申し上げ、一円図をもって申し上げておいたところです。何も今になって変だと申すことではありません。年がらはもちろん、人の身の上、禍福吉凶、財産の盛衰、万事一々、陰陽がためらって合体せず、陰々と重なる時も陽々と重なる時も亡びる。天地が万年を経ても寒さ暑さが増減のないことを天地静謐と喜び、また百千万日を経ても昼夜は増減なく、千里の道を行っても右足一歩、左足一歩、右足左足と増減のないことをもって自在とすることは天地の間皆そうです。昨年、図をもって申し上げたように、前年の陽々と重なった次は、陰々と重なるのは、全く天地自然、なにぶん人の力の及ばないところです。　まず当知行所（桜町陣屋内の領地）は、ヒエも蒔きつけ、米も別紙の俵数がございますから、これ以上の取り計らいは必要ありません。村内の結束が第一と考えています。そのほかは金子を繰り合わせ西ノ久保様（領主宇津氏）の差支えにならないよう取り計らいたいと存じております。どうか格別のご賢慮をもって、村内の結束、西ノ久保様のおしのぎなさるような良い方法を幾重にもお考えください。今年の作物は大豆少々よろしく、その次は小豆、芋なども少しよいように見えます。不作のものは綿、その外にごま・おかぼ・あわなどは追々赤くなり、根に虫がついた様子と人々は申しております。稲作もところどころ寄せ水の末、水上の土地、干鰯（ほしか）と肥料をたくさん施し、その上早く植えた場所はかなり実るようです。その外、日陰の土地、水窪、野地、谷田の類は植え付けたままで、また植え付けた時よりかえって赤い葉ができ、根が減じたものもあり、これから天気が良くなっても、ようやく天保四年くらいの実りになれば、まず大喜びと推察します。それとても今日までの模様ではなかなかそこまでも及ぶことは難しいと心配しております。しかし、どのように不作であっても、ご知行所（桜町領）につきましては、近郷近村よりはまずはしのぎやすいと思います。この段ご安心下さい。そのほかは天気が回復することを祈り、ご良策をご考案の上お示しくださるようお願いします。何にしましても、村役人が帰村の時、ご仁恵のほどお願い申し上げます。以上。

上野動物園でゾウの赤ちゃん誕生　開園以来初

上野動物園でゾウの赤ちゃん誕生　開園以来初、120キロの雄10/31(土)東京都台東区の上野動物園は31日、飼育するアジアゾウの雌ウタイ（22歳）が雄の赤ちゃんを産み、1882年の開園以来初めてゾウの繁殖に成功したと発表した。母子ともに元気で、命名や公開日は今後調整する。　赤ちゃんは31日午前5時44分、体高（足から背中までの高さ）約100センチ、体重約120.5キロで誕生。両親は2002年、天皇陛下の長女愛子さま誕生を祝ってタイから園に贈られたウタイと雄のアティ。アティは今年8月、結核にかかり23歳で死んでいる。　園がゾウを飼育し始めたのは1888年。2003年からは、野生の生態に近づけて繁殖を促してきたが、難航していた。

鈴木藤三郎小伝－顕彰と温故知新－その５

鈴木藤三郎小伝－顕彰と温故知新－斎藤伊知郎（いわき短大地域経済研究所長）その５ なお、これに先立って、これら工場群の集約的な機械工具の発明と整備製作のために従業員1500名を擁する「鈴木機械製作所」を創業、陸海軍御用達として炊事用蒸汽釜等を発明販売していた。築地工手学校を卒業した荒木安積は、ここに勤めていたのである。そのころ、工場徒弟養成所の寄宿舎には、故郷の静岡県出身者７０名に交って、立花勇七(小名浜初代市長立花秀吾の兄）、長瀬金一（九代長金右衛門の父）、会田友高(元県議会田亮の兄）ら１７名の『いわきの少年たち』が住み込んでいた。これは小名浜製塩所との縁故によるものだった。このように時代に先駆した鈴木藤三郎の事業は、裸一貫の菓子職人から叩きあげた人生だけに『砂糖へのカタズをのむような魅力と合理性』からおこった。　砂糖から醬油へ、醬油から塩へと貪欲なまでの執念を一貫させ、これを総合的理想実現のため機械の研究・発明・製作へと＜産業連帯性による鈴木コンツェルン建設＞の野望であった。　馬好きな藤三郎は、日本橋の箱崎町の別荘から高橋・扇橋を渡って、乗馬姿で出社した。苦労人の彼は、毎朝のように工場玄関前に立ち、出社する従業員一人一人に、馬上から元気な張りのある声で『お早よう、ご苦労さん』と言葉をかけることを日課としていた。文章中「晩年の藤三郎は、零落の身を僧衣に包み、前述した鈴木機械製作所の徒弟寄宿舎で病死したと伝えられている。」とあるのは誤り。 ＊鈴木藤三郎は当代の名医青山博士から胃ガンの宣告を受け、砂村の家では、医者に通うにも不便なので、本所区横網の安田善二郎邸の近くに、ささやかな家を借りて移り住んだ。麻布の赤十字病院へ入院した３日目の朝に、鶴田副院長の執刀で手術を受けたが切開はしたが、もう手をつける余地のないまでになっていた。次郎と五郎に足をさしられて妻ことに観音経をさすらせたりした。大正２年(1913)９月４日になくなり、東京で火葬にして、９月14日に郷里の静岡県周智郡森町の随松寺で、日置黙仙禅師の導師のもとに本葬した。

如仲天誾

海野史物語如仲天誾(じょちゅうてんぎん)は海野氏（信濃国小県郡海野荘（現在の長野県東御市本海野）を本貫地とした武家の氏族。）の一族で、貞治(ていじ)4年（1365）9月5日に生まれ、5歳の時に母を亡くし、9歳のときに伊那谷上(うわ)穂(ぶ)山（駒ヶ根市赤穂町白山天台宗光前寺）の恵(え)明(みょう)法師のもとで学んだ。『法華経』の「成物己来甚大久遠」という一節に疑いを持ち始め、密かに禅宗の寺を慕(した)って、上州の吉祥寺（群馬県利根郡川湯村臨済宗鎌倉建長寺派）大拙祖能公の門に入って髪を剃って僧侶となり、仏道の道を歩み始めたという。　その後、越前（今の福井県）坂井郡金津町御簾(みず)尾(お)平田山龍沢寺(りゅうたくじ)を開山した梅山聞本(ばいざんもんぽん)（美濃の生まれ）を訪ねて厳しい禅宗の修行を極めた。応永10年（1403）に師の梅山は如仲に「この上は、深山幽谷に籠り草庵を結んで長養するがよい」と勧めた。　龍沢寺を去って近江の国（今の滋賀県）に南下し琵琶湖の北辺・塩津の祝(のろい)山(現在の西浅井町祝山)に入って洞(どう)春(しゅう)庵(あん)をかまえて世間から離れて修行に専念すること3年に及んだという。　そんな如仲天誾の徳風を聞いて、多くの学徒が、その元に集まった。そこで弟子の道空に修学を譲り、応永13年（1406）に、その東方の余呉湖の東約５㎞の丹生川菅並(現在の長浜市余呉町菅並)の山谷が中国五台山に似ているとして、寺を移建した。白山妙理権現より塩泉を施されたことから、塩谷山洞(どう)寿院(じゅいん)と号して開基した。遠江（今の静岡県）周知郡飯田城主に山内対馬守崇信(たかのぶ)（法号崇信寺(そうしんじ)玉山道美)という地頭級の小領主がいた。遠く如仲の学徳を聞いて深く帰向し、応永8年(1401)崇信寺(同郡森町飯田）を開いて迎請(げいしょう)し開山した。　如仲は、此処に閑静安住の地を見出したと思ったのも束の間で、多数人々が訪れるようになると三度も北方6㎞余の橘谷（遠州一宮の神）の奥衾谷川の水源近い地に、応永18年（1411）橘(きっ)谷山(こくざん)大洞院(だいどういん)を開創し、開山には梅山を第一世と仰ぎ、自らは二世となった。伝承によれば、院内の地を一時の庵室(あんしつ)とした如仲は、山内氏の外護により崇信寺を開いたという。 この場所は現在開発されてその跡に「如仲庵跡」の石碑を残すのみである。応永28年（1421）2月には総持寺(そうじじ)の40世となっている。　その後如仲は、正長元年（1428）に梵鐘を鋳造しているが、これを鋳造した鋳物師(いもじ)は一宮庄内、特に天宮(あまのみや)神社の周辺に移住して、太田川の川隈等に堆積する砂鉄を利用していた一族であった。梵鐘以下の寺院用鉄製仏具・朝廷や足利将軍に献納する調度品の外、色々な民需品を鋳造し、遠く近畿地方まで隊商を組織し全国的に売り捌(さば)いていた。　　越前の平田山龍沢寺では如仲の師、梅山がなくなった後、住持(じゅうじ)が14年間も居なかった。檀家の人達は如仲天誾をはるばる遠州(今の静岡県)まで訪ねて龍沢寺の住持となって欲しいと懇願した。永享2年（1430）4月、如仲は檀家の人々の熱意に応えて龍沢寺の第六世となった。　廃(すた)れていた寺の建物を直すなど、梅山大和尚の教えを良く受け継いで龍沢寺の復興に尽くしたので、後の世になり平田山龍沢寺中興の祖と言われている。　龍沢寺に住持して8年、寺の復興も進んだので、永享10年（1438）寺を去って再び近江の洞寿院へ帰った。晩年には加賀の仏陀寺(ぶつだじ)にも住持した。如仲天誾は、永享12年（1440）2月4日に亡くなった。享年75歳であった。今も墓は龍沢寺にある。曹洞宗寺数は、17,549カ寺、永平寺末2,027カ寺・総持寺末15,522カ寺の中で中通幻派8,931カ寺・大源派4,358カ寺の中、如仲派3,200余カ寺の末寺をもっている。その門末寺に火防守衛の総本山、秋葉総本殿万松山可睡(かすい)斎(さい)（静岡県袋井市久能）がある。　可睡斎は、曹洞宗屈指の名刹、およそ600年前の応永8年(1401)に如仲天誾禅師が、開山で東陽軒と名付けたのがその始まりである。　11代仙麟等膳和尚は、若い時、駿河の慈非尾村増善寺で修行をしていた。そのころ家康公(竹千代丸)が今川義元の質子になっていたのを、ご覧になって、「この若者は他日、必ず立派な方になる」と見込まれ、日夜人格の指導に専念。ある夜に、密かに竹千代丸を葛(つづ)籠(ら)に隠し、その後、清水から船に乗せ勢州篠島に渡り、暫く隠れていたが、遂に三州岡崎城につれ戻した。　その後家康公は次第に出世し浜松城主となるや、等膳和尚を招いて夜更けまで、旧事を語っていた席上でコクリコクリと無心に居眠りをする和尚を見て家康公は、にこりとせられ「和尚我を見ること愛児の如し、故に安心して眠る。我、その親密の情を喜ぶ。和尚睡如し」と言って、それ以来「可睡斎」と愛称せられ、後に寺号も「可睡斎」と改めた。　また家康の心を安らかにした旧恩に報いて、天正11年(1583)10月、駿河・遠州・三河の4カ国の総録司という取締りの職をあたえ10万石の礼をもって待遇された。　以来、歴代の住職は、高僧が相次ぎ、天下の「お可睡様」と呼ばれるにおよび、名実とも東海道における禅の大道場としての面目を充実している。

2年前の10月、相馬見学会の帰り、新幹線で話したこと

一昨年、相馬見学会を終えて新幹線で帰るとき、W君と話しながら帰った。「尊徳先生には、科学における実験のように、閉鎖された時空を脳裏で仮定して理をきわめてみるとどうなるかという思考法がある。たとえばここに100人の村があるとして全員が神主なら僧侶なら学者ならば生活が成り立つかと想定する。閉鎖された空間だから生計はなりたたない。100人が100人武士ならば、商人ならば、工人ならばと想定する、生計はなりたたない。100人が100人百姓ならば生活がなりたつ。だから百姓がすべての生業の土台であるとする。」W君が、論じたのは「元値売り」についてで、「元値売り」とは「安居院庄七が尊徳先生のもとから秦野の米屋に帰宅して始めたのが「元値売り」で、報徳の真理を悟ったとされる。玄米を仕入れて精米して元値で売る。すると遠近から買う人が来て、店は繫盛する。しかし元値で売るからどこにも利益が出ない。通説では、こぼれ米や俵などを売ってそれが利益になったとする。」私はそれは違うのではないかなとW君に話した。「遠州の酒屋さんの元値売りの事例で報徳に感動した小売りの酒屋が元値売りをやると、同志の報徳の人々が感動して資金を貸してくれて、大量にメーカーに発注して元値が値引きされて、そこに利益が生じた。また魚屋がカツオかなにかの魚を一本おいていったので、それをいくつかにわけて、元値で売ったらすべて売り切ってしまった。魚屋が戻ってきて、売り切ったのを聞いて驚いて、わけを聞いて元値で売ったのは気の毒だ、と売値を安くした。そこに利益が生じた。」W君「元値売りなら、さらに値を下げるべきで、元値で売るべきべきではありませんか？」「鈴木藤三郎が、家業の菓子製造販売業でやったのが、さらに値を下げるという方法で、報徳の分度によって、余計な経費をけずって、利益が出たのを原料をよくして、売値を下げたので、お菓子の品質がよくなり、値段が安くなったので、さらに販売が伸びてそれでも利益が出た。これを繰り返して5年で売り上げを10倍に伸ばした。しかし、商売だから利をとらないと生活ができない。尊徳先生は、１０のものを１０で売れば生活ができない、１０のものを１２で売るのは利が多すぎる。１０のものを１１で売るのがちょうどよろしいと伊勢原の茶加藤に教えられて、茶加藤は〇に十一を商号とした。　元値売りの発想は、おそらくは尊徳先生、失踪の事件の折に、故郷の小田原に墓参りに行かれていて、母の生家の没落に心を痛められて、復興のアドバイスの手紙を出された。その中に、今は飢饉だから山家のほうから麦を仕入れて元値で売りなさい、その資金は私が出そう、そうすれば民は助かり祖先の供養にもなろうと書かれている。　元値で売るという発想は飢饉の際に、飢えた人々を救うために考え出されたことのように思える。　でもね、元値売りでもなんでも、自分で実践して、初めてその味わいを知ることができる。袋井講演会では、毎回作成した本を参加者全員に配布している。これだって元値売りというか、さらにそれをこえた推譲だよね。すると聞きに来た人は、得をした気分になる。出した会費以上のものを得て帰るわけだから。こちらも報徳の考えを広げたいという願いのもとにやっているから、満足する。なぜ会費より以上に経費がかかった本が配布できるかというと、一つは全国の大学公共図書館に寄贈しようという志に賛同して少し助けてあげようと、I先生が、ご自分の講義に『広井勇と青山士』をテキストとして購入してくださって、その収益をそっくり印刷費用にあてたのと、森町のMさんはじめ森町の人々の推譲や、今回なんか、I先生にあつかましくも直接お願いしてお金を出してもらったりもした(^^)、そんな多くの有志や私自身の推譲によって、本ができ、図書館への寄贈ができている。　報徳は非常に奥が深くて、その原理の一つでも自分のもととできれば、一生つかっても使い尽くせない。なぜならばそれは天地の大道理だからだ、　安居院庄七は、元値売りを、福山滝助は無利息貸付法を、鈴木藤三郎は荒地開拓法を、遠州報徳の師父は自ら体験して自得した。　寒天パパの塚本さんも「遠くをはかるものは富み、近くをはかるものは貧する」を座右の銘にして、研究開発に資金を投入し年輪経営を実現し、トヨタまでが教えをこいにきている。報徳を自ら実践すれば自得する、やらなければ口先ばかりでそれで終わってしまう。報徳とは実践なんだということを『刊行物の力を以て刊行物を興す』という体験をわずかばかりではあるけれども私ながらに実感できて幸せに思うよ」　その時に、寄付をしてくれた方に、本を贈呈する仕組みをつくりたい、と話すとW君は、いい考えだと思いますと賛同してくれた。　2年越しで、この構想を温めてクラウドファウンディングを実現しようと企画するに至っている。どうか成功裡に実現しますように。

「甘露寺蜜璃（かんろじみつり）」の影響で、紀の川市甘露寺にもファン

和歌山・甘露寺に「鬼滅の刃」ファン　紀の川市が更衣室や撮影用背景など用意10/28(水) 　浄土宗寺院「甘露寺」（紀の川市貴志川町長原）に現在、「鬼滅（きめつ）の刃（やいば）」ファンが訪れている。（和歌山経済新聞）　鬼滅の刃は、2016（平成28）年から今年5月まで「週刊少年ジャンプ」で連載した吾峠呼世晴（ごとうげこよはる）さんのマンガ。大正時代の日本を舞台に人と鬼の戦いを描く。2019年にTVアニメ化。現在公開中の劇場版アニメは公開10日で790万人を動員し、興行収入100億円を突破した。　同作の人気から、物語の舞台や登場人物の出身地のほか、主人公「竈門炭治郎（かまどたんじろう）」にちなみ宝満宮竈門神社（福岡県）をファンが訪れるなど、各地で「聖地巡礼」が行われている。作中の女性剣士「甘露寺蜜璃（かんろじみつり）」の影響で、甘露寺にもファンが訪れている。　10月25日には、大阪から登場キャラクターに扮（ふん）した小学校3年生から高校1年生まで8人のコスプレーヤーが訪れ、甘露寺などで撮影を楽しんだ。　コスプレ撮影を企画したフォトスタジオ「ミシアラグジュアリー」の嶋都支子さんは「甘露寺は整備されておりきれいで『鬼滅の刃』の作品の雰囲気と合う。いい写真がたくさん撮れそう」と話す。コスプレした女子高生は「『おもちゃ電車』に乗れて楽しかった」と笑顔を見せる。　住職の山下芳巌さんは「普段は神社仏閣に足を運ばない若い人たちが訪れるきっかけになれば。誰でも出入りできる開かれた寺にしたい」と話す。　紀の川市では甘露寺境内に撮影背景になる特製雨戸を設置。コスプレーヤーを受け入れるため、甘露寺前駅近くの西貴志コミュニティーセンターに更衣室を用意する。　甘露寺の特製雨戸公開時間は10時～16時（月曜をのぞく）。更衣室は土曜・日曜のみ。どちらも12月13日まで。

過（あやま）ちがあれば、これを己に省みてすぐにこれを改めるのが君子の道

学術会議めぐり０４年に「総理の任命拒否は想定外」の内部資料10/27(火) ２００４年に政府がとりまとめた内部資料「内閣総理大臣が任命を拒否することは想定されていない」「推薦制が導入されて以降、推薦のとおり任命が行われてきた実績を鑑み、内閣総理大臣が任命を拒否することは想定されていないという当時の認識がそこで記されているということは承知をしております」（加藤勝信官房長官）二宮先生語録【４０６】過（あやま）ちがあれば、これを己に省みてすぐにこれを改めるのが君子の道だ。過ってこれをかざり、そのまま押し通す。これは礼にそむいた勇で、君子のにくむところだ。君子のにくむところは、政治や刑罰でもゆるさない。

常陸太田市立図書館の「報徳記を読む　第5集」が貸出中である、感謝します。

常陸太田市立図書館の「報徳記を読む　第5集」が貸出中である、感謝します。二宮先生語録 二宮　尊徳／述　齋藤　高行／[編]著読み下し全ルビ原文・現代語訳1 市立図書館　一般　一般開架　（157.2 ﾎ） 貸出中です二宮先生語録巻の５【４０２】高遠なものは及ばない。隠微なものは知ることはできない。一人でこれを行えるが、十人で行うことのできないものは、大道ではない。私の縄ない法は、細事ではあるが大道というべきじゃ。なぜならば女性や子供でも知りやすく行いやすく、天下万世に達して、しばらくも離れてはならない大道だからだ。【４０３】天下に理解できないものはない。天下は一つ、陰陽は一つ、寒暑は一つ、昼夜は一つじゃ。人間はすべて皆そうでないものはない。万事の理は結局一理で、一理は万理となり、万理は一元に帰する。一元は空々寂々であり、これを悟道という。【４０４】賭博をする者の負けは勝とうと欲することの転化だ。商人の損は巨利を貪ろうとすることの転化だ。租税を逃れようとするのは、厳しく租税を取り立てることの転化だ。この理をよくわきまえて、賭博をする者が常に銭をかけすてにするならば何の負けがあろう。商人が巨利をむさぼらないで、買主の利益をはかるならば、何の損があろう。君主が厳しく租税を取り立てることを急がず、恵み施す政治をすれば、どうして租税を逃れようとする者があろうか。【４０５】天があれば地がある。だから陰陽・日月・寒暑・昼夜が相まって循環するのが自然の理だ。人道も同様で、夫があれば妻がある。父があれば子がある。主君があれば臣民がある。教師があれば学生がある。貸主があれば借主がある。売る人があれば買う人がある。かごかきがあれば乗る人がある。これらは皆相まって生活を営むこともまた自然の理だ。ところが、人に救われることを願って、救うことを好む人がないのはなぜか。今ここに身分の高い者や身分の低い者があり、貧しい者や富んだ者があるとする。身分の高い者や富んだ者が人を救うことを好まなければ、身分の低い者や貧しい者がどうして人を救う気持ちを生じようか。世間が互いに救いあわなければ、どうして生活を営むことができようか。これを商人にたとえよう。巨万の富を持った商人が、米を買いしめて売らなければ、米が流通しない。もし身分の高い者や富んだ者がおのおの分度を守ってそれで生じた余財を推し譲って身分の低い者や貧しい者に及ぼすならば、ちょうど天の気が下り、地の気が上り、天地が和して万物が生育するように、貴賤・貧富が互いに和して財貨が生じ、両者が相まって生活は日にゆたかになり、国家は必ず治まる。【４０６】過（あやま）ちがあれば、これを己に省みてすぐにこれを改めるのが君子の道だ。過ってこれをかざり、そのまま押し通す。これは礼にそむいた勇で、君子のにくむところだ。君子のにくむところは、政治や刑罰でもゆるさない。【４０７】衰えた村を復興するには、投票を用いて良民を選出し厚く褒賞を与えて、その家産を全うさせ、一村の模範として、性質行いが不良な者を捨て置けば、不良な者も必ず良民となる。これが私の仕法の秘訣だ。なぜならば天子のおひざもとでも、なお乞食がいる。まして田舎の村にどうして不良の民がいないことがあろうか。不良の民は常に飲酒やとばくを行い、政治教化に従わない。ましてや私の仕法には従わない。しかし、不良の民を導いて、良民とすることができないのは、私の法の恥である。だから投票を用いて広く良民を挙げ、これを賞する。そしてその他の、投票に当たらない者は、私の法の関知するところではないとする。それにもし投票を用いなければ賞や役職に入らない者は、かわるがわる怨みをいだき、あるいはあやまって取り立てられたとし、あるいはご機嫌とりしたからだとし、自らの不良を恥じることが無い。投票を用いれば、投票に当たらない者は、妻子に対して面目を失い、ついに自らの不良さを恥じて、ついに必ず善良に帰する。いわゆる「直きを挙げて、もろもろのまがれるをおけば（すておけば）、よくまがったものを直からしむ」（論語顔淵編第二十二）とは、このことだ。【４０８】生ぜず滅ぜず、増まず減ぜず、きたなくもなく清くもなく、静かでもなく動くでもない、これを仏の世界という。人間の世界ではこれを成仏と称する。これを草や木にたとえよう。生ぜず死なず、根でなく幹でなく枝でなく葉でなく花でもない。これを種の世界という。草の世界からこれを成仏とする。【４０９】家を造る者は大工だ。だから大工でなければ、その破損はなおせない。屋根をふくのは屋根屋でその壊れたのは屋根屋でなければ補修できない。大工にまかせれば破損した家がなおり、屋根屋にまかせれば壊れた屋根が補修できる。国を開いたのは祖宗だ。だから祖宗の道でなければ、その衰廃は興すことはできない。国を治めた者は聖人で、聖人でなければ国の乱れは治めることはできない。家を興した者は先祖で、先祖の道でなければ家の衰廃は回復できない。祖宗の道を用いるならば、廃国を興すことができ、聖人の道を用いるならば乱れた国を治めることができ、先祖の道を用いるならば衰えた家を回復することができる。私の道は祖宗の道であり、聖人の道である。仮にもこれを用いる者があればどんな廃国でも興らないことはなく、どんな乱れた国でも治まらないことはなく、どんな衰えた家でも回復しないことはない。【４１０】天道は自然で、人道は作為だ。これを枯葉が庭に落ちるのにたとえよう。落葉が落ちるのは天道で、これを掃除するのは人道だ。掃除をしてもまた落ちてくる。これは自然ではないか。落ちればこれを掃除する。これは作為ではないか。よろしく毎朝一回は掃除すべきだ。しかし、葉が一つ落ちるごとに、庭に出てほうきをとる。これでは落葉に使われることになる。また愚かなことだ。ただ天道に任して人道をゆるがせにしなければよい。人を教えるのもまた同じだ。愚かな人でも必ず教えるがよい。従わなくても怒ってはならない。また棄ててはならない。人を教えて従わないからといって、怒るのは智ではない。これを棄てるのは仁ではない。仁でなく智でないことは、君子は行わない。仁と智が自らに備わる。これを君子の盛徳という。

ススキノでクラスター

国内で新たに７３１人感染…北海道で過去最多６０人、ススキノでクラスター2020/10/25・北海道では、札幌市の繁華街・ススキノでクラスター（感染集団）が発生するなどし、過去最多の６０人の新規感染者が確認・ススキノの接待を伴う飲食店2店舗で新たなクラスターが発生。20代から30代の客や従業員10人が感染し、濃厚接触した可能性のある97人のPCR検査が進められています。夜の街関連では73店舗、272人にのぼります。また、札幌市教育員会によりますと、平岡南小学校で児童1人が感染し、11月4日まで学級閉鎖しています。・群馬県警大泉署の２０～４０歳代の署員５人が感染したと発表。同署員の感染者は計８人となり、全署員１０７人のうち、７４人が自宅待機・法政大サッカー部の合宿所１８人のほか、早稲田大スケート部（ホッケー部門）の寮に住む部員５人の感染が判明。・すでにクラスターが判明している足立区の大内病院では患者と職員計６人の感染が確認され、同病院での感染者は計６８人

秦野市立図書館が「二宮先生語録」を蔵書としていただいた、感謝します。

秦野市立図書館が「二宮先生語録」を蔵書としていただいた、しかも現在貸出中である。2018年12月19日に寄贈したもので、２年近く経って「新着」開架図書として扱っていただける。秦野は遠州地方に報徳を初めて伝道した安居院庄七の出身地であり、報徳有縁の地であり、興味を持って借り出してくださる方がいらっしゃったのであろう、感謝します。二宮先生語録　読み下し全ルビ原文・現代語訳1 図書館　一般図書　新着・館内　（157 ﾆ 5） 貸出中です令和２年１０月２４日現在「二宮先生語録―読み下し・全ルビ、現代語訳―」全２４４件　国立国会図書館　１件都道府県　３３件北海道　青森県、岩手県、秋田県、福島県、山形県、茨城県、東京都、埼玉県、千葉県、神奈川県、山梨県、新潟県、富山県、石川県、長野県、静岡県、愛知県、三重県、京都府、大阪府、兵庫県、岡山県、広島県、徳島県、香川県、福岡県、長崎県、佐賀県、熊本県、宮崎県、鹿児島県、沖縄県市立図書館　１４４件（北海道）札幌市、江別市、根室市、富良野市、帯広市、旭川市、恵庭市、釧路市、佐呂間町、八雲町、比布町、別海町、厚岸町（青森県）五戸市、八戸市、五所川原市、十和田市、藤崎町（秋田県）横手市（岩手県）久慈市、奥州市、花巻市、遠野市、二戸市、金ヶ崎町（宮城県）名取市、加美町（福島県）相馬市、南相馬市、会津若松市、本宮市、須賀川市、郡山市、白河市、新地町、三春町（山形県）米沢市（栃木県）栃木市、日光市、真岡市、足利市、那須烏山市、芳賀町、市貝町、上三川町、高根沢町（群馬県）渋川市、舘林市、（茨城県）水戸市、筑西市、守屋市、笠間市、常陸太田市、桜川市、土浦市、ひたちなか市、八千代町（埼玉県）さいたま市、所沢市、越生町（千葉県）柏市、千葉市、鎌ケ谷市（東京都）北区（神奈川県）横浜市、川崎市多摩、横須賀市、相模原市、伊勢原市、大和市、座間市、鎌倉市、南足柄市、小田原市、海老名市、逗子市、秦野市、大磯町、大井町、寒川町（山梨県）南アルプス市（長野県）長野市、安曇野市、松川村（新潟県）新潟市、新発田市、南魚沼市（富山県）富山市（石川県）金沢市、羽咋市（静岡県）掛川市、下田市、御殿場市、菊川市、静岡市、浜松市、富士市、御前崎市、袋井市、湖西市、三島市、藤枝市、磐田市、森町、小山町、川根本町（岐阜県）恵那市（愛知県）名古屋市、岡崎市、愛西市、豊川市（大阪府）大阪市（兵庫県）赤穂市（鳥取県）米子市（愛媛県）西条市、伊予市、八幡浜市、松山市（香川県）高松市、観音寺市、丸亀市、東かがわ市、さぬき市、善通寺市（徳島県）三好市、鳴門市、牟岐町、松茂町（高知県）高知市、宿毛市、四万十市、南国市、土佐市（佐賀県）多久市（大分県）臼井市（熊本県）人吉市、上天草市（宮崎県）小林市、都城市（鹿児島県）薩摩川内市、姶良市、日置市、指宿市（沖縄県）北谷町大学図書館　６５館東京大学、京都大学、東北大学、九州大学、弘前大学、岩手大学、福島大学、会津大学、宇都宮大学、千葉大学、信州大学、奈良大学、三重大学、福井大学、和歌山大学、鳥取大学、徳山大学、高知大学、松山大学、高知工科大学、長崎大学、大分大学、鹿児島大学、早稲田大学、桐蔭横浜大学、水産大学校、北海道教育大学、兵庫教育大学、拓殖大学、立命館アジア太平洋大学ライブラリ、沖縄国際大学、小樽商科大学、金沢学院大学、西南学院大学、東北学院大学、高崎経済大学、大東文化大学、聖心女子大学、武庫川女子大学、南山大学、日本女子大学、東海大学湘南、法政大学、酪農学園大学、東京農業大学、北海学園大学、聖隷クリストファー大学、同志社大学、独協大学、豊橋創造大学、静岡県立大学、駒沢大学、東北文教大学、四天王寺大学、玉川大学、国学院大学、八戸学院大学、敬和学園大学、九州産業大学、弘前学院大学、鹿児島純心女子短期大学、鹿児島県立短大、大倉山精神文化研究所

BuzzFeed Newsが橋下徹氏の「学者がよく口にするアメリカとイギリス。両国の学者団体には税金は投入されていないようだ」をファクトチェック

BuzzFeed Newsが橋下徹氏の「学者がよく口にするアメリカとイギリス。両国の学者団体には税金は投入されていないようだ」をファクトチェック橋下徹@hashimoto_lo学者がよく口にするアメリカとイギリス。両国の学者団体には税金は投入されていないようだ。学問の自由や独立を叫ぶ前に、まずは金の面で自立しろ。年1500円ほどの会費で今の予算は確保できる。学士院の終身年金も時代にそぐわない。文科省は何をやってきた！前川喜平が次官になるようなダメダメ役所だアメリカとイギリスの学者によって組織される団体にも政府からの税金は投入されている。アメリカの「National Academy of Science（NAS）」の財務報告書（2017年）では「NASの活動の大部分は、米国政府との実費精算契約および補助金に基づいて行われています」と報告されている。2017年度では38%にあたる6830万ドル（日本円で約72億円）、2016年度では36%にあたる6700万ドル（日本円で約70億円）が政府との契約や補助金によるものであると報告書には記されている。イギリスの「The Royal Society（王立協会）」にも政府から税金が投入されている。2011年から2016年の5年間で、イギリス政府は2億3600万ポンド（日本円で324億4941万円）の補助金を王立協会に投じている。〇「いわれなき中傷への反撃はファクトを示すことが一番だろう」

米国の航空図、竹島は「日本領」

米国の航空図、竹島は「日本領」明記　講和条約反映か10/23(金) 竹島（西洋名・リアンクール岩礁）と鬱陵島の間に国境線を記し、竹島側を「ＪＡＰＡＮ」と記した１９５３年発行の「米国空軍航空図」（米国国立公文書館所蔵)　領土問題の調査研究などを行う公益財団法人「日本国際問題研究所」（東京）は２３日、韓国が不法占拠する竹島（島根県隠岐の島町）が日本領であると明確に記した１９５３（昭和２８）、５４（同２９）年の米国政府作製の航空図２枚が、米国国立公文書館で見つかったと発表した。サンフランシスコ講和条約発効（５２年）直後の竹島を日本領と示す同政府の航空図が確認されたのは初めてという。専門家は「講和条約で竹島の日本保持が確定したとする日本の主張を補強する重要な資料」としている。　見つかった２枚は、米空軍が５３年１２月に発行した「米国空軍航空図」（縮尺５０万分の１）、５４年９月の「米国空軍・ジェット機用航空図」（同２００万分の１）。米国製航空図は世界のほぼすべての地域を網羅し、民用、軍用に広く使用されたという。　いずれも西洋名の「リアンクール岩礁」と書かれた竹島と韓国・鬱陵島（うつりょうとう）の間に点線を引き、竹島側に「ＪＡＰＡＮ」、鬱陵島側に「ＫＯＲＥＡ」と記していた。点線について地図の凡例は５３年が国境線、５４年は島の主権の境界線と説明。講和条約調印前に発行された版には点線がなく、舩杉准教授は今回の２枚について「条約の内容が反映されたとみられる」としている。　同条約は日本が放棄する領土として、鬱陵島や済州島などを列挙。韓国は竹島を日本が放棄する領土に加えるよう条約を起草した米国に要求したが「竹島が韓国の一部として扱われたことはない」として却下された。　しかし、同条約の内容をめぐり、韓国政府は「独島（竹島の韓国名）は鬱陵島の属島として韓国領と承認された」「（列挙された日本が放棄する島は）韓国の３千余りの島の一例で、独島が韓国領に含まれないとはいえない」と主張している。　舩杉准教授は「２枚の航空図は講和条約発効後の米国政府の地理的認識が反映されたとみられ、日本の主張が正しいことを証明する資料になる」と話した。

菅政権、行き着く先は警察国家

菅政権、行き着く先は陰湿な警察国家　学術会議「任命拒否」の衝撃10/16(金)安倍政権を実質的に支えたのは菅官房長官と杉田和博官房副長官（事務）だった。事務副長官は「影の総理」とさえ評される官僚の最高峰ポストである。警察官僚出身の杉田氏は７９歳にして菅政権でも再任された。　任命拒否問題の「張本人」が杉田氏であることはほぼ間違いない。「杉田官房副長官」ってどんな人？杉田氏は1966年に東大法学部を卒業し、警察庁に入庁。警備・公安畑を一貫して歩み、神奈川県警察本部長、警察庁警備局長を歴任。警察庁長官にはなれなかったものの、内閣情報調査室長、初代の内閣情報官、内閣危機管理監を務め、一旦は宮仕えを終える。　政治部デスクの解説。「それから2012年12月に再び安倍さん（晋三前首相）が政権の座に就くと、請われて内閣官房副長官になりました。この時すでに71歳で、安倍さんの会見中に泡を吹いて倒れるアクシデントがあり、幸先悪いねって言っていたんですが……」「17年8月からは内閣人事局長も兼ねていて、霞が関の人事を掌握。“だいたいというか全て杉田さんが決めている”と言われるほどになっています」「安倍政権の7年8カ月に伴走する中で、菅さんからの信頼も絶大なものになりました。菅政権になっても、余人をもって代えがたいということで留任しているわけです」　杉田氏の名をより有名にしたのは、前川喜平元文科次官への“厳重注意”報道ではなかったか。「前川さんが新宿の『出会い系バー』に出入りしていることを掴んだ杉田さんが、前川さんに“厳しく注意した”という案件ですね。その店では気に入った女性を店外に連れ出すこともでき、前川さんは彼女らに小遣いを渡していた。前川さんは“女性の貧困調査のために”という説明をしたようですが、この一件を読売新聞がスクープしたことも、波紋を広げましたね」官邸近くの『危機管理住宅』に住んで、何かあると携帯に連絡が入って叩き起こされる。官邸に入ってからもう8年くらいになるわけですが、まともな休みを取ったことはなく奥さんと旅行すら行ったこともなければ東京を離れたこともないはず」「杉田さん自身は、“いつ辞めてもいい”と言っていて、実際、同じ警察庁出身の米田壮氏へ官邸から内々に打診があったんですが、米田氏は断ったみたいです」「その後も栗生俊一前警察庁長官とか、杉田さんがかわいがってきた北村滋国家安全保障局長など、後任の人事が取り沙汰されることが結構あったんですが、そうはなっていないですよね」「杉田さんに安定感があるというのはその通りですが、というよりは、霞が関官僚の幹部クラスとは年次的に大きく離れていることが、霞が関に睨みを利かせるうえでメリットが大きいということなんだと思います。“杉田さんが言うんだったら、まぁ仕方ないか”と諦めがつくというか……」「“杉田さんの死に場所は官邸しかない”とまで言われていますね。安倍政権がこれだけ続いたのも杉田さんなしでは難しかった。それくらい官邸への貢献度は絶大だと思います」

「100年後にはここにいる人全部、いなくなっているからね。」でも後の世代に残した資料集が50年後、あるいは100年後残り利用されれば喜ばしい

「シェアありがとうございます」とフェイスブックへ「コロナ禍からの気づき」をFBに紹介したら今野先生からメッセージをいただいた。最近よく人に、今野先生の「はい」の話をする｡◕‿◕｡もう20年近く前のことであるが、今野先生の洗顔教室に何回か友人のSと参加した。今野先生の講義の2時間のうち30分くらいは「ハイ」と受ける大切さを教えられる。田舎で洗顔教室を開催したことがあった。その懇親会の席で今野先生が「Gさん挨拶してください」といきなり言われ「はい分かりました」とすぐ立って挨拶したら、「Gさん、『はい』ができるようになりましたね」と褒められた。「はい」と瞬時に行動することはこの時深く心に刻まれて、その後とても役立ってきた。「報徳記を読む会」という読書会を立ち上げますとメールしたら「なんと素晴らしいことでしょう。ぜひ世に広めてください」とメッセージを頂いた。単なる読書会のつもりだったが、今野先生から「世にひろめてください」とメッセージをいただくと「はい、わかりました」と受けるほかない。その後いろいろ大変なこともあったが「報徳記を読む」全5集として結実し、全国の300を超える大学図書館公共図書館で蔵書となっている。あのとき、今野先生から「世に広めてください」とメッセージがなければ、発想を広げ実践できなかったことでもある。あるとき、テレビ番組で平野レミさんが「でもね、私思うの。100年か200年後には、ここにいる人全部さ、いなくなっているからね。みんなそうなのよ！」と言われていた。本当にそうだ、100年どころか、３0年後先には、私もいなくなってしまう。でも、こうして後の世代に残した20数冊の資料集が全国各地の図書館に蔵書となって、50年後、あるいは100年後そのうちのいくつかでも残り、願うらくは活用されていると思えることは喜ばしい。今野先生から教わった「はい」と「世に広めてください」に感謝します(◍•ᴗ•◍)

マウスシールドはマスクの代わりにならない

2020/9/3 05:30神戸新聞NEXT「マウスシールドはマスクの代わりにならない」新型コロナ感染予防で神戸市健康局　神戸市健康局は、新型コロナウイルスの感染予防策に「フェースシールドやマウスシールドでは不十分」として、マスク着用の徹底を呼び掛けている。　フェースシールドは飛沫（ひまつ）から目を保護するためのもので、本来はマスクと合わせて使用するもの。マウスシールドもマスクの代わりにはならないという。　市内ではマウスシールドを着けていても、周りの人が濃厚接触者に認定されたケースがこれまでにある。　また、同局は「新型コロナは発熱のイメージが強いが、熱がなくても、せきやのどの痛みがある場合は、外出は控えてほしい」と強く要請する。　米国の疾病対策センターの調査では、新型コロナ患者の大半に発熱、せき、息切れの少なくとも一つの症状が見られた。最も多い症状はせき（８４％）で、発熱（８０％）を上回った。マスクに比べると、フェイスシールドの飛沫拡散防止効果は低いということが、いくつかの実験から分かってきました。坂本史衣聖路加国際病院　QIセンター感染管理室マネジャー例えば、こちらの実験では、咳をしたときと同程度の量の飛沫を人為的に生じさせ、飛沫が空洞のマネキンの口から出てくる様子を、水平方向と垂直方向のレーザーシートを用いて可視化しています。飛沫の大部分はフェイスシールドに当たりますが、やがてシールドの下方と側面から飛沫が漏れることが分かります。漏れた飛沫はシールドの外で拡散するため、濃度は下がります。米国の労働安全衛生研究所（NIOSH）が実施した実験結果この実験では、咳をしたときと同等量の飛沫を人為的に産生させ、粒径の違いによって捕集される飛沫の割合を異なる種類の防護具ごとに計算しています。その結果、医療用マスク、3層の布製マスク、２層ネックゲイターに比べ、フェイスシールドの捕集効率が極めて低い。マスクの効果をみた実験では、顔とマスクの間の隙間が少ない製品のほうが飛沫の拡散を防ぐ効果が高いと言われています。これらのことを考えると、顔に密着しておらず、口元しか覆わないマウスシールドは、マスクの代わりにはならないと考えてよさそうです。世界保健機関（WHO）や米国疾病対策センター（CDC）は、日常生活においては布製マスクを使用することを推奨しています。ただし、WHOは流行期において、60歳以上および基礎疾患のある方が人との距離を空けられない場合は医療用マスクを着けることを推奨しています

日本代表・コートジボワール戦

サッカー 日本 コートジボワール 1-0 ハイライト 日本代表VSコートジボワール 2020【日本代表・コートジボワール戦】ＤＦ吉田麻也「アフリカ勢相手に結果を出せたのは自信につながる」10/14(水) 　日本代表ＤＦ吉田麻也（３２＝サンプドリア）が、１―０で勝利したコートジボワール戦（１３日、オランダ・ユトレヒト）と０―０のドローだったカメルーン戦（９日、同）の無失点に手応えを感じている。　コートジボワール戦後のオンライン会見で「アフリカ勢相手に堅く守ることができたのは僕の記憶にはない。相手もいいコンディションだったし、結果を出せたのは自信につながる。これを続けていくことが大事」と語った。【日本代表・コートジボワール戦】森保監督「久保は持っている力を発揮してくれた」10/14(水)　日本代表の森保一監督（５２）が１３日、１―０で勝利した国際親善試合コートジボワール戦（オランダ・ユトレヒト）後のオンライン会見を行った。　０―０の後半１６分にＭＦ久保建英（１９＝ビリャレアル）を下げてＭＦ南野拓実（２５＝リバプール）を投入。指揮官は「余力を残しながらハードワーク、高いインテンシティーで戦うのではなく、久保は持っている力を発揮してくれた。これから体力的にもつけてほしいと思っているが、全て出し切って戦ってくれた部分には満足している。サブの選手として南野はいい働きをしてくれた」と語った。　また、９日のカメルーン戦で後半から３バックを採用したが、この日は４バックで通してことについては「コートジボアール戦も状況次第で３バックで戦う準備はしていたが、４バックでいった方が勝つ確率が高いのではと思い、勝利を目指す上で判断した」と説明した。

菅首相に日本学術会議会員任命拒否の撤回を求めます！　このキャンペーンは終了しました 143,685人の賛同者が集まりました

菅首相に日本学術会議会員任命拒否の撤回を求めます！このキャンペーンは終了しました143,685人の賛同者が集まりました10月1日、菅義偉内閣総理大臣は、日本学術会議が新会員に推薦した105人のうち、人文・社会系の6名を任命しませんでした。これは、前例のない、学問の自由と独立に対する侵害であり、ひいては社会に計り知れない損害をもたらしかねません。我々は、菅首相に対し、この措置の撤回、すなわち、被推薦者全員の任命を強く求めます。今回任命を拒否された6名は、いずれも、政治学、法学、歴史学、宗教学など、思想信条の自由、人権の尊重に深く関わる研究分野の研究者であり、こうした分野に関して政府が介入したことは今回の問題の深刻さを示しています。しかも、政府は当事者にさえ拒否した理由を示していません。政府が推薦を拒否するという事態は、1949年に日本学術会議法により日本学術会議が設置され、さらに1983年に推薦制が導入されて以来初めてであり、今後に悪例を残す、大変な問題です。日本学術会議は、「行政、産業及び国民生活に科学を反映、浸透させることを目的として」、1949年1月、内閣総理大臣の所轄でありながら政府から独立して職務を行う「特別の機関」として設立されました。日本の人文・社会科学、生命科学、理学・工学の全分野の約87万人の科学者を内外に代表する機関で、210人の会員と約2000人の連携会員によって、「政府に対する政策提言」、「国際的な活動」、「科学者間ネットワークの構築」、「科学の役割についての世論啓発」などの役割を担っています。つまり、日本学術会議は、学術振興のため、政府が学問研究の自由を尊重しつつ、学問研究の振興と普及を支援していく仕組みです。 その会員選出方法は、1983年改正の日本学術会議法第7条第2項に「会員は、第二十二条の規定による推薦に基づいて、内閣総理大臣が任命する」とあるように、会の推薦に基づいて総理大臣が任命することになっています。この第7条第2項について、政府（丹羽兵助国務大臣・総理府総務長官）はこのように説明しています。 内閣総理大臣による会員の任命行為というものはあくまでも形式的なものでございまして、会員の任命に当たりましては、学協会等における自主的な選出結果を十分尊重し、推薦された者をそのまま会員として任命するということにしております。（1983年11月24日、第100回国会、参議院文教委員会） 第7条に出てきた同法の第22条は、2004年に第17条となり、「日本学術会議は、規則で定めるところにより、優れた研究又は業績がある科学者のうちから会員の候補者を選考し、内閣府令で定めるところにより、内閣総理大臣に推薦する」と規定されています。この改正案可決の際、参議院文教委員会は、自由民主党、民主党・新緑風会及び公明党の各派共同提案による付帯決議も可決しました。その第一項では、政府に、「日本学術会議が我が国の科学者の内外に対する代表機関として独立性を保つ〔略〕よう努めること」と、会の独立性維持を求めています。これに対し、政府（茂木敏充内閣府特命大臣）は、「十分その趣旨を尊重し、努力してまいります」と答弁しています（2004年4月6日、第159回国会、参議院文教委員会）。 会員の任命に政府が介入した今回の事態は、「学協会等における自主的な選出結果を十分尊重」していない点で、これまでの政府見解をくつがえすものであり、日本学術会議の独立性の維持を求める国会の意思にも反します。 そもそも、日本学術会議がその使命を果すには、その構成員が学問的・思想的に多様であることが不可欠です。内部でできるだけ多様な意見を闘わさない限り、喫緊の問題であろうと、長期問題であろうと、よく練上げられた豊かで有効な提言はできません。この点で、一部の研究者を排除し、意見の範囲を限定することは、学術会議本来のあり方を著しく損い、国民に対する義務を果すことを不可能にします。時の政権の意思に適うかということと、学問的な適格性はイコールではありません。時の政権に批判的な学問的見解が、長期的にはかえって国家・国民・国際社会のためになることも十分にありえるのです。1935年、美濃部達吉の憲法学説（天皇機関説）が問題化し、否定されましたが、それがその後の軍部の暴走を助長したことは既によく知られている通りです。1937年、植民学者矢内原忠雄は時の日中戦争を批判して職を追われましたが、彼の見識が正しかったことはその後の歴史が証明しました。天皇の起源や皇統をめぐる歴史研究に関しても、1892年には久米邦武、1911年には喜田貞吉、1939年には津田左右吉らが筆禍を蒙り、以後の学問研究の自由や国民の知る権利を著しく制約しました。 こうした歴史を振り返るとき、今回の事態を座視することはできません。今回の政府の措置の撤回にむけて、署名運動に一人でも多くの皆さんの賛同をお願いします。キャンペーンについてのお知らせ予定通り提出しました2020年10月13日 — 本日午後4時、予定通り内閣府に趣意書と署名簿を提出し、その後多くのマスコミの囲み取材を受けました。本日夜7時と9時のNHKのニュース番組で採り上げられる予定のほか、明日の各紙朝刊に出る可能性があります。こうして、皆さまの声を大きな力に変えるお手伝いをさせていただいたことに、呼びかけ人としても感謝いたします。

オンライン診療を初診も含め、原則解禁

初診もオンライン解禁へ　新型コロナ以外もOK10/9(金) 河野規制改革相は、オンライン診療を初診も含め、原則解禁することを、田村厚労相、平井デジタル担当相との間で合意したと明らかにした。河野規制改革相は「安全性と信頼性をベースに、オンライン診療を初診も含め、原則解禁する」と述べ、9日現在、コロナ対策として一時的に解禁されている初診のオンライン診療について、原則解禁することで、田村・平井両大臣と合意したと明らかにした。また、オンライン診療は電話ではなく、映像で行うことを原則化とすると表明した。オンライン診療については、安全面での課題や誤診の懸念が指摘され、厚生労働省や医師会が慎重姿勢を示していた。

鳳凰（ほうおう）堂の創建時のものとされる平安時代の木製中央扉に、菩薩（ぼさつ）が描かれた絵を確認

平等院鳳凰堂、平安時代の扉に菩薩　専門家「国宝級」2020年10月12日　世界遺産の寺院、平等院（京都府宇治市）は12日、鳳凰（ほうおう）堂の創建時のものとされる平安時代の木製中央扉に、菩薩（ぼさつ）が描かれた絵を確認したと発表した。堂内の扉絵や壁画は国宝で、江戸時代に交換された現在の中央扉もその一部になっており、今回の扉絵も国宝級だと専門家は評価する。　扉は2枚一組の観音開きで、1枚は縦約4・7メートル、横約1・6メートル。鳳凰堂東側の正面中央にあったが、1670年に交換され、保管されてきた、という記録が平等院に残る。　調査は、朝日新聞文化財団の助成で平等院や東京文化財研究所によって行われた。肉眼では分からないが、斜めから光を当てた特殊な写真によって、描線を示すわずかな凹凸が、建物内部側から見つかった。　詳しく調べると、一方の扉（北扉）の中央付近で、飛来する菩薩が複数見つかった。三角屋根の建物や柱の跡も判別できた。もう一方（南扉）は激しく破損しているが、建物や山が確認できた。　蛍光X線分析の結果、鉛を含む白い顔料で下塗りをして、さらに白い顔料や緑青とみられる顔料で色づけしていたことも分かった。創建時の作画の解明につながるという。　平等院は、阿弥陀如来と菩薩が死者を迎えに来る様子を描く「来迎図（らいこうず）」とみている。鳳凰堂の扉や壁には、生前の行いなどに応じて9ランクに分かれた「九品（くほん）来迎図」（国宝）が描かれているためだ。★うーむ、写真ではよくわからない。

正しい努力を続ける、その成果が成績となってあらわれる 「AHHHHHHHHHHHH!!!!」

大坂なおみ「AHHHHHHHHHHHH!!!!」。友人シフィオンテクの全仏OP優勝に歓喜10/11(日)現地10日の「全仏オープン」女子シングルス決勝で、世界54位のイガ・シフィオンテク（ポーランド）が、6-4、6-1で第4シードのソフィア・ケニン（アメリカ）を破り、ノーシードからのグランドスラム初優勝を成し遂げた。その優勝の直後、大坂なおみ（日本／日清食品）がTwitterを更新し、友人のシフィオンテクを祝った。シフィオンテクは今大会、すべてストレート勝利と、ノーシードながら圧倒的な強さを見せていた。そして決勝でも緊張感を見せずに、しっかりと勝ち切った。シフィオンテクは今大会、オフコートでも仲が良い大坂に触発されていたことを語っていた。「彼女の全米優勝は私を奮い立たせてくれました。それより前に彼女の試合を見たときには、彼女はもっと良いプレーができるのに、と感じていました。ウェスタン＆サザンオープンや全米では、なおみの最高レベルが戻っていました。このことは刺激になりました。私は『自分ももっとやれる』と思わされ、努力を続けました。正しい努力を続ける、その成果が成績となってあらわれるという点で、なおみは選手のお手本です」そのシフィオンテクを​大坂は「AHHHHHHHHHHHH!!!!」と祝福の絵文字やハートの絵文字を交えながら祝っている。​また新たな若いスターが誕生した女子テニス界。今後も誰が覇権を奪うのか注目だ。

手書きのほうが、脳活動が活発に

若者も子どもも、タイピングより手書きのほうが、脳活動が活発に10/5(月) ノルウェー科学技術大学（NTNU）の研究チームは、平均11.83歳の学童12名と平均23.58歳の若者12名の被験者に250個以上の電極が付いたヘッドセット式脳波計を装着させ、スクリーンに表示されたワードを筆記体で手書きしているとき、キーボードでタイピングしているとき、フリーハンドで描いているときのそれぞれのケースで、脳の電気的活動を追跡・記録した。これによると、若者も子どもも、タイピングしているときよりも、手書きしているときのほうが、脳活動が活発であった。一連の研究成果は、2020年7月28日、学術雑誌「フロンティアーズ・イン・サイコロジー」で公開されている。研究論文の責任著者でノルウェー科学技術大学の発達神経心理学者オードリー・バンデルメーア教授は「ペンと紙を使うことで、記憶とをつなぐ『フック』がより多く脳に与えられる。ペンで紙を押し付けたり、手書きした自分の文字を見たり、手書きしている最中の音を聞いたりすることで、多くの感覚が活性化され、これらの感覚経験が脳の様々な領域との接点を生み出し、学習のために脳を開放する。このような作用によって、よりよく学び、より記憶できるというわけだ」と解説する。

石橋湛山を読む「クラーク博士の教え」

・Be gentleman・・・　日本国民の最大の欠点の一は、自主性の乏しいことである。政府その他自分以外の者の力に寄りかかることを考え、まずい事があると、罪をまた他の者に帰し、自分の責任を省みようとしない。クラーク博士はBe gentleman の一句によって、自主独立の精神を日本の青年のため鼓吹した。・Boys be Ambitious! ・・・日本国民の、もう一つの大いなる欠点は、抱くところの望みが小さく、他人の跡を追いかけて歩くことに満足し、率先自ら新天地を開拓する勇気の乏しいことである。クラーク博士はBoys be Ambitious! の語によって、日本の青年のため、志を大いにせよと教えた。「クラーク博士の教え」明治34年10月（『若き日の石橋湛山』p.72-74）　今でも残っているか、どうか知らないが、私はかつて甲府中学校の求めに応じて、英語で額を書いたことがあった。その英語は　Boys be Ambitious! というものであった。　どうして、そんな風変わりな額を書く気になったかというに、この英語は私が甲府中学校在学時代、校長の大島正健博士から初めて耳にし、深き感銘を受け、今日に至った言だからである。　大島先生は、今の北海道大学の前身、札幌農学校の第一期卒業生であるが、この札幌農学校には、当時、わが政府の招きにより初代教頭として米国から来任したマサチューセッツ州の農業大学校長のウィリアム・クラーク博士というすぐれた先生がおった。クラーク博士は、校則として、ただ　Be gentleman の一句を掲げて学生に臨んだ。ジャントルマンとは自己の良心に従い、自主独立の行動をする人の意味である。クラーク博士はまた、任期が終り、米国に帰る際には（博士の任期は一年の約束で、札幌にわずか８、９か月しかいなかった）前に私が額に書いた言を訓示として残して去った。大島先生は、札幌農学校で、右のクラーク博士に親しく指導を受け、短い期間であったにかかわらず、深き感化を被った人であった。従って私どもは、大島校長から、しばしばクラーク博士の話を聞き、間接ながら、またその感化を受けたのである。　甲府中学校時代の思い出はかずかずある。だが、この中学で大島校長を通じクラーク博士を知りえたことにまさって忘れがたい思い出はないのである。　今日のわが国民の最大の欠点の一は、自主性の乏しいことである。何かというと、政府その他自分以外の者の力に寄りかかることを考え、まずい事があると、罪をまた他の者に帰し、自分の責任を省みようとしない。クラーク博士は８０年前（1876年（明治9年））　Be gentleman の一句によって、自主独立の精神を日本の青年のため鼓吹したのである。また今日のわが国民の、もう一つの大いなる欠点は、抱くところの望みが小さく、他人の跡を追いかけて歩くことに満足し、率先自ら新天地を開拓する勇気の乏しいことである。クラーク博士はまた８０年前（1877年（明治10年）4月16日）　Boys be Ambitious! の語によって、日本の青年のため、志を大いにせよと教えた。　幸にして甲府第一高等学校には、以上の次第でクラーク博士の教えの種子はおろされたのである。日本民族興隆のため、どうかこの種子が甲府一高において大いに育ち、やがてそれがまた全国にまきひろめられることを切に祈るのである。　『甲府一高同窓会だより』の発刊にあたり、祝辞にかえて記すしだいである。石橋湛山を読む「消夏随筆」明治34年10月（『若き日の石橋湛山』p.25-29）「我が国の総ての禍根（かこん）は、･･････小欲に囚（とらわ）れていることだ、志の小さいことだ。」石橋湛山を読む「哲学的日本を建設すべし」明治45年6月「アメリカの公使と幽霊」大正元年8月5月号(『石橋湛山全集第１巻』p.484-487)「維新後婦人に対する観念の変遷」大正元年（1912 年）10月「禍根をのこす外交政策」大正4年５月「帝国議会を年中常設とすべし」『東洋経済』大正5年（1916年）8月15日号​「鮮人暴動に対する理解」大正8年5月​「大日本主義の幻想」大正10年7月「行政改革の根本主義」大正13年９月「共産主義の正体　その討論を避くべからず」東洋経済新報昭和3年（1928年）4月28日号「いわゆる軍人の政治干与　責は政治家の無能にある」昭和15年2月24日号「社論」「敢えて婆心を披瀝し新内閣に望む」昭和19年8月5日号「社論」​​​​

歯周病菌が、異常なたんぱく質が脳に蓄積することを加速させてしまう。歯周病の治療や予防で、認知症の発症や進行を遅らせることができる

認知症の原因物質　歯周病によって蓄積する仕組みを解明10/5(月) 歯周病菌が体内に侵入し、認知症の原因物質が脳に蓄積して記憶障害が起きる仕組みを九州大などの研究チームが解明した。歯周病と認知症の関連は近年注目を集めており、認知症対策につながる発見という。　認知症の7割を占めるアルツハイマー病は、「アミロイドベータ（Aβ）」などの異常なたんぱく質が長年、少しずつ脳に蓄積し、発症や症状の進行につながるとされる。　近年、歯周病の原因菌やその毒素が血管を通じて体内に侵入することで、Aβが体内でつくられ、脳に蓄積することが解明されてきたが、蓄積の仕組みは詳しく分かっていなかった。　九大や北京理工大（中国）などの研究チームは、マウスの腹の内部に3週間、歯周病菌を直接投与して感染させ、正常なマウスと比較した。　その結果、歯周病菌に感染したマウスの脳血管の表面では、Aβを脳内に運ぶ「受容体」と呼ばれるたんぱく質の数が約2倍に増えていた。脳細胞へのAβの蓄積量も10倍に増えた。　暗い部屋に入れば電気ショックを受けることを学ばせた記憶実験では、正常なマウスは5分間、明るい部屋にとどまり続けたが、感染マウスは約3分で暗い部屋に入ってしまい、記憶力低下が裏付けられた。　一方、Aβを運ぶ受容体の働きを阻害する薬剤を使えば、感染した細胞内を通るAβの量を4割減らせることも確認できたという。　チームの武洲（たけひろ）・九大准教授（脳神経科学）は「歯周病菌が、異常なたんぱく質が脳に蓄積することを加速させてしまうことが明らかになった。歯周病の治療や予防で、認知症の発症や進行を遅らせることができる可能性がある」と話す。アルツハイマー新薬に期待　来春までに承認判断　課題も認知症のなかでも患者が多いアルツハイマー病の新しい治療薬への期待が高まっている。製薬会社が承認申請したものを米当局が「優先審査」していて、来年3月までに結論が出る。認められれば、アルツハイマー病の進行を長期間抑える世界初の薬として実用化される。だが、効果がはっきりしないとの指摘があり、治療費が高額になる懸念もあるなど課題は多い。　治療薬の候補は、米製薬大手バイオジェンと日本のエーザイが共同開発する「アデュカヌマブ」。今年7月に米バイオジェンが米食品医薬品局（FDA）に承認を申請した。米当局は今月、通常より短期間で結論を出す優先審査の対象にすることを決めた。審査終了の目標日は来年3月7日となっている。会社側は今後、欧州や日本でも承認申請を検討している。　アルツハイマー病は、脳内に「アミロイドβ」というたんぱく質がたまることで神経細胞が徐々に働きを失い、認知機能が低下するとみられている。認知症の患者は世界に5千万人、日本に600万人いて、その7割ほどがアルツハイマー型と推計されている。アデュカヌマブは、アミロイドβを除去できる初めての新薬として期待されている。

日本科学者会議「学者、研究者の危機は日本の将来を危うくしかねない。政府の介入を取り下げることを要求する」

「日本の将来危うくしかねない」　科学者や学生の団体も抗議　学術会議任命拒否10/4(日) 日本学術会議が推薦した会員候補6人を菅義偉首相が任命しなかった問題に対し、全国の大学教員や学生らの団体から抗議声明が相次いで発表されている。　国内の研究者約4000人が所属する「日本科学者会議」は3日、「学者、研究者の危機は日本の将来を危うくしかねない。政府の介入を取り下げることを要求する」とする談話をホームページに掲載した。5日に菅首相宛てに文書を郵送するという。　談話は「優れた研究や業績の評価は専門家集団の学術会議で行われたもので、政治家が介入し、判断する余地はない」と指摘。1983年の国会審議で政府側が「学術会議が推薦した者は拒否しない。政府が干渉したり、中傷したりはしない」などと答弁した事実に触れ、「菅政権による解釈変更は決して許されない」と強く反発した。　事務局長の井原聡・東北大名誉教授（科学技術史）は、毎日新聞の取材に「過去に幾度か政府による学術会議改革があった後も、学術会議から政策批判や政府にとって苦い提言が止まらないのは、学問が批判的性格を持つ証しだ。それを忌避すれば、学問の発達を阻害する」と話した。　私立大の教員らで作る「日本私大教連中央執行委員会」も声明で「日本の学術が戦争に動員された反省を踏まえて設けられたのが学術会議。決して権力者のものではない」と非難。国公立大と高専の教職員が加盟する「全国大学高専教職員組合中央執行委員会」も「学問の自由は個人的研究のレベルだけでなく、組織的表現を通じても行使される。政府の行為は学術活動全般に否定的影響を及ぼす」とする声明を出した。　また、各大学の大学院生自治組織をまとめる「全国大学院生協議会」は「今後の学問の担い手となる大学院生にとっても決して看過できるものではない」と抗議した。内田樹氏　金を出さないと脅せば縮み上がると思ったのでは…菅首相、任命拒否10/4(日) 神戸女学院大学名誉教授で思想家の内田樹氏が２日にツイッターに投稿。日本学術会議が新会員に推薦した６人の任命を菅義偉首相が拒否した問題で、菅首相が「大学人なんか金を出さないと脅せば縮み上がる」と思ったのではと推測した。　内田氏は「これほど大事になるとは官邸は予測していなかったと僕も思います。大学人なんか『金を出さんぞ』と脅せば縮み上がるという教育行政での成功体験を過信したのかも知れません」と菅首相の考えを推測。　その上で「でも、『大学人』は組織の利害を配慮して動きますが、『学者』は個人です。自分の信念に従って動けばいい」との考えを示した。「令和の滝川事件」★ある意味、石橋湛山は、戦前、東洋経済新報主筆として満州事変に反対し、日中戦争に反対し、日独伊軍事同盟に反対し、もちろん太平洋戦争に反対し、右翼や軍部ににらまれ、また戦後はGHQに対し、戦時補償、終戦処理費（GHQ維持に日本の予算の3分の１持って行った）、緊縮政策に徹底的に反対し、公職追放になった。時の政権に異論をきちんと述べてパージされたことはパージされた6人にとって石橋湛山同様名誉であり、歴史に「令和の滝川事件」としてその名前を刻まれることになろうか。　そしてこの問題は政治と学問の分水嶺であるとともに、日本国に本当に民主主義が根付いているのかどうか、日本国民が「自律した考えを持つこと」ができるかの試金石でもある。戦前の日本の治安維持法下の特高の横暴やその後の軍部独裁は、右翼の学者批判から起こり、政党政治家が、時の国民がそうした右翼の諭説に「寄らば大樹で流されたこと」に迎合してしまったことから起こった。そして軍事政権が表舞台へと乗り出し、日本国を破滅へと追いやっていった。　果たして現代の日本人は石橋湛山の期待に応えていけるであろうか？それとも「いつか来た道を歩くことになるのであろうか？」「黴菌（ばいきん：政権）が病気なのではない。その繁殖を許す身体（そうした政権を認め、流される日本の知識層、国民）が病気だと知るべきだ。」橋下氏　学術会議「任命拒絶など当たり前」も…菅首相の対応は「国民の怒りマグマ…」10/4(日)

岐阜県瑞浪市の1800万年前の地層から発掘された、アシカなどの仲間とみられる化石

道路工事現場からアシカ等の仲間とみられる化石発掘…1800万年前の地層 頭部は国内初のほぼ完全な状態10/2(金) 岐阜県瑞浪市の1800万年前の地層から発掘された、アシカなどの仲間とみられる化石。進化の過程を解明する貴重な発見になりそうです。　発見された化石は『鰭脚類』と呼ばれるアシカやセイウチの仲間の生き物のもので、9月に瑞浪市内の道路工事の現場から発掘されました。　見つかったのはおよそ1800万年前の地層で、特に頭部は鋭い犬歯が残っているなど、日本で初めてほぼ完全な状態で発掘されました。　この化石は2400万年前から1700万年前に北米に生息していた、エナリアークトスと呼ばれるアシカとセイウチの祖先に当たる生き物の仲間とみられ、今後の研究で進化の過程の解明などが期待されています。

飛鳥寺の風鐸（ふうたく）寺の創建期（6世紀末～7世紀初め）に近い古墳時代の青銅製品と成分の特徴が類似

飛鳥寺の風鐸、国内最古級の可能性高まる　古墳時代の青銅製品と成分類似10/2(金) 　日本初の本格的寺院・飛鳥寺（奈良県明日香村）の旧境内地から2018年度に出土した青銅製の「風鐸（ふうたく）」を奈良文化財研究所が科学分析したところ、寺の創建期（6世紀末～7世紀初め）に近い古墳時代の青銅製品と成分の特徴が類似していることが分かった。従来、形状や製法から推定されてきた国内最古級の風鐸である可能性が高まった。同研究所が2日に公表した紀要に掲載した。　飛鳥寺は蘇我馬子が飛鳥時代の588年に造営を始めた。風鐸は堂塔の軒先や最上部につるされる鐘形の鈴で、旧境内地から出土したのは、つり手を含む上部の一部分（8・4センチ）。小型であることなどから、塔の最上部の金具（相輪）につるすタイプで、創建当初の塔に使われていたとすれば、国内最古級の風鐸となる可能性がある。　今回の研究では、出土した風鐸片の成分を調べ、含まれる鉛から原料産地を探った。その上で、同じ飛鳥地域の大官大寺跡から1970年代に出土した風鐸片（8世紀初め）の分析結果と比較検討したところ、飛鳥寺の風鐸片は、すずや鉛がより多く含まれ、意図的に鉛を添加した可能性が見受けられた。　鉛を添加した類似の青銅製品は古墳時代後期中ごろまで国内で生産・流通しており、飛鳥寺の風鐸はその頃の原料が用いられたことを示唆している。原料の産地については飛鳥寺の方は国内に一致する鉱山はなく、大官大寺の方は大和鉱山（山口県内）が有力な候補と位置づけられ、7世紀後半から進んだ原料の国産化とも整合する結果となった。　分析を担当した田村朋美・主任研究員は「明らかに大官大寺とは材料が違い、より古い古墳時代に近い。創建期の塔に使われた可能性を高める手がかりが得られた」と話している。

二宮先生語録「女性や子供でも知りやすく行いやすく、天下万世に達して、しばらくも離れてはならない大道」「循環するのが自然の理」

二宮先生語録巻の５【４０５】に「循環するのが自然の理」とある。『報徳記を読む第2集』117ページ「二宮氏の法（のっ）とる所は、天であり地であり仁であり公です。健にして息（や）まないのは天のごとく、柔を以て物を養うのは地に似ています。広く人を救うのは仁ではありませんか。自分ひとりだけを利すのではないのは公ではありませんか。物に親・疎がなく遠・近がありません。かつ天地は母銭（元金）で万物は利得です。天地は和気を物に貸してその生を遂げさせます。天地は既に貸して、しかも債を責めません。既に遂げしめて、利息を収めません。（略）雨露の潤いは天がこれを貸すのです。水土の養いは地がこれをかすのです。しかも天地は百穀が熟して一粒を収めません、万物が育って一品をも利としてとりません。論語にいうではありませんか、『これ天を大と為す、ただ堯これに則る』と、二宮氏の則る所はまたこれのみです」 二宮尊徳の無利息金貸付などの報徳仕法の考えは、天地の理法に則っていて、仁であり、公であると述べる。 「私の道は醜に似ているが醜中に美をはらんでいる。私の法は穢に似ているけれども、穢のうちに潔をたくわえている。これを名づけて道や田んぼという。どうしてこういうのか。人のくそや尿や馬や牛の骨はもとより、あるいは酒かす、あるいはしょうゆかす、もしくは腐った草、もしくは杉の葉、昔から人が醜穢と為す物ではないか。これらの不清潔の物を用いて田や畑を培養して、穀物や野菜・果実など清潔の物を生産する。私の教の道は実にここにに胚胎する。」 二宮尊徳の論理は、天地を教本として組み立てられている。したがって「荒地の力をもって荒地を拓く」も「無利息貸付法」の報徳仕法の原理も天地の無限循環の論理に基づいています。理論上それは日本国内ばかりか、世界人類をも救済する原理なのです。 それゆえに、鈴木藤三郎は『願文』で「報徳の教義が天下に普及し真正の文明の実を見んことを」と祈願したのです。二宮先生語録巻の５【４０２】高遠なものは及ばない。隠微なものは知ることはできない。一人でこれを行えるが、十人で行うことのできないものは、大道ではない。私の縄ない法は、細事ではあるが大道というべきじゃ。なぜならば女性や子供でも知りやすく行いやすく、天下万世に達して、しばらくも離れてはならない大道だからだ。【４０３】天下に理解できないものはない。天下は一つ、陰陽は一つ、寒暑は一つ、昼夜は一つじゃ。人間はすべて皆そうでないものはない。万事の理は結局一理で、一理は万理となり、万理は一元に帰する。一元は空々寂々であり、これを悟道という。【４０４】賭博をする者の負けは勝とうと欲することの転化だ。商人の損は巨利を貪ろうとすることの転化だ。租税を逃れようとするのは、厳しく租税を取り立てることの転化だ。この理をよくわきまえて、賭博をする者が常に銭をかけすてにするならば何の負けがあろう。商人が巨利をむさぼらないで、買主の利益をはかるならば、何の損があろう。君主が厳しく租税を取り立てることを急がず、恵み施す政治をすれば、どうして租税を逃れようとする者があろうか。【４０５】天があれば地がある。だから陰陽・日月・寒暑・昼夜が相まって循環するのが自然の理だ。人道も同様で、夫があれば妻がある。父があれば子がある。主君があれば臣民がある。教師があれば学生がある。貸主があれば借主がある。売る人があれば買う人がある。かごかきがあれば乗る人がある。これらは皆相まって生活を営むこともまた自然の理だ。ところが、人に救われることを願って、救うことを好む人がないのはなぜか。今ここに身分の高い者や身分の低い者があり、貧しい者や富んだ者があるとする。身分の高い者や富んだ者が人を救うことを好まなければ、身分の低い者や貧しい者がどうして人を救う気持ちを生じようか。世間が互いに救いあわなければ、どうして生活を営むことができようか。これを商人にたとえよう。巨万の富を持った商人が、米を買いしめて売らなければ、米が流通しない。もし身分の高い者や富んだ者がおのおの分度を守ってそれで生じた余財を推し譲って身分の低い者や貧しい者に及ぼすならば、ちょうど天の気が下り、地の気が上り、天地が和して万物が生育するように、貴賤・貧富が互いに和して財貨が生じ、両者が相まって生活は日にゆたかになり、国家は必ず治まる。【４０６】過（あやま）ちがあれば、これを己に省みてすぐにこれを改めるのが君子の道だ。過ってこれをかざり、そのまま押し通す。これは礼にそむいた勇で、君子のにくむところだ。君子のにくむところは、政治や刑罰でもゆるさない。【４０７】衰えた村を復興するには、投票を用いて良民を選出し厚く褒賞を与えて、その家産を全うさせ、一村の模範として、性質行いが不良な者を捨て置けば、不良な者も必ず良民となる。これが私の仕法の秘訣だ。なぜならば天子のおひざもとでも、なお乞食がいる。まして田舎の村にどうして不良の民がいないことがあろうか。不良の民は常に飲酒やとばくを行い、政治教化に従わない。ましてや私の仕法には従わない。しかし、不良の民を導いて、良民とすることができないのは、私の法の恥である。だから投票を用いて広く良民を挙げ、これを賞する。そしてその他の、投票に当たらない者は、私の法の関知するところではないとする。それにもし投票を用いなければ賞や役職に入らない者は、かわるがわる怨みをいだき、あるいはあやまって取り立てられたとし、あるいはご機嫌とりしたからだとし、自らの不良を恥じることが無い。投票を用いれば、投票に当たらない者は、妻子に対して面目を失い、ついに自らの不良さを恥じて、ついに必ず善良に帰する。いわゆる「直きを挙げて、もろもろのまがれるをおけば（すておけば）、よくまがったものを直からしむ」（論語顔淵編第二十二）とは、このことだ。【４０８】生ぜず滅ぜず、増まず減ぜず、きたなくもなく清くもなく、静かでもなく動くでもない、これを仏の世界という。人間の世界ではこれを成仏と称する。これを草や木にたとえよう。生ぜず死なず、根でなく幹でなく枝でなく葉でなく花でもない。これを種の世界という。草の世界からこれを成仏とする。【４０９】家を造る者は大工だ。だから大工でなければ、その破損はなおせない。屋根をふくのは屋根屋でその壊れたのは屋根屋でなければ補修できない。大工にまかせれば破損した家がなおり、屋根屋にまかせれば壊れた屋根が補修できる。国を開いたのは祖宗だ。だから祖宗の道でなければ、その衰廃は興すことはできない。国を治めた者は聖人で、聖人でなければ国の乱れは治めることはできない。家を興した者は先祖で、先祖の道でなければ家の衰廃は回復できない。祖宗の道を用いるならば、廃国を興すことができ、聖人の道を用いるならば乱れた国を治めることができ、先祖の道を用いるならば衰えた家を回復することができる。私の道は祖宗の道であり、聖人の道である。仮にもこれを用いる者があればどんな廃国でも興らないことはなく、どんな乱れた国でも治まらないことはなく、どんな衰えた家でも回復しないことはない。【４１０】天道は自然で、人道は作為だ。これを枯葉が庭に落ちるのにたとえよう。落葉が落ちるのは天道で、これを掃除するのは人道だ。掃除をしてもまた落ちてくる。これは自然ではないか。落ちればこれを掃除する。これは作為ではないか。よろしく毎朝一回は掃除すべきだ。しかし、葉が一つ落ちるごとに、庭に出てほうきをとる。これでは落葉に使われることになる。また愚かなことだ。ただ天道に任して人道をゆるがせにしなければよい。人を教えるのもまた同じだ。愚かな人でも必ず教えるがよい。従わなくても怒ってはならない。また棄ててはならない。人を教えて従わないからといって、怒るのは智ではない。これを棄てるのは仁ではない。仁でなく智でないことは、君子は行わない。仁と智が自らに備わる。これを君子の盛徳という。

恩恵を思うことが富裕の本だ。その恩恵を一日も忘れてはならない。

二宮先生語録巻の１【６１】人の世に在る、覆幬の恩と至治の沢とに頼るなり。然して各々自ら家を富まし、衣食を饒にし、唯奢侈に之耽り、更に其の恩沢に頼るを知らず。是れ猶ほ魚鼈海中に遊泳し、其の水を知らざるごとくなり。夫れ其の恩沢を忘るゝ者、貧窮の本にして、其の恩沢を念ふ者富饒の本なり。其の本を思て以て勤むれば、則ち衣食足り、室家和ぎ、親戚睦じく郷党悦び、永く其の家を保つ。其の本を忘れて以て怠れば、則ち衣食乏しく、室家鬩ぎ、親戚離れ、郷党怨み、遂に其の家を亡ぼす。嗚呼其の恩沢豈一日も諼るべけんや。人の世にこうしていられるのは天地の恩と泰平の御代の恵みによる。そして各々自ら家を富まし衣食を豊かにし、ただ奢りふけり、その恩恵によることを知らない。これは例えば魚類が海中に遊泳しながらその水を知らないようなものだ。その恩恵を忘れることは貧窮の本であり、その恩恵を思うことが富裕の本だ。その本を思って勤めれば、衣食は足り、一家は和やかになり、親戚は睦まじく、隣近所は喜び、永くその家を保つ。その本を忘れて怠るならば衣食は乏しく、一家は争い、隣近所は怨みついにその家を滅ぼす。ああ、その恩恵を一日も忘れてはならない。