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[尊徳先生の世界] カテゴリの記事

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• 『二宮尊徳の考えを世界に広める会』が正式な名称で、「二宮尊徳の会」はその略称です

  （地域学習に役立つ図書リスト 分冊③）静岡県立中央図書館所蔵わたしの地域の 「人」について調べたい令和元年６月３０日現在 https://www.tosyokan.pref.shizuoka.jp/.../3/2017/1/hito.pdf１ 自分の住んでいる地域の偉人について知りたい！（→１ｐ～４ｐ）Ｓ２８０ 伝記（双伝）S289/ｽ5-8/ シナリオで読む砂糖王鈴木藤三郎の報徳 二宮尊徳の会 2018.12 64p💛2021年1月27日　静岡新聞の記者の方から追加取材があった。鳥居信平の業績知って　日本統治時代の台湾で地下ダム建設（2021/1/11）https://www.at-s.com/news/article/topics/shizuoka/850339.htmlで2月末日まで募集中のCAMPFIREのクラウドファウンディングを記事にしていただいたのだが、インタビュー記事を載せるため、さらにつっこんだことを聞きたいということだった。「二宮尊徳の会」を一緒に立ち上げ、前回、一緒に静岡新聞の取材に応じたKさんに取材の模様を報告した。「昨日静岡新聞のSさんからインタビュー記事作成の補足の電話取材を受けました。「報徳記を読む会」など初期について教えてほしいとのことで、・富田高慶の「報徳記」の原文を全八巻輪読した。・全巻読了記念にみんなで栃木県の今市にある「報徳二宮神社」にまいったとき、そこに「宝物館」があり、その二階に　静岡県森町出身の鈴木藤三郎が寄贈した「報徳全書」を見て、感動し、後でその「願文（がんもん）」を読んでぜひこの人を世に知らしめたい、顕彰したいと思った。・鈴木藤三郎の縁で出身地の森町のMさんと知り合い、また袋井市のTさん主催の「報徳講座」で講演した（7年連続、昨年はコロナで欠席）こと。を話しました。記者の方が、「二宮尊徳の会　って何ですか？」と問われ「『二宮尊徳の考えを世界に広める会』が正式な名称で、「二宮尊徳の会」はその略称です」とお答えしたら、大笑いされていました(^^)

  2021年01月29日

• 人の子たる者は、父母を安心させることを第一とするがよい。

  なき母の友人からハガキをいただいた。1月12日付の静岡新聞に載った「鳥居信平の業績知って　日本統治時代の台湾で地下ダム建設」の記事（＊１）を同封して送ってあった。「手紙を戴き、感激しました」とあった。亡き母も一緒に喜んでくだっているように思われていれしい。二宮尊徳先生の行動原理は極言すれば「お父さん、お母さんはこの行いを喜んでくださるだろうか、悲しまれるだろうか」（＊２）と思って行動することにある。必ずしもその通りにはいかなくて、心悲しむこともあるが、なき父母が喜ぶように、また次の世代になにかよいものが残せるようにと心がけてはいる。＊１　鳥居信平の業績知って　日本統治時代の台湾で地下ダム建設2021/1/11遠州が生んだ技術者をテーマにした冊子を数多く手掛ける「二宮尊徳の会」が、日本統治時代の台湾に地下ダムを造った袋井市出身の農業土木技師、鳥居信平（１８８３～１９４６年）の著述集を新たに編集した。クラウドファンディング（ＣＦ）で資金を募って出版し、国内や台湾の大学、公立図書館へ贈る計画。「遠州や台湾など鳥居のゆかりの地の方々に読んでほしい」と望んでいる。　２０１７年に同会が発行した本「八田與一と鳥居信平―台湾にダムをつくった日本人技師」から鳥居に関連した部分を独立させ、新資料を加えた。「年代順に規則正しく資料を並べ、鳥居本人の言葉で真実を明らかにさせるようにした」のが特徴だ。　鳥居に関しては、台湾に渡る前の徳島県技師の頃の足跡が判明していなかったが、２０１９年夏に同県を訪ね、図書館に残されていた地元新聞社のマイクロフィルムで当時の鳥居の動向を確認。耕地整理の現地調査や実地設計に携わっていたことが分かった。　また、同県内の関係者の協力を得て、鳥居が１９１３年９月の徳島県農会報に寄せた論考「旱魃（かんばつ）と水源」なども発見した。地下ダム構想はこの中にうかがえ、「台湾に行ってから急に出てきたものでなく、徳島時代に原点があった」とみる。　出版は計８００冊を目指す。鳥居の研究をしている台湾の大学教授らに２００冊、袋井市や森町の関係者に１００冊、徳島県に５０冊を届け、残りはＣＦの賛同者への返礼品とする。地福さんは「鳥居の業績が広く伝わり、人類のため、社会のためという高い志を受け継ぐ技術者が育ってほしい」と期待する。　ＣＦの詳細は運営サイト「ＣＡＭＰＦＩＲＥ」内の「台湾に地下ダムをつくった日本人技師鳥居信平の著述集を出版したい」へ。期間は２月末まで。＊２　【二宮先生語録】巻二158人の子たる者は、父母を安心させることを第一とするがよい。父母を安心させようとするからは、心を正しくし、身を修めるがよい。心が正しく、身が修まっておれば、たとい他国に奉職して帰着する暇がなくても、父母は表彰式があると聞けば喜んで、わが子ではないと思う。このようになれば孝行ということができる。ところが反対に心が正しくなく、身が修まらないならば、父母は犯罪者があったと聞けば、わが子も罪を犯したのではないかと心配し、表彰式があると聞いても、どうせわが子ではあるまいと思う。このようなありさまでは、たびたび帰省しても孝行とはいえないのだ。

  2021年01月25日

• 尊徳先生の　たらいの教訓

  ・財を下しから、役人・村民共に財に心を奪われ、財を手に入れようと願い、弊害を来してついに成功しないのです。財がなくてこれを挙げる道は、一鍬より起こすことにあります。荒地を開くに荒地の力をもってし、衰貧を救うに衰貧の力をもってし、小を積んで大をなし、人々に独立、自営の精神を奮い起させて再興させ、加えるに仁政をもって援助すれば、財なくして廃村を興すことができましょう。・尊徳は興復計画を立て、明け方から夜に至るまで日々巡回し、戸ごとに人民の艱苦・風俗の良否を観察し、農耕の勤労・怠惰をわきまえ、土地が肥えているかやせているか、灌漑が便利か考え、風雨・寒暑でも巡視を一日も怠らず、三か村の地のすべてを胸中に収めた。その後に、善人を表彰し、悪人をさとし善に導き、貧窮者を救助し、専ら農業に出精する道を教えます。荒地を開拓し、諸民の生活を安定する良法を行い、自ら困難に処し、衣類は木綿を分度とし、食事は一汁のほかを求めず、率先して民衆の模範となり、貧民を援助し千慮万計しました。・惰農教化の一例元平ヶ崎村に惰農があって、ある朝、賭博に敗け、じゅばん一つで、家に帰れず、寒さは寒し、困り果て、田んぼの中をうろうろさまよっていた。たまたま先生が例のごとく未明にその傍らを過ぎて、その様を熟視され、「汝は何を為しつつあるか」と問うと、彼はすかさず「ハイ私はこの村の貧農ですが、普通の働きではとても生計も立ちません故、かく早朝より耕作に出ました訳です」と言い逃れた。先生はその実を察せられたが、わざと知らないまねをして、「それはそれは、感心の者である、申し渡すことがあるから、今夕予が役宅に来れ」と命じて、行き過ぎた。夕方、かの者が約束どおり来ると、先生は農業に出精することを賞し、多くの金品を与えて、将来を励まされ、さすがの無頼漢も顔色が土色のように変わり、自らその罪を悔い、高恩に感泣して退いて、これより彼は大いに心を改めて、日夜その業を励み、順良な農夫となった。今もその子孫は中産以上の農家である。・先生が巡視中、農夫・人夫にその主義を鼓吹されるには、よく卑近の例を採られた。その推譲の徳を諭されるときは、「かのタライの水を見よ。少し傾け、水を前方に送れば、その反動の結果、再び元に還るは必然の理である。故におよそ物を得んと思うならば、必ずまず人に物を与えよ」と仰せられた。今も二宮先生のタライの訓示として、伝わって有名である。・ある時、開墾人夫が作業の休みにヤカンをかけた焼火を囲んで休んでいた。たまたま先生が巡視されて共に休まれ、フト沸騰したヤカンの底に手をあて、これはいかなる理があるかと質問された。人夫はただ不思議な顔で、誰も答えるものがなかった。先生はにっこりと仰せられるには、「すべて液体は熱を得れば必ず蒸騰しようと欲するものであるから、下底は自ら熱を覚えないものだ。液体だけではなく、人間にもままこれに似たものがあるのには困る。かの小人を見よ。僅かの小金ができ、少しの名誉の地位を得ると、直に上を見始め、それより次第に奢りを始め、衣服、住居、諸道具類より、唐物、和物を好むに至れば、遊芸、茶の湯、俳諧、生け花などの業をする所々の遊客寄り集まり、それより家業は次第に不精になり、飲み食いと色欲の増長とて、貧乏不如意という魔物が、足もとに襲い来ても悟らないようになるものである。浅ましいことではないか」と。これは己が分度を守るべきことを諭されたものである。○徹底したフィールド・ワークと「荒地の力をもって荒地を興す」尊徳は大久保侯に言います。「しばしば君命があり、お断りすることができません。やむを得なければ、かの地に行き、土地や人民の衰廃の状況と再復が成るか成らないか筋道を視察し、その後に命令をお受けするかどうかを決めたいと思います。」大久保侯は喜んで視察を命じられました。文政四年（一八二一）尊徳は下野国の桜町に行き、戸ごとにその貧富を視察し、田野に行ってその土壌が肥えているかやせているか調査し、人民が勤労か怠惰かを観察し、水利の難易を計測し、遠く昔の資料を探り、近く現在の風俗を観察し、数十日で小田原に帰って復命して言いました。「土地はやせ、人民の無頼怠惰も極まっています。ですからこれを振るい起こすには、仁政をもってし、村民が長年そまった汚俗をあらため、専ら力を農業に尽すときは、再興の道がないわけではありません。しかしこれまで殿様は彼の地の再復を命ずるのに多くの財を下されました。だから事業が成功しなかったのです。今後一金も費やすことなく回復するしかありません」大久保侯「廃亡を挙げるのに財を用いてもなお興すことができない。今、財を用いないでどうしてこれを挙げることができるのか」尊徳「財をお下しになるから、役人・村民共に財に心を奪われ、互いに財を手に入れようと願い、このため弊害を来してついに成功しないのです。財がなくてこれを挙げる道は、昔からの我が国の開拓の方法、一鍬より起こすことにあります。荒地を開くに荒地の力をもってし、衰貧を救うに衰貧の力をもってし、小を積んで大をなし、人々に独立、自営の精神を奮い起させて再興させ、加えるに仁政をもって援助すれば、財なくして廃村を興すことができましょう。宇津家の領地は四千石の名はありますが、その納めるところの租税はわずか八百俵です。これは四千石の虚名があって、実は八百俵の禄に止まります。ですから八百俵をもって再復の分限と定め、その余を分度外とし、困難に処して困難の中に施行し、鋭意人民を援助して、根本的に風俗を改善し、漸次に荒地を開拓するならば、十年たたないうちに必ず成功を報告できましょう。」　大久保侯は喜んで興復をすべて尊徳に委任しました。文政五年（一八二二）尊徳はすべて家財を売払い、桜町に行って旧陣屋が大破していたのを修理し移住しました。尊徳は廃村の興復の計画を立て、明け方から夜に至るまで日々巡回し、戸ごとに人民の艱苦・風俗の良否を観察し、農耕の勤労・怠惰をわきまえ、田畑の境界を見分け、土地が肥えているかやせているか、灌漑が便利か考え、風雨・寒暑でも巡視を一日も怠らず、三か村四千石の地のすべてを胸中に収めました。その後に、善人を表彰し、悪人をさとし善に導き、貧窮者を救助し、専ら農業に出精する道を教えます。荒地を開拓し、諸民の生活を安定する良法を行い、自ら困難に処し、衣類は木綿（もめん）の服を分度とし、食事は一汁のほかを求めず、率先して民衆の模範となり、貧民を援助し千慮万計することは一々挙げることができません。尊徳の至誠が天の感ずるところとなったのでしょうか、経営八年に及んで民心は一変し、長い間染まった汚俗が洗われ、純朴実直に風化させるにいたりました。尊徳は人民の永続の道を計り、昔の四千石の村をその地に相当の租税二千石の年貢をもって定額として、宇津家の分度を確立します。宇津家が復興して喜んだだけでなく、村民もまた年貢が減じた仁恵に感動し、耕作に力を尽くしました。尊徳の積年の苦労により全所領が旧復し、里に破壊の家がなく、田に草の繁ったものがなくなりました。五穀が実り、境界は正しく、道路は平らかで、水路の浅さ深さもよく、その景観を改めるに至りました。尊徳の功績は四方にとどろき、桜町と境界を接する他国の人民は争って衰村を再興する方法を求めるものが続きました。このように経営に苦心し自ら得たところの開拓法を行い、また無利息貸付法を奨励すると同時に、報徳日課積金等を行わせ、大いに徳化をしきます。天保二年（一八三一）小田原藩主は褒賞を与えて、尊徳の名前は四方に伝わりました。１　二宮先生巡視の方針及び巡視中の逸話　曾根文七、沢井義栄（「大日本報徳学友会報第六十五号」）　子（午前〇時）に臥し寅（午前四時）に起きるは先生のご家法にて、巡視される時は、いつも宵の握り飯を腰にして、未明に門出されるのが例なり。その村に入れば、まず第一に、村民起床の早い遅い、道路橋梁の修否等を検せられ、その村民一般の勤惰、富の度を査察され、そしてその精勤する者があれば、直にこれを賞し、惰民があればこれをねんごろにいましめられる。又先生は、民家に立ちよられれば、必ずまず厠（かわや：便所）を検することを例とする。ある人、これを先生に尋ねければ、厠の潔否、肥料の肥桶は農家勤惰の試金石なりと仰せられた。誠に左もあるべきであろう。　ここに一つ面白い話がある。元平ヶ崎村に某という惰農があって、ある朝のこと、賭博に敗けて、襦袢一つとなったので、家にも帰れず、寒さは寒し、困り果て、田んぼの中をうろうろさまよっていた。たまたま先生が例のごとく未明にその傍らを過ぎて、その様を熟視され、「汝は何を為しつつあるか」と問われると、彼はすかさず「ハイ私はこの村の貧農ですが、普通の働きではとても生計も立ちません故、かく早朝より耕作に出ました訳です」と言い逃れたのに、先生その実を察せられたけれども、わざと知らないまねをして、「それはそれは、感心の者である、申し渡すことがあるから、今夕予が役宅に来れ」と命じて、行き過ぎた。こうしてその夕方、かの者が約束どおり来たので、先生は農業に出精することを賞し、多くの金品を与えて、将来を励まされたので、さすがの無頼漢もこの賜物を拝領するや、顔色が土色のように変わり、自らその罪を悔い、かつ高恩に感泣して退いて、これより彼は大いに心を改めて、日夜その業を励み、順良な農夫となったという。今もその子孫は中産以上の農家である。当時この事を聞くもの、皆先生の機智宏量を感じたという。　また先生が巡視中、農夫・人夫どもにその主義を鼓吹されるには、よく卑近の例を採られた。その推譲の徳を諭される例の如きは、「かのタライの水を見よ。少し傾け、水を前方に送れば、その反動の結果、再び元に還るは必然の理である。故におよそ物を得んと思うならば、必ずまず人に物を与えよ」と、仰せられた。今も二宮先生のタライの訓示として、伝わって有名である。　ある時、開墾人夫、作業の休みにヤカンをかけた焼火を囲んで、多く休んでいたところへ、たまたま先生が巡視されて共に休まれ、フト沸騰したヤカンの底に手をあて、これはいかなる理があるかと質問された。人夫はただ不思議な顔で、誰も答えるものがなかった。先生はにっこりと仰せられるには、すべて液体は熱を得れば必ず蒸騰しようと欲するものであるから、下底は自ら熱を覚えないものだ。液体だけではなく、人間にもままこれに似たものがあるのには困る。かの小人を見よ。僅かの小金ができ、少しの名誉の地位を得ると、直に上を見始め、それより次第に奢りを始め、衣服、住居、諸道具類より、唐物、和物を好むに至れば、遊芸、茶の湯、俳諧、生け花などの業をする所々の遊客寄り集まり、それより家業は次第に不精になり、飲み食いと色欲の増長とて、貧乏不如意という魔物が、足もとに襲い来ても悟らないようになるものである。浅ましいことではないかと。これは己が分度を守るべきことを諭されたものである。　また先生は、雷雨を非常に喜ばれて、この時にには必ず数十人の人夫に休みを与えられた。その歌に　　夕立と姿を変えて山里を　　　　　めぐみたまふかはげしかりける

  2021年01月23日

• 「日本に生まれて、これほどの大業を綱出して、これを終始その志を行わざらしむも、法は法で残りてあらば、万年を経るも必ずこの法を行えば、必ず万民を安んずることあるべし。」

  「富田翁談話傍聴筆記」「日本に生まれて、これほどの大業を綱出して、これを終始その志を行わざらしむも、法は法で残りてあらば、万年を経るも必ずこの法を行えば、必ず万民を安んずることあるべし。しかり今世にはこの法を布く者は、西郷その人ならんことを思へり。余の人を知らず、と嘆息せられたり。」「二宮尊徳とその弟子たち」97ページより「明治維新の混乱とともに、尊徳が手がけた仕法は相馬だけとなってしまった。ところが、相馬藩領という特定地域における報徳仕法は、廃藩置県以降、行政の管轄区域等もめまぐるしく変遷し、さらに中央政府の一元的な財政制度の早期確立を目指す方針のなかで、その存続が危ぶまれた。明治４年（１８７１）年、旧相馬藩領は平(たいら）県に併合され、これがすぐに磐前（いわさき）県と名前が変わった。相馬仕法関係者は、この磐前（いわさき）県でも仕法の存続がかなうよう政府大蔵省に働きかけることとなった。明治４年の夏、富田高慶のもとに、政府から７等出仕で磐前（いわさき）県に採用する旨の通知が届いた。翌５年（１８７２）年正月、富田高慶は東京へ出て、政府要人への働き方を始めた。２月６日には松方正義にも面会した。松方は「磐前（いわさき）県興国安民法」に賛意を示し、同郷の西郷隆盛にも面会するよう勧めてくれた。富田高慶が西郷隆盛と面会したのは、明治５年３月１３日のことであった。ところが、西郷隆盛はこの面会以前に富田高慶の人と業績を承知していた。安政元年（１８５４）、西郷隆盛は江戸に滞在していたが、このとき面識を持った水戸藩の藤田東湖から二宮尊徳のことを教えられたというのである。西郷隆盛は、若い時から薩摩藩における農村荒廃を嘆き、その復興策を探していた。しかし、当時二宮尊徳との面会は実現せず、明治維新を迎えてしまう。西郷隆盛はそれでもあきらめなかった。二宮尊徳の後継者として富田高慶がいることを知った西郷隆盛は富田高慶に会って、その教えを仰ごうとしていた。富田高慶との会談では、報徳仕法の継続を実現するため関係者に働きかけることを、西郷隆盛は約束してくれた。西郷隆盛はまたそのとき、東は相馬から、西は鹿児島から、報徳仕法を展開して、全国的に押し広めようと、将来的な構想を富田高慶と語り合ったのである。西郷隆盛は、そのあと天皇の行幸のお供で鹿児島に出かけ、７月に帰ってきた。そしてこの夏、約束を果たすべく大蔵省の渋沢栄一や大隈重信などへ、報徳仕法存続について申し入れた。また鹿児島県への仕法導入についても、県の幹部に働きかけた。　しかし、政府大蔵省の報徳仕法への態度は冷たかった。当時筆頭参議の西郷隆盛が支援するのだから、正面から反対はしなかったが、富田高慶が要求するとおりの十分な体制をもって、積極的にこれを受け入れ、実施しようという姿勢はなかった。(略：明治政府の財政逼迫のなかで政府は文明開化の諸事業に重点投資し、地方振興や農民保護策の予算は大幅に削減された）報徳の正統を受け継ぐ富田高慶は、報徳仕法をここで断絶させてはならないと努力した。富田高慶は、師説を俗論化するものとして福住正兄や岡田良一郎の出版行為に批判的であった。その富田高慶は「報徳記」の著者としてよく知られている。「報徳記」は、明治１３年（１８８０）１１月、富田高慶にとっては元藩主である相馬家より明治天皇に献上され、これが、明治１６年（１８８３）に宮内省版として刊行されるきっかけとなった。ではこの「報徳記」の発行は、富田高慶が師説を濫述することを誡めた主張と矛盾しないか。「報徳記」は、明治政府の要人へ報徳仕法を説明する教本として重要な役割を持った。西郷隆盛の手にも渡っている。それらは、稿本として富田高慶が所持していたものを、様々な関係者が写し取ったものだ。富田高慶は、そうした使われ方を内心快く思っていなかったが、現実として報徳仕法の宣伝のため使われている状態は黙認せざるを得なかった。　ところが、明治１０年過ぎ、富田高慶にとってはとんでもないことが起きてしまう。というのは、元相馬藩士の岡部綱紀という人物が、やはり二宮尊徳を紹介するため、宮内省の高崎正風侍従に、「報徳記」の稿本を渡したのである。高崎侍従は、これをまた明治天皇の「叡覧」に供してしまった。その後宮内省では、これを印刷する計画が内々進んでしまう。　富田高慶はこの情報を明治１３年（１８８０）２月に得てひどく動揺する。富田高慶にとっては、使われている「報徳記」の稿本は、下書き同然のものである。それをそのまま刊行されたら取り返しのつかないことになってしまう。そこで急遽、序言の執筆や、文章の推敲を東京の同志に頼んだ。こうして体裁が整えられた「報徳記」が改めて相馬家から天皇に献上されたのである。富田高慶には他にもたくさんの著作があるが、その生前に刊行が計画されたものはこれ以外にはない。💛聞くところによると、

  2021年01月21日

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  「磐田の産業史」前島密と報徳思想

  森町のMさんから磐田市歴史文書館第244回企画展「磐田の産業史」のパンフレットを送っていただきました。感謝しますm(--)m前島密を少し調べていたことがあって、・日本語をひらがな表記に統一すべきという論（漢字文化圏では朝鮮はハングル、ベトナムは漢字起源でありながらアルファベット表記）はいまだにその生命を失っていない。いまだに日本語表記は安定しないまま、前島のひらかな表記に向かいつつあるような？・中泉奉行時代に天竜川の氾濫で困窮する人々を、米欧ではキリスト教教会が救貧にあたっているように、寺々に組織的な救貧事業を行うよう勧告していて、おそらくはこの考え方が報徳社の救貧活動にも受け継がれたのでは（エビデンスはないのだが）・実現しなかったものの遠州灘での海難を防ぐため水路を開設する綿密な計算の裏付けによる計画書を作成していて、これがのちの鉄道開設につながっている　要するに空理空論ではなく前島密は、構想力がありその計画を実現するための調査・計画・進行管理のできる稀有な人物で、この人が明治期草創のとき国土建設をになったことが日本の文明化に資したという感がある。また5ページ「7現代につながる茶産業へ」の最後に「これらの組合は、早くから横浜市場で高い評価と信用を得ていた共益製茶販売組合・上内田製茶共同販売組合（現菊川市）を模範として設立し、いずれも「共存共栄」の＊報徳思想が深く根付いており、早くから産業組合が設立された地域でもありました。組合員が共同出資して先進的な製茶機械を購入し、個人の利益を求めず、組合員全体の利益を向上させることにより、安定的な収入と産地形成に努めていたのです。　これが現代へつながる茶産業へとつながってきたのです。」＊私利私欲に走ることことなく、社会に貢献すれば、いずれ自らに還元されると説く。」

  2021年01月19日

• ひとたび夜の明け候えばひとたび日の暮るることと申すことを、もっぱら承知いたしおり候

  「尊徳の裾野」に美津という二宮先生の家で働いていた剣持広吉の娘が病気で亡くなるとき、二宮先生が死とは昼が夜になるようなものだという道理を諭されたのを聞いて、安心して死んだという話が載っている。相州曽比の報徳信徒剣持広吉の娘が、野州の二宮家に見習いに参っていた。いくばくもなく病いを得て故郷に帰り、療養加えたがついに死んだ。しかるにその病中からの態度、野州で先生から生死は一つなりということを教わっていたから何も悲しむことはない。安心して死にます。とて、年にも似合わない神妙な往生に、皆々感涙を催した、と父広吉から報告している。（「大二宮尊徳」井口丑二）剣持広吉、尊徳先生あての手紙より「拙儀、娘ども二人これあり、姉キクは１５才にして去る子年(天保11年）二宮先生のもとへ召使に遣わし、妹ミツは１３才にして宿元にまかりあり候折柄、去る夏以来より、ふと病気づき、しだいに病気相募り、家内一同昼夜の心痛まかりあり候。さりながら御趣法諸世話方、時々刻々の繁多につき、ふびんとは存じながら看病いたし遣わし候こと少しも相成りがたく、そのうち早急に病気さし重り、養生相かなわず、閏正月２０日死去す。右病中のみぎり、哀れ無常のことどもこれあり候えども、事繁ければここに漏らしつ。３月３日広吉書状大道の御主意に基づき、病中よりひとたび夜の明け候えばひとたび日の暮るることと申すことを、もっぱら承知いたしおり候間、後生のためにも定めて相成るべきやと」

  2021年01月18日

• 大きな成功は「正しいことをしよう」という誓いからもたらされる

  TさんとW先生から「資料で読む　技師鳥居信平著述集」出版に向けての口座振込があり、印刷所に前金として振込んだところ、先にTさん分の領収書が届いたのでお礼状に同封して送る。「T様　いつもお世話になります。領収書を同封します。　おかげさまでクラウドファウンディングは初めてのチャレンジでしたが、多くの人の賛同を得て目標金額を達成しつつあります。　静岡新聞の記事は見られたと存じますが、念のため同封します。　またこのところ徳島県関係への広報に全集中していまして、これまで五十通以上、報道機関、農業団体、徳島県人会、ロータリークラブ、地元徳島の実業界などにチラシを送付してきました。徳島新聞から三回目にして（静岡新聞の記事がプッシュしたようです）取材がありました。記者いわく『徳島では誰も鳥居信平のことを知りません。』徳島新聞への記事の掲載をきっかけに、徳島県民に広く鳥居信平氏の功績が知られ、静岡ー徳島ー台湾をつなぐ絆のネットワークができればと期待しています。「プラス・アルファー（＋α）の前進」（ナオレオン・ヒル）もしくは「馳馬（はせうま）に鞭（むち）打って出る田植えかな」（二宮尊徳）の努力で、徳島県の風穴があいたようです。今後ともご支援ください。」＊「プラス・アルファー（＋α）の前進」ナポレオン・ヒル【プラスアルファの前進をする】より　プラスアルファの前進の習慣が身についている人だけが、虹［訳注１］のふもとにたどり着くことができるのです。　何度も試行錯誤を繰り返した末に、自分の望むレベルの成功を実現できる—それが人生の厳然たる真実なのです。　プラスアルファの前進を続けて虹のふもとに到達したものの、そこには自分が夢見ていた黄金ではなく、黄金に似て非なる物しかなかったなどということも何度もあるでしょう。　でもそこであきらめてしまったら、きっとあなたに探し出されるのを待っている、素晴らしい財宝を見逃すことになるのです。　見返りに対する期待だけをバネにして、自分に求められている以上のことを行おうとする浅はかな意気込みは、あなたを長い間支えてはくれません。　大きな成功は、「結果には関係なく、正しいことをしよう」という誓いからもたらされるのです。　そしてその誓いが、最終的にあなたを、虹のふもとにある金のつぼ［訳注２］に導いてくれるのです。［訳注１］虹（rainbow）、ここでは“夢” や “幻の目標”といったような意味。［訳注２］欧米では“虹の端に宝物がある”という迷信がある。“虹の端にある金のつぼに到達する”とは“夢が叶う”ことを意味する。＊二宮翁夜話巻の４【４０】尊徳先生がおっしゃった。庭訓往来に、「注文に載せられずといえども進じ申すところなり」と書いてあるは、よく人情を尽している文である。百事このようにありたいものだ。「馳馬（はせうま）に鞭（むち）打って出る田植えかな」、馳せ馬は注文である、注文にのせてなくとも、鞭打って出るとことである。「影膳（かげぜん）に蠅（はえ）追ふ妻のみさをかな」、旅行中の夫の無事を祈る影膳は注文の内である、注文にないけれども、蠅を追うところである。進んで忠を尽すのは注文の内である、退いて過ちを補うのは、注文に載せていないけれども、勤めるところである。親を繰り返し諌（いさ）めるまでは注文の内である、いさめて聞かなくとも親を敬って、親の言葉に違わない、また労して怨まないのは、注文に載せられていないけれども、親に尽すところである。菊花を贈るは注文なり、注文にないけれども根を付けて進呈ずるところである。おおよそ事はこのようにすれば、志の貫かれないことはなく、事のならないことはあるはずがない。ここにいたって、親に孝行を尽くし兄を敬うならば、神のみ心にかない、西から東から南から北から、思いとして、服さない事はないというにいたるのである。

  2021年01月16日

• 報徳は、至誠に勤労することに本義がある。「勤めよ、倦むことなかれ」

  報徳は、至誠に勤労することに本義がある。「勤めよ、倦むことなかれ」と尊徳先生が遺言されたとおりである。報徳は自然法爾（しぜんほうに）ではない。天道は自然、人道は人為であって、努力し続けることに人間の意義をみる。その努力むやみやたらのものではなく、自然の法則を理解し、生かしながら、世のため人のために働くことにある。鳥居信平が、台湾で伏流水（天理）を地下ダムでせき止め（人為）、荒蕪地（天道）に灌漑施設で水を引き入れ（人為）、豊かな水と作物の実りをもたらす（人類のため）現在「台湾に地下ダムをつくった日本人技師鳥居信平の著述集を出版したい」を2月まで実施中である。二宮先生語録巻の二 【106】天道と人道は反する。なぜなら人が稲を好むのはそれを食べるためで、雑草を嫌うのは食べられないからだ。きれいな服を好むのはそれを着るためで、破れた服を嫌うのは着れないからだ。天はそうではない。草は雑草を生じ、服は破れるに任せる。好むと嫌うがあろうか。好むと嫌うというのは結局、人が衣食を十分にするかにある。人道とは何か（「大二宮尊徳」井口丑二著）　彼曰く　『人道は天道を逆に堰（せ）きたるものなるを以て、寒時には暖を与へ、暑時には冷を供するを仁となすなり。』　又曰く　『人道は猶水車の如し。半ば水に着き、半ば水を離れて廻る。全く水を離るれば廻らず。全く水に沈むも廻らず。』　又曰く　『人道は物を修繕するの途（みち）なり。之を怠れば法の無き昔に帰る。是即ち禽獣なり。』 報徳の勤労は、防貧致富の為ではなく、全くこの人道の根本義より来ているのである。

  2021年01月14日

• こここそ二度となき場合なりと思い定めて、何事にてもぜひともこのことを成し遂げよう一命をも惜しまずしてはまりて、ここぞ大切に一途に心を入れるときは、月日のたつのも、年をとるのも忘れて気がつかないものである。 このようでなければ、何事も一事業は成らない

  身を捨てて　ここをせんどと　つとむれば　　月日の数も　しらぬなりけりこの歌は、岡田淡山で「二宮先生の七大誓願」によると、成田山参籠の２１日目満願のとき二宮尊徳先生が感応した歌という。「二宮翁夜話」を著した福住正兄は、「二宮翁道歌解」ではこう解釈している。「せんど(先途）とは、物の極まるところをいう言葉なり。　ここを先途とは、こここそ二度となき場合なりと思い定めて、何事にてもぜひともこのことを成し遂げよう一命をも惜しまずしてはまりて、ここぞ大切に一途に心を入れるときは、月日のたつのも、年をとるのも忘れて気がつかないものである。このようでなければ、何事も一事業は成らないものである。　ゆえに論語にも『憤りを発すれば食を忘れ、楽しみては以て憂いを忘れ、老いのまさに至らんとするを知らず』とあるのはこの意味である。よくよく思わなくてはならない。」尊徳先生の息子の弥太郎（後の二宮尊行）に嫁入りしたコウ（金に交）子が息子（尊親）の求めに応じて、二宮尊徳先生の日常生活を記録した手記がある。「嘉永五年（尊徳先生６６歳）の６月頃、夕方のお酒と食事を済ませておじい様は座敷の床の前で涼んでおられました。手前（コウ子）はうちわをあおいで蚊をおいやっていたところ、手前へのご教訓でもありましたでしょうか、おじいさまは道歌を吟じられました。　身を捨てて　ここをせんどと　楽しめば　　　月日の数も　しらぬなりけり幾度となく　繰り返し繰り返し　吟じられたことがありました。」

  2021年01月11日

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  荒至重（あら・むねしげ）を彼たらしめた究極のものは、実にその母にあった

  荒至重（あら・むねしげ）、通称専八は、多士済々の相馬藩の中でも、異色の存在である。苦学して、和算・測量にかけては日本の最高水準に達し、尊徳のもとで実地の修練を積み、帰国の後は、民政と土木工事と著述・教育に活躍した。その卓抜な設計と施行による大規模用水事業は、今日までも恩恵を残すものが多く、彼を祀る神社もある。　それは彼の天才と、努力によるが、彼を彼たらしめた究極のものは、実にその母にあったと思う。　母の繁（しげ）は、文政４年(1822)、１８歳で、藩の祐筆荒喜左衛門量重（かずしげ）に嫁いだ。喜左衛門は、料理方から身を起こして徒士（かち）となり、日夜筆道に励んで祐筆に抜擢された人で、謹直・公正な人物だったという。しかし、禄高は低く、「文化の厳法」という藩の財政緊縮策で藩士の給与は半減されていたから、荒家の生活は楽ではなかった。繁は、機織りをして家計を補いながら、夫と６２歳になる姑（しゅうとめ）に仕え、また夫の書道の弟子たちの面倒をみた。　文化９年(1826)に至重が生まれた。翌年、重い疱瘡（ほうそう）かかったが、繁の懸命の介護で一命をとりとめた。至重が５つ、妹が２つになった天保元年(1820）、喜左衛門は回米奉行を命ぜられ、城下から南へ７里、塚原村の浜蔵に移った。その翌年繁が１０年間かしずいてきた姑が死んだ。中風で、あと３年間は寝たきりだったが、繁は終始、実の母と変らない愛情で看護し、孝養を尽した。　繁はさらに夫の姉がつれあいを亡くし、数年前から痛風を病んでいたのを引き取って自分が面倒をみようと言い出した。喜左衛門は当初ためらったが、繁はぜひともと押し切って引き取り、看護の手を尽くした。さらに繁は夫にこう申し出た。「私の母が、６６歳になって、よそにいます。よかったら引き取りたいのですが、すぐにではありません。私はこれまでどおり機を織って、家計に入れますが、それ以上に夜中に働き出しをして、縮を５０反、織りためて予備金とします。それができたところで、母を当家に引き取らせていただきたい。」「これまで、母や姉ばかりに尽くして、心苦しく思っていた。里の母を迎えるのは、わしも望むところだ。縮を５０反など要らないからすぐに呼びなさい。」　繁は喜んで母を招いて、家事に、介護に、帯も解かずに励んだ。　これらのことが評判になって、繁は藩主から感状を授かった。　天保５年(1834)正月、夫の荒喜左衛門がにわかに病んで急逝した。享年わずかに４２歳。繁は３１歳。至重が９歳、妹が７歳で、去年生まれた下の妹はまだ乳離れしていなかった。喜左衛門は2年前に、さらに南方３里の請戸（うけど）村の浜蔵に変っていた。繁は１０里の道を子らを連れて中村に戻ったのであった。繁が至重の名義で藩から来る扶助料は１人扶持で、繁は、朝から晩まで機織りに励み、夜は赤子を背にくくりつけて荒地を開墾した。他からの援助は一切受けなかった。　至重はそんな母の姿を見て育ったのである。１５歳のとき、藩命で和算家佐藤儀右衛門に師事し、１年ほどですべてを学びとった。１７歳で勘定方の常雇いとなった。繁は毎夜、蓑笠に大小を帯び、男姿で出迎えたという。　弘化元年(1844)、至重は１９歳で勘定方の本勤となり、江戸遊学を命ぜられた。やがて関流のの大家内田弥太郎に師事すること３年、日夜帯を解かぬ勉学で、数学・測量・天文の奥義を究めた。その後は仕法掛として尊徳の随身を命ぜられ、野州東郷にいたが、３年たった嘉永６年(1853)７月、母大病の知らせで急きょ国に帰った。息子のつききりの看病で母の容体は持ち直し、何年か齢を保った。母の労苦と献身の生涯は報いられたのであった。（「尊徳の裾野」佐々井典比古著「荒至重の母」）　嘉永３年(1850)の春、２５歳で数学・測量・天文の奥義を究め、相馬に帰った荒至重（専八）は、仕法掛の一員として尊徳随身を命ぜられ、１０月、野州東郷（ひがしごう）陣屋に着いた。そして、ここを拠点として幕府直領や桜町領の村々へ出張し、仕法の実務に従ったが、当然、土地や家屋の測量調査、工事の監督補佐が主な任務になった。徳次郎村の用水工事はその一つである。尊徳は彼を『そろばん』の愛称で呼んで、複雑な計算をまかせた。　嘉永６年７月、日光仕法が開始された矢先、母が大病のため帰郷を余儀なくされた。あくる安政元年春、母の小康を見定めて、再び東郷に来て日光仕法を手伝った。その秋、妻の病死で国元に帰り、翌年２月には三たび日光に来て、７か月の間、西川村の水害対策や今市用水（二宮堀）の堀さくに腕をふるった。荒至重は、前後通算４年に近い随身修業の間に、仕法心得から財務・技術にわたる一切の実務を修得したが、中でもトンネルなどの高度の水路工事の体験は、後年の活躍に生きる。　相馬に帰国早々、北郷最大の用水池である唐神堤（とうじんづつみ）の修復・かさ上げに手腕を発揮した。安政４年(1857)６月、北郷の代官を拝命し、以後１１年にわたってその職にあった。彼は管内一円の慢性的な水不足に着目し、文久３年(1863)の大干ばつで、民衆の苦しみを救うため、被災各村を巡回･測量し、用水路・用水池の新設・改良や、新水源の付加・注入を企画・設計した。そして簡易なものはすぐに施行し、大規模なものは藩の財政措置を得て、次々に実施に移した。こうして北郷３０か村は、在任中最も水の不安のない地域となった。彼を祀る南右田神社が創建されている。　荒至重は、万延元年(1860)１０月、飯崎用水の測量・設計を命ぜられた。南方小高郷の飯崎原に、北標葉郷の室原川（請戸川）上流から水を引き、５か村を縫う、延長１２．６キロ、うち２．２キロは岩盤をくり抜く大事業であった。難工事であったが、３年足らずで完工した。慶応２年(1866)には、北標葉郷の小丸（おまる）用水（延長９．１キロのうち、３．５キロがトンネル）も２年足らずの工期で完成し、田尻・末の森両村を潤おした。　荒至重は、早くから簡易測量器を考案し、また『量地三略』というテキストを作り、多くの藩士や役人を技術者として養成した。明治維新の動乱の中、中郷代官に転じ、郡代となり、廃藩置県の後も県官や郡長として地方行政に携わり、明治１５年に退官した。明治４２年、８４歳で天寿を終えたが、終生清節を貫き、鉄道のパスも、領民の大根も、門弟の手拭も、一切受けなかった。（「荒至重の功業」）85　伊東発身（※１）、斎藤高行（※２）、斎藤松蔵、紺野織衛、荒専八（※３）らが先生のお側に坐っていた。皆中村（相馬）藩士である。先生が諭しておっしゃった。「草を刈ろうという者は、草に相談する必要はない。自分の鎌をよく研ぐがよい。髭を剃ろうという者は、髭に相談はいらない。自分の剃刀をよく研ぐがよい。砥石にあてて刃の付かない刃物が、しまっておいて刃が付いたためしはない。古語（孝経）に、『教えるに孝をもってするは、天下の人が父を敬するゆえんである。教えるに悌を以てするは、天下の人の兄を敬するゆえんである。』と言っている。鋸の目を立てることを教えるのは、天下の木を伐るためである。鎌の刃を研ぐことを教えるのは、天下の草を刈るためである。鋸の目をよく立てれば天下に伐れない木はなく、鎌の刃をよく研げば、天下に刈れない草はない。だから鋸の目をよく立てれば、天下の木は伐れたの同じだ。鎌の刃をよく研げば、天下の草は刈れたのと同じだ。秤（はかり）があれば、天下の物の軽重は知れない事はなく、桝（ます）があれば天下の物の数量は知れない事はない。だから私の教えの根本の、分度を定める事を知れば、天下の荒地は、皆開拓ができたのと同じだ。天下の借財は、皆返済したのと同じだ。これが富国の基本であるからである。私は往年貴藩のために、この基本をしっかりと定めた。よく守るならば成功することは疑いがない。あなたがたはよく学んでよく勤めるがよい。」※１　相馬藩士。事務的、外交的にもすぐれた才能があり、小田原報徳金の後始末にも尽力。※２　相馬藩士で、富田高慶の甥にあたる。弘化2年尊徳に入門し、嘉永4年相馬藩仕法係代官席となり尽力した。「報徳外記」「二宮先生語録」等著作あり。近年「語録」の元となる「報徳秘稿」が発見され、報徳博物館より発刊された。※３　相馬藩士。特に土木工事の技術に優れており、尊徳指導下でこの方面に腕を振るった。

  2021年01月10日

• 私の教えは書籍を尊ばない。 故に天地をもって経文とする。私の道は、天地をもって経文とするから、太陽に光明があるうちは行れない事はなく、違う事がない大道である。

  音もなく　香（か）もなく　常に天地（あめつち）は書かざる経を　繰り返しつつ☆二宮翁夜話巻の１の冒頭は、この歌から入る。　森信三先生の年譜にはこうある。「１９２８年（昭和３年）３３歳　二宮尊徳の「二宮翁夜話」の開巻劈頭にある『天地不書の経文を読め』との一句により、学問的開眼を得たり。」実にこの歌は、尊徳先生の教えの真髄を示している。書物ではなく、天地の道理に学ぶ、これができるかできないか、これが人生を決める。天地の経文を一度読むことができた者は実に汲んでも尽きない泉を得たようなもので、豊かに知恵がわいてくる。尊徳先生はこう言われた。「誠の道は、学ばないで自ずから知り、習わないで自ずから覚え、書籍もなく記録もなく、師もなく、そして人々が自得して忘れない、これが誠の道の本体である。のどが渇いて水を飲み、腹が減って食べものをくらい、疲れて眠り、目が覚めて起きる、皆これらの類である。古歌に「水鳥の　ゆくもかへるも　跡たえて　されども道は　忘れざりけり」というようなものである。それ記録もなく、書籍もなく、学ぶことなく習うことなくて、明らかである道でなければ誠の道ではない。私の教えは書籍を尊ばない。故に天地をもって経文とする。私の歌に「音もなく　かもなく常に　天地（あめつち）は　　書かざる経を　くりかへしつ ゝ」と詠んでいる。このように日々、繰返し繰返して示されている天地の経文にこそ誠の道は明らかなのである。このような尊い天地の経文をほかにして、書籍の上に道を求める、学者達の論説は取らないのである。よくよく目を開いて、天地の経文を拝見して、これを誠にする道を尋めるべきである。それ世界の横の水平は水面を至れりとする、竪の直は、錘（おもり）を至れりとする。およそこのような万古動かない物があるからこそ、地球の測量もできるのである。このほかにおいて測量の術があろうか。暦道の表を立てゝ影を測るの法や 算術の九々のような、皆自然の規則であって万古不変の物である。この物によってこそ、天文も考えることができ、 暦法をも計算すすことができる。この物を外にするならばどのような智者であっても方法がないであろう。私の道もまたそのとおりである。天もの言わず、そして、四時行はれる百物が成るところの不書の経文、不言の教戒、すなわち米を蒔けば米がはえ、麦を蒔けば麦の実るような、万古不易の道理によって、誠の道に基いてこれを誠にするの勤めをなすべきである。○また、巻の３にはこうあります。８７　尊徳先生はこう言われた。「世の中に道を説いた書物は、数えることができないほど多いが、一つとして癖がなく、完全なものはない。なぜかといえば、釈迦も孔子も皆人であるからである。経書（論語など）といひ、経文（お経）というのも、皆人が書いたものだからである。故に私は不書の経、すなわち物言わずして四時行れ、百物なるところの、天地の経文に引き当てて、間違いのないものを取って、違うところは取らない。故に私が説くところは決して違わない。燈皿に油があらば、火は消えない物としるがよい、火が消えたら油が尽たものと知るがよい。大海に水があるならば、地球も太陽も変動がないと知るがよい。万一大海の水が尽きる事があらば、世界はそれまである。地球も太陽も散乱するであろう。その時までは決して違いがないのが私の大道である。私の道は、天地をもって経文とするから、太陽に光明があるうちは行れない事はなく、違う事がない大道であるのだ。

  2021年01月10日

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  【二宮先生語録】巻二158人の子たる者は、父母を安心させることを第一とするがよい。

  新聞のコラム欄に二宮金次郎の記事緊急事態宣言で小田原にも当分行けないなあ「疫病禍に見舞われる今の社会を尊徳翁ならなんとしよう」と文末にある。報徳の考え方の一つは「自分の行いを父母は喜ばれるだろうか悲しまれるだろうか?」(＊１)である。今野先生はさらに先生は喜ばれるだろうか、自分の良心は喜ぶだろうか?と問われる。尊徳先生は喜ばれるだろうか悲しまれるだろうか?＊１　【二宮先生語録】巻二158人の子たる者は、父母を安心させることを第一とするがよい。父母を安心させようとするからは、心を正しくし、身を修めるがよい。心が正しく、身が修まっておれば、たとい他国に奉職して帰着する暇がなくても、父母は表彰式があると聞けば喜んで、わが子ではないと思う。このようになれば孝行ということができる。ところが反対に心が正しくなく、身が修まらないならば、父母は犯罪者があったと聞けば、わが子も罪を犯したのではないかと心配し、表彰式があると聞いても、どうせわが子ではあるまいと思う。このようなありさまでは、たびたび帰省しても孝行とはいえないのだ。＊２　今野華都子さんも従業員にこう教えられた。（「報徳記を読む第3集　今野華都子先生仙台講演録」223ページ）​​私は一から百までそばについて教えることはできない。ここにいる時は目についた事は教えられる。でも私がいなかった時とか、そういうときは、何を判断基準にするかと思ったら、これは自分が損か得かではなくて、これをしたら先生は喜ぶだろうか、悲しむだろうか。それが分からなければ自分が嬉しがるだろうか、悲しがるだろうか。それでも分からなければ、これをやることはお父さんお母さんが見て、喜ぶことだろうか、悲しむことだろうか。これを判断基準にして！それでやったことなら私は何にも言わないからねって。ということを、私はその子に毎日毎日、事あるごとに話していきました​​。　

  2021年01月09日

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  親孝行が二宮尊徳の報徳の土台　「これからの世の中に必要な良い仕事をしたね。」

  だいぶ前、日光講演会の後、今市のK先生が「Gさんは、親孝行が二宮尊徳の報徳の土台ですという言葉に、親孝行は誰でも言っている、それが報徳の土台なんて、と言ってる人がいたよ」とお話しされたことがある。報徳の土台は、「親孝行」とは常に私が言っていることである。2018年12月15日に行った袋井講演援会でも、「シナリオで読む　砂糖王鈴木藤三郎の報徳」の裏表紙のイラストについて、「金次郎の誓い」を紹介し、熱をこめて語ったのもそのために他ならない。二宮尊徳１　金次郎の誓い二宮尊徳（幼名金次郎、金治郎が本来ともいう）は、江戸時代後期の小田原藩栢山（かやま）村（現在の神奈川県小田原市栢山）で生まれた。父は利右衛門（りえもん）、母は下曽我の川久保の娘よしで、金次郎は長男である。弟が二人いて、友吉（ともきち・後の三郎左衛門）と富次郎であるが、富次郎は幼くして亡くなった。金次郎の家はこの地方では中位の農家であった。父は病気がちで、酒匂（さかわ）川のたびたびの氾濫で田畑を元通りにすることがままならず、家は貧乏になり、金次郎は母の命でたびたび金銭・米穀等を借りにいって恥ずかしい思いをしたと娘ふみに述懐している。友吉の孫が尊徳の孫、尊親にあてた書状によると、川久保の家で法事があり、母は金次郎と友吉を連れて「うちは正客にあたるから」と言い聞かせて出かけた。ところが法要が終り、坊さんを囲んだ会食になると、母子は、客間ではなく、台所で食事させられた。母は食後、墓参し無言で二人の子を連れ家に帰った。金次郎は母に「お母さんは私たちは正客だとおっしゃいました。なぜお坊様と一緒に食事できなかったのでしょう」「幼子がいるから」「私は川久保が悪いと思います」するとそれまで悔しい思いを我慢していた母が泣き出した。金次郎は驚いて母に謝った。「お母さん、私が悪うございました。ごめんなさい」母はやっと泣き止んで二人の子に言い聞かせた。「父さんが心配するからこの事は言わないでおくれ。今度のことは川久保が悪いのではなく、私たちが悪い。度重なる川の氾濫で田んぼは石だらけ、貧乏になったお父さん、お母さんが悪い。同情して恵んでくれる人は世の中には稀だ。どうかこんなお父さん、お母さんの元に生まれてきたのが因果と思ってあきらめておくれ」金次郎は暫く黙っていたが、きっぱりして答えた。「お母さん、安心してください。私は大きくなったら、一生懸命働いて、お父さんお母さんをきっと楽にさせます」。このけなげな我が子の決意に母は機嫌を直し、二人の子の手を握って家に帰っていった。この「一生懸命働いて両親を楽にしよう」という、金次郎の決意こそが「報徳の始め」であると考える。父は長患いをして、寛政一二年に亡くなる。母は幼い子三人をかかえ一家の窮乏はさらに甚だしくなる。金次郎は父亡き後、一家の主として支えなければならなくなった。ところが母も享和二年に亡くなり、親族会議で三人の子は縁者に預けられ、金次郎は伯父万兵衛の家に預けられる。金次郎は長男として我が家を再興することが目標となる。そのため、読み書き算盤程度は身につけたいと思った。しかし伯父は、農民に学問はいらない、という考えで、厳しく勉学しようとする金次郎を叱責し、やめさせようとした。金次郎は油代をアブラナを育て菜種を油屋に売ることで得て、夜中に勉学に励んだ。また増水でつかった空き地に捨苗を植え、一俵の米を得た体験から、「小を積んで大と為す」という天理を感得し、この方法で我が家を再興できると確信した。奈良本辰也氏は「二宮尊徳」（岩波新書）で、「自分の土地は他人に耕さかせ、金次郎は他家に雇われ、賃金を得た。（略）農民を超える目をもっていた金次郎は、労働の半ば以上が、空しく召し上げられてゆくことに、我慢ならなかったのであろう。不労所得である小作米からは納税するとしても、自分の労働をその対象にしたくはない、自分の労働は、もっと効率よく、そして、高い質において、活用さるべきである。金次郎は、小田原城下、特に武家へ米や薪を売りに通った。その縁から武家に一時奉公して、給金も得、貯めた金を、貸金に回した。地主でありながら、労務者でもあり、商人であり、勤め人であり、金融業者であり、地主を除けば、そのどれも、当時、税金のかからぬ仕事ばかりであった。」と述べるが、尊徳を経済合理性からのみ観るべきではない。一生懸命働いて父母を楽にさせようという少年・金次郎の誓いが、父母が亡くなって、同じ境遇に苦しむ人々を救おうと、昇華したと考えるのである。☆ロングセラー絵本「ぐりとぐら」（福音館書店）。表紙では２匹が並んで歩いているが、最初の場面では突然背中を向けている。始まり方が意外性に満ち、ついページをめくりたくなる。　　「仕事のことになると作者の 中川李枝子 さんと、妹で絵を担当する 山脇百合子さんは、基本的に編集部を通してやりとりをされます」と話すのはシリーズ６作目「ぐりとぐらとすみれちゃん」を担当した５代目編集者の 井上博子さん。　中川さんは、青色インクの万年筆で２００字詰め原稿用紙にストーリーだけを書く。場面割りはしない。書き上がった原稿は担当編集者を介し、山脇さんのアトリエに。　山脇さんが文章からイメージする場面を鉛筆で描いたラフ画を作り、それを編集者がまた中川さんに。そんな往復を繰り返し、絵本は完成する。　「ももたろう」など自身の絵本もある初代担当編集者の松居直さんは、絵について「単純な線画だけれども、物語にぴったり合った線で、その線は子どもに語りかける感覚がある」と指摘する。　カステラ、かぼちゃプリン、ケーキ…。話の中に、お菓子が多く出てくる。食べる様子がいかにもおいしそう。戦時中に札幌などに疎開した経験を持つ中川さんは「戦時中の子どもは食べ物がなかった。そういう意識が、どこかにあるのでしょう」と話す。　２０１３年１２月、これまでの業績をたたえ、姉妹に菊池寛賞が贈られた。東京都内のホテルで開かれた授賞式に出席した山脇さんは「ぐりとぐらという友だちに出合えて良かった」と振り返る。「二宮金次郎の対話と手紙」のイラストは母と子の後ろ姿である。「グリとグラ」の最初のページにヒントを得たものだ、印刷所の担当の方がイラストしてくれたのだが、後ろ姿というのは、見る者の想像力を触発し、私は幼いころの母や兄弟たちのことを思い起こされて思わずまぶたが熱くなった。読書の方々がどういうふうに受け止められるかが楽しみである。☆「二宮金次郎の対話と手紙」においてぐりとぐらが「最初の場面では背中を向けている」ことに着想して、金次郎の母と2人の子供の後ろ姿のイラストをＦさんに書いてもらった。そして５０ページのエピローグで感謝を述べた。本書校正の際、「１　少年金次郎の誓い」に、『グリとグラ』の絵本の最初のページの二匹のねずみの後ろ姿に着想し、金次郎の母と二人の子の後ろ姿のイラストが欲しいと鹿児島県鹿屋市の綜合印刷のＦさんにお願いしたところ、素敵なイラストを作ってくださった（p.9）。後ろ姿は見る者の想像を刺激する。母と子の後ろ姿のイラストを見ていると、私も亡き母と兄弟との幼い頃の事が思い出され瞼のうちが熱くなった。「対話編」の原稿をいまは亡きM先生に送ると返信があった。「読んだ。読みやすくて、奥が深い。確かに、尊徳の言葉は、人生において勇気を与える言葉に満ちている。これからの世の中に必要な良い仕事をしたね。」

  2021年01月08日

• 報徳の偉大な先人の親などに　酒などにおぼれて家をつぶすような者　がいる→お前の家の衰退はお前の家にその原因がある。わが国が起こったのはわが国の力であって決して外国の力ではない。だから衰えるのもまたわが国に原因がある

  報徳の歴史について調べていると、報徳の偉大な先人の親などに　酒などにおぼれて家をつぶすような者　がいることに気づく。そしてそのことによる貧しい生活が、むしろ動機（意地）になって　勤労に励むに至るといったケースも見受けられる。またそれが一代ないし数代限りとなるとまた没落が始まるようにも見受けられる。それを踏まえて　至誠ー勤労ー分度ー推譲　を自分の生活としなければならないのかもしれない。１　岡田佐平治の父・清光は酒におぼれ業を怠る。岡田無息軒翁一代記抄　岡田淡山（「報徳」一九六六年七月号）　　　（一）翁の家系と一家の衰微文化九年（一八一二）七月十日、岡田佐平治清忠生れる。無息軒と号し、幼名は佐次郎と言う。父は佐平治、名は清光、母の名は田鶴、市川市は周智郡下山梨村市川孫右衛門の女（むすめ）である。二男三女を生む。長女「雪」は早く死に、二女「益」は山名郡川井の一木氏に嫁し、次男勇吉は文政九年二月を以て病で死に、三女三ツ掛川宿の鈴木陸平紙に嫁する。その次が佐次郎である。佐平治の家は本姓加藤清正のすえである。中興の祖・曾次兵衛は専ら農事を営み、その子佐平治に至って、大いに基業を起し、田宅備り、貨財が富んだ。子孫世々産業をおとさず、祖父清弥に至るまで、質朴を家風とし連年増殖し、名は遠近に聞こえる。清弥は六男三女を生む。年五十五才で没す。子女はみな驕奢放縦で貨財を視ること瓦礫（がれき）のごとし。嗣子（しし）清光は酒におぼれ、業を怠り弟妹を治めることができず、家法は乱れ、各自数千金を使いはたす。加えるに享和年中、火災にかかり清光の末年には財貨は空しくなる。その妻市川氏は賢明で節操があった。簿冊が僅かに存するのも、その力による。（二）翁幼時五たび転々として親戚に養わる　文化十四年（一八一四）、清忠は六才で、別家重兵衛の家に養われる。重兵衛は宝暦年中に分家するところである。重兵衛は倹素であり、やや貨財は豊かであった。よく書算に通じた。文政元年（一八一八）清忠は七才で佐野郡日坂宿の大須賀鬼卵の家に寄寓する。鬼卵はもと大阪の人で陶山と号し、書画及び著作を事とする。文政二年清忠は八才で周智郡下山梨村市川孫右衛門の家に養われ、市場村加藤与左衛門の塾に通学する。孫右衛門は母の親戚である。与左衛門は学があり詩賦に巧みであった。文政三年（一八二〇）清忠は九才で、駿河国島田駅の和田長左衛門の家にいる。同五年に至るまで、大井神社の祠官大井健司の塾に通学する。長左衛門は清忠の叔父である。更に文政六年に至り清忠は十二才で山名郡中泉村の青山忠兵衛の家に寄寓する。同七年に至るまで大乗院に通学する。忠兵衛は清忠の叔母の夫である。文政八年（一八二五）、清忠は十四才で再び別家重兵衛の家に養われて、九年に初めて農事に服する。この年、兄の勇吉が病で死ぬ、時に二十五才、これより先、勇吉は深く家の衰退を愁い快復の意、常に切であった。焦心苦慮するも、父は酒におぼれ家政をかえりみず叔父たちは養子先の家を破産させ、おのおの来って実家の財をもって去る。ただその敗徳のない者は兄弟中一人あるのみだった。崩壊する勢いは、どうにもこれを支えることができなかった。病に伏する三年、薬餌も効なく逝去するに至った。（三）十五才にして家に帰り再興のことに当る　ここにおいて清忠は嗣子となり、文政九年（一八二六）八月家に帰る。この年七月親戚が会合して、家則を改正しようとする。よって門戸を閉じ、家居を閉じて倉庫を売却する。駿州清水港の川口清助は清忠の叔父である。清忠に言って曰く、「なんじ自今、家を治める、それ終にいかにする」答えて曰く、「われまさに勤勉心力し、大いに家産を回復し、門塀・府庫を修め、白壁いらかをつらね、王侯の居に比せん。叔父それ憂えることなかれ」と。ひそかに思えらく、「あに汝らの力をからんや」暫くしてまた問う。答えて曰く、「われ、まさに馬丁を以て口腹を糊（こ）せんのみ」と。けだし、切歯扼腕に堪えなかった。「彼ら集まって祖先の家産を破り、今また来て何の回復の法やあるや」「奴らまた辞し帰る日、必ずまさに多少の家財をもたらし去らんとするか」果してその言のごとしと雖も、父清光はこれを禁じることができなかった。文政十二年（一八二九）、清忠は十八才で佐野郡増田村葛嶺の門に入り文学及び算術を学ぶ。葛嶺は松崎慊堂の門人である。博学で、詩文を善くし、ことに算術に通じ、周易を修める、門人数百人に及ぶ、清忠これに師事して通学すること年あり。　天保三年（一八三二）、清忠二十一才にして妻高島氏をめとる。佐野郡長谷村高島甚左衛門の女である。その家は質素で、よく農事を治める。清忠は見合いの日に、その手や指が亀裂の多いのを見て、共に艱苦を共にするべきことを喜び、速やかに結納の礼を行なう。名は「貞」という。時に十五才である。（略）２　柴田順作の父は「不仕合せ打ち続き」「追々不如意に罷り成り、借財等相嵩み」隠居した。順作も借金の催促にノイローゼとなり家出した。権左衛門は後の柴田順作である。柴田順作は杉山報徳社や駿河東報徳社の創設にかかわった。権左衛門は文化１１年（１８１４）５月４日、駿州（静岡県）庵原（いはら）郡の原村に、柴田家の１０代目として生れた。村は４，０００石の旗本石川大隈守（おおすみのかみ）の知行地で、村高実質１４４石、戸数わずか５５戸という小村である。柴田家の先祖は極難貧窮から家を興したようで、木こり渡世でもしていたのか、藤づるで編んだ背負縄（しょいなわ）が家宝として残っており、桐の箱には「子々孫々まに至るまで、先祖の艱苦を忘るべからず」と書いてあった。４代目権左衛門までは農業一途に励んだ。５代目からは商業にも手を出し、紙や炭を買い付けては江戸へ積み送って、大いに産をなした。米倉が「いろは」番号をつけて７つもあり、それに毎年米がいっぱい入ったし、静岡まで３里の道を他人の土地を踏まずに行けたという。また、東海道で尾羽（おばね）村を通ると、柴田屋敷（西北約１キロ先）の倉がたくさん見えた。　６代目権左衛門は、この豪奢の上に安座して、慈渓居士と称して逐翁和尚に随身し、諸方を修行をしたり、三保の松原に庵を結んだり、京都に住んだりして「渡世疎かに罷りなり候にや。金子おびただしく相減じ」たが、それでも祖先の陰徳か、７代目までは無事に相続した。８代目は、小林平兵衛の親類にあたる良蔵という者が、御殿場から婿養子に入って跡を継いだ。９代目の祥左衛門（順作の父）で家運が衰退し、「不仕合せ打ち続き」「追々不如意に罷り成り、借財等相嵩み」という次第で、天保４年(1833)に家政の改革を行い、本宅も土蔵・田畑・諸道具の大部分も売りさばいて、借財を片付けた上で隠居し、家督を権左衛門（２０）に引き継いだ。田畑１７石と、わずかな山林、土蔵３つになっていた。しかも村役を継承していた。全集では「組頭」とあるが、名主ともう一人の組頭で村借を引き受け、天保４年・７年の飢人救済の費用や訴訟の費用も村借に積み重なり、天保１３年までに総額３００両にも及んだ。　その村借のうち、権左衛門父子の「口入れ」直接責任があるものだけで１００両あった。ほかの村役は先に倒産して一切を売払って弁済にあて、村からいなくなった。つまり村借３００両の弁済がすべて権左衛門一人にかかってきた。次々と来る借金の督促に彼はノイローゼになり、入湯と称して家を出て、行方不明となり、小林平兵衛のもとに身を寄せた。　小林平兵衛は、若い頃、身持ちがよくないということで勘当されようとした時、権左衛門の祖父良蔵がわざわざ来てくれてとりなしてくれ、その後庵原村へ連れて行き、隠居の慈渓らに教示を受けて改心したことがあった。だから平兵衛は恩返ししようと思ったのである。　平兵衛は尊徳先生のことを権左衛門に話をして、その指導に従えば必ず立ち直れる。場合によっては無利息金も貸してくださる。「しかし権左衛門はここで死んで小林の子として生まれ変わるのだ、いいか。」「わかりました。」と権左衛門は答えた。「では明日野州桜町に連れていこう。」「家には入湯とだけ言って来たので・・・」「一旦、死んだはずではないか。」平兵衛、権左衛門それに同じ御厨の菅沼村の名主重右衛門、同組頭兵四郎、御殿場の弥兵衛（えびすや藤吉）の５人で行った。一行が伊勢原に着いて、加藤宗兵衛方で一泊した。権左衛門は台所で加藤宗兵衛の祖母と話す機会があった。「あなたはどういうご縁で二宮先生の所に行くのですか？」と問われて「実は平兵衛さんがあんまり熱心に勧めるんで、断れなくて何が何やら分からずについていくだけです。」すると祖母は顔色を変えて「なんということをおっしゃるのか。二宮先生に会えるなんてこんなもったいない幸せがありましょうか」と尊徳先生の偉大な事跡を懇々と語った。一行は３月１４日桜町について、陣屋の南にあった「東長屋」に入った。平兵衛が尊徳に面会して来意を述べたが、尊徳先生は「そんな迷い者をなぜ連れてきた、そんな者には会わぬ」とはねつけられた。面会が許されるまで辛抱強く待たなければならなかった。その間物井村の大規模土地改良工事に協力したりした。４月５日、待つこと２１日目尊徳先生に面会できた。一家衰退の実情など語り、年賦金拝借を願い出た。そして紙商時代の古い貸し金が隣村に８００両ほどある。幕府に出訴すれば１割の８０両くらいは取れるだろうという意見が親類から出たが、権左衛門としては気がすすまないが、いかがしたらよいでしょうかと相談した。「そうか、お前の家の衰退はお前の家にその原因があるのだ。わが国が起こったのはわが国の力であって、決して外国の力ではない。だから衰えるのもまたわが国に原因があるのだ。家は大工が建てる。その破損は大工が修繕する。壁は左官が塗って、左官が修繕する。　今、お前の家の衰退したものを再興するには、どうしてもお前の祖先の足跡を踏むより外はあるまい。　いったい、お前の女房はどうだ。しっかりしているか？お前の女房だからやっぱり意気地なしだろう。ぜんたい自分の家を再興するのに、人の力を借りるようでは到底だめだ。　それに古い貸し金などあてにするようでは、とても再興はおぼつかない。この貸し金はちょうど種芋のようなものであるから、これが種となってお前の家の家運を起す助けとなるかも知れない。それを掘り取って食うようなことではだめだ。　それに、お前の家の家宝の藤ずるで編んだ背負縄（しょいなわ）は、祖先の足跡を忘れないための験（しるし）ではないか。お前には年賦金は貸してはやらぬ。郷里へ帰って、この歌の意（こころ）を日夜守って、腕の限り働いてみよ。」　そう尊徳先生に諭されて与えられた歌が、　故道（ふるみち）に　積る木の葉を　かきわけて　天照神の足跡を見ん　古（いにしえ）の　白きを思い　洗濯の　返す返すも　返す返すもの２首であった。権左衛門は尊徳先生の教戒に夢からさめたように感銘し、４月９日には「恐れながら書付をもって申上げ奉り候」と題した決心書を提出した。「このたび当御陣屋へ参上して御教諭をいただき有難く感服いたしました。これまで私の行いを顧みますと、いちいち心魂に徹することばかりで、全く天地神明へ対して申し訳ない次第恐れいりました。これから帰国して、家政を調査して改革し、子孫永続の正業を勤めますと決心いたしました。次第に正しく業を営み、修行が進みましたら、また罷りいでますのでどうか特別の御仁恵をもってご教示ください。」翌１０日、平兵衛・権左衛門・重右衛門など総勢１３名の小田原組は桜町を辞して帰国の途についた。重右衛門と権左衛門には、尊徳先生から特別に２両の旅費が与えられた。💛お前の家の衰退はお前の家にその原因がある。わが国が起こったのはわが国の力であって決して外国の力ではない。だから衰えるのもまたわが国に原因がある。コロナの克服もまた、日本の国の力、日本国民の　至誠ー勤労ー分度ー推譲　によらなければならないということか。

  2021年01月03日

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  一年の計は元旦にあり　と　初夢（Dream comes true ^^）

  一年の計は元旦にあり初夢のように　本年2021年の構想を考える。１.　「資料で読む　技師鳥居信平著述集」の冊数を600冊から800冊に増やす。・クラウドファウンディングは、1月1日時点ですでに目標の74%を達成し、2月末までに目標金額を超過する見込みとなった。　そこで当初の印刷の冊数を600冊から800冊に増やし、中身の白黒の予定だったが、一部カラーとする。２．「報徳記を読む」シリーズ第１集～第4集の報徳記原文全ルビを　本とデジタル資料の２タイプ用意する新たなクラウドファウンディングを立ち上げる。・「資料で読む　技師鳥居信平著述集」は3月印刷、4月中に寄贈を終了する。その後の展開として、「技術者シリーズ」として、「発明王鈴木藤三郎著述集」「技師青山士著述集」への展開が考えられるが、　もう一つ、今回のクラウドファウンディングという新たな方法は自己変革を迫る学びがあった。　そこで原点にかえって「報徳記を読む」読書会をZoom（まだ一度も使ったことはないが）始める。そのために「報徳記を読む」シリーズ第１集～第4集の報徳記原文全ルビを　本とデジタル資料の２タイプ用意する新たなクラウドファウンディングを立ち上げる。　そして現在、広島では「報徳記を読む」シリーズを読書会テキストとしていただいているが、全国の各地区でZOOMによる読書会を立ち上げていただいたらどうだろうか？２のため（Zoomの活用、デジタル文書）には、新たなデジタルに強い若手の協力者（継子）が複数必要に思われるが、現れるであろうか？ということで再び布団にもぐりこんで寝ようっと。皆様、よい初夢を見ますように、そしてそれぞれが実現しますように。願わくは　社会が、そして次の世代によいものをもたらすドリームを。

  2021年01月02日

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  タライの譬え「かのタライの水を見よ。少し傾け、水を前方に送れば、その反動の結果、再び元に還るは必然の理である。故におよそ物を得んと思うならば、必ずまず人に物を与えよ」

  １　二宮先生巡視の方針及び巡視中の逸話　曾根文七、沢井義栄（「大日本報徳学友会報第六十五号」）　子（午前〇時）に臥し寅（午前四時）に起きるは先生のご家法にて、巡視される時は、いつも宵の握り飯を腰にして、未明に門出されるのが例なり。その村に入れば、まず第一に、村民起床の早い遅い、道路橋梁の修否等を検せられ、その村民一般の勤惰、富の度を査察され、そしてその精勤する者があれば、直にこれを賞し、惰民があればこれをねんごろにいましめられる。又先生は、民家に立ちよられれば、必ずまず厠（かわや：便所）を検することを例とする。ある人、これを先生に尋ねければ、厠の潔否、肥料の肥桶は農家勤惰の試金石なりと仰せられた。誠に左もあるべきであろう。　ここに一つ面白い話がある。元平ヶ崎村に某という惰農があって、ある朝のこと、賭博に敗けて、襦袢一つとなったので、家にも帰れず、寒さは寒し、困り果て、田んぼの中をうろうろさまよっていた。たまたま先生が例のごとく未明にその傍らを過ぎて、その様を熟視され、「汝は何を為しつつあるか」と問われると、彼はすかさず「ハイ私はこの村の貧農ですが、普通の働きではとても生計も立ちません故、かく早朝より耕作に出ました訳です」と言い逃れたのに、先生その実を察せられたけれども、わざと知らないまねをして、「それはそれは、感心の者である、申し渡すことがあるから、今夕予が役宅に来れ」と命じて、行き過ぎた。こうしてその夕方、かの者が約束どおり来たので、先生は農業に出精することを賞し、多くの金品を与えて、将来を励まされたので、さすがの無頼漢もこの賜物を拝領するや、顔色が土色のように変わり、自らその罪を悔い、かつ高恩に感泣して退いて、これより彼は大いに心を改めて、日夜その業を励み、順良な農夫となったという。今もその子孫は中産以上の農家である。当時この事を聞くもの、皆先生の機智宏量を感じたという。　また先生が巡視中、農夫・人夫どもにその主義を鼓吹されるには、よく卑近の例を採られた。その推譲の徳を諭される例の如きは、「かのタライの水を見よ。少し傾け、水を前方に送れば、その反動の結果、再び元に還るは必然の理である。故におよそ物を得んと思うならば、必ずまず人に物を与えよ」と、仰せられた。今も二宮先生のタライの訓示として、伝わって有名である。　ある時、開墾人夫、作業の休みにヤカンをかけた焼火を囲んで、多く休んでいたところへ、たまたま先生が巡視されて共に休まれ、フト沸騰したヤカンの底に手をあて、これはいかなる理があるかと質問された。人夫はただ不思議な顔で、誰も答えるものがなかった。先生はにっこりと仰せられるには、すべて液体は熱を得れば必ず蒸騰しようと欲するものであるから、下底は自ら熱を覚えないものだ。液体だけではなく、人間にもままこれに似たものがあるのには困る。かの小人を見よ。僅かの小金ができ、少しの名誉の地位を得ると、直に上を見始め、それより次第に奢りを始め、衣服、住居、諸道具類より、唐物、和物を好むに至れば、遊芸、茶の湯、俳諧、生け花などの業をする所々の遊客寄り集まり、それより家業は次第に不精になり、飲み食いと色欲の増長とて、貧乏不如意という魔物が、足もとに襲い来ても悟らないようになるものである。浅ましいことではないかと。これは己が分度を守るべきことを諭されたものである。　また先生は、雷雨を非常に喜ばれて、この時にには必ず数十人の人夫に休みを与えられた。その歌に　　夕立と姿を変えて山里を　　　　　めぐみたまふかはげしかりける

  2020年12月31日

• どこも苦地蔵　と　尊徳先生の「みみず」のたとえ

  どこも苦地蔵瑞泉寺境内。もとは扇ガ谷にありました。堂守が貧乏で生活に困っていたため、他所に移ろうとしたところ、地蔵が「どこも　どこも」と言ったので、どこへ行っても苦しいことは同じだと悟り、留まったという伝承が残されています。二宮翁夜話【９】越後国の生まれで、笠井亀蔵という者があった。理由があって尊徳先生の下僕であった。尊徳先生は亀蔵にこうさとされた。「なんじは、越後の生まれである。越後は上国と聞いている。どうして上国を去って、他国に来たのか。」亀蔵が言った。「上国ではありません。田畑は高価で、田徳も少いのです。江戸は大都会なので、金を得るのが容易であろうと思って江戸に出てまいりました。」尊徳先生は言われた。「なんじは過っている。それ越後は土地が肥沃であるために、食物が多い、食物が多いため、人が多い、人が多いため、田畑が高価である、田畑が高価であるために、薄利である、然るを田徳が少いという。少いのではない、田徳が多いのだ、田徳が多く土徳が尊いために、田畑が高価であるのを下国と見て生国を捨て、他邦に流浪するは、大きな過ちである。過ちであると知れば、すぐにその過ちを改めて、帰国しなさい。越後に等しい上国は他に少ない。それなのに下国と見たのは過ちである。これをこんにち、暑気の時節にたとえれば、ミミズが土中の炎熱にたえかねて、土中はとても熱い、土中の外に出れば涼しいところがあるだろう。土中にいるのは愚かであると考えて、地上に出て日に照りつられて、死ぬのと同じだ。それミミズは土中にいるべき性質で、土中にいるのが天の分である。そうであればなにほど熱くても、外を願わず、自らの本性に随って、土中に潜んでいさえすれば無事安穏であるのに、心得違いをして、地上に出たのが運のつき、迷いから禍を招いたのだ。それ、なんじもそのように、越後の上国に生れて、田徳が少い、江戸に出れば、金を得る事が大変容易であろう、思い違いして、自国を捨てたのが迷いの元であって、みずから災いを招いたのだ。そうであれば、こんにち過ちを改めてすぐに国に帰って、小を積んで大をなすの道を、勤めるほかあるまい。心誠にここに至るならば、おのづから、安堵の地を得ることは必定である。なお迷って江戸に流浪するならば、つまりはミミズの、土中を離れて地上に出たのと同じようなものである。よくこの理を悟って過ちを悔いて、よく改めて、安堵の地を求めなさい。そうしなければ今、千金を与えたとしても、無益である。私の言うところに、決して間違いはない。

  2020年12月24日

• 自分の判断を用いないで人の意見をとる

  二宮翁夜話【４３】尊徳先生はおっしゃった。「村里の復興は正直な人を挙げることにある。土地の開拓はよく肥えた土地を挙げることにある。ところが、善人はおうおう退いて引きこもる癖があるものだ。勤めて引き出さなければ出ないものだ。よく肥えた土地は必ず低いくぼんだ所にあって掘り出さなければあらわれないものだ。ここに気づかないで、開拓した土地をならしてしまえば、よく肥えた土地は皆土中にうずまってあらわれない。村里の損失は、これ以上のことはない。村里を復興するのもまた同じ理だ。善人を挙げて隠れないように勤めるがよい。また土地の改良をのぞむならば、よく肥えた土地を掘り出して田畑に入れるがよい。村里の復興は、善人を挙げ、精を出す人を賞誉することにある。これを賞誉するには、投票で耕作に精を出して品行がよく心がけがよい者を選んで、無利息金を貸し付けるとよい。無利息金貸付旋回法は、たとえば米をウスでつくようなものだ。杵（きね）は、ただウスのまんなかをつくだけであるが、ウスの中の米は同一に白米になるのと同じ道理だ。無利息貸付金の返済さえとどこおらなければ、社中一同が知らず知らず自然と富裕になっていこう。だが、返済がとどこおるときは、たとえばウスの米がかき混ざらないようなものだ。これがこの仕法の大きな患いである。ウスの米がかき混ざらない時は、むらつきとなって、米が折れ砕くるものである。この仕法で返済がとどこおる時は、仕法が萎えしおれてふるわなくなるものだ。貸付を取り扱う時、よくよく注意して説諭しなさい。」◆報徳秘録【４１】村里を風化して善行に帰せんとせば、村民をして善者を入札せしめ、是を称するにあり。然れども、始めは凡庸の常、依怙（えこ）を用ひ、己の意に合せる者を挙げて、善者なりと云ふ。己の合せざる者は入札せず、故に人情の帰する所の終始を知らざれば益なしとして、是を患ふ。嗟（ああ）然らず。是れ始め民心定らず。善悪未だ明かならざるが為なり。此の如くして息（やす）まざれば、遂に依怙変じて実義に至るなり。何なれば、始め依怙を以て挙げる者、称を得て更に恩を感じず、無利金返す道だも立たず。是れに於いて、再び入札するに、己の目の善にあらずして、悪に組するの心顕るる。故に、一度(たび)は上の咎めを恐れ、一は衆人の吾れを悪（にく）み、組すると云はんを憚る。是の時に当り、静かに衆に云ふべし。村人彼れを善なりと云ひ、挙げたり。故に之を称す。然るに彼返金も立たず、家をも治めず、善者は是の如き者か、恐らくは衆人の目当て差（たが）へたるに非ずやと。民是に於いて、非を侮（くゆ）るの心起り、年を追て善者を挙るに至る。譬へば米をつくが如し。庸夫嘗（かつ）て疑わず、臼の中央をつひて息（やす）まず怠らず、数万の杵を臼の中央に落して、更に他の念無し。始めは更に精白に至るの姿なし。遂に白精に至る時は、何億万の米粒尽く同白に至る。入札して已まざるも、入札して已まざるも、其れ猶此の如し。嗚乎（ああ）、聖人の道なり。天下を治る、一人毎に改心せしむるに非ず。唯（ただ）其の要をつくのみ。凡夫の米をつくや、大道有り。つく者知らずと雖も其の行い差はず。若し其の速やかに白ならざるを憂ひて、粒々に就て白に至るを求めば、何れの時か億万の米粒白に至らんや。大道を行ふ者道を知り、是を行つて、息まず患はざるにあるのみ。☆二宮先生の仕法で注目されるのが、投票で仕事に精出し善良なものを選び出して表彰するというやり方だった。投票によって一番札の多かった順から表彰することが一番公平なやりかたであることを知っておられ、実践された。報徳外記にはこうある。「廃国、衰村を復興するには、『直きを挙げてまがれるをおく』（論語）にある。『直きを挙げる』には投票をもちいる。すなわち自分の判断を用いないで人の意見をとるのである」

  2020年12月21日

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  結局は人であり、本人の内発的な気づきがなければ、そしてそれを永続させる仕組みがないと温泉とは違い、熱くしたお湯がさめるようにさめてしまう

  「報徳記を読む会」が2008年6月（もう10年以上前になる）にＫさんと一緒に立ち上げて、現地視察も何回か行った。9月中旬には初めて桜町陣屋を尋ね、青木堰跡も視察した。　視察の時に、良い案内人がいると視察内容が一段と深まるという体験をしたのも、青木のＴ先生の案内による体験によるもので、相馬視察がながらく実行できなかった理由の一つが良き案内者に出会えなかったことが大きい。そういう意味で相馬報徳社のＨさんを知り、相馬見学会を実行でき、その写真を『二宮先生語録』に載せられてよかった(^^)桜町陣屋見学記録「報徳記を読む会」の有志で車を２台に分乗して東北自動車道をとばして見学に行ってきた。「朝からこんなにいいお天気で、半分成功したようなものですね。」桜町陣屋に隣接する二宮尊徳資料館に着いたのは１１時過ぎで結構時間がかかった。資料館の女性の係りの方がご説明いただく。「二宮尊徳先生の仕法が成功したのは、ここ桜町と福島県の相馬だけだといわれています。」といきなり言われた。かなり手厳しい見方ではあるが、極言すればそういえなくもない。「桜町３村というのは、ここ桜町と物井と横田、ここのところだけだったんんですね。ですから、尊徳先生がここに堰を作ったために、こちらの方に水があまりゆかなくなったとよく言う人は少なかったようです。」なるほどと率直な説明に微笑んでしまう。見学会の帰りの車の中で、もう１台の車に乗ったＫさんからメールがあった。｢有意義な１日だったと車の中でもり上がっています。いきなり尊徳資料館で説明してくれた館員の方が、尊徳先生大絶賛だと思ったら、成功しているのは２つしかない。大体失敗しているんですよ。地元では結構評判が悪いというのも良かったです。」ふふ、同じように受け取ったのだ。評判が悪いというのは言いすぎではあるが、桜町仕法が終って、行政式仕法が終了し、あれをしろ、これをするなという上からの仕組みがなくなって、地元ではむしろほっとして忘れられていった、そして明治１３年１０月に旧相馬藩主から明治天皇に報徳記が献上され、明治天皇がその内容に感嘆されたことから、明治１８年３月、農商務省版として発行され、さらに明治１８年５月に大日本農会版として一般に販売されるようになった。そして静岡から結社式で報徳思想を普及していた人々が尊徳先生の遺徳を仰いでしばしばこの地を訪れるようになって、二宮尊徳という人が再認識されるようになったということであろうか。桜町治蹟は明治４４年に下野報徳本社で発刊されたものだが、そうした事情が少しうかがえる文章が載っている。「桜町治蹟」（下野報徳本社）明治４４年発刊　自序　野州物井桜町は二宮尊徳翁起業の地にして報徳教の生れたる霊地なり。翁の桜町興復の事蹟は最も光明ある歴史にしてことに着任当時より成田参籠に至るまで数年間における奮闘史は土地の開拓と人心の教化の２方面に向って一身を犠牲となし渾身の精力を傾注して昼夜兼行百難を拝し黽勉（びんべん）倦まず。何ぞ、その精力の絶大にしてその精神の確乎不抜たるや宜（むべ）なるかな。大功業全く成り、荒野は変じて美田となり戸口蕃殖（ばんしょく）して炊烟（すいえん）盛んに奸民遊惰横暴無頼の徒跡を絶ち、徳化日に加わり悪風去りて質素勤倹の美風之に代わる。これ皆翁の身を以て住民に亀鑑を示され賜いしなり。翁の桜町において心血をそそげる後半生の赫々たる偉業はその旧跡と共に現時に伝われり。されど翁逝いて５０有余年土木治水の遺跡のごとき近き将来において朽廃なきを保せず。いわんや物井四千石今や翁の英風を拝せしもの一人もあるものなし。同地方の遺物のまたまさに漸く世に遺られんとす。（以下略）【３】報徳訓の一大石碑　松の下に一大石碑がある、この碑は翁の門人岡田良一郎始め遠江（とおとおみ）、駿河、相模、下野報徳学社の社員によって建てられたものであるけれども建碑発起人代表者として手続きをせられたるのは横山平太の子息横山秀一郎（ひでいちろう）である。松の緑と共に翁の偉業と翁の霊地とを永久に表彰されておる。そしてまた井口丑次氏の「報徳物語」にこうある。桜町広沢平八氏（桜町の属する物部村村長）「桜町陣屋跡は、敷地5反５畝歩及び建物とも個人の所有であったのを、先年遠州報徳社で買収して、今市の二宮神社に寄付したのです。家はよほど傾いていたのをおこして手入れをしたのです。家はその後、下野報徳本社が、ようやく今市から買い戻したのですが、敷地も代地を買ってやって、今市と交換しようと計画中です。報徳の仕法は万事命令的で、はなはだ窮屈であったので、維新の政変とともに破壊されて、一時は村民も報徳のご恩を忘れていたが、明治17，8年頃から、遠州の岡田良一郎氏等が来て、毎度講話遊説をしたので、それに呼び覚まされて、始めて報徳結社をしたのが明治21年でありました。それから50年祭のとき、陣屋跡の神社を作り、神園を開いたのであります。報徳文庫を以前横山平太氏が陣屋の裏の田の中に建てて、村内に存する種々の遺書類をぼっしゅうして保管しましたが、明治25年に火災にかかって全焼したので、今は村内に一枚もありません。いわば一所に取り集めて焼き捨てたようなことで、誠に残念でした。・・・」こうして他から光を受けて始まった下野報徳本社は今はなく、こうして地元で本当の報徳への尊崇と実践が失われているということを思うと、うたた感慨にふけらざるを得ない。結局は人であり、本人の内発的な気づきがなければ、そしてそれを永続させる仕組みがないと温泉とは違い、熱くしたお湯がさめるようにさめてしまうのである。「結局は人であり、本人の内発的な気づきがなければ、そしてそれを永続させる仕組みがないと温泉とは違い、熱くしたお湯がさめるようにさめてしまう」は、現在でも思う感慨であり、いかにして報徳の精神を受け継いでもらうには、内面的な気づきをもって実践してもらうのか、報徳社徒（報徳社の社員ということではなく、鈴木藤三郎や井口丑次が名乗ったように、報徳の精神を受け継ぐ者として）の変わらぬ課題であろうか。

  2020年12月18日

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  煉獄杏寿郎「ちゃんとやれただろうか やるべきこと 果たすべきことを全うできましたか？」と　報徳の教え

  煉獄瑠火「弱き人を助けることは強く生まれた者の責務です」 　　　「 責任を持って果たさなければならない使命なのです。決して忘れることなきように。」煉獄杏寿郎「はい！！」煉獄瑠火「私はもう長く生きられません」　　　　「強く優しい子の母になれて幸せでした あとは頼みます」煉獄杏寿郎「胸を張って生きろ」　　　　　「己の弱さや不甲斐なさにどれだけ打ちのめされようと　　　　　　 心を燃やせ 歯を喰いしばって前を向け」　　　　　「君が足を止めて蹲（うずくま）っても時間の流れは止まってくれない 　　　　　　共に寄り添って悲しんではくれない」「母上」「俺はちゃんとやれただろうか やるべきこと 果たすべきことを全うできましたか？」煉獄瑠火「立派にできましたよ」二宮尊徳先生は弟子達にこう教えられた「よくその根元をおし極めてみるがよい。身体の根元は父母の生育にある。父母の根元は祖父母の丹誠にある。祖父母の根元はさらにその父母の丹誠にある。このように極める時は、天地の命令に帰するであろう。そうであれば天地は大父母ともいえる。だから、私は元の父母というのだ。」自分の根源を押し極めれば父母、祖父母、天地へと至る。天地は元の父母、大父母である。「おまえ達よくよく考えるがよい。恩を受けて報いない事が多かったであろう。徳を受けて報じない事が少くないであろう。徳を報いる事を知らない者は、将来の繁栄だけを願って、本を捨てるために、自然に幸福を失なうのだ。よく徳を報いる者は、将来の繁栄を後回しにして、今、精一杯働くことを思うために、自然に幸福を受けて、富貴はその身を離れない。報徳は百行の長であり、万善の先というべきである。」私たちの根源である父母に感謝し、先祖に感謝し、天地に感謝する、これが人の道である。父母や先祖や天地から受けた恩や徳を報じる、これが報徳の道である。どのように報いるか。父母が健在ならば、父母を大事にするがいい、父母の足をさすり肩をもんであげるがいい、やさしい思いやりのある言葉をかけ、孝行のかぎりを尽くすがよい。父母を大事にするとご先祖さまも喜び、よしよしと頭をなぜてもらう思いがする。天地にうべなわれているような思いがする。動物は子をかわいがり、育てることは知っているが、親を大事にし、先祖を尊び、天地に感謝することを知らない。人が人であるゆえんは、実に孝行にあり、天下が治まるゆえんも親を大事にし、先祖を尊び、天地に感謝することにある。二宮翁夜話巻の４【４７】翁曰く、汝輩（なんじがはい）能々（よくよく）思考せよ、恩を受けて報いざる事多かるべし、徳を受けて報（ほう）ぜざる事少からざるべし、徳を報う事を知らざる者は、後来（こうらい）の栄えのみを願ひて、本（もと）を捨つるが故に、自然に幸福を失なふ、能（よ）く徳を報う者は、後来（こうらい）の栄えを後にして、前の丹精を思ふが故に、自然幸福を受けて、富貴（ふうき）其の身を放（はな）れず、夫れ報徳は百行（かう）の長、万善の先（さき）と云ふべし、能く其の根元を押し極めて見よ、身体（しんたい）の根元は父母の生育にあり、父母の根元は祖父母の丹誠にあり、祖父母の根元は其の父母の丹誠にあり、斯（かく）の如く極むる時は、天地の命令に帰す、されば天地は大父母なり、故に、元（もと）の父母と云へり、予が歌に「きのふより知らぬあしたのなつかしや元の父母（ちちはは）ましませばこそ」夫れ我も人も、一日も命長かれと願ふ心、惜しひほしひの念、天下皆同じ、何となれば明日（みやうじつ）も明後日（みやうごにち）も、日輪出で玉ひて、万世（ばんせい）替（かは）らじと思へばなり、若し明日（みやうじつ）より日輪出でずと定まらば、如何（いか）にするや、此の時は一切の私心執着、惜しひほしひも有るべからず、されば天恩の有難き事は、誠に顕然なるべし、能（よ）く思考せよ。

  2020年12月15日

• 中庸[第４章］子曰く、「射は君子に似たる有り。諸（こ）れを正鵠に失すれば、反（かえ）って諸（こ）れをその身に求む」と。

  二宮翁残篇【１１】尊徳先生がおっしゃった。主君を諌めて用いられないのを憤るのは、諫争ではなく憤争である。真の忠諫というものはいったん主君の意に違い退けられたとしても、諫言の目的が達せられなければ、これを自分の身に求めるという金言を師として、主君を不明と言うことなく、自分の忠義の真心が足らないことを責めて、敬を起し忠を起し憤ることなく怨むことなく、慎んでいるならば用いられない事があろうか。そうであるのに主君を諌める者が、用いられなければ主君を怨んで憤りを含んで、主君が愚かだと言うに至る。どうしてこれを忠臣ということができようか。☆中庸[第４章］子曰く、「射は君子に似たる有り。諸（こ）れを正鵠に失すれば、反（かえ）って諸（こ）れをその身に求む」と。孔子もおっしゃっている。「弓の儀礼には君子のありかたと似たところがある。的をはずれて失敗すると、自分で反省してその原因を（他に求めず）われとわが身について求めるというところだ。報徳記に烏山藩の菅谷という家老が尽力して報徳仕法を藩内に実践したが、藩内の抗争により藩を追放される、菅谷は知り合いのところに身を寄せて、不遇の日を送る。菅谷には盲目の弟が有り、江戸にいて、生計を援助していた。藩を追放され、弟から資金援助を懇望され、困り果てて尊徳先生に無利息金の借用に来たとき、尊徳先生はこうたしなめられたのであった。「あなたは、当然の道を失っている。　私は今その道を告げよう。　道理を聞いてその後に金を借りるか。　まず金を借りて後に道理を聞くか、どちらにするか。」菅谷は言った。「私は先生の道を受けて久しくなります。　どうして金を借りてその後に道を求めましょうか。　願わくば、教えをお聞かせください。」先生はこう言われた。「ああ、あなたは過ちをおかしている。　古語（孝経）にこう言う。　「進んでは忠を尽くさんことを思い、　　退いては過ちを補わんことを思う」と。　これは人臣たる者の常道ではないか。　あなたは、重恩の君に放逐されていながら、自分には過ちはないとして、国が悪いとして、更に後悔する色がない。　忠臣の行いは国に幸福があれば、その幸福を共にし、　憂患あればまたその憂患を同じくし、国家を憂い、人民を憐れむことは、どうしてわが身の進退によって異なることがあろうか。進んで憂える者が退く時は、その憂いは必ず１０倍するというのが忠臣の心である。あなたは烏山藩の家老となり、その政をとってその国の憂いを除くことができなかった。またその民を安んじることができなかった。天保の大飢饉に至って、飢えた民が罪もなく死亡を免れない者が数千人でるところであった。あなたは百計手を尽くしたが救助の道が見つからなかった。何の縁もゆかりもない私に救助の道を請われた。しかし私はこれを救う職務にはないと再三断った。しかしあなたは強いて嘆いて談じて止まなかった。誠に民を憐れみ、国を憂えていると思って、私は肺肝を砕いて、救助の道を施したのである。継いで国家再興の道を求められたので、万苦を尽くして復興の政治を示したのではなかったか。これは一体何のためか。あなたの忠心を私が感じてともに心力を尽くしたのではなかったのか。祖先以来幾百年と君となり、臣となり、また家老となって、君恩を受けることは泰山の高さも比べがたい身ではないか。国に用いられる時は国を憂い、用いられない時は、漠然として国を顧みず、君に非があるとして、臣下を怨んで、他国にあって、その国の危難を関係ないとするならば、何の恩もなく、縁もない私たちはいったい何のために数千両をなげうって烏山の民を救い、その土地を開いて、上下ともに永久に安泰する道を施す道理があろうか。恩もなく縁もない私をして烏山のために心力を尽くしている。大恩を受け、君臣の義が深いあなたが、身を退いたために国家の憂いを顧みないということは、またいったいどういう心か。今、烏山は不幸にして国家再生が疑いない道を廃して、あなたを退けたと聞いてから、私は烏山の上下のために心配してさらに寝食を安んじなかった。日夜烏山候の過ちを後悔して、再び国民を憐れんで衰廃の憂いを除いて、上は忠孝を全くし、下は領民を安んじたもうことを祈るのほか他念なかったのだ。尊徳先生は菅谷にこう続けて言われた。「そして私はこう思っていた。私ですらそうである。ましてやあなははもっとであろう。あなたは、退けられてから、きっと国家(烏山藩）が道を失ったことを憂い、君の仁心が達成できないことを嘆いて、臣下が忠義でないことを憐れみ、人民が困苦を免れないことを哀れみ、上を怨まず、下を咎めず、復興の道が半ばで廃したのは、みんな私のまごころが足らず、行いが欠けていたためである。仰いでは君の恩に報いることがなく、伏しては困窮した民を救うことができず、誠と忠が足りずに退けられた、一家祖先への罪もまた軽くはない。たとえ退けられても日夜あやまちを補い、一身は烏山を退去したといっても心は少しの間も烏山を離れず、君がもし再び仁政をしかれるときには、忠でなかった罪を謝し、身命をなげうって、心からの忠を尽くし、願をおこした志をとげて、君の苦しい心を安んじ、その仁心をひろめ、国民の困窮苦しみを除いて、仁政に浴させ、ながく国家(烏山藩）を憂いがないようにしようと、起きては肺肝を砕き、臥しては思慮を尽くして、しばらくもあやまちを補う気持ちを失わないようにしているだろうと思っていた。なんということか、今日漠然として臣たるの大義を忘れ、どうでもよいような親族の姑息（こそく）に惑い、盲目の弟を援助してほしいという懇請を聞くとは。あなたがこのような実に浅い心であるからこそ、復興の道は廃し、身もまた退けられるに至ったのです。これは烏山諸臣の罪ではない。みんな自ら招いたことではないか。この時にあたって、あなたにいやしくも忠義の心があるならば、自ら責め、自ら後悔し、一身の艱難が深くないことを憂えて、道路に立ってもまだその罪をあがなうに足りないとするであろう、そうであれば妻子一族もともに同じく困苦をなめ、烏山藩一国の上下の貧困を救うことができなかったために、私たちは飢えて道路に倒れるのも当然であるとするならば、身は退けられてもその忠義の心の香ばしさを感じない者はいないだろう。この志を哀れまない者がいようか。烏山藩が道がないといっても、あなたを退けたことを後悔する時もあろう。そうであれば盲目の弟も生活の方法がないといっても、あなたの志を聞くならば、たとえ食しないでたおれたとしても、何を求め、何を怨むことがあろうか。たおれながらも烏山藩が再び盛大になる道が生じ、兄の忠義が再び立つことを祈るであろう。どうして自分の補助を流浪の兄に求めることがあろうか。たとえ愚かであってもとめたとしても、この正しい理をもって厚く教え、ともに艱難を踏ましめることが兄であるものの道ではないか。そうであるのに国家(烏山藩）を憂い、あやまちを後悔することは一言もなくて、盲目の弟だけを助けようとして、その費用を私に求めるのは、本末軽重を失って、姑息にながれ、臣たるものの大義を忘れているといわないで何というか。一人の心は誠に僅かなもののようであるが、その至誠に至っては鬼神もこれに感じ、天地の大なるものもこれに感動する。烏山の大飢饉に当って国民が飢え死にする憂いがすぐそこに迫った。そこで上下の困窮災厄すでに極まって、倉庫は空っぽでさまざまに配慮し計画したがこれを救う道はなかった。あなたは断然として救済の志を発して心に誠に求めたからこそ、私が応じて数千人にも及ぶ飢餓に苦しむものを救って、続いて荒地を開拓し、民を恵み、禍を転じて国家(烏山藩）の大きな幸せを開いたにのはすべてあなたのまごころからおこったことである。そうであればそのまごころをますます磨き、私の言葉にたがわないで恩禄を辞退し、私が贈った穀物を食べて忠勤を怠らないときは、君が用いられることいよいよ盛んに、その功績もまた日々に顕れたことであろう。たとえ邪まな者があっても、どこに非難の言葉をあげえよう。たとえ讒言するものがあっても、誰がこれを信じよう。これを行わないでいったん辞退した禄を食み、身の進退にあたって自分を豊かにして事業を行おうとしたあやまちから最後には国家(烏山藩)の大きな幸福を失い、上下の大きな災いを生じたことであるから、あなたが退けられたこともまたもっともではないか。退けられて未だにそのあやまちをかえりみないで、罪を国家に託して後悔する心がなく、また憂える誠もない。このようにして歳月を送るならば烏山が再び盛んになる道はいよいよ絶えてしまうことは疑いない。あなたがいったん誠を発するときは、国が興る政治が行われ、誠を廃するときは再び盛大にする道も廃せられる。烏山が安らかか危ういかはあなたが誠か誠でないかにあって、他にないことはこのとおりである。あなたは、烏山藩の臣下を咎めるが、彼に何の罪があろう。もし彼がこのように言ってあなたをなじるならば、あなたはどのような言葉で弁護するのか。さらにあなたが少しでも私の辛労を察するならば、専らあやまちを改めて烏山藩の再興を祈って、至誠を顕わし、再び道が行われ、積労が空しくならなかった時は当方にも来るがよい。そうでないあいだは、私の顔も見るにしのびない心があるであろう。どうして私の苦心やあなたの忠孝もともに廃していながら、来たって盲目の弟を私に救ってくださいと懇請しようとは。たとえ姑息の愛情で弟を救って金を与えても、どうして盲目の弟ひとりが全うすることができよう。これが私が大変嘆くところである」と。

  2020年12月13日

• 重荷を負うて行く人がある。「重いか」と聞くと「重くない」と答えるのは精励の人である。一言一行によって、その勤惰・進退を知ることができる。

  CAMPFIREでクラウドファウンディングを12月12日午前0時に開始した。「台湾に地下ダムをつくった日本人技師鳥居信平の著述集を出版したい」事務局から「あなたのプロジェクトに支援者が現れました」とメールがあった。最初の支援者Sさんからだ。最初の一人はありがたく感じる。プレスリリースとチラシを添えて都合10人ほど研究者を中心に最初の連絡を行った。＝＝＝いつもご支援ありがとうございます。12月12日0:00に「資料で読む　技師鳥居信平著述集」のクラウドファウンディングが始まりましたのでご連絡します。2021年2月28日まで79日間公開します。別添のとおり、水資源・環境学会の皆様および鳥居信平氏の台湾における地下ダムに関心のあるかた向けにプレスリリースおよびチラシを作成いたしました。現在も徳島県における新資料の発見は続いていまして、「耕地整理研究会誌」の鳥居信平が「徳島県　地方幹事」最後の第18号に掲載された「徳島県の耕地整理」の記事は、徳島県技師時代の総括ともいえるものです。「本県(徳島県)の耕地整理事業は地目変更を目的とする灌漑事業を共に発現し、今や吉野川沿岸にして往年葉蘭の主産地だった平坦部は揚水機あるいは河川の引水によって高位部は貯水地、渓谷伏流利用等の方法を以て頻出し、目下基本調査及設計調査の申請しつつあるもの実に三十一箇所、面積一万千三百五十二町一反六畝十歩に達せり。」とその成果を強調しています。「渓谷伏流利用等の方法を以て」とあるのは台湾の地下ダムの構想に直結しています。既設水利事業の状況をみるに「水利系統を同一にする集団地でも地方区々の情実に制せられて広大な一地区として企業経済の方法を樹立することができず、時としてその計画を姑息的にかつ不経済であることを免がえないため、先に水利系統を同一にする地方は従来の行政区画等を単位とせず、利益ある範囲において大規模の企業を奨励するの方針を採り、営業者に漸くその消息を解し、本年度において一二の大地区灌漑の実施を見るに至れり」これはまさに中島耕地整理事業で鳥居が各関係者を説得し、水利系統を同一にした経済性にすぐれた広大な一地区をつくりあげた経緯を説明するもので、それはまた鳥居信平が卒業論文で農業経済全体を考慮した耕地整理事業の必要性を強調した考え方にたっているともいえます。また「勝浦、那賀、海部三郡山間は土地開発上地区調査の並行に伴ひ小規模の開田事業の著手を見るに至るべし。」とし、「今後大規模の排水工事の実施を要する」と課題をあげています。おそらくすぐれたコーディネーターを失った徳島県の耕地整理事業はそれ以上の発展を見ることができず、「徳島県耕地整理の父」ともいえる鳥居信平の功績は忘れ去られていったように思われます。現在の中島用水土地改良区は、鳥居信平の「水利系統を同一にせる地方は従来の行政区画等を単位とせず利益ある範囲に於て大規模の企業を奨励するの方針」を現在に伝える「生きた歴史遺産」ともいえるもののようです。こうした知見をもとに、水資源・環境学会会員および関係者てのプレリリースも一部手直ししました。多くの鳥居信平氏の環境にやさしい地下ダムに興味をもつ研究者など多くの方の賛同をいただければありがたいと存じます。よろしくお願いいたします。＝＝＝初めの一歩二宮翁夜話巻之１（【　】は夜話の通しで表記する） 【３１】翁曰く、一言ごんを聞ききても人ひとの勤惰は分る者なり、東京えどは水みづさへ銭ぜにが出でると云いふは、懶惰者らんだしやなり、水みづを売うりても銭ぜにが取とれるといふは勉強人べんきやうにんなり、夜よは未いまだ九時じなるに十時じだと云いふ者ものは、寝ねたがる奴やつなり、未いまだ九時じ前まえなりと云いふは、勉強心べんきょうしんのある奴やつなり、すべての事こと、下したに目めを付つけ、下したに比較ひかくする者ものは、必かならず下くだり向むきの懶惰者らんだしやなり、たとへば碁ごを打うつて遊あそぶは酒さけを飲のむよりよろし、酒さけを呑のむは博奕ばくちよりよろしと云いふが如ごとし、上うへに目めを付つけ上うへに比較ひかくする者ものは、必かならず上あがり向むきなり、古語こごに、一言ごん以もつて知ちとし一言げん以もつて不知ふちとす、とあり、うべなるかな。【31】尊徳先生がおっしゃった。「一言を聞いてもその人の勤勉・怠惰は分るものである。江戸は水でさえ金を払わなくてはいけないと言う人は、怠け者である。水を売っても金が取れるという人は勤め励む人である。夜はまだ９時なのにもう１０時だと言う者は、寝たがる人である。まだ９時前だという人は、勉強心のある人である。　すべての事に、下に目を付けて、下に比較する者は、必ず下向きの怠け者である。たとえば碁を打って遊ぶは酒を飲むよりまだよいと言って碁を打ったり、酒を飲むのは博奕をするよりよいなどと自分に言い訳して酒を飲むようなものだ。上に目を付けて上に比較する人は、必ず上向きの人である。古語に、『一言以て知（ち）とし一言以て不知（ふち）とす』とある。そのとおりである。」二宮先生語録【３４８】子貢は、「君子は一言もって知となし、一言もって不知となす。」と言った。重荷を負うて行く人があるとする。これをねぎらって「重いか」と聞いたとき、「重くない」と答えるのは精励の人である。「重い」と答えるのは怠惰の人である。また、人が坂道の茶店で休んでいるとする。その片足が上の方を向いているのは坂を登る人である。下に向いているのは坂を下る人である。このように、一言一行によって、その勤惰・進退を知ることができるのだ。＊　松下幸之助がしばしば紹介する二宮尊徳のたとえ話に、次のようなものがある。二人の若者が、田舎から職を求めて江戸へやってきた。二人はそこで水を売る商人を見た。一人の若者は、「江戸では水を飲むにも金を払わないといけないのか」と悲観して田舎に帰ってしまう。もう一人の若者は「江戸では水を売るだけで商売になるとは面白い」と言い、胸をおどらせて江戸に残ることにした。幸之助は、後者の若者こそ商人に向いていると言っている。また、自身について「九歳で大阪に奉公に出てきてから今日まで、意識的にも無意識的にも、水売りの姿を見て江戸に残った若者のように、ものごとを積極的に、明るく見てきた」（『人生談義』（PHP研究所、1990年）192頁）と述べている。

  2020年12月12日

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  「らくではない下館藩返済まであと一万六千両」

  ☆筑西市は2019年11月に全国報徳サミットが開かれた。・筑西市金次郎かるた」の制作・筑西市の五所小学校の児童が紙芝居を披露・花田村では尊徳の指導のもとに作られた水車と一斗桝が残る。茨城）尊徳の教え、地域に生かす　全国報徳サミット吉井亨 2019年11月10日二宮尊徳（金次郎、１７８７～１８５６）の教えを学び地域振興に生かそうと、第２５回全国報徳サミットが９日、茨城県筑西市で開かれた。「報徳仕法に学ぶ心豊かでたくましく生きるひとづくり・まちづくり」がテーマで、尊徳ゆかりの１７市町村が参加した。　県内では、２００７年の筑西市、１１年の桜川市に次ぎ３回目の開催。北海道豊頃町や尊徳が生まれた神奈川県小田原市、尊徳最期の地の栃木県日光市などから各市町村長や教育長らが顔を並べた。　現在の栃木県真岡市で用水路改修などの先頭に立った尊徳は、筑西市一帯を治めた下館藩が天保の大飢饉（ききん）で財政破綻（はたん）の危機に陥った際、藩士の減俸や藩主の収納を規制して農民の勤労意欲を高めた。　この日は、筑西市の五所小学校の児童が、尊徳の指導を受けた歴史を紙芝居で披露し、拍手を浴びた。尊徳の７代目子孫の中桐万里子さん＝京都市＝は「教育者“金次郎”の行動哲学～下館藩や村々でのできごとを軸に～」と題して講演した。（吉井亨）二宮尊徳ゆかりの１７市町村、１１月に茨城で「サミット」2019.10.16江戸時代の農政家、二宮尊徳（１７８７～１８５６）ゆかりの全国１７市町村の関係者が集まり、尊徳の「報徳精神」を行財政改革に生かす策を話し合う「第２５回全国報徳サミット」が１１月９日、茨城県筑西市で開催される。地元の市民団体は、行政関係者のみならず住民も巻き込んだサミットを実現しようと、尊徳の教えや業績を幅広く訴える取り組みを始めた。　現在の神奈川県小田原市で生まれた尊徳は、江戸時代後期の天明・天保の大飢饉（ききん）で疲弊した多くの藩を復興させた。尊徳から財政再建などの指導を受けた地域では、その教えに学ぼうという機運が今もなお根づいている。　筑西市では、当時の下館藩の家老たちが尊徳から助言を受けた。市民団体「筑西市報徳会」会長の桐原光明さんによると、飢饉の影響で、当時約１万２千人だった下館藩の人口はわずか数年間で半減したという。危機的な状況の中、尊徳は財政再建や農村復興に尽力した。　これまでに北海道豊頃町や福島県南相馬市などで開かれたサミットに参加した桐原さんは、筑西市でのサミットを前に「自治体だけに任せるのではなく、市民レベルでも雰囲気を盛り上げたい」と考えた。　その取り組みの一つが、尊徳の別名「金次郎」を冠した「筑西市金次郎かるた」の制作だ。報徳会が尊徳の伝記などから地元にまつわるエピソードを集め、短いフレーズにまとめた。　「らくではない下館藩返済まであと一万六千両」－。４４枚の札には、尊徳の指導のもとで行われた財政再建の取り組みなどが紹介されている。市立中央図書館で展示したほか、サミット開催までに一般販売することも検討している。・花田村は、江戸時代後期には幕府領と旗本中西氏領との相給地(あいきゅうち)となり、幕府領分については真岡代官所の管轄(かんかつ)となっていました。嘉永2年（1849）、永年の災害により花田村では家数、人口ともに減少し村を維持していくことが困難となり、村の窮乏と荒地となった田畑を再開発するために、代官所に尊徳仕法による復興を願い出ました。二宮尊徳から直接指導を受け、安政5年（1858）までの10年間にわたる村人の努力と協力により、花田村と板橋見取新田は、見事に復興を果たすことができました。この水車と一斗桝は、尊徳の指導のもとに作られたものです。また、黒浜地区に整理された畑は、尊徳の指導のもとに開墾された貴重な地区です。

  2020年12月10日

• 思いがけない利益を得て、それを分内に入れてしまうから思いがけない損失が生じる。

  報徳日めくりカレンダー（報徳学園謹製）より２０日　一粒といえども天地人　三才の徳によって生ず「二宮尊徳全集」「一粒の米も、天の力、地の力、人の力という３つの徳によって、できているのであるから、一粒の米も大切にするのが、その徳にむくいる人間本来の道である。」日めくりの写真は「大日本報徳社大講堂（静岡県掛川市）」　　報徳敬物徳に報ゆるこころを以て　　　　　物は大事に始末よく　　　　　　　　「大江市松翁道歌」【古いノートより】　　一円二宮翁夜話巻の１【２６】翁曰く、善悪の論甚（はなはだ）むづかし。本来を論ずれば、善も無し悪もなし。善と云つて分つ故に、悪と云ふ物出来るなり。元（もと）人身の私（わたくし）より成れる物にて、人道上の物なり。故に人なければ善悪なし、人ありて後に善悪はある也。故に人は荒蕪を開くを善とし、田畑を荒すを悪となせども、猪鹿（ゐしか）の方にては、 開拓を悪とし荒すを善とするなるべし。世法盗（ぬすみ）を悪とすれども、盗中間（なかま）にては、盗を善とし是を制する者を悪とするならん。然れば、如何なる物是れ善ぞ、如何なる物是れ悪ぞ、此の理明弁し難し。此の理の尤も見安きは遠近なり。遠近と云ふも善悪と云ふも理は同じ、譬へば杭二本を作り、一本には遠（とほし）と記し一本には近（ちかし）と記し、此の二本を渡して、此の杭を汝が身より遠き所と近き所と、二所に立つべしと云ひ付つくる時は、速かに分る也。予が歌に「見渡せば遠き近きはなかりけりおのれおのれが住処（すみか）にぞある」と、此の歌善きもあしきもなかりけりといふ時は、人身に切なる故に分らず、遠近は人身に切ならざるが故によく分る也。工事に曲直を望むも、余り目に近過る時は見えぬ物也、さりとて遠過ても又眼力及ばぬ物なり。古語に、遠山（とほきやま）木なし、遠海（とほきうみ）波なし、といへるが如し。故に我が身に疎き遠近に移して諭す也。夫れ遠近は己が居処（ゐどころ）先づ定りて後に遠近ある也。居処定らざれば遠近必ずなし、大坂遠しといはゞ関東の人なるべし、関東遠しといはゞ上方の人なるべし、禍福吉凶是非得失皆是れに同じ、禍福も一つなり、善悪も一つなり、得失も一つ也、元一つなる物の半（なかば）を善とすれば、其の半は必ず悪也、然るに其の半に悪なからむ事を願ふ、是れ成難き事を願ふなり、夫れ人生れたるを喜べば、死の悲しみは随つて離れず、咲きたる花の必ずちるに同じ、生じたる草の必ず枯るゝにおなじ。涅槃経に此の譬ヘあり、 或人の家に容貌（かほかたち）美麗（うるはしく） 端正なる婦人 入り来る、主人如何なる御人ぞと問ふ、婦人答へて曰く、我は功徳天なり、我が至る所、吉祥福徳無量なり、主人悦んで請じ入る、婦人曰く、我に随従の婦一人あり、必ず跡より来る、是をも請ずべしと、主人諾す、時に一女来る、容貌（かほかたち）醜陋（しうろう）にして至て見悪（みにく）し、如何なる人ぞと問ふ、此の女答へて曰、我は黒闇天なり、我至る処、不祥災害ある無限なりと、主人是を聞き大に怒り、速かに帰り去れといへば、此の女曰く、前に来れる功徳天は我が姉なり、暫くも離るる事あたはず、 姉を止めば我をも止めよ、我をいださば姉をも出せと云ふ、主人暫く考へて、二人ともに出しやりければ、二人連れ立ちて出で行きけり、と云事ありと聞けり、是れ生者必滅会者定離の譬へなり、死生は勿論、禍福吉凶損益得失皆同じ、元禍と福と同体にして一円なり、吉と凶と兄弟にして一円也、百事皆同じ、只今も其の通り、通勤する時は近くてよいといひ、火事だと云ふと遠くてよかりしと云ふ也、是を以てしるべし。【２６】尊徳先生はおっしゃた。「善悪の論は大変難しい。本来を論ずれば、善も無く悪も無い。善といって分けるから、悪というものができるのだ。元々、人間の身の私（わたくし）から成りたっているもので、人道上のものである。だから人間がなければ善悪というものはない。人間があって、その後に善悪はあるのだ。だから人は荒地を開くのを善とし、田畑を荒すを悪とするけれどもいのししや鹿のほうからすれば、開拓を悪とし荒すのを善とするであろう。世間では、盗みを悪とするが、盗っと仲間では、盗みを善としこれを制する者を悪とするであろう。そうであれば、どのようなものが善であろうか、どのようなものが悪であろうか、この理は明確には理解しがたい。この理が最も見やすいのは遠近である。遠近というも善悪というも理は同じである。たとえば杭を二本を作って、一本には遠いと書き、一本には近いと書き、この二本を人に渡して、この杭をあなたの遠い所と近い所と、二箇所に立てなさいと言いつけた時は、すぐに分る。わたしの歌に「見渡せば遠き近きはなかりけり　おのれおのれが住処（すみか）にぞある」と詠んだ。この歌、善きも悪しきもなかりけりという時は、人の身には切実であるから分らない、遠近は人の身に切実でないからよく分るのである。工事に曲直を望んでも、あまり目に近すぎる時は見えないものである。だからといって遠すぎても。また眼力が及ばないものだ。古語に、遠い山木がない、遠い海には波がない、というようなものだ。だから自分の身にうとい遠近に移してさとすのである。遠近は自分の居どころが先ず定って後に遠近はある。居どころが定らなければ、遠近は必ずない。大坂は遠いというのは、関東の人であろう。関東は遠いというのは。関西の人であろう。禍福・吉凶・是非・得失みなことと同じだ。禍福も一つである、善悪も一つである、得失も一つである。元々一つであるもの半ばを善とすれば、その半は必ず悪である。それなのにその半ばに悪がない事を願う。これは成就しがたい事を願っているのだ。人は生れたのを喜べば、死が来る悲しみはこれに随って離れない。咲いた花は必ず散るのと同じだ。生じた草は必ず枯れるのと同じだ。涅槃経にこの譬えがある。 ある人の家に顔かたちうるわしい端正な婦人が入ってきた。主人がどういうお人ですかと質問した。婦人は答えて言った。私は功徳天である、私が来る所は、吉祥福徳が無量です。主人は悦んで請じ入れた。婦人は言った。私に随従する婦人が一人あって、必ず後から来ます、これをも請じ入れてくださいと。主人は応諾した。すぐに一人の女が来た。容貌が醜悪で大変醜い。どういう人ですかと主人が質問した。この女は答へた。私は黒闇天である。私が来るところは、不祥災害が無限に起こると。主人はこれを聞いて大変怒って、すぐい帰り去れと言うと、この女は言った。前に来た功徳天は私の姉である。暫くも離れる事はできない。姉をとめれば私もとめなければならない。私を出せば姉も出さなければならなと言う。主人は暫く考えて、二人ともに出すと、二人連れだって出ていった、という事があったと聞いている。これは生者必滅、会者定離の譬えである。死生はもちろん、禍福・吉凶・損益・得失皆同じだ。元々禍と福と同体であって一円である。吉と凶と兄弟であって一円である。百事皆同じである、ただいまもこのとおりだ。通勤する時は近くてよいといい、火事だというと遠くでよかったという。これをもって知るがよい。」これは、二宮先生語録巻の２【１１３】ではこう整理されている。【１１３】禍福損益は一なり。僥倖の奇福と不慮の奇禍と相対す。僥倖の益をもって、これを分内に納むるゆえに奇禍の損生ず。僥倖をもって分外となさば、奇禍生ぜず。また何の損益かこれ有らん。これを糴糶（ちょうてき：米の売買）利を計るに譬う。糴資もって分外となし、賎糴貴糶の益をもってこれを分内に納れざれば、すなわち貴糴賎糶の損有るもまたもって患うる無きなり。【113】禍福や損益は一つである。思いがけない幸せと思いがけない禍とは相対するものである。思いがけない利益を得て、それを分内に入れてしまうから思いがけない損失が生じる。偶然の利益を分外とすれば、偶然の損失も生じない。何の損益も無いわけだ。たとえば米相場をして利益をはかる場合に、元手を始めから分外としておき、安く買って高く売った利益を分内に繰り入れさえしなければたとい高く買い安く売って損をしても少しも心配はないのだ。💛「思いがけない利益を得て、それを分内に入れてしまうから思いがけない損失が生じる。」国からの10万円の給付金を分内（生計費）にいれてしまうと、おもいがけない禍いをもたらすかもしれない。「カエサルのものはカエサルに」給付金はおそらくは世のため人のために推し譲る使い方を各人が工夫すべきであろう。

  2020年12月10日

• 芋『コジ』

  「成田開眼につづくニ宮哲学の成立」加藤仁平より報徳における指導教化法ならびに学習法としての『芋こじ』についてーある人の質問に答えてー質問　芋こじの概念、どういうことか、説明ねがいます。答え芋こじというのは、第一は、桶の中に里芋と水とを入れて、長い板でこじる方法です。この時の芋は少量で桶も小さく、こじる人は地上に立っております。第二は、ニ本の棒を交叉させた形の芋こじ棒を用います。芋が少なく桶の小さい場合は、地上で、芋が多く、桶の大きい場合は、桶の植えに乗ってこじたものです。・・・芋こじ棒で具合よくこじると、芋と芋とぶつかって、どの芋も傷つかずに、きれいになります。もしとび出る芋があれば拾って入れてやります。これが集団的な懇談や討論による研さんの原理を示すものとして、今日でも報徳教育で重視されているわけです。質問出典について教えてください。答え１　今までのところ『ニ宮尊徳全集』巻の１～３５巻をはじめ、先生自身の文章からは発見されていません。２　福住正兄の『ニ宮翁夜話』や斎藤高行の『ニ宮先生語録』にもなくまた豊田正作の『報徳教林』や川崎屋孫右衛門の『報徳見聞記』の先生の言葉にも見えません。３　高弟の著したものでは、福住の著書である『富国捷径』初編第三会議弁（明治６年刊）に次のように見えるのが、最初です。あるいはこれが唯一かもしれません。　社中折々集会して。身の修め方世間の附合。家業の得失。農業の仕方。商法の掛引。又心配筋の事。自分に決し難き事など。皆打明けて相談して。夫よりは此の方がよい。是よりはあの方が宜しい。又是より此の方が徳だ。夫より此の方が便利だと。相互に相談するのでござる。又教導職に説教を頼み。又学者に正講をも頼み。聴聞して益善心を。固くするが宜いでござる。此集会を為す事を。ニ宮先生は。芋こじと常に申されたでござる。是は集会に度々出るは。芋こぢをする様なもので相互にすれ合て。汚れが落て。清浄になると云。譬でござる。（全集３６巻５０３～４頁、カタカタをひらがなで表記した。）ここに「此集会を為す事をニ宮先生は。芋こじと常に申されたでござる」とあるから、ニ宮先生の用語であったことは間違いありません。質問　誰がはじめたのですか。答え　日露戦争の頃から、報徳運動の先頭に立った内務省嘱託、留岡幸助氏の『ニ宮翁逸話』は明治４１年８月発行されたものですが、そのなかに翁と芋『コジ』会芋コジ会というとなんだか変な名であるようだが、一名芋洗会というのである。芋洗会というのはどういうことをするのかというに、青年が互いに相集まって互いに錬磨しかつ懺悔しあうのである。つまり何もかも洗うという意味であろう。この会を監督する者は報徳者の世話人達であったが、思うに青年夜学会に道徳修養団を加えたような会であって、これは二宮翁の創設にかかるものだと今に言い伝えられている。福住の記録に比べると不徹底なものですが、留岡氏の講演や著書は、当時、相当の影響力がありましたからこの頃から「芋こじ」の名が広まっていったことが想像されます。留岡氏のことばの中に「二宮翁の創設にかかるものだと今に言い伝えられている」とありますが、ニ宮先生の創設といいうるか否かは、明確ではありませんん。というのは石門心学の仲間でも使っていたかと思われるからです。　先年、故石川謙博士と話し合った時、江戸時代の石門心学の本に、桶の上にのって、里芋をこじている絵が掲載されたのを見せてもらったことがあります。・・・心学連中が「芋こじの方法」を教化の上で考えていたことはわかります。

  2020年12月09日

• 佐々井信太郎先生と佐々井典比古先生

  佐々井信太郎先生と佐々井典比古先生佐々井信太郎（1874－1971）は、氷上郡葛野村（兵庫県丹波市）に生まれた。1885（明治 18）年に小学校を中退して以来、独学で勉強した。1894（明治 27）年に父が借金を残したまま急死すると、母も病床につき、佐々井は借金の弁済に努めた。1895（明治 28）年に尋常高等小学校の教員試験に合格し、地元の小学校に務めた。1902（明治 35）年に中等教員地理科検定に合格し、翌年に神奈川県立第二中学校（現県立小田原高校）に赴任した。初代校長・吉田庫三は尊徳を推奨し、『報徳記』を授業で教え、職員に研究を促した。佐々井は、尊徳と自分の境遇が似ていると感じ、報徳研究に没頭していく。1918（大正７）年には神奈川県教育委員会の委託を受けて県下の偉人資料の調査を行い、『新報徳記』を刊行した。同年、神奈川県通俗教育主事に就任する。1922（大正 11）年に東洋大学の教授となり、県を退職して大日本報徳社副社長に就任する。翌年には小田原系（福住系）報徳社の連合会を結成し、その幹事長を兼任した。1924（大正 13）年には全国の報徳社が大日本報徳社に統一された。1928（昭和３）年には神奈川県匡済会常務理事になる。一方、尊徳の遺稿を整理編纂し、1927～1932（昭和２～７）年にかけて『二宮尊徳全集』全 36 巻を刊行した。1931（昭和 6）年、小笠郡土方村（静岡県）の自力更生運動で報徳仕法を指導した。これを皮切りに全国で仕法の実施・講演を行う。戦時中は報徳運動を通じて総力戦体制に協力した。1947（昭和 22）年に公職を追放されるが、1950（昭和 25）年に特免になった。1957（昭和 32）年に神奈川文化賞を受賞し、1965（昭和 40）年には勲三等に叙せられ、瑞宝章を賜わっている 38）。 佐々井典比古先生佐々井信太郎の子。小田原生まれ。東京帝国大学法学部卒、内務省に入り、1949年より神奈川県で課長、部長、副知事。一円融合会・報徳福運社・大倉精神文化研究所理事長、小田原報徳記念館初代館長。佐々井典比古先生を悼む　2009年4月19日佐々井典比古先生は小田原の報徳博物館の初代館長であった。元神奈川県副知事であり、父の佐々井信太郎氏は二宮尊徳全集編纂に尽力し、戦後の報徳運動復興にも寄与した。その父の志を受けて、補注報徳記など現代語訳や尊徳研究に尽力された。もう２０年近く前になるであろうか、この「補注報徳記」を読んで、二宮尊徳という人はかくも偉大であったかと、二宮尊徳について少し調べていったのが、この二宮尊徳の会の始めである。今もなお、報徳記を読む会で報徳記を勉強し、ようやく二宮尊徳全集原本へと手が回るようになってきた。まことに尊徳先生の日記や手紙や仕法を調べなければ、尊徳その人にはせまれない。報徳記はあくまでも富田高慶が見た尊徳先生像ではある。しかし、これこそが明治の多くの青年に多大の影響を与え、おそらくはこれからも与え続けていくことであろう。さもあればあれ、佐々井先生に感謝をこめて哀悼する。感謝感謝!!報徳博物館初代館長　元県副知事の佐々井さん　二宮尊徳研究の第一人者─。３月21日に亡くなった元神奈川県副知事の佐々井典比古さんを知る関係者は口をそろえる。日本人のブラジル移民100周年を記念し、今年2月に二宮金次郎（尊徳）像を現地に贈った県のプロジェクトの呼び掛け人だった。実現できたことを喜んでいたという。　佐々井さんは、尊徳研究家で大日本報徳社副社長を務めた父･信太郎さんの影響で同じ道に入り、県の要職をこなしながら研究を続けた。本格的な研究は、県内広域水道企業団企業長を退任した1970年代後半から、研究成果を相次いで著書や論文にまとめた。　83年、尊徳の資料や文献を展示する報徳博物館（小田原市南町）の設立では財界に支援を要請するなど中心的役割を果たし、98年まで初代館長。91年からは博物館を運営する報徳福運社理事長を務めていた。　数年前まで博物館にはほぼ毎日、横浜市港北区の自宅から新幹線で通い研究に没頭。最近は月1回ほどになっていたというが、研究意欲は衰えなかった。報徳博物館では26日から4月20日まで弔問を受け付ける。水曜日休館。（小松 裕史） 平成21年3月25日 神奈川新聞

  2020年12月09日

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  人間は皆「空っぽのたらい」のような状態で生まれてくる。その『たらい』に自然やたくさんの人たちが水を満たしてくれる。その水の有り難さに気づいた人だけが他人にあげたくなる。

  語録【６１】人が世にあるのは、天地の恩と太平の御代（みよ）の恵みによる。そしておのおの自ら家を富まし衣食を豊かにし、ただおごりふけり、その恩恵によることを知らない。これはたとえば魚類が海中に遊泳しながらその水を知らないようなものじゃ。その恩恵を忘れることは貧窮の本であり、その恩恵を思うことが富裕の本じゃ。その本を思って勤めれば、衣食は足り、家内はなごやかになり、親類はむつまじく、隣近所は喜び、永くその家を保つ。その本を忘れて怠るならば衣食は乏しく、家内は争い、親類は離れ、隣近所は怨み、ついにその家を滅ぼす。ああ、その恩恵を一日も忘れてはならない。１「金次郎の教えで有名な「たらいの水の話」というのがありますね。水を自分のほうに引き寄せようとすると向こうへ逃げてしまうけれども、相手にあげようと押しやれば自分のほうに戻ってくる。だから人に譲らなければいけないと。　けれども、この話には実は前段があるんです。人間は皆「空っぽのたらい」のような状態で生まれてくる。つまり最初は財産も能力も何も持たずに生まれてくるというのが前段にあるのです。　そして、その『たらい』に自然やたくさんの人たちが水を満たしてくれる。その水の有り難さに気づいた人だけが他人にあげたくなり、誰かに幸せになってほしいと感じて水を相手のほうに押しやろうとするんです。そして幸せというのは、自分はもう要りませんと他人に譲ってもまた戻ってくるし、絶対に自分から離れないものだけれども、その水を自分のものだと考えたり、水を満たしてもらうことを当たり前と錯覚して、足りない足りない、もっともっととかき集めようとすると、幸せが逃げていくんだというたとえ話だと教わったんです。」（「二宮尊徳の残した教え」中桐麻里子「致知二〇一三年九月号」）

  2020年12月09日

• 二宮尊徳の「悟道の極意」

  ・開闢の昔、豊葦原に一人天から降り立ったと覚悟する時は、流水にみそぎをしたように、潔い事は限りがない。何事をするにもこの覚悟をきめれば、依頼心もなく、卑怯・卑劣の心もなく、何を見ても羨ましい事もなく、心中清浄であるから、願うことは成就しないという事がなくなるのだ。この覚悟が事を成すの根本であり、私の悟道の極意である。二宮翁夜話巻之４【134】尊徳先生はおっしゃった。「論語（堯曰篇）に曰く、『信なればすなわち民任ず』（信実であれば、民は信頼する）と、子どもが母を信ずることは、自分がどれほど大切と思っている物でも、疑うことなく預けるものである。これは母の信実が、子どもに通じているからである。私が先君（大久保忠真公）に対するのもまた同じだった。私に桜町仕法を委任するにあたって、先君は計画の次第を一々申し立てるに及ばない。年々の収入支出の計算をするに及ばない。１０ヶ年の間お前に任せおくという仰せであった。これが、私が一身をなげうって、桜町に来た理由である。さてこの地に来て、いかにしようかと熟考するに、わが皇国を開闢された昔、外国から資本を借りて、開いたわけではない。皇国は、皇国の恩恵で開いたに相違ないことに気がついてから、本藩（小田原藩）からぼ助成金を謝絶し、近郷の富豪に借用を頼むことなく、この４千石の地の外を海外とみなし、自分が神代の昔に、豊葦原へ天降ったと決心をし、皇国は皇国の恩恵で開く道こそが、天照大御神の足跡であると思い定めて、一途に開闢元始の大道によって、勤め励んだのである。開闢の昔、豊葦原に一人天から降り立ったと覚悟する時は、流水にみそぎをしたように、潔い事は限りがない。何事をするにもこの覚悟をきめれば、依頼心もなく、卑怯・卑劣の心もなく、何を見ても羨ましい事もなく、心中清浄であるから、願うことは成就しないという事がなくなるのだ。この覚悟が事を成すの根本であり、私の悟道の極意である。この覚悟が定まれば、衰えた村を起すのも、廃家を興すのも大変やさしいことだ。ただ、この覚悟一つである。

  2020年12月07日

• 「私の道は勤・倹・譲の三つにある。勤とは衣食住になる品物を勤めて産出することである。倹とは産出した品物をむやみに消費しないことをいう。譲はこの３つを他に及ぼすことをいう。

  二宮翁夜話残篇【４３】尊徳先生はおっしゃった。「私の道は勤・倹・譲の三つにある。勤とは衣食住になる品物を勤めて産出することである。倹とは産出した品物をむやみに消費しないことをいう。譲はこの３つを他に及ぼすことをいう。さて譲には種々ある。今年の物を来年のために貯えるのも譲である。それから子孫に譲るのと、親戚や朋友に譲るのと、郷里に譲るのと、国家に譲ることがある。その人のそれぞれの分限によって勤め行うがよい。たとえ一季半季の雇人であっても、今年の物を来年に譲ることと、子孫に譲ることとの譲りは、必ず勤めなければならない。この三つは鼎（かなえ）の足のようなものだ。一も欠いてはならない。必ず勤労・倹約・推譲の３つともに行わなければならない。〇富田高慶は二宮尊徳の教えを「至誠・勤労・分度・推譲」と整理したが、尊徳先生自身の言葉では「勤・倹・譲」の三原理である。「この三つは一つも欠いてはならない。必ず勤労・倹約・推譲の３つともに行わなければならない」、とおっしゃっている。『資料で読む　鳥居信平著述集』は「勤・倹・譲」の原理に基づいて、台湾の大学図書館と日本の図書館に寄贈しようとするもので、遠州に報徳を報徳を広めた安居院庄七の「元値売」、福山滝助の「自費自弁主義」に基づく。事務局にはクラウドが目標以上を達成すれば出版部数と寄贈先を増やし、目標額に達しなければ私自身が不足分を負担する旨申し出ている。「広井勇と青山士」に始まる「技術者シリーズ」はまた「be noble ambitious（気高い志を持て）」を後の世に伝える使命を持って、この世界に出現するものであり、「地の塩」（世の腐敗を防ぐ）たることを願いとしている。※　「青年に語る日本の方向」（森信三著１９５８年２月発刊）より二宮尊徳の思想には大体４つの根本原理があります。それは　１至誠　２勤勉　３分度　４推譲　という４つです。そのうち第一の至誠というのは、人間の私心のない真心ということで、これは確かに尊徳の根本信念といってよいでしょう。次の勤勉ですが、これも説明せずとも、あの歩きながら薪をしょって本を読んでいる姿がよく象徴しているはずです。そこで尊徳の思想で最も特色のある点といえば、結局第３と第４ということになりましょうか。その第３の分度というのは今風の言葉でいえば「生活の基準」とか「標準」ということで、手っ取り早くいえば、一ヶ月をいったい、どれくらいでくらすかという問題です。その点を尊徳は極度に厳しく力説しているわけで、そのために一村の米の取れ高を、時には１８０年もさかのぼって調査したこともあるほどです。つまりこの村では年にどれだけとれるのが標準である。したがってそれから勘定して、年にどの程度の暮らしにしないと、結局赤字になってしまうぞーというわけです。ここで一つぜひ申しておかねばならぬと思うのは、尊徳という人の貧富感で、これが普通の考えと違っているのです。というのは、普通の人ですと、とかく収入の大小だけで貧富を決めてしまおうとする。つまり月収２万円（１９５８年今から５０年前に書かれた本である）の人は貧、３万円の人はやや富み、５万１０万と月収のあるのは富というふうに考えたがるわけです。皆さんもおそらくそうでしょう。ところが尊徳先生は一寸違うのです。というのは尊徳先生は収入と支出をつき比べてみて、そこに残りがあれば富であり、もし赤字となるなら、いかに収入が多かろうとも、それは結局貧だというわけです。ですから月収は５万円あっても、月々６万円も費う者は貧乏であり、それに反してたとえ月収は２万円でも、月々の暮らしを１万８千円でやってゆくなら、その人間は、富の部に入るー少なくとも貧ではないというわけです。ですからこれは。結果的現実で押さえる実に手堅い貧富観といってよいわけです。この尊徳の貧富観は、経済的真理の不動の鉄則の一面を語るもので、それは小にしては個人経済から、大にしては国家の歳入歳出についても当てはまると思うのです。尊徳先生の第４の原理たる推譲の原理ですが、この推譲の原理は、詳しくいうと、さらに自譲と他譲という二つに分かれるのです。そのうち自譲とは、一身一家のために譲るということであって、簡単に申せば、蓄積であり貯蓄ということなんです。尊徳という人は、実に面白い人でして、貧乏人というものは昨日のために今日働き、去年のために今年働くが、富める者は明日のために今日働き、来年のために今年働くーといっております。では昨年のために今年働くとは、いったい、どういうことかというに、去年の端境期に米が足りなくなって、つい地主に借りたものは、今年の秋の収穫からこれを返さねばならぬ。しかも利息までつけてーというわけです。ここが貧乏人は去年のために今年働くと、尊徳先生が言うゆえんです。そこで他譲の教えですが、それは尊徳先生によれば、人間は自分だけの暮らしを考えているのでは鳥やけだものと同じことで、人間が真に人間らしく生きるには、自分の暮らしの一部をつづめて、それを他人に推し及ぼすのでなければならないといっているのです。そしてこの場合注意してよいことは、尊徳はここで施すといわないで、譲るとか推し及ぼすとかいっている点で、ここに彼の立場の道徳宗教的な点があるわけです。つまり尊徳の考えとしては、財物というものは、もともと天下のものであって、誰一人これを絶対的に所有することのできるものではない、という思想がその根底に横たわっているわけです。ですから他人に施すといわないで、他にゆずるといっているのです。ところで尊徳の推譲の教えですが、尊徳は一応収入の４分の１を天引きせよ、そうしてそれを最初のうちは自譲、自分のために貯え、ついで余剰を他譲せよといっているのです。

  2020年12月06日

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  『二宮尊徳』大藤修著 報徳仕法は無限循環の論理である

  『二宮尊徳』大藤修著　よりはしがき尊徳の生家は没落して極貧の少年生活を送ることになったが、やがて自力で家を立て直す。だが彼は勤倹力行して家を再興した行為を、安楽に暮らしたいという「私欲」しかなかったと自己反省し、後半生を多くの貧窮民の救済と村々の復興に捧げることになる。その実践のなかで、「報徳」という独自の思想を培い、「興国安民」を実現するための具体的な方策を編み出す。⇒・尊徳が「安楽に暮らしたいという「私欲」しかなかった」というのは疑問。金次郎は少年時代から自分の家が貧窮に陥った原因を考え、また困窮した人の救済に身分相応に実践しつづけている。そうした自得と世人の実践との乖離を考えるなかで独自の「報徳」という考えを確立していったように思われる。・大藤先生の「私欲」→「報徳」の図式はむしろ鈴木藤三郎の２０歳で「報徳」の考えを知るまでと研究実践後の中に見る事が出来る。・現代でも、いったん困窮に落ち込んだらはいあがれない状態を「カフカの階段」※と呼んでいる。※「たとえてみると、ここに２人の男がいて、一人は低い階段を５段ゆっくり昇っていくのに、別の男は１段だけ、しかし少なくとも彼自身にとっては先の５段を合わせたのと同じ高さを、一気によじあがろうとしているようなものです。 先の男は、その５段ばかりか、さらに１００段、１０００段と着実に昇りつめていくでしょう。そして振幅の大きい、きわめて多難な人生を実現することでしょう。しかしその間に昇った階段の一つ一つは、彼にとってはたいしたことではない。ところがもう一人の男にとっては、あの１段は、険しい、全力を尽くしても登り切ることのできない階段であり、それを乗り越えられないことはもちろん、そもそもそれに取っつくことさえ不可能なのです。意義の度合いがまるでちがうのです。」落ちるときは一段ずつでも、上る時はものすごい段差となって到底上れないように感じられる。二宮金次郎の極貧から自力で家を建て直す過程は、「恥を知る廉恥心」「家を立て直す決意」という精神面と「小を積んで大を為す」という方法論及び理財方法は現代でも有効であろう。この方策およびその実践事業を「仕法」あるいは「趣法」と称した。彼はあくまで実践家であり、・・・実地に指導し、実践を通して、報徳の教えと仕法の真髄を身をもって理解させようとした。報徳仕法の原理と論理（p.190－192）富田高慶は『報徳論』の「自叙」で「先生の道、至誠を以て本となし、勤労を主となす、分度を立てて体となし、推譲を用となす」と師の唱えた「報徳の道」の要諦を簡潔に言い表した。報徳の綱領は「至誠」「勤労」「分度」「推譲」にあるとされているが、それはこの文章に発する。金次郎は各々が分度外の余剰を推譲し合い、万民の幸福と社会・国家の繁栄、「興国安民」の実現に寄与すべきことを力説したのである。仕法計画案の策定と小田原藩との交渉（p.106-113）定免（宇津家への上限）を超える荒地開発の成果を仕法の元手とし、難村復興のためにくり返し投下して次々に荒地を開発してゆく。金次郎はその考えを、小田原藩への伺書の中で「土中に埋もれおり候無尽の米金を以て、荒地繰り返し取り立て遣わし候」と表現し、そうすれば「いかなる難村といえどもきっと旧復仕り候間、全く御国益の根元」である、と説く。この考えは「荒地は荒地の力を以て起し返す」とも表現されている。土中には無尽の「米金」＝富が埋もれている。それを掘り起こして得た米金でもって、次々に荒地を開発していくのである。⇒・鈴木藤三郎の発明もまた「まだ世に出ていない無尽の財宝を技術によって起こし返す」ことにほかならない。また八田與一や鳥居信平の利水ダムや給排水施設も「土中に埋もれている無尽の米金をもって、荒地繰り返し取り立て」ることにほかならない、それこそが現在でも現地の人々に感謝されているゆえんにほかならない。領主の論理と金次郎の論理の相克（p.226－234）金次郎の借財整理は「借財は借財の備えを以て返済」することを基本方針としていた。高利の借財を無利ないし低利に振り替えるのである。一方、農村の復興は「荒地は荒地の力を以て起し返す」という考えに立っていた。つまり、荒地開発、窮民撫育、人別増加策などによってもたらされた農業生産力回復の生家を、くり返し復興事業に投下することによって、進展をはかるのである。⇒・大藤先生は日光講演で「報徳金融」と「荒地は荒地の力を以て起し返す」は無限循環の論理であると言われた。無限循環ということは、報徳の教義は日本さらに世界へと循環し、世界全体へと展開し「興国安民」の理想が実現したときは「報徳」の道の終わりということになる。それこそが鈴木藤三郎が願文の最後で願った「報徳の教義が天下に普及し真正の文明の実を見んことを」ということにほかならない。

  2020年12月01日

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  「Ever onward」（限りなき前進）が、新たな地平を開いてくれる。

  フェイスブックで一年前とかの写真を見るとこれまでのan act(行動)が懐かしく想い出される。二宮先生は「左足右足一歩ずつ進む」と言われた。「千里の道を行っても右足一歩、左足一歩、右足左足と増減のないことをもって自在とすることは天地の間皆そうです。」（＊）2017年11月26日本日10時半から13時までセンターで公共図書館への発送作業を終えて郵送した。最後160冊印刷所から送ってもらった本が足りなくなった。来年になったら印刷所に残りの本を送ってもらい発送の続きをやろう。I先生からメールが入った。メールには次のようにあった。「〇〇大学土木工学科出身の17名の会があり、Gさんのボーイズビーアンビシャス第4集を持ち帰ってもらい、先ずは自ら読んだ後に周辺の心ある知人に回して読者を増やすよう要請しました。（略）しっかりと読みますと言って帰って行きました。先日、新しい本の出版への心ばかりのお祝いを送りましたのでお受け取りください。地福さんの活動が着実に前進しておられるのを拝見し、これぞ「Ever onward」だと感銘を受けています。」「Ever onward」（限りなき前進）が、新たな地平を開いてくれる。＊『二宮尊徳全集』第３巻日記p.408－409に、天保七年（一八三六）六月十六日、小田原藩の横沢時蔵にあてた手紙は、二宮金次郎が天保の凶作を予知していた話を証明する手紙である。　お手紙拝見しました。仰せのように今年の時候は雨天・冷気勝ちで、諸作物の稔りのほどもおぼつかないことをお心にかけられ、飛脚をもってお尋ねくだされ、ご深意のほど、陣屋に詰めている者はもちろん、ご領内の領民が重々有難いしあわせに存じます。早くこちらから村役人をもって作柄の良否を申し上げるところ、少々延引しました訳は、豊田氏も先月十四、五日までは必ず帰村するべきてはずを定めて出立し、そのほか辻村の源左衛門も去年二十六日出立し、今月五、六日頃までには必ず帰村するべきつもりで出立しましたので、この両便で御地のご様子を承知した上で委細申し上げる心組みで一日一日と日遅れになりました。仕方なく昨十四日に知行所の村役人一同に申し付けて当陣屋内残らず出払って、田畑を検査し、確固とした作柄の模様を申し上げるようにと出張しました。帰宅したところへ飛脚が到着しました。天道自然と申しますか符節を合わせたようです。　もっとも当年の時候遺作の模様は、昨年出張された時に詳しくお話し申し上げていたところですから、今更驚くようなことではありません。しかし、御議論も申し上げておいた旧冬の儀は、秋からまず日照りの模様、その上数度の地震、その上暖気と、陽が三つ重なったので、いずれ今年の夏は雨天・冷夏と陰が重なることは天地自然、これを承知して明白にご覧に入れたいと、いろいろ申し上げ、一円図をもって申し上げておいたところです。何も今になって変だと申すことではありません。年がらはもちろん、人の身の上、禍福吉凶、財産の盛衰、万事一々、陰陽がためらって合体せず、陰々と重なる時も陽々と重なる時も亡びる。天地が万年を経ても寒さ暑さが増減のないことを天地静謐と喜び、また百千万日を経ても昼夜は増減なく、千里の道を行っても右足一歩、左足一歩、右足左足と増減のないことをもって自在とすることは天地の間皆そうです。昨年、図をもって申し上げたように、前年の陽々と重なった次は、陰々と重なるのは、全く天地自然、なにぶん人の力の及ばないところです。　まず当知行所（桜町陣屋内の領地）は、ヒエも蒔きつけ、米も別紙の俵数がございますから、これ以上の取り計らいは必要ありません。村内の結束が第一と考えています。そのほかは金子を繰り合わせ西ノ久保様（領主宇津氏）の差支えにならないよう取り計らいたいと存じております。どうか格別のご賢慮をもって、村内の結束、西ノ久保様のおしのぎなさるような良い方法を幾重にもお考えください。今年の作物は大豆少々よろしく、その次は小豆、芋なども少しよいように見えます。不作のものは綿、その外にごま・おかぼ・あわなどは追々赤くなり、根に虫がついた様子と人々は申しております。稲作もところどころ寄せ水の末、水上の土地、干鰯（ほしか）と肥料をたくさん施し、その上早く植えた場所はかなり実るようです。その外、日陰の土地、水窪、野地、谷田の類は植え付けたままで、また植え付けた時よりかえって赤い葉ができ、根が減じたものもあり、これから天気が良くなっても、ようやく天保四年くらいの実りになれば、まず大喜びと推察します。それとても今日までの模様ではなかなかそこまでも及ぶことは難しいと心配しております。しかし、どのように不作であっても、ご知行所（桜町領）につきましては、近郷近村よりはまずはしのぎやすいと思います。この段ご安心下さい。そのほかは天気が回復することを祈り、ご良策をご考案の上お示しくださるようお願いします。何にしましても、村役人が帰村の時、ご仁恵のほどお願い申し上げます。以上。

  2020年11月28日

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  徳を本とするの教え一つにあり

  ・相馬旧領の衰窮を興復して今日あるを致したるは、徳を本とするの教え一つにあり。徳立って財自ずから足る。・故先生畢生の事業、その見るべき者万数、挙ぐるに暇あらず。然れども一つとして徳を末にして財を本とし教えられたる跡なし。富田高慶は岡田良一郎の「財が本、道徳は末」論を痛烈に批判し、「狂セルカナ良一郎」とまで痛罵する。（「報徳秘録」p.334）「岡田良一郎著富国論に、財は本なり、徳は末なり。財あり以て徳となすべしと、故先生教戒の語なりとあり。知らず、ありや　富田先生善いかな問いや。故先生決して教えられたる語にあらず。狂せるかな良一郎。故先生の遺教を傷つく。一言以て足れり。当時この書を梓に上せ、一部を当社へ送られたり。読んでここに至り読み過ごするあたわず。後世先生を知らざるもの、この書によりて誤るもの少なからざらん。痛心の余り、二宮当先生より責文遣わされしが、なお己れの非を改むる事をなさず。（略）千万先生の説でなきことは明白なり。各その心得あるべし。　相馬旧領の窮たるや、当時列藩中その比を見ず。（略）かかる衰窮を興復して今日あるを致したるは、報徳記にても承知せらるる通り、徳を本とするの教え一つにあり。徳立って財自ずから足る。外国他邦は知らず、この相馬六万石を興復したるは、徳を本とする故先生の教誡を信じたるに由る。故先生畢生の事業、その見るべき者万数、挙ぐるに暇あらず。然れども一つとして徳を末にして財を本とし教えられたる跡なし。（以下略）」

  2020年11月28日

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  二宮尊徳の知的実験について

  二宮尊徳の知的実験について・佐藤昌介「ああ先生は西洋科学の未だ我が国に入らざる前において、よく天下民衆のために千載不磨の真理を発揮し、治国安民の大本を確立するもの」・佐々井典比古「尊徳が用いる『知的実験』の一つ」一つの村の中で諸道・諸芸の達人とか師範といえる人物を、一道一芸につき一人ずつ選定する。そして、その先生の教えるとおり、一村こぞってその道ばかりを行ったとして、差支えがあるかどうか、一つずつ試してみれば、何が先、何が後かは一目瞭然だ。一村こぞって従事しても支障がない。これこそ大道で、農村の復興は農民各自にその自覚をもたせることから始まる。二宮尊徳の考え方は「合理の世界を合理の心で考える」というべき特徴がある。札幌農学校校長佐藤昌介も二宮尊徳翁五十年祭祭文で、二宮尊徳の科学的合理的思考について述べている。「それ先生は天地生々の大徳に報い、至誠実行を以て経済の要義と為す。而してその説く所、卑近なるが如くにしてその味、実に極りなくその行う所、平易なるが如くにしてその用、固に広し。それ分度の法を立て、入るを量って出るを為し、信用組合の道を設けて相済い相保つが如き、これを西哲の学説に比するに大率符節を合すが如し。ああ先生は西洋科学の未だ我がくにに入らざるの前においてよく天下民衆のためにこの千載不磨の真理を発揮し、治国安民の大本を確立するもの、けだしその天分の尋常に卓越するに因ると雖も、そもそもその自づから信ずる、最も篤く至誠実行を以てその要義と為すに非ざれば、よくこの如くなるを得んや。これ先生の古今独歩なる所以にして、誰か景仰せざるものあらん。」二宮尊徳の思考の特徴の一つ、知的実験について佐々井典比古氏が「尊徳の森」で紹介されている。それは「農村仕法の根元」（「尊徳の森」p.82）で、佐々井氏は「二宮尊親が大正三年に編んだ『二宮尊徳遺稿』の原理篇の中に、『未定稿』と仮題された断片的述作集がある。」と『報徳訓七八』（1-594）を紹介され、「尊徳が用いる『知的実験』の一つ」とする。「一　これまで仕掛け置き候、諸家様、荒地開発・窮民撫育・借財返済・村柄取り直し旧復の趣法、取行いの儀は、これまでのとおり（略）一　今般荒地開発・村柄取り直し旧復の趣法については、元来土地柄あしく、数年退転亡所同様まかりなりおり候儀につき、一同術計尽き果て途方に暮れおり候儀につき、これを再復仕り候については、先に仕るべき業を先に仕り、後に仕るべき業を後に仕り候ほか、順なるは無し。これにより、先後するところを知ること、左のとおり。一　天朝、神道はもちろん儒、仏、三道相開け、あるいは仁義礼智信、あるいは五常、又は因果因縁、そのほか種々の法礼これあり、まったく前後相わかりかね、困窮難渋仕り、ついに退転亡所まかりなり候儀につき、何ぶん前後諸業相わかりかね候とき、諸道・諸芸、達人・師範の人物、一村に一人ずつ取り分け、その師の教訓諸業に基づき、一村男女・大小人とも一芸を取り行い、差し支えの有無を試し候わば、前後・目前に相わかり候こと。一　神道者あって神道善しと言わば、その教誨に付いて一村残らず神道を取り行い、差し支えの有無を試し申すべきこと　一　儒道者あるときは右同断　一　仏道者あるときは右同断　一　士道者あるときは右同断　一　農者あるときは右同断　一　工道者あるときは右同断　一　商者あるときは右同断。内容的に、大きく三段に分かれる。第一段は序言的な部分で、すでに手がけている諸州・諸家の仕法について、担当者がこれまでどおり指導・援助を受けに来ているが、町場での滞在の費用もかかり、もともと困窮のところ、気の毒なことだ。仕法の原資は昨年までに出払って、今はないけれども、貸付け分の償還をもって順次これを賄い、それぞれ仕上げてやりたいと思う、という趣旨である。これは尊徳が天保九年(1838)、本格的農村復興仕法開始のため、小田原に長期出張していた時のものと推定できる。第二段は、その農村復興仕法にあたっては、「一同術計尽き果て途方に暮れ」ている状況なので、まず人間の営みのうち、何を最優先しなければならないかを、徹底的に自覚させる必要がある。それは『大学』に「物に本末あり、事に終始あり、先後することを知れば、すなわち道に近し。」とあるとおりだが、では、その先後はどうしたらわかるか。それは「左のとおり」とあって、第三段に移る。これは尊徳が往々用いる『知的実験』の一つである。いま、わが国では神儒仏の教えがあってもそれぞれ最善の道と説くほか、種々さまざまな生き方、暮し方があって、どれが先、どれが後ともわかりかねる。そこで、一つの村の中で諸道・諸芸の達人とか師範といえる人物を、一道一芸につき一人ずつ選定する。そして、その先生の教えるとおり、一村こぞってその道ばかりを行ったとして、差支えがあるかどうか、一つずつ試してみれば、何が先、何が後かは一目瞭然だ。たとえば神道者が神道を最善と説いたとして、一村残らず神職になってしまったらどうか、それは差し支えがある。儒道者の場合も仏道者の場合も同じ。四民のうちの士も工も商も同じ。ただ一つ農者の道だけは、一村こぞって従事しても支障がない。これこそ人間文化の徹底、天祖開国の大道で、農村の復興は農民各自にその自覚をもたせることから始まる。―これが尊徳の意中だったのではなかろうか。」

  2020年11月28日

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  稲盛和夫の勤勉の哲学

  稲盛和夫の勤勉の哲学・人間というものは磨かれない。ある程度の情熱と才能があれば成功しますが、人物が伴わなければ長続きしません。人間性を高める努力が要ると私は思います。・二宮尊徳は、子どもの頃両親を亡くし苦労しながら、鍬１本鋤１本で貧しい農村を次から次へと建て直した人です。晩年その功績が認められ、幕府に召し抱えられ、殿中に参上したときの彼の様子を内村鑑三はこう書いています。「裃（かみしも）をつけて殿中に上がった二宮尊徳は、あたかも生まれながらの貴人の如く振る舞った。なみいる諸大名の中にあっても何の遜色もないぐらい、立ち居振る舞いといい、言動といい、どこの貴族の生まれかと思われるほど立派なものであった」・「勤労だけが人間の心を磨く、魂を磨く唯一の方法である」。このことは内村の描いた「二宮尊徳の晩年の姿」を見れば分かります。私は、精神的なものを経営者に求めるべきだと思います。私（稲盛和夫）は、戦後、日本を廃墟の中から経済大国につくりあげた経済界のリーダーの最後の世代です。井深、盛田、松下、本田、皆さん亡くなられた。戦後日本を築いた創業者に近い人達に一番後ろからついて行ったのが私の年代です。私の場合、田舎大学出で、就職難で給料もなかなかもらえないような会社にしか行けませんでした。しかし、辛酸をなめる苦労をしなければ、私は人間というものは磨かれないと思うのです。ある程度の情熱と才能があれば成功しますが、人物が伴わなければ長続きしません。人間性を高める努力が要ると私は思います。明治時代、極東の１弱小国の日本が、欧米の近代国家の後を追って行こうとするとき、内村鑑三が英文で『代表的日本人』という本を書いています。彼は、西郷南洲、上杉鷹山、二宮尊徳など５人の名前を挙げ、「これが日本人です」と、世界に紹介しました。そこで紹介される二宮尊徳は、子どもの頃両親を亡くし苦労しながら、鍬１本鋤１本で貧しい農村を次から次へと建て直した人です。晩年その功績が認められ、幕府に召し抱えられ、殿中に参上したときの彼の様子を内村鑑三はこう書いています。「裃をつけて殿中に上がった二宮尊徳は、あたかも生まれながらの貴人の如く振る舞った。なみいる諸大名の中にあっても何の遜色もないぐらい、立ち居振る舞いといい、言動といい、どこの貴族の生まれかと思われるほど立派なものであった」二宮尊徳は柴を背負って本を読んでいる銅像を思い出しますが、彼は労働の合間に独学で勉強しただけで、学問らしい学問を修めたわけではありません。その彼が、素晴らしい人間性を築いたのは、若い頃から労働を通じて心を磨いてきたからです。「勤労だけが人間の心を磨く、魂を磨く唯一の方法である」と思います。このことは内村の描いた「二宮尊徳の晩年の姿」を見れば分かります。私は、今こそ精神的なものを経営者に求めるべきだと思います。

  2020年11月28日

• １万石の国の税金が１００とする。これを4等分してその７５を国費にあて、２５を貯蓄とするのが、王政の法である。

  二宮先生語録巻の一 【八】【八】一万石まんごくの国くに、租そ入にゅう一万苞ほう（俵ぴょう）。是これ天てん分ぶんなり。則すなわち之これを四分ぶんし以もって其その七千五百苞ほうを以もって国こく費ひに充あて、其その二千五百苞ほうを以もって儲ちょ積せき（貯蓄）と為なす者もの、王おう政せいの法ほうなり。苟いやしくも此この法ほうを守まもらば、則すなわち国こく計けい（国の会計）優ゆう隆りゅう（ゆたか）。膏こう沢たく（恵み）民たみに下くだり、其その国くに必かならず富ふ強きょう。復また貧ひん弱じゃくの患うれい無なし。若もし一万苞ほうの入いるを以もって一万一千苞ほうの出しゆつを為なさば、則すなわち其その奢しゃ費ひ（ぜいたく）分ぶん内ないを腐ふ食しょくする、猶なお萊らい菔ふく（大根）創きず口ぐち従より腐ふ敗はいするごとく、負ふ債さい日ひに生しょうじ、田でん野や月つきに蕪ぶし（荒れる）、租そ入にゅう（租税収入）年としに減げんじ、其その極きわまるや、租そ額がく半なかばを減げんずるに至いたる。是この時ときに当あたり、猶なお萊だい菔こん生せい肉にく（生きのいい所）より断だんじ、以もって其その腐ふ敗はいを止とどむるごとく、見けん額がく（現在の税収）五千苞ほうを以もって分ぶんと為なし、以もって其その三千七百五十苞ほうを以もって国こく費ひに充あて、以もって其その一千二百五十苞ほうを以もって負ふ債さいを償つぐない、蕪ぶ田でん（荒地）を墾ひらき、貧ひん民みんを恤あわれまば、則すなわち租そ額がく（税収）旧きゅうに復ふくするも亦また難かたきに非あらざるなり。若もし五千苞ほうの入いるを以もって、五千五百苞ほうの出しゅつを為なさば、則すなわち其その国くに必かならず貧ひん弱じやく。遂ついに亡ぼう滅めつに至いたる。１　「王政の法」とは礼記・王制篇の「国九年の蓄え無ければ不足といい、六年の蓄え無ければ急といい、三年の蓄え無ければ国その国に非ずというなり。三年耕せば必ず一年の食有り。九年耕せば必ず三年の食有り。以て三十年の通、凶旱水溢有りと雖も、民に菜色無し（顔が青くならない）。然る後に天子食するに、日に挙ぐるに楽を以てす」をいう。この方法は「四分法」とも呼ばれる。今仮に年間収穫量を過去のデータから平均したものを百の量とする。その四分の三を以て年間の費用と定め、残り四分の一を備蓄する。これを三年繰り返すと備蓄が四分の三になり、一年の費用分が備蓄され「三年耕して必ず一年の食有り」となる。九年備蓄すれば三年分、三十年継続すれば十年分の備蓄がされることになる。《訳》一万石の国の租税の収入は一万俵。これが天分じゃ。これを四つに分け、その（四分の三の）七千五百俵を国費にあて、その（四分の一の）二千五百俵を貯蓄するのが、周の国の財政の制度じゃ。この方法を守れば国の会計は豊かになり、その恵は人民に下り、その国は必ず富強となる。また貧弱の憂いはない。もし一万俵の収入で一万一千俵の支出をすれば、そのぜいたくは分内を腐食する。たとえば大根を切った所から腐敗するように、負債は日に生じ、田は月に荒れ、租税収入は年に減り、ついには収入が半分となる。こういう時には、たとえば大根の生きのいい所から切り捨て腐敗を止めるように、現在の収入五千俵を天分とし、その（四分の三の）三千七百五十俵を国費にあて、残り（四分の一）の一千二百五十俵で負債を償却し、荒地を開墾し、貧民を救うならば税収を回復するのも困難ではない。もし五千俵の収入で五千五百俵の支出をすれば、その国は貧弱となり、ついには滅亡する。

  2020年11月27日

• 「二宮尊徳」武者小路実篤

  武者小路実篤全集第９巻７６０ページに「二宮尊徳」より抜粋　　農民の聖人　二宮金次郎はいつ尊徳と号するようになったか。自分はよく知らないが、金次郎と呼ぶよりは尊徳という方がふさわしい人物になっている。　いつのまにか金次郎は大木になっている。　野州聖人は関東の聖人になり、日本の聖人になり、やがては世界の聖人になるかも知れない。聖人という言葉は少しふさわしくないかも知れない。だが深さにおいては聖人に決して負けていまい。　彼はどこまでも農民である。大地の子である。彼は天地に甘えてはいない。彼は大地から人間に必要なものを取り出す。（略）彼は実に怒りぽかったらしい。　僕の友人の志賀直哉の叔母さんが、尊徳の怒っているところを見たことがあるそうだが、雷のようなよく形容されているのは本当で髪毛を逆立て、頭から湯気を出して怒りつけていたそうだ。しかしその怒るのは私情からではない。人道からである。人間のなすべきことをしないものに対してである。　彼の怒りは権威のある怒り方だった。　彼は国君も恐れない。家老も怒れない。ただ至誠から、背くことを怒れる。　彼は又実に緻密な頭の持ち主で、教理に明らかであり、実によく考え、よく見ている。　いかなる悪人も彼をだますことは出来なかった。彼は真心をもたない者とは話をするのを嫌った。それは自分にとっても相手にとっても社会にとっても役に立たないことを知っていた。　彼は真心から戸をたたくもの以外は戸をひらこうとしなかった。彼から怒鳴られたものは何人あるか知らない。しかし彼を怒鳴り得たものは同時代にはなかった。　彼はあらゆる機会をつかまえて、人間の心の改造をしようとした。　人間の心の改造が彼には第一であった。そこからすべてのものが発するのであった。大地をよくすることについては彼は実によく知っていたが、人間の心をしっかりさせることも彼は実によく知っていた。時々彼は相手の意志や覚悟がよわいので、失望させられたが、彼は自分の主義、方針については動揺したことがなかった。彼の一生は労苦の一生だった。民を救うための一生だった。私の利害は彼の眼中になかった。・・・　しかし尊徳の名声があがるに従って功をめたむものが出来るのはやむを得ないことであり、誠意が報いられず、ひどい目にあう話なぞ、今聞いても腹がたつような話があるが、しかし金次郎はそれで少しも悲観はしない。６０位の時、入浴中槍でつかれかけてやっと助かったなぞという話なぞ、本当とは思えないような話である。　（略）　しかし金次郎は自分よりもっと苦しんでいる老人のいることを知っている。自分の功をほこる気はないのだ。倒れてやむ意気は益々盛んで、私事で腹を立てる余裕はなかった。　晩年には日光の神領を再興するために、病後の身体をもって、山又山を歩きまわり、谷又谷を渉って貧しき人々を救うために、７０近い身をもって８９か村を見回る。　そして７０で死ぬまで、彼は実に一身を顧みず働きぬいた。　（略）　尊徳は日本が生んだ最も独創的な最大の男である。・・・彼は珍しく自己の考えをもった、独立人だった。　誰の言葉にもおどろかない。又他人の言葉を自分の血や肉にしてしまうことを知っていた。・・・　彼のようにしっかりした、大地の上に根をはり、人道をふんでおどろかず、天道をかしこむことを知っているものは聖人の他にはない。野州の聖人農民の聖人といってもそれは嘘ではないのである。

  2020年11月26日

• 戦後日本の再建に一役買わされた二宮尊徳の相馬仕法　　岩崎敏夫

  戦後日本の再建に一役買わされた二宮尊徳の相馬仕法　　岩崎敏夫－本稿は、平成10年8月にご寄稿いただきましたが、紙数の都合や他稿の内容・時宜との関係等々で、大変遅くなってしまいました。　なお、ご寄稿頂いた時の添え書きによると、先生は、数え年90歳におなりですが、毎日執筆活動に精を出して居られ、現在、二宮尊親の北海道開拓に関することをご執筆中とのことでした。－(岩崎敏夫先生は2004年10月28日逝去されました。)　米国は戦争に負けた日本を、従来の行き方を改めて民主的な国にしようとし、それには手本にする民主的な人はリンカーンなど外国には沢山いるが、日本人で民主的な人を選んで示せば、人々はよく納得するだろう。それには、福島県の相馬で興国安民法（相馬では御仕法（ごしほう）と言っている）を実施して成績を挙げた二宮尊徳がよいということになって、二宮はどんな考えでどんなやり方をしたか教えてもらいたいと、相馬藩主家の当主相馬恵胤（やすたね）夫妻（相馬恵胤氏の夫人雪香さんは尾崎行雄氏の娘で、ＭＲＡで世界的に活躍している人である）に依頼があり、相馬さんから相馬仕法の調査の依頼が私にあったので、出来るだけ詳しく調査して報告したことがある。　相馬は天明、天保の大凶作以来疲弊のどん底に苦しみ、藩では倹約一点張りの方法が多かったが、二宮の方法は積極的でそして今でいう民主的な方法であった。「衆目の目鑑（めかがみ）」ということや「十指の指す所」という言葉がよく使われたが、何事をやるにも村人全体の投票によった。相馬に御仕法が行われたのは弘化２年（1845）だったと思うが、成田、坪田という城下の土地を選んだのも、速やかに成績をあげて模範にするためであった。はじめ村の人々は全員集められて、御仕法とはどんなことかと見ていると、一番はじめの仕事は、村でよく働く者を記名投票させて、一番札から家を建ててやるとか無利息金を貸与するとか、農具を与えるとかであった。これまでしぼりとられることばかりであったから、当選者など嬉しくて夜も眠れず、明けると早々仕法役所にお礼に出たなど記録に見える。明治になってからも政府のやり方はやってやる主義であるが、二宮のやり方は、至誠、分度、推譲、勤労の四つが徳目で、真面目に働く者が食う権利がある。ただ病気などで働けない者は助けてやる。助けられた者は感謝の気持を忘れてはならないというやり方であった。Aが病気などで困っているBのため１斗の米を恵んでやった時、恵まれたBではなく恵んだAに倍の２斗の米を褒美にやるという方法もよくとられた。勤労といっても簡単なことから始める。縄ないなどは女子供でも暇々に出来るから、出来たものを仕法役所であずかり、要る時に金に替えて倍にして与えるやり方など評判がよかった。　二宮のことを倹約の権化（ごんげ）のように思っていたのは間違いであった。金やものは使うためにあるのだ。活用して小より大にすべきだ。ある村で仕法半ばに貯蓄をはじめて二宮から戒められたこともある。貯蓄は本当に余分ができてからでよい。　こうして他人の手をかりずに自分達の手で道路が出来、橋が出来、荒地の開墾が出来る、出来たものは自分達の利益になる。猫の額のような狭い相馬に溜池が六百か所出来、旱害もなくなった。今までは百姓はしぼられるばかりで馬鹿にされ通しであったのに、農の有難さを知り、自信を持つ自作農に目覚めるようになった。恵胤氏が私に言われたことがある。相馬家では次のように伝えている。ききんで一番先に死ぬべきは殿様で、次は家老だ、百姓（農夫）は一番あとまで残されてはならないと。記録にもあるが飢饉後の藩主益胤などは毎日の食事は握り飯（焼飯）と一菜で、それも何年も繰り返している。困っているのは殿様も同じなんだと農民達も互に励まし合っている。二宮を助けたのは富田高慶らであるが、彼は朝暗いうちから仕法中の村まわりをする。まだ寝ている人を起こしたり、きびしい言葉をかけたりすることは決してなかった。全く自分のためのようであった。昼食に人の家に立ち寄ることがあっても、湯茶はのむがその他のものは出されても箸をつけず、又、贈りものは大根一本でも受けることをしなかった。寝ている人々は起きてみて、雨上がりなどわらじの足跡のあるのを見て、富田先生もうお出になったらしい、こうしていられないと仕事に精を出したという。　ご仕法は結局農村再生改良事業であるが、溜池を掘るにも橋をかけるにも、上を頼らず、何事をするにも人々の意見を投票によって知り、事を始めている。だから文句の出ようがない。はじめに要る金は相馬家や篤志家から出してもらった。いわゆる善種金、報徳金であったから、これを感謝を以て無駄に使わず、そして労力は各自が提供する仕組みであった。これが分度、推譲、勤労で、基本は至誠であった。かくて天明、天保以来の荒蕪地はなくなり、新しく道路が出来、橋が架かり、借財が無くなり、村を去った人々も戻ってきた。仕法の大きな事業の一つは善行者表彰で、これを投票によって選び表彰することで、それも家屋や厩（うまや）、灰小屋、便所などの新築や改造など、すべて仕法の一環であり、やり方は今の社会教育の実践に通ずるものであった。二宮の方法は藩と農民の両方がよくなることであった。　かくて数年かかって村が見違えるようによくなってから、はじめて備荒貯蓄をして、待ちのぞんでいる次の村に仕法を移すのであるが、これも投票によって決めるのである。　御仕法は今にして思えば農民の負担があまりにも多く無理な点も多いが、一つの変わった新しい方法であったと言える。これも農民に対する搾取かも知れないが、単なる搾取でなく利益をそのまま農民に返すことであった。今まで太平になれて安逸をむさぼっていた人々に喜々として働かせた事実は括目（かつもく）に価する。　相馬の仕法がよくいったのは人の和によるもので、やはり基本は、徳を以て徳に報いるという報徳精神によるものであった。藩主が承知しなければ何も出来ない封建時代であるのに、よくこれだけのことが出来た。はじめ二宮を一種の危険思想と思い、反感をもっていた領民も、草野正辰・池田胤直二家老よりの説得により、だんだんわかってきた。第一殿様の充胤（みちたね）がよく二宮を信頼し、二宮の第一の弟子なる富田高慶を信頼した。富田は殿様からすれば一家来に過ぎないのに、二宮の代りに相馬の仕法を見てくれる富田を先生と呼んで大事にした。富田は富田で藩の禄は全然受けず、藩のため仕法を実施した至誠一貫の人であった。富田の甥でもあった斎藤高行や、荒至重（むねしげ）ほか、身を粉にして尽している。斎藤などは仕法終了後、明治政府から礼を厚くして招かれても、大原の山中に隠れすんで世に出ようとしない学者で過した。荒は右田神社という神に祀られた人であるが、のちに懇請されていわき・平の町長になったこともある。尊徳の子の尊行、孫の尊親、みな相馬の為に働いてくれた。尊徳の娘文（ふみ）は富田の妻となって尽したが不幸早く亡くなり、その墓は相馬にある。尊徳は多忙のためと、相馬には任せられる人物が沢山おったため、一度も来る機会がなくてしまったが、相馬の殿様充胤は仕法終了後、尊徳夫人をはじめ二宮一家全員を相馬に招いて、家屋敷を与え優遇しているのも、うるわしい報徳精神のあらわれであった。二宮先生逝去されるや、遺髪を請うて愛宕（あたご）山に葬り、厚く祭きを絶やさない。相馬の市民憲章の中にもうたわれているごとく、二宮の報徳精神は旧相馬領内に今も活きているのである。相馬での二宮のやり方が日本再生にも役立ったかと思うと愉快である。

  2020年11月21日

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  報徳の考え方　と　「鬼滅の刃」煉獄杏寿郎の母の言葉

  「報徳の考え方は、強い者が弱い者を助け、豊かな者が貧しい者を助け、能力ある者が能力のない者をたすけ（＊）、円満で和合した社会をつくることにある。」「鬼滅の刃」で煉獄杏寿郎の母が教えた言葉「弱き人を助けることは強く生まれた者の責務です」にも通じているね(^^)＊「相州大住郡片岡村大澤氏小才太報徳の道に入り、一村回復の事」には天保９年以来の片岡村の仕法の経緯や大澤小才太が尊徳先生から受けた教諭が書かれている。そこには尊徳先生からの教えとして「人の道」とは、「互いに養い、互いに救助し、貴い者は賎しい者を虐げず、富む者は貧しい者を侮らず、君民が一体になって苦楽をともにし、貧富が和合して憂患を同じくし、才能ある者は才能がないものを導き、能力がある者は能力がない者を助け、貴い者は賎しい者を安らかにし、富者は貧困者を援助し、有るもの無いもの互いに通じて国が一家のようである。貧富が互いに和して財宝が生じ、男女が互いに和して子孫を生ずる。国家の根源はここにある。」とある。

  2020年11月21日

• 相馬藩士伊東発身氏より伝えたる一話

  11月8日　昼過ぎセンターに行き、4時までテーブルを借りて、金井利太郎氏の「報徳仕法　炉辺独語」を読む。面白く感じたのは、第20章の遠州七人衆が日光に出向いたとき伊東発身から聞いたという一エピソードである。「相馬仕法に関してかの嘉永6年9月2日、日光桜秀坊にて遠江の委員七名が初めて先師（二宮尊徳）に謁せし時、親しくその仕法に関係せし相馬藩士伊東発身氏より伝えたる一話あれば参考のためこれを記す。　発身氏の談話に曰く、相馬領の幾代村といえるは旧高千三百石余数百軒なりしが、人気極めて悪しく労働を厭い博打を好み、これがため一村挙げて衰微せり。庄屋弥左衛門はいささか学問の心掛けもある者なりしが、これを憂いて、一日富田氏に向かい、藤村の博打はいかにご威光をもってするも禁ずることあたわず。よって思うに小児が刃物を持ちて遊べる時、にわかにこれを取り上げんとするも聞き入れず、されど饅頭にても与うれば、たちまち刃物を放すものなり。ゆえに当村にてもしばらく村狂言でも許して博打に換えその換わるを待ちて後に狂言を止めなば悪習を除き得べきと思わる。この事いかがあるべきやと言いければ、富田氏つくづくと聞きて御身は他より学者ともいわるる人なるに愚かなることを言えるものかな。村狂言を許して博打を除かんとはいずれの書にあることにや。今報徳仕法創業の際に臨み、もし狂言を許さばその害かえって博打より甚だしかるべし。これ小児に饅頭を与えて刃物を奪うにあらず、刃物を与えて饅頭を奪うなりと言う。弥右(ﾏﾏ)衛門深く謝して博打を止むる方法を乞う。　富田氏これを諾し、すなわち自ら村に至り百姓を集め農事出精人を選挙せしめ、その面前にて厚く賞して褒美品を与えしかば、一日にしてたちまち人気立ち直り博打止み人々業を励むこととなりたり云々と。これ発身氏談話の要領である。著者思うに富田氏は常に先師に従い、左右にありてその教えを聞くこと久し。ゆえにその一端を行いてかく大なる功を挙げしのである。相馬領の奨励法はすべてこの精神に外ならないのである。」

  2020年11月08日

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  ブラタモリ「サロマ湖」　と　佐呂間漁協の精神は二宮尊徳の報徳訓にあった

  本日のブラタモリはサロマ湖、お題は、なぜホタテといえばサロマ湖なのか？サロマ湖はホタテ養殖に理想的な湖（現在８億個のホタテの稚貝がを養殖）なのだという。ホタテは密を嫌う（ソーシャル・ディスタンスをとる）そして汽水湖でありながら塩分濃度はオホーツク海と同程度。海の生物、ホタテを養殖するのに最適だった。砂州にある2箇所の切れ目からオホーツク海の海水が入っている。両側には2つの大きな川があるがどちらも湖を避けるように流れているため雪解け水も入らず湖の塩分が薄まらない。さらにオホーツク海の防波堤となる長い砂州が揃った奇跡的な地形がホタテを育む巨大な生けすとなった。サロマ湖で1年育ったホタテはオホーツク海に放流している。ホタテは年輪のように貝殻で育った年数が分かる。合計4年をかけてホタテを育てて収穫している。密を避けるためにオホーツク海にまいているためサロマ湖の前の海はホタテの畑といえる。ホタテにとって丁度いい大きさの砂が分布している。本来サロマ湖は砂州の切れ目は一つで、淡水、かきの養殖が盛んだった。ところが春の嵐で西側に切れ目ができて大量の海水が流れ込んで、かきの養殖に代わる海産物が必要になった。ホタテ採苗の始まりは、昭和８年に当時の北海道水産試験場の技師であった木下虎一郎博士が、サロマ湖でカキの種を採る試験をしていたところカキがつかずにホタテの稚貝が付着したことにヒントを得てホタテ養殖が始まったのだという。それにしてもタモリさんが番組の中で即興で演じた講談仕立ての説明面白かったなあ(^^)佐呂間町立図書館には「二宮尊徳の会」の本が６冊、蔵書となっている。1 二宮先生語録読みおろし全ルビ原文・現代語訳　報徳記を読む　第5集　(図書)二宮尊徳の会　2018.12 2 報徳記を読む　第４集(図書)二宮尊徳の会　2016.9 3 報徳記を読む　第３集報徳は国を興し民を安んずる大業である　(図書)二宮尊徳の会　2016.3 4 報徳記を読む　第１集『報徳記』第一巻（『報徳要典』準拠全ルビ原文（朗読・輪読用）、現代語訳、資料集）　(図書)二宮尊徳の会　2014.3 5 報徳記を読む　第２集報徳は精神変革である　(図書)二宮尊徳の会　2014.11 6 報徳産業革命の人報徳社徒 鈴木藤三郎の一生　「二宮尊徳の会」鈴木藤三郎氏顕彰　第1集　(図書)二宮尊徳の会　2011.9佐呂間町漁協は報徳と関係が深い。「かがり火」１３６号2010Decemberより佐呂間漁業協同組合の組合員は５９名、昨年度末の貯金残高は　６７億４千万余縁、組合員の平均１億１千余円、つまり平均すれば組合員全員が億万長者だという。その仕組みは年間２，０００万円の水揚げ高があるとして、水揚げ高の７０％、１，４００万円は月取り貯金として無条件で天引される。このお金は翌年の生活費に回される。そのほか納税準備金１０％で２００万円、漁協への手数料６％で１２０万円、船を買い替えたりする場合の漁船準備金が２％４０万円、天候が荒れて漁に出れない場合の備荒貯金２％４０万円、高齢で働けなくなった場合の養老年金が２％４０万円、したがって９２％の１，８４０万円が強制的に天引きされる。つまり自由に使えるお金は８％１６０万円しかない。生活費はすべて前年度積立てた月取り貯金でまかなう。前年度の稼ぎで今年度生活するのである。だから病気などで１年間まるまる働けなくなっても、１年間は生活できるのだ。「月取り貯金　が１，４００万円あってもすべて生活費に回されるわけではありません。生活費としては、月にせいぜい３０万円から４０万円あれば十分でしょう。それに漁具などの償還や重油など漁にかかる経費もこの中から支払いますが、それでもかなりの金額が残ります。それが毎年貯金されて、組合員平均１億円近い貯金を持つことができたわけです。」と佐呂間漁業協同組合の阿部組合長は語った。　すべての組合員は毎年、１月１５日までに、その年の営漁計画書を出す。　ホタテやシマエビ、カキの出荷計画とともに、毎月の生活費まで記入する。　子供が大学に行くので仕送りが必要だとか、娘の結婚、家の改築計画などすべて記入する。その計画書を漁協の担当者と組合員が計画が妥当か話し合う。もし貯蓄額が低いのに家を新築したいといえば『まだ早いのでは、もう少し我慢したら』などとアドバイスする。「たとえ家の新築や船の買い替えを認めても、本人の貯金は解約させません。　漁協が貯蓄額の８０％まで貸し出す仕組みになっています。　自分の金だと思って自由に使えるようになれば、気が緩んでしまうからです。　借りたお金となれば、毎月きちんと返済しなければなりません。　お金についての緊張感が維持できます。」　昔の漁師は１回の漁で何百万も稼ぐと、その金を腹巻きに入れてキャバレーに繰り出したりしたという。「佐呂間漁協の組合員は皆堅実で、佐呂間町にはホタテ御殿やベンツ・ポルシェを乗り回す人もありません。その代わり、夜逃げする人も出ません。」　もともとこの仕組みがあったわけではないという。　佐呂間漁協がホタテの養殖を始めたのが昭和４０年で、組合員の生活を安定したものにしたいと始めた。　当時の佐呂間漁協の販売取扱高は７，６００万円、貯蓄残高は７，２００万円。　当時の漁協には新事業を立ち上げる資金がなくて、上部団体に１億５，６００万円の借り入れを申し込んで断られた。販売取扱高も貯蓄残高も少なかったからである。　その時、町が債務保証してくれて必要な資金が確保できた。「われわれの漁は漁師だけの努力で成り立っているのではない。　町民みんなのおかげだということを肝に銘じて忘れてはならない。　当時の組合長は懇々と組合員を諭したそうです。　この教えはいまも生きています。」　記事は、報徳の　芋こじ　の組織に似た常会や　豊穣の海サロマ湖についてのべている。「全国の漁協の中で組合員一人当たりの貯金がトップクラスなのは、このサロマ方式のおかげである。高額を稼ぐ漁師といえども派手な暮らしをせず、町民として節度のある暮らしを守っている。　この独自なシステムを維持するための重要な役割を果たしているのが、毎月開催される常会である。正組合員５９名、青年部３１名（息子など後継者たち）が参加して行われる集会だ。漁協から組合員へのお知らせは同報ファックスでほぼ毎日送られているが、重要課題がある時は日に二度も三度も発信されるほど情報公開が行き届いている組合なのだ。常会の開催もＦＡックスで知らされる。『全員が参加すれば約９０人ですが大体、毎月８割の組合員が参加します。この常会では、漁師や漁獲高などの推移など組合からの事務連絡以外に、組合員からいろいろな要求、要請、陳情、相談などが出されて、とことん議論するのです。　かつてバブルのころは、漁協に膨大な資金が蓄積されているものですから、株式などに投資して、その利益を組合員に配当してもいいのではないかという意見もありました。しかし、多くの組合員は漁師は漁だけで生計を立てるべきで、それ以外のことで収入を図るべきでないという意見で一致しました。　われわれの合言葉は”豊かな過疎”ということです。　常会で簡単に結論が出ない議題については管理委員会、組合資格委員会、役員報酬委員会、貯蓄推進委員会など個別の委員会で討議され、最終的には総会で議決されます」』（5～6頁）「船木耕ニさんは『ある意味でわれわれに一攫千金を得るという夢はありません。どんなに頑張っても一人で１億２億という水揚げはできないようになっています。　反対に、過当な競争がないだけに倒産がありません。野心のある漁師には不満があるかもしれませんが、現在の組合員はすべてこのシステムをつくってくれた先人に敬意を払い、尊敬しているのです。』（7頁）もちろん問題もある。娘しかいない漁師の家では、婿をとってまで漁業を続けることはないと、漁師をやめるケースがある。もちろん漁師をやめた時点ですべての貯金は解約されるので老後の暮らしは心配ない。組合員の減少は漁協の経営にもかかわるから、漁師を続けるよう説得するのだが、簡単に船をおりてしまうのが悩みだという。漁業権は簡単にとれないので他から補充するというわけにいかないのだ。　最後になぜこの仕組みが生れたかが、報徳訓との関係で説明されている。　それこそが　この仕組みの肝、エートスであろうか。「佐呂間漁協の仕組みは、初代の船木長蔵、二代目の船木長太郎という組合長がつくりだした。　その精神は二宮尊徳の報徳訓にあった。　報徳訓父母の根元は天地の令命にあり。身体の根元は父母の生育にあり。子孫の相続は夫婦の丹精にあり。父母の富貴は祖先の勤功にあり。吾身の富貴は父母の積善にあり。子孫の富貴は自己の勤労にあり。身命の長養は衣食住の三つにあり。衣食住の三つは田畑山林にあり。田畑山林は人民の勤耕にあり。今年の衣食は昨年の産業にあり。来年の衣食は今年の艱難にあり。年年歳歳報徳を忘るべからず。　　　特に最後の三行が、佐呂間漁協の基本精神になった。」

  2020年11月07日

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  余剰を生活費とは引き離しておいて貯蓄し、それを自分や子供たちの将来（自譲）や親族のため、更に郷里のため、世の中のため（他譲）に譲る。これが「推譲」である。

  『二宮尊徳』大藤修　54-64ページ要約金次郎は18歳の時、本家の復興を計画します。最後の当主儀兵衛は家さえなく先祖が屋敷内に建てた庵（薬師堂）に住み晩年は食べ物にも差し支えて親戚から恵んで貰って貧窮のうちに死んだ。金次郎は度重なる不運を当初は呪いながら死んだ儀兵衛の怨みによると思った時もあったようだが、後には儀兵衛が「分度を失い驕奢に流れ」(収入がないのに先祖の財産を食い潰す)たため本家は没落した、自分がこの世に生をうけたのは先祖の積善のお蔭だ、総本家を再興し祖先の恩義に報いようと思った。この総本家再興こそが報徳仕法(方法)の始めだ。収入より支出を少く「分度」を設けて勤労に励めば、余剰を生ずる。その余剰を生活費とは引き離しておいて貯蓄し、それを自分や子供たちの将来（自譲）や親族のため、更に郷里のため、世の中のため（他譲）に譲る。これが「推譲」である。金次郎の計画的・組織的な他譲は総本家再興のための推譲を最初とする。

  2020年10月19日

• 実地正業に移して考える時は、孟子は難しく、中庸は易しい

  二宮翁夜話巻の１【１１】　儒学者があって尊徳先生に言った。「孟子はやさしいが、中庸（＊）は難かしい」と。尊徳先生はこうおっしゃった。「私は、文字の事はしらないが、これを実地正業に移して考える時は、孟子は難しく、中庸は易しい。なぜかといえば、孟子の時代には、道は行れず、異端の説が盛んであった。だからその弁明をするため、道を開いたのだ。したがって仁義を説いて、結局仁義そのものの実践からは遠ざかっている。君らが孟子を易しいといって孟子を好むのは、自分の心に合うためである。君らが学問をするの心は、仁義を行おうために学んでいるのではない、道を実践するために修行しているのではない。ただ書物上の議論に勝ちさえすれば、それだけで学問の道は足りるとしている。議論が達者で、人を言いまかせさえすれば、それだけで儒者の勤めは果たしたと思っている。聖人の道というものが、どうしてそのようなものであろうか。聖人の道は仁を勤めることにある。五倫五常を行うにある。どうして弁舌をもって人に勝つことを道としようか。人を言いまかすことをもって勤めとしようか。孟子はすなわちこれである。このようなことを聖人の道とする時ははなはだ難道である。容易に実行しがたい。だから孟子は難しいというのだ。中庸は通常平易の道であって、一歩より二歩、三歩と行くように、近きより遠きに及んで、低いとことから高いところに登り、小より大に至る道であって、誠に行いやすい。たとえば１００石の収入の者が、勤倹を勤めて、５０石で暮し、５０石を譲って、国益を勤めることは、誠に行いやすい。愚夫愚婦にもできない事はない。この道を行えば、学ばないでも、仁であり、義である。忠であり、孝である。神の道、聖人の道が一挙に行われるであろう。いたって行いやすい道である。だから中庸というのだ。私が人に教えるに、私の道は分限を守るをもって本となし、分内を譲るをもって仁となす　と教えている。なんと中庸であって行いやすい道ではないか。　＊「中庸」は儒教において、「四書」の一つ。『論語』のなかで、「中庸の徳たるや、それ至れるかな」と孔子に賛嘆され、儒学の伝統的な中心概念として尊重されてきた。しかし孔子は「民に少なくなって久しい」とこの｢過不足なく偏りのない｣徳は修得者が少ない。天命之謂性。率性之謂道。脩道之謂敎。道也者不可須臾離也。可離非道也。是故君子戒愼乎其所不睹。恐懼乎其所不聞。莫見乎隱。莫顯乎微。故君子愼其獨也。喜怒哀樂之未發謂之中。發而皆中節謂之和。中也者天下之大本也。和也者天下之達道也。致中和天地位焉萬物育焉。天命これを性と謂ひ、性に率(したが)ふこれを道と謂ひ、道を修むるをこれを教と謂ふ。道なるものは須臾(しゅゆ)も離るべからざるなり。離るべきは道にあらざるなり。是の故に君子は其の睹(み)えざる所に戒慎し、其の聞こえざる所に恐懼す。仲尼曰。君子中庸。小人反中庸。君子之中庸也。君子而時中。小人之反中庸也。小人而無忌憚也。仲尼（ちゅうじ：孔子）曰く、君子は中庸す。小人は中庸に反す。君子の中庸は、君子にして時に中す。小人の中庸は、小人にして忌憚（きたん）無きなり。子曰。中庸其至矣乎。民鮮能久矣。子曰く、中庸は其れ至れるかな。民能（よ）くする鮮（すくな）きこと久し。

  2020年09月24日

• 日々夜々天理に随って人の道を尽して行う

  二宮翁夜話巻の１【３２】尊徳先生はおっしゃった。「聖人も聖人になろうとして、聖人になったわけではない。日々夜々天理に随って人の道を尽して行うのを、他人が称して聖人といったのである。堯・舜（ぎょう・しゅん：古代中国の聖王）も一心不乱に、親につかえ、人を憐んで、国のためにつくしただけである。それを他の人がその徳を讃えて聖人といったのである。諺（ことわざ）に、聖人聖人というのは誰の事かと思ったら、おらが隣の家の丘（孔子の名前）が事か、ということがある。本当にそういう事なのだ。私が昔、鳩ヶ谷の宿場町を通った時、同町で不士講（ふじこう）で有名な三志という者を尋ねていったが、三志といっても誰も知る者がない。よくよく問い尋ねてみれば、それは横町の手習師匠の庄兵衛が事であろう、といわれた事があった。これと同じことだ。」

  2020年09月06日

• 炎天下のミミズ　二宮先生の説諭

  8月6日プレバト夏の炎帝戦の１位はフジモン、2位は志らくだった。いずれも考えさせる句想と響きあう韻の調べの美しさがある。ラジオ体操　おおおなもみの　ある空地（フジモン）炎天下のミミズ　診察券のシミ（志らく）オナモミとオオオナモミがあるということを初めて知った。とげがあって「ひっつけっこ」をしたオナモミは現在、絶滅危惧種になっていて、オオオナモミは要注意外来生物の外来種（北アメリカ原産）という。作った本人がそこまで意識したかはともかく、環境問題を考えさせる句だという評価。オオ　と　オナモミ　、ある　とあきち　の頭の韻が響きあう。志らく師匠は「生と死を意識して」と言われた。ミミズとシミの韻もまた意識してのことである。朝方ウォーキングするとよくミミズが土中からはいだしてアスファルトの上でひからびているのに出くわす。なにやら昨今の新型コロナの流行を知りながら、繫華街に遊びに行く若者や、全国のカラオケや接待を伴う店で感染しているニュースを知りながら、三密に自ら出向く人のようでもある。「炎天下のミミズ」　で　二宮尊徳の説諭を思い出した。二宮先生は笠井亀蔵に「生国の越後に帰って、小を積んで大をなすの道を、勤めるよ。」と諭された。「心誠にここに至るならば、おのづから、安堵の地を得ることは必定である。なお迷って江戸に流浪するならば、つまりはミミズの、土中を離れて地上に出たのと同じようなものである。よくこの理を悟って過ちを悔いて、よく改めて、安堵の地を求めなさい。」二宮翁夜話巻の１【９】越後国の生まれで、笠井亀蔵という者があった。理由があって尊徳先生の下僕であった。尊徳先生は亀蔵にこうさとされた。「なんじは、越後の生まれである。越後は上国と聞いている。どうして上国を去って、他国に来たのか。」亀蔵が言った。「上国ではありません。田畑は高価で、田徳も少いのです。江戸は大都会なので、金を得るのが容易であろうと思って江戸に出てまいりました。」尊徳先生は言われた。「なんじは過っている。それ越後は土地が肥沃であるために、食物が多い、食物が多いため、人が多い、人が多いため、田畑が高価である、田畑が高価であるために、薄利である、然るを田徳が少いという。少いのではない、田徳が多いのだ、田徳が多く土徳が尊いために、田畑が高価であるのを下国と見て生国を捨て、他邦に流浪するは、大きな過ちである。過ちであると知れば、すぐにその過ちを改めて、帰国しなさい。越後に等しい上国は他に少ない。それなのに下国と見たのは過ちである。これをこんにち、暑気の時節にたとえれば、ミミズが土中の炎熱にたえかねて、土中はとても熱い、土中の外に出れば涼しいところがあるだろう。土中にいるのは愚かであると考えて、地上に出て日に照りつられて、死ぬのと同じだ。それミミズは土中にいるべき性質で、土中にいるのが天の分である。そうであればなにほど熱くても、外を願わず、自らの本性に随って、土中に潜んでいさえすれば無事安穏であるのに、心得違いをして、地上に出たのが運のつき、迷いから禍を招いたのだ。それ、なんじもそのように、越後の上国に生れて、田徳が少い、江戸に出れば、金を得る事が大変容易であろう、思い違いして、自国を捨てたのが迷いの元であって、みずから災いを招いたのだ。そうであれば、こんにち過ちを改めてすぐに国に帰って、小を積んで大をなすの道を、勤めるほかあるまい。心誠にここに至るならば、おのづから、安堵の地を得ることは必定である。なお迷って江戸に流浪するならば、つまりはミミズの、土中を離れて地上に出たのと同じようなものである。よくこの理を悟って過ちを悔いて、よく改めて、安堵の地を求めなさい。そうしなければ今、千金を与えたとしても、無益である。私の言うところに、決して間違いはない。

  2020年08月07日

• 読書会のお陰です。

  夢で友人のS君に会った。コロナ以来会っていない。仙台かどこかで会議にS君と一緒に出席していて、終わったあと、飲みにいこうということになって、駅の東口から西口にいくところだった(^^)　目が醒めて、ああS君と仙台に行ったなあと思い出した。それほど仙台へS君の車で高速道路をとばして行った旅は印象深い旅だった。　ちょうど五日市先生の講演会が仙台であって、それを聞きにいくとき、その講演会に今野先生も出席されると知って、今野先生にもお会いしたいとメールで事前に了解を得て、勇躍して二人出かけた。　開演前に会場に到着して、会場の係の方に今野先生とお会いするお約束をしているのですが、と聞くと2階のレストランにいらっしゃると教えていただいた。　階段を上がってレストランのなかをうかがうと、いきなり（と思われた）目の前にまるで救世観音様のように（そう感得した）出現されたのだった(^^)　今野先生の直接お会いしたのはその時初めてだったが、まるで旧知のように接してくださり、私とS君の二人を過剰なくらい褒められた。　夢みたいな不思議な出会いだった。　そのことを思い出してS君に12月20日の袋井講演会のチラシを封筒に入れて手紙を書いた。「きのう、Kさんから『わたし元気。きみは？』とショートメールをいただきました。『元気で出勤するところです。ノジマが80歳まで働ける環境を作るそうです。65歳を過ぎてもKさんも私も元気に働ける、報徳の勉強のお陰です感謝』と返信すると『そう、読書会のお陰です。あなたにいっぱい感謝ですよ』と返信をいただきました。　新型コロナの終息はまだみえず、予定通り講演会が開かれるかわかりませんが、S君とあちらこちらと車で出かけて、奇跡的な出会いがあったことにも心から感謝します(^^)」

  2020年07月30日

• 中国ダム緊急放流で下流の村が水没「みんなのために家を捨てた」　尊徳先生大いに怒って曰く「人の愁いを引受るは陰徳なり、人道なりとは何事ぞ」「愁いを下民に及ぼし、上その無道に居て、下に道を教えるとは何の偽りぞ。」

  中国洪水危機…ダム緊急放流で下流の村が水没…“遊水地”に20万人居住7/24(金)中国の長江流域を中心に続く豪雨による洪水被害。影響はその他地域の河川にも広がっている。長江、黄河の間に位置する中国7大河の一つ・淮河（わいが）でも、水位が急速に上昇し、安徽省にある王家ダムでは7月17日夜に警戒水位を上回った後、さらに水位は上がり続け、地元当局は立て続けに警報を発表。20日未明には保証水位（ダムや堤防の設計上、安全が保てる上限の水位）も越え、上昇が止まらないことから、20日朝にはついに13年ぶりに水門を開け、下流の遊水地への放流を実施した。この遊水地は約180.4平方キロメートル、山手線の内側2.6個分ほどの広さがあるが、なんとこの遊水地の中には4つの村があり、約20万人が暮らしているのだ。このうち大多数は、遊水地内の高台に住んでいるが、水没の恐れがある地域の住民2000人余りに対し、地元当局は19日午後7時ごろ、「20日午前3時までに避難せよ」と命令を出した。住民に出された突然のお達しということもあって、ネットに上がった映像には、人々が慌てて身の回りの家財用品を車に詰め込んで移動する様子や、家畜とともに避難する人々の様子が映っている。20日午前8時半ごろ王家ダムの放流が始まると、水は激しい勢いで下流に流れ込み、中国メディアによると24時間後には遊水地内の大部分の農地や道路は水に沈み、水没した村の水深は3メートルほどまでに達していた。大多数の住民が住む高台も水に囲まれ、孤立状態となった。衛星写真を見ると王家ダムのすぐ下流付近のエリアで水が増えたのが一目瞭然だ。中国中央テレビによると、7月15日の時点では水の面積が249.1平方キロメートルだったのが7月20日には510.6平方キロメートルまで増えた。赤色の部分が水の面積が拡大したエリアで、およそ261.5平方キロメートル。琵琶湖の4割ほどの面積が5日間で一気に増えたことになる。中国中央テレビは、高台に取り残され孤立状態にある住民に取材し、「事前に通知を受け物資を準備したので、食べ物や飲み物には困っていない」「放流は生活に一定の影響は与えるが、みんなの心理状態は良い方だ」などと、住民らが放流について理解を示しているような声を伝えている。さらに中央テレビは、避難を余儀なくされた遊水地の住民について、「大局を念頭に置き、みんなのために家を捨てた」などと英雄視するようなトーンで報道している。また、孤立状態の高台住民についても「彼らは決して孤独ではありません。なぜなら彼らの背後には国家があるからです」などと、“愛国モード”で関連のニュースを伝えている。放流によって家や生活の糧を失った人たちの不満を抑えようという狙いがあるとみられる。放流によって、王家ダムの水位は徐々に下がり始め、地元当局は丸3日以上経った7月23日午後1時に放流を停止する命令を出した。23日正午現在、水位は依然警戒水位を0.79メートル上回っていたものの、放流開始前に比べ、水位は1メートル以上下がった。遊水地に放流した分、王家ダムより上流の洪水リスクが減少したことになる。安徽省では、別の河川でも水位を下げるための苦肉の策として19日、堤防が爆破された。長江の支流・滁河（じょが）でも水位が急上昇し、下流の大都市の被害を防ぐため、堤防2か所を爆破し、大半が農耕地で住民がほとんどいないエリアに水を流し込むことで水位を下げたのだ。各地で相次ぐ洪水にこうした非常手段をとらざるを得ないケースも出てきている。世界最大級の三峡ダムは、6月末から断続的に放水が続けられているが、大雨は続き、依然最高水位に近い状態が続いている。ネットには心配する声もみられるが、中国共産党系の環球時報は、「権威人士（権威ある人）」として、ダムを管理する三峡集団の責任者のインタビューを掲載し、「現在、三峡ダムは安全かつ良好な状態で運用されている。いわゆる「変形」やその他リスクは発生していない」「1.2万あまりの計測器が設置されており、安全モニタリングを行っている」などとして「崩壊の危険」などの噂については「デマ」だと切り捨てた。洪水は既に長江流域を中心に広範囲にわたっており、大雨は今後も断続的に続く見通しだ。更なる被害拡大が懸念されている。★相馬の中村藩の城下に河あり。今年、和田村に命じて、其の堤を切らしむ。民甚だ不服、洪水の難至らんことを歎きした。其の秋あやまたずして暴雨日を重ね、洪水大いに至る。和田村田畑悉く水害にかかりて、刈り置く稲は或は押し流され、或は石砂の為に埋らる。一村挙げて且つは歎き且つ悲しむ。上御評議ありて、米百俵を出してそ御救いあり。且つ書をつくりて、彼の土手を切られ、洪水の難には逢いぬれと、万人の愁を引受るが陰徳にて人倫の道なりと。二宮尊徳はこれを見て「勃然として大いに怒り」、相馬藩当局を厳しく叱責した。

  2020年07月25日

• 飯と汁木綿着物は身を助く　其の余は我を責むるのみなり

  飯と汁木綿着物は身を助く　其の余は我を責むるのみなり二宮尊徳は相馬藩から復興の依頼を受け、相馬藩180年の貢税を調べ分度を定めた。相馬藩は最初山村の草野村に仕法開始を依頼した。尊徳は「仕法の道は善を賞し不能を教えることを主とする。仕法を行う場合も領中で一番善良な村から行わなくてはならない。領中の模範となるような村に仕法を実施すると、たとえば縛ったたきぎの束に一本のたきぎを打ち込むとき、しまって全部が堅固になるようなものだ。これが一を挙げれば全部が挙がるという道理である。今、領中で惰農の貧しい村から、実施することは前後を間違えている。しかも草野村は城下から30キロほど離れている。私の方法で興せない村は無いが、草野村から始めれば費用もかかり、全村が良くなるまで年数も数十年かかる。草野村に開業を求めるのは私の仕法を信じ、この道を慕うからではない。」と仕法開始を断った。相馬藩は次に領中の中央にある大井村、塚原村を推薦した。「領中の一番善良な村をよくするのは誰でもできる。大井村は貧村で惰風が極まり、塚原村は田に海水が入り復興することが難しい。二宮の仕法を試してみよう。」先生はまだ相馬藩復興の時ではないと仕法の実施を先延ばしされた。弘化2年相馬藩の家老池田は代官以下を集め進んで実施する者はないかと奮起を促すと、高野丹吾という代官助役が名乗りを挙げた。高野は以前から成田村と坪田村の復興を命ぜられていたが、成果があげられないでいた。そこで両村の農民に二宮仕法を示し、今この道によらなければ復興できないと熱弁を振るった。両村の名主や農民はその熱意にうたれ喜んで歎願しようとなった。高野は歎願の誠意を示すため所有のモミ50俵を差し出し復興の資財とした。両村の農民は感動しその分に応じ米や金を出し誠意を表した。高野は両村の戸数・人口・田畑など調査した資料と共に家老の池田に提出した。池田は大変喜び、高野自身先生のもとに赴き歎願するよう命じた。高野は江戸に赴いた。相馬藩江戸家老草野は高野に会い事情を聞き大変喜んだ。そして二人先生に嘆願した。先生は言われた。「いま両村が誠意をあらわし、領中に先立って仕法を歎願することは賞賛すべきだ。私の道は難村を先にするのではないが、この誠意をとりあげなければ、勧善の道にかけることになろう。その願いに応じよう。」ここに相馬仕法が始まる。高野は数ヶ月先生の元に滞在し仕法を習得した。その年11月先生は高野に懇切丁寧な指示を与え、富田高慶を添え相馬藩に帰国させ仕法を実施させた。その折先生は高野に言われた。「あなたに安全の守りを授けよう。即ち私が詠んだ飯と汁木綿着物は身を助く其余は我を責むるのみなりという歌である。歌が拙いからと軽視してはならない。身の安全を願うならばこの歌を守りなさい。一朝事があったときに自分の味方となるのは、飯と汁木綿着物のほかにない。これは鳥獣の羽毛と同じでどこまでも味方である。このほかのものは皆自分の敵であると知りなさい。この外のものが自分の内に入るのは、敵が内に入るようなもので、恐れて除きなさい。」

  2020年07月24日

• 二宮尊徳の思想には大体４つの根本原理があります。

  ＜森信三先生の言葉より＞二宮尊徳の思想には大体４つの根本原理があります。それは１至誠、２勤勉、３分度、４推譲という４つです。（略）　第３の分度とは「生活の基準」とか「標準」ということで、一か月をどれくらいで暮らすかという問題です。その点を尊徳は極度に厳しく力説しているわけで、そのために一村の米の取れ高を、時には180年もさかのぼって調査したこともあるほどです。つまりこの村では年にどれだけとれるのが標準である。したがってそれから勘定し、年にどの程度の暮らしにしないと、結局赤字になってしまうぞというわけです。ここで一つ申しておかねばならぬと思うのは、尊徳という人の貧富感で、これが普通の考えと違っているのです。普通の人ですと収入の大小だけで貧富を決めてしまおうとする。尊徳先生は収入と支出をつき比べてみて、そこに残りがあれば富であり、もし赤字となるなら、いかに収入が多かろうとも、それは結局貧だというわけです。これは。結果的現実で押さえる実に手堅い貧富観といってよいわけです。この尊徳の貧富観は、経済的真理の不動の鉄則の一面を語るもので、それは小にしては個人経済から、大にしては国家の歳入歳出についても当てはまると思うのです。尊徳先生の第４の原理たる推譲の原理ですが、この推譲の原理はさらに自譲と他譲という二つに分かれるのです。自譲とは、一身一家のために譲るということであって、蓄積であり貯蓄ということです。尊徳という人は、実に面白い人でして、貧乏人というものは昨日のために今日働き、去年のために今年働くが、富める者は明日のために今日働き、来年のために今年働くといっております。昨年のために今年働くとは、去年の端境期に米が足りなくなって、つい地主に借りたものは、今年の秋の収穫からこれを返さねばならぬ。しかも利息までつけてというわけです。ここが貧乏人は去年のために今年働くと、尊徳先生が言うゆえんです。そこで他譲の教えですが、それは尊徳先生によれば、人間は自分だけの暮らしを考えているのでは鳥やけだものと同じことで、人間が真に人間らしく生きるには、自分の暮らしの一部をつづめて、それを他人に推し及ぼすのでなければならないといっているのです。そしてこの場合注意してよいことは、尊徳はここで施すといわないで、譲るとか推し及ぼすとかいっている点で、ここに彼の立場の道徳宗教的な点があるわけです。尊徳の考えとしては、財物というものは、もともと天下のものであって、誰一人これを絶対的に所有することのできるものではない、という思想がその根底に横たわっているわけです。ですから他人に施すといわないで、他にゆずるといっているのです。ところで尊徳の推譲の教えですが、尊徳は一応収入の４分の１を天引きせよ、そしてそれを最初のうちは自譲、自分のために貯え、ついで余剰を他譲せよといっているのです。ところで尊徳の推譲の教えですが、尊徳は一応収入の４分の１を天引きせよ、そしてそれを最初のうちは自譲、自分のために貯え、ついで余剰を他譲せよといっているのです。

  2020年07月24日

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  「十で元々、十二分ではいただき過ぎ、十一分の気持ちで商いを続けなさい。」

  報徳清談」井口丑二　より（読みやすくするため、現代語ふうに変更した）「家業に励んで、倹約を行い、金を貯え、負債を償うというだけでは、単に私欲を図るようでは始終の事は行われ難い。　だから今２１町歩の所有地の内から、田地２町６段歩を割いて、村内の百姓のうち正直で貧乏な者を選んで、一人について一段歩ずつ、改革期限１０か年間、無料で小作をさせるがよい。そうすればこの徳によって、仕法の趣旨も立ち、改革も満足に行われるであろう」　　　　　２８．貯金と積徳　加藤（伊勢原の加藤宗兵衛）文書を熟読するに及んで、報徳記の記事がこれと異なるのを発見したものが二つある。　それは他の機会にいおう。ここに記しおきたいのは、翁の教義及び仕法が、どこまでも、道徳経済を合一して、少しも分離させない事実である。その一例として、伊勢原加藤氏家政改革の仕法をみるに、当時加藤家は茶商を営み、２１町歩余りの田畑を有していたが、若干の負債があって、整理の必要を感じていた。すなわち翁の教授を請うたところ、翁は例の勤倹貯蓄の方法、設計を示した上で、更に諭しておっしゃった。「このように家業を励んで、倹約を行い、金を貯え、負債を償うというだけでは、単に私欲を図るようで、末に始終の事は行われ難いであろう。　だから今２１町歩の所有地の内から、田地２町６段歩を割いて、村内の百姓のうち正直で貧乏な者２６人を選んで、一人について一段歩ずつ、改革期限１０か年間、無料で小作をさせるがよい。そうすればこの徳によって、仕法の趣旨も立ち、改革も満足に行われるであろう」と。　宗兵衛一家はこれに随って、その他一切、どのような難事もすべて翁の命を遂行して、あえて違背しなかったので、その積徳によって、今に至るまで家は富み栄えて、子孫は繁盛している。☆「茶加藤には、〇に十一という商号があります。これは、初代宗兵衛が創業時に暖簾に墨文字で描いた事に由来し、宗兵衛が代々受け継いでいる商売に対する戒めが込められています。「十で元々、十二分ではいただき過ぎ、十一分の気持ちで商いを続けなさい。」現在もこの教えを守りながら、営業を続けています。」これは二宮尊徳先生が、加藤宗兵衛に諭された教えである。「元手が十として利益を二割とれば儲け過ぎだ。利益が０であれば、商売は成り立たない。十の原価に一利益をのせるのがよい。」そこで加藤宗兵衛は自らの暖簾を〇に十一として、子孫に示したのである。○山本玄峰老師が大丸の元社長の北沢啓二郎氏に話された。「北沢さん、私は商賣人のあなたにうかがいたいのだが、商賣のバイという字はどう書きますか？」「それは賣るという字のバイを書きますね」 「それそれ、そのバイの字ですがね、よく字をみてください。『買』の上に十と一、つまりプラスと一、士を載せているでしょう。この字から商賣を考えてみてください。利を一割まで載せるのはよろしい。それ以上は暴利となるんですよ」☆これと全く同じことを二宮尊徳先生は、伊勢原の加藤宗兵衛に諭されている。「元手が十として利益を二割とれば儲け過ぎだ。利益が０であれば、商売は成り立たない。十の原価に一、利益をのせるのがよい。」そこで加藤宗兵衛は自らの暖簾を〇に十一として、子孫に示したのである。山本玄峰師はこの逸話を知っておられたのか、今となっては分らない。尊徳先生は農村の建て直しや藩の再建に尽力されたが、商売についても天地の道理をもって教えを受けに来た商人たちに諭された。「商法（商売）は売って悦び買って喜ぶようにすべし。売って悦び買って喜ばざるは、道にあらず。買って喜び、売って悦ばざるも、道にあらず」（『二宮翁夜話巻之二』）茶加藤の商標〇に十一

  2020年07月17日

• 尊徳の生涯、合唱組曲に

  尊徳の生涯、合唱組曲に　栃木の音楽家「故郷小田原でも」2020年06月28日 05:00　小田原出身で江戸期の農政家・二宮尊徳の生涯を、終焉（しゅうえん）の地である栃木ゆかりの音楽家らが女声合唱組曲「二宮尊徳」https://www.youtube.com/watch?v=rrDl5hHB984に作り上げた。初披露となる栃木でのコンサートでは絶賛の拍手を浴びた。全国へ向けた合唱楽譜の出版に当たり、詩を手がけた下司愉宇起さん（３４）は、尊徳の故郷の神奈川でもハーモニーを歌い上げてもらいたいと思っている。歌手、指揮者、作詞家の下司さんは栃木・日光市の観光大使を務める関係で、同市（旧今市市）で晩年を過ごした尊徳に深く興味を持った。　日光市の二宮尊徳記念館や報徳二宮神社などを訪ねて生涯を調べ、農地改革や治水かんがいなどの尊徳の業績が今でも地元に恩恵を与えていることに感動。その生涯を九つの短歌と一つの詩にまとめ上げた。　作品は、栢山村（現在の小田原市）に生まれた尊徳が病気の父の代わりに働く一方、苦学して民衆を救うすべを習得。天保の飢饉（ききん）を一人の餓死者も出さずに乗り越え、今市で人々に尽くした生涯を終える一生を描く。「半ば神格化されている尊徳の、人間としての姿にスポットを当てた」と下司さん。　それを１０年来の知人だった作曲家・石若雅弥さん（３９）に託し、初の共作として組曲に仕上げた。各曲が伸びやかに歌えるように特徴ある旋律を繰り返しながら、全体で彩り豊かなハーモニーとなっている。　完成した翌月の昨年６月に、下司さんが地元で指導している女声合唱団「日光カンマーコール」が今市文化会館（日光市）で初披露。超満員の客席からは拍手喝采で、「日本が誇る宝の曲ができた」などの感想が寄せられたという。　全国の人に歌ってほしいと今年２月に楽譜を出版。尊徳といえばかつて全国の小学校に金次郎像があり、戦前の軍国教育に利用された一面があるが、もう一度、真の尊徳像に興味を持ってもらいたいという思いが下司さんにはある。特に尊徳が生まれた神奈川には思い入れがあり、「日光と小田原は尊徳の縁で姉妹都市になっている。双方の合唱団で交流できたらいい」と期待している。

  2020年07月05日

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