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[イギリス史、ニューイングランド史] カテゴリの記事

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• 「たとえ地は変わり山は海の中に移るとも」私達はすべて善しと知ります。もしこの地上に百回生まれかわったとしても必ずこの仕事をやります

  内村鑑三書簡第９００信(英文封書)アメリカ、サラトガ D・C・ベルあて親愛なるベルさん。(略)年は来たりまた去ります。しかし見えざるものによって立つ私達は日や季節の移り変わりと共に変わりません。「たとえ地は変わり山は海の中に移るとも」私達はすべて善しと知ります。よしドイツが勝利を得ようとも、はたまたイギリスがその制海権を永遠に維持しつづけても、私達はそんな事に気をとられず、ただ「義しき者の住むところなる新しき天と新しき地」とを慕います。クリスマスは私達凡夫にとって常に変わらず楽しく「戦いと戦いの噂」とは神がその愛なる御子によって私達の心に植え付けたまえる永遠の歓喜を奪い去ることはできません。私達は一同元気です。愛の他は誰にも何一つ負うところなく、ここにまた楽しき奉仕の一年を許されました。年が明け年が暮れても全く同じ仕事ですが、しかし少しも疲れません。もしこの地上に百回生まれかわったとしても必ずこの仕事をやります。まことに聖書は尽きることのない宝庫で、あたかも銀行に巨万の富を預金した富豪のように私達は聖書に至り聖書から人生のあらゆる最善のものをもらい、しかもなお私達の「預金」はほとんど手もつけられずに残るのです。(略)あなたの古い友 内村鑑三詩編46編3－4節　　わたしたちは決して恐れない　　地が姿を変え　　山々が揺らいで海の中に移るとも　　海の水が騒ぎ、沸き返り　　その高ぶるさまに山々が震えるとも。Psalm 46[a]For the director of music. Of the Sons of Korah. According to alamoth.[b] A song.1 God is our refuge and strength,an ever-present help in trouble.2 Therefore we will not fear, though the earth give wayand the mountains fall into the heart of the sea,3 though its waters roar and foamand the mountains quake with their surging.[c]4 There is a river whose streams make glad the city of God,the holy place where the Most High dwells.5 God is within her, she will not fall;God will help her at break of day.6 Nations are in uproar, kingdoms fall;he lifts his voice, the earth melts.7 The Lord Almighty is with us;the God of Jacob is our fortress.8 Come and see what the Lord has done,the desolations he has brought on the earth.9 He makes wars ceaseto the ends of the earth.He breaks the bow and shatters the spear;he burns the shields[d] with fire.10 He says, “Be still, and know that I am God;I will be exalted among the nations,I will be exalted in the earth.”11 The Lord Almighty is with us;the God of Jacob is our fortress.https://www.bing.com/videos/search?q=psalm%2046&...ペテロの手紙二3章13節しかしわたしたちは、義の宿る新しい天と新しい地とを、神の約束に従って待ち望んでいるのです。第3章3:1愛する者たちよ。わたしは今この第二の手紙をあなたがたに書きおくり、これらの手紙によって記憶を呼び起し、あなたがたの純真な心を奮い立たせようとした。3:2それは、聖なる預言者たちがあらかじめ語った言葉と、あなたがたの使徒たちが伝えた主なる救主の戒めとを、思い出させるためである。3:3まず次のことを知るべきである。終りの時にあざける者たちが、あざけりながら出てきて、自分の欲情のままに生活し、3:4「主の来臨の約束はどうなったのか。先祖たちが眠りについてから、すべてのものは天地創造の初めからそのままであって、変ってはいない」と言うであろう。3:5すなわち、彼らはこのことを認めようとはしない。古い昔に天が存在し、地は神の言によって、水がもとになり、また、水によって成ったのであるが、3:6その時の世界は、御言により水でおおわれて滅んでしまった。3:7しかし、今の天と地とは、同じ御言によって保存され、不信仰な人々がさばかれ、滅ぼさるべき日に火で焼かれる時まで、そのまま保たれているのである。3:8愛する者たちよ。この一事を忘れてはならない。主にあっては、一日は千年のようであり、千年は一日のようである。3:9ある人々がおそいと思っているように、主は約束の実行をおそくしておられるのではない。ただ、ひとりも滅びることがなく、すべての者が悔改めに至ることを望み、あなたがたに対してながく忍耐しておられるのである。3:10しかし、主の日は盗人のように襲って来る。その日には、天は大音響をたてて消え去り、天体は焼けてくずれ、地とその上に造り出されたものも、みな焼きつくされるであろう。3:11このように、これらはみなくずれ落ちていくものであるから、神の日の到来を熱心に待ち望んでいるあなたがたは、3:12極力、きよく信心深い行いをしていなければならない。その日には、天は燃えくずれ、天体は焼けうせてしまう。3:13しかし、わたしたちは、神の約束に従って、義の住む新しい天と新しい地とを待ち望んでいる。3:14愛する者たちよ。それだから、この日を待っているあなたがたは、しみもなくきずもなく、安らかな心で、神のみまえに出られるように励みなさい。3:15また、わたしたちの主の寛容は救のためであると思いなさい。このことは、わたしたちの愛する兄弟パウロが、彼に与えられた知恵によって、あなたがたに書きおくったとおりである。3:16彼は、どの手紙にもこれらのことを述べている。その手紙の中には、ところどころ、わかりにくい箇所もあって、無学で心の定まらない者たちは、ほかの聖書についてもしているように、無理な解釈をほどこして、自分の滅亡を招いている。3:17愛する者たちよ。それだから、あなたがたはかねてから心がけているように、非道の者の惑わしに誘い込まれて、あなたがた自身の確信を失うことのないように心がけなさい。3:18そして、わたしたちの主また救主イエス・キリストの恵みと知識とにおいて、ますます豊かになりなさい。栄光が、今も、また永遠の日に至るまでも、主にあるように、アァメン。

  2019年04月17日

• 神が「善し」と認めたまう時は、夜は一時に去りて平和の太陽の昇ることと信じ候。今暫く忍耐と存じ候。又神はそのえらびたまいし者を決して棄てたまわず、霊魂に臨む恩恵は多くの場合においては身の不幸と正反対に来るものと存じ候。

  内村鑑三書簡第896信(和文封書)花巻斎藤宗二郎様拝啓、当方よりは相変わらず御無沙汰つかまつり候。まず以て御地皆様霊魂には相変わりなき由、是れ以て大いに感謝すべきことと存じ候。此のたびは特に又畑の産沢山に御届け下され相も変わらざる御好意誠に有り難く存じ奉り候。山地の芋は特別の味に之有り、海の魚に勝る所、之有り候。岩手県教友の此の世の事に関する状態の常に思わしからざるは同情の至りに之有り候。盛岡の山本姉、花巻の照井君、水沢の池田屋と数え来たれば実に痛心の至りにして神が「善し」と認めたまう時は、夜は一時に去りて平和の太陽の昇ることと信じ候。今暫く忍耐と存じ候。又神はそのえらびたまいし者を決して棄てたまわず、霊魂に臨む恩恵は多くの場合においては身の不幸と正反対に来るものと存じ候。かかる問題に対する小生の態度はコリント後書11章28,29節の示す通りに之有り候。別紙今朝の講演の題目に之有り候。御参考までに差し上げ申し候。右御礼までに申し上げ候。匆々1915年10月31日(天長節午後)内村鑑三斎藤宗二郎君コリント人へ宛てたパウロの第二の手紙（コリント後書11章28,29節）11:28ここに擧げざる事もあるに、なほ日々われに迫る諸教會の心勞あり。（なおいろいろの事があった外に、日々わたしに迫って来る諸教会の心配ごとがある。）11:29誰か弱りて我弱らざらんや、誰か躓きて我燃えざらんや。（だれかが弱っているのに、わたしも弱らないでおれようか。だれかが罪を犯しているのに、わたしの心が燃えないでおれようか。）

  2019年04月15日

• いずれにしろキリストの福音を除くの外は万事万物ことごとく空の空なることを益々覚認つかまつり候

  内村鑑三書簡集第8９4信(和文封書)京都佐伯理一郎あて拝啓、相変わらず御無沙汰つかまつり候。御近況は義君(佐伯義男)より承り申し候。又復例年の通りまつたけ御送り下さり御好意深謝つかまつり候。今年も亦西京の秋をいながら味わうを得て大いなる満足に之有り候。多分来月20日頃には御訪問致すを得ることと存じ候。霊界の秋も亦結実多くいかにして之を刈り入れかは小生にとり大いなる実際的問題に之有り候。別に信者を作らんとはおもわざりし小生にとてもにばいきれぬ程の信者の与えられしことは意外にもあり又感謝にも之有り候。いずれにしろキリストの福音を除くの外は万事万物ことごとく空の空なることを益々覚認つかまつり候。主の平和御一同の上にあらんことを祈り上げ候。草草1915、10月22日 内村鑑三佐伯御両人様

  2019年04月15日

• 法然房を以て福音的仏教を産出せし作州の地が福音的基督教の根拠の地たらんことを祈り候

  内村鑑三書簡第８７９信(和文絵葉書)岡山県津山町森本慶三あて 東京柏木より御書面に接し変わらざる御好意謝するに辞なく候。本沢氏と御面会の由、彼は善き信仰の友に有之候。法然房を以て福音的仏教を産出せし作州の地が福音的基督教の根拠の地たらんことを祈り候。道徳教や社会教は役に立ち不申、十字架教のみ我等の信仰に有之べく候。8月10日法然上人の生涯法然上人（1133-1212）は崇徳帝の長承二年（1133）四月七日（太陽暦五月二十日）、美作国久米南条稲岡庄（現在の岡山県久米郡久米南町）に 押領使 (おうりょうし) （地方の治安維持にあたる在地豪族）である父の漆間時国と、その奥方である母の秦(はた)氏(うじ)のひとり子として誕生され、幼名を 勢至丸 (せいしまる) と名づけられました。その後、両親のふかい 寵愛 (ちょうあい) を一身にうけてすこやかに成長されましたが、保延七年（1141）、父の時国は 預所 (あずかりところ) （荘園を領主から預かって管理する人）の源内武者定明の夜討ちにあって、あえなく非業の最期をとげられました。ときに勢至丸は九歳でした。父時国は臨終の枕辺にいならぶ家族にむかって、「われこのきずいたむ。人またいたまざらんや。われこのいのちを惜しむ。人あに惜しまざらんや」と、自他一体感にもとづいて、つよく仇討ちをいましめられたのでした。この遺言は仇討ちを当然視する武士の風習、とりわけ曾我兄弟の登場する時代とほど遠くない時代、五十年前ほど以前のことでしたが、それとはまったく逆の方向を示すものとして注目されています。四散を余儀なくされた漆間家の一子勢至丸は、悲歎にくれる母親とわかれて、母方の叔父に あたる菩提寺（岡山県勝田郡奈義町高円）の院主である観覚のもとにひきとられて、仏教の手ほどきをうけることになりました。 観覚は勢至丸の器量の非凡であることに気づき、このような辺境な地に埋もれることを惜しんで将来の大成を期待するのあまり、比叡の学府にうつることを勧めました。母にいとまを告げた勢至丸が遠く比叡の学府にいたったのは、天養二年（1145）十三歳（一説久安三年、十五歳）のときでありました。まず西塔北谷の 持宝房源光 (じほうぼうげんこう) について受学し、久安三年（1147）、十五歳のとき戒壇院で 戒 (かい) をさずかって文字通り出家者となりました。その後は功徳院阿闍梨皇円の指導のもとに「天台三大部」（『法華玄義』、『法華文句』、『摩訶止観』各十巻）の勉学にいそしみました。かねてから仏教の学問は「生死をはなるばかり」とみてとっていた上人は、ミイラとりがミイラになるのをおそれ、出離のこころざしをはたそうとして、ついに久安六年（1150）十八歳で皇円のもとを辞し、西塔黒谷にうつり慈眼房 叡空 (えいくう) に師事することになりました。叡空は、この青年のこころざしをことのほか感激して、「年少であるのに出離のこころざしをおこすとは、まさに法然道理のひじりである」と絶賛し、法然房という房号を与え、さらに源光と叡空の一字ずつをとって、源空という 諱 (いみな) をさずけられたのです。かくして 円頓戒 (えんどんかい) の正当の伝承者である師叡空のきびしい指導のもとに、一切経の読破とその実践に若いエネルギーをおしみなく、そそぎこむ求道の生活を続けられることとなりました。

  2019年04月13日

• 700年前の日本仏教は大いに称賛すべきものです。ずっと使徒らのキリスト教に近いものだったのです。

  内村鑑三書簡第８77信(英文封書)1915年8月5日親愛なるベルさん(略)忙しく、あいかわらず忙しくー原稿書き、印刷、校正とーつくることなき仕事はただ墓に降って初めて終わりとなれるのでしょう。(略)軽井沢の宣教師夏期学校で「福音的キリスト教との関係よりみたる福音的仏教」という題で講演することになりましょう。・・・700年前の日本仏教は大いに称賛すべきものです。・・・ずっと使徒らのキリスト教に近いものだったのです。(略)変わらない愛をお二人にささげます。あなたが天国に行かれる前にお会いしたくあります。常にあなたの内村鑑三

  2019年04月13日

• 願わくは神が死の川のこちらでいつまでもあなたを永らえさせたまい、あなたが去る30年間たえず祈り続けてくださったように祈りをもって私の生涯を見もらせて下さいますように。

  内村鑑三書簡第８６７信(英文 封書)1915年4月19日親愛なるベルさん(略)私は今や私達の交友が私達の生存上必要欠くべからざるものとなったきとを知ります。願わくは神が死の川のこちらでいつまでもあなたを永らえさせたまい、あなたが去る30年間たえず祈り続けてくださったように祈りをもって私の生涯を見もらせて下さいますように。(略)私のほうは万事順調にはこんでいます。来る日も来る日も来る月も来る月も平穏無事な仕事の連続です。そして歳や季節がキチンキチンとその果実をもたらすように私どもの静かな仕事も今や初めの期待をはるかに超える果実をもたらしつつあります。私は「リバイバル」やそれに似た一時的の企てで人の霊魂をとらえようとすることを心から嫌います。私は福音を毎日少しずつ「それは教訓に教訓、教訓に教訓、規則に規則、規則に規則。ここにも少し、そこにも少し教」えーそして神の霊をしてその上に働かせ、その累積的効果によって、それらから何かが生まれるようにします。(略)霊魂をかち取るということに関しては私達が人間流の仕事のやりかた方法で神ご自身の静かな働きに干渉することが少なければ少ないほどすばらしい大きな成功をおさめるのだと私は信じます。(略)別封で家族の写真を送りました。今天にいる一人は欠けています。そして死の川のこちらでに立つ私達の家庭を心から愛しつつも、川のかなたのはるかにうるわしく永遠的な家庭を私達があこがれることはいかほどか。私達はしばしばパウロと共に叫ばしめられます。「私はこれら二つのものの間に板挟みになる。私の願いを言えばこの世を去ってキリストと共にいること」と。しかしこの肉に留まることは神の栄光のために必要なのです。・・・あなたの古い友 内村鑑三○内村鑑三のこの手紙で述べる布教方法は報徳仕法の原理無限循環に似ている。いずれも天地の理法に準じたものに他ならない。

  2019年04月12日

• しかりキリストのみ階級制度を打破しうるのです。

  第８６５信(英文 封書)1915年2月27日親愛なるベルさん(略)今井館は日曜日ごとにほとんど満員です。貴族、行商人、大学教授、学生、貴婦人、女中から賢い熱心な男女が神の言を学び究めるため一堂に集まる光景をあなたに見せたくあります。「そこにはなんの差別はない」まことに神の御目からすればいかなる差別もないのです。東洋の「階級制度」はイエスキリストの福音によって永久に破られてしまったのです。この福音によらずして真の平等はありません。キリスト教国はこの福音を学び直さなければなりません。キリスト抜きのデモクラシーは階級制度製造者に他なりません。帝国日本においてすらキリストは、しかりキリストのみ階級制度を打破しうるのです。30年にわたるあなたの友 内村鑑三

  2019年04月11日

• 私は自分の残る生涯のすべてを、この二つの本（マタイ伝福音書とパウロのロマ書）の研究にささげる

  内村鑑三日記書簡全集７第832信（英文　封書）[アメリカ・サラトガ　Ｄ．Ｃ．ベルあて　東京柏木より]1914年3月6日、東京、柏木919番地にて親愛なるベルさん1月23日付お手紙により「相当肉体的に不如意」でいらっしゃった由を知り、その後いかがかと案じております。（略）当方ではすべてうまく進んでいます。いつもの古い仕事は、読み、語り、書き、刷り、校正し、出版し、売り出し、と変わることなく無限につづいています。しかし楽しい、疲れることを知らぬ仕事です。しかし楽しい、疲れることを知らない仕事です。小さな聖書が、どうしてこんな思想と霊魂のかてとしての源泉を蔵し得るかを、あやしむこともしばしばです。去る2か月間、全注意を古いマタイ伝福音書に奪われ、36年間、その第1章を驚異の念をもって読んだ時と少しも違わないその新鮮さを発見しました。全く同じ、古い福音ですが、しかし常に新しい福音です。そして36年前には全く謎であった記事の大部分が、今や太陽の光のようにハッキリするに至ったことを感謝しています。実を申しますと、全聖書中、特に私自身の本と称すべきものが二つあります。マタイ伝福音書とパウロのロマ書とです。私は自分の残る生涯のすべてを、この二つの本の研究にささげるかもしれません。（略）

  2019年04月07日

• 私たちの見解や意見は移り変わるが、私たちの若い時の印象は永久に残る

  内村鑑三日記書簡全集７第828信（英文　絵葉書）親愛なる藤井　武君これは今まで、ずっと僕のモットーでした。同じく君のモットーたらんことを。「余は聖書の研究をもって死なんと決心す。余のすべての歓喜とすべての平和とはその中にあり＊」エラスマス＊“I am firmly resolved to die in the study of the Scriptures; in them　　　are all my joy and all my peace.”私の古い聖書から　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　明治39年1月15日　私に古い聖書がある。英訳聖書である。私は1883年、即ち明治16年、東京芝日陰町十字屋支店において、これを買い求めた。彼は私の半生の伴である。彼の表紙は破れ、頁は脱し、今はみすぼらしい古本である。しかし、彼は私の貴重品の一つである。私と共に墓に降るのでなければ、私の最愛の友に譲渡(ゆずりわた)されるべき物である。彼は、私が戦った全ての戦闘に参与した。彼によって、私は幾度か悪魔を追い退けた。彼にすがって、私は幾度か、熱い火の中を通った。彼は実に私にとっては、両刃の剣である。彼の頁の面には、血痕が歴々としている。熱涙が滴り落ちてしみとなって残っている。私の生涯は、彼なしには説明できないものである。彼ほど私を感化したものはない。彼は実に私の肉の肉であり、骨の骨である。彼は、私の書斎の王である。私が有するすべての書は、彼の内容を説明するためのものである。「聖書之研究」は、主として彼の研究であった。「新希望」は、主として彼が供する希望である。彼なくして私の事業はない。私は英文で、エラスムスの、かの有名な言葉を、彼の巻頭に書き入れておいた。(確か米国アマースト大学においてだったと思う)。即ち、　　　“I am firmly resolved to die in the study of the Scriptures; in them　　　are all my joy and all my peace.”　　　余は聖書の研究を以て死なんと決心す。余のすべての歓喜とすべての　　　平和とは其中にあり。　それによって知ることが出来る。私の聖書の研究の計画は、今に始まったものではないことを。私はエラスムスのこの言葉を、フルード氏(?)著「ルター対エラスムス論」の中に発見したと思う。（略）第828信（英文　封書）1914年2月5日親愛なる宮部君皆さんの平安を祝しまし。実にうるわしいカードを一枚同封します。これは自由な福音的キリスト教が、どこにおいても、造らなければならない幸福なクリスチャン・ホームです。どうか僕の愛のしるしとして受け取ってください。昨夜、夢の中で、ふたたび君に会いました。私たちの見解や意見は移り変わります。しかし私たちの若い時の印象は永久に残るとみえます。　　　君の　鑑三・ユー

  2019年04月07日

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  み言葉クッキー　聖書の言葉をクッキーに刻むというアイデアは、夢の中で与えられた

  「すべては神様のタイミング」　“御言葉クッキー” 製造の日本人夫妻、ＮＹで教会と恵泉塾を設立2019年3月17日https://www.christiantoday.co.jp/…/201…/mikotoba-cookies.htm米ニューヨーク州ウエストチェスター郡で、聖書の御言葉を印字したクッキーを製造している日本人夫妻がいる。元会社員の平野博文さんと、妻の良子さんだ。２人については約３年前にインタビューし、その働きを紹介したが、平野夫妻はその後、神から召命を受け牧師となる道を歩み始めた。さまざまなチャレンジがある中でも、御言葉クッキーの製造を続け、主のために歩み続ける２人に、あらためて話を伺った。平野夫妻が御言葉クッキーを作り始めたのは２０１５年春のこと。聖書の御言葉をクッキーに刻むというアイデアは、平野さんが１３年の春に見た夢の中で与えられたものだった。これを「神からの啓示」として受け止めてよいのか悩み、半年以上祈っていたが、神からの直接啓示とある出会いを通して確信に変わる。その後も、御言葉を印字するのに使う高額なレーザーの購入資金が、納期直前に奇跡的に集まるなどし、この働きが神様の御心であることを示すように、しるしが与えられていった。名称は、ギリシャ語で風や息、霊を意味する言葉「ニューマ（Pneuma）」から、「ニューマ・クッキー」とした。実は、この御言葉クッキーの製造は「恵泉塾」の働きの一環で、平野夫妻はニューヨークに恵泉塾を立ち上げる使命を与えられていた。内村鑑三の弟子の小池辰雄の宣言によって１９８２年６月に設立された日本キリスト召団（旧・札幌キリスト召団）の信仰を継承した、小池の弟子である水谷幹夫牧師とその家族によって、恵泉塾は９６年７月に始まった。人生に行き詰まり苦悩する人々を、自分たちの家族として受け入れ、聖書に基づいた共同生活に招くことで、問題を解決し、活力を回復させて聖書の価値観を持った神の子として元の生活に送り戻すことを目的とした、人生の波止場、学び舎である。「ニューヨーク恵泉塾」を正式に立ち上げるためには、まずは母体となる教会が必要だった。そのため、平野さんは「日本キリスト召団ニューヨーク教会（Japan Ecclecia of Christ in New York）」の設立を目指して準備を始める。しかし、法人登録のための必要書類には、教会の責任者である牧師の名前を記載する必要があった。心に傷を負い、病んだ人たちが立ち上がれるようになるまで、自己犠牲をいとわず、忍耐強く仕える「真の羊飼い」でなければ、恵泉塾を担う教会の牧師は務まらない。平野夫妻は当初、そのような使命と責任感を持った日本人牧師がニューヨーク近郊にいれば、その人に教会と恵泉塾の牧師を兼任してもらおうと考えていた。ところが主は、平野夫妻をその羊飼いとして選んでおられたのだった。「まさか自分が牧師という立場になるなどとは、夢にも思い描いていませんでした。６０歳を越えており、苦手な説教や伝道はまっぴらごめんと逃げ出したいところでした」と平野さんは振り返る。しかし、折しもそのような時期に、水谷牧師が自身の信仰生活５０年の総決算として、牧師育成コースを開講することになり、平野夫妻は特別の許可を受けて、２０１８年１月からオンラインで受講することになった。すべては、神が定めたタイミングで準備されていたのだった。米国での教会の法人設立には、非常に複雑な書類を準備しなければならなかった。準備のために弁護士を雇うには、最低でも１万～２万ドル（約１１０万～２２０万円）はかかると言われたが、平野夫妻にそのような資金はなかった。ところが昨年春、以前していた玩具の仕事のために所有していたウェブサイトを購入したい、という問い合わせが来たのだ。結果的に数千ドルで販売が成立したが、弁護士費用には届かない。しかし知人がある会計事務所を紹介してくれ、問い合わせたところ、教会と恵泉塾の法人設立とＮＰＯ申請を引き受けてくれるという返答があった。そして、その会計事務所が提示してきた手数料が、驚いたことにウェブサイトの販売額とまったく同じだったのだ。まさに必要な人材や資金が、すべて神のタイミングに従って与えられたのだった。御言葉クッキーは、製造を始めてからすでに４年近くが経過した。平野夫妻は毎年夏と冬の２回、英語の御言葉クッキーを持ち歩き、ニューヨーク中心部のマンハッタンで、ホームレスの人たちに手渡す活動を行っている。ホームレスの人たちに寄り添い、彼らの目線で御言葉クッキーを渡す。励ます言葉をかけて祈り、必ず「God bless you. Jesus loves you.（神の祝福がありますように。イエス様はあなたを愛しておられます）」という言葉を残す。「ホームレスは決してホープレスではない、むしろホープフルであることを、クッキーを受け取った彼らの笑顔の中に見いだすことができます。何百人ものホームレスに渡したクッキーの御言葉が、彼らの中で芽生えることを神に祈り続けたいです」平野夫妻の元には、御言葉クッキーにまつわる証しがたくさん届いている。東京都在住のＦさんは、クリスチャンではない母親に御言葉クッキーを贈ったが、「御言葉が温かくて、クッキーもおいしい」と喜ばれた。埼玉県在住のＦさんは、ある女性に御言葉クッキーをクリスマスプレゼントとして贈った。この女性はもともと教会に通っていたが、別の女性信徒と犬猿の仲となり、数年前から教会を離れていた。しかし、クッキーに刻まれていた「愛のない者に、神はわかりません」（１ヨハネ４：８）、「あなたがたも互いに愛し合いなさい」（ヨハネ１３：３４）という御言葉を、神が自分に宛てたメッセージだと受け止め、教会に戻る決心をしたという。ニューヨーク在住のＵさんには、教会に通い聖書を学びつつも、なかなか信仰告白をできない夫がいた。Ｕさん自身は洗礼を受け、洗礼後には記念の夕食会が開かれた。そこで御言葉クッキーが振る舞われたが、夫が何気なく選んだのが「イエス・キリストの名によってバプテスマを受けなさい」（使徒２：３８）と、洗礼を促す御言葉が刻まれたクッキーだった。夫は自らそれを選んだことでバツが悪そうだったが、御言葉のタイミングの絶妙さに夕食会は大いに盛り上がったという。一方、同じくニューヨーク在住のＯさんは、ある事件に巻き込まれ刑務所に拘留されていた。刑務所からの釈放の有無が決定される面談の日の朝、平野さんが差し入れた御言葉クッキーの一つを手に取った。そこに刻まれていたのは「隠れている私の罪をお赦しください」（詩篇１９：１２）という御言葉だった。「何だか自分が言うべきメッセージのような気がして、この言葉を書き留めた紙片を胸のポケットに入れて面談に向かいました。そのことが心の不安を穏和してくれたように思います」とＯさんは言う。Oさんはその後自由の身となり、今は愛する妻と一緒に暮らしている。御言葉クッキーは現在、英語、日本語、韓国語、スペイン語、ポルトガル語の５カ国語で印字が可能で、全世界に向けて販売されている。だが、年間の総生産数はまだ５千枚前後。ほぼ１００パーセント・オーガニックの材料は決して安くなく、経営には多くのチャレンジがあるという。「神の力によって御言葉クッキーが世界中へ配布される日が来ることを信じ、クッキーを製造し続けていきたいです。御言葉クッキーを通して、異なる者が互いに愛し合って一つとなる世界づくりに寄与したいのです」と平野さんは言う。御言葉クッキーはオンラインで注文を受け付けており、最小オーダーは１２枚入りセットが１７ドル（約１８００円）から。日本を含む米国外への発送も受け付けており、もうすぐ来るイースターや卒業・入学祝いのギフトとして、祈りを込めて贈るのはいかがだろうか。

  2019年03月30日

• 「Hitch your wheels to the star（なんじの車を星につなげ）」

  「エマソンの言葉に'Hitch your wheels to the star' （なんじの車を星につなげ）というのがあるが、これは「望みを高くいだけ」ということで、クラーク先生が「ボーイズ・ビー・アンビシャス」と平易に言ったことを詩的に言い表したのであって、全く同精神に出ている。高いアンビシャスを持つのは、低いアンビシャスを持つよりはるかに善いことである。「失敗は罪ではない。目的の低いのが罪である。」高い目的を持つことが、人生を最も有意義に用いるゆえんである。難しいかもしれない。生涯をささげて成功しないかも知れない。しかしながら「失敗は罪ではない」。あとから来る人々の成功の道案内たることができれば、それは実に尊いことである。「Hitch your wheels to the star（なんじの車を星につなげ）」である。」ボーイズ・ビー・アンビシャス　内村鑑三（「内村鑑三信仰著作全集２０」p.132）　Boys be ambitious　1927年9月27日午後2時半　北海道大学中央講堂にて　ただ今、総長佐藤〔昌介〕先生からごていねいなご紹介の辞をいただきましたが、先生のお言葉の中にたいせつな言葉が抜けている。それは、私は農学士内村鑑三であるとのことであって、私がここに立つのは、なつかしい母校に帰って諸先生ならびに多くの後輩諸君と顔を合わせるのであって、特別にありがたく思う次第である。　私はこの題を掲げましたが、私は、ウィリアム・エス・クラーク先生が五十年前この校を去るに臨んで、島松の原頭に馬上一鞭あてて、あとに従う学生一同に向かって叫ばれた「ボーイズ・ビー・アンビシャス」という簡単な言葉を、いかなる意義によって残されたかを考えてみたい。（略）「ボーイズ・ビー・アンビシャス」の精神は、当時のニューイングランドの文献を調べて見れば、すでに各州に発表されてあったことは疑いのない事実であって、クラーク先生がこの言葉を発せられるに至った経路を考えるに、先生の生国すなわちニューイングランドにはこの精神が充ち満ちていて、その精神的環境の中から、ブライアント、トロー、エマソンのごとき偉人を生み、また先生を生んだのである。　そのニューイングランドのピューリタンの意気が、先生を通してこの言葉となったのであって、この簡単な言葉の背後に全ニューイングランドあるを考える時に、これ実に意味深い言葉となるのである。札幌の今日あるを得たのは、クラーク先生を通してニューイングランドの気風が大いに貢献したところあるを思うときに、札幌はいっそう貴いものになる。　まず「ボーイ」とは何をさすのであるか、この言葉の意味を研究してみたい。普通ボーイと言えば、二十五歳以下の青少年をさすのであるが、ここに言う「ボーイ」は決してこれに限らないと思う。「ボーイ」とは実に「アンビションを有する人」の謂（いい）で、前途の希望に邁進している者は、年は六十を越えてもなお「ボーイ」である。二十歳前後の人々のみを目ざして、先生が「ボーイ」と言われたのではないと思う。私自身はまだアンビションを持っているから、自分が「ボーイ」であることを確信している。人が「ボーイ」であることを確信している。人が「ボーイ」であるか、「マン」であるか、「オールドマン」であるかは、その人の心持によってきまるものである。　次にアンビシャスまたはアンビションについて考えてみたい。日本語に訳せば、まあ「野心」であろう。「野心」と言うて、太閤秀吉やナポレオンのような軍略的また政治的な野心を考えさせられるから、「大望」と言うたほうが良いと思うが、わかりやすく申せば、将来自分が成し遂げてやろうとする仕事をしっかりきめる精神を言うのである。　それについて今思い出すのは、エマソンの言葉に'Hitch your wheels to the star' （なんじの車を星につなげ）というのがあるが、これは「望みを高くいだけ」ということで、クラーク先生が「ボーイズ・ビー・アンビシャス」と平易に言うたことを詩的に言い表したのであって、全く同精神に出ている。高いアンビシャスを持つのは、低いアンビシャスを持つよりはるかに善きことである。ある人の言うたごとくに、「失敗は罪ではない。目的の低いのが罪である。」高い目的を持つことが、人生を最も有意義に用うるゆえんである。（略）難しいかもしれない。生涯をささげて成功しないかも知れない。しかしながら「失敗は罪ではない」。あとから来る人々の成功の道案内たることができれば、それは実に尊いことである。「なんじの車を星につなげ」である。　今年、日本を訪れた北極探検の成功者、ノルウェー人アムンゼンはまことに幸運児で、彼は南極探検に成功しており、彼に次いで英人のスコットも南極を究めたが、彼らに先立って南極探検を企てたシャクルトンはまことに気の毒な人であった。南緯八十八度二十三分という南極近くまで接近しながら、いかにしてもその先にはいることができず、二度試みて二度とも失敗したのである。ついに目的に成功しないで死ぬるに際し、家族に遺言して、自分の骨は今後南極探検を企てる人々の通路に当たる個所に葬ってくれと言うた。その遺志によって、彼の遺骸はサウス・ジョージア島に葬られた。実に彼はみずからは成功しなかったけれども後進の道しるべとなることに甘んじたのである。事実、彼の探検の経験は、後の成功者の貴重な参考となったのであった。この精神でアンビションを持つことである。（略）それなら、あなたはどうであるかと、諸君は言われるかも知れない。われわれは自分の車をそれぞれ種々な星につないで、どうにかこうにか、ある所まで、若い時にいだいたアンビションを成し遂げて来ていることを、諸君にお話することができる。　まず第一に佐藤総長である。今日この札幌において、広大な大学の組織が完備に近づいて来たのは、ひとえに総長閣下の努力のたまものである。ドクトル佐藤は今日なお「アンビシャス・ボーイ」であって、彼の車をつないだ星にますます近づかんとしておられる。　宮部先生は私とは同窓同室の最も親しい友人であって、かつて一度もけんかしたことのない君子であるが、世界植物学者と伍（ご）して遜色のないりっぱな方であることは、諸君すでに熟知のことである。Dr. Miyabe hitched his wheel to the botanical star である。　南先生はわが国農学界の権威者にしてその恩人なることは何びとも異論ないところであって、尊敬すべき多くの弟子を国の内外に持っておられる。　新渡戸稲造君は学校時代から何かなすだろうと期待されたものであるが、ジュネーブで理事長〔正しくは事務局次長〕の仕事を勤められ、各国人の中に伍（ご）しながら令名を博せられた。ドクトル新渡戸もまた彼の車を善い星につないだのである。　南日本において教育に従事し、りっぱな仕事をやった、私の尊敬する友人岩崎行親君のごとき、みなみな最も良き星に彼の車をつないだのである。　さて不肖私が私の生涯の車をつないだ星は実は二つあった。その一つは魚類額であって、私は学校では水産に趣味を持ち、卒業論文には　"Fishery as Science" を書いたのである。魚類学に次いで私は漁労学を学んだ。これを今日まで持続しておったならば、あるいは当大学の水産学の講座を受け持つようになっておったかも知れない。ところが幸か不幸か、私はもう一つ他の星に私の車をつないでおったのであって、その星とは、「キリスト教を純日本人のものとなし、これをもって日本を救い、かつ世界における日本国の使命を果たさしめん」とするアンビションであった。そしてこの方がとうとう本物になってしまった。今日になって見ると、私もまた自分の若い時にいだいた理想をどうにかこうにか実現することができたと諸君に申し上げることができるのである。私の書いた『余はいかにしてキリスト信徒となりしか』という英文の小さな書物は、ドイツ、フィンランド、スウェーデン、デンマーク等の国語に訳され、今でも盛んに読まれているという次第である。（略）　諸君よ、諸君もまた今の時代に諸君の車を星につなぐべきである。今この講堂の前に胸像となっておられるクラーク先生が、仮りに私の姿として、この壇上に諸君に向かって立っているとして、私は先生に代わって、もう一度、諸君に向かって叫ぶ･･････ボーイズ・ビー・ア

  2018年07月12日

• 昨日も今日もこの先もずっと 天国の風に捧げられるバグパイプの調べ そこにはスコットランド人の心の底にある 喜びと悲しみ、戦争と平和への深い思いが込められている　ヒュー・マクダーミッド

  “薬”としてのハーブ　二日酔いにはミルクシスル2016/11/13何かを食べて具合が悪くなったとき、ある植物を口にしたら回復した――私たち人類は、はるか昔に、こうした経験を繰り返してハーブの知識を身に付けていったのだろう。たとえば、犬や猫などの動物が葉や草を食べて腹の不調を治すような行動を観察して、それを学んでいったのかもしれない。　病気の予防や症状の緩和に役立つハーブ、すなわち「メディカルハーブ」の研究は、文明の黎明（れいめい）期には多くの地域で始まっていたと考えられている。古代インドの聖典である『リグ・ヴェーダ』の中にも、数百種の薬草とその使用法がまとめられている。この分野に関する最古の書物の一つとして知られ、その編さん時期は紀元前10世紀よりも前と考えられている。　数多くのハーブが伝統的な自然療法や民間療法で用いられ、その知識が受け継がれてきたが、現代の医学的な研究によって、その効果が実証されつつあるものもある。ミルクシスルはその一例だ。民間療法では2000年以上も前から肝臓を守るためにミルクシスルが利用されてきたが、1960年代にドイツで行われた研究で、肝臓疾患の治療に効果があることが再認識された。　ミルクシスルの種子には、シリマリンというフラボノイド複合体が含まれており、このエキス剤が肝障害の回復や疾患の予防の両方に有用であることが、40年にわたる研究で立証されている。肝硬変、肝炎、胆石、脂肪肝などの疾患や、さらに中毒の治療にも有用である（今でもミルクシスルは、タマゴテングタケやシロタマゴテングタケを含む、テングタケ属のキノコの毒に対する解毒剤として利用されている）。　ある臨床研究では、トルエンとキシレンの有毒ガスに5～20年間暴露された作業員にシリマリン80％を投与したところ、プラセボ（偽薬）を服用した対照群と比較して、投与した全員に著しい肝機能向上と血小板数の増加が認められた。またシリマリンは、統合失調症や双極性障害の治療のために数種類の「向精神薬」を服用している患者に見られる薬物性の肝障害を軽減することもわかっている。　2010年には、化学療法で治療中の子どもの肝疾患患者50人にミルクシスルとプラセボを用いた二重盲検試験を実施したところ、薬でダメージを受けた肝臓がミルクシスルで改善したとする報告が、医学誌『Cancer』に掲載された。シリマリンは原発性胆汁性肝硬変の治療にも利用でき、また強迫神経症の治療で選択的セロトニン再取り込み阻害薬（SSRI）などの抗うつ剤としても有用な可能性がある。とげがあるが、ミルクシスルは食べることもできる。根は生か、ゆでてバターとからめる、あるいは半ゆでにしてあぶり焼きにする。春には、柔らかい新芽が出るので、根元から切ってその「毛羽」を揉み落としてからゆでてバターをからめるといい。茎は皮をむくか、一晩漬け置いて苦みを取ってから煮込むようにする。葉はチクチクするところを切ってゆでれば、ほうれん草の代用品にもなる。　ちなみに、古代ケルト人のミルクシスルの花言葉は「性格の高潔さ」である。作家のテッド・ヒューズやヒュー・マクダーミッド、レフ・トルストイやA.A.ミルンの作品にもミルクシスルが登場する。『くまのプーさん』ではロバのイーヨーの好物だ。天国からの音楽、バグパイプ『昨日も今日もこの先もずっと天国の風に捧げられるバグパイプの調べそこにはスコットランド人の心の底にある喜びと悲しみ、戦争と平和への深い思いが込められている』（Lament for the great music（偉大な音楽への哀歌）、ヒュー・マクダーミッド）バグパイプとその音色はスコットランドのアイデンティティーを象徴するものです。バグパイプは袋状の管楽器で吹管と4本のリードで音を鳴らします。この楽器にはスコットランドを連想させるステレオタイプなイメージばかりでなく、特にイギリスのこの地域における歴史と文化の中に脈々と受け継がれていることは明らかで、紛れもない音色が感情を激しく揺さぶります。大半の人はスコティッシュバグパイプを軍事パレードや葬儀、重要な公的行事で目にするかと思いますが、さらに踏み込んで「バグパイプの驚くべき事実」に目を向けると、スコットランドの伝統音楽の偉大さを知ったり、ケルト音楽の世界の奥深さや魅力に迫ることもできます。現在、バグパイプは主にハイランド・ゲームなどの伝統的大会で用いられています。年に1度のこのゲームでは、屈強な参加者たちがさまざまなレースやコンテストで競い合います。バグパイプはまた、結婚式やその他のフォーマルな式典でもよく演奏されますが、それ以外で奏者を見かけることはほとんどありません。（観光客向けの特別な奏者は除く。）世界にはバグパイプにまつわる音楽の伝統を持つ国が実はたくさんありますが、この伝統がクラシック音楽に匹敵する形で発展したのはスコットランドのハイランド地方だけです。バグパイプ発祥の地がスコットランドであることは現在広く受け入れられていますが、おそらく13世紀に中東から伝来し、旅回りの演奏者たちによってヨーロッパ全土に広がったとみられます。バグパイプがいつスコットランドに伝わったのか正確には分かっていませんが、一部の学者によると15世紀だということです。ただ確実に言えるのは、16世紀にはすでにバグパイプがスコットランドの軍隊で使用される楽器になっていたということです。この楽器が伝わるまでは、ハイランド地方で普及していた音楽といえばドラムや原始的な管楽器を使用した曲に限られていました。ハープは貴族の楽器として重要な行事でのみ使用されていましたが、音がとても小さいため屋内での演奏に限定されていました。それに対して力強いバグパイプの音色は、数マイル離れたスコットランドの谷間でさえ聴くことができたはずです。ケルトハープの使用が氏族の間で継承されたように、バグパイプの演奏技術も父から息子へと受け継がれていきました。1700年代頃にはもう、バグパイプを専門に学ぶための大学が誕生し始め、氏族の長は息子たちをここへ送り込んで、経験豊富な腕のいい名人のもとで修行させました。こうした名人やその継承者の幾人かはスコットランドで特に名声を得るようになり、MackayとMcCrimmons は名家として最も有名でした。ハイランド地方の偉大な歴史の後に待っていたのは、イングランド軍へのスコットランドの降伏でした。スコットランドはハイランドの伝統が衰退するのを目の当たりにすることになりました。（これにはバグパイプの伝統も含まれます。）貧困、人口過密、法外な税金、イングランド国教会への反感などを理由に、多くのスコットランド人が北アメリカ各地への移住を決めたり、イギリス軍に入隊したりしました。バグパイプ音楽はゲール文化と深いつながりがあります。大まかに言えば、バグパイプ音楽には2種類あります。ゲール語ではCeòl MórとCeòl Beagと呼ばれていて、「ビッグミュージック（勇壮なあるいは悲しげな風笛曲）」と「リトルミュージック（行進曲と舞曲を含む部分）」を意味します。多くの博物館やお城の所蔵品からもバグパイプにまつわる興味深い話を知ることはできますが、 本気でもっと知りたくなったら、グラスゴーにあるナショナル・パイピングセンターをまず訪れてみてください。300年以上にわたるバグパイプの歴史をたどったり、世界最古のスコティッシュバグパイプを眺めることができるこの施設では、シンボリックなこの楽器についていっそう深く学べるため、修学旅行には必ず組み込まれているほどです。

  2018年06月03日

• ロバート・ヘンリスンの『イソップ寓話集』における自然描写　抜粋その４　鍋島能正（14号　1986）

  ロバート・ヘンリスンの『イソップ寓話集』における自然描写　抜粋その４　鍋島能正（14号　1986）（８燕の説教　において作者は、森羅万象に見られる神のみ業を讃美したのち、夏、秋、冬、春の順で、実に見事な描写を示している。彼の全作品のなかで、この四季の自然描写に及ぶものはないであろう）眼も覚めるばかりの鮮やかな緑のマントを纏（まと）った夏。その切り込み（スリット）は、残らず美しい花で飾られていた。それは、花の女神フローラが、その季節のために夏の君に贈ったもので、それを陽の神は美しい金色の光線で楽しく飾り立てていたー空から滴り落ちる熱と湿りけとを加えてそれから、日射しの強い秋が来るとケスレー農業の女神は、納屋を溢れるほど一杯にする。そして酒の神バッカスは、新しくイタリアとフランスの空樽（からたる）に、度の強い葡萄酒や愉快な気分にしてくれる飲み物を入れる。また豊饒の女神（コピア・テンポリス）は、いくら入れても充たしきれない宝（コルヌ）の角（コピア）に、小麦や、他の雑穀を入れる。次に、暗い冬が来ると、厳しい風の神アイオロスは、烈しい北風で、あの素晴らしかった夏の緑の衣を一つ残らず、きれぎれに、細かく引き裂いてしまう。その時、美しかった花は、霜で色褪せて落ち陽気な小鳥たちは、楽しかった調べを、無言の悲しみに変え、雪と霙（みぞれ）とで、息も絶え絶えになっている。この深い谷間には、一面に池ができ、丘も森も、残らず、白霜に被われ。木の枝枝は、烈しい冬の意地悪い風にすっかり痛めつけられて美しさを失う。その時、すべての野獣は、恐れて、裸の野面（のずら）から深い巣に引っ込み、洞穴の中で、寒さのために縮込まって身を守る。それから、冬が去ってしまうと、夏の秘書としてその印章を預かっている春が、やってくる。すると、今まで、ひどい霜に脅えていた苧環（おだまき）が、そっと、土の間から、顔をのぞかせる。歌つぐみと黒うたどりが、歌いはじめる。他の小鳥たちと、高く上がっていた雲雀がそのあとすぐに、丘や谷を越えて、隠れた巣から出て来る。まさしく、この季節に、ある穏やかな朝、烈しい身を切るような風が吹かなくなったのを非常に喜んだ私は、花の綻（ほころ）びるのを見、歌つぐみや、他の鳥たちの歌うのを聞こうと森に出掛けた。その時、あちこち眺めたが土は、全く、その季節にふさわしく湿っていて、どんな種子でも受け入れられるようになっていた。こうして歩いて行く途中、私は、農夫たちのせっせと働く姿を見て、全く楽しい気分になったー排水の溝を作っている者、鋤で耕している者、種を手際よく、あちこちに播いている者。種を播いた人たちの跡の凸凹（でこぼこ）の土を均（なら）してゆく馬鋤。彼らが、一日中、耕すのを眺めるのは、穀類を愛する者には、本当に大きな喜びだった。

  2018年05月28日

• ロバート・ヘンリスンの『イソップ寓話集』における自然描写　抜粋その２　鍋島能正（14号　1986）

  ロバート・ヘンリスンの『イソップ寓話集』における自然描写　抜粋その２　鍋島能正（14号　1986）４（ローレンス（狐）が、獲物を持ち構えていた狼の托鉢僧に懺悔する）において、狡（ずる）い裏切り者の狐は、ひょっこり出会った狼に、巧みにいつわりの懺悔をしてその場を逃れ、魚をとるつもりで川へ行ったが、舟も網も餌もなくて捕れるはずがない。そのとき、木の下に少数の山羊の群を見ると、すっかり喜んで岩の割れ目に身を隠し、その群の中から、一匹の小さな仔山羊を盗んだ。彼は崖を跳び越え、大急ぎで川に行った。そして、両角を掴むと、その仔山羊を水中に二、三回突っ込んで、独り言を言った。「仔山羊君、さあ、沈んで、鮭君になって上がっておいで！」こうして狐は出来立ての鮭を腹一杯食べてしまった。こうして満腹した彼は、引っ込んだ場所に行き、太陽が、かんかん照っている藪の中で腹を光に当て手で撫でながら全く考えなしに言った。「この真ん丸な腹は、矢にとって、実に申し分のない的だ」。こう言ったとき、仔山羊を盗まれて、ひどく悲しんでいた山羊の群の飼主が、注意深く、四方八方を見守っているところだった。とうとうローレンスの居場所を見つけた彼は、灰色の羽のついた矢を弓に番えて引き絞り、身を動かすひまもなかった狐を、地面にぐっさり突き刺してしまった。狐は言った。「ああ、さて、さて、こんなに串刺しにされてはもう一歩も動けない。いま、考えてみると、当節は、一言冗談を言っても、それが真面目に受け取られてしまうようだ。」こうして彼は皮を剥ぎとられてしまった。５　よりThe morrow come, and phebus with his bemis, Consumit had the mistie cluddis gray. The ground wes grene, and as the gold it glemis, With gresis growand gudelie, grit and gay. The spyce thay spred to spring on euerilk spray. The lark, the maueis, and the merll, full hie. Sweitlie can sing trippand fra tre to tre. 翌朝になった。そして、陽の神は、その光線でかすんだ灰色の雲を追い払ってしまった。地面は、大きく見事に萌え出た草で緑に覆われ、まるで黄金のようにかぴか光っていた。どの小枝にも春を迎える芳しい匂いが広がり、雲雀や、歌鶫（つぐみ）や、黒歌鳥（くろうたどり）が声高く気持ちよく歌っていた。木から木へ、ぴょんぴょん飛び移りながら。＊黒歌鳥（くろうたどり）は大型ツグミの一種。雄は黒いからだに黄色いくちばし。目の周りが黄色い。英語でこの鳥のことを Blackbird と呼ぶが、米語で Blackbird といえばムクドリモドキのことになってしまうので注意。 ビートルズの楽曲「Blackbird」https://www.youtube.com/watch?v=JiL5JpUtjqYや、マザー・グースの6ペンスの唄Sing a song of sixpenceSing a Song of sixpence,　　　6ペンスの唄を歌おうA pocket full of rye,　　　　　ポケットにはライ麦がいっぱいFour and twenty blackbirds,　　24羽の黒ツグミBaked in a pie.　　　　　　　　パイの中で焼き込められたWhen the pie was opened,The birds began to sing,Was not that a dainty dish,To set before the king?The king was in his counting-house,Counting out his money,The queen was in the parlour,Eating bread and honey.The maid was in the garden,　　メイドは庭でHanging out the clothes,　　　　洗濯もの干しThere came a little blackbird,　　小さな黒ツグミが飛んできてAnd snapped off her nose.　　　メイドの鼻をついばんだに歌われている「blackbirds」は、この鳥のこと。

  2018年05月27日

• ロバート・ヘンリスンの『イソップ寓話集』における自然描写　教訓：嘘は最後（しまい）には必ず敗れ去るからである

  ロバート・ヘンリスンの『イソップ寓話集』における自然描写　抜粋　鍋島能正（14号　1986）¶Quhill that the Goddes of the fludePhebus had callit to the harberie.And Hesperus put vp his cluddie heid,Schawand his lustie wisage in the sky.Than Lowrence luikit vp, quhair he couth ly,And kest his hand vpon his Ee on hicht,Merie and glaid that cummit wes the nicht.ついに、海の女神が陽の神を臥所（ふしど）に招（よ）んだ。そして、宵の明星は、雲の頭巾を上にあげて美しい顔を空に現わした。そのとき、ローレンス（狐の名前）は、その場で、空を見上げ片手を眼の上に高く翳（かざ）して夜になったことを非常に喜んだ。Out of the wod vnto ane hill he went,Quhair he micht se the tuinkling sternis cleir.And all the Planetis of the firmament,Thair cours, and eik thair mouing in the Spheir.Sum Retrograde, and sum Stationer.And of the Zodiak in quhat degreThay wer ilk ane, as Lowrence leirnit me.彼は森から出て丘に行った。そこでは、きらめく星がはっきり見えた。穹天（おおぞら）のすべての惑星と、天球層の中でのそれらのコースと動き具合も見えた。東から西へ動いているものと、少しも動かないものとがあった。そして、黄道帯（ゾディアク）のどの位置にある星も眺められたローレンスが私に教えたように。Than Saturne auld wes enterit in Capricorne,And Iuppiter mouit in Sagittarie.And Mars vp in the Rammis heid wes borne.And Phebus in the Lyoun furth can carie.Uenus the Crab, the Mone wes in Aquarie,Mercurius the God of EloquenceInto the Uirgyn maid his residence.そのとき、老サターンは、やぎ座に入っていた。ジュピターは射手座の中を動いていたし、マルスは雄羊座の上端に現れたばかりだった。そして、陽の神は、しし座の中を進んでいた。ヴィーナスは、かに座に、月の女神は水瓶座にいた。雄弁の神マーキュリーはおとめ座の中に、居を構えたところだった。上記は、鍋島先生が『フルギア人イソップの寓話集』13篇のうち、第3編雄鶏君と狐　からの以前描写を訳されたものである。雄鶏君と狐　西　納　春　雄、 安　藤　光　史　訳より　　雄鶏と狐の話獣というものには理性がない、すなわち、思慮分別に欠けているが、それぞれの種類ごとに持って生まれた様々な性質を備えている。 400熊は力が強く、狼や獅子は猛々しく、犬は夜吠え、家を守るといった具合。獣の性質はあまりにも多様で、人にはとうてい知り尽くせるものではなく、 405種類において実に変化に富むので、私の知識ではそのすべてを書き記すことはとうていできない。そこでここでは、私がこの近年の間に見聞きした例を紹介しようと思う。それは一匹の狐と立派な雄鶏の間に起こったことだった。 410その頃、とある村に一人の寡婦やもめが住んでいた。彼女は糸巻き竿で糸を紡いで生計を立てていた。そして、寓話にあるように、彼女の財産といえば、ひと群の雌鶏と、それを守るための一羽の雄鶏だけだった。この雄鶏は、 415たいそう元気がよく、この寡婦のためにいつも鳴いては夜明けを知らせるのだった。この寡婦の家からほど遠からぬところに人を寄せつけないほど茂った茨の茂みがあり、その中にずる賢くて狡猾な 420狐が一匹棲んでいた。この狐は昼な夜なに雌鶏を盗んでその寡婦に大変な乱暴狼藉を働いていたが、彼女はこの狐に仕返しする術を持たなかった。このずる賢い狐は、雲雀がさえずり始めると、 425ひもじさに耐えかねて村へ向かった。そこでは夜も明けきらないのに雄鶏が夜に飽きてねぐらから飛び降りていた。狐のロレンス君はこれを見ると、いったいどんな方法でこの雄鶏をだませるかと 430あれこれ考え、策略を練った。しらばっくれた顔つきで跪（ひざまず）き、素知らぬ顔で狐は言った、「おはよう、ご主人様、立派なチャンテクレールさん。」これに驚いた雄鶏は、後ずさりした。 435「いえ、怖がることはありません。驚いたり逃げたりすることもありません。私はあなたにご奉仕しようとここに来たのですから。」「もしも私が、かつてあなたのご先祖様にしたように、あなたに奉仕しないとしたら、それは私の咎。 440あなたのお父様は、いつも私の胃袋を満たしてくれましたし、積み肥から荒野に食べ物を送ってくださいました。臨終（いまわ）のお父様を、私は一生懸命に看病し、頭を抱いて、暖かい飲み物を差し上げました。あの優しいお方は、私の腕の中で息を引き取られたのです。 445「私の父を知っているのか？」と雄鶏は答え、高笑いした。「そうですとも、まこと、あの方が樺の木の下で息を引き取られる時には、私はその頭を抱いてあげました。そして、なくなられた時には、埋葬のミサを唱えました。ですから、私たち二人の間にはどうして敵意などありましょう。 450お父様にあれほど奉仕した私以外に、いったい誰があなたの下僕（しもべ）として信頼できるでしょうか。」「私は、あなたの美しく見事な羽根毛と嘴（くちばし）と、立派な胸と、頸毛と鶏冠とさかを見ると、本当に、神様に誓って、この心が熱くなり、 455本当に親しい気持ちになります。あなたにお仕えするためなら、這い蹲つくばりましょう、たとえ霜や雪の中、雨降る天気の最中でも。そして私の灰色の毛皮をあなたの足下に敷きましょう。この狡猾で不正直な者、嘘つき狐は、 460雄鶏に一つだけ、けちをつけた。「私が思うに、あなた様はお父上のご様子と比べるとだいぶ異なり、欠点が見えます。時を告げる声では、お父上の方が上手でした。だって、お父上はいつも爪先で立って鳴かれたのですから。 465嘘じゃありません、すぐ側でこの目で見てたんですから。」それを聞いた雄鶏は、高くつま先立って嘴を掲げ、力を振り絞って歌った。ロレンス君は言う、「ご立派、さすがだ。間違いなく、お父上のご子息だ。 470でも、あの方の技巧（うまさ）には、まだ足りないところがありますよ。というのは、お父上は、鳴くときには、瞼（まぶた）をしっかと閉じて 躰からだを三度くるくる回したのですから。」自惚れと虚栄心は、多くの人々に破滅をもたらす。この雄鶏もまさにその通り、 475大いなる尊敬を勝ち得ようと、不用心にも、両眼を閉じて、二，三歩走り、歌う仕度を整えた。一声高らかに鳴いたその途端、待ち構えていた狐は彼の首をしっかとくわえた。 480狐は雄鶏を捕えると、一目散、森へ走った。自分の仕業をとがめられることなど恐れもせずに。それを見た雌鶏たち、パードック、スプルートック、コポックが大声で叫ぶと、寡婦はわめきながら家から走り出てきた。彼女はこの様を見て、息をのみ、叫んだ、 485「何てこと、人殺し、盗人（ぬすっと）！」と大音声。「ああ、大事なチャンテクレールが盗られたわ！」気がふれたように何度も何度も、金切り声やら叫ぶやら、髪の毛をかきむしり、胸を叩いた。そして、顔は青ざめ、茫然自失、 490悲しみのあまり、気を失い、冷汗をかいて卒倒した。それを見ると、雌鶏たちは、餌をついばむのを止めて、彼女が気絶している間に、この事件について議論した。「ああ」とパートックはたいそう悲しみ、 495頬に涙をぽろぽろ流しながら言った。「あの方は、私たちの愛しいお方、昼間の恋人、小夜鳴鳥（ナイチンゲール）、時を告げる鐘だった。夜寝ずの番をしてくれて、私たちに危険を知らせてくれた。そして、灰色のスカーフをかぶった曙の女神オーロラが 500夜と昼との間に頭をもたげる時を知らせてくれた。」「これからは、いったい誰が私たちの愛人となって、私たちを導いてくれるのかしら。私たちが悲しいときに、いったい誰が歌を歌ってくれるのでしょう。あの優しい嘴で、あの方はいつもパンを砕いてくださった。この世の中であの方ほど親切な方がいたかしら。 505愛の秘め事では、あの方は、自然から与えられた力を振り絞っていつでも私たちを歓ばせてくださった。あの方が亡くなって、私たちはどう生きたらよいのでしょう。」すると、スプルートックが言った、「およしよ、姉さん、悲しむのは、どうかしたんじゃないの、あの人のことでそんなに嘆くなんて。 510大丈夫、やって行けるわ。だって、ことわざにもあるわ、『去る恋あれば、来る恋あり』ってね。絶対、私は晴れ着を着るわ、そして陽気な五月に、もう一度若々しくなってそしてこの歌を歌うの、『こんな陽気な寡婦やもめはいなかった』をね。」 515「あの人は怒ってはいつも私たちを怖がらせたわ、そして嫉妬の鋭い槍で傷つけた。閨の方ではまるで役立たず。だって、体質が冷・乾だったんですもの。さあ、あの人がいなくなったんだから、ねえ、姉さん、 520悲しむふりして喜ばなくちゃ、それが最良の薬よ。生者は生者に、死者は死者にということね。」するとパートックが言った。彼女は、さっきは本心を隠していたのだった。彼女は、愛のない欲情に憑かれていた、「そうよ、あんな人が20人いたって 525私たちの性欲（のぞみ）は満たされないわ。こうして自由の身になれたんですもの、私はこの手に誓って宣言するわ、一週間以内にきっと、私の背中にもっと上手に爪を立ててくれる人を見つけます、ってね。」するとコポックが、聖職者らしく自信たっぷりに言った。 530「あれはまさしく天罰だったのですよ。あの人はとても浮気で放蕩、７人以上のお妾さんがいたのです。ですが、善と悪の釣り合いを守る正義の神様の堪忍袋の緒が切れて、厳しい罰を、 535悔い改めることのない姦通の罪に与えられたのです。」「あの人は傲慢で、平気で罪を犯しました。そして神様の恩寵にも、怒りにも全く頓着なく、権勢と力を伸ばすことに懸命でした。そのような自分の罪があのような恥ずべき最期へと、 540当然の死へと我が身を導いたのです。それ故に、狐に喉をがぶりとやられたのは、まさに神様のお裁きとしか言いようがありません。」こう言い終わったとき、寡婦は正気づいて立ち上がり、猟犬たちに叫んだ。 545「そら、バーキー、ベリー、ベル、ボウジー、ブルン、ライプ・ショー、リン・ウェイル、カーティス、ナンティクライド、さあ、皆一緒に、文句言わずに、追いかけとくれ！私の大事な雄鶏を助けておくれ、あれが殺されないうちに！さもなきゃ、二度とここに帰ってくるんじゃないよ！」 550それを聞いた犬たちは、一目散に駆け出した。火打ち石の火花のように、野原を走り抜け、疾風のように森を抜け、川を渡って行った。そして、ロレンスの姿が見えるまで走り続けた。ところで、狐は、猟犬が一列になって突進してくるのを見ると、 555雄鶏に心の中で語りかけた、「ああ、神様、お前と俺とが一緒に洞穴の中まで無事に行き着きますように。」すると、雄鶏が、いくらかは気を取り戻し、狐に言った、「私の言うとおりにすれば、絶対確実。お前さんは腹ペコで、こんなに走って疲れてる。 560力が尽きて、もうこれ以上逃げられないよ。ここで振り向いて、言いなさい、私と君は、向こう一年間友達だと。そうすれば、あの連中は立ち止まり、もう追っては来ないよ。」この狐は嘘つきのならず者で、 565自分の言い分を守る手管に長けている。しかし、驚くべき策略によって、見事に騙されたのだ。というのは、嘘は最後（しまい）には必ず敗れ去るからである。狐はくるりと振り返ると、教えられた通りに叫んだ。その瞬間、雄鶏は飛び上がって、枝にとまった。 570さて、皆様、ロレンス君が嘲笑ったのは一体誰か、お分かりですね。こうして、騙された狐は木の下で跪（ひざまず）いて、言った。「ああ、立派なチャンテクレールさん、もう一度降りてきてくださいな。そうすれば私は何の報酬なしでも一年間あなたの下僕になりましょう。」 575「冗談じゃあない。人殺し、盗賊、盗人、行っちまえ。首毛は血まみれ、襟毛も紫色にされてしまった。これで私とお前は永遠におさらばだ。」「お前の言うなりに目を閉じた私は馬鹿だった。そのために、すんでの所でこの首を失うところだった。」 580すると、狐が言った、「馬鹿だったのは私の方だ。ついつい口を開けてしまって、獲物を逃がしてしまった。」「失せろ、盗人、神様どうか、私がこいつの餌食になりませんように。」そういい終わると、雄鶏は野原を越えて飛んで行き。件（くだん）の寡婦の屋根裏窓に止まったのです。 585

  2018年05月26日

• James Watt　は、いつもこの改良のことを念頭においていたが、1765年の初めの、ある日曜日の午後に散歩していたとき、「もし蒸気が、シリンダーから離れたところにある容器の中で凝結されるならば、凝結の温度が低く保たれる一方、シリンダーの中の温度は一層高く保たれる」ということを思いついた。

  スコットランド生れの発明家たち　鍋島能正（13号　1985）　近代日本の最も重要な発明家の一人、James Wattは、1736年1月19日に　Renfrewshire　の　Greenock　に生れた。少年の頃から非常に数学に興味をもち、優れた才能を現わした。職を選ぶ年齢に達したとき、数学の器具製作者になることを決意してグラスゴーに出て修行をして、20歳のときロンドンに行き、コーンヒルで1年を過ごした。それからグラスゴーに戻って商売を始める準備をした。当時、そこは　Incorporation of Hammermen　という一種の労働組合があって、技術者や器具製作者は、すべてこれに属さなければならなかった。従って、彼はこれに許可を申請したが、修行期間が不足という理由で、自分の店をもつことを許されなかった。その結果、全く、その日の生活にも困る状態に陥ったが、幸いにも、グラスゴー大学の一教授の取り計らいで、「大学の数学器具の製作者」というタイトルをもらって学校当局から一室を借りる権利を与えられた。グラスゴー市当局も自治会も大学構内の件に関しては全く干渉を許されなかったので、これについては、何の問題も生じなかった。以後、彼は、講師として化学を担当していた　Joseph Blanck（「潜熱」の発見者）や、未だ研究生であった　John Robinson（のちのエディンバラ大学の物理学教授）と親交を結ぶことになり、最善のものとみられていた　Newcomen　の模型が大学内にあったことから、この蒸気機関を更に改良する可能性を一緒に検討しあった。　このイングランド人、Thomas Newcomen　のものは、1712年に、コーンウォールで、錫と銅の鉱山で使用されていたけれども、それを動かすのに余りにも多量の石炭を必要とするため非常に多くの費用がかかったことと、すぐに過熱して２～３馬力以上出せないという大きな欠陥があった。　Watt　は、いつもこの改良のことを念頭においていたが、1765年の初めの、ある日曜日の午後に散歩していたとき、「もし蒸気が、シリンダーから離れたところにある容器の中で凝結されるならば、凝結の温度が低く保たれる一方、シリンダーの中の温度は一層高く保たれる」ということを思いついた。　彼自ら次のように言っているように、われわれは、全世界の人類の生活を一変してしまうような大発明でも、全く、ふとしたアイディアからなされることを実際に知ることができるのである。"I had gone to take a walk on a fine Sabbath afternoon. I had entered the Green by the gate at the foot of Charlotte Street, and had passed the old washinghouse. I was thinking upon the engine at the time, and had gone as far as the herd's house, when the idea came into my mind that, as steam was an elastic body, it would rush into a vacuum, and if a communication were made between the cylinder and an exhausted vessel, it would rush into it, and might be considered without cooling the cylinder ・・・I had not walked further than the golfhouse when the whole thing was arranged in my mind."　　その後、彼は、その機械に更に改良を加え、1769年に特許を得た。ついで、1781年に、第2回目の特許を得たが、この時、彼はロータリー・エンジンを製作して、大きなハンマーが蒸気の力で働くようになり、その力の源が、綿糸紡績のような軽工業から、更に、鋼鉄のような重工業にも用いられるようになり、かくして1783年までには、コーンウォールのNewcomen　の機械は、ただ一基を残して、すべてWattのものに取って代わられた。ここにブリテンを農業国から一躍、工業国に変えた大発明家Wattは、1819年8月19日に、83歳の高齢をもって、バーミンガムの近くで世を去った。（続く）

  2018年05月26日

• 「彼女は東浦に質問した、「日本語か英語か、どちらの言葉で講演しましょうか？」と。とても英語の音の美しい人であった。」 「入院について「Much Ado about Nothingでした」と書いておいでなのが痛ましい。とにもかくにも、難波先生、お心懸かりの学会誌は何とかできました、これをお届けに行くつもりでいる。」

  「彼女は東浦に質問した、「日本語か英語か、どちらの言葉で講演しましょうか？」と。とても英語の音の美しい人であった。」「入院について「Much Ado about Nothingでした」と書いておいでなのが痛ましい。とにもかくにも、難波先生、お心懸かりの学会誌は何とかできました、これをお届けに行くつもりでいる。」（注）Much Ado About Nothingとは『から騒ぎ』（からさわぎ、Much Ado About Nothing）はウィリアム・シェイクスピアによる喜劇。日本カレドニア学会通史　第2期（1968~1989年）（36号）　三國隆志（略）新規会員のデビューにも印象深いものがあった。1977年6月18日の例会で中村匡克が「イギリスの城と文学」の講演を行った。学会創立20周年にあたる1978年以降、CALEDONIAに中村の「英国城郭建築の諸相」が連載されていくことになる。周辺領域の研究が本格的になってきたことを知らしめ、学会の世代交代を暗示させもする登場であった。学会運営に時間と力を割く体力があり、しかも新旧の研究者たちを適正に、礼儀正しく取り扱える中村の能力に、東浦義男は安堵したと思われる。宇井薫子の入会もこの頃だったかもしれない。その日彼女が講演を行うことになっていたが、彼女は東浦に質問した、「日本語か英語か、どちらの言葉で講演しましょうか？」と。とても英語の音の美しい人であった。1982年6月19日に、東浦に連れられて、照山顕人が学会に初めて現われた。当時、若い人の入会は珍しかった。「スコットランドのバラッド研究への情熱にかけては、誰にも負けないつもりです」と彼が自己紹介したときには、周りから大きな拍手がおこった。1988年は学会創立30周年である。1988年1月30日にCALEDONIA16号が発刊された。巻頭言は大和資雄が執筆している。大和は難波の死には触れていない。編集後記に宇井薫子が次のように記している。「頂戴したお便りが五通。入院について「Much Ado about Nothingでした」と書いておいでなのが痛ましい。とにもかくにも、難波先生、お心懸かりの学会誌は何とかできました、これをお届けに行くつもりでいる。」難波利夫の葬儀に参列した人間の数は実に多かった記憶がある。人々に敬愛されていなければあれほどの参列者は来ないはずである。難波の人柄を偲ばせる葬儀であった。

  2018年05月24日

• 1988年、5月に鍋島能正が死去した。

  大和資雄「私も老いて無力である。しかし新会員の力を結集すれば必ずカレドニア学会を充実させる仕事ができよう」1988年、5月に鍋島能正が死去した。鍋島先生は私の煙草を喫むことを知って、こんなことをおっしゃった。「自分も若い頃は、愛煙家であった。壮年のある時、ふと止めてみた。止めて良かったと思っている。喫み続けていたら、悪い頭脳をさらに悪くしていただろうね」そのようなことを、優しく、晴れ晴れとした口調でおっしゃった。先生はそのようにさりげなく、静かに後進の者に忠告をされた方だった。日本カレドニア学会通史　第2期（1968~1989年）（36号）　三國隆志（略）1978年は、学会創立20周年の年にあたる。CALEDONIA学会創立20周年記念号（通算10号）が発行された。巻頭言は大和資雄が執筆している。巻頭言では、三点について触れている。ひとつは早稲田大学理工学部の山根雅巳が自ら演奏するバグパイプの響き。ひとつは自らの感慨。ひとつは鍋島能正氏のジェームズ一世の「王の書」の全訳と解説への激賞である。学会がスコットティシュ・ダンスやバグパイプなど、踊りや音楽への鑑賞にも重きを置きはじめた点に注目している。感慨としては、巻頭言から文章を少しく抜粋してみると彼の気力がいささかも衰えていないことがわかる。「さてくる年は1978年である。この会が成立したのが1858年ゆえ、まさに20周年になる。青山学院の西村さんをはじめ半数近くの人がご他界で、中村さんは山にこもり、尾島さんは故郷に病み、私も老いて無力である。しかし中村為治氏のバーンズ全詩集の翻訳出版は、バーンズ誕生二百年の立派な記念であった。私もとにかく『詩人バーンズ』の編集と出版の約束を果たした。発会の時に若かりし三浦・田鍋・小牧・三橋・江口の諸氏、また難波氏も、学者として今まさに成熟期ゆえ、新会員の力を結集すれば必ずカレドニア学会を充実させる仕事ができよう。」その後の会員の動向を簡単に記す。1978年、田代幸造と窪寺力が入会した。1979年、渡辺栄太郎が入会した。1980年、尾島庄太郎が死去した。長谷川寛が入会した。1982年、富田光行、照山顕人、島村馨が入会した。1983年、先川暢郎、腰越健一、高田美一が入会した。1984年、この年の会員数は50名である。1985年、この年の会員数は47名である。1986年、この年の会員数は46名である。1987年、難波利夫が死去した。会員数は46名である。1988年、創立30周年を記念して熱海の双柿舎で一泊して歓談した。この年の5月に鍋島能正が死去した。鍋島先生の思いで（17号）　三國隆志　鍋島先生がお亡くなりになったことを山根先生からの御連絡で知ったときは、正直耳を疑った。少なくとも私にとって先生の御逝去は突然であったからである。先生がカレドニア学会の代表幹事を勤められた昭和61年から63年度にかけての2年間、学会の事務上の打ち合せなどで、宇都宮の御自宅からお電話や葉書をたびたび戴いていた際に感じられたお元気ぶりが印象に新しかったこともあろう。先生は東京から遠隔の地に悠々自適しておられた。今年になって総会でお目にかかって、それから突然の訃報であったので、先生が御他界になられたという事実が級には了解できなかったのである。先生の中世スコットランド文学研究の学問的業績に関して私が述べることは恐いもの知らずであり、他の適当な方がいるはずである。幹事を勤められた2年間、学会の運営や学会誌の発行に尽力されたお姿を傍観していた者として、その思い出を語るしかないであろう。　カレドニア学会に入会して、なにも知らないうちにこまごまとした仕事のお手伝いをするうちにも、不思議な感にうたれたしばしばであった。浮世ばなれしたこの不思議な学会の持つ魅力にますます強く引かれ、その理由を私なりにいろいろ考えることが多かった。主に現代アメリカ小説を読んでいる私から見ると、ほとんどの会員の先生方が俗塵を離れて、時代も空間も遠く隔たった過去のスコットランドという土地に咲いた文芸の華に夢中で取り組まれていた。あるいはその土地の民族、風土に対して夢中であった。ある先生は激しく、ある先生は静かに、その情熱の表出のありようは異なっても、同時の強烈さをもって、スコットランドを魂の故郷にしておられた。鍋島先生の場合、その中世スコットランド文学への没頭は深く静かであったように思われる。先生の温和には学問と生活が一体化した充実した静けさのようなものがにじんでいた。難波先生の天衣無縫や鍋島先生の温和の背後には、数十年間の学問生活の蓄積があって、表面的に真似のできるようなものではなかった。後進の私の目から見ると羨望に堪えないものがあった。　学会誌ＣＡＲＥＤＯＮＩＡの校正が出るたびに、先生は栃木から新幹線を乗り継いで早稲田の文眞堂まで気軽に出てこられた。そして日の労働をこなし、仕事が終了すると、中林先生や私と一緒に昼食をとりながら色々なお話をして下さったことを覚えている。その時のことだが、先生は私の煙草を喫むことを知って、こんなことをおっしゃった。「自分も若い頃は、愛煙家であった。壮年のある時、ふと止めてみた。止めて良かったと思っている。喫み続けていたら、悪い頭脳をさらに悪くしていただろうね」そのようなことを、優しく、晴れ晴れとした口調でおっしゃった。先生はそのようにさりげなく、静かに後進の者に忠告をされた方だった。　5月29日、先生の御自宅まで学会からの香典をお届けするために、私は上野駅から新幹線に乗った。「田舎の生活はよいものですよ。機会があったら一度遊びにらっしゃい。」先生はそう言われたことがあった。個人的な思い出をつくるために、先生が上京される際にとられた行程を逆にたどってみようと思ったのである。地図を片手に宇都宮から東北本線の各駅列車に乗り換えて最初に停車する岡本という小さな駅に下りた。栃木の雲は東京とちがって広大だった。風の息吹も荒々しかった。駅前のタクシー会社では、お葬式があったことで先生の住所はすぐ知れた。運転手は朴訥な農家のおかみさんであった。彼女の栃木弁を聞いていると一瞬、旅情を感じた。車は田舎道を勢いよく疾走していく。けれども目的地にはなかなか着かない。河を渡り、美しい広々とした田畑を横切り、鬱蒼とした森林を突っ切っていく。しかし、30分たっても40分たっても車はいっこうに停まろうとしないのである。不安であったが、同時に奇妙に安心してしまった。いきなり車は高台に出て、花の咲き乱れる庭の前に停まった。　焼香をすませて夫人と娘さん御夫婦にお別れの御挨拶をしてから、待機してもらっていたタクシーに乗り、再び森林を、田畑を、河を越えて岡本の駅まで戻った。その距離はどう考えても半端のものではなかった。すると、先生はいつもこの距離を突破して、校正刷りをご覧になるために早稲田に来られたのである。先生が悠々自適していた時間と空間は明らかにせせこましい東京のものではない。「自分は田園の生活を愛している」といった先生の口ぶりが思い出された。先生の心の中でこの田園風景は、かつて愛された弘前の街に広がる北国の空、かつて旅されたロッホ・ローモンドの湖面を覆う鈍色の空とつながっていたのであろう。

  2018年05月23日

• 「半数近くの人がご他界で、中村さんは山にこもり、尾島さんは故郷に病み、私も老いて無力である。･････発会の時に若かりし諸氏も、学者として今まさに成熟期ゆえ、新会員の力を結集すれば必ずカレドニア学会を充実させる仕事ができよう。」

  日本カレドニア学会通史　第2期（1968~1989年）（36号）　三國隆志　1968年12月25日に、学会創立10周年記念号としてCALEDONIA復刊第1号（通算第4号）が発刊された。巻頭言は大和資雄（やまと やすお）が執筆している。また東浦義雄（ひがしうら よしお）が学会の発足から10年にいたる歩みを省みた文章を書いている。大和が巻頭言にも書いているごとく、大和はつねに東浦義雄の篤実な人柄を信頼した。毎回の学会の集まりにおいても、東浦の人徳により円滑に学会の運営がなされていることに、乾杯の音頭をとるときなどは必ず言及した。東浦の公平無私と人間の穏やかさが、この時期の学会の浸透して独特の雰囲気を醸し出した。また彼を慕って会の運営を助けるひとびとが存在したことも大きい。高田邦男がいた。中林孝雄がいた。曽我隆昌がいた。西尾巌がいた。清水ちか子がいた。復刊号の編集には西尾巌、校正には清水ちか子が協力している。当時は、日本の大学という大学は学園紛争に明け暮れて、研究どころの状況ではなかった。この荒れた大学紛争の数年間、何事もないかのように東浦とその協力者たちは、学会を運営し、研究発表をし、CALEDONIAを発行し続けた。もっとも、大和が昔を回顧して、「東京大空襲下でも大学で自分は講義していた」と口にしていたことがある。そのような学者が重きをなしていた学会であったから、東大紛争や全共闘の運動のレベルで、動揺することはありえない話であったろう。1968年の会員数は48名である。1969年には昔からの学会員の死去が続いた。広池利三郎が死去した。栗原元吉が死去した。大場正史が死去した。この頃までも、研究発表がなされ、スコットランド文学に限らなかった。英文学、アイルランド文学、米文学などの研究発表がなされ、スコットランド文学以外の論文もCALEDONIAには掲載されている。各自専門は別にしてスコットランドに関する同好の士の集まりという印象が深い。学問は楽しみながらやるものだ、という雰囲気があった。1969年の会員数は44名である。１970年、小田切米作が死去した。CALEDONIAに難波利夫による「内外スコットランド文学研究動向」の掲載が続く。この頃から中林孝雄が学会の雑務に協力するようになった。この年の会員数は45名である。1971年の会員数は51名。学会の財政上の問題と推測されるが、CALEDONIA8号発行から3年余を経て1973年2月25日にCALEDONIA9号が発行されている。この年、左右田実が死去した。尾島庄太郎が入院した。当時の学会の雰囲気はいかなるものであったろうか？1975年から筆者も学会の雑務を手伝い始めたので、少し具体的に書いてみる。恩師である高田邦男からカレドニア学会の手伝いをするように命じられたが、この学会がいかなるものか私には見当もつかなかった。大隈会堂で待機していると、開会の十分ほど前に東浦義雄が一人でやってきた。鞄からスコットランドの旗を取り出し、自分でその旗をドアに画鋲でとめる。ぽつぽつ来られる先生方と静かに話をする。手書きされた会員名簿と釣銭の入った封筒を取り出して私に渡す。かくして初めての受付の作業が始まった。来られる先生方の数も多くて数十人であったろう。会場はきまって大隈会館あるいはその敷地内にある完之荘のどちらかであった。講演や発表が終了すると、白服のボーイが和食あるいは洋食のコースを運び始める。ささやかな量の乾杯のためだけのビールが置かれる。食事が終わるとオールド・ラング・ザインの歌を全員で歌って会は終了する。出席された先生方の帰り方であるが、まさしく風のごとくにさっと去るのであった。これは英国の古い大学における小さな学会のありようであろう。若い頃、英国留学中に東浦はそのようなHappy Fewのための会に出席したことがあったのかもしれない。日本における学会というよりは英国のsocietyに近い運営をめざしたのあろう。サロン的であると批判されても動じることがなかったのは自信があったからであろう。大隈会館のレストラン部の職員たちは、カレドニア学会を楽しみにしていた。講演、演奏、踊り、オールド・ラング・ザインの合唱など、他の集まりとは極めて異色の集まりに好奇心もあり、会員たちの風格や学会全体の放つ雰囲気に、他の学会とは違ったものを感じていたのであろう。乾杯からオールド・ラング・ザインの合唱までボーイやウェイトレスは、なかなかその場を離れなかった。印象に残る会員ははなはだ多い。その中で、大和資雄には、その鶴のように細い肉体と対照的に、英文学研究への激しい情熱を感じた。ときには発表者の不勉強を大声で叱りつつ、最後には激励した。まさに叱咤激励の連続であった。日本人としての荒ぶる魂とでもいうべきものを大和は持っていて、そのようなときは、出席者全員が息を呑み、はらはらした。東浦義雄も鍋島能正もただ黙っていた。難波利夫は、決して反論しなかった。あくまで弟子として師である大和資雄に従順に接した。難波の人間的な器量は師である大和よりも大きかった可能性がある。しかし辛かったことも多かったにちがいない。大和資雄が例会などで最も喜んで会った同学の士は、鍋島能正、東浦義雄の二人のように思われる。大和は、この謙虚で穏やかな二人の会員の存在を、学会の徳と考えていた。1978年は、学会創立20周年の年にあたる。CALEDONIA学会創立20周年記念号（通算10号）が発行された。巻頭言は大和資雄が執筆している。巻頭言では、三点について触れている。ひとつは早稲田大学理工学部の山根雅巳が自ら演奏するバグパイプの響き。ひとつは自らの感慨。ひとつは鍋島能正氏のジェームズ一世の「王の書」の全訳と解説への激賞である。学会がスコットティシュ・ダンスやバグパイプなど、踊りや音楽への鑑賞にも重きを置きはじめた点に注目している。感慨としては、巻頭言から文章を少しく抜粋してみると彼の気力がいささかも衰えていないことがわかる。「さてくる年は1978年である。この会が成立したのが1858年ゆえ、まさに20周年になる。青山学院の西村さんをはじめ半数近くの人がご他界で、中村さんは山にこもり、尾島さんは故郷に病み、私も老いて無力である。しかし中村為治氏のバーンズ全詩集の翻訳出版は、バーンズ誕生二百年の立派な記念であった。私もとにかく『詩人バーンズ』の編集と出版の約束を果たした。発会の時に若かりし三浦・田鍋・小牧・三橋・江口の諸氏、また難波氏も、学者として今まさに成熟期ゆえ、新会員の力を結集すれば必ずカレドニア学会を充実させる仕事ができよう。」

  2018年05月23日

• 大和資雄には、その鶴のように細い肉体と対照的に、英文学研究への激しい情熱を感じた。ときには発表者の不勉強を大声で叱りつつ、最後には激励した。まさに叱咤激励の連続であった。日本人としての荒ぶる魂とでもいうべきものを大和は持っていて、そのようなときは、出席者全員が息を呑み、はらはらした。

  「大和資雄が例会などで最も喜んで会った同学の士は、鍋島能正、東浦義雄の二人のように思われる。大和は、この謙虚で穏やかな二人の会員の存在を、学会の徳と考えていた。」日本カレドニア学会通史　第2期（1968~1989年）（36号）　三國隆志　1968年12月25日に、学会創立10周年記念号としてCALEDONIA復刊第1号（通算第4号）が発刊された。巻頭言は大和資雄（やまと やすお）が執筆している。また東浦義雄（ひがしうら よしお）が学会の発足から10年にいたる歩みを省みた文章を書いている。大和が巻頭言にも書いているごとく、大和はつねに東浦義雄の篤実な人柄を信頼した。毎回の学会の集まりにおいても、東浦の人徳により円滑に学会の運営がなされていることに、乾杯の音頭をとるときなどは必ず言及した。東浦の公平無私と人間の穏やかさが、この時期の学会の浸透して独特の雰囲気を醸し出した。また彼を慕って会の運営を助けるひとびとが存在したことも大きい。高田邦男がいた。中林孝雄がいた。曽我隆昌がいた。西尾巌がいた。清水ちか子がいた。復刊号の編集には西尾巌、校正には清水ちか子が協力している。当時は、日本の大学という大学は学園紛争に明け暮れて、研究どころの状況ではなかった。この荒れた大学紛争の数年間、何事もないかのように東浦とその協力者たちは、学会を運営し、研究発表をし、CALEDONIAを発行し続けた。もっとも、大和が昔を回顧して、「東京大空襲下でも大学で自分は講義していた」と口にしていたことがある。そのような学者が重きをなしていた学会であったから、東大紛争や全共闘の運動のレベルで、動揺することはありえない話であったろう。1968年の会員数は48名である。1969年には昔からの学会員の死去が続いた。広池利三郎が死去した。栗原元吉が死去した。大場正史が死去した。この頃までも、研究発表がなされ、スコットランド文学に限らなかった。英文学、アイルランド文学、米文学などの研究発表がなされ、スコットランド文学以外の論文もCALEDONIAには掲載されている。各自専門は別にしてスコットランドに関する同好の士の集まりという印象が深い。学問は楽しみながらやるものだ、という雰囲気があった。1969年の会員数は44名である。１970年、小田切米作が死去した。CALEDONIAに難波利夫による「内外スコットランド文学研究動向」の掲載が続く。この頃から中林孝雄が学会の雑務に協力するようになった。この年の会員数は45名である。1971年の会員数は51名。学会の財政上の問題と推測されるが、CALEDONIA8号発行から3年余を経て1973年2月25日にCALEDONIA9号が発行されている。この年、左右田実が死去した。尾島庄太郎が入院した。当時の学会の雰囲気はいかなるものであったろうか？1975年から筆者も学会の雑務を手伝い始めたので、少し具体的に書いてみる。恩師である高田邦男からカレドニア学会の手伝いをするように命じられたが、この学会がいかなるものか私には見当もつかなかった。大隈会堂で待機していると、開会の十分ほど前に東浦義雄が一人でやってきた。鞄からスコットランドの旗を取り出し、自分でその旗をドアに画鋲でとめる。ぽつぽつ来られる先生方と静かに話をする。手書きされた会員名簿と釣銭の入った封筒を取り出して私に渡す。かくして初めての受付の作業が始まった。来られる先生方の数も多くて数十人であったろう。会場はきまって大隈会館あるいはその敷地内にある完之荘のどちらかであった。講演や発表が終了すると、白服のボーイが和食あるいは洋食のコースを運び始める。ささやかな量の乾杯のためだけのビールが置かれる。食事が終わるとオールド・ラング・ザインの歌を全員で歌って会は終了する。出席された先生方の帰り方であるが、まさしく風のごとくにさっと去るのであった。これは英国の古い大学における小さな学会のありようであろう。若い頃、英国留学中に東浦はそのようなHappy Fewのための会に出席したことがあったのかもしれない。日本における学会というよりは英国のsocietyに近い運営をめざしたのあろう。サロン的であると批判されても動じることがなかったのは自信があったからであろう。大隈会館のレストラン部の職員たちは、カレドニア学会を楽しみにしていた。講演、演奏、踊り、オールド・ラング・ザインの合唱など、他の集まりとは極めて異色の集まりに好奇心もあり、会員たちの風格や学会全体の放つ雰囲気に、他の学会とは違ったものを感じていたのであろう。乾杯からオールド・ラング・ザインの合唱までボーイやウェイトレスは、なかなかその場を離れなかった。印象に残る会員ははなはだ多い。その中で、大和資雄には、その鶴のように細い肉体と対照的に、英文学研究への激しい情熱を感じた。ときには発表者の不勉強を大声で叱りつつ、最後には激励した。まさに叱咤激励の連続であった。日本人としての荒ぶる魂とでもいうべきものを大和は持っていて、そのようなときは、出席者全員が息を呑み、はらはらした。東浦義雄も鍋島能正もただ黙っていた。難波利夫は、決して反論しなかった。あくまで弟子として師である大和資雄に従順に接した。難波の人間的な器量は師である大和よりも大きかった可能性がある。しかし辛かったことも多かったにちがいない。大和資雄が例会などで最も喜んで会った同学の士は、鍋島能正、東浦義雄の二人のように思われる。大和は、この謙虚で穏やかな二人の会員の存在を、学会の徳と考えていた。

  2018年05月23日

• 東浦義雄は鞄からスコットランドの旗を取り出し、その旗をドアに画鋲でとめる。講演や発表が終了すると、白服のボーイが和食あるいは洋食のコースを運び始める。食事が終わるとオールド・ラング・ザインの歌を全員で歌って会は終了する。

  日本カレドニア学会通史　第2期（1968~1989年）（36号）　三國隆志（続き）１970年、小田切米作が死去した。CALEDONIAに難波利夫による「内外スコットランド文学研究動向」の掲載が続く。この頃から中林孝雄が学会の雑務に協力するようになった。この年の会員数は45名である。1971年の会員数は51名。学会の財政上の問題と推測されるが、CALEDONIA8号発行から3年余を経て1973年2月25日にCALEDONIA9号が発行されている。この年、左右田実が死去した。尾島庄太郎が入院した。当時の学会の雰囲気はいかなるものであったろうか？1975年から筆者も学会の雑務を手伝い始めたので、少し具体的に書いてみる。恩師である高田邦男からカレドニア学会の手伝いをするように命じられたが、この学会がいかなるものか私には見当もつかなかった。大隈会堂で待機していると、開会の十分ほど前に東浦義雄が一人でやってきた。鞄からスコットランドの旗を取り出し、自分でその旗をドアに画鋲でとめる。ぽつぽつ来られる先生方と静かに話をする。手書きされた会員名簿と釣銭の入った封筒を取り出して私に渡す。かくして初めての受付の作業が始まった。来られる先生方の数も多くて数十人であったろう。会場はきまって大隈会館あるいはその敷地内にある完之荘のどちらかであった。講演や発表が終了すると、白服のボーイが和食あるいは洋食のコースを運び始める。ささやかな量の乾杯のためだけのビールが置かれる。食事が終わるとオールド・ラング・ザインの歌を全員で歌って会は終了する。出席された先生方の帰り方であるが、まさしく風のごとくにさっと去るのであった。これは英国の古い大学における小さな学会のありようであろう。若い頃、英国留学中に東浦はそのようなHappy Fewのための会に出席したことがあったのかもしれない。日本における学会というよりは英国のsocietyに近い運営をめざしたのあろう。サロン的であると批判されても動じることがなかったのは自信があったからであろう。大隈会館のレストラン部の職員たちは、カレドニア学会を楽しみにしていた。講演、演奏、踊り、オールド・ラング・ザインの合唱など、他の集まりとは極めて異色の集まりに好奇心もあり、会員たちの風格や学会全体の放つ雰囲気に、他の学会とは違ったものを感じていたのであろう。乾杯からオールド・ラング・ザインの合唱までボーイやウェイトレスは、なかなかその場を離れなかった。（続く）

  2018年05月22日

• 大和資雄「東京大空襲下でも大学で自分は講義していた」

  日本カレドニア学会通史　第2期（1968~1989年）（36号）　三國隆志　1968年12月25日に、学会創立10周年記念号としてCALEDONIA復刊第1号（通算第4号）が発刊された。巻頭言は大和資雄（やまと やすお）が執筆している。また東浦義雄（ひがしうら よしお）が学会の発足から10年にいたる歩みを省みた文章を書いている。大和が巻頭言にも書いているごとく、大和はつねに東浦義雄の篤実な人柄を信頼した。毎回の学会の集まりにおいても、東浦の人徳により円滑に学会の運営がなされていることに、乾杯の音頭をとるときなどは必ず言及した。東浦の公平無私と人間の穏やかさが、この時期の学会の浸透して独特の雰囲気を醸し出した。また彼を慕って会の運営を助けるひとびとが存在したことも大きい。高田邦男がいた。中林孝雄がいた。曽我隆昌がいた。西尾巌がいた。清水ちか子がいた。復刊号の編集には西尾巌、校正には清水ちか子が協力している。当時は、日本の大学という大学は学園紛争に明け暮れて、研究どころの状況ではなかった。この荒れた大学紛争の数年間、何事もないかのように東浦とその協力者たちは、学会を運営し、研究発表をし、CALEDONIAを発行し続けた。もっとも、大和が昔を回顧して、「東京大空襲下でも大学で自分は講義していた」と口にしていたことがある。そのような学者が重きをなしていた学会であったから、東大紛争や全共闘の運動のレベルで、動揺することはありえない話であったろう。1968年の会員数は48名である。1969年には昔からの学会員の死去が続いた。広池利三郎が死去した。栗原元吉が死去した。大場正史が死去した。この頃までも、研究発表がなされ、スコットランド文学に限らなかった。英文学、アイルランド文学、米文学などの研究発表がなされ、スコットランド文学以外の論文もCALEDONIAには掲載されている。各自専門は別にしてスコットランドに関する同好の士の集まりという印象が深い。学問は楽しみながらやるものだ、という雰囲気があった。1969年の会員数は44名である。（続く）

  2018年05月22日

• アイルランドでは、道を行く旅人が路上に小さなつむじ風が起こるのを見ると、『Gentlemen』と呼びかけて、『さあ、どうぞお先に』と挨拶する。これをfairy「妖精」と名付け、スコットランド人がwee fork「小さな人たち」と呼んだ。

  金の橋ースコットランド人の妖精ー（13号）　　東浦義雄　アイルランドでは、道を行く旅人が路上に小さなつむじ風が起こるのを見ると、『Gentlemen』と呼びかけて、『さあ、どうぞお先に』と挨拶するという。ある異常な現象や出来事ー小は砂ほこりから大は天変地異、さらに人の幸・不幸に至るまでーが起きた場合、人はその背後に知性のある存在を常としてきた。北ヨーロッパの人々は、高次の「神」に対して、森の洞穴あるいは地下・水中に住む低次の存在を考え、これをfairy「妖精」と名付けて、その働きが異常な現象や出来事を生じさせるとみなした。スコットランド人がwee fork「小さな人たち」と呼んだ妖精も、その一種である。　スコットランド人が心に描いた妖精は、いたずら好きで、音楽や踊りを好む明るい性格を持つ反面、非常に勤勉で、人間の為になる仕事をする。しかし、キリスト教の神に対しては、哀れなほど無力である。　インヴァネスの北方、北海に注ぐドルナハ河口に残る伝説も、スコットランド人の妖精の特性をよく伝えている。この河口には、南岸から北岸に向って長い刺すが突き出ており、河口深く入ってくる船の航行のさまたげになるばかりか、とくに荒天のときは、波浪が砂州にぶつかる音が数キロ四方にわたって鳴り響く。妖精たちは、入江の横断に小舟を使って行き来していたが、そのわずらわしさと危険をなくするために、ここに金の橋を架ける仕事を始めた。橋が半ばほど出来上ったとき、これを見たある男が、彼らの努力をほめて『働く者たちに神の祝福を』と叫んだ。すると、その声を聞いた途端に、妖精たちは一斉に海に飛び込んだ。そして、再び地上には戻らなかった。出来かかった橋はやがて砂と小石におおわれて見えなくなり、ついに今日のような砂州が残るだけとなった。土地の人々の話によると、波が砂州に当って響く音は、妖精たちの泣き悲しむ声であり、また砂州の下を深く掘っていくと、不幸にして未完に終わった金の橋が海底から出て来るのが見えてくるという。　この河口に橋があってほしいという漁民たちの願いと、実際には橋はなく空しく砂州にぶつかる波の音が聞こえるだけという現実から、妖精に託して美しくも物悲しい夢幻の世界を作り上げたスコットランド人の空想力の豊かさを、この伝説は如実に物語っているようである。

  2018年05月20日

• 東浦先生ほど、いわゆるgentlemanである人物はいない。東浦先生の人格から学ぶべきことがたくさんある。

  東浦義雄先生の思い出（39号　2011）　　　三國隆志　昭和43年の春に、早稲田大学教育学部英語英文科に入学したときの教授陣には、中尾清秋、出口保夫、瀧口直太郎、五十嵐新次郎、上田稔、東浦義雄、マーティン、小島義郎、田辺洋二、橋本宏、鈴木周二、高田邦男、新島通弘の諸先生がいた。非常勤講師として阿部知二が比較文学、北川悌二がメルヴィルやコンラッドを教えて下さった。　当時は全共闘時代ではあり、地方から早稲田で学問を志すつもりが、教室にはヘルメット学生がなだれ込んでくるし、大隈講堂周辺は機動隊がうようよしていて、キャンパスにはいつも催涙ガスの臭いが流れていた。大学で学問や研究したいという田舎学生の意欲を鼓舞激励するものはなにもなかったのである。同じ学部の同級生たちも、いかに素晴らしい英語の発音を身につけるか、いかに1分間でタイプライターを早く打つかに熱心なばかりで、政治論はともかくとして、文学論や思想を戦わすことに興味はないように見えた。そんな関心があればさっさと文学部に行くべきだ、くらいの口吻（こうふん）であった。学生運動に熱中して「資本主義打倒」を叫んでいた同級生も、卒業前にはいつのまにかヘルメットを捨て背広とネクタイを着用し、一部上場会社の就職面接にいそいそと出かけていった。今頃は社長や頭取をまだやっている連中も少なくないだろう。私にとってはまったくの失望の4年間であった。　ではあるが、英語英文科の諸先生の授業や講義のいくつかは強く記憶に焼きついている。中尾清秋の淀みない英語による授業、五十嵐新次郎による音声学の名講義、これらの講義に接することができたことだけでも僥倖であったろう。老練な言語教育の技術が90分の間展開され、その名調子にしばしばわれわれは息をのんだ。阿部知二が「留置場にいる三木清に面会を許されたとき、彼はすでに発狂していて、自分の汚物にまみれていた」と講義の中で回想を述べたとき、その言葉は私には衝撃であったが、共通科目の授業であるため鼾をかいて眠っていた体育会系の学生も多かったのである。猫に小判であった。北川悌二は前回の授業で一か所の誤訳を見逃したことで、われわれ学生に頭を下げた。また、大学封鎖で教場試験ができないため、自前で校舎の近くにある喫茶店を借り切り、そこで期末試験をおこなった。そのような立派な文学者や謙虚な学者も、当時の早稲田で教えていたことも記しておきたい。　このような教授陣のなかで、東浦先生は学部学生に「英語史」を講じていたが、当時の大教室は音響設備が貧弱で先生の声がよく通らず、教室の後に座ると何を言っているのか聴き取れないこともままあった。派手な身振り手振りもなく、流暢な英語を使った講義をして学生を圧倒するようなこともなさらなかった。新大久保の理工学部研究室から毎週のように講義に来られ、それも淡々とした、奇を衒わない、「普通」の講義の連続であった。院生になってはじめてカレドニア学会のお手伝いを命ぜられるまで、先生と親しくお話しをする機会もなかったのである。しかし、私が感じたのは、先生の講義や学識ではなかった。まだ明確にはわかっていなかったが、文化とか教養といったものを体現している人物、品格のある人物がここにいる、という確信であった。　逗子の高田邦男先生のご自宅で晩餐を御馳走になったときのこと、高田先生の口から東浦先生のお話が出た。要旨は以下のごとくであった。　１　お前はいまだ世間も大学のことも知らない未熟者である。カレドニア学会の雑用をよくこなし、東浦先生の人格から学ぶべきことがたくさんある。　２　東浦先生ほど、いわゆるgentlemanである人物はいない。東浦先生も、その叔父上である増田綱も、お前と同じ函館の出身である。同郷の先輩としては最高の師が揃っているのだから、頑張らなければならない。　３　若い頃の東浦先生は斗酒辞さずの人であった。それがある日ぴたりと酒をやめられた。なにごとにおいても、人間には意志の強さが必要だ。見習うべきことである。そのようなことから、東浦先生とカレドニア学会との縁ができたといってよい。しかし、歳月は容赦なく人々を打ち倒していく。カレドニア学会の重鎮であられた大和先生、難波先生、鍋島先生、三橋先生、東浦先生はすでにこの世にいない。何か不思議な気がする。最後にもう少し思い出を。　「僕は猫と話すことができるんですよ。」　先生は愛猫家であられた。　奥様が逝去されて、先生はしばし衰弱することがあった。病院にお見舞いにいったとき、小さな病院の小さな個室で、ベットで横になっておられた。壁には絵もなく、テーブルには花を挿した花瓶もなかった。普段とかわらず、淡々とした会話であった。先生は、もしかして偶然が重なったら、学者にはならずに、神父か修道士のような道を歩く人になっていていたのではないかかろうか、そんな印象を受けた。白い壁に囲まれ、清潔なベッドの上に横たわれていた先生のお顔には、陰りもなく明朗で、清々しいものがあったからである。病人らしい雰囲気は微塵もなかった。「今はしかたがないから休んでいるんだよ」という印象であった。実際にその通りで、先生は再び健康を取り戻され、読書会で人に教え、英国の思い出を書物にしていくのである。　天国の先生の御霊に平安あれかし！

  2018年05月20日

• 不遇の詩人Robert Fergusson(1750-74)

  不遇の詩人　鍋島能正　貧苦の生活にあえぎつつ立派な作品を残し、文学の分野に大いに貢献しながらも、死後、ほとんど顧みられない作者は、どこの国にもいるものである。　Robert Fergusson(1750-74)はスコットランドにおけるこの種の典型的な詩人の一人といえよう。17才で父を失い、大学をやめて、求職のために裕福な叔父を訪ねたが、彼の吝嗇に呆れはて、100マイルの道を徒歩でEdinburghに戻ってきたが疲労のため床についてしまった。やっと裁判所の機械的な職にありついて、死の直前までこれを続けた。そのかたわら、Mr. Precentorの綽名（あだな）でCape Clubの人気者として辛うじてそこに詩才の捌け口を求めたが、生来の虚弱な体質と不健康な生活のために、ついには理性を失い、24才の短い一生を精神病院で終ったのである。　なるほど、貧苦の点ではBurnsもFergussonに劣らないといえよう。しかし、死後、Burnsほど優遇されている詩人は余りいないだろう。彼はスコットランドの代表的詩人として毎年1月25日を迎えるたびに本国はおろか、世界の各地において祝福されているのである。この点、全くFergussonは正反対である。いやしくも英文学に関心をもっている者で"The Cotter's Saturday Night"を知らない人がいるだろうか。これに反して、この詩のprototypeともいうべき”The Farmer's Ingle”の方は、どれだけ読まれているだろうか。　さて、どんな天才も独り生えするものではない。Burnsの場合は、特にそうで、Burnsを育て上げたのはスコットランドの文学伝統であり、遠い古えから当時に至るまでの詩人たちであった。その第一人者がFergussonであったことはBurnsが1787年8月2日にDr. Mooreにあてた次の書簡から容易に首是できようー"Rhyme, except some religious pieces that are in print I had given up; but meeting with Fergusson's Scottish Poems, I strung anew my wildly - sounding lyre with emulating vigour."つまり、試作の上で、Burnsにとってのpacemakerは、まさしくFergussonであった。されば、BurnsはFergussonに向って"O thou, my elder brother in misfortune,By far my elder brother in the Muses,With tears I pity thy unhappy fate!"と呼びかけ、当時、全く忘れられていたCanongateの墓地に行き、自費をもって墓石を建てて、深甚の敬意を表したのである。　Edwin Muirは”Scott and Scotland”(1936)の序文で、"I began to discover what he had done for Scotland, but had scarcely started before I saw that a much more promising subject or inquiry would be what Scotland had done for him."と述べているが、これはそのままBurnsにも言えることである。すなわち、Burnsの研究は、つねに、その作品をスコットランドの文学伝統と結びつけて行われねばならない。そうすれば、われわれは、過去の立派な遺産を巧みに集成したBurnsの卓れた詩才と大きな功績を世人に更に十分、かつ、明確に立証することができよう。と同時に、かつて、この伝統の育成に貢献しながら未だに埋もれている、Fergussonよりもはるかに不遇な詩人らの姿を浮かび上らせることもできるであろう。

  2018年05月20日

• ＣＡＬＥＤＯＮＩＡ　第１号　会の成立まで

  「ばかくさいひまつぶしこそ、かえって人生の大事とも思いなおした」「これが本当の人生なのだ」ＣＡＬＥＤＯＮＩＡ　第１号　会の成立まで　　　Ｙ．Ｙ．　St.Andrew,thistle,bagpipe,LochLomond, Hebrides, Wallace, Bruce, MaryStewart, Ossian, Buerns, Scott, SteVenson, Barrie そして　Whisky-romantic だ。いなかくさい。情熱的だ。生一本だ。好きだ。だから知りたい。しかし難波君たちはそこでとどまらずに、同好の人々が集って好きなことを語り合い、広く深く知りたいから、会をもちたいという。私は会などもうたくさんだと思った。ばかくさいひまつぶしだと思った。しかし彼らの熱心にうごかされ、ばかくさいひまつぶしこそ、かえって人生の大事とも思いなおした。中村為治さんかBurnsを語り合うために信州から難波君をたずねたことも私を感動させた。これが本当の人生なのだと思った。われわれは7月20日に会合して事務の打合せをした。年よりの私はただNさんはBurnsの言語を研究されたとか、KさんはSir David　Lindsayの　morality play を、そして　Oさんは　Hume の人性論をまたHさんは　"Peter Pan"を訳したことがあるとか、Yさんは F.W.Robertson にくわしい信仰の人だとか30人あまりの名をあげただけであった。夏休みでもあり、東京がからになっている時なので、30余通のよびかけに、返事は半分だろうと思っていた。通信教育の授業を了えて箱根に行き、一週間ほど翻訳の仕事をして帰京したら、ほとんど返事がついていたのは意外の喜びだった。ことに断りも返事さえ丁重で、まじめで、好意にみちているのに心を打たれた。　私は私自身のズボラを反省して、９年越しの約束を思い出し、G.H.君に私のEndymion訳を送った。Scottish authorsには、たとえばC.DoyleがSpiritualismにこったようなバカ正直なところがあって、おのずから同類の愛読者を得ているらしい。ここまで書いたら電話である。新宿のTですが、先生お元気ですか。先日難波さんという方がみえてーああそのことですか、20人位なのでほかのお客さまのご迷惑になるとわるいから、学士会館の部屋を一つ借りましたーそれでしたら私のところにも30人位の専用の部屋が三階にあるんですーおや部屋代はいくらでしょうー先生なら部屋代なんかいりませんーというわけ。もし皆様の賛成を得れば次から会合はそこにしたい。さてご賛成を得たOriginal member は次の通り：－（略）

  2018年05月19日

• 

  朝のウォーキング　「正しくあれ、そして懼れてはならない」（「余が学びし二大政治書」内村鑑三著抜粋）

  朝のウオーキング　　  オリバー・クロムウェル、彼は英国セントアイブスの一農夫であった。家は富んではいなかったが、かといって貧しくもなかった。家畜を飼育して家業とし、その道に熟達していたという。２０歳で結婚し、清い、そして幸福な家庭を作ることを唯一の目的としていた。こうして彼は政治家に成る必要もなく、またその野心もなかった。彼は心に神を拝し、手に正業を取り、この曲がった世の中で罪のない生涯を送ろうとしていた。　彼が政治に入ったの４０歳の時である。しかも彼は大政治家となって名誉を天下に博しようとして政治に入ったのではない。彼は時の圧制を憤慨した。ことに彼と同郷の人であるジョン・ブラインという者が治安妨害の文書を頒布したと投獄されたことを憤って、彼のために弁じようと国会に入ったという。田舎の家で静かな生涯を送ろうと企だてていた彼クロムウェルは人類的な観念に迫られて止むを得ず国会議員と成ったのである。　しかし彼には政略なるものは一つもなかった。ありのままで、実に彼のような者はなかった。彼には男としてお勇気があり、また処女のような涙と愛情とがあった。敵と戦ってかつて敗れたことのない彼は友人の反逆に会っては悲嘆し痛哭し憂いの日月を送った。朝にダンバーにおいて敵の大軍をやぶって、夕に故郷の妻に心情溢れる恋文を送った。人は彼を大偽善者とみなした。しかし彼は偽善者ではなかった。彼は余りに感情の人であった。だから彼は偽善者のように見えただけである。　彼の政策とは何あ。他でもない。イギリスを地上における天国となし、終にイギリスをとおして全世界を天国と成そうとするにあった。だから俗人の眼で評するならば、彼の行為は狂的であった。彼はなすことのできない事をなそうとした。しかも彼はこれをなすことのできないとは信じなかった。彼はもしイギリス人がすべてみな彼の信仰を懐くならば、イギリスを真正の聖人国とすることができると確信した。そしてミルトンは彼の書記官として彼のこの偉大な考えに賛成し、ブレークは彼の海軍を指揮して海上に彼のこの理想を実現しようとした。世の智者は言う。「幸福なるは無学である」と。特別に政治学を究めたことのないクロムウェルと彼の補助者とはこのイムポスビリチーを実行しようとした。「正しくあれ、そして懼れてはならない」。 

  2017年11月27日

• 時計台"にも"クラーク博士像が登場

  札幌の観光名所 時計台"にも"クラーク博士像が登場 決まるポーズ 新写真スポットに10/16(月)札幌市のシンボル「時計台」に、新たにクラーク博士の像が設置され、10月16日、お披露目されました。　16日のお披露目の式典は、午前10時の時計台の鐘とともに始まりました。　札幌市時計台は北海道大学の前身、札幌農学校の演武場として、クラーク博士が建設の提案をしたものです。　新しいクラーク博士の像は、時計台を管理する業者が、北海道の作家に依頼して作ったものです。　クラーク博士が座るベンチの横にはスペースがあり、観光客がクラーク博士と一緒に記念撮影ができるようになっています。　関係者によりますと、札幌市を代表する撮影スポットの時計台ですが、3割程度の人しか館内を見学しないということで、この像が、観光客や札幌市民が時計台や、札幌市の歴史を知るきっかけになればとしています。UHB 北海道文化放送「ボーイズ・ビー・アンビシャス第１集」抜粋クラークのBoys be ambitiousの現実化の秘密　「ボーイズ・ビー・アンビシャス」を広く世に広めたのは、札幌農学校第一期生で、札幌独立キリスト教会の初代牧師で母校の教師ともなった大島正健である。大島は後に甲府中学校の校長となり、多くの人材を世に出した。石橋湛山もその一人である。「クラーク先生とその弟子たち」（大島正健）の「初版の辞」に「クラーク博士が来朝されてから今年で早や六十年の歳月が流れ去った。かの島松の駅頭、熱誠をこめて教化された愛弟子達のために残された、Boys be ambitious!の一語は、わが国の青年子弟に深く印象を残し、その弟子等を通してわが国文化の進運に貢献された先生の偉業は末永くその薫りを留めている」とある。なぜ伝道師でないアメリカ人一教師がキリスト教の伝道を志したのか？（資料２p.69）クラークはキリスト教信仰を持った人こそが北海道の開発に貢献できると確信していた。なぜクラークの考えが札幌農学校、北海道だけでなく日本全国に影響を及ぼしたか？その大きな要因は、内村鑑三・新渡戸稲造ら第二期生を中心とした人々が日本の思想・教育・学術に大きな影響を与えたからである。その功績が明らかになるにつれBoys be ambitious!が注目を浴び、世に流布していった。クラークの言葉と考えは、一体どのように現実化していったか？これは二期生の札幌三人組らに顕著で、彼らは思想・学術で日本更に世界で活躍し後世に影響を及ぼした。マックス・ヴェーバーは「プロテスタンティズムの倫理と資本主義の精神」で、近代資本主義の成立に当り、プロテスタンティズムの倫理が大きな役割を果たしたと論証した。カルヴァン派の予定説（神はその栄光を顕わすため、人々を｢永遠の生命｣と｢永遠の死滅｣に予定した）は、バニアンの「天路歴程」の冒頭で、クリスチャンが「生命を、永遠の生命を！」と叫びながら滅亡の町から巡礼へと走り行く姿のような、ピューリタン信徒の感情を生み出した。彼らは自らの救済を確信するため、世俗の職業労働を天職（英語calling）と見、救いを確信するための最良の手段と考えた。このピューリタニズムの人生観は、市民的な、経済的に合理的な生活態度へ向かう傾向をもった担い手を生み出した。全ては神の栄光を顕わすためとし、職業を神からの「召命」とするこの心理的起動力は、労働と産業活動を神に対する義務と考える。人が勤勉であり、節制すれば、結果において事業が成功し、富裕になる。富による高ぶりや現世の欲望や生活の見栄を防ぐため、得られた利益は再投資する必要があり、ますます富んでくる。富めば誘惑が増えるという悪循環に陥る。これを防ぐために強い自制心と共に富をできるかぎり他に与えねばならない。この英米のピューリタンの心情が生み出した「常に自己の良心に忠実な」「志が大きく目前の小欲に奪われ悪事を行ったり、怠惰、粗暴等であり得るわけがない」類型がジェントルマンである。クラークは校則に代りBe gentleman!を札幌農学校の生徒に与えた。札幌三人組（宮部・内村・新渡戸）は、互いに手紙をやり取りし交友するなかでその精神を鍛え続け、広井勇は常に自らの心に問いながら土木工学の場で実践し続けた。「イエスを信ずる者の契約」でピューリタニズムを受容し、五十年に及ぶ魂の交流を続けた札幌農学校の一、二期生は、日本における近代化・合理化の担い手・推進者となっていった。新渡戸は宮部宛手紙に「Ambition i.e, Aspiration 〔大志、言いかえれば向上心〕」と記し（資料10 p.111）、広井は「神の教えを守るため努力あるのみ」と記した（資料11 p.114）。内村は四十年後、第一期生の伊藤一隆と往時を回顧して日記に記した。「われらの標語は故クラークの遺せしBoys be ambitiousであった。われらは、主のために大志をいだき、大事をなすであろうと語った。実に愉快である。」（資料７p.80）ピューリタニズムに基づく倫理的生活を守り、向上心を持って努力し続けたことがBoys be ambitiousの現実化の秘密であろうか。

  2017年10月17日

• 内村鑑三　「人類の幸福と日本国の隆盛と宇宙の完成を祈る」

  アメリカの歴史はある意味、保護主義と自由主義の繰り返しのようなところがある。新渡戸稲造がアメリカに留学した時、同じ宿舎の学生が大工出身である程度資金がたまると大学に入学して勉強する姿に驚いたが、彼は保護主義を唱え、新渡戸と論戦になった。新渡戸はイギリスの経済学者などの権威をふりかざしても、そんなのは知らないと自説を譲らない。新渡戸は権威ではなく自分自身の考えを大切にするアメリカの人民の考え方に感銘を受けた。帰雁の蘆四二　米人の見識　職工の徒に学ぶ　　　　少し羞（はず）かしいことだが思い出す事がある。僕は米国でジョンズ・ホプキンス大学に行く前に、二週間ばかり田舎の小さい学校〔アレゲニー大学〕にいた。当時同室の者は、フィラデルフィアの青年で職業が大工で、平生（へいぜい）稼いで金を儲け学資が整えば学校に来、一年ほどたって金が尽きると自分の職業に戻る。そのうち貯蓄ができれば復校する。こういうぐあいだから、普通の人が四年で卒業するのを十年ばかりかかってやる計画であると話した。僕は初めの間、大工と同室するのかと思って少し不快に感じたのみならず、実は心底その男を馬鹿にしておった。ところでこやつ、おりおり自由貿易と保護貿易の得失を並べ立て、熱心な保護論者であった。別に取るに足らぬ奴と僕は高をくくっていつもひやかし半分に相手していたが、こやつ中々議論が強い。僕はあながち自由貿易主義じゃ無けれども、大工の小僧と争論するのもいかがわしく思って、時々威（おど）かし半分にミルがこう言ったとか、ロッシェルがこう論じたとか言って、東京の大学で習った大家の名をもって推しつけたが、こやつの所信確然として動かぬ。「イヤ、イギリス人やドイツ人が何をいっても構わぬ、われわれアメリカ人はこういう考えだ」というので、その見識の高いのに一驚を喫した。ここがすなわち書物を読むに大切なところのようだ。われわれは普通にはとにかく書物に負けてしまって判断力を抹殺してしまう傾向がある。いかに詰まらぬ本でも、墨で白紙に印刷にさえなっていれば、ごもっともだとする。ことに西洋の書物であると、何誰博士と名称を唱うれば、南無阿弥陀仏より有難く感ずる癖は僕自身にもタップリあるが、世間を見渡すに僕以上の人にも以下の人にも数多あって、心強くもあり、心細くもある。また、内村鑑三はアメリカに排日論が起こり、日本人や東洋人が排斥される事態に激しい抗議の声をあげた。この時の思惟が人類を一個の家としてとらえ、「人類のため」というノーブルな思想の系譜へとつながっているように思われる。９　内村鑑三日記より-内村鑑三全集三三～三五-　　[　]は編者、《　》は『聖書之研究』の号数大正九年(1920)二月十日（火）晴《236号》（全集三三p.208）[青山士は荒川改修事務所岩淵工場主任]　夜四谷三河屋に於て東京聖書講演会出席者帝国大学出身者の会食懇話会を開いた。会する者十八名、曰く長尾工学士、南原法学士、川西法学士、藤井法学士、福田農学士、坂田文学士、星野医学士、青山工学士、植本医学士、高田文学士、藤本医学士、高橋文学士、古賀農学士、田中工学博士、前田法学士、池上法学士、内村農学士等であった。日本を救ふにキリストの福音を以てするより他になしと云う事に於ては全会一致した。然し乍ら此目的を達する為には外国人の援助を全然受く可からずと云ふ内村農学士の頑強なる意見に対しては多くの反対があった、何れにしろ珍らしい会合であった。少数なりと雖も我国の知識階級の人々が真面目にキリストを信じて憚らざるに至りしことは感謝すべき事である。[一九二二年内村の『ヨブ記講演』が発刊される。]　　　　　　大正十三年(1924)五月二十七日（火）晴　《288号》米国大統領クーリツヂ遂に排日法案に署名す。憤慨に堪えず。 [排日問題以降、日記にキリストの為め国の為め等の記述が増えてくる]五月三十日　国の為め人類の為め何か為さねばならぬと相共に語った。･･･何か国と人類とに貢献せんとて、其途に就いて諮った。真面目なる厳粛なる小集会であった。[傍線は編者、以下同じ]六月十日　変わらぬは唯一つ、キリストと国とに尽さんと欲する心である。此心を四十七年間持ち続けて来た事を神に感謝する。六月十二日　是[排日法]はキリストの為にも国の為にも是非とも争はねばならぬ問題である。六月十四日　国のため人類のために深く思はざるを得なかった。六月二十三日　多少の譲歩は止むを得ない。キリストの為め国の為めである。･･･六月二十七日《289号》（略）多数と共に歩まんとする時に譲歩は止むを得ない。今回の事[宣言書]は自分に取りては譲歩忍耐の善き試練であった。キリストの為めである。国の為めである。[七月十四日広井勇、佐渡から寺泊につく。新潟県の港湾視察の途中で、青山・宮本が出迎え大河津を視察。「先生も老いたり矣」と宮本武之輔日記にある]　　　　　　　九月二十五日（木）半晴　　　　　　《291号》今や祈祷は至って簡短である。「聖旨（みこゝろ）をして成らしめ給へ」で殆んど尽きる。自分に就き、家族に就き、国に就き、人類に就き、何（ど）うして下さい斯うして下さいとは祈らない。　　　　　　　　　　　　　大正十三年(1924)十月十七日（金）晴　《292号》[十月十二日荒川放水路通水式があり、青山は主任技師として工事報告した。二五日摂政宮視察予定]神嘗祭である。北風強くして寒し。聖書研究会会員中の女学生十名（主に女子高等師範生）を伴ひ、旧い教友の一人なる工学士青山士が主任技師として近頃竣工せし荒川下流改修工事中の岩淵水門を見学した。技術上教へられるゝ所が多々あった。発電所に小集会を開き、神を讃美し、我が愛する友の事業の成功を感謝し、其の永く東京市民を福いせん事を祈った。風は寒くあったが心は温く、若き人達と共に一日を暮らして、我も亦若き人となった。大正十四年(1925)一月十五日（月）曇　《295号》　(略)夜、青山工学士の訪問あり、二人火燵（こたつ）に陣を取り、関東平野の排水系統に就て聞き大に教へらるゝ所があった。昭和三年(1928)六月八日（金）半晴　　《336号》 [昭和二年六月二四日大河津分水自在堰陥没、青山は十二月新潟土木出張所長となり分水堰再建を担う]札幌老人組の祈祷会であった。我等は札幌の為に、北海道の為に、日本国の為に、世界人類の為に祈る。又旧友各自の為に名を指して祈る。祈る時に五十年前の青年時代の我等と少しも異らない。そして生涯の終りに近づいて祈祷の益々熱心なるを覚ゆ。[昭和三年八月十九日、青山は東京出張の帰途、信越線急行車中で宮本と一緒になり、内村の著書『ヨブ記講演』※を送った（『宮本武之輔日記』P.73）]十月二日（火）晴　同窓同級の友、東京帝国大学名誉教授工学博士広井勇君昨夜突然永眠した。直に彼の家を訪ひ、彼の冷たき額に手を当てゝ実に感慨無量であった。五十年前に彼と同時にパプテスマを受け、共に福音宣伝の為に働かん事を誓ひしも、彼は日本第一の築港学の権威と成り、直接に伝道に携はらざるやうに成り、其方面に於ける事業は自分が一人で為さゞるを得ざるに至り、堪え難き淋しみを感ぜし事であった。是れで札幌農学校第二期卒業生十人の内、六人まで世を去りて、残るは僅かに四人である。それを思ふて更らに大なる淋しみを感ずる。･･･今朝旧友の死顔に接して今日は終日悲歎に沈んだ。･･･《340号》　　　十月三日（水）雨　朝五時に起き、明日行はるべき旧友工学博士広井勇君の葬儀に於て読むべき感想の原稿を書いた。万感胸に迫りて幾度か落る涙を拭うた。･･･十月四日（木）雨　広井勇君の葬儀を市ヶ谷仲の町の君の自宅に於て行った。番町協会前牧師綱島佳吉君が司会の任に当り、其他万事に渉り我等を指導して呉れた。同窓の友大島正健君と伊藤一隆君と亦儀式の一部を担当して呉れ、自分は予ねてからの故人の依嘱に従ひ、funeral sermon（葬儀の説教）を試みた。実に辛らい役目であった。棺前に立ち、万感胸に迫りて男涙を禁じ得なかった。五十年来の信仰生活の回顧である。彼は如何にして大土木学者に成りし乎、自分は如何にして福音の戦士に成りし乎、其径路を述べて我が心臓は崩れんばかりに震へた。近頃此んな感慨多き説教を為したことはない。昭和四年(1929)十月二日（水）曇　　　　《352号》　今日も亦歴史哲学が唯一の思考の題目であった。斯んな大問題に捉われて、他の問題はどうでも可きやうに思はれる。之に関連して「無協会主義の積極的半面」と云ふ考へさせらる。全人類を教会と見るのが本当の見方ではあるまい乎。（略）全人類を教会と見てキリストを其首長として仰ぐならば、自分も其会員たる事を辞さない。無教会主義の積極的反面は全人類教会主義であらねばならぬ。[内村鑑三の日記は昭和五年（1930）三月二二日をもって終る。三月二八日死去した。嗣子祐之「父の臨終の記」が『聖書之研究』最終号（357号）に載り、三月二六日の内村の最期の言葉を伝える]「祝賀の為に集まった人々に伝えてくれとて、『万歳、感謝、満足、希望、進歩、正義、凡ての善き事』と云ふ短い言葉を以て此時の心持を表した。尚付け加へて言った。『聖旨にかなはゞ生延びて更に働く。（略）宇宙万物人生悉く可なり。人類の幸福と日本国の隆盛と宇宙の完成を祈る』と。」

  2017年01月22日

• イギリス人は歩くことを好む

  「イギリス観察学入門」（平成8年発刊）よりp.23-イギリス人ほど歩くことを好む人はない。休日となればまず歩く。家族総出で歩く。友人と歩く。カップルで歩く。犬を連れて歩く。一人でも歩く。彼らはただ黙って歩く。話す必要がある時は、ささやくように歩く。ただひたすら歩く。一歩家を出ると大きな緑の公園がある。コモンと呼ばれる広い共有地がある。森も林もある。川には川沿いに、散策用の道が尽きることなく続く。丘には丘を越えて歩ける道が伸びる。放牧場の中にまで道は通っている。散策用の歩行者専用の道を　パブリック・フットパス　と呼ぶ。古代ローマ人が軍事用に敷いた道、家畜商人が牛や羊を市場にひくにの通った道、巡礼の道、教会への道、塩の道、鉱山への道、村のパブへの道・・・歩くことを楽しむ　歩き道　こういう道には　道標柱が立ててある。そこには　Footpass Public Footpass と刻んである。馬に乗って通れる道には　Bridleway　と記されている。散策用の小道がさえぎられる時がある。放牧地や畑地の境界を示す囲い、石垣や生垣だ。その場合でも元の道は　通行の権利　が認められ、道を切断する垣を踏み越えて渡るものが考案されている。これをstileという。木や石で低い階段状につくられ、これを乗り越えて進ことができる。スタイルにもgap stile (人間だけ通り抜けられる隙間があるもの)、ladder stile（はしご方式）、kissinng gate（回転扉方式）などがある。

  2016年10月16日

• 日本の玄関ドアは外に向かって開く。しかるにイギリスの家屋では玄関のドアは決まって内側に向かって開く

  去年、検査入院中に　休憩室に図書のコーナーがあり、何冊か手にとった中に「リンボウ先生」の「イギリスはおいしい」があった。「リンボウ」林望というから、最初中国系の国籍の人かと思ったら（はやし・のぞむ）という本名をリンボウ先生と呼ばれるのでそのまま本の書名にも使われているようだ。病院から帰って図書館で何冊かリンボウ先生シリーズを借りて来た。「ボーイズ・ビー・アンビシャス」を作成する上で、ピューリタニズムの発祥の地イギリスを知る上で有益な記述があった。それとは別に「ツキを呼ぶ魔法の言葉」これはイスラエルでのおばあさんとの出会いと　幸せをもたらすマジック・ワードの話だが、五日市さんがおばあさんの家を訪ねると、待ち構えていたかのようにドアが開く場面が驚きをもって語られている。その事情がイギリスと日本のドアの構造にあるというのが「リンボウ先生、イギリスに帰る」の「開け、ドア！」に記されている。ドアの陰で待つ。おしなべて、パーティとか会食というものはそこから始まる。招待客が所定の時刻に現れると、主人側は概ねその時刻には玄関のホールまたはその脇にあるレセプションルームのあたりで待ちかまえている、とそれが一般的なならわしである。多くの場合、イギリスの家庭の玄関ドアにはガラスがはめこんであって、外から接近しつつある人影が、はっきりと分るようになっている。そうして、一番丁重な出迎えのしきたりでは、ホストはドアの陰に隠れるように待ち、客がドアのブザーを押すか押さないかのあわいに、さっとドアを開けて、その把っ手を握っていないほうの手を「迎え入れる」形にひろげ、「さ、どうぞ」と招じ入れる、とそういう次第になっている。（略）玄関が内側と外側とどっちに向いて開くか、そういうことを多くの日本人は意識しない。しかし、事実は、この向きが日本とイギリス（ならびに西欧諸国）とでは反対になっているのである。日本の玄関ドアは外に向かって開く。・・・しかるにイギリスの家屋では玄関のドアは決まって内側に向かって開くのである。リンボウ先生は、その違いを心理面や客の進入道線、さらには日本の雨仕舞といった風土的な要因などさまざまに分析して面白い。

  2016年10月10日

• 鈴木範久氏、６０年の内村鑑三研究まとめ講演

  鈴木範久氏、６０年の内村鑑三研究まとめ講演2014年11月10日北海道大学同窓生有志が集い、新渡戸稲造の人格を学ぶために２００１年２月にスタートした「武士道講読会」。講読会は１５０回を越え、７日には同会が主催する第６回目の講演会が、東京都千代田区の学士会館で、内村鑑三研究で著名な立教大学名誉教授・鈴木範久氏を招いて開催された。講演会は、北海道大学東京同窓会、東京女子大学同窓会、札幌農学同窓会東京支部の後援で、「内村鑑三研究６０年」と題して行われた。内村鑑三は新渡戸稲造と同じ、北海道大学の前身・札幌農学校の二期生。同会は、新渡戸稲造が東京女子大学の初代学長であったことから、同大学とも親しい関係を持っている。初めに、鈴木氏の経歴を紹介するために北星学園理事長・大山綱夫氏が登壇し、「内村や新渡戸が願った日本とは違う方向へ急旋回していると思わざるを得ません」と短く、北星学園脅迫事件について言及した。続いて登壇した鈴木氏は、「内村鑑三というと、顔つきからしても恐い、厳しい、気が短い、気難しいと思っている人が多いと思う」と話を始めた。内村の周囲にはいつも、戦後に活躍した教育者などの華々しいエリートばかりがいるイメージを、鈴木氏自身も抱いていたという。しかし、長年の調査の中で、内村に赤い靴をもらったというある女性から、「内村先生ほど優しく、女心の分かる人はいませんよ」と話を聞き、大変驚いたことがあると話した。他にも、内村の弟子たちによる思い出話を取り上げ、内村鑑三という一人の人間を見るにあたっても、どの側面に焦点を当てるかによって見え方が異なるという研究の根本的な問題についてを指摘した。側面の違いだけでなく、いつの内村鑑三であるのかも非常に大事な点であり、多角的かつ、時期を見極めた上で内村を見る必要があると述べた。この日、鈴木氏は「内村における不敬事件の位置付け」を主題に話をした。内村は事件直後、大変気落ちし、ほとんどノイローゼ状態で、新渡戸などの誘いにも応えられないほどであったという。その中で読んでいた聖書のヨブ記は、内村の心に深く突き刺さり、あまりの迫りゆえに、読み進めることが難しくなるほどであったという。事件から３年経った後も、短歌の中で「心の傷は消えやらで」と歌っている。時間の経過と共にその傷は癒えることなく、晩年に近づけば近づくほど、痛みはむしろ募っていったのでは、と鈴木氏は語り、そこには、内村の思想という域を超えて、「キリストの愛」への引っかかりがあったのだろうと分析する。講演会には約４０人が参加した。講演会後には参加者による懇親会も行われた。内村というと「二つのＪ」（Japan、Jesus）を愛するという思想が有名だが、鈴木氏によれば不敬事件を境に晩年に向けて Jesus への愛が優位になってきたように見えるという。それは、Japan への愛が失われたというのではなく、徐々に Jesus の愛の中にあっての Japan への愛という形が確立していったということであり、常人とは大きく異なる愛し方ゆえに、内村は誤解されることが多かったのだと語った。鈴木氏自身も、この世に絶望していた時期に、内村の思想と出会い、深く共感したことから研究を始めた。「今は、長年研究してきた結果、内村を偉い人だと思うだけではなく、人間としてつまらない部分を持ち合わせているとも思うようになったが、そうではあっても、やはり近代日本を生んだ最高の人物だと思う」と６０年の研究をまとめた。講演会の直後には、参加者による懇親会も開催されたことから、講師と聴衆との距離が近く感じられる会となっていた。講演会の最後に、参加者からは、「現代日本の無教会主義と神道の関係についてどう思われますか」などと、研究書を読むだけでは分からない内村の思想の深みに踏み込もうとするような質問が多く寄せられた。鈴木氏は、「確かに、一般の神道よりも神道に傾いているように感じられる無教会主義が見られるようになってきた。それは、内村のある側面だけを誇張しているだけに過ぎないと思う」と答え、内村の思想が今でも大きな影響を与え続けているからこそ、正しい理解が求められる現代日本であることを再認識させられる会であった。

  2016年05月03日

• 女の子は慎しみ深い、上品な『き』の字なりに、手足を曲げて寝なければならなかった。 それは『自制の精神』を表す

  朝５時過ぎにウォーキングに出かけ、川沿いに２時間ほど速足で歩いてきた。まだ薄暗かった空が次第に明るくなる。街中と違って、川面を見ながら整備された散歩道を歩くのは気持ちよい。行き違いに同じくウォーキングやサイクリングの人に出会う。たまに「おはようございます」と挨拶を交わす年輩の女性の方もおられ、挨拶を交わす。行く前に　安納芋　をレンジで４，５分温めて、１００円ショップで買い求めた容器と保温用弁当袋に入れて背中にしょうのがちょうどホッカイロみたいに暖かく心地よい。１時間半くらいたって、冷めだしたところで、歩くスピードを緩めて、歩きながらさつまいもを頬張る。安納芋の皮は川沿いの草地に投げて土に返す。帰りは電車に乗って帰って来た。昼過ぎは今度は自転車に乗って、隣町の駅、さらにはその隣まで走らす。帰りに古本屋を見つけた。最近街中の古本屋は昔の町の映画館と同じように、どんどん姿を消していて、見かけたら、覗くようにしている。割と専門書的なものが多く、「東海道川柳記」とかの上下があって、見ると掛川、袋井、森町についても少し触れていたので興味をそそられたが、あいにく持ち合わせがなかったので、店先の一冊百円、三冊二百円コーナーを見たらルース・ベネディクトの「菊と刀」があった。先日、ＮＨＫのＢＳスペシャルで　武士の娘エツとフローレンス　を放映しており、調べてみると「武士の娘」の稲垣エツコはコロンビア大学の講師をしていた時期があり、ベネディクトもそのとき生徒で、「菊と刀」にも「武士の娘」が一部引用されているというので、関心があったのだ。「菊と刀」が学生時代読んだことがある。西欧のキリスト教に由来する「罪の文化」と日本の「恥の文化」を対応させて日本理解を試みた本である。杉本夫人[鉞子]は自分が経験した武士の家庭のしつけについて、次のように述べている。「物心ついて以来、私は常に夜は小さな木枕の上に、静かに横になるよう気をつけた。（中略）さむらいの娘は、どんな場合にも、たとえ眠っている場合にでも、身心を取り乱してはならぬと教えられた。男の子は「大」の字なりに、手足を投げ出して寝てもさしつかえないが、女の子は慎しみ深い、上品な『き』の字なりに、手足を曲げて寝なければならなかった。それは『自制の精神』を表すのである」私は日本の婦人たちから、彼女の母親や乳母が、夜寝かしつける時に、彼女たちの手足をちゃんと揃えてくれた、という話を聞かされた。

  2016年02月06日

• 君たちに憎しみという贈り物はあげない

  テロで妻を失ったレリスさんのメッセージ和訳全文2015年11月20日　「君たちに私の憎しみはあげない」金曜の夜、君たちは素晴らしい人の命を奪った。私の最愛の人であり、息子の母親だった。でも君たちを憎むつもりはない。君たちが誰かも知らないし、知りたくもない。君たちは死んだ魂だ。君たちは、神の名において無差別な殺戮（さつりく）をした。もし神が自らの姿に似せて我々人間をつくったのだとしたら、妻の体に撃ち込まれた銃弾の一つ一つは神の心の傷となっているだろう。　だから、決して君たちに憎しみという贈り物はあげない。君たちの望み通りに怒りで応じることは、君たちと同じ無知に屈することになる。君たちは、私が恐れ、隣人を疑いの目で見つめ、安全のために自由を犠牲にすることを望んだ。だが君たちの負けだ。（私という）プレーヤーはまだここにいる。　今朝、ついに妻と再会した。何日も待ち続けた末に。彼女は金曜の夜に出かけた時のまま、そして私が恋に落ちた１２年以上前と同じように美しかった。もちろん悲しみに打ちのめされている。君たちの小さな勝利を認めよう。でもそれはごくわずかな時間だけだ。妻はいつも私たちとともにあり、再び巡り合うだろう。君たちが決してたどり着けない自由な魂たちの天国で。　私と息子は２人になった。でも世界中の軍隊よりも強い。そして君たちのために割く時間はこれ以上ない。昼寝から目覚めたメルビルのところに行かなければいけない。彼は生後１７カ月で、いつものようにおやつを食べ、私たちはいつものように遊ぶ。そして幼い彼の人生が幸せで自由であり続けることが君たちを辱めるだろう。彼の憎しみを勝ち取ることもないのだから。「生きる喜び、持ち続けたい」　パリ・テロ遺族一問一答聞き手＝渡辺志帆、ソフィー・デュピュイ2015年11月22日　――同時多発テロの発生から１週間が経ち、人々はテロに負けまいと街に繰り出しています。いたるところでトリコロール（フランス国旗の三色）を見かけます。　正直なところ、テレビもラジオもつけず、新聞も読んでいません。人々が通りに繰り出し、街がトリコロールに染まっているとは知りませんでした。まさに「フランス人気質」の表れといえるでしょう。　テロリストは、私たちの自由を煩わしく思い、恐れ、攻撃する。その自由とは、考える自由であり、楽しむ自由、愛しあう自由、テラスのあるバーに行く自由、単純に人生を楽しむ自由です。それなら、私たちはこうした自由をもっと満喫することで応じようと考えるのです。ただ、それはフランス人だけの気質ではないようですね。世界中の人からメッセージをもらいましたから。　人々は、あの手紙に何か新しいものを見いだしたのではありません。平和や愛、文化、寛容の中で再び自由に生きたいという意思を呼び起こされたのだと思います。誰もが「攻撃を受けるなら、私はこの思いをより強くする」という気持ちを抱いています。自分らしくあり続ければ、私たちは勝てる。テロリストたちは、私たちより先に疲れ切ってしまうでしょう。　――手紙の反響は？　世界中から反響がありました。どれもが深く、親密で、長いものでした。「感動した」と書いてあるものもありました。「他人を疑う感情に心が支配されそうだったけれど、あなたのおかげで、深く考え、いたわりを受け入れる心を持つことにした」という人もいました。とても心を打たれました。これまでソーシャルネットワークは信用していなかったし、こんな気持ちになるとも思いませんでした。　年末、ローマ街道物語（2015年12月23日、24日、25日、28日、29日、30日）ローマ帝国の拡張についてのテレビ番組が続いた。　ローマの政策は「パンとサーカス」で食糧と娯楽をローマ市民に与えることで、安定した繁栄を築いた。その象徴ともいえるコロッセオ（闘技場）はローマ帝国の各地で建設され、イギリスやブルガリヤでもその遺跡が保存されているという。　ローマの宗教政策は本来多神教であり、征服地の宗教についても寛容であり、他国の神々をとりいれたほどだったが、初期はキリスト教徒を迫害し弾圧した。ところが、後にはキリスト教を国教とした。　なぜキリスト教はローマ帝国を征服しえたのかという問題提起がある。　世界史の窓３１３年、ローマ帝国のコンスタンティヌス帝が出したミラノ勅令によってキリスト教が公認された。　キリスト教はローマ領内に伝えられ、ペテロやパウロによって広がっていったが、ローマ帝国は、皇帝崇拝を拒否する異教であるとして、厳しくキリスト教を弾圧した。しかし、キリスト教は社会の下層民にひろがり、さらにローマの市民・上層民にも信者が現れるようになっていくと、ローマ帝国の軍人皇帝時代の３世紀の危機といわれた混乱から帝国支配の安定を回復しようとしていたコンスタンティヌス帝は、キリスト教を認めることに踏み切り、３１３年にミラノ勅令を発してキリスト教を公認した。　厳密に言うと、このときはコンスタンティヌスは西の正帝で、東の正帝リキニウスとミラノで会見し、両者共同で公布したもの。勅令の主旨は、いわは「宗教寛容令」であり、いかなる宗教の信仰も認めるもので、キリスト教もその一つとつとして認められた。それによって１世紀のネロ帝以来続いたキリスト教に対する迫害が終わりを告げ、信仰を隠す必要が無くなりったので、帝国領内各地の教会がそれぞれ表だった活動を開始した。　しかし、そのころすでにイエス時代から約３００年経っており、その教義に関して、また儀式のあり方などでも、さまざまな分派が現れており、キリスト教内部の対立も同時に表面化した。そのため、コンスタンティヌス帝は自らの手で教義の統一を図る必要が出てきた。そこで３２５年にニケーア公会議を自ら主催して開催し、教義の統一を図った。キリスト教はその後、教義をめぐっての争いが続き、さらにユリアヌス帝のときは再び弾圧されることになったが、３９２年にテオドシウス帝によってローマ帝国の国教とされ、国家宗教となった。　　ローマ帝国は、｡64年頃からネロ、デキウス帝（250年勅令を布告し､全属州に対して全面的にキリスト教を禁止、数え切れない殉職者が出た。）、ウァリアヌス帝（257年の教会禁止令や翌年の全教職処刑令など過酷な禁令が発せられ､教会組織の根絶が企てられた。）と続いたローマ政府による厳しい迫害を生き延び､｢帝国内の帝国｣とまで呼ばれた独自の組織力を持つようになったキリスト教会を無視できなくなった。　そこでコンスタンティンはむしろキリスト教を統治の手段として利用しようとしたものだという。そしてローマ帝国は亡び、キリスト教は生き残った。　　なぜキリスト教は激しい迫害や弾圧のなかで生き延びることができたのか、「帝国内の帝国｣とまで呼ばれる組織力を持てたのか？　なぜローマ帝国の初期の国家宗教としての多神教のなかでユダヤ教が認められ、キリスト教が認められなかったのかについて　ローマ帝国の迫害とクリステャン殉教者の信仰　によると、ローマ帝国は占領した民族の伝統的な宗教は「ローマ帝国の公安秩序に反しない限り」で認めた。ユダヤ教は先祖伝来の民族的な宗教として認めた。しかし、ローマ帝国の都市市民の下級層に広がりをみせていたキリスト教は父祖の宗教を棄てたものとして取り扱われ、しかも皇帝崇拝という国家的儀式を拒否したために、「ローマ帝国の公安秩序に反する」ものとして弾圧されたのだという。　ユダヤ教も一神崇拝で、皇帝崇拝の儀式から免れていたが、逆にユダヤ教への改宗は禁じられていた。　キリスト教徒は皇帝崇拝を拒否し、ネロはローマの大火をキリスト教徒のせいだとして大弾圧を行った。　ドミティアヌス帝の時には、皇帝の像の前で献酒と香をたき、皇帝を主として唱える儀式に参加することを強要した。　キリスト教徒は、これらを偶像崇拝とし拒否し、ローマ帝国はキリスト教徒というだけで死刑に処するようになった。　泥谷逸郎氏は、なぜキリスト教徒が厳しい弾圧を受けながらも、偶像崇拝を拒否し、死んでいったかについて現世より来たるべき来世での至福を信ずる終末思想にあったとされる。　おそらくは内村鑑三がキリスト再臨を唱えた趣旨も、終末思想を持ち、キリストが再臨し正しく裁かれる、真実の信仰を持つ者はその時救われるという思想をもってこそ、人は正しく現生を生きることができると確信したことにあったように思われる。　それとともに山上の垂訓を単なる精神的理念としてではなく、実践的生活倫理として実践したことが初期キリスト教が急速にローマ帝国の拡張にしたがって勢力をのばしていった理由であるまいか。「汝の敵を愛せよ」「汝を迫害する者のために祈れ」とはまさにローマ帝国から迫害・弾圧を受けていたキリスト教徒が実践すべき生活倫理であり、その死に際しても来世での至福を信じて死におもむいた信者の態度こそが、キリスト教を日々の辛苦のなかで暮らす下層民への伝播へと導いたものではなかったのではあるまいか。それは現在でも「君たちに憎しみという贈り物はあげない」というメッセージにも流れこみ、「あなたのおかげで、深く考え、いたわりを受け入れる心を持つことにした」と人々を感動させているのかもしれない。

  2015年12月31日

• 相当の財産をもっている独身の男性なら、きっと奥さんをほしがっているにちがいないということは、世界のどこへ行っても通る真理である

  オースティンの「高慢と偏見」には、高位のジェントリーが商人や田園地帯ではなくそうした商工業にたずさわる人が住む地区への軽蔑が繰り返し出てきます。地所をもち、それから得た収入で優雅に暮らすことが理想とされていたのである。「高慢と偏見」の主人公エリザベスの父も財産として地所をもち、年収2000ポンド得ていた。ただしそれは男子相続人がいないときは、縁者の男子相続人に譲るという限定付き財産だった。母親の父は弁護士で、彼女に4000ﾎﾟﾝﾄﾞの財産を残しただけであった。彼女の妹は、父の書記をつとめ、その仕事のあとをついだフィッリプス氏の妻となっていて、フィリップス氏の弟はロンドンで商売をしていた。したがって、娘5人の母親としては何としても、地所が財産として残らない以上、娘たちによい縁組となるよう、ジェントリ階層を中心として結婚を申し込んでくれそうな若者との出会いをつくるのにやっきとなっていたのである。それがこの小説の冒頭の文章に端的にあらわされている。相当の財産をもっている独身の男性なら、きっと奥さんをほしがっているにちがいないということは、世界のどこへ行っても通る真理である。IT is a truth universally acknowledged, that a single man in possession of a good fortune must be in want of a wife.したがって、オースティンはこの冒頭の命題にしたがって、ひたすら奥さんをほしがる独身の男性の求愛、というよりは求愛を願う娘とその母親の動静と心理をひたすらに描く。つい今しがた、近所にきたばかりのそういう男の気持ちや意見は知る由もないけれど、今言った真理だけは、界隈の家の人たちの心にどっかりと根をおろして、もうその男は、自分たちの娘の誰か一人のだんなさんと決められてしまうのである。However little known the feelings or views of such a man may be on his first entering a neighbourhood, this truth is so well fixed in the minds of the surrounding families, that he is considered the rightful property of some one or other of their daughters. 「ねえ、ベネット」と、ベネット氏の夫人は、ある日夫に言った。「いよいよネザーフィールド荘園に人が入ったってこと、お聞きになって？」"My dear Mr. Bennet," said his lady to him one day, "have you heard that Netherfield Park is let at last?".　入ってきたのは、イングランド北部の大変なお金持ちの青年で、4頭立ての馬車で下見に来て召使いの何人かは聖ミカエル祭（9月）前に引っ越すという。名前はビングズリー、独身で年5000ポンドの収入があるという。ベネット夫人は「うちの娘（こ）の一人と結婚する」と決めてかかって、夫にその青年が越して来たら一番最初に訪問するよう頼む。　ベネット氏はお前が行けばいいじゃないか、僕は約束できないというが、結局「一生の仕事は娘たちを結婚させること、一生の慰安は訪問と世間話」（"The business of her life was to get her daughters married; its solace was visiting and news."）の妻とベネット氏がひいきにする次女エリザベスのために訪問する。夏目漱石はこのオースティンの小説の冒頭を激賞した。「Jane Austenは写実の泰斗なり。平凡にして活躍せる文字を草して技（ぎ）神（しん）に入るの点に於て、 優に鬚眉（しゅび：ひげを生やした男）の大家を凌ぐ。 余云ふ。 Austen を賞翫（しょうがん）する能はざるものは遂に写実の妙味を解し能はざるものなりと。」（岩波書店「漱石全集」新版、第１４巻、p.374）なるほど、夏目漱石氏の「草枕」の冒頭が「智に働けば角が立つ。情に棹（さお）させば流される。意地を通（とお）せば窮屈だ。とかくに人の世は住みにくい」という世の中の「真理」として作者が考えるものから入るんは、オースティンの影響なのかもしれない。2ベネット氏は、ビングズリー氏を訪問した人たちの中でも早い方の一人だった。MR. Bennet was among the earliest of those who waited on Mr. Bingley.妻に対しては、最後まで行かないと頑張っていたけれど、かねがね行くつもりはあったのだ。 He had always intended to visit him, though to the last always assuring his wife that he should not go; だから妻は、夫が訪ねた日の晩までは、なんにも知らずにいたのだった。and till the evening after the visit was paid, she had no knowledge of it.その晩、彼はこんなふうにうちあけたー次女がせっせと帽子の手入れをしているのを眺めながら、いきなり彼女に話しかけた。「ビングズリー氏のお気に召すといいがね、リジー（エリザベスの愛称）」 It was then disclosed in the following manner. Observing his second daughter employed in trimming a hat, he suddenly addressed her with,""I hope Mr. Bingley will like it, Lizzy.""「ビングズリーさんが何を好きか、私たちにわかるもんですか」と、彼女の母はいまいましそうに言った。「訪ねても行こうともしないくせして」"We are not in a way to know what Mr. Bingley likes," said her mother resentfully, "since we are not to visit."ベネット氏の妻は夫がビングズリー氏のうちに訪問しないという言葉をまにうけてうらみがましく何かにつけて、ベネット氏の言葉に反発するのだが、実はその朝訪問したのだと聞いて、夫への評価を逆転させて、思いは娘の一人がビングズリーの妻になったというところまで飛翔する。「メアリが頭を整理している間に」と彼は言葉をつづけた。「僕らはビングズリー氏のことに話を戻そうじゃないか」」"While Mary is adjusting her ideas," he continued, "let us return to Mr. Bingley."「ビングズリーさんのことは、もうたくさんですわ」と、彼の妻が叫んだ。"I am sick of Mr. Bingley," cried his wife.「それはお気の毒なことだ。なぜもっと早くそう言ってくれなかったの？それを知っていれば、僕は訪ねて行かなかったのに。どうもとんでもないことになってしまった。しかし、実際に訪ねてしまったのだから、今さら近づきをのがれることもできないしね」"I am sorry to hear that; but why did not you tell me so before? If I had known as much this morning, I certainly would not have called on him. It is very unlucky; but as I have actually paid the visit, we cannot escape the acquaintance now."婦人たちのおどろきは、彼の願っていた通りだった。ベネット夫人のおどろきは、たぶん誰よりもひどかった。もっとも彼女は、最初の喜びの混乱がおわると、自分はしじゅう、こうなるものと期待していたと、明言しだしたけれども。The astonishment of the ladies was just what he wished; that of Mrs. Bennet perhaps surpassing the rest; though when the first tumult of joy was over, she began to declare that it was what she had expected all the while.　ベネット氏のこうした皮肉、ウィットをきかした言動は欧米人の喜ぶところで、スピーチにもこうしたユーモアが欠かせないようである。オースティンの小説には、こうした常に妻の真直ぐな物のいいように、屈曲した物の言い方で返すベネット氏の言動を面白く描いている。　　ベネット氏の妻は、結局自分の願ったとおりに動いた夫をほめ、The business of her life was to get her daughters married　の想像をふくらます。「もし私の娘の一人が、運よくネザーフィールドで世帯をもち、」ベケット夫人は夫に言った。「他の娘たちも、幸せな結婚をするところを見届けることができれば、私はもうなんにも望むことはありません。」"If I can but see one of my daughters happily settled at Netherfield," said Mrs. Bennet to her husband, "and all the others equally well married, I shall have nothing to wish for." オースティンはベネット氏の妻を、ひたすら滑稽に描き、夫は「一生の仕事は娘の結婚」という妻をからかうのだが、子の幸せこそが母の最大の喜びなのである。

  2015年12月07日

• ダーシーの求愛の告白とエリザベスの拒絶

  『高慢と偏見』よりオースティンの描く世界は、小津が映画で描く世界に似ている。さほど大きな事件が起きるわけでもなく、通常の人間がその人生でおきるような男女の出会いや結婚やそれに伴う男女の想いや家族の想いをつむぎあわせて、読む者、観る者に一体感をもたせてその世界へといざなっていき、なにがしか深い感慨をもたらす。私たちが実際に過ごす人生というものは、「戦争と平和」や「風と共に去りぬ」などの戦争にまきこまれ、翻弄される波乱の人生とは異なった平凡な人生で終わることが多い。平凡なことの幸せは、そうした自分ではどうにもならない苦難にまきこまれた人にしかわからないのかもしれない。ダーシーはイギリスの貴族階級、一国の領主ほどではないが、高位のジェントリ階級にある。一方、エリザベスは父親がジェントリ階級の一員としても、母の兄弟はロンドンで商人をしていて、高位のジェントリは日本の武士と同様に商人（あきんど）を軽蔑していたようである。それがダーシーの求愛の言葉の中にも出て来る。エリザベスはそうした高慢な言葉にも反発するとともに、自らのなかでダーシーその人が高慢の塊だと偏見をもってみなし、その求愛を断固として拒絶する。作者オースティンは生涯独身であった、この作品にはエリザベスに仮託して自らの心情が赤裸々につづられていて階級意識から離れた個として自立した女性を描き出して魅力的なキャラクターを創出している。オースティンはそういう女性をハッピーエンドで終わらせたかったのだ、しかし現実は多くのそうした女性は結婚、妻、母という当時も今もオースティン自身が述べる社会的に安定した立場をとりえず、その生涯を終ったケースも少なくはなかった。オースティンや『武士の娘』のエツ子の協力者フローレンスは、自ら人類の歴史の表舞台に出るか出ないかの違いはあれ、大きな人類という「劫初から」の「殿堂」（営み）のなかで一つの役割を果たせたのであろう。与謝野晶子が歌う　黄金の一つの釘のように 劫初（ごうしょ）より造りいとなむ殿堂に われも黄金の釘一つうつ　Chapter 34ダーシー「わたしは努力しましたが、無益でした。もうだめです。わたしの気持ちはおさえられません。どうか言わせてください。わたしはどんなに熱烈にあなたを崇拝し、あなたを愛しているかしれないのです」彼は、自分がいくら努力しても、この強い愛着の心はどうにもおさえようがないのです。どうか自分の手をうけいれて、この愛情に報いてください、と言って話を結んだ。エリザベス「こうした場合には、告白なさったお気持ちに、十分のお返しはできないまでも、義理を感じていると申しのべることは、定まった作法だと私は信じております。・・・わたしはあなたに好意をもっていただきたいと思ったこともありませんし、あなたもまたたしかにいやいやながら好意をお示しになったんですもの。わたしは、どなたにしろ、苦痛を与えたとすれば、すまないと思います。・・・」エリザベスは、ダーシーがウィッカムにとった態度の不正義（それはウィッカムが吹き込んだものであった）をなじる。ダーシーは思いもよらない非難にふんがいするとともに階級意識に基づいて、エリザベスの親族を侮辱する。「あなたの身内の人たちの身分の低いことを私が喜ぶとお考えになれますか？－私より確かに身分の低い人たちと親類になれるといって、私が喜ぶとお考えになれますか？」「ダーシーさん、もしあなたが、自分がもっと紳士らしい態度をとっていたら、私もそうにべもなくお断りするわけにはいかなかっただろう。打ち明け方一つでどうにかなったんだとお考えになるとしたら、それは間違いですわ」「あなととお近づきになった最初の瞬間から、あなたの態度は、尊大と自負と他人の感情を無視なさるわがままな侮蔑とを私の心にきざみつけて、それをあなたをいけすかない人だと思う基礎をつくり、そのうえにあとあとのいろいろの出来事がなんとしてもきらいだという気持ちをきずいたのです」「もうたくさんです。あなたの気持ちはよくわかりました。・・・どうぞお達者で幸せでいらっしゃるようにお祈りします」こうしてダーシーは部屋を出て去って行った。ここからオースティンは自由間接話法を用いて、エリザベスの意識の流れを綴る。The tumult of her mind was now painfully great. 彼女の心は今ははげしく苦しく揺れていた。She knew not how to support herself, and from actual weakness sat down and cried for half an hour. どうして自分を支えていいのかわからなかった。えに実際弱っていたので、座り込んで半時間泣いていた。Her astonishment, as she reflected on what had passed, was increased by every review of it. 今まであったことを考えてみると、考えれば考えるほど驚きがつのるばかりであった。That she should receive an offer of marriage from Mr. Darcy! ダーシー氏から結婚の申し込みをうけるとは！That he should have been in love with her for so many months! いく月もの間、自分を愛してくれていたとは！So much in love as to wish to marry her in spite of all the objections which had made him prevent his friend's marrying her sister, and which must appear at least with equal force in his own case, was almost incredible!あの人は友だちが自分の姉と結婚するのに反対したが、その反対の理由はあの人自身の場合にだって同じ力をもっているのに、それでも自分と結婚したいと思うほど自分を恋していたとは！－そうしたことはとても信じられない！

  2015年12月05日

• 『武士の娘』の祖母の話　旦那さまには忠実に、旦那さまのためには、何ものをも恐れない勇気、これだけでお前はいつでも幸福（しあわせ）になれましょうぞ

  『武士の娘』に出て来る祖母の話が面白い。長岡藩の国元家老の家に嫁ぎ、その妻として一国を支えた気概と見識が伝わって来る。　31　黒船ある日、腕白盛りの孫娘が、ちじれ毛の黒髪を風に吹かせながら下駄をふみならしてご門をかけこみ、家族のもとへの挨拶もそこそこに、お座布団の上に座っていらした祖母のもとへ急ぎ、大きな平たい本を広げました。その子は世界地図を指しながらエツ子「お祖母様、ずいぶん心配なことがございます。こんな大きな世界の中で日本はこんな小さな島が少しばかりあるのです、と先生に教わりました」祖母「それはそのはずですよ。エツ坊、これは黒船に乗って来た人たちが書いたものですからの。日本人がこの地図を書けば、日本をもっと大きく書きますよ」エツ子「黒船に乗って来た人って何ですか」祖母「あから顔の異人さんでの、来てくれともいわないのに、この神国へ渡って来たのですよ。帆なしで走る大きな黒い船に乗って来たのですがの」エツ子「どうして黒船っていうのでしょう」祖母「それはの、船が海の向こうにいると、黒い煙が雲のように見えて、それがだんだん近づいてくるように見えたものでの。それに黒い大砲もついていて、どんどん打ったのでの。黒船の人達はきれいな物などちょっともわからないものですよ。日本人が美しい錦で帆をこしらえていたり、櫂（かい）には彫り物がしてあったり、サンゴや真珠がはめこんであるのを見て、笑ったそうですよ。それに皆商人（あきんど）のような人ばかりで、神国日本のことはわからないのでね」「それからどうなんですの」「黒船もあから顔の異人さんも帰ってゆきました。けれどもね、それから何度もひき返して来ましたよ。今じゃお船はいつも往来しているし、この日本人までが　あきんど　のようなことばかり言うようになりましたからの。もうもう泰平も何もありはしませんよ。」「両方のお国は泰平で安心していられないのでしょうか。船はお互いの国を近づけるものですと先生はおっしゃいましたが」すると祖母は姿勢を正して申しました。「エツ坊や、異人さんと神国日本の人々がお互いの心の中がわかりあうまでは、何度船が往来しても、決してお国とお国とが近づきあうことはありませんよ」　4　旧と新　は初めて牛肉を食べることになった日の出来事の回想である。仏壇には目張りをしておそるおそる肉を食べた。孫娘たちは内心おいしいと思ったが、そんなことは口に出さなかった。祖母は結局一口も食べなかった。エツ子「なぜ、みんなと一緒に召しあがらなかったのですか？」祖母「異人さんのように強くなりたくもないし、賢くなりたくもありません。ご先祖様方が召しあがった通りのものをいただくのが、祖母（ばば）には一番よろしいがの」悲しそうに申しました。祖母（ばば）様のおっしゃりようは、抱きしめたくなるくらいいとおしい。これは作者エツ子の想いなのである。その真情が読む者の心に流れ来て、伝わって来て、この本を魅力的なものにし、永遠的なものにしている。　6　お正月　エツ坊が姉の嫁入り仕度のカヤのあさを編みながら、雪合戦について祖母（ばば）に話す。「お祖母さま、学校で雪合戦をしますのよ。おはなさんが一方の大将で、私がもう一方の大将になるんですのよ。・・・」「どれどれ、お前、あのあさ糸の歌を知っておいでかえ　　あさ糸の　　よつれ　もつれつ　　むつかしや　　うむの心ぞ　　なお　もつれゆく　もうお忘れなさるなよ」エツ坊「あまり雪合戦に夢中になっておりましたので」祖母「エツ坊や、一番上のお姉さまはの、お嫁にゆくまでに、カヤ二つ分のあさ糸をおよみだったよ。お前ももう十二におなりだから、もっと娘らしゅうおなりなされ。」「はい、私も冬の間にたくさんよんでお姉さまのカヤが二つできるくらい溜めて、お正月までに　いし　に織ってもらいますわ」「そうお急ぎにならなくてもよろしいがの」　10　酉の日では、祖母が自身が長岡に嫁入りした時のことを話す。ある寒い夜、私は祖母の部屋のコタツにうずくまっておりました。・・・その夜、祖母と話し合っていますうちに、武士のしつけをうけた人は、来るべきどのようなことにも処してゆけるものだということを悟らされました。僅かに赤い炭火ばかりが、かすかに照らしている静かな部屋の中で、祖母はちょうど60年前のその日、花嫁としてこの家に輿入（こしい）れするため、遠い生家をいでたった当時のことを話してくださいました。・・・「お前と同い年の１４でしたがの、山を越えたり、大川を渡ったりして、見知らぬ国々を通ってきましたが、その間には、いろいろ珍しいことがありました。お祖母様のお国は京都よりももっと遠いところで、国境ごとに、関所でずいぶん待たされました。すると、乳母がかたわらに来てくれたり、おともの役人や槍持ちや6人かきの駕籠かきがいてくれたので、別にこわいとも思いませんでした。こちらへきてみると、お国とはすっかり違い、習慣も言葉も奇妙に思われ、まるで異国にいるような心持でしたがの。それでの、祖母（ばば）はこの頃異国へゆくお前のことが気になってなりませんがの。これエツ坊や」「住むところはどこであろうとも、女も男も、武士の生涯には何の変わりもりますまい。御主に対する忠義と御主を守る勇気だけです。遠い異国で、祖母（ばば）のこの言葉を思い出してくだされ。旦那さまには忠実に、旦那さまのためには、何ものをも恐れない勇気、これだけで。さすればお前はいつでも幸福（しあわせ）になれましょうぞ」

  2015年12月05日

• 思えば人は一生のうち、知る知らないにかかわらず、いかに多数の方々のお恵みをいただいて暮らすものかと、しみじみ有難く思われるところでございます

  『武士の娘』の見たアメリカ　よりウィルソン家　私の見たアメリカをお話するには、どうしてもシンシナテ市のウィルソン家のことをまず申し上げなくてはなりません。と申しますのは私の見たアメリカとは、畢竟（ひっきょう）このウィルソン家ご一統を通して私の眼に触れたアメリカだからでございます。日本でも旧家によくその例を見ますように、このウィルソン家のご親戚で同姓を名乗られる家は、米国中、南部中部また東部にも多くおられるのでございます。（第一次）世界大戦当時の米大統領として、殊（こと）に国際連盟提唱者として世界にその名のきこえられた、かのウォードロー・ウィルソン氏も、このシンシナテ市のウィルソン家と先祖を同じくされるお方の一人だときいております。　さて世の中には、不思議な因縁もありますもので、私はこのウイルソン家に結婚前から親身も及ばぬご親切を受けることになったのでございます。と申しますのは私の良人（夫）は夙（つと）にアメリカに永住する覚悟を懐いておりましたから、その国を真に理解し、その国民と心からのおつきあいをしたいと念願し、私にも家庭の人となる前にぜひアメリカの家庭を見、その実生活を学ぶようにと望んだわけで、この願いを耳にされたウィルソン家の方々が、早速その道を備えてくだされたのでございました。　夫人のお心づくしとて停車場まで差し向けられた美しい二頭立ての馬車は、威儀を正した馭者（ぎょしゃ）のとる手綱（たづな）のままに、駅から雑踏の市街（まち）を抜け、つま先上がりの径（みち）を駆（か）って、やがて芝生に臨んで立つ静かなウィルソン邸のポーチの前に止りました。その扉口（とぐち）に出迎えられた老ご夫妻の慈愛に富んだお姿は、今も私の脳裡を去りません。夫人はお手を差し伸べていと優しく言葉をかけられました。傍らに立たれた白髪童顔の紳士は見るからに貴人らしきお姿の中（うち）にも、慈悲慈愛そのものの如く私の眼に映りました。外国船のただ一人の日本客として太平洋を渡り、サンフランシスコからシンシナテへの長い汽車の旅を終って、初めて迎え入れられたのがこのご家庭であったとは、何という幸福（しあわせ）でございましたか。ウィルソン氏はアメリカで最初に教科書を発行した米国書籍会社（アメリカンブックカンパニー）の設立者の一人として、まことに博学なお方であられました。またご夫妻のご先祖はいずれもアメリカ建国の清教徒であられたときいております。このウィルソンご夫妻は明治二十三、四年頃日本へ遊来され、四五ケ月間滞在されたことがあります。明治二十三、四年といえば日本も西洋文明を謳歌し、ミッション・スクールが頻りに世人の信望をあつめ、英語学もまた頗（すこぶ）る熾（さかん）な時代でありましたから、出版事業を持たるるお二人に俟（ま）つ所も多かったと察せられます。ご夫妻はたびたび各学校を参観され教育に力を注がれましたが、一日横浜のミッション・スクールを訪ねられた際、はからずも山田小梅さんという才智に富んだ女生徒と見出されて、それ以来日本の若い世代に対して一層の希望を嘱されるようになったと伺っております。これが同ご夫妻の私に娘のごときご薫陶を賜るようになった動機の一つであると伺いましたが、思えば人は一生のうち、知る知らないにかかわらず、いかに多数の方々のお恵みをいただいて暮らすものかと、しみじみ有難く思われるところでございます。この山田小梅さんこそ、今もメソジスト教会三谷牧師の夫人として多くの友に慕われておらるる、小梅夫人その方であられます。私どもは結婚の式もまた、このウィルソン邸の一室において挙げさせていただくことになったのであります。『武士の娘』１６渡米この美しい家に迎えられて、二十日ばかり休養して後、六月の美しい日に結婚式を挙げました。陽は輝き、そよ風が老樹の葉かげにささやき、世界中の美術品を飾り立てた招待室は花の香りにみちみちておりました。渦巻き型の脚の、象嵌細工も美しいテーブルの前には、日米両国旗が交差してあり、そこの松雄とエツが並んで立ち、聖句の朗読があって二人は結ばれたのでした。松雄の傍らには親切な会社の同僚の方が立ち、私の傍らには後に私の一生を通して御母（ウィルソン夫人）となり恩姉（フローレンス）となってくださった方が立っていました。誰も彼も、この結婚式は大変美しかったと申されました。私には、何もかもただぼんやりとかすみ、見なれぬ人と物とが親愛の精神の鼓動を伝えているように思われ、生れでぬ先に神の定めたもうた聖（きよ）き約束が果たされたのだと、おぼろに悟り得たことでした。　ウィルソン夫人はいつもご親切にしてくだされ、お邸におよばれして楽しく過ごさせていただいたこともたびたびでしたが、私どもの家は近くの郊外の丘の上に、大樹にかこまれて建った古風な家で芝生の間を曲がりくねった砂利道の向うにありました。この家の主人はウィルソン夫人の親戚の未亡人で、きびしいニューイングランドの血統と、やさしいヴァージニアの貴族の血統をひいていた方でございました。　初めは、この方が日本が好きだとおっしゃって、私どもをほんのしばらくお招きくださったのでしたが、お互いに居心地よく過ごすことができましたので、そのままこの家にとどまることにいたしました。こうして、私どもが「お母上」とお呼びしたこの方と、ご一緒に末永く暮らすようになりました。神がこの世につかわしたまいし最も気高くやさしい婦人であろうかと思われる、このアメリカの母上こそ、いつも私の心の奥深くに長岡の母とともに立っていた方でありました。　　この家庭の愛情と同情と智恵とによって、私はアメリカの最もよい半面を眺め、同じこの国に渡りながらも、私のたった一人の兄にはかくされていた数々の知識を理解し、味わうことができたのでありました。

  2015年11月29日

• 高慢と偏見 おお！自分が彼に対して自分から助長した不親切な気持ちの一つ一つを、彼に向かってはいた生意気な言葉の一つ一つを彼女は心の底から遺憾に思った。

  エリザベスは叔母ガードナーからの手紙で、高慢だと求愛を拒絶したダーシーが末の妹の結婚のために非常な努力と莫大な金銭を与えたことを知り、しかもダーシーがこのことを秘密にしていたことを知る。そしてこの驚くべき善意はあるい求愛を拒絶した自分への愛情のためではないかと自分の内で問い、反問し、自らが偏見でダーシーを誤解していたという心境にいたる。おそらくは第一印象が変容する過程こそがジェーン・オースティンの描きたかったことで、ここで英語における自由間接話法という技法が使われる。『高慢と偏見下52』岩波文庫この手紙の内容で、エリザベスは胸がわくわくし、いったい自分は楽しいのか苦しいのか、よくわからなかった。ダーシー氏が妹の縁組を進めようとして、今までどんなことをしてくれたのか、はっきりしなかったため、彼女はただ漠然とどっちつかずの推測をしていたのであるが、あの人がそんなにまで親切にしてくれるはずはないと思って、推測を助長することを恐れたり、また、恩義にあずかる心苦しさから、推測が当たってはかえって困ると心配していたけれど、今はそれがどこまでほんとうであることがわかったのであった！The vague and unsettled suspicions which uncertainty had produced of what Mr. Darcy might have been doing to forward her sister's match which she had feared to encourage, as an exertion of goodness too great to be probable, and at the same time dreaded to be just, from the pain of obligation, were proved beyond their greatest extent to be true!彼はわざわざ二人のあとを追ってロンドンへ行ったのだ。He had followed them purposely to town,こういう捜索につきものの一切の苦労と屈辱を身にひきうけたのだ。 he had taken on himself all the trouble and mortification attendant on such a research; たとえば、彼としては忌み嫌い、軽蔑しきっているに相違ない女に頭をさげて頼まなければならない場合もあったろうし、なるべく顔を合わせたくないと思い、その名を口にすることは刑罰を受けることの思っている男とも会いーしかも、しばしば会い、道理を説いてきかせ、しまいには買収までしなければなかったのだ。好意も尊敬ももっていない一人の娘のために、あの人はそういうことをしてくれたのである。 in which supplication had been necessary to a man whom he must abominate and despise,and where he was reduced to meet - frequently meet, reason with, persuade, and finally bribe -the man whom he always most wished to avoid, and whose very name it was punishment to him to pronounce. He had done all this for a girl whom he could neither regard nor esteem.心のどこかでは、自分のためにしてくれたのだ、と嘆く声もあったけれど、それはつかの間の希望として、まもなくほかの考えごとで阻止された。自分のためであったとすれば、あの人の申し込みを拒絶した女であるこの自分に対するあの人の愛情は、ウィカムと親類になることを嫌うというごく自然な気持ちより強くならなければならないはずであるが、いくら自分でうぬぼれてみても、そこまでは思いあがれないと気がついたのであった。Her heart did whisper that he had done it for her.But it was a hope shortly checked by other considerations, and she soon felt that even her vanity was insufficient, when required to depend on his affection for her, for a woman who had already refused him, as able to overcome a sentiment so natural as abhorrence against relationship with Wickham.ウィカムの義兄！ Brother-in-law of Wickham! このような縁には、あらゆる種類の誇りが反発するに違いない。 Every kind of pride must revolt from the connection.あの人は、たしかになにかとつくしてくれたーどれほどつくしてくれたかを考えるのははずかしいことだけれど。 He had, to be sure, done much. She was ashamed to think how much. ところが、彼は、自分が干渉したことに、そう無理をしないでも信じられるようなもっともな理由を与えた。But he had given a reason for his interference, which asked no extraordinary stretch of belief.彼が、自分はわるかったと感じたということはもっともなことである。 It was reasonable that he should feel he had been wrong;彼は寛大であり、また寛大にふるまうだけの資力をもっている。 he had liberality, and he had the means of exercising it;彼女は、まさか、自分が主として彼にそうさせたのだとは思いたくなかったけれども、自分に対する未練があればこそ、彼はこちらの心の平和に重大な関係をもつ事件に一生懸命になれたのだと、信ずることはできるのであった。 and though she would not place herself as his principal inducement, she could, perhaps, believe that remaining partiality for her might assist his endeavours in a cause where her peace of mind must be materially concerned. （略）おお！自分が彼に対して自分から助長した不親切な気持ちの一つ一つを、彼に向かってはいた生意気な言葉の一つ一つを彼女は心の底から遺憾に思った。　Oh! how heartily did she grieve over every ungracious sensation she had ever encouraged, every saucy speech she had ever directed towards him. 自分としては、高慢の鼻をくじかれたのであったが、彼のことは誇りに思っていた。　For herself, she was humbled; but she was proud of him.

  2015年11月28日

• 日本人は、すべて、ものが適当な地位に置かれるまでは、それを見えないものとして考えているくせがある

  『武士の娘』の見たアメリカ　より隣り人　私の住んでおりますこの青山にも近頃は隣組会の組織ができ、私は東京へ移って以来、初めて隣人を持った喜びを経験しております。先日もご不幸のあったご近所のお宅へ、隣組の奥様方とご一緒にお悔やみに上がりましたが、カレッジヒルでの生活は冠婚葬祭すべての場合に、喜び悲しみを隣人と頒（わか）った美しい思い出に満ちております。ここにその隣人の数人について、少しお話申上げましょう。　私どものすぐお隣りは、将軍サムエル・ケリーのお宅でした。私が初めてお目にかかった時、将軍はすでに九十歳を越しておられたと伺いましたが、矍鑠（かくしゃく）としていつもお歳（とし）よりよほどお若く見え、ご自身でもほんとうのお年齢（とし）はいわずに済ませておられました。将軍は一度は共和党の副大統領選挙に立候補されたこともあり、リンカーンが大統領当時には、フランス国大使を勤められたお方です。日本でもキリスト教界の方々がよくご承知の女詩人アリス・ケリー、フエーベ・ケリーご姉妹（きょうだい）はその従姉妹（いとこ）に当られると伺いました。たいそう諧謔（かいぎゃく）なお方で、禁酒法案で副大統領に落選した思い出にとおっしゃって葡萄酒の研究を始めておられ、素晴らしい葡萄を邸内に栽培しておられました。私どももたびたびお邪魔してはその実をご馳走になるのを楽しみにいたしたものです。私が米国におります間、他人様（ひとさま）を羨ましく思いましたことの一つは、自分のせいが高ければよいのにと思うたことでありましたが、でも小さいからだに得もあるものと見え、巨躯魁偉のこの将軍のお眼には私は小娘のように見えましたものか、好んで面白い話をきかせてくださいました。副大統領選挙当時の政治運動の話、ワシントン市の開け始めた頃の話、リンカーンの幕僚たちの話、フランス大使当時のパリの華やかな生活の話などすべて感じやすい年ごろの私に、深い印象を与えたものでございました。殊に老いては幼きに還るという心境でもあられましたか、将軍はよく父祖君の物語を繰り返されました。―その頃のカレッジヒルといえば広漠たる処女林で、猟に日を暮らす土人（インディアン）のみがあちこちに住んでおった。そういう土地の一部であったここら一帯七十二エーカーもある土地を祖父はその時玩具（おもちゃ）二つ三つと手製の椅子三脚とで土人の手から買い取ったのだ、白人もひどいことをしたものですよーなどと何の虚飾もなく語られる将軍の一語一語に目をみはるのでございましたが、その急速な発達の経緯に深い興味を覚えるようになりました。将軍のお姿さえ、その生きた歴史の一ページに描き出されているように思えて、このお話に耳を傾けるのは私の大きな楽しみとなりました。　この将軍のことは『武士の娘』には、登場しない。将軍の話したという「ワシントン市の開け始めた頃の話、リンカーンの幕僚たちの話、フランス大使当時のパリの華やかな生活の話」など聞きたかったようにも思える。　かわりに登場するのは「ヘレン」さんという将軍のお嬢さん、おそらくは将軍は９０歳くらいというから、だいぶお年を召した女性だと思われるが、文中では若々しく描かれている。　私が一番お親しくしていましたヘレンさんは「将軍」とお呼びしていました引退政治家のお嬢さんで、宅とは小さな谷をへだてた、すぐお隣りにお住いでした。宅の方の地境には、はしどい（ハシドイ(丁香花)は6～ら7月に咲くモクセイ科の花）の生垣がつづき、 それが、一か所とぎれて、井戸の方へ続く小道があり、そこにひなびた跳ね橋がかかっていました。 ある秋の日、切手を幾枚も貼った小包を膝にのせて、橋のたもとの木蔭にうずくまって、郵便屋さんをまちかまえておりました。郵便屋さんの乗る、妙なかっこうの小さな馬車が脇戸をあけた形は、ちょうど、山駕籠のような感じで、   ちょうどこの頃、丘を下りてもどってくるものですから、大事な織模様のある白木綿といろいろな模様のリボンの贈物を、早く日本へ届けてもらいたいと思って待っておりました。　ふと、はなやかな歌声が後ろに聞こえました。「お口をあけて、お眼々をとじりゃ　お利口になるも、の　あげますよ」　頭を上げますと、橋の上に白い服を着て、レースの帽子をかぶったお友達が美しい眼を輝かせながら、絵のような姿で立っていられました。三四枚の葡萄の葉を茨でつないで、容器をつくり、したたるばかりの紫の葡萄の果（み）を盛ったのを、両手で持っているのでした。「まあ、きれいですこと。日本では、ちょうどそんなふうにして、果物をおすすめしますわ」「で、お花はこんな風に持つんでしょう」といって、その葡萄は橋の上り段の上に置き、小脇にかかえた、長い鬼百合の束を差し出しました。  「どうして日本人はお花を下向きにしてもつのですか」ときくのでした。　私は笑いながら申しました。「ここへ参りました頃、皆さんがお花を上向きに持っていらっしゃるのを見た時、変な気持ちがいたしましたわ。お国ではどうしてあんなふうになさるの」「そうねーああするほうが美しく見えるからでしょう。それに、花は上に向いて咲くものですからね」そう聞けば、それももっともなことでありましたが、お花の持ち方など気にする人があろうとは思いも及ばなかったことでありました。私ども、日本人は、すべて、ものが適当な地位に置かれるまでは、それを見えないものとして考えているくせがあります。  『武士の娘』を特徴づけるのは、日本の風習に関するエツ子なりの省察があることでここの「日本人は、すべて、ものが適当な地位に置かれるまでは、それを見えないものとして考えているくせがある」という省察にも、改めてわが身をふりかえさせる趣がある。それがこの作品に独特の深みを与えているように思われる。    

  2015年11月27日

• 米国人の一つの美点と思いますのは、随分お年を召した方でも、何かご自分の研究題目をもっておられ、またそれをずんずん公表なさることです

  『武士の娘』の見たアメリカより 日本では、定年退職後、急にふけこむ男性がいる。年をとっても「自分の研究題目をもち、発表する」ということは、これからの超高齢化社会を見据えた場合、日本でも大切なことのように思われる。できうるならば単なる自分の楽しみだけではなく、後の世代に何かしら益になる研究テーマをもってとりくめるのであれば、素晴らしい人生といえるであろうか。    カレッジヒルには「進歩クラブ」とよぶ文芸のクラブがあり、村中の知識階級の婦人はたいていこれに属しておられました。米国人の一つの美点と思いますのは、随分お年を召した方でも、何かご自分の研究題目をもっておられ、またそれをずんずん公表なさることで、クラブでも随分穿（うが）ったご発表を伺うことがございました。ヨーロッパまで旅客機で一飛びという今日とは事情も大分異なっておりましたから、欧州旅行の見聞談なども、興味をもたれる話題でありました。村中とはいっても会員は全部で百人ほど、そうして会場は会員の家で持ち回りでございましたから、一層和（なご）やかな親しみにみちたものでありました。田舎家でみな大きな部屋をもっていたのも、それがしやすかった原因の一つでございますが、虚勢を張る人もなく、気軽に家を開放する習慣はよいものだと思いました。ある時はバザーもいたしました。また会員とその家族の親睦のために、手製のサンドウィッチやお菓子で夕飯をご一緒にし、手作りの品物を買いあったりすることもございました。  

  2015年11月27日

• 小鳥のおばあ様

  『武士の娘』の文章の魅力の一つは、一つのテーマのなかで、アメリカと日本、過去の長岡時代とエツ子がいたアメリカと南北戦争時代など過去の時代のアメリカの話が交錯するところにある。『武士の娘』の見たアメリカ　は「婦人の友」の記者が聞書きで記録して、3回にわたって「婦人の友」に掲載したものであるが、エツ子の話の仕方そのものに、シンシナティ在住当時のアメリカ、長岡の母、ボーグ夫人の西部開拓時代のエピソードと話が展開し、聞く者をあきさせない。『武士の娘』は大岩美代訳であるが、実に杉本エツ子さんの話しぶりを忠実に再現しようと苦心されたものだということがよくわかる。　小鳥のおばあ様もう一軒お話したい隣人は、ボーグ夫人でございます。ご良人（りょうじん：夫）は名の知れた医学博士で、はやくから隠退されて悠悠自適の生活をこの村に送っておられました。夫人は見るからに淑（しと）やかでお声も優しく、村人が小鳥のおばあさまとおよびするほどの愛鳥家であられました。夫人の庭には、みごとな果（み）のなる桜の樹（き）があり、日本ではさくらんぼなど見たこともなかった私は、その甘い果の美味しさを、今も忘れないほどでございますが、その収穫の時にさえ私どもの眼にはもったいないと思われるほどたくさんの果を、小鳥のためにと枝に残しておかれました。カレッジヒルあたりの冬の寒さは、東京では今日は寒い、雪になるだろうかと申しますところを、今日は暖かいから雪になるだろうかと申す事でもご想像がつきましょうが、極寒には零下二十度がまず通常でございました。そんな時、小鳥たちが餌をあさりあぐむのも不憫だからと、夫人は冬になると立木の枝に獣脂をしばりつけておかれるのでありました。このように日本語でいえば虫も殺さぬというふうのご夫人に、思いがけなく剛毅な一面のあることを知らされたことがございました。ある夏の暑い日でした。宅の黒人の女中が息せき切って飛び込んでまいりました。「奥様奥様、ボーグさまのおばあさまが、あのボーグさまのおばあさまが、鉄砲で大きな蛇をお撃ち殺しになったんですよ！」「なんですって？」と驚いて聞き返しますと、「編み物をなさりながらふと外をご覧になると、大きな蛇が今にも小鳥を呑もうと身構えていたそうでございます。おばあさまは、あっ！とおっしゃるなり、ボーグ先生の戸棚へかけていらっしゃり、ひきだしから猟銃を出して来て、ドン！と一撃ちでございますって！まあ、みごとに命中して、どさりと蛇が落ちたというじゃあございませんか！ああ、恐ろしい恐ろしい、あの優しい小鳥のおばあさまがでございますよ。私、今その蛇を見てまいりましたの」と申します。「まあ！そう・・・」　私は針仕事の手を休めて、心は遠く故郷に飛びかえるのを感じました。幼い頃、母の口からきかされた物語が、ありありと胸に甦（よみがえ）って来たからでございます。何百年にわたる歳月の間、ゆるぐこともなかった長岡の城が、激しい時代の渦の中に遂に落ちたその日ごろ、年もゆかない花嫁であった母が、年老いた姑（しゅとめ）を護って山から山へ安きを求めて遁（のが）れたという思い出草を、幼い子たちに母は炉端で静かに語りきかせました。あの優しい母のどこにそんな荒浪に耐える力があったものかと幼子心にあやしみ、また尚（たっと）んでいた思いは、今この異郷の婦人の中に一脈相通ずる強さを見て、いい知れぬ感慨にみたされるのでございました。優しき女性の内なる強さにー　私に長女出産の頃、夫人はすでに八十歳以上であられましたが、産衣（うぶぎ）のこと、子どもの扱いのことなど、何くれとなくご親切にお教えくださったのであります。　きけば夫人はお若くして青雲の志を懐きつつ勉学中のご良人と共に、暫くロッキー山中のカウボーイたちの住む僻村に居を定められたことがあられた由です。あの辺りに牧畜業者にとっては、馬は至宝でございますが、馬盗人は命はとられても文句はないというほどの不文の掟がありましたとか。ところがある夜、ご良人の外出中、ただ一人淡い灯（ともしび）の下で手仕事をしつつ留守を守っておられるところへ、一人の見知らぬ青年が入って来て、夫人に食を求めました。気丈な夫人は静かに立って行ってパンを焼き、熱いコーヒーを沸かして与えられると、青年はそれを食べ、丁寧に礼をいって、立ち去った。と入れ違いに激しい男たちの叫び声と共に、カウボーイの一団が荒々しくその扉を叩き、「馬盗人が来たでしょう！」との声に、夫人もさすがに身震いしつつ先ほどの顛末を話されました。この一軒家に住む優しい若い夫人の沈着な応対には、流石に馬盗人も思わず礼を正しうして立ち去ったのであろうと、人々が云い伝えたと申します。「さういえばあの青年が出て行く時、カツカツと響いた馬蹄の音は、凄いほど美しく闇の中に聞こえたものでございます。」と夫人はその夜を偲んで語っておられたのでありました。

  2015年11月26日

• ニュートン夫人のこと　『武士の娘』より

  　ヘレンさんは橋をわたりながら、振り返っていうのでした。「ともかくあなたはゾウリをはく人の中では、一番やさしい人だと思っていますけれど、あなたのおっしゃることには承知できません。　アメリカ婦人は日本婦人とは違いますよーお気の毒さま！」　むやみに私の肩を持ってくれるこの友の、とほうもないお世辞をききながら、玄関の方へ歩き出しますと、橋のむこうの暗闇から、突然、声がかかって「ニュートン夫人のことを忘れていましたわ！私のまけね、あの方こそ日本人そっくりね、さよなら」　私はその朝「母上」が話して下さったニュートン夫人のことを思い出し、笑いながら玄関の方へ近づいてゆきました。ニュートン夫人はヘレンさんとは反対側のお隣りの人で、よく存じ上げておりました。この方はお声のやわらかな、内気なおやさしい方で、小鳥を大変にかわいがっておられて、お庭の木々に小鳥のための巣箱をたくさんつるしておいでになりました。ヘレンさんがニュートン夫人こそ日本人そっくりだとおっしゃったわけはよくわかりましたが、私にはどうしてもそうは思えませんでした。夫人の物の考え方は常識的であり、実際的でありました。そして、ご主人にコートや傘の世話をやかせながら、平気でいらっしゃれるのでした。ある時など馬車の中で、ご主人が夫人の靴の紐を結んでいられるのをさえ見たことがありました。　ニュートン夫人について「母上」から聞いたのはこんなことでした。２，３日前、夫人が窓際でお裁縫をしていられると、驚いたような、小鳥のなき声が聞こえてまいりました。ふと見ると、低い枝につるした小鳥の巣箱を、大きな蛇がねらっているのでした。夫人は縫物を投げ出し、窓から発砲して、蛇の頭をあやまたず打ちぬかれましたで、小鳥は救われたということでした。「よくもあの奥様にそんなことがおできになりますこと。あのきゃしゃな奥様が銃におさわりになったということだけでも信じられそうもございませんわ。街で犬に会ってもこわがっていらっしゃるにいらっしゃるし、お母さまが不意にお話しかけてなると、じきにびっくりして、顔をあからめておしまいになるのに、どうしてまあ、上手に蛇などおうちになれたのかしら」と、私は「母上」に尋ねたのでした。「母上」は笑って、「ニュートン夫人は、あなたが思い及ばないようなことを、何でもなさいますよ。ある吹雪の夜、ご主人のおられぬ留守に、あの銃を腰につけて、暗闇で危険ななかを６マイルも歩かれて、怪我した労働者を助けて来られたのですよ」と申されました。　私はニュートン夫人のもの柔らかなお声や、もの静かで臆病とも申すべき動作を思い浮かべまして、「結局、あの方は日本の婦人に似ていられるのだ！」と自分で自分に申したのでした。このニュートン夫人のことについて　『武士の娘』の見たアメリカ　では『ボーグ夫人』としている。『武士の娘』では、作中に出る人物に迷惑がかからないように仮名が用いられている。夫も『松雄』は『松之助』がただしい。この小鳥を狙う話を聞いたのも『母上』ではなく、『黒人の女中』である。　もう一軒お話したい隣人は、ボーグ夫人でございます。　ご良人（りょうじん：夫）は名の知れた医学博士で、はやくから隠退されて悠悠自適の生活をこの村に送っておられました。夫人は見るからに淑やかでお声も優しく、村人が小鳥のおばあさまとおよびするほどの愛鳥家であられました。夫人の庭には、みごとな果（み）のなる桜の樹（き）があり、日本ではさくらんぼなど見たこともなたった私は、その甘い果の美味しさを、今も忘れないほどでございますが、その収穫の時にさえ私どもの眼にはもったいないと思われるほどたくさんの果を、小鳥のためにと枝に残しておかれました。コレッジヒルあたりの冬の寒さは、東京では今日は寒い、雪になるだろうかと申しますところを、今日は暖かいから雪になるだろうかと申す事でもご想像がつきましょうが、極寒には零下２０度がまず通常でございました。そんな時、小鳥たちが餌をあさりあぐむのも不憫だからと、夫人は冬になると立木の枝に獣脂をしばりつけておかれるのでありました。このように日本語でいえば虫も殺さぬというふうのご夫人に、思いがけなく剛毅な一面のあることを知らされたことがございました。ある夏の暑い日でした。宅の黒人の女中が息せき切って飛び込んでまいりました。「奥様奥様、ボーグさまのおばあさまが、あのボーグさまのおばあさまが、鉄砲で大きな蛇をお撃ち殺しになったんですよ！」「なんですって？」と驚いて聞き返しますと、「編み物をなさりながらふと外をご覧になると、大きな蛇が今にも小鳥を呑もうと身構えていたそうでございます。おばあさまは、あっ！とおっしゃるなり、ボーグ先生の戸棚へかけていらっしゃり、ひきだしから猟銃を出して来て、ドン!と一撃ちでございますって！まあ、みごとに命中して、どさりと蛇が落ちたというじゃあございませんか！ああ、恐ろしい恐ろしい、あの優しい小鳥のおばあさまがでございますよ。私、今その蛇を見てまいりましたの」と申します。「まあ！そう・・・」　『武士の娘』は、いろいろな挿話を繋ぎ合わせたもののように思われる。それとともにエツ子という女性の　『武士の娘』の見たアメリカ　の　小鳥のおばあさま　を語る語り口のうまさ、天性のストーリー・テラー（語り部）の資質をもっているようである。

  2015年11月25日

• 「何の花が好きですか？」「雛菊（デイジー）です」オハイオ州のあの天然の名画！

  『武士の娘』が見たアメリカ　より抜粋　　最初の家　私どもの住まいは市から六マイルほど隔たった郊外の大学山（カレッジヒル）という村にあり、市へは電車で四十分ほどかかりました。その名のとおりこの村は、往年米国建国に尽した名士を送り出した由緒ある農民大学（ファーマーズカレッジ）のありました静かな村でございました。そこには隠退された外交官、実業家、退役軍人の方なども住んでおられましたが、村全体は一つの大きな家族でありました。富める人も貧しい人も、位置ある人も位置なき人も、日雇い職で暮らす人さえも、同じように交際している有様は、私の若い心にさながら理想郷（ユートピア）のように映ったものでございました。　数々の美しい印象の中でも、特に忘れがたいのは安息日の朝の教会の鐘でございます。六日間の働きもこの日は休んで、家に在る良人と共に迎えるゆるやかな朝に、あの鐘の音は淡い郷愁をよび起しつつ胸に伝わってまいりました。日に三度時を定めて打ち出される生れ故郷越後長岡の寺々の鐘を、私はその響きの中に聴くように感じるのでありました。清教徒の流れをひくその村の日曜日は、どことなく私の幼い頃の日本の元日を想わせる安息の日でございました。家々ではこの日は煮炊きをいたしません。土曜日に十分焼いておいたパンと、用意した料理とをいただきます。そうして大概二食でした。服装をととのえて大人たちがこぞって教会へと家を出る頃、日曜学校を終えた子供たちが三々五々足どりも軽く帰って来るのに出会うのも、嬉しいものでございました。　大学山（カレッジヒル）の境界は、美しい小山の麓（ふもと）でした。そこに立って遥かに続く処女林を眺める時、つくづくと思うのはアメリカの広さでございます。春になると雪のように真っ白に輝く雛菊が、山一面に咲きました。五月のそよ風に頷きつつ眩（まぶ）しいばかり陽（ひ）を受けて遠く遠く野山の果てまで埋めつくしているような雛菊の花。少女たちはそれを摘んで五月姫（メイ・クイーン）の冠を編みました。ある時はお母様にと、愛らしい手にそれを抱いて笑顔で駆けて来ることもありました。アメリカで何の花が一番好きかと訊（き）かれるたびに「雛菊（デイジー）です」と迷わずにいつもお答えするほどに、私がこの花を好きになりましたのも、オハイオ州のあの天然の名画が心に刻まれていたからでございましょう。

  2015年11月23日

• ジェーン「なぜ、わたしだけが選びだされて、皆より恵まれているんでしょう？」「あなたの気質、善意のためよ」

  『高慢と偏見』の冒頭部はベネット家での対話とホームパーティーでの会話が畳重なるようにつないで人物描写によってそれぞれの性格を活写しようとする。この導入部は夏目漱石が絶賛したという。 ジェーン　オースティン　は写実の泰斗なり。平凡にして活躍せる文字を草して技（わざ）神に入るの点において、 優（ゆう） に 鬚眉（しゅび）の 大 家 を 凌 ぐ。 余 い ふ。Austen を賞翫する能はざるものは遂に写実の妙味を解し能はざるものなりと。Austen の描く所は単に平凡なる夫婦の無意義なる会話にあらず。興味なき活社会の断片を眼前に髣髴せしむるを以て能事を畢（おわ）るものにあらず。この一節のうちに夫婦の性格の躍然として飛動せるは文字を解するものの否定する能はざる所なるべし。（中略）この一節によりて彼らの平生を想見するは容易なり。即ちこの一節は夫婦の全生涯を一幅のうちに縮写し得たるの点において尤も意味深きものなり。こうした性格の活写のなかにおいて、長女ジェーンは次のように描かれている。　4　ジェーンとエリザベスと二人きりの時、以前は用心しながらビングリー氏をほめていたジェーンが、あの人はとてもすてきだと、とうとう妹に白状した。　「あの方は、ほんとに青年らしい青年だわ」　　"He is just what a young man ought to be,"と彼女は言った。　「利口で快活で元気がよくって。わたし、あんなに立派な物腰って見たことないわーとてもらいらくで、しつけがよくて」　　” sensible, good-humoured , lively; and I never saw such happy manners! - so much ease, with such perfect good breeding! ”　「それに美男子だわ」とエリザベスが答えた。　「できれば、青年はああいう美男子でありたいものね。これでもうあの方の人物は満点だわ」　「わたし、二度目にあの方に申し込まれた時は、ほんとにうれしかったわ。そんなにまでおあいそされようとは思ってみなかったんですもの」　　"I was very much flattered by his asking me to dance a second time.I did not except such a compliment."(略)　　「あら！あなたは、大体が、だれかれの区別なく好きになりすぎんのよ。あなたは、人の欠点を見ないんだから。世間中の人が、あなたの眼には善良で愛想がいいんだわ。　　Oh! you are a great deal too apt, you know, to like people in general. You never see a fault in anybody. All the world are good and agreeable in your eyes.　わたし、あなたが人の悪口を言ったのを、一度だって聞いたことがないわ」I never heard you speak ill of a human being in my life."このジェーンの性格の女性は、新渡戸稲造の夫人となったメリーが札幌農学校のアメリカ人教授の奥さんの人物を評した母への手紙にも出て来る。また、『風と共に去りぬ』のメラニーもこのタイプであろう。スカーレットはアシュレーに告白するが、「メラニーと結婚する」「僕とメラニーは似ている。互いに理解しあえる」という。「アシュレー、愛してる」「スカーレット・・・」「心の底からよ。私と結婚したくないの？」「メラニーと結婚する」「私を愛しているのに？」「分ってくれ、君は結婚を理解していない」「メラニーなんか愛してないくせに」「僕とメラニーは似ている。互いに理解しあえるんだ」「ウソつき！（アシュレーの頬にビンタを張る）」アシュレー、憮然として去る。実にこのタイプの人間がピューリタニズムの生み出した人間像であり、エツ子がオハイオ州シンシナティに独りで嫁入りに来た時に、親代わりになってくれたウィルソン夫妻であり、その姪のフローレンスであった。夫の松之助（作中では「松雄」）とエツ子は、はじめ町中のアパートメントの一室に住んでいたが、フローレンスの心づかいで、彼女と母の住むカレッジヒルの邸に同居することになる。作品中の「母上」には、ウィルソン夫人とフローレンスの母と、フローレンスの三人が混然となっているようである。ウィルソン夫妻の兄は、ジョン・ウィルソン氏で、ニューイングランド出身の武人で、郵便局長をしていた。このジョン・ウィルソン氏が亡くなった後に未亡人と娘のフローレンスと十エーカーもあるカレッジヒルの邸に住んでいたが、そこに住まわせてもらった。『高慢と偏見』でも、人の悪口などいわないジェーンはビングズリー氏に結婚を申し込まれ祝福される。　55「おお、リジー（エリザベス）、なぜ、わたしだけが家族のうちからえらびだされて、みんなよりも恵まれているんでしょう？あなたも同じように幸福なのを見られさえしたら！」 Oh! Lizzy, why am I thus singled from my family, and blessed above them all! If I could but see you as happy! 「あなたの性質、あなたの温情をもてるまでは、わたし、あなたの幸福はもてないわ。」　Till I have your disposition, your goodness, I never can have your happiness. 『高慢と偏見』の最初の題名は「第一印象」である。エリザベスが高位のジェントリーになるダーシーに懐いた「高慢」というイメージが「偏見」であったことを悟る場面がこの作品の制作動機であったように思われる。それは「人は変われる」ということにもつながるのかもしれない。エリザベスもまた、エツ子が出会ったウィルソン家の女性のように、善意をもって人々を助け、しかもその跡を見せないようなうな夫人へと変容するのであろうか。『ツキを呼ぶ魔法の言葉』での、幸せをもたらす魔法の言葉の秘訣として「ありがとう」「感謝します」のほかに大切なことを教えられる。「言ってはいけない言葉があるのよ。言っちゃうと、ツキが吹っ飛んじゃうの」「まずはね、汚い言葉。「てめ～」とか、[死んじまえ」とか、「バカヤロー」、「クソッタレー」とかね。そういう汚い言葉を平気で使う人というのはね、そういう人生を歩むのよ。だから、きれいな言葉を使いなさい。」「それからね、絶対に人の悪口を言っちゃダメよ、絶対ダメ。あなたが自分の部屋にポッンと一人でいる時でさえも、人の悪口を言っちゃダメ。それに、人を怒ってもツキは逃げて行っちゃうわ。怒れば怒るほど、あなたがせっかく積み重ねたツキがどんどんなくなっていくのよ。だから、ネガティブな言葉は使っちゃダメ。分かった？　どんな言葉にもね、魂があるの。本当よ。だから、ねっ。きれいな言葉だけを使いましょ。」

  2015年11月23日

• ジェシカが恋人に会う月夜の場面でも、二人の男が各々その妻を見出す最後の場面でもあまり接吻が多すぎて、品がないように思われ、観劇に来たことを後悔したほどでした

  ユーモアセンスの変化、認知症の前触れかウォール・ストリート・ジャーナル 11月21日(土)ユニバーシティ・カレッジ・ロンドン（UCL）の新たな調査で、人が何を面白いと感じるかが変化するのは、脳の変化が近づいていることの前触れである可能性が示唆されている。アルツハイマー病に関する学術誌に今月発表された研究で、ユーモアのセンスの変化は認知症の診断より最長で10年ほど前から起こり得ることが分かった。例えば、以前好んでいた皮肉や不条理なユーモアよりも、どたばた喜劇のようなユーモアを急に好むようになるのは、後に前頭側頭型認知症を発症する人のほぼ全てに共通していることだ（前頭側頭型認知症はアルツハイマー型認知症より症例がはるかに少なく、50歳代や60歳代で発症するのが一般的だ）。一方、ユーモアのセンスの変化が見られるのは、後にアルツハイマー型認知症と診断される人々の半数に満たない。　この研究を率いたUCLの神経科医、ジェーソン・ウォーレン氏は「この種の変化は、その人が後に発症する認知症の種類の手掛かりとなる可能性がある」と指摘する。同氏は、ユーモアというのは神経変性疾患について考察する一般的なやり方ではないと認めた上で、この分野の調査の大半は記憶テストといったもっと標準的な評価方法を使用するが、「記憶というのは患者自身や周囲が最初に気づく種類のことではない可能性がある」と指摘。最初の警鐘は、ユーモアなど、言動のちょっとした変化の可能性があるという。「ユーモアはストレステストに似ている」と話すウォーレン氏は、「心臓血管系を検査するためにランニングマシンの上で走るのと同じように、複雑な冗談は通常以上に脳に負荷を与える」と説明した。　この調査は中規模のもので、外来の認知症患者48人と、健康な高齢者21人を比較した。配偶者や長い間介護している人に、テレビ番組やコミック作品、他の媒体のどういったものを患者が好むかに関するアンケート調査に答えてもらった。調査の15年前と現在で、どたばた喜劇や風刺コメディー、不条理コメディーを患者がどの程度楽しんだかなどについて質問した。　人々が面白いと感じるユーモアの種類の変化は、後になっての前頭側頭型認知症の診断で予測の材料になり得ることは分かった。ただ、ウォーレン氏は今回のような小規模で遡及的な調査は、あくまで第一歩に過ぎないと警告する。認知症の遺伝子マーカーを持つ人の脳の画像検査や、ユーモアの変化に対する今後の観察が待たれるところだ。ユーモアには「皮肉や不条理なユーモア」と「どたばた喜劇」があり、前者のほうが「通常以上に脳に負荷を与える複雑な冗談」と解しているようだ。『武士の娘』には、この種の「皮肉」や「複雑なジョーク」というものが散見され、それがアメリカ人読者を面白がらせたようにも思われる。おそらくは、これはエツ子その人ではなく、というのは『武士の娘』の見たアメリカではこの種の皮肉、ジョークは姿をひそめ、懐古と感謝になっている。おそらくはフローレンスがエツ子の観察から引き出してアメリカ人好みに表現したのではなかろうか。18　風習の違い　アメリカに来て、どうしても馴染めないものの一つは、婦人と金銭に対する不真面目な態度でありました。あらゆる階級の男女、新聞、小説、講演、時としては教会の講壇から諧謔まじりであったにせよ、女が靴下の内にお金を貯えるとか、夫にねだったり、友達から借りたり、何か秘密の目的でそっと貯金したりするというような、おかしい話を暗示されました。　とのべ、小さな村で見聞した具体を列挙する。19　思うこと　ある時、世界の名優エレン・テリーとアーヴングの「ヴェニスの商人」を見に参りました。午後のお芝居でしたので、はねてから、お茶を頂きにまいりました。皆さんは夢中でこの名女優テリーをほめていらっしゃいましたが、私ばかりは一言も言葉が出ませんでした。と申しますのは、その日のお芝居にすっかり失望していたからです。（略）舞台に現れたポーシャは、真紅の上衣に、同じ色の帽子をかぶり、まるで、日本の道化役者のみなりでした。それに、自由に自然にふるまう様子は、いってみれば、日本では決して身分の高い姫君の動作ではありません。声は大声の上に、早口で、たとえ仮のすがたとはいえ、教養ある、身分ある淑女にはふさわしくないことに思いました。ことにその所作は力強く、男性的で、ただ、私は驚いたばかりで、何の印象も受けませんでした。　ジェシカが恋人に会う月夜の場面でも、二人の男が各々その妻を見出す最後の場面でもあまり接吻が多すぎて、品がないように思われ、観劇に来たことを後悔したほどでした。　エツ子は英文であるからこそ、こうした赤裸々な批判や皮肉を表現できえたのである。

  2015年11月23日

• 安息日の鐘の音

  鈴木藤三郎の「米欧旅行日記」には、日曜ごとに「例の休業日」と当時のアメリカとイギリスにおける安息日として日曜日には一切の活動が休止するようすがみてとれる。ドイツにいって安息日にも営業する工場があることを知って驚く。その間、藤三郎は美術館を見たり、公園を散策したりと、仕事から強制的に解放されるのが常であった。もっとも最後のロンドン滞在中はホテルの一室で設計に没頭していたのであるが。『武士の娘』で、安息日になる教会の鐘の音を故郷の長岡のお寺の鐘をつく音に比べるシーンがある。『武士の娘』が見たアメリカ　においても、そのことを語っている。数々の美しい印象の中でも、特に忘れがたいのは安息日の朝の教会の鐘でございます。六日間の働きもこの日は休んで、家に在る良人と共に迎えるゆるやかな朝に、あの鐘の音は淡い郷愁をよび起しつつ胸に伝わってまいりました。日に三度時を定めて打ち出される生れ故郷越後長岡の寺々の鐘を、私はその響きの中に聴くように感じるのでありました。清教徒の流れをひくその村の日曜日は、どことなく私の幼い頃の日本の元日を想わせる安息の日でございました。家々ではこの日は煮炊きをいたしません。土曜日に十分焼いておいたパンと、用意した料理とをいただきます。そうして大概二食でした。服装をととのえて大人たちがこぞって教会へと家を出る頃、日曜学校を終えた子供たちが三々五々足どりも軽く帰って来るのに出会うのも、嬉しいものでございました。『武士の娘』21　新しい経験　幾週も幾月も過ぎ去る中に、目新しいと思っていましたことが、遠い過去に深いつながりを持っていたことに気づきました。日ごとの経験を通して、アメリカが日本によく似ていたことに気づいていたからでした。時が流れ去るにつれ、もの珍しい周囲の事情は、古い記憶の中にとけこみ、私の生涯は、故郷の子ども時代から、これまで、少しも乱されることなく、坦々と流れて来たもののように思い始めて参りました。　教会の鐘が「日ー日のーみーめぐみーゆめーなー忘ーれーそ」と響くのを聞きますと、「生ー滅ー滅ー已－寂ー滅ー滅ー為ー楽」と鳴る菩提寺の鐘の音かと思われるのでした。　朝８時半頃、学校道具を持った子ども達が街いっぱいに笑いあい、呼びあって行く姿を見ますと、日本の朝の七時半頃、男の子は制服、女の子は袴をつけて、おさげ髪もつややかと、お道具は風呂敷包みにして、下駄の音も高らかに、行きかう様を思い出しました。鈴木藤三郎の米欧旅行日記の中で特徴的なのは、日曜日のたびに「例の休日」と記されていることです。安息日を厳格に守るピューリタンの風習がこの時代あったのです。先日十一月三日ＮＨＫのＢＳ１スペシャルで「武士の娘鉞子とフローレンス」の再放送があり、興味深く見ていたのですが、長岡藩の家老の娘、鉞子がアメリカに結婚のために渡ったのが一八九八年（明治三十一年）で藤三郎の米欧旅行の翌年です。鉞子はオハイオ州のシンシナティに住んでいたのですが、キリスト教の安息日である日曜日の過し方について次のように語っています。「清教徒の流れをひくその村の日曜日は、どことなく私の幼い頃の日本の元日を想わせる安息の日でございました。家々ではこの日は煮炊きをいたしません。土曜日に十分焼いておいたパンと、用意した料理とをいただきます。そうして大概二食でした。服装をととのえて大人たちがこぞって教会へと家を出る頃、日曜学校を終えた子供たちが三々五々足どりも軽く帰って来るのに出会うのも、嬉しいものでございました。」　藤三郎も、日曜日のたびごとにオペラを見たり、美術館に行ったり、公園を散策したりと時を過ごしていてそれが米欧旅行日記に華を添えています。

  2015年11月23日

• 『武士の娘』の見たアメリカ　　私の見た米国と米人についてのお話が皆さまの心の真にふれ、新しい時代に向かう日本に、いささかなりとお役に立てば、望外の幸せです　

  『武士の娘』の見たアメリカ　『婦人の友』三四（一）~（三）　渡　善子　私どもの雑誌「婦人之友」が杉本夫人の「『武士の娘』の見たアメリカ」を連載し始めたのは、一九四〇年ー昭和十五年ーの新年からである。その号をひもといてみると、すでに支那事変の暗いかげが、重く誌面にのしかかっている。が、その反面に、自由主義をとり、平和主義、国際主義を信ずる人々が、立ち上がって、立ち場をまもりとおそうとする気迫がそこここにあふれているのが感じられる。（略）　　米国をはじめ欧米諸国で、長期にわたってベストセラーを続けた 杉本鉞子夫人の「武士の娘」ー　A Daughter of the Samurai ーが、米国のダブルデー・ドーラン社から発行されたのは一九二五年（大正十四年）。（略）しかし、日本の文学界に対する彼女のつつしみのためか、邦訳を固く辞しておられたので、かえって故国では、この作者について一般に伝えられることがなかったのである。「日本を西洋に紹介することこそ、わが務めと思って続けてまいりましたけれども、数ならぬわが身のことを、故国のみなさまにお話する価値はございませんから、固くお断わりしていました。けれども、何の背景もない一日本商人の妻として、私の見た米国と米人についてのお話が、少しでも皆さまの心の真（まこと）にふれ、新しい時代に向かう日本に、いささかなりとお役に立てば、望外の幸せでございます。」と初対面の日、夫人はきっぱりといわれた。ただし、日本文は書きなれないから、談話筆記でまとめてもらえるなら、とのお申し出で、私はそれから日を定めて、夫人のもとにしばしば上がることとなった。そのころのお住居は、明治神宮外苑に近い青山の緑こい住宅街の一角であった。（『越佐が生んだ日本的人物』第三集新潟日報社）　十年ひと昔と申しますから、四十年は四昔になります。私が初めて住んだアメリカは、その四昔前のことでございます。四十年前の日本も、昭和十五年の今日とは隔世の感がございますが、動きの早いアメリカの過去四十年は、また随分の変遷をすべてにもたらしたものでございます。　思い起こせばいろいろな珍しいこと、不思議なことに出会いました。無線電信、ラジオ、それから飛行機の発明、ガソリンの臭いに困りながら初めて乗った自動車のことなど、思い出は回り灯籠の影のように胸に浮かんでまいります。　長年にわたる私のアメリカ生活のうち、初めの十二年間は東部の地味な田舎の町に、終りの十二年間は未亡人として二人の娘の教育のために、ニューヨークに住居いたしました。米国は大きい国でございます。その土地土地によって習慣も大そうちがっておりますから、順を追ってまずお話をすることにいたしましょう。　その頃、良人（りょうじん：夫）はオハイオ州のシンシナテ市に店を開いておりました。屋号を Nippon　と申し、日本の美術品、骨董品から雑貨まで扱っておりました。そこで顧客の中には随分高尚な趣味と理解をもたれたその地方での名門の方も多く、またその当時には、この地方数百マイル以内に日本店はこれ一つであり、またこの市には私がただ一人の日本婦人でございましたから、皆様から思いがけないご親切を受け、全く掛けへだての無いおつきあいをすることができました。どこの国でも、よいご家庭と親しくなるのは、なかなか難しい事でございますのに、当時それが心持よくできましたのは、商人の妻として、まことに幸福なことでございました。殊にその頃日本はアメリカで非常に人気があり、そのため私どもまで、いつもお蔭を蒙りましたのは、今も忘れることのできない国のご恩でございます。　　最初の家　私どもの住まいは市から六マイルほど隔たった郊外の大学山（カレッジヒル）という村にあり、市へは電車で四十分ほどかかりました。その名のとおりこの村は、往年米国建国に尽した名士を送り出した由緒ある農民大学（ファーマーズカレッジ）のありました静かな村でございました。そこには隠退された外交官、実業家、退役軍人の方なども住んでおられましたが、村全体は一つの大きな家族でありました。富める人も貧しい人も、位置ある人も位置なき人も、日雇い職で暮らす人さえも、同じように交際している有様は、私の若い心にさながら理想郷（ユートピア）のように映ったものでございました。

  2015年11月22日

• オースティンの『高慢と偏見』における長女ジェーンの美点　あなたが人の悪口を言ったのを聞いたことがな

  『高慢と偏見』の冒頭部はベネット家での対話とホームパーティーでの会話が畳重なるようにつないで人物描写によってそれぞれの性格を活写しようとする。この導入部は夏目漱石が絶賛したという。 ジェーン　オースティン　は写実の泰斗なり。平凡にして活躍せる文字を草して技（わざ）神に入るの点において、 優（ゆう） に 鬚眉（しゅび）の 大 家 を 凌 ぐ。 余 い ふ。Austen を賞翫する能はざるものは遂に写実の妙味を解し能はざるものなりと。Austen の描く所は単に平凡なる夫婦の無意義なる会話にあらず。興味なき活社会の断片を眼前に髣髴せしむるを以て能事を畢（おわ）るものにあらず。この一節のうちに夫婦の性格の躍然として飛動せるは文字を解するものの否定する能はざる所なるべし。（中略）この一節によりて彼らの平生を想見するは容易なり。即ちこの一節は夫婦の全生涯を一幅のうちに縮写し得たるの点において尤も意味深きものなり。こうした性格の活写のなかにおいて、長女ジェーンは次のように描かれている。　4　ジェーンとエリザベスと二人きりの時、以前は用心しながらビングリー氏をほめていたジェーンが、あの人はとてもすてきだと、とうとう妹に白状した。　「あの方は、ほんとに青年らしい青年だわ」　　"He is just what a young man ought to be,"と彼女は言った。　「利口で快活で元気がよくって。わたし、あんなに立派な物腰って見たことないわーとてもらいらくで、しつけがよくて」　　” sensible, good-humoured , lively; and I never saw such happy manners! - so much ease, with such perfect good breeding! ”　「それに美男子だわ」とエリザベスが答えた。　「できれば、青年はああいう美男子でありたいものね。これでもうあの方の人物は満点だわ」　「わたし、二度目にあの方に申し込まれた時は、ほんとにうれしかったわ。そんなにまでおあいそされようとは思ってみなかったんですもの」　　"I was very much flattered by his asking me to dance a second time. I did not except such a compliment." (略)　　「あら！あなたは、大体が、だれかれの区別なく好きになりすぎんのよ。あなたは、人の欠点を見ないんだから。世間中の人が、あなたの眼には善良で愛想がいいんだわ。　　Oh! you are a great deal too apt, you know, to like people in general. You never see a fault in anybody. All the world are good and agreeable in your eyes.　わたし、あなたが人の悪口を言ったのを、一度だって聞いたことがないわ」 I never heard you speak ill of a human being in my life."このジェーンの性格の女性は、新渡戸稲造の夫人となったメリーが母に手紙で知した知人の中にも出て来る。

  2015年11月22日

• オースティンの『高慢と偏見』から読み解く『武士の娘』

  コリンズ氏はエリザベスへの求愛を拒絶されて呆然とする。それを引き受けたのがエリザベスの親友シャーロットであった。　22シャーロットの親切は、エリザベスの思いもよらないところまで延びて行った。それもそのはずで、彼女の親切の目的というのは、コリンズ氏の求愛を自分の方へひきとって、エリザベスに二度と言い寄らないようにすることにほかならなかった。それがルーカス嬢の策略であった。形勢はたいへん有望だったので、ルーカス嬢は、晩に別れる時には、もし彼がこんなに早く、ハーフォードシアを去ることになっていないのだったら、自分の策略は功を奏するにちがいないと思ったくらいだった。（略）実はシャーロットもかなり誘いの水を向けていたので、たいていは大丈夫だとは思った・・・彼はこの上なくうれしい迎えられ方をした。（略）世帯がもちたいという純粋な私心のない欲望から、彼を受け入れたルーカス嬢としては、どんなに早く世帯がもてても、かまわないわけであった。　ウィリアム卿とルーカス夫人とが、さっそく承諾を求められ、彼らは二つ返事で承知した。コリンズ氏の現在の境遇は、財産をわけてやれない彼らの娘にとっては、願ってもない良縁だった。（略）ただ結婚ということが、彼女の目的であった。高い教育をうけた財産のない若い婦人にとっては、結婚が唯一の恥ずかしくない食べて行く道であった。幸福を与えてくれるかどうかはいかに不確かでも、欠乏からいちばん愉快にまもってくれるのは結婚であった。それを彼女は今えたのであった。27歳の今日まで、ついぞきれいと言われたことのなかった彼女は、結婚の幸福をしみじみと感じた。ただいちばん不愉快な事情は、彼女がその人の友情を誰との友情よりも大切にしていたエリザベスがこのことを知ってびっくりするだろうということであった。当時のイギリスのジェントリ階級の娘にとって、財産をもった男性との結婚が「唯一の恥ずかしくない食べて行く道」であった。『武士の娘』は、エツ子とシャーロットとの事実上の共作であった。後にエツ子が英文で刊行する「農夫の娘」はフローレンス・ウェルズの協力を得た。ウェルズは「杉本夫人は糖尿病です。我々はなんとか第１章を書き終えました。本全体の構成が固まりましたら、私から草案をお送りします」とダブルディ本社のラッセル・ダブリディーに手紙を書いた。（『鉞子』２１０ページ）ウェルズは「日本にはいま日本語を正確な英語に訳すことが出来る人がおりません。」とも書いた。これに対してフローレンス・ウィルソン」は自らの名前を出すことを出すことに難色を示し、鉞子はその意志を尊重し、英文には一切フローレンスの名前を出さなかった。フローレンスが亡くなった一周忌に鉞子は日米の友人に手紙を出した。「ミス・ウィルソンと私自身は、共に文筆生活を始めたのでございました。彼女は私に支援と激励を与えてくださました。・・・　彼女こそ、愛と勇気と力と智恵をもって私を助けてくださり、丘の上に導いてくださった恩人なのでございます。　ところが、私たちが図らずも成功したとき、彼女は当然うけるべき敬意（クレジット）を一切受け入れようとしなかったのでございます。」このフローレンスとの関係は昭和15年の『婦人の友』1月から３月号で初めて明らかにされた。「ぜひ共著者としてミス・ウィルソンのお名がほしいと存じましたが、表立つことを極端に嫌われましたのでそれに叶わず、今になってこうしてお話していますが、それさえ黙っていた方がお喜びになるだろうかなどとも考えられ、ともすると気おくれがするのでございます」（『婦人の友』）なぜフローレンスは、名前を出し表立つことを嫌ったのであろうか。フローレンスは内気で表だって働くことを嫌う人ではなかった、シェークスピアの研究者であり、日本滞在中、長岡の中学校の英語講師を勤め生徒の教育に勤めた。また東京滞在中は早稲田大学のシェクスピア劇の指導を行い、大隈重信から感謝されている。また、日本文での文章をも寄せている。おそらくは終生独身だったフローレンスは英文の書物に自分の名が載って、自分のことが穿鑿されることを嫌ったのではあるまいか。イギリスやアメリカのジャントリに相当する社会階層にとって「高い教育をうけた・・・若い婦人にとっては、結婚が唯一の恥ずかしくない・・・道」であったことは、オーキンスの時代と変わりはなかったのである。

  2015年11月22日

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