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[遠州の報徳運動] カテゴリの記事

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  大阪府立図書館が「遠州報徳の師父と鈴木藤三郎」を蔵書としていただいた。

  大阪府立図書館が「遠州報徳の師父と鈴木藤三郎」を蔵書としていただいた。2020年1月17日に寄贈したもので、「日本近代製糖業の父 台湾製糖株式会社初代社長」、「八田與一と鳥居信平」「報徳産業革命の人　　報徳社徒鈴木藤三郎の一生」、「報徳記を読む　第5集　二宮先生語録」に続いて５冊目になる。感謝します。

  2020年12月05日

• 「何度でも何度でも何度でも」

  Aさん、徳島県本社の地場の会社の住所、会社名、社長名を調べてメールで送って下さい。「資料で読む　鳥居信平著述集ー台湾の地下ダムの原点は徳島県技師時代にあるー」のチラシが出来たら徳島県の地場産業の創業者に支援をお願いしてみましょう!1割でも、2.3社でも「台湾の地下ダムの偉業の原点が徳島県技師にある」が徳島の心意気に届けば今回の出版は成功といえるでしょう、鳥居信平が徳島の郷土の偉人であると徳島県民に認知させる使命を果たしたと。限りある身の力試さん。　an actですᕙ( ͡◉ ͜ ʖ ͡◉)ᕗ徳島新聞にも投稿してみましょう。徳島新聞で取り上げていただければきっと徳島県内に浸透しましょう。採用いただければですが、一応徳島新聞の明治後半から大正３年にかけて徳島県技師だった鳥居信平の動向を徳島新聞で探って整理したというトピックスもありますから、可能性はあると信じて。徳島県農業技師鳥居信平　徳島県技師時代の鳥居信平については、これまでその実際の活動が不明でした。　二〇一九年七月二一日徳島市で徳島県在住のA氏の協力を得て県立文書館・県立図書館（その後、国立国会図書館で調査）で調査し、いくつかの新事実が判明しました。　明治四十五年五月一日現在の『徳島県官員録職員録』に渡辺勝三郎県知事と同ページに「農業技師・県立農業学校講師嘱託　鳥居信平」とあります。鳥居は県幹部であり、また農業学校の講師でもあったことがわかります。　また『徳島名鑑』に「元徳島県技師　鳥居信平君」として「君は明治十六年一月四日静岡県周智郡山梨町に産る、明治四十一年七月帝国大学農科大学農業科を卒業し翌年十一月清国山西省高等農林校堂農学科教習として渡清せしが明治四十四年五月十九日徳島県技師に任ぜられ耕地整理主任農業技師たり。徳島県の藍作外藍の為めに圧倒され漸やく桑樹を栽培し養蚕業の興る一方灌漑を便にし水稲の栽培盛大となるにつれ其の産米の精撰を為すべく産米検査を行ふ一方、耕地を整理して水田の拡大を計画し君は専ら此の奨励と又た実地設計の任に当れり。県民の君が恩恵を受け米穀の増産を得つつあるは永年忘るる能はざる所也。然るに君の壮志は一個の技師を以て甘んぜず断然雄図を試み、台湾に去りしは大正三年なりき」とその功績をたたえています。　そこで明治四十四年～大正三年にわたり、『徳島毎日新聞』をあたると県幹部として「鳥居県技師」の動向他が掲載されていて、徳島名鑑の記載の正しいことが分かります。明治四十四年五月二十三日▲鳥居県技師　新任の同氏は昨日より出勤、管理局に出張明治四十四年五月二十五日▲鳥居県技師　名東郡川原田、加茂名、勝浦郡勝占村雑賀張の耕整工事の実況視察として昨日より出張明治四十四年六月四日▲鳥居県技師　那賀郡内耕整の視察を終へ昨日帰庁明治四十五年四月二十七日▲鳥居県技師　郷里静岡へ帰省中、昨日帰庁明治四十五年五月十五日▲鳥居県技師　板野郡より昨日帰　　　庁明治四十五年五月二十六日▲渡辺知事　阿波・三好両郡の耕整・養蚕を視察し昨日帰庁▲鳥居県技師　同上大正二年四月二十九日▲鳥居県技師　那賀、海部二郡内の耕調事務調査として昨日より出張大正二年十一月七日▲鳥居県技師　板野、阿波、麻植、美馬四郡内の耕整視察を終へ昨日帰庁大正三年二月十八日▲鳥居県技師　板野郡内の耕整事務調査として昨日より出張、本日帰庁すべし大正三年三月五日▲鳥居県技師　阿波、美馬二郡内耕整工事監督として昨日出張大正三年三月十七日▲鳥居県技師　阿波、麻植二郡内の耕整事務に関し出張中昨日帰庁大正三年三月二十日▲鳥居県技師　阿波郡柿島村の大正耕整組合の起工式に参列の為明後日出張大正三年三月二十八日▲鳥居県技師　板野郡内の耕地整理調査として昨日より出張　明治四十四年から大正二年にかけて現地視察調査、実地設計を行い、大正三年には工事監督など耕地整理の実を挙げつつあることが分かります。また次の記事により、耕地整理の普及・推進に努めていることが伺われます。大正元年八月十八日●技師派遣要請　那賀郡立江町大字櫛淵村敬義会にては夏期総会開会につき同村にて苦慮しつつある排水に対し耕地整理上の講話あらば工事企画上利益多大なりとの理由にて昨日町長より鳥居技師の派遣を県に申請せり鳥居信平は大正三年三月二十日柿島村の耕地整理組合の起工式に参列しています。柿島村の地形は複合扇状地と吉野川の沖積低地からなり、明治期は水不足のためほとんど畑地でした。江戸時代から藍作が盛んでしたが、化学染料の輸入に押され、明治三七年頃から衰退します。代って桑園が増加し、県下有数の養蚕地帯となり、稲作も一部行われ、耕地整理事業も進められました。台湾における伏流水利用の発想も徳島県技師時代の調査研究が寄与しているようです。今後の研究が望まれます。「何度でも何度でも何度でも」

  2020年11月30日

• 遠州アカデミー 「報徳講座」に関して、県外からのご参加は今年はご遠慮していただきたい

  遠州アカデミー　おはようございます。さて、表記の件、昨今のコロナ禍の拡大により、月見の里学遊館から、催事に関して「静岡県が発表する（警戒レベル・行動の制限）に該当する地域の方のご利用、ご参加は極力ご遠慮いただきますようお願いいたします。」の通達が届きました。（12月1日から当面の間）ついては「報徳講座」に関して、県外からご参加される方には　今年は参加をご遠慮していただきたいと思います。来年、また皆様にお会いできることを楽しみにしております。それまでお元気で。（ご参考）今年の報徳講座はコロナ禍のため、以下のプログラムに変更して開催する予定です。　〇ドキュメンタリー映画「民衆のために生きた土木技術者たち」（65分）上映　　（青山士　宮本武之輔　八田與一）2005年大成建設（株）製作　監修：高橋裕（東京大学名誉教授）　監督：田部純正2005年キネマ旬報文化部門第一位。　〇講演「土木技師　青山士」　　講師　磐田市歴史文書館長：木村弘之氏　〇講演「農聖：名倉太郎馬」　　講師　名倉太郎馬没後百年記念事業実行委員会委員長：名倉三雄氏　＊当初予定していた映画「二宮金次郎」の上映は延期いたします。

  2020年11月29日

• 岡田大明神

  二宮先生語録【146】論語（顔淵篇）に、魯の哀公が「今年は凶作で、国費が足らないが、どうしたらよいか」と尋ねたのに対して、有若が、「どうして昔のとおり十分の一の税率に切り下げないのですか」と答えたという。まことに良い言葉じゃ。私はあるとき人夫を諭してこう言った。「人夫賃一日三百文取って足らなければ、二百文取れ。二百文取って足らなければ、百文取れ。百文取って足らなければ、何も取らずに働け。そうすれば決して足らないことはない」と。これは有若が言ったのと同じ意味じゃ。『報徳秘稿』七五「哀公、有若に問いて曰く、年飢えて用足らず。之を如何せん。有若、対（こた）えて曰く、蓋し徹か、と。我恒に曰く、一日四百文取って足らずんば、三百文取るべし。三百文取って足らずんば、二百文取るべし。二百文取って足らずんば、百文取るべし。百文取って足らずんば、無賃にて勤むべし。必ず足らんと云う。」『報徳清談』２９．岡田大明神　今より５，６０年前のことである。箱根八里を駕籠（かご）で越す頃、遠州倉真（くらみ）の岡田無息軒大人（むそくけんだいじん：岡田佐平治）、関東より帰郷の途中、徒歩にて小田原宿を通過したところ、西の棒端、すなわち宿の出はずれにて、駕籠かき二人追いすがり、駕籠に乗るよう強いた。大人は応ぜず、サッサッと歩んでいくと、一人は思い止まったが、他の一人が、なおしばらく跡を追ってきて、強いることますますうるさかった。大人余儀なく振り返って、「予は報徳の社中であるから、何といっても乗らないぞ。空しく随って来るな。」と断ったが、 その者もしつこくすがって「報徳とは何ですか」と問う。大人は答えて「そうであればよ。報徳とは、一貫（銭貨を数える単位。1貫は銭1000文。江戸時代、実際には960文が1貫とされた。）の物を９００に売り、９００のところに８００を受ける。そして我が身の事には倹約を行い、からだが悪いか、急ぎの道中か、何か特別の必要があるのでなければ、馬にも駕籠にも乗らないのだ」と、簡単に説いて諭した。するとその者は腕を組んで考え込んだが、「さて、そのような珍しい道を説くあなたは、どういう人でしょうか。」と問うた。「私は遠州の岡田という者だ。」と答えて、足早に歩み去った。　その後何年か経って、ある年、無息軒大人が、再び小田原を過ぎて、ある新しい宿屋に一泊したところ、夜に入って、宿の亭主が神前に礼拝して、何か熱心に祈願する声を聞けば、しきりに岡田大明神、岡田大明神と称えている。岡田といえば縁のある名前だ。さても岡田大明神とはどんな神にであろうかと不思議に思って、給仕の女中に問いただしてみると、「それは詳しくは存じませんが、当家の主の家族が日頃最も熱心に祭る神です。」との答え。非常に好奇心が動いて、亭主を呼んで、なお詳しく問うと、亭主はとても誇らしげな顔で、「これはありふれた神ではありません。全く当家に恩のある神で、その仔細はこのようです。」といって、「私は元駕籠かきでしたが、ある年一人の旅人に駕籠に乗るよう強いたところ、旅人は私は報徳の社中であるから乗らないという（中略）私はその説に心が動き、あなたはどのような人かと問うと、遠州にて岡田と呼ばれる者だと答えて走り去りました。それより私は志を起こして、その人の教えに随って、一貫文を９００で乗せ、９００のところに８００を受けるように稼いだところ、職業は日に月に繁盛し、やがて少しの資本さえ作ることができて、旅人用の宿屋を開業し、同じく安さと丁寧さをもって営業したところ、これまたますます人々の愛顧を蒙って、安楽に渡世することとなりました。これはひとえにあの旅人のご恩であると、神に祭って、ひそかに岡田大明神と名づけて、朝夕礼拝し謝恩しているところですと、詳しく説明した。その談話を静かに聴き終わって、無息軒大人はやおら口を開いて、その岡田こそ私であると名乗ったところ、亭主は大変驚いて、そういうお声に覚えがあります。髪形は変わりましたが、おもかげは実にあなたでございますといって、限りなく喜び、妻子供など呼び集めて、一同感謝したという。右は浜松の鈴木良平君が、明治１３年の頃、古老に聞いたという話である（無息軒大正７年１１月贈従五位）

  2020年11月27日

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  大井川鉄道の新駅　合格駅から門出駅に。

  門出駅オープン　大井川鉄道に35年ぶりの新駅誕生11/14(土) 大井川鉄道の新駅が35年ぶりに誕生した。体験型フードパークがテーマの複合施設「KADODE　OOIGAWA」（島田市）の12日オープンに合わせ、隣接する「門出駅」が同日に開業。2007年まで同鉄道で走り、常設展示されているSLの前で、記念式典が行われた。川勝平太・県知事は「SLの存在感はすごい。大井川の鉄道を愛し、大井川を愛し、その源流となる南アルプスを愛している皆さんの、愛情のシンボルになっている」と感想を語った。同鉄道では、廃止されたバス停留所の代替でつくられ、1985年に開業した日切（ひぎり）駅（島田市）以来の新駅。鈴木肇社長は「5年ほど前から新駅について考えてきた。施設内に線路を引いて、SLを乗り入れさせるとか、壮大なプランがあった。門出駅のホームも当時の構想よりもコンパクトになったが、感じのいい素晴らしい駅に仕上がった」と話した。門出駅に隣接し、観光案内や物産販売などを行う施設「おおいなび」もお披露目された。同駅から南方向に隣の五和（ごか）駅（島田市）は12日、合格駅に改名。合格から門出につながる縁起の良い路線としてアピールする。

  2020年11月14日

• 報徳仕法　炉辺独語　北遠　金井利太郎　述　第一章　緒言　根本教義の研究（一）

  報徳仕法　炉辺独語　北遠　金井利太郎　述（旧仮名遣い、旧漢字を改め、できるだけ平仮名化し読みやすくした。）自序目次第一章　緒言昔の報徳と今の報徳ー遠江の報徳の変容ー遠譲社の仕法の現状ー改革案の大要ー報徳仕法の一紀ー本書の研究方針第二章　根本教義の研究（一）報徳の四綱領ー単一的長期制ー主客顛倒の見ー必然の結果ー研究の必要ー長期制と短期制ー道徳的教訓ー富国捷径と報徳記ー必要なる注意第一章　緒言昔の報徳と今の報徳ー遠江の報徳の変容ー遠譲社の仕法の現状ー改革案の大要ー報徳仕法の一紀ー本書の研究方針　むかし二宮先師の小田原領または相馬領に行われた仕法は多方的短期制（解は後章に述べる）である。すなわち村柄取直し仕法は十か年制であり家政取直し仕法は五か年制である。二者ともに期限内に事業をなしとげ仕法が終結し、間々仕法後に維持法を設けたのである。しかるに現今遠江にて行うところの仕法はこれと異なり、単一的長期制（解は後章に述べる）すなわち一回仕法を始めれば変化することなく永遠無限に行うのである。ひとしく報徳仕法と称しても、昔と今と、二領と遠江とはこのように相違がある。報徳を学ぼうとする者はまずもってこのことを心得ておくべきである。　さて遠江の仕法はその目的がこのようであるために三派の報徳社（遠譲社・報本社・遠江報徳社をいう）はいずれも仕法創立の始めにおいてこの目的に適すべき制度を求め、先師の行った村柄取直し法の中に人心を奨励するために補助法として行われた五か年賦貸付法のあるのを見て、これを永久制となし施行したのである。遠譲社が今日現に行うところの賑貸法はすなわちこれである。しかしながら五か年賦貸付法は人心奨励のため補助法として行っても、単独に永久制として行うべき性質のものでない。この故にこの法のみを行う時は年を経るに従い不備欠点が次第にあらわれ来たってその弊害にたえないのである。これによって報本社はやむをえず倍貸法（社員が加入した金額に応じたその一倍を加え五か年賦をもって貸付け第6年目に一か年分を社に納める法）に改め、報徳社は貯蓄積立法（社員をして毎月金十銭までを積み立てさせ、社はこれを他に運転して利子を収め社員に対しては五分利をもって増殖し、元利総額五十円となったとき、金十円を善報金と名づけて下付し、その後五十円に満ちるごとに十円を下付する法）に改めたのである。　このように報本社および報徳社は賑貸法の弊に耐えずしてこれを撤廃し、その代わりに倍貸法または貯蓄積立法を行うことにしたのである。この改正は報徳仕法の本領よりいえばもとより姑息法であることを免れないのである。しかし賑貸法を固守するに比べればなお幾分の進歩である。しかし我が遠譲社は二派の報徳社がこのように改正したその理由を研究しないで、当初の賑貸法を固守して少しも改善の法を講じなかったために諸種の弊害が引き続いて生じ、壊滅四方へ出てついに収拾することができなくなったのである。　さらば遠譲社はいかに変化せば可なりしやといえば、著者がかつて福山先生遺志（以下略して「遺志」という）に略言したるごとく、結社後約20年賑貸法を行いて資金増せば、第二期に入りて助貸法を行うべきである。助貸法を約20年行いて起こすべき事業なきに至らば第三期に入りて特貸法を行うべきである。特貸法を約20年行いてもはやこの貸付法も行いがたきに至らば、これにてまず報徳仕法は一通り成功したのである。著者はこれを名付けて報徳仕法の三期すなわち一紀というのである。しかし報徳仕法いかに善法にてもこれを行い終わりてそのままに放任する時は久しからずして仕法を行わざりし前に戻るべきがゆえに、かくのごとき手戻りなきを欲せば、なお怠らず勤続することを要するのである。これいわゆる維持法にて報徳仕法の第四期とも称すべきものである。ただしこの第四期に入りては金額を定めず投票を用いず社員の希望により幹事の評議をもって資金の貸付を行うのである。このところに至れば報徳仕法は最上乗、最極致である。その詳らかなるはこの書の終わりに論述すべきである。　報徳仕法はかくのごとく三期一紀（この一紀は必ずしも延長したる60年を要するにあらず。詳らかなるは後章に述ぶべきである）の順序を要するものなるがゆえに、社にしてこの順序を踏むときは、その仕法は次第に発展して効果著しく顕れ、村里の地位はまさに一変するのである。しかも三期一紀の過程は自然の道に従えるものなるがゆえに、この順序を踏みて仕法を行うときは、毫も弊害を生ずることなく、社は社員と共に繫栄し、賑貸法または倍貸法のみを行う社のごとく道徳主義の恬淡無為に陥ることなく、また貯蓄積立法のみを行う社のごとく資金増殖主義の没主義に陥ることなく、報徳仕法始めて完全なるを得るのである。　以上は著者が報徳仕法の根本教義を研究して発見したるところの法則である。しかしてこの法則は根本教義に含蓄せるものにして少しく根本教義を研究すれば何人も発見すべきところである。しかるに福住氏を始め先師に従い、親しく教えを受けたる先輩諸氏がかつてこれを発見せざりしは、著者のはなはだ了解に苦しむところである。思うに先輩諸氏は仕法経験の歳月浅く、帰納的に研究する機会を有せざりしがゆえに、ただその学びたるところにより、演繹的に推理研究し、ついにこの法則を発見するに至らなかったのであろう。このゆえに著者はこれより進みて報徳の根本教義につき、少しく研究せんとするのである。第二章　根本教義の研究（一）報徳の四綱領ー単一的長期制ー主客顛倒の見ー必然の結果ー研究の必要ー長期制と短期制ー道徳的教訓ー富国捷径と報徳記ー必要なる注意　二宮先生の時代には報徳仕法に根本教義というべきものがない。いな、ないのではない。文字に書きあらわせし根本教義がないのである。これは報徳仕法として一つの欠点である。然るに中頃より先師の高弟富田氏の物せし四綱領を根本教義として用い来ったのである。その四綱領とはなんぞ。「誠心を以て主となし、勤労をを以て本となし、分度を以て体となし、推譲を以て用となす。」これである。　　されどこの四綱領は元来根本教義ではなくして根本教義の説明である。説明がいかにして根本教義として用いられるに至ったかといえば、そは先師が没したまいて後、福住氏を始め先輩諸氏が先師の仕法が多方的短期制でありしを改めて、単一的長期制となせしが故に、これより報徳仕法が道徳主義に変じ、仕法の趣意を説明するにすべて道徳上の教訓を以てする傾向を生ぜしに、四綱領はかかる目的に応用するにはもっとも便利にできているためである。　ここにその一例を挙げれば四綱領の冒頭には「誠心を以て主となす」とある。誠心誠意は道徳上の教えである。報徳仕法果たして誠心を以て主となするものであれば、道徳は主でありて経済は客である。これ報徳仕法の本領よりいえば、明らかに主客を顛倒したるものなれども、何人もこれを怪（あや）しまずして当然る教義とするのである。これ他なし。多方的短期制より単一的長期制となりて、その根底により変化したるがゆえである。かくて報徳仕法が一度四綱領を根本教義となすや、その必然の結果として、多方的短期制なるべき報徳仕法はいよいよ単一的長期制となり、時のよろしきに従いて変化すべき報徳仕法は永久不変のものとなり、村柄取直的なるべき報徳仕法は家政取直的となり、経済的なるべき報徳仕法は道徳的教訓となりたるのである。　報徳仕法が単一的長期制を採りたると四綱領を根本教義に用いたるとは、かくのごとく原因となり結果となりて終いに先師の報徳をしてその本領を失わしむるに至ったゆえに、先師の本領を発揮するには、まず四綱領のごとき説明的教義を排しさり、直ちに先師の行いたまえる仕法そのものにつきて報徳の根本教義を求めねばならぬのである。　毎度論ずるところなるが、おおかたの人は報徳をば道徳の教えなりと思い、経済仕法なりとは思わぬのである。これ報徳仕法は多方的短期制でありて単一的長期制であらざることを知らぬからである。試みに思いみよ。報徳仕法が多方的短期制であれば、その仕法は経済が主となって道徳的教訓はこれを助ける手段となる。昔の小田原・相馬領のごとき、すなわちこれである。これに反して報徳仕法が単一的長期制であれば、その仕法は経済的要素を失いて道徳的教訓と変ずるのである。現今遠江に行われる賑貸法・永安法・貯蓄積立法のごとき、すなわちこれである。その次第いかんとなれば、報徳仕法が先師の小田原領又は相馬領等に行いたまえるごとく、多方的短期制であればその仕法は必ず時のよろしきに従いて変化ある仕法である。それゆえに何人もこれを見て、直ちに経済的仕法でありて道徳的教訓でないことが了解せらるるのである。然るに明治の初年、兵馬偬倥（へいばそうこう：戦乱であわただしいさま）にして、実地の仕法一時中断し、世に範を取るものなきに至り、たまたま福住氏の富国捷径及び報徳夜話、世に出で盛んに道徳的教訓を布衍（ふえん：おしひろげる）し、その後また富田氏の報徳記世に公にせられ、大いに先師の徳行を称道せられたれば、これより世の報徳に対する思想全く一変し、ついに報徳の経済的仕法なるを忘れて道徳的教訓なりと思うに至ったのである。　されば何人にても報徳仕法を修めんとすれば、まず先師が小田原領または相馬領に授けたまいし仕法につきて学ぶべきである。もし誤りて夜話または報徳記等によりて報徳の仕法を修めんとすれば、たちまちかくのごとき誤謬に陥るのである。これ報徳仕法の修めるもののもっとも注意を払うべき点である。報徳の教えをもって経済の学なりとするも道徳の教えとするもその岐（わ）かれるところは全くここにあるのである。

  2020年11月10日

• 報徳仕法　炉辺独語　自序

  報徳仕法　炉辺独語　北遠　金井利太郎　述（旧仮名遣い、旧漢字を改め、できるだけ平仮名化し読みやすくした。）自序　余さきに遠譲社の仕法を改善しようと欲し、福山先生遺志と題して一書を草し、これを同学の士にわかったが、当時印行を急いだため、筆をはしらせ卑見をつくさず誤謬もまた多かった。ここにその一二をあげれば根本教義を述べること簡略に失して意義徹底しなかったこと。遠譲社の仕法は小田原領相馬領等の村柄取直し法より出たるものにして小田原社の家政取直法より出たものではないこと。仕法本来の組織は多方的短期間であるが、遠江に伝わるにいたって単一的長期性となったこと。助貸法（＊１）と賑貸法（＊２）とはなるべく併行することを避けるべきこと。特貸法（＊３）の組織及び施行上の注意等これである。よってこららの数事を補述して遠譲社の改善の資に供し同時に先輩のいまだかつて論じなかった報徳仕法の原理法則を講明しようとする。これをこの書の目的とする。　それ報徳の教えは道徳の教えであるか、また経済の学であるか、道徳と経済とは果たして調和すべきものであるか、これらの問題は報徳研究の上において最も重要な問題であるが、いまだかつて研究したものがあることを聞かない。これが今日、報徳の教えがどんどんと流れて分かれ道に入る理由である。いやしくも先師の学を奉ずるものはどうして大声で激しく呼び立ててその反省を求めないのか。その分かれ道に入ることがいよいよ深ければ、その激しく呼び立てることいよいよ急ならざるを得ない。それ火を救うものは自分の焼けることを厭わない、水をすくうものは自分が溺れることを辞さない。古人いわく、言って楊墨を防ぐものは皆聖人の徒なり（＊１）。またいわく、吾豈弁を好まんや我已むを得ざるなり（＊２）、と。＊１　「楊墨を距（ふせ）ぐ者は聖人の徒なり」（「孟子　滕文公下」）楊朱の自愛説、墨翟の兼愛説、之を防ぐ者があれば、それは聖人の徒と称してもよい。＊２　「公都子曰わく、外人皆夫子辯（べん）を好むと稱（しょう）す。　敢えて問う、何ぞ、と。　孟子曰わく、予豈辯を好まんや。予已むを得ざればなり。」（「滕文公章句下－９」）弟子の公都子が言った。「門人以外は先生が弁を好むといっておられます。しいてお尋ねいたしますが、どうしてでしょうか？」　孟子は言った。「私がどうして弁を好もうか？私は已む終えず弁論しているのである。　試みに思うがよい。先師（二宮尊徳）在世の時にあたり、報徳とは何かと問うものがあれば、何人にても必ず答えて言おう。これ、荒地開墾借財返済の仕法であると。そうでなければ必ず言おう。これ無利息貸付法であると。しかるに今や遠江の報徳をおさめるものに向かって、報徳とは何かと問うならば必ず答えて言うだろう。これ、心を誠にする教えなりと。そうでなければ必ず言おう。これ、推譲の教えであると。前者は経済的仕法を意味し、後者は道徳的教訓を意味する。二者相反することはこのようである。前者が正ければ後者は邪。前者が真であれば後者は偽。思わなければならない。報徳の仕法がこのように今と昔と意義を異にする理由は何か。これはほかでもない。前者（尊徳の小田原仕法・相馬仕法）は多方的短期間であるのに、後者（遠江の報徳）は単一的長期制であることによる。多方的と単一的と、短期間と長期制とは形式目的の上に大きな相違があると共に、その精神効果の上に大きな相違があることはこのようである。考えなければならない。　しかしながら二者の仕法を一目のもとに瞭然とさせるためには、ひとり遠譲社の仕法だけを論じてその目的を達することはできない。三派の仕法を比較研究して初めてよくすることができる。なぜかというと三派の仕法はおのおのその組織目的を異にするけれども、その報徳の本領である多方的短期制を捨て、単一的長期制を取り、経済主義を失い道徳主義に偏するに至っていることは等しく同一であるからである。かつ三派ひとしく経済主義を失い道徳主義に偏することこのようである。そうであればわが遠譲社のみの誤っていることを論じても読者諸君はこれを信じない。かえってこのように論ずる著者を誤りであるとしよう。このために著者の論旨を明らかにうるためには、いきおい他の二派の上にも論評を加えないわけにいかない。これがこの書が遠譲社の仕法を論ずると同時に他の二派の仕法をも論評する理由である。著者の意は決して他に志があるわけではない。ねがわくは読者諸君、特に二派に属する諸君、著者の本心を了解されんことを。　およそ報徳仕法を研究するにはまず多方的短期制と単一的長期制の区別を知るより急なるはなし。いやしくもこの区別を知るならば報徳仕法の組織性質は釈然として洞察・理解するであろう。すなわち報徳仕法が多方的短期制であればその仕法は自ら経済的な性質をそなえ、単一的長期制であればその仕法は自ら道徳的性質に変ずる。これが自然の理、必然の結果である。ただし一歩を進めて論ずる時は短期制であるがゆえに多方的となり、長期制であるがゆえに単一的となる。その詳細は本書でこれを論ずる。　著者はもと北遠州の一農夫でかつて糸毫（しごう：ごくわずかな）の世に求めるなし。まして最近衰病がおこって湯薬静養のほかまた為すところがない。どうしてあえて異説を立てて衆と争うことを好もうか。昔かつて福山先生に従い遥かに二宮先師に教えを奉ずることができた。今日家にあって安きを得て老を養うことができる理由は先師及び福山先生に負うところが少なくない。著者は切に希望する。遠譲社に属する各社幹事の中においてもし著者の所論を可とするならば、本書の趣旨によってまずその社の改善を行い、その実績を示して、もって他社を誘って、漸次改善を行わせることができれば福山先生の意志を全うすることができるだけでなく、二宮先師の本領が初めて世に発揮することができよう。あにまた愉快ならずや。　この書もまた幹事諸君の心得として記すものであるがゆえに、これを繙読（はんどく：本を開いて読むこと）するは幹事諸君または有志者にとめ、毎月の参会その他多くの会する席上にては繙読しないことをのぞむ。あえて秘するわけではない。ただ仕法の尊厳を傷つけることを恐れるのみ。さきに遺志を公にした時に余が弟松島廉作補修の労をとってくれた。よってこの書もまたその校閲を求めたが、煩を厭わずに雌黄（しおう：訂正）を加える。ここにその事を付記して謝意を表する。　明治43年1月　　著者しるす💛助貸法（＊１）と賑貸法（＊２）と特貸法（＊３）の区別が判然としない＊１　助貸法は、村の利益となる一定の事業を起こさせるために補助的貸付を行う（第15章）。＊２　賑貸法は、報徳仕法の第三種である家政取直結社的仕法に属する。（第４章）各社員は縄索の業を行い、また冗費を省き、不用品を売却して社に加入し、これ元資として社員に無利息五か年賦貸付を行う。その貸付の順序は投票を行って最多数を得た者から貸付を行う（入札法）。返納が終われば元恕金として年賦一か年分を納める。＊３　特別貸付法は、助貸法施行について当選した社員が耕馬購入や果樹栽植に不適当な場合は、これに代えて特別の貸付をなすか、他日適当な事業を発見するまで辞退させる。

  2020年11月08日

• 先師（二宮尊徳）在世の時にあたり、報徳とは何かと問うものがあれば、何人にても必ず答えて言おう。これ、荒地開墾借財返済の仕法であると。そうでなければ必ず言おう。これ無利息貸付法であると。

  報徳仕法　炉辺独語　北遠　金井利太郎　述（旧仮名遣い、旧漢字を改め、できるだけ平仮名化し読みやすくした。）自序　余さきに遠譲社の仕法を改善しようと欲し、福山先生遺志と題して一書を草し、これを同学の士にわかったが、当時印行を急いだため、筆をはしらせ卑見をつくさず誤謬もまた多かった。ここにその一二をあげれば根本教義を述べること簡略に失して意義徹底しなかったこと。遠譲社の仕法は小田原領相馬領等の村柄取直し法より出たるものにして小田原社の家政取直法より出たものではないこと。仕法本来はの組織は多方的短期間であるが、遠江に伝わるにいたって単一的長期性となったこと。助貸法と賑貸法とはなるべく併行することを避けるべきこと。特貸法の組織及び施行上の注意等これである。よってこららの数事を補述して遠譲社の改善の資に供し同時に先輩のいまだかつて論じなかった報徳仕法の原理法則を講明しようとする。これをこの書の目的とする。　それ報徳の教えは道徳の教えであるか、また経済の学であるか、道徳と経済とは果たして調和すべきものであるか、これらの問題は報徳研究の上において最も重要な問題であるが、いまだかつて研究したものがあることを聞かない。これが今日、報徳の教えがどんどんと流れて分かれ道に入る理由である。いやしくも先師の学を奉ずるものはどうして大声で激しく呼び立ててその反省を求めないのか。その分かれ道に入ることがいよいよ深ければ、その激しく呼び立てることいよいよ急ならざるを得ない。それ火を救うものは自分の焼けることを厭わない、水をすくうものは自分が溺れることを辞さない。古人いわく、言って楊墨を防ぐものは皆聖人の徒なり（＊１）。またいわく、吾豈弁を好まんや我已むを得ざるなり（＊２）、と。＊１　「楊墨を距（ふせ）ぐ者は聖人の徒なり」（「孟子　滕文公下」）楊朱の自愛説、墨翟の兼愛説、之を防ぐ者があれば、それは聖人の徒と称してもよい。＊２　「公都子曰わく、外人皆夫子辯（べん）を好むと稱（しょう）す。　敢えて問う、何ぞ、と。　孟子曰わく、予豈辯を好まんや。予已むを得ざればなり。」（「滕文公章句下－９」）弟子の公都子が言った。「門人以外は先生が弁を好むといっておられます。しいてお尋ねいたしますが、どうしてでしょうか？」　孟子は言った。「私がどうして弁を好もうか？私は已む終えず弁論しているのである。　試みに思うがよい。先師（二宮尊徳）在世の時にあたり、報徳とは何かと問うものがあれば、何人にても必ず答えて言おう。これ、荒地開墾借財返済の仕法であると。そうでなければ必ず言おう。これ無利息貸付法であると。しかるに今や遠江の報徳をおさめるものに向かって、報徳とは何かと問うならば必ず答えて言うだろう。これ、心を誠にする教えなりと。そうでなければ必ず言おう。これ、推譲の教えであると。前者は経済的仕法を意味し、後者は道徳的教訓を意味する。二者相反することはこのようである。前者が正ければ後者は邪。前者が真であれば後者は偽。思わなければならない。報徳の仕法がこのように今と昔と意義を異にする理由は何か。これはほかでもない。前者（尊徳の小田原仕法・相馬仕法）は多方的短期間であるのに、後者（遠江の報徳）は単一的長期制であることによる。多方的と単一的と、短期間と長期制とは形式目的の上に大きな相違があると共に、その精神効果の上に大きな相違があることはこのようである。考えなければならない。　しかしながら二者の仕法を一目のもとに瞭然とさせるためには、ひとり遠譲社の仕法だけを論じてその目的を達することはできない。三派の仕法を比較研究して初めてよくすることができる。なぜかというと三派の仕法はおのおのその組織目的を異にするけれども、その報徳の本領である多方的短期制を捨て、単一的長期制を取り、経済主義を失い道徳主義に偏するに至っていることは等しく同一であるからである。かつ三派ひとしく経済主義を失い道徳主義に偏することこのようである。そうであればわが遠譲社のみの誤っていることを論じても読者諸君はこれを信じない。かえってこのように論ずる著者を誤りであるとしよう。このために著者の論旨を明らかにうるためには、いきおい他の二派の上にも論評を加えないわけにいかない。これがこの書が遠譲社の仕法を論ずると同時に他の二派の仕法をも論評する理由である。著者の意は決して他に志があるわけではない。ねがわくは読者諸君、特に二派に属する諸君、著者の本心を了解されんことを。

  2020年11月01日

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  鈴木藤三郎小伝－顕彰と温故知新－その３

  ​鈴木藤三郎小伝－顕彰と温故知新－その１​​鈴木藤三郎小伝－顕彰と温故知新－その２​鈴木藤三郎小伝－顕彰と温故知新－斎藤伊知郎（いわき短大地域経済研究所長）その3明治38年「塩専売法」施行以前のいわき市永崎海岸の塩汲みについて「ここはスカが広く、塩たれが盛んであった。朝、せり搔きで地ごしらえをし、海水を手桶で汲んで大きなコガ（桶）に入れ、ひしゃくで塩田に何回も蒔いた。夕方には干しあがって、塩を含んでいる砂を集め、麻布が敷いてある大きなザルに入れ、また手桶で海水をその中に入る。ザルはコガの上にあるから、その中に塩水が溜まる。それからバアタレ作業といって塩水を角釜で煮る。煮あがると、釜の中に塩が溜まっている。それをカマスに入れてカラス（自然に乾燥させる）と苦が落ちる。一軒で一日一俵位は採れたものだ」（「道ばたの神々」木暮幸雄）

  2020年10月24日

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  「鈴木藤三郎小伝－顕彰と温故知新－」その２

  「鈴木藤三郎小伝－顕彰と温故知新－」その１森町のMさんから「鈴木藤三郎小伝」の新発見資料が送られてきた。副題に「－顕彰と温故知新－」とある。斎藤伊知郎（いわき短大地域経済研究所長）が昭和５０年５月１０日発行の「６号線（創刊号）」に投稿されたものである。鈴木藤三郎は「製塩工場」をこの地に建造しており、そのためにひいた鉄道路線はいまでも地域に役立っていることを考えると、こうして顕彰してくださっていたことがとても嬉しい。藤三郎の出身地森町の皆さんや台湾製糖工場のあった台湾高雄の皆さんにも知っていただきたいと願う（＾＾）鈴木藤三郎小伝－顕彰と温故知新－」その１概要「　福島県いわき市の重要港の小名浜港は、近年わが国経済の進展にともない、常磐臨海性重化学工業の拠点として東北最大の港湾に成長した。その小名浜における工業化煙突の創始が、明治３９年（１９０６）に設立された蒸気機関による『小名浜製塩所』であり、現在国際貿易港の陸の足である福島臨海鉄道(株式会社）の前身『馬車軌道』を敷設したのも、鈴木藤三郎である。（略）現在日本一の新化学工業(株式会社）が、ダイナミックに操業している事実を直視し、小名浜海域を製塩立地に着目した先見と、明治期以降、庶民の足としての馬車軌道が、地域社会への貢献は不滅のものと言える。」「明治３９年の初冬のことである。上野駅を午前６時２５分に発車した日本鉄道沿岸線の列車の車窓は、ゆっくりと山水の勝をくりひろげながら東北に向ってひた走りに走って８時間（いまは常磐線特急列車で３時間）。ようやく煤煙とガタンゴトンの振動から解放された鈴木藤三郎は、心地の良い潮の香りのただよう泉駅に降り立った。それは、この地方には珍しいデップリと恰幅によい体格に洋服の乗馬姿であった。葉巻の紫煙が午後の暖かい陽差しにゆらぐ。」鈴木藤三郎を「デップリとした」と同じように描写した人に、村松梢風（小説家）がいる。「鈴木藤三郎伝」鈴木五郎著の序文で、私立周智農林学校の教師をしていたときに鈴木農場に生徒たちを連れていったときに、一回だけ会ったことあるという、小説家ならではの描写である。「　発明王の面影　私は鈴木藤三郎氏を一度見たことがある。明治４２年頃と思う。鈴木氏が創立者の一人である静岡県の周智農林学校に奉職していた私は、生徒の修学旅行に付き添って東京へ行く途中、当時鈴木氏が隠棲していた富士の裾野の農園に生徒と共に一泊させて貰った。主人は上京して不在であったが、翌日私たちが佐野駅（現在の裾野）から汽車に乗ろうとしていると、ちょうど東京から着いて下車した鈴木氏と駅でお目に掛ったのだ。頭髪はほとんど白く、でっぷりとした温顔の紳士だった。それが私がこの偉人を見た最初であり最後だった。」

  2020年10月24日

• 浜松市立浜北図書館に寄贈した 「遠州報徳の師父と鈴木藤三郎」になっている。

  浜松市立浜北図書館に寄贈した 「遠州報徳の師父と鈴木藤三郎」が「貸出中」になっている。遠州地方における報徳運動の実態は不明な点が多く、その全貌は判明していないといっていい。本書は「遠州報徳の師」といえる安居院庄七と福山滝助　と　森町の報徳三兄弟（新村里助、小野江善六、伊藤七郎平）と森町出身の鈴木藤三郎に焦点をあてて編集している。いわゆる大日本報徳社の岡田佐平治ー良一郎を中心に編集するものとは一線を画して資料を編集している。それだけに資料的価値は高いといえる。 6210572035 S157.2// 郷土資料 郷土資料 　 貸出中

  2020年10月23日

• 茨城県の結城市立図書館で蔵書となった「八田與一と鳥居信平」が貸出中になっている。感謝します。

  茨城県の結城市立図書館で蔵書となった「八田與一と鳥居信平　増補版　／　台湾にダムをつくった日本人技師　 「紳士の工学」と「報徳の精神」」が貸出中になっている。1 015094873 図書館 /289.1 /ﾊ / 貸出中 ２階２類現在、本書から「鳥居信平」をスピン・オフさせて、徳島県技師時代の資料群を大幅に加えた「技師　鳥居信平著述集」を企画編集中であり、勇気（結城）づけられる(^^)徳島県農業技師鳥居信平　徳島県技師時代の鳥居信平については、これまでその実際の活動が不明でした。　二〇一九年七月二一日徳島市で徳島県在住の阿部行雄氏の協力を得て県立文書館・県立図書館（その後、国立国会図書館で調査）で調査し、いくつかの新事実が判明しました。　明治四十五年五月一日現在の『徳島県官員録職員録』に渡辺勝三郎県知事と同ページに「農業技師・県立農業学校講師嘱託　鳥居信平」とあります。鳥居は県幹部であり、また農業学校の講師でもあったことがわかります。　また『徳島名鑑』に「元徳島県技師　鳥居信平君」として「君は明治十六年一月四日静岡県周智郡山梨町に産る、明治四十一年七月帝国大学農科大学農業科を卒業し翌年十一月清国山西省高等農林校堂農学科教習として渡清せしが明治四十四年五月十九日徳島県技師に任ぜられ耕地整理主任農業技師たり。徳島県の藍作外藍の為めに圧倒され漸やく桑樹を栽培し養蚕業の興る一方灌漑を便にし水稲の栽培盛大となるにつれ其の産米の精撰を為すべく産米検査を行ふ一方、耕地を整理して水田の拡大を計画し君は専ら此の奨励と又た実地設計の任に当れり。県民の君が恩恵を受け米穀の増産を得つつあるは永年忘るる能はざる所也。然るに君の壮志は一個の技師を以て甘んぜず断然雄図を試み、台湾に去りしは大正三年なりき」とその功績をたたえています。　そこで明治四十四年～大正三年にわたり、『徳島毎日新聞』をあたると県幹部として「鳥居県技師」の動向他が掲載されていて、徳島名鑑の記載の正しいことが分かります。明治四十四年五月二十三日▲鳥居県技師　新任の同氏は昨日より出勤、管理局に出張明治四十四年五月二十五日▲鳥居県技師　名東郡川原田、加茂名、勝浦郡勝占村雑賀張の耕整工事の実況視察として昨日より出張明治四十四年六月四日▲鳥居県技師　那賀郡内耕整の視察を終へ昨日帰庁明治四十五年四月二十七日▲鳥居県技師　郷里静岡へ帰省中、昨日帰庁明治四十五年五月十五日▲鳥居県技師　板野郡より昨日帰　　　庁明治四十五年五月二十六日▲渡辺知事　阿波・三好両郡の耕整・養蚕を視察し昨日帰庁▲鳥居県技師　同上大正二年四月二十九日▲鳥居県技師　那賀、海部二郡内の耕調事務調査として昨日より出張大正二年十一月七日▲鳥居県技師　板野、阿波、麻植、美馬四郡内の耕整視察を終へ昨日帰庁大正三年二月十八日▲鳥居県技師　板野郡内の耕整事務調査として昨日より出張、本日帰庁すべし大正三年三月五日▲鳥居県技師　阿波、美馬二郡内耕整工事監督として昨日出張大正三年三月十七日▲鳥居県技師　阿波、麻植二郡内の耕整事務に関し出張中昨日帰庁大正三年三月二十日▲鳥居県技師　阿波郡柿島村の大正耕整組合の起工式に参列の為明後日出張大正三年三月二十八日▲鳥居県技師　板野郡内の耕地整理調査として昨日より出張　明治四十四年から大正二年にかけて現地視察調査、実地設計を行い、大正三年には工事監督など耕地整理の実を挙げつつあることが分かります。また次の記事により、耕地整理の普及・推進に努めていることが伺われます。大正元年八月十八日●技師派遣要請　那賀郡立江町大字櫛淵村敬義会にては夏期総会開会につき同村にて苦慮しつつある排水に対し耕地整理上の講話あらば工事企画上利益多大なりとの理由にて昨日町長より鳥居技師の派遣を県に申請せり鳥居信平は大正三年三月二十日柿島村の耕地整理組合の起工式に参列しています。柿島村の地形は複合扇状地と吉野川の沖積低地からなり、明治期は水不足のためほとんど畑地でした。江戸時代から藍作が盛んでしたが、化学染料の輸入に押され、明治三七年頃から衰退します。代って桑園が増加し、県下有数の養蚕地帯となり、稲作も一部行われ、耕地整理事業も進められました。台湾における伏流水利用の発想も徳島県技師時代の調査研究が寄与しているようです。今後の研究が望まれます。

  2020年10月21日

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  「八田與一と鳥居信平」が浜松市の城北と引佐の２図書館で貸出中。新刊に向けて力づけられる、感謝します。

  浜松市の城北と引佐の２図書館で「八田與一と鳥居信平」が貸出中になっている。ありがたいなあ。新刊「技師　鳥居信平著述集」発行に向けて力づけられる、感謝します。八田與一と鳥居信平　　台湾にダムをつくった日本人技師城北 5310557144 289.1/ﾊ/ 郷土資料 郷土資料 　 貸出中 引佐 6710679181 S280/ｼﾞ/ 郷土資料 郷土資料 　 貸出中〇「大事をなそうと欲するならば、小さい事を怠らないで勤めなければならない。小が積もって大となるからである。」「私の本願は、人々の心の田の荒蕪を開拓して、天から授かった善い種である仁・義・礼・智を培養して、善種を収穫し、また蒔きかえし蒔きかえしして、国家に善種を蒔き広めることにある。」二宮翁夜話巻の１【１４】　尊徳先生はこうおっしゃった。大事をなそうと欲するならば、小さい事を怠らないで勤めなければならない。小が積もって大となるからである。およそ小人の常として、大きな事を欲して、小さい事を怠り、できがたい事を憂えて、できやすい事を勤めないものだ。その結果、ついには大きな事をなす事ができない。大は小を積んで大となる事を知らないためである。たとえば 百万石の米といっても、粒が大きいわけではない、１万町の田を耕すのも、その事業はは一鍬（くわ）ずつの積み重ねである、千里の道も１歩ずつ足を運んで至るのだ、山を作るのも一もっこの土よりなる事を明らかにわきまえて、励み勤めて小さい事を勤めれば、大きい事も必ず成就するであろう。小さい事をゆるがせにする者は、大きい事も決してできないものである。【５９】弘化元年８月幕府より日光神領の荒地復興を申し付ける見込みであるので取り調べ用の仕法書を差し出すようにと、翁に命じられた。　私（福住正兄）の兄、大沢勇助が江戸へ出てお祝いを翁に申し上げた。　私も兄に随っていた。　翁はおっしゃった。　私の本願は、人々の心の田の荒蕪を開拓して、天から授かった善い種である仁・義・礼・智を培養して、善種を収穫し、また蒔きかえし蒔きかえしして、国家に善種を蒔き広めることにある。　しかるにこのたびの命令は土地の荒蕪の開拓であるから、私の本願と違っているのは汝が知るところではないか。　それなのに遠く来て、この命令があった祝いを申すとはどういうことだ。本意に背いた命令ですが、命令なれば仕方ありません。及ばずながら私もお手伝いいたしましょうと言うならば喜こぼう。そうでなければ喜ばない。それ私の道は人々の心の荒蕪を開くことを本意とする。心の荒蕪が一人開けるときは、地の荒蕪は何万町あろうと憂えるにたらないためである。汝の村も汝の兄一人の心の開拓ができただけで一村速やかに一新した。　大学に明徳を明らかにするにあり。民を新たにするにあり。至善に止まるにありと。　明徳を明らかにするは心の開拓をいう。　汝の兄の明徳少しばかり明らかになるや、直に一村の人民新たになった。徳の伝わることは命を伝えるより速やかなりとはこのことである。国に帰ったら早く善に止まるの法を立て、父祖の恩に報じなさい、これが専ら務めるべきことである。〇現在、「八田與一と鳥居信平」から鳥居信平本人の徳島県技師時代の論文や事績を新たに収録した「技師　鳥居信平著述集」というを編集中である。内容はほとんど編集済で依頼した序文などを待っているところである。まだ自費出版にむけて資金的に十分めどが立っていないのが、ぜひ発刊にこぎつきたいものだ💛。

  2020年10月17日

• 茶箱のラベルや茶業の古写真を探しています。森町茶業史編集室

  2020年10月9日【茶業史編集室設置のお知らせと情報提供のお願い】「森の茶」は、17世紀中頃には主要な商品作物として栽培され、江戸では「遠州の安倍茶」として販売されていました。幕末の横浜開港後は主要な輸出品となり、大量の茶が横浜へ送られました。また、昭和の初めには、二代目 廣澤虎造のうなる浪曲『森の石松』とともに「森の茶」の名は全国に轟きました。現在森町では、「森の茶」の歴史や文化を取りまとめた『森町茶業史（仮題）』の編纂を行っており、令和３年度の出版を予定しています。今年4月より、森町立歴史民俗資料館の2階、元 郡長室に森町茶業史編集室が設置されました。編集室では、日々、資料の収集・整理・調査・執筆等が行われています。「森の茶」に関する史資料（古文書、写真、道具、商品、茶器等）をご所有の方は、森町茶業史編集室にご紹介いただけますと幸いです。特に、茶箱のラベルや茶業の古写真を探しております。皆様のご協力のほど、よろしくお願いいたします。森町茶業史編集室（森町立歴史民俗資料館内）

  2020年10月17日

• 福山滝助の晩年

  ○滝助は自分で用いるものは薄く、『人間は蓑笠で暮らせ』と教えられた　滝助は各社の巡回と年二度の小田原社・二代先生訪問が晩年二十六年間の日課でした。各社を巡回するのにその日参会の社の人名簿を朗読し、その平安を祈って宿舎を出立しました。わらじ・きゃはん・すげがさ、腰に墨入れをさし、書類入の竹こおりを納めた大きな風呂敷を背負い杖をつく質素な姿で、行商人のようでした。滝助は食は粗末な食事、衣は粗服、寒中にも足袋（たび）をはかず、厳暑もただゴザを用いました。各社を巡回し、本社に列席するなど遠州・三河における報徳社を指導し育成する経費は一切自弁して自費自弁の報徳の仕法を身を以て実践しました。また加入金、元恕金高の相撲番付をつくって奨励されました。社員が集まると正面に坐し、藤曲、宮原の二趣法書を朗読し講話をし、その後社員の質問に応じました。滝助の身辺の世話をした女性の昔話によると「先生はよく『人間は蓑笠で暮らせ』と口癖のように教えられました。『苦しい中にも必ず有難い事があるものだ。苦しい中から有難い事を拾いながら暮らせ』と教えられました。私は八人の孫を残して長男に先立たれ本当に不運な者ですが、まあこんなに不運でも八人の孫が元気でいるから、自分も体が丈夫だからと、良い点のみを考えて感謝のうちに日を送りました。」とあります。滝助は心学も修め中澤道二の道話で心の修養も怠らずその人となりは一社員の次の言葉によく表現されています。「先生は香袋をもてる人の如し。折々プンプンと香らせ給う」と。○滝助の報徳の特色　報徳の仕法はもと難村復旧、窮民救助の仕法ですが、二宮先生が小田原社に授けた仕法は永安の仕法、無利息貸付法の仕法でした。小田原社において永年培われた滝助が、遠州三河の地に施したのもこの永安の仕法です。「菩提心発してつとめ人々の末やすかれと願ふこの身は」という一首にその趣を見ることができます。「富田高慶報徳秘録」の「報徳史料富田高慶先生との対話」に「福山瀧助一日品川大輔（たいふ・当時農商務大臣）の邸を訪なう。大輔懇侍して福山に「汝の信ずる二宮先師の道、如何の意味有る事か話されたし。二宮先生は拙者もひそかにその徳行を聞き景慕にたえず、『何』にかその方の授受せられたる話を以て聞せられよ」福山「かたじけなくも、ただいまの御一言恐懼に堪えず。愚老なんぞ故先生の大道を知らん。ただ先師の高徳至恩有難く信じおることを、そのままこの道を信ずる者へ話すまでなり」と述ぶとあります。その後、品川弥二郎が明治十三年十一月相馬に富田に会いにきた時、品川は富田に「質直誠心天下に立って恥ずるなき者はそれ福山の類か。衆人信を置くはことわりなり」と賞賛したといいます。滝助翁は次の言葉も残しています。「福山先生がかつて言われた。『昔の報徳は窮民救助などという事が口癖となって、重立った者たちは権力をかさにきるところがある。これには私も大変困惑したものだ。またその頃は報徳の仕法といえば利倍増殖をはかるものと心得て、ひたすら金をためる一方に傾いて、譲りの道であるなどと夢にも思わない。これにも大変困惑した。このような報徳は、これを行う事が五か年にも及ぶならば上に立つものは世話が多いこと懲り、下になる者は苦しいことに懲り、上下ともにコリゴリして後々続かなくなる。私はこのような報徳を行うことを好まない。人は天命分限だけのものである。もし天命分限を守っていれば欲をかかなくても思わない所に思わない大きな利益が得られるものである。もし天命分限がないときには、どのように欲をかいても思わない所に思わない大きい損失を生じるものである。だからあがいても、あがかなくても、つまるところ同じに帰す。報徳社もまた同じだ。ただ無利息貸付を行って、多くの工夫をなさないことが必要だ』と言われた。」　金を積むのも決してそれが目的ではなく、他を養い己を救う手段であり、譲りの道を根底としていました。　煩悩の心を捨てて世の為を心にかけよ学ぶ人々○滝助の晩年滝助は遠州三河の報徳社を巡回し、これを指導教化する日々を送っていましたが、明治十九年六月持病が再発して癒えないため、明治二十一年六月に小田原に帰郷して熱海・箱根で療養につとめました。翌年五月病も癒えて再び遠江におもむき、この時に本社の下に分社を設置して各社を統括させました。翌年、明治二十三年五月には再び小田原に帰郷しました。この年、養嗣・養孫が相次いで逝去しました。他方、遠州から呼戻しの依頼が再三あったために、曾孫の乞いも入れず、報徳のため死を覚悟して三河・遠州の地に向かって出発しました。時に明治二十四年六月、七十五歳でした。遠州に到着後は新村、小栗、藤原等の社員の家を転々巡回して一年余を過ごしましたが、懇請されて三河におもむき、明治二十五年八月、下吉田の満光寺に到着しました。滝助はこの寺が非常に気にいり、亡くなった後はここに埋葬するように依頼したといいます。ここに滞在一か月で再び招きをうけて富岡村小畑社で一か月過ごし、以後は上吉田辻組共有家屋に止宿し、日夕報徳の道を教えました。彼の教えを受ける者は多数でしたが、時の山吉田村長鈴木伝治、下吉田小学校長本田清七もたびたび訪れて教えを受けた。滝助はこの両氏を語るに足るとして後事を語り、報徳社の堅固な発展と社員の一致団結、貯蓄の重要なこと、特に無利息年賦助貸法を繰り返して強調したといいます。　滝助は明治二十六年四月十六日に逝去しました。十八日万光寺で荼毘（だび）に付し、その一部を埋葬し、二十八日奥山方広寺で本葬が行われました。会葬者一千四百人余りと伝えられています。（終わり）

  2020年10月12日

• 報本社

  八　報本社一　所在地　　遠江国周智郡森町四八〇番地二　沿　革　遠江に於ける報徳社の始めは遠く嘉永年間にあり。当時周智郡森町の人、新村豊作有志を会し一社を組織す。森町報徳社是なり。爾後結社が相次ぎ明治初年の頃其の数は大に増加せりと雖ども未だ之を総括すべき本社あらず。明治五年福山滝助の遠譲社を組織するに方（あた）りて、豊作之に入社す。同八年岡田佐平治は遠江国報徳社を結社するに方りて又之に入社せり。然れども其報徳金の取扱いに関し、滝助佐平治と意見が異にし遂に分離の止むなきに至れり。明治十七年中、佐平治長男良一郎が遠江国報徳社の無利息扱を全廃せんとするや、現社長里三郎が之が役員たりしを以て之に反対せり。同二十八年に至り遠江国報徳社の無利息扱全廃を決定するや、里三郎断然意を決して同社を退きしかば相次で退社せしもの二十五社の多きに及べり。（＊）皆無利息扱を本旨と為すものなり。故に相議して一団となる。是即ち報本社なり。当時は純粋な社団にあらずして只二十五社有志員の斯道研鑽の機関たるに過ぎざりしが、明治三十二年民法行の際、社団法人の許可を受け爾来専ら支社を管理しつつあり。＊「森町史」第三章　大正デモクラシーと森町地域社会の変貌　第三節　報本社の設立と報徳運動の展開報本社の設立　一八九五年(明治二十八)十月十一日、養父新村里助の跡を継いでいた森町報徳社社長新村里三郎は遠江国報徳社を退社した。遠江国報徳社は、同日里三郎に対し次のような抗議および要請文を与えている。「貴殿義我見を固執し、社員を誘惑して分離を企て、退社届出の儀は、すこぶる徳義に背戻するの挙動と認め、州立社員退社を命じ候については、爾今以後報徳の名を唱うるを許さず、また他に向いて報徳結社の誘導を為すを許さず、この旨申し進じ候なり。」また、同様の内容であるが、同日付けで次のような文も残されている。「貴殿義我見を主張し、本社の指揮を拒み、社員を誘惑して町村社の分離を企て本社に妨害を加うる少なからざるを以て、州立社員退社を命ず。」里三郎に対し、社員を誘惑し分離を企てたと厳しく糾弾し除名にしているが、里三郎はこの間の事情を同年十二月二十七日付けで以下のように記している。「明治二十八年三月六日我が報徳社の無利足金取扱の良法を、遠江国報徳社第二館詰副社長より本社の方法五分利付に変更致すべきの御指示に相成り、これに応ずる能わざる次第、父豊作故名以来先師の御良法慕うこと久し、漸く小田原社へ先師より御授けに相成たる御良法と、同社社長福山翁を自宅へ御招請致し御伝習を受け今勤行の央に至らず、故によりどころ無く遠江報徳社を退社せんとし、届書と共にこの一通を贈り越され、往年の紀念として表彰す。」里三郎は、分離の理由を遠江国報徳社が「無利足金」貸付を廃止し、「五分利付」に変更したからだとしている。里三郎らは、福山滝助の指導を受けて以来、報徳金（無利息金）貸付こそ仕法と考えており、その点での矛盾が顕在化したのである。里三郎は、同志とともに遠江国報徳社を退社し、同志の報徳社二十八社を糾合して、一八九五年十一月十八日森町に遠江国報徳報本社を設立した。社則が議定され、役員の選挙が行われ、社員に新村里三郎、副社長に多米八郎、幹事に原田長三郎、松田陸平、村松広太郎ほか四人が選出された。発会式は、翌九六年二月二十二日近藤周智郡長や堀森町警察署長などを迎え社員七百四十余人の出席のもと盛大に行われた。（『大日本帝国報徳』一八九五年五月号）三　組織　当社は二宮尊徳の教義を奏じ勤倹推譲の道を教ふるを以て目的とし、其目的遂行の為、善種金、土台金、預金の区別あり。善種金とは二宮尊徳より下付の所謂善種善果を収むる謂にして、受くるものより云へば善種金にして授くるものより云へば土台金なり。即ち本社より支社へ下付するときは土台金となるものなり。土台金は社員の寄付金より成る。預金（加入金）とは、社員の随意に預け入れたるものを云ふ。社に巡回講師を置きて各社団を巡視し報徳の講義其他有益なる演説講話を為す。又毎年一回社員の集会を開き斯道の研究を為し、或は支社にして特別の事情があるものに対しては総会の決議に依り本社資金の無利息貸付を行ふ。四　事業　本社は各支社を監督し、必要に応じ支社に対し資金の貸付を為す。支社は毎月一回社員の集会を開き斯道の研究を為すは勿論専ら智識の交換を為し、又土台金加入金の積立を為さしめ、一には風俗矯正に資し、一は平時に於て殖産興業の為に社員をして金融の便宜を得しめつつあり。尚ほ社員に余業として縄若くは草鞋を作製することを奨励し、専ら分度外に零砕の貯蓄を為さしむ。。現に之が実行中の支社は二十五社に及べり。五　本社支社社員数及び資産〔総計三三社九〇四人〕　　社　名　　　所在地　　　　社員数　　報徳報本社　　周智郡森　町　　　八〇　森町報徳社　　同　郡同　町　　　二五　草ヶ谷報徳社　同　郡園田村　　　二七　中村報徳社　　同　郡宇刈村　　　四〇　園田報徳社　　同　郡園田村　　　五一　大鳥居報徳社　同　郡天方村　　　　八　大日上組報徳社　同郡宇刈村　　　二四　森本町報徳社　同　郡森　町　　　一二　森町下組報徳社　同郡同　町　　　二三　市場報徳社　　　磐田郡熊　村　　　一二　伏間報徳社　　　周智郡一宮村　　　一五　上川原報徳社　　同　郡園田村　　　　六　谷中報徳社　　　同　郡同　村　　　三二　鍛冶島報徳社　　同　郡天方村　　　一七　雨宮報徳社　　　同　郡同　町　　　二七　大門報徳社　　　同　郡同　町　　　二二　向天方報徳社　　同　郡同　町　　　四五　土橋報徳社　　　磐田郡山名町　　　二七　吉岡報徳社　　　小笠郡和田岡村　　二一　西山報徳社　　　同　郡原谷村　　　四二　寺島報徳社　　　同　郡原田村　　　一七　家田報徳社　　　磐田郡敷地村　　　一二　平島報徳社　　　同　郡原田村　　　三〇　豊澤報徳社　　　磐田郡笠西村　　　三八　長北報徳社　　　浜名郡小野田村　　二六　中新田報徳社　　志太郡大富村　　　五〇　祝田報徳社　　　引佐郡中川村　　　三八　勧　善　社　　　浜名郡天神町村　　二四　笠原報徳社　　　小笠郡笠原村　　　二六　助宗報徳社　　　志太郡稲葉村　　　二八　堀ノ内報徳社　　同　郡同　村　　　二〇　宮原報徳社　　　同　郡同　村　　　二一　寺島報徳社　　　同　郡同　村　　　一八　　計　三三社　　　　　　　　　　九〇四六　創設者新村里助の小伝　新村里助は遠江国周智郡森町の山中勘左衛門の子にして文政辰年を以て生れ、幼時に駿州府中（静岡市）野呂某方に商業見習いの為め雇われしが、弘化初年事故を以て生家に復帰す。夫より妻を娶り古着商を営む時に同町に新村某といふ者あり。同家死亡し加ふるに借財がありしが故に其後を承くる者なく遂に廃家となる。斯くて十六年を経たる後人あり。其遺跡相続を里助に勧む。嘉永四年（一八五一）中勧告に従ひ廃家新村氏を継ぐ。同家の負債七十四両を引受け、細くも家業を営みたり。会々（たまたま）隣村宮代村天台宗蓮増院の僧某里助に謂て曰く。足下近頃廃家を継ぐ。定めて困難なるべし。予頃日（けいじつ）江戸へ行きし時に報徳先生と云ふ者の事績を聞きしに洵（まこと）に世に稀なる人傑にて、人の請に応じ専ら廃家を興し、貧村を富し、負債償却の方法を施し、其の徳を及しし事が多し。足下若し往きて此の者に従ひ其の教を受けなば必ず益する所あるべし云々と縷々先生の徳の大なる事を告げらる。里助乃ち往きて先生に謁せんとするもの数回。然れども其の旅費意に任せず荏苒（じんぜん）年を超ゆ。茲（ここ）に同町に常蔵といふものあり。亦貧にして然も里助と交り厚し。依て里助之に報徳先生のことを談ず。常蔵聞きて大に之を慕ひ、期を得て共に行かむことを約せしかども其期を得ず。天を仰ぎ嘆じつつありし時に常蔵は伝へ聞きて里助に告げて曰く。佐野郡に報徳安民の方法を行ひ居るものありと。里助聞て大に喜び共に直に佐野郡不入斗村庄右衛門方に至り、所謂報徳先生なる者に謁す。是即二宮の門人安居院庄七なりき。既に其の説を聞き、其の良法たるを知り固く之を乞ふて里助が家に招聘し、備さに其教を受く。偶々（たまたま）庄七は瘧疾（おこり）に罹り滞在すること数百日。人の病は素より不幸ありと雖ども里助等は頗る好機に遭遇せりとて看病を為しつつ其の携へ来れる二宮の教書を写し且つ其の説話を筆記し大に了解したりと云ふ。依て森町報徳社を結成す。嘉永六年某月（九月）里助安居院庄七及佐野郡成滝村平岩佐平その他の有志と共に野州日光に行きて尊徳に謁し居ること三十有余日具さに教諭を受けて帰国す。其の説諭中荒地にあらざる荒地云々の一語は大に里助の耳を撃ち良田にして収穫の薄きものあるを憂ひ、田方挿秧（そうおう：田植）方改良の利益を信じ、其の教に依り縄張定木を用ひ方向を正し、東西南北縦横一直に秧挿することを始め、衆に先ちて之を実行したり。之を遠江に於ける定木植の権輿（けんよ：最初）なりとす。人之を称して報徳植と云ふ。里助亦茶樹栽培の有益なるを知り、山野を開き之を栽培し、暗に当業者の模範とせりと云ふ。里助退隠し名を豊作と改む。是より家事をば養子里三郎に託し専ら身を報徳に委ねたり。七　現任社長の履歴　　　静岡県周智郡森町森新村里三郎　天保一四年（一八四三）九月生一文久元年（一八六一）周智郡森町新村里助の養子と為る一同三年（一八六三）森町報徳社に入社す一明治四年三月森町外十か村の報徳社員と議し、父と共に遠譲社を起す一同八年森町報徳社長に当選す一同九年遠江国報徳社幹事に当選す一同十一年遠譲社を退社す一同十一年森町火災の時類焼者助成の廉を以て静岡県より賞状を賜はる一同十二年より十四年迄遠江有志の請に応じ報徳結社を指導す。一同十二年十月周智郡報徳会会長に当選す一同十三年豊田郡虫生村（今磐田郡敷地村に属す）難村救済に就き遠江国報徳社より依頼を受く一同年遠江国報徳社より周智郡内取締を嘱托せらる一同年雹災あり周智郡飯田村へ籾種子分与の廉を以て静岡県より賞状を賜はる一同年同災に付貧民救助金二十円を差出したる廉を以て静岡県より木盃を賜はる一同十四年森町村々会議員に当選し町制施行後町会議員たり一同十五年周智郡第一区学務委員を命ぜらる一同年十一月森町学校資本金五十円差出したる廉を以て静岡県より木盃を賜はる一同十七年学務委員功績の廉を以て白七々子一反を賜はる一同十八年森町貧民に米一俵を施与したる廉を以て静岡県より賞状を賜はる一同十九年遠江国報徳社幹事に再選す一同二十年社員を薫陶せし廉を以て遠江国報徳社より白木綿五反を贈与せらる一同年周智郡勧業委員を命ぜらる一同二十二年里道修繕費十円寄付の廉を以て静岡県より木盃を賜はる一同二十三年周智郡役所通り道路悪水路改良費二十八円余を寄付せし廉を以て静岡県より木盃を賜はる一同二十五年公共事業に尽瘁したる廉を以て大蔵大臣松方伯爵より信用組合論三部を贈与せらる一同年四月森町名誉職助役に当選す一同二十八年報徳金取扱方法に於て意見を異にしたる為森町報徳社外二十五社と共に遠江国報徳社を分離す一同二十九年森町農会長に当選す一同三十年帝国一致協会総裁勲一等邦憲王殿下より同協会有功同盟員に列し功労賞を授与せらる一同三十一年民法施行に付各報徳社をして法人の許可を出願せしめ報本社を解散す一同三十二年森町報徳社法人許可あり之が社長に当選す一同年各報徳社法人許可登記済に付定款施行其他統一を保持せむが為二十社よりの請求に依り更に報本社を設立す一同三十二年十月周智郡会議員に当選す一同年同月二十六日報本社設立許可後社長に当選す一同三十一年（ﾏﾏ）十一月帝国一致協会正講師に選任せらる一同三十四年四月功労により報本社より報徳銀杯を贈与せらる一同三十六年九月森町名誉職町長に当選す

  2020年10月11日

• 報徳遠譲社　本社、分社、支社社員数

  「静岡県報徳社事蹟」（報徳遠譲社分）抜粋（七）　報徳遠譲社その一その二五 本社、分社、支社社員数及び資産〔総計七七社、二三七二人、善種金・土台金・加入金・計の数字は省略〕　　社名　　　所在地　　　　　　社員数　報徳遠譲社　磐田郡三川村　　　三〇　沖山梨社　　周智郡山梨町　　　二一　山梨社　　　同　郡同　町　　　二八　保譲社　　　同　郡同　町　　　五六　保国社　　　同　郡同　町　　　一七　別所社　　　同　郡久努西村　　一七　菅ケ谷社　　磐田郡久努村　　　三二　三澤社　　　周智郡宇刈村　　　三三　至徳社　　　同　郡山梨町　　　三七　春岡下社　　同　郡宇刈村　　　三四　飯田下社　　同　郡飯田村　　　五五　飯田上社　　同　郡同　村　　　八二　春岡中社　　同　郡宇刈村　　　三三　村松中社　　同　郡同　村　　　二八　村松下社　　同　郡同　村　　　二三　春岡下社　　同　郡同　村　　　二九　遠譲社第一分社　周智郡飯田村　五六　山田社　　　磐田郡三川村　　　五五　萱間社　　　同　郡同　村　　　五一　川会上社　　同　郡同　村　　　三二　川会下社　　同　郡同　村　　　一七　敷地上社　　同　郡敷地村　　　一八　家田社　　　同　郡同　村　　　一六　敷地上社　　同　郡同　村　　　　九　大平社　　　同　郡同　村　　　二〇　平松社　　　同　郡広瀬村　　　一八　寺谷上社　　同　郡岩田村　　　三一　寺谷下社　　同　郡同　村　　　三六　匂坂社　　　同　郡同　村　　　一九　匂坂中社　　同　郡同　村　　　二五　新村社　　　同　郡同　村　　　三五　堀ノ内社　　同　郡十束村　　　二一　宮之一色社　同　郡井通村　　　二五遠譲社第二分社　同　郡三川村　九九二侯社　　　同　郡二侯町　　　三九渡ケ島上社　同郡下阿多古村　　二四　両島社　　　同　郡同　村　　　三六　船明東社　　同　郡光明村　　　一五　船明北社　　同　郡同　村　　　三〇　船明西社　　同　郡同　村　　　三四　西雲名社　　同　郡龍川村　　　一二　神田社　　　同　郡野部村　　　二七　厚義社　　　同　郡龍川村　　　二九　上野部上社　同　郡野部村　　　一七　上野社　　　同郡下阿多古村　　三八　三栄社　　　同　郡同　村　　　二五　月　社　　　同　郡龍川村　　　二〇　渡ケ島下社　同郡下阿多古村　　三八　船明南社　　同　郡光明村　　　二三　伊砂社　　　同　郡龍川村　　　二一　遠譲社第三分社　同　郡二侯町　八五　石原社　　　浜名郡豊西村　　　二三　尾野社　　　同　郡赤佐村　　　二四　油一色社　　同　郡美島村　　　一九　雲岩寺社　　同　郡赤佐村　　　二六　石原上社　　同　郡豊西村　　　二三　善地社　　　同　郡龍池村　　　七〇　中善地社　　同　郡豊西村　　　一五　遠譲社第四分社　同郡同村　　　三六　和地社　　　浜名郡和地村　　　四二　横尾社　　　引佐郡都田村　　　四一　中野社　　　同　郡同　村　　　三八　瀧澤東社　　同　郡同　村　　　一六　井伊谷社　　同　郡井伊谷村　　一六　刑部社　　　同　郡中川村　　　三五　石岡社　　　同　郡同　村　　　一八　的場社　　　同　郡鎮玉村　　　二四　小野社　　　同　郡気賀町　　　一八　堀江社　　　浜名郡北庄内村　　一七　気賀社　　　引佐郡気賀町　　　二一　谷上社　　　同　郡都田村　　　三一　黒田村　　　同　郡伊平村　　　一〇　狩宿社　　　同　郡奥山村　　　二〇　白岩社　　　同　郡井伊谷村　　一八　白洲社　　　浜名郡北庄内村　　二二　瀧澤西社　　引佐郡都田村　　　二〇　　遠譲社第六分社　引佐郡気賀町　七七　　計　　　　　　　七七社　二三七二人

  2020年10月11日

• 報徳遠譲社（その二）

  「静岡県報徳社事蹟」（報徳遠譲社分）抜粋（七）　報徳遠譲社その一四　事業本社の事業としては分社及び支社を監督すること　一　各社を巡回し教義の普及を謀ること　二　社員の美徳を表旌（ひょうせい：善業をほめて広く世間に知らせること）すること三　分社及支社中非常の災害に罹りたるときは之を救助する方法を講ずること四　社会に於ける非常出来事に対しては応分の義務を尽すこと分支社の事業としては各社とも毎月一回定日を以て社員の集会を開き善種金の積立に余業日課積立に社員に貯蓄を奨励すると同時に徳義心の涵養に努め又農事の改良を企画しつつあり。而して各社とも資金を無利息貸付を為し専ら社員をして金融の便宜を得せしむと云ふ。一貸付　　本社は各社の必要に応じ無利息貸付を行ひ分社及支社をして各社相当の事業を為さしむ。其事業の概目左の如し。一農具肥料購入資金の為貸付二荒蕪地開墾、山林植樹資金三道路・橋梁・堤防の修築及改善資金四商業資金五社員の家政整理の為貸付明治三十六年末貸付金高左の如し金百二十三円（三十二年貸付返納残高）第一分社　　金七百五十八円（仝　　　　上）　　第二分社　　金二十五円　　（仝　　　　上）　　第三分社　　金二百四十九円（仝　　　　上）　　第四分社　　金七百十一円　（仝　　　　上）　　第五分社　　金五百三十五円（仝　　　　上）　　第六分社金百五十円（三十六年貸付）　　　　第一分社金二百円（三十五年貸付返納残高）　第二分社金百八十円（三十三年貸付返納残高）　第三分社金四十円（三十二年貸付返納残高）　第四分社金百二十円（三十四年貸付返納残高）　第六分社金八十円（明治六年無利置据加入）遠江報徳社金二十円（三十六年仝　　　　上）報　本　社　計金三千二百九十一円金四百四円五十銭（煩雑に付明細を省く）　　　　　　　　　　　　　　各支社へ貸付高合計金三千六百九十五円五十銭二風教〔徳によって人々を教化すること〕　風教を矯正するは報徳社の最大の目的なれば各自　率先して実践躬行の実を示し自然に之を他に及さんとするにあり。故に本社の教義を鼓吹するや推譲を旨とし無利息賑貸法を行ふに人撰投票を以て社中転々之を貸付け、道徳経済相俟て発達せむことを謀り創立者福山瀧助より現時の役員及社員に至るまで専ら道義の発揮に経済の助長に尽瘁せり。故を以て斯道の起る処、風俗の改良せられざるなく、世人之を名けて報徳風と云ふに至る。之が事蹟の一二を挙うれば左の如し。　磐田郡久努村菅ケ谷部落〔袋井市国本〕は、往時東海道人馬継立の衝路に当り、従て不智不識（しらずしらず）悪習に流れ業務を怠り困窮難渋に陥りしが、明治十五年村内一同報徳に加入し其教義に基き各自精業勤倹貯蓄を為ししより面目一新せり。初は懶惰驕奢の風盛なりしかども、斯法の教訓を受けしより頓に一変し、奢侈の風は質素に化し、各々推譲の念を起し、風俗大に改まるに至れり。　周智郡山梨村〔袋井市山梨〕は、森町、二俣町、見付町、袋井町等へ通ずる中央の地にして荷物運搬に便あり。農工商業繁栄の土地なりしが、是亦驕奢の風を為し自然貧窮に陥れり。有志者之を患ひ報徳社を組織し、爾来奢侈を禁じ、勤倹貯蓄を奨励したる結果、風俗頓に改り、各自業務に勉励するに至れり。三水利土木　磐田郡三川村字山田〔袋井市山田〕、山田社社長金井平六（遠譲社社長）は明治十四年報徳金百七九円余の貸付を受け、淵田より字川田迄長五百五十間の用水路を開鑿竣成し、尚地蔵前の堤防長五十間を修築、、水害の憂を免れしめ又田地改良の基因たる用水悪水用の二管が従来木製なりしを報徳金に　よりて石門に改設したり。明治二十年頃より水田を干田とし馬耕を始め二毛作地の増加を謀り収穫の増進を企図せり。山田地方は山地にして干草肥料等の運搬に不便尠なからず。依て千二百余円の資を投じて新道を開鑿す。其費用は本社よりの貸与金百五十円と山田社資金五百三十四円、余外に人夫数百人の寄付に依り竣功し、部内到る処荷車不通の地なきに至れり。周智郡宇刈村春岡〔袋井市春岡〕の湛水地多きを患へ、共力して悪水路の開鑿に着手し、三一年（一八九八）中竣功せり。其の費二千余円を要せりと云ふ。磐田郡磐田村寺谷〔磐田市寺谷〕にては明治二十五年（一八九二）中寺谷新田より以南、匂阪上南端に至る延長千有余間の堤防に鞏固なる改修工事を施して水害の患を除かれたるに依り村民安堵せり。周智郡飯田村〔森町飯田〕は太田川村内を貫流し、出水の時は通路を塞ぎ、僅に渡船を以て往来するを得るのみにて不便一方ならざりき。依て一同協:議の上、明治十二年四月字中組に長六十間の橋梁を架設す。人呼んで報徳橋と云ふ。其の影響延て森町にある森川橋をして賃銭を廃せしむるに至れり。明治二十五年字上組に百二十間の長橋を架設し、大に衆民の便利を謀れり。四殖産興業　磐田郡下阿多古村上野部落〔磐田市上野部〕は、四境悉く山を以て囲繞し従て耕地狭隘、地味不良、田畑共に収穫少く紙漉等の副業に依り僅に糊口の資を得つつありしに、明治十六年非常なる災害に遭遇し一層困苦に陥り、妻は寒に叫び、子は飢に泣くと云ふ悲境に沈淪したり。有志之が洫救の手段を尽したれども容易に其の目的を達する能はず。依りて金井利太郎に就き報徳の教を受け、上野報徳社を組織し、爾来各自勉励家政を復旧し、人心結合の結果、農事に意を注ぎ、山林の開拓に肥料の共同購入に、農具の改良に着々進歩の状況を呈し尚お副産物として製茶養蚕を為す等一村面目を一新するに至れり。而して同社員一同の協議に依り山林に杉苗一万三千本を植付をなし、毎年社員一人に付五日間宛下刈等を為しし結果、有用な材と為れり。又同郡阿多古村米沢にては、明治二十年山林の火災に罹り立木大半焼失に帰したるを以て之が回復の為十町歩に対し杉苗を植込み是又社員交互に下刈等に従事しつつありと云ふ。五教育　教育に関し特に挙ぐべき者なけれど社中青年の夜学を奨励すること少なからず。又毎月定日に施行する道徳経済に関する集会は、社員の老幼を問はず出席する例なれば、徳義心の涵養、知識の開発等間接に教育の一端となること鮮からず。六賑恤〔貧困者などを救助すること〕　周智郡山梨〔袋井市山梨〕近傍は明治十三年十月未曾有の暴雹の為に非常の惨状を呈し、老幼路傍に呻吟し、殆ど離散の状況に至らむとす。依て報徳社を結び、本社より幾多の借入金を為し、爾来社員一同報徳の趣旨を遵守し、勤倹貯蓄を以て回復することを得たり。七難村救済　磐田郡三川村字山田〔袋井市山田〕（山田社）は、戸数七十戸の部落なりしが、明治五年中八戸を除く外、悉く負債者にして其の額千二百両（当時）余に上り、之を処分せむには六十余戸離散の止むべからざる悲境に陥らむとするを以て八戸のもの熟議し、福山滝助を聘して救済の方法を依頼す。滝助其の請求を諾し、明治五年二月山田社を組織し負債償還の方法を講じ、明治十二年に至り旧債の弁済を了し、十五年より溜池の開鑿に道路橋梁の改造、山林の開拓に各種の事業を起すに至り、現在同社は六千七百有余円の資金を有するに至れり。八善行者奨励　各社とも善行者に対しては奨励の為特別貸金を為す。又毎年社員の投票を以てにより力農精業者を定め奨励の為農具等を賞与す。九時局に対する施設　特に方法の設けたるものなしと雖も軍事公債の応募に恤兵献金に軍人家政救助の為社金を支出せり。

  2020年10月09日

• 報徳遠譲社

  「静岡県報徳社事蹟」（報徳遠譲社分）抜粋（七）　報徳遠譲社一　所在地　遠江国磐田郡三川村山田二十七番地二　沿革嘉永年間相模国大住郡蓑毛村の人、安居院庄七、遠江地方に来り報徳の道を鼓吹し専ら衰邑救済の方法を教へたりしかども文久三年（一八六三）庄七の歿後之を継承する者なく、各道の漸く衰頽せむ事を患へ有志者相謀り相模湯本村〔小田原市湯本〕福住正兄に教師派出のことを乞ひたりしかば慶応三年（一八六七）中小田原報徳社員福山滝助来りて実践躬行以て報徳の方法を説き結社を誘導すること多年一日の如く尽瘁したりしにより其結果空しあらず二十有余の結社を見るに至り之が為、難村救済風俗矯正の端緒を開き一郷一村の人心大いに和合せり。明治四年（一八七一）八月推譲の道を永遠に行ふを名とし、始て遠譲社を組織す。之を本社とし各社を総括することと為せり。爾来遠近之を聞き結社するもの多く、社員大に増加したるを以て明治十二年（一八七九）十月始て社則を定め官庁の許可を得、社務を拡張せり。同二十二年（一八八九）に至り社数が増加に伴ひ統轄上の必要より六か分社を設け、各分社に属する支社を取締ることと為し、尚本社は分社及之が支社を合せ監督することと為せり。明治三十二年（一八九九）十月民法施行に際し主務官庁の許可を得て法人と為せり。三　組織其の目的は故二宮尊徳の遺教を奉じ善行を奨め弊風を矯め貧窮を恤み富強を謀るにあり。其の目的を達せんが為に四種の報徳金あり。一善種金　二土台金　三元恕金　四加入金。　善種金は二宮尊徳自ら善種金として小田原報徳社へ寄入したるものより分与を受けたるものと二宮尊親より受けたる金円とにして即ち善種を蒔き善果を収むる趣旨に従ひ之を各分社及支社に無利息貸付を為さんとするにあり。土台金は社の基礎を固むる目的を以て成立したる金員にして左の種類より成る。一　二宮家よりの下付金二　特志者の寄付金三　無利息貸付上より生ずる元恕金を総会の決議により編入したもの。元恕金とは無利息貸与を受けたる社若しくは社員が返済の終りに至り謝恩の為差出したる金員を云ふ。加入金は社員の報徳の道に賛し左の種類により差出すものなれども請求によりては年度末に於て下戻すことがあるものとす。次の種類があります。一　縄綯若しくは日課積金二　冗費〔むだな費用〕を節約した貯蓄金　資金取扱方法　資本貸付の方法は総て無利息貸付とす。而して其貸付には五か年賦、七か年賦、十か年賦及十八か月賦あり。又社員中に特別の事情があるものに対しては救助の為無利息置据貸付を為すことがあり。又力農精業者に対しては奨励の為特別貸付を為す。毎年末（十月）に至り貸付金を回収すると同時に又新に貸付を行ひ専ら社金の活用を謀る。毎年十月に総会を開き事業の方法、年末収支清算報告、翌年度の収支予算其他諸件の議定を為す。本社は毎年三才報徳現量鏡を作製し之を北道海本社興復社と小田原報徳社とに送ることを例とせり。現量鏡には一年限りのもの及創立以来のものとの二種あり。年々之を作製す。四　事業本社の事業としては分社及び支社を監督すること　一　各社を巡回し教義の普及を謀ること　二　社員の美徳を表旌（ひょうせい：善業をほめて広く世間に知らせること）すること三　分社及支社中非常の災害に罹りたるときは之を救助する方法を講ずること四　社会に於ける非常出来事に対しては応分の義務を尽すこと分支社の事業としては各社とも毎月一回定日を以て社員の集会を開き善種金の積立に余業日課積立に社員に貯蓄を奨励すると同時に徳義心の涵養に努め又農事の改良を企画しつつあり。而して各社とも資金を無利息貸付を為し専ら社員をして金融の便宜を得せしむと云ふ。一貸付　　本社は各社の必要に応じ無利息貸付を行ひ分社及支社をして各社相当の事業を為さしむ。其事業の概目左の如し。一農具肥料購入資金の為貸付二荒蕪地開墾、山林植樹資金三道路・橋梁・堤防の修築及改善資金四商業資金五社員の家政整理の為貸付明治三十六年末貸付金高左の如し金百二十三円（三十二年貸付返納残高）第一分社　　金七百五十八円（仝　　　　上）　　第二分社　　金二十五円　　（仝　　　　上）　　第三分社　　金二百四十九円（仝　　　　上）　　第四分社　　金七百十一円　（仝　　　　上）　　第五分社　　金五百三十五円（仝　　　　上）　　第六分社金百五十円（三十六年貸付）　　　　第一分社金二百円（三十五年貸付返納残高）　第二分社金百八十円（三十三年貸付返納残高）　第三分社金四十円（三十二年貸付返納残高）　第四分社金百二十円（三十四年貸付返納残高）　第六分社金八十円（明治六年無利置据加入）遠江報徳社金二十円（三十六年仝　　　　上）報　本　社　計金三千二百九十一円金四百四円五十銭（煩雑に付明細を省く）　　　　　　　　　　　　　　各支社へ貸付高合計金三千六百九十五円五十銭　続く

  2020年10月07日

• 福山滝助小伝の試み（続き）

  福山滝助小伝の試み（一）○滝助は遠州の報徳への教導を決意した　安居院庄七（あぐい・しょうしち）が遠江国（とおとうみのくに）に来て、大いに報徳主義を唱導して各社で結社が興りましたが、庄七が亡くなった後、その数は次第に少なくなり、事業もまた荒廃しました。慶応二年（一八六六）二月遠江国浜松町の小野江善六が商業のため、江戸におもむいた際に、相模国前川村の瀧川庄右衛門に立ち寄って安居院死後、岡田佐平治が社長となって報徳の法を実行しているが十分行われていないので、良い教師を派遣してほしいと依頼しました。その年の秋、庄右衛門は滝助の隣家に来て滝助を招いて「近頃、遠江より熱心な報徳教師を派遣してほしいという依頼を受けた。あなたが出張して尽力してもらえないか」と頼みましたが、滝助はこの依頼を断りました。慶応三年（一八六七）岡田良一郎は福住正兄（ふくずみ・まさえ）と尊徳の同門であり、湯本の正兄を訪れ、報徳先輩の派遣の依頼を行いました。正兄は滝助を招いて遠江に出張し、報徳の道の勤めるように勧めました。滝助は報徳の道のために尽す事は自分のためでもあると決心し、秋葉山参詣を名目として慶応三年（一八六七）三月小田原を発しました。滝助五十一歳でした。滝助は岡田家に泊まって佐平治と長男良一郎とともに報徳談を行いました。佐平治は掛川領の大庄屋で、その理想とするところは難村復旧法であるのに対し、滝助が小田原社で行う仕法は同志が集まって行う永安法であって自治共済を理想としました。報徳の精神においては変わりないが、その実践方策については意見の一致をみることなく、滝助は翌朝辞し、秋葉山に向かいました。佐平治は森町の報徳者・山中里助（りすけ）への紹介状を渡しました。○滝助は森町の新村里助、浜松の小野江善六と会い、以後報徳普及を行う　滝助は森町の新村里助方に行って岡田の紹介状を示して面会し、事の次第を話すと里助は大いに喜んで、報徳について懇談し、理想とする仕法について質問した。そこで滝助は里助宅に七日間滞在し、無利息貸付の雛形六十か年分を書き上げて里助に説明したところ里助は喜んで森町社に授けられんことを請いました。滝助はこのたびは秋葉山参詣がその目的であるからとひとまず辞し、秋葉山に参り、遠江地方の仕法の成就を祈願し、小田原に帰省しその月のうちにまた森町に至って前の法を授けました。続いて遠江地方を一巡し、その実状を視察しようと、深見村の伊藤七郎平を訪ねたが不在で、浜松町の小野江善六方に行って面接し、羽鳥村に松島授三郎を訪ね、気賀町に鈴木徳右衛門を訪ねて巡回指導し、慶応三年五月小田原に帰着しました。その後に今市を訪問し二宮尊行・富田高慶に遠江の巡回のことを報告し、帰宅した後に時々遠江に出張しました。　遠江国に報徳の教えを始めたのは、安居院庄七でしたが、主に教義の説明に止まり、実際に仕法を組み立てて実践させるまでいたりませんでした。そのためにその教えを受けた地域は五十四町村に及びましたが、滝助が一巡した時に、社として存するものは僅か五社でした。そしてその社員の数も非常に僅かなものでした。森町社（社員八名）、天神村社（社員七名）、浜松社、気賀社、都田社。　滝助の各社を巡回しての指導は懇切周到を極め、一社の仕法組立に数十日を要し、あるいは一家の家政立直しに数日を要しました。滝助の熱心な仕法を見て教えを求める者が日々増加し、明治二年の引佐郡刑部（おさかべ）社の創立を始めとし、競って報徳社を創立するに到りました。仕法に着手して満五か年の明治四年に社数が増加して九社になったので、本社を設け、気賀町鈴木徳右衛門方に第一回の本社の秋期大会を開き、社名を遠譲社と定めました。この年の十二月一同は森町新村方に集会した時に、こうした遠江国に報徳の再興の出来たのは福山先生の力によるとはいえ、その元は小田原社が福山先生を派遣してくれた事による。この際、何らかの方法によって感謝の意を表そうではないかという意見が出て、全員これに賛成し、早速十七名の世話人の連名になる感謝状を作成し、新村氏が代表となり、滝助を送って小田原社を訪れる事になりました。新村氏は翁と共に小田原に到って小田原社の好意と翁の労苦を深謝しました。小田原社の人々も非常に喜び「当社も見た通りの一小社であるが、二宮先生が親しく仕法を授け、善種金を下された社であり、一日の長があるから、善種金をお貸ししましょう」と百二十円の善種金を貸与しました。この時、この善種金の包に小田原社社長が「遠く譲る」と書いたので、これよりこの社を遠譲社というようになったといいます。この小田原社からの善種金を土台として、これに加入金を加えて貸付を行いました。明治十二年岡田氏を社長とする遠江報徳社の分離を見ました。この時、森町報徳社は遠譲社から離れ遠江報徳社に属しました。おおむね滝助により設立された報徳社は遠譲社に属し、その後大いに隆盛におもむきました。この年社則を制定して静岡県令に届け出しました。＊報徳遠譲社定款　第一条　当社は贈従四位二宮尊徳先生の遺教を奉じ善行を奨め汚風を矯（た）め貧窮を恤（あわれ）み富強を謀り天地人三才の徳に報ゆるを以て目的とす。○滝助は遠江・三河への報徳普及を行った愛知県南設楽（みなみしたら）郡下吉田村（現新城市）に田中伊平治という人があり、その親類が住む谷澤村に滝助の講話を聞きにいきました。その永安の仕法を我が村にも願おうと村人に話し、数十名の同意を得ました。そこで明治十四年八月三日滝助を招いて教えを受けました。これが三河国（みかわのくに）報徳社の起源です。明治十五年十月三河国報徳社本社分社の規則を愛知県令に届出しました。小田原社は前の遠譲社の例にならい、百二十円の善種金を貸与し、遠譲社でも百円の善種金を貸与しました。この三河国の仕法は滝助の永安の仕法の典型ともいうべきものです。三河国報徳社も次第に増加し、後には社数が三十余か社の多きに上りました。明治二十五年八月に三河国八名（やな）郡山吉田村（現新城市）の社員が遠譲社に来て、滝助の出張を求めました。当時滝助は七十六歳、報徳の道が衰退していることを憂い、寝食を忘れこれに従事していました。遂に求めにしたがって同地に出張し、報徳社運の挽回につとめて巡回中、明治二十六年四月十六日病気にかかって同地に没しました。七十七歳（数え）でした。同地の「満光寺」に滝助の墓があり、近くにある三河国報徳社跡には二宮尊徳像と滝助の顕彰碑が建っています。＊三河地方の報徳社は、遠譲社系・遠江国報徳社系（現大日本報徳社系）・中立系の三系列に分類される。遠譲社系は、福山瀧助の報徳遠譲社の流れをくむ。遠江国報徳社系は、岡田佐平治が開設した遠江国報徳社の系列である。当地では、明治十七年八月に鈴木平五郎が萩平報徳社を、竹尾彦九郎が賀茂報徳社を設立し、旧八名郡の西南部に広がりをみせた。中立系の報徳社としては、松島授三郎が設立した三遠農学社を初め、明治十九年に古橋源六郎暉兒が北設楽郡報徳会を設立し、同年勧農積徳社が現新城市に設けられ，以降八名郡，宝飯郡の各地に多数の報徳社が設立されている。明治の初め以降三河の各地に設立をみた報徳社はそれぞれ地域に根ざした活発な報徳活動を行っていたが、時代の変遷と中心となる指導者を欠くことにより消滅の途をたどり、現在においてなお姿をとどめている報徳社は辻組報徳社など数社にすぎない。（「勤・倹・譲の理念と実践―三河地方の報徳・教育活動の展開―」　浅野純一）○滝助は自分で用いるものは薄く、『人間は蓑笠で暮らせ』と教えられた　滝助は各社の巡回と年二度の小田原社・二代先生訪問が晩年二十六年間の日課でした。各社を巡回するのにその日参会の社の人名簿を朗読し、その平安を祈って宿舎を出立しました。わらじ・きゃはん・すげがさ、腰に墨入れをさし、書類入の竹こおりを納めた大きな風呂敷を背負い杖をつく質素な姿でした。滝助は食は粗末な食事、衣は粗服、寒中に足袋をはかず、厳暑もただゴザを用いました。道に農事をなす者に会うと必ず「ご苦労」と言葉をかけました。加入金、元恕金高の相撲番付をつくって奨励されました。社員が集まると正面に坐し、藤曲、宮原の二趣法書を朗読し講話をし、その後社員の質問に応じました。滝助の身辺の世話をした女性の昔話によると「先生はよく『人間は蓑笠で暮らせ』と口癖のように教えられました。『苦しい中にも必ず有難い事があるものだ。苦しい中から有難い事を拾いながら暮らせ』と教えられました。私は八人の孫を残して長男に先立たれ本当に不運な者ですが、まあこんなに不運でも八人の孫が元気でいるから、自分も体が丈夫だからと、良い点のみを考えて感謝のうちに日を送りました。」

  2020年10月06日

• 福山滝助小伝の試み（二）

  福山滝助小伝の試み（一）○滝助は尊徳から形の大切さを教わった　天保一四年（一八四三）八月に大久保加賀守の江戸藩邸に尊徳が滞在していた時、滝助は小島屋忠次郎の紹介によって初めて尊徳に面会しました。尊徳の門人の富田久助（高慶）、吉良（波多）八郎を初め五十余人が列席していました。尊徳は「そなたの家業は何か」と滝助に質問しました。滝助が「菓子業です」と答えると「菓子の菓と因果の果と違いがあるか」と尊徳は門人達に問いました。同席の福住正兄が「草冠が有るか無いかの違いがあります」と言うと、尊徳は「しかし音は同じで形も似ているではないか」と言われ「何事でも第一に肝要なのは形である。形が似ていなかったら、精神の同じことを表すことができない。この故に人がもし私の道を修めようとするならば、まず第一に形から入らなくてはならない」とさとれました。滝助は社に入って後、よくこの教えを守り、難しい理論はまず置き、形を示し、その通りに実行させ、これを実施している間に、報徳の原理を得させるという方法をとりました。滝助はその後も小田原社の世話人の先輩に伴われて数度二宮先生の教えを受けています。竹本屋幸右衛門と共に先生に面会した時のことです。幸衛門は小田原の世話人でしたので、小田原社の現量鏡（収支計算書）、土台帳（財産目録）を持参して近況を報告したところ、先生は詳しく現量鏡を見られ「金二分入用」と記しているのを見て「これは何の入用か」と問われました。幸右衛門が「世話人の入用です」と答えると、先生は顔色を変えられて「その方どもの身分として、彰道院様（大久保忠真の法名）の御仕法を勤めるだけでも、もったいない事ではないか。その方どもの家が、このためにたとえ潰れても仕方がないではないか」大声で言われ、幸右衛門は返す言葉もなくただ黙々と退去しました。この二宮先生の教え、すなわち報徳社の世話人は必ず自費自弁でなくてはならないという教えは、この時、滝助の心に深く刻まれ、その後、滝助は数十年間「自費自弁」を実行しました。小田原報徳社の投票で滝助は当選し、金十一両を無利息貸付されることになりましたが、これを辞退しました。その後、兄が金二十両を与えて「これを資本として一家を興すがよい」と言い、そこで滝助は報徳金十両を借り受け三十両の資本を得て、初めて小さい家を借りて独立生計を営みました。福山某家の絶家をうけ福山をつぎました。それ以来天秤棒一本で日々菓子を売り歩き、一生懸命家業に従事しました。ある時、金三十両の資本に一割の利を付して六十年を経て利倍増殖金六四八四両余となる予算を作って実兄に示しました。滝助は思いました。「私が八十八歳になれば非常な巨額に上る。この小田原の町二千戸中、肩をならべるものはないであろう」と金三十両を兄に預託し、事業に励みました。飲食は一日に百文と定め、それ以外の利益は兄に託し、留守を母に頼んで一年の後、決算し多少の剰余を生じました。そこで妻を迎え、さらに広い家を借りて営業しました。年々決算ごとに剰余を得て、借受金の十両は五年間で返済し、残金は元資に加えて、八か年での積立は四十五両六貫三百文となりました。しかし利倍増殖はやさしいようで難しいことを知り、ほかの方法で小田原報徳社をうるおし、また増殖の道をはかったほうがよいと考えて、ついに一か年六両までを十一年間報徳社へ寄付し、そのほかへ加入金を寄付しましたが、なお生計に困難を感じなかったといいます。

  2020年10月04日

• 福山滝助小伝の試み（一）

  福山滝助小伝の試み森町講演会に向けて、「静岡県報徳社事蹟」をベースとし、小田原城内国民学校の「福山瀧助翁」「福山先生小伝」を参考にしてテキスト「福山滝助小伝」を作成してみよう。○滝助は報徳の教えを聞き感動した滝助（始め多喜蔵）は、相模国（現在の神奈川県）小田原菓子商の勘兵衛の二男で、文化十四年（一八一七）四月二十八日に生まれました。里見家は父に至るまで父祖四代東海道沿いに菓子製造販売業を営んでいました。文政三年（一八二〇）父は十二歳の長男久蔵と四歳の滝助を残して亡くなった。二人の子をかかえ母は家業を続けた。滝助は兄と共によく母に仕え、幼い頃から製造した菓子を肩にかついで日々近郷を売り歩きました。天保一三年（一八四二）の頃、ある村を行商したところ、いたるところ報徳・報徳と唱え買う者が少なく、帰る途中、ある商家に報徳とは何かを質問したところ、主人が答えるに「報徳とは二宮尊徳先生が考えだされた方法で、決して菓子や酒を一切販売してはならないというのではなく、商人たるものはただ営利に汲々として信義を重んじないことを戒めるものです。だから報徳では薄利を以て信義を旨とします。いわゆる元手商いといって仕入れたものの多くを元金で売り、ひたすら信用を得ます。信用さえ得れば、その利は自ずから至るものです」と報徳の事を説明しました。滝助はこれを聞いて報徳の法は利欲の念が薄く、その意味が深いことを知り、報徳を研究したいと欲しました。滝助の隣の家の浜田屋から小田原藩の陪臣になった高木治左衛門という者があり、報徳の方法を長年実行していました。ある日生家に来た高木氏から報徳について説明を受けました。「この道は天理自然に基づいて五倫の道を説き、勤倹貯蓄の要より推譲を本とし、廃村や衰国を振い起し、いくじなしを起たせ、欲深い人の私欲をなくし、天下の人の心を善良にする教えである。誠実な行いを奨励し自らの意思で実際に行動実行することにある。徳に報いる心を失わないため日課金を集め、これを資金とし無利息貸付の法を設ける。だからこの法を実行するならば、一代に土蔵の四棟くらいの建築はできるだろうが、これを二つに分け二棟を建て他の二棟の分は陰徳積善のために人に推譲する時は子々孫々まで永く朽ちないだろう。」と報徳の説が至誠に出て、偏るところがなくその原理は神仏儒の三道に則り、よく人情に符合することを滝助に教えました。滝助は感奮して報徳の道を実行しようと誓いました。＊報徳秘録【２２５】「積善の家必ず余慶有り、積不善の家必ず余殃有り」という。これは聖人の確言であるが、愚かな眼では明らかに見ることは難しい。このために積善を実践する者は少ない。歎かわしいことではないか。草木の一つでも必ずこの真理にもれるものは無い。まず一本の草でこれを明らかにしよう。カンピョウを植える者はその大きくなることをのぞむ。それには油カス２升か、コヌカ２升も肥しをしなければ、生育して大きくはならない。このように力を用いて作る時には、求めるヒョウタンを得ることができる。その後、この畑を耕して、菜をまく時には、ヒョウタンの肥料が残っているため、菜ッパは大きく成長していよい味となる。そのように以前の土中の潤いは、後世にあらわれる。これは積善の余慶ではないか。ヒョウタンだけではない。すべての物は皆同じだ。麦を生育させた畑は後作がよく実り、小麦の畑は後作は善くない。麦は土地の潤沢を吸うことが少ないから、後作に余慶がある。小麦は土地から長く潤いを取る。だから後作はよくない。とうもろこしはもっとも土地の潤いを貪る。だから後作は実らない。人間として善を行わないで奢り贅沢を行う者は、必ず子孫は衰え困窮して、はなはだしくなると亡びてしまう。自ら倹約して善を行い、人に優しく譲ることができれば、余慶は百世に及ぶ。人々はこの二者においてどれを取り、どれを行うか、選ぶべきである。○滝助は小田原報徳社の結社に参加した天保十四年（一八四三）小田原町の小島屋忠次郎、竹本屋幸右衛門、百足屋孫七の三人が報徳結社を計画し、賛成者十九名を得ました。江戸の小田原藩邸に二宮先生を訪れ仕法を頼むと、先生はその志を賞し、仕法を組み立て更に善種金百六十両を下さいました。これが小田原報徳社の初めです。滝助は兄と共に入社しました。入社の際は必ず加入金がいりますが、当時滝助は兄に寄食している身でこれにあてるべき金銭物品がありません。そこで兄に「今年は冬夏二期の衣服の新調は必要ないので、お金で代わりにください」と金二分を貰い受け、常用の煙草入れを入社後は禁煙とするから不用と六百文で売却し、二分六百文を加入金としました。後に自分の衣服で常用以外のものを全部売却し、七両二分の加入金としました。滝助二十六歳の時です。

  2020年10月03日

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  森町立歴史民俗資料館

  森町立歴史民俗資料館資料館入口の看板が新しくなり、掲示板が再塗装されて綺麗になりました。資料館と蓮華寺周りの萩の花が、盛りを迎えつつあります。彼岸花、朝顔、韮の花、藪蘭、サフランモドキ等も咲き誇っています。

  2020年09月26日

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  鈴木藤三郎プロジェクトの仲間や袋井の『報徳講座』は室町時代以来の「一座建立」の精神を受け継いでいる。年齢・性別・国籍を問わず、血縁や個人の利害を離れた個人が対等の立場から一つの目的を共有する。 喜んで報徳講座に参集するのも「自由と平和」がそこにあるからだ

  「能を芸術の域まで高めた世阿弥は『風姿花伝』に『衆人愛敬を以て一座建立の寿福とせり』と記した。一座とは演者とそこに寄り集まった観客が一つの空間を共有し、演者が表現する内的世界に観客が共鳴することで、一座が建立される。民衆芸能のこうした特質は、一揆の精神に相通ずる。血縁や個人の利害を離れた個人が対等な立場から一つの目的を共有する。それは茶の湯の一期一会の精神でもある。」（p.127）日本で明治憲法下で大正デモクラシーがおこり、第二次大戦後民主主義が定着したのは、あるいは室町以来の「血縁や個人の利害を離れた個人が対等な立場から一つの目的を共有する」一座建立を受け継いでいるからではなかろうか。網野善彦氏が『無縁・公界・楽』で「日本中世の自由と平和（無縁の世界）」を「基盤としてのみ、近代以降の自由と平和の理念は生れえた」（同著p.6）とされるのも同じであろう。戦後民主主義は決して「押し付けられた」ものではなく「われわれ日本人の歴史が、他の諸民族ー人類の歴史に共通した法則に貫かれているとともに、われわれの祖先もまた、･･････自らの生活そのものの中から生み出した」という歴史観が、また東大日本史の出題意図にあるのかもしれない。💛鈴木藤三郎プロジェクトの仲間や袋井市のＴさん主催の『報徳講座』は室町時代以来の「一座建立」の精神を受け継いでいるのかもしれない。年齢性別国籍を問わず、血縁や個人の利害を離れた個人が対等の立場から一つの目的を共有する。それに参加し喜んで報徳講座に参集するのも「自由と平和」がそこにあるからだと『東大のディープな日本史』を読んでいると思い合わさる｡◕‿◕｡

  2020年09月20日

• 「森町史」　報徳運動の形成と発展

  「森町史」　報徳運動の形成と発展　その１ 「報徳」とは、幕末主に北関東において荒廃した村の立て直しを行った二宮尊徳の実践方法や思想をいう「森町史」通史編下巻（59～75頁）　　　第三節　報徳運動の形成と発展安居院兄弟の来遠　１８５２年（嘉永５）、初老の男が周智郡森町村を訪れた。この人物は安居院（森町史では「あぐい」とルビ）庄七。森町村の新村里助（しんむらりすけ）中村常蔵に招かれ来村したのである。安居院庄七の名は、そのころ近在で少し有名になっていた。「報徳」の「先生」としてである。「報徳」とは、幕末主に北関東において荒廃した村の立て直しを行った二宮尊徳の実践方法や思想をいう。庄七は、その「報徳」を伝える「先生」であった。安居院庄七は、相模国大住郡蓑毛村の修験道の家に生れた。長じて穀物商を営む同郡曽屋村十日市場の安居院家に婿入りし、家を継いだ。庄七には「常に一獲千金を夢みる山家」があり、米相場に手を出した。結果、養家の財産を使い果たしてしまった。そのような時、二宮尊徳なる人物が低利で金を貸し付けるという話を聞きつけ、下野国桜町陣屋の尊徳に会いにいった。１８４２年（天保13）7月のことであった。ところが多忙をきわめていた尊徳は、門前払いもしない代わりに会ってもくれない。３週間以上滞在したが、尊徳に会うことなくとうとう辞去した。庄七は、金を借りることはできなかったが、しかし風呂たきなどをする中で、尊徳の話を漏れ聞き、自らの生活を深く恥じ、報徳に開眼した。自宅に帰った庄七は、玄米を仕入れ、それをついて白米にし、その白米を仕入れ値で売った。俵、もみがら、小米だけが純益の「元値商」を行ったのである。その後、庄七は弟浅田勇次郎と共に上方にいき、伊勢講のひとつ太々万人講の講元杉浦作兵衛について学び、やがて勧誘に各地を回るようになった。安居院兄弟が遠江国に来たのも万人講勧誘のためだったのである。　最初に遠州に足を踏み入れたのは、弟浅田勇次郎であった。１８４６年（弘化３）１１月、勇次郎は長上郡下石田村（現浜松市）に敬神家の神谷与平治を訪ねた。与平治は、万人講の勧誘にすぐ応じ、雑談の中で尊徳の荒廃村や家政の立て直しを行う話を行う話を聞いた。翌４年に入ると、庄七が同家を訪ね、数日滞在して立て直しの方法や関西で知り得た進んだ農業技術などを伝えた。与平治を含め村民一同はこの説に深く感銘し、同年３月には上石田報徳連中（社）が結成された。　掛川藩の大庄屋で、後に遠江国報徳社の初代社長を務める佐野郡倉真村（現掛川市）の岡田佐平治も下石田の話を伝え聞き、安居院兄弟に会い、報徳の良法を知り、同年１２月には牛岡組報徳社を設立した。１８４９年（嘉永２）には勇次郎の教えを受けて引佐郡気賀宿に気賀社が設立され、さらに１８５１年には、周智郡片瀬村に片瀬報徳社ができ、ついで同郡平田村にも平田社が設立された。この翌年２月に、庄七は森町村に招かれるが、報徳先生としての評判を、新村里助や中村常蔵は聞いていたのである（鷲山恭平「報徳開拓社安居院義道」）「森町史」　報徳運動の形成と発展　その２　庄七の報徳の特徴は、結社ということのほかに上方の進んだ農業技術を合わせ伝えたことにある安居院庄七と農業技術　新村里助（しんむらりすけ）は、山中勘左衛門（豊平）の子で、１８５１年（嘉永４）森町内の廃家新村家を継ぎ、負債７４両も引き請けて、細々と家業の古着屋を営んでいた。里助は、衰家を興し貧村を立て直すという江戸で評判の「報徳先生」二宮尊徳の話を聞き、同じく貧しかった中村常蔵といつか会いにいこうと約束していたが、旅費が工面できず果たせずにいた。そんな時、常蔵が佐野郡で「報徳安民」の方法を行っている者の噂を聞きつけてきた。里助は大いに喜び、直ちに一緒に山名郡不入斗（ふにゅうと）村（現袋井市）庄右衛門方にいた「報徳先生」に会いにいった。この「報徳先生」が安居院庄七で、庄七が語る報徳の理念や方法に感銘した里助らは、庄七を森町村の里助の家に招き詳しく教えを乞うことにしたのである。　森町村に入った安居院庄七は、新村里助家に滞在したが、滞在中激症の間欠熱（おこり）にかかってしまった。庄七は数百日病床にあったが、里助らにとっては庄七から報徳を学ぶ絶好の機会であった。里助らは、看病をしながら庄七が持っていた尊徳の教書を筆写したり、その説話を筆記したりして報徳の理解を深めたといわれる（静岡県「静岡県報徳社事績」）。　現在、森町内にある社団法人報本社（１８９５年（明治２８）設立）には５８１点に及ぶ報徳関係資料が保管されている。ここには、報本社やその所属報徳社の関係資料のほかに新村里助の手によると思われる仕法書や報徳関係書の写本も多数含まれている。こうした写本の多くは、庄七病気滞在中に筆写されたものではないかと思われる。写本中には、庄七の著作もあった。庄七の著作には「報徳作大益細伝記」「報徳勤行歌」「莫忘想」「人間算当勘定」「算法地方大成全」「万作徳用鏡」「極難取続安楽鑑」などがある。このうち「報徳作大益細伝記」と「極難続安楽鑑」の写本が報本社に残されている。　二宮尊徳は、借金の返済方法として、最低限必要な支出の限度額を定めさせ（分度）、倹約してそれ以上に生じた余剰分を返済に充てたり、貯蓄させたり（推譲）した。尊徳は、基本的にこの方法をこの方法を個人、村、藩、幕領のレベルで実施し、成果を上げた。個人が集い社を結ぶ方法、すなわち報徳社を組織する方法は、尊徳の中でなかったわけではないが少なかった。これに対し庄七がとった方法は、報徳社を組織する方法である。これは藩や幕府の権力を背景とした尊徳と一個人あるいは敬神家に過ぎなかった庄七の立場性からきているといえるかもしれない。　森町報徳社は、こうした庄七の指導により組織されたのであり、明治に至り、報徳運動の拠点は、栃木でも神奈川でもなく静岡県がなっていったが、それは報徳社が簇生（そうせい）されるかたちで展開したのであって、その出発点に庄七がいた。この庄七の報徳の特徴は、結社ということのほかに、上方の進んだ農業技術を合わせ伝えたということにある。庄七は遠州に足を踏み入れる前は上方にいた。敬神家として活躍する一方、京都や奈良、大阪など上方筋の進んだ農業技術を見聞した。ここでも見聞をもとに自らの考察を加え伝えたのである。この農業技術は、遠州の農民に大きな影響を与え、報徳運動が遠州で発展するひとつの大きな要因になったと思われる。報本社に所蔵されている「報徳作大益細伝記」は、報徳理解の上に立って庄七の理想とする農業や農民のあり方が語られていると共に、庄七が会得した農業技術の集大成が記されている。「報徳作大益細伝記」により、庄七の農業技術の特徴を挙げると、正条植、苗代の薄まき、株まき、客土・土肥などである。正条植とは、苗の植え付け方のことで、東西南北に正確に一尺五寸（約４５．５センチ）の株間をとって植え付ける方法である。施肥が均一にできることや通風や日光の便、除草の便などの効果があるが、水田に一定の形がなかった当時にあっては新奇であった。新村里助も「縄張定木を用ひ方向を正し東西南北縦横一直に　挿することを始め衆に先ちて之を実行したり」（静岡県報徳社事蹟）といわれる。報徳社が発展した遠州では、比較的早くから普及したが、全国的に奨励されたのは１９００年（明治３３）前後である。正条植は「報徳植」ともよばれたように、報徳社の勧める植え方となっていった。苗代の薄蒔きとは、苗代への播種数を少なくすることである。薄まきは健苗を生み、多収につながるといわれる。明治はじめの中遠地方の播種量は反当たり４升、苗代１坪当たり１升であったが、庄七は反当たり２升から１升５合、１坪当たり２合５勺、２合、１合８勺まくのがよいとした。株まきとは直まき栽培のことである。客土とは性質の異なった土壌を加えることである。客土では、庄七は「和らき田」に山の荒れ地を持ち込むことや畑の土と田の土を入れ替えること、土肥（つちごえ）を入れることなどを勧めた。土肥はごみを入れてつくられたが、こうした客土は、１８８５年（明治１８）前後佐野郡倉真村、山名郡浅羽村、城東郡入山瀬村など各地で実施された（「日本農業全集」63巻）。以上のような庄七の報徳の方法や農業技術を、庄七の病気滞在中に里助らは学んだと思われる。「森町史」　報徳運動の形成と発展　その３　参会では「御報書」を読み「勤行之図」を見、農業や家業の「勤方」が話し合われたりした　森町報徳社の設立と山中家の仕法　１８５２年（嘉永５）閏２月、庄七の指導により森町報徳社が結成された。ただ「森町報徳社」という名称はこの時点では使われておらず、報徳を信奉しようとする仲間が数人集まったという程度の組織であったと思われる。１８５２年閏２月の「勤行義定連印帳」には「休」や「病死」の抹消を除くと、８人が銘記されている。そこには、里輔（里助）、常造（常蔵）の名も見える。連印帳によれば、彼らは毎月３日、１３日、２３日に集うこと（参会）にした。参会の日は、朝から心がけて７つ時（午後４時）には仕事を終えるようにし、暮れ前に余業を行って、夕飯後集まるようにした。参会では、重立った者が「御報書」の読み聞かせをしたり、「勤行之図」を見て感服したり、農業や家業の「勤方」などが話し合われたりした。また、「義定一札之事」として、無駄な出費をせず余業に励みできたものを日掛けにして積み立てておくこと、公儀法度を守ること、天照皇太宮ならびに氏神への拝礼、困窮者には「窮民撫育金」を入札により「無利足年賦」で貸し付けること、休日には早朝から昼まで村内の道造りをすることなどが決められた（資料編４、148号）。この「勤行義定連印帳」には、里助、常蔵のほかに「勘左衛門」の名が見える。山中勘左衛門である。山中家の当主は代々勘左衛門を襲名しており、この勘左衛門は９代目山中勘兵衛で、新村里助の兄にあたる。勘兵衛も里助同様報徳に熱心であった。勘兵衛は森町村の名主も勤めた人物である。そんな勘兵衛がなぜ報徳に熱心に取り組んだのか。ここで少し山中家のことにふれておこう。勘兵衛や里助の父豊平（とよひら）は『遠淡海地志』をはじめ多くの記録を残しているが、その中には当時の山中家の窮状が記されている。豊平の記録「書取の覚」によれば、豊平の実父庄左衛門の時代には「森町村に田地高七十石余、天宮村に同三十石余、深見村に百十三石余、其の外少々宛の田地・山林は、蓮華寺領・粟倉村・草ヶ谷村・黒石村・野部村・西山村・戸錦村・福田地村・鴨岡村等にも越石（こしこく）所持」していたが、庄左衛門の死後、親戚の借金の返済のため深見村田地を手放したり、借金の回収ができなかったりして「身上追々不勝手」になっていった。また、後見人の叔父も病死するなど「数度の厄難にて困窮」していたのである。とはいえ、豊平は組頭役や名主役を勤め、俳諧や和歌など多趣味であったというから、必ずしも今日明日の暮らしに困るという窮乏ぶりではなかったと思われるが、家運の傾きは明らかであり、豊平を継いだ勘兵衛が報徳に熱心になる理由は十分あったのである（山中真樹夫『遠淡海地志』）。勘兵衛が自家の家政改革のために立てた山中家家政仕法計画（表略）を見ると、「暮方入用」を３５両２分におさえ、そうして生じた「賄増金」などを借金返済等にあてる計画であることが分かる。「分度」、「推譲」という報徳の考え方に基づいた計画であった。これは計画であり、実際の効果は明らかではないが、いずれにせよ勘兵衛は、報徳社だけではなく報徳を日常的に実践し家政の回復を図ろうとしたのである。「森町史」　報徳運動の形成と発展　その４　一行は二宮尊徳から「報徳安楽談」などの報徳書を頂戴して帰途についた。尊徳との面会　１８５２年（嘉永５）の暮、佐野郡成滝村（現掛川市）の平岩佐兵衛は、旧主の病気見舞いのために江戸に向かったが、その際二宮尊徳が相馬藩の中屋敷に滞在していることを聞きつけた。佐兵衛はさっそく訪問したが会えず、二度目にも会えず、明けて正月７日３度目にして面会することができた。その時尊徳は遠州の報徳の重立った世話人たちを当方に呼ぶよう取り次ぐことを、佐兵衛に指示した。勇躍遠州に帰郷した佐兵衛は、それを遠州の報徳人に知らせたのである。１８５３年春の報徳大参会は山名郡高部村（現袋井市）の高山藤左衛門方で開かれた。ここで遠州報徳連中４１９人の総代として日光にいる尊徳のところにだれがいくかが議せられ、７人が選ばれた。佐野郡影森村（現掛川市）内田啓助、倉真村岡田佐平治、気賀郡竹田兵左衛門、同町松井藤太夫、森町村中村常蔵、同村山中里助、下石田村神谷久太郎の７人である。同年８月１０日一行は安居院庄七に連れられ出発した。一行は二手に分かれ、佐平治、里助、常蔵、久太郎の４人は、途中十日市場にある安居院家を訪れたり、曽比村（現小田原市）の剣持広吉のところで報徳の資料を写したりして、尊徳のいる桜秀坊を訪ねたのは９月に入ってからだった。９月４日一行は揃って桜秀坊を訪ねたが、尊徳は多忙のため会えない。やむなく一行は仕法書を写しつつ逗留を続けた。待つこと１週間以上に及び１３日にやっと面会することができた。庄七にとっても尊徳に直接会うのは初めてであり、一行の感慨はひとしおであったろう。一行は「報徳安楽談」（※）などの報徳書を頂戴して、面会の２日後帰途についた。桜秀坊では里助も多くの仕法書を写した。既述のように、報本社には多数の仕法書の写本が残されているが、その一部はこの時写されたものと思われる。 ※「報徳安楽談」とはどういうものだろうか？「森町史」の資料編４にはこうある。150　三才報徳現量鏡　慶応3(1867)･5　森町森　山中真喜夫氏所蔵「三才報徳現量鏡（序文之写）　そもそも御良法の根元は去る嘉永５年（1852）相模国十日市場村安居院庄七殿、当国不入斗村庄左衛門殿方に御逗留中、当町常蔵・里助両人宇苅中村茂兵衛殿へ相願い候処、御断りこれ有り、再三歎願仕り、御門人の紙面持参、その侭不入斗村庄左衛門殿宅にて初めて尊顔を得奉り、御趣意の趣き伺い奉り候処、人たるの道は恩を知り、徳を報い候御趣意種々御教導に預かり、一々感服仕り、及ばずながら九牛の一毛も御恩徳を報い奉じたく罷り在り候折柄、嘉永6年（1853）御随身中様より御達しこれ有り、当国にて重立ち候者庄七召連れ、二宮大先生御元へ罷り出るべき旨仰せ聞えられ候につき、当国惣代倉真村岡田佐平治殿、影森村啓助殿、下石田村久太郎殿、気賀郡兵左衛門殿、同町藤太夫殿、森町里助・常蔵参上仕り候処、日光山桜秀坊へ　大先生を始め奉り、御随身御一統御逗留遊ばせられ、惣代の者へ御目見仰せ付けられ、大善道の御教諭の中、瓜の種を蒔けば瓜生じ、又茄子の種を蒔く時は茄子生じ、茄子実る世の中のありさま詳しく御教誨下し置かれ、その上報徳安楽談御教諭書　富田先生御手元より下し置かれ、重々冥加至極有難く朝夕拝見仕り、（以下略）　　慶応３（1867）　　　重世話人　勘左衛門　同　常蔵　同　里助」つまり、「報徳安楽談」は尊徳先生その人からではなく、富田高慶が手元の本を渡したものらしい。　「報徳安楽談」（現代語訳：文責地福）むかし万物がまだ循環していない時、よい手づるによって村中にこれ以上ないという柿の種を求めて蒔いて育て次第に成木となり、花が咲き実がなって熟したのを秘蔵にしていた。囲の外からうかがう子供らはもちろん、大人まで珍しいとめでて、それぞれ自分の家に無いことを憂え、うらやみ好んで、ついに欲心を生じて奪おうと欲する時、厳しく制するならば王法を恐れ慎むようであるけれども、子ども心のあさましさ、折に触れ、時に乗じ野心をおこして奪うならば、わずかであっても泥棒となり差し支えがある。その人情を察して、願わくは自分が丹精を積んで余分に植え付けて実って熟したならばその珍しい物を譲り施し、蒔き植えさせたい旨を言って諭すならば、子供らはもちろんその父母兄弟に至るまですぐに欲心が変じて善心を生ずる。願わくは何度も何度も恵み施す時には、幼い子どもや田舎の人間でもその恩恵に服してどうして徳に報わないことがあろうか。これ、すなわち日月が照す所、風雨が循環する所で制しなくても境界が正しく道理が行われ、一村が一家のように内外睦まじく世々安楽国に疑いがない。経に曰く、願わくはこの功徳を以て平等に一切に施し、同じく菩提心を発して安楽国に往生せん事を。「森町史」　報徳運動の形成と発展　その４　福山滝助は各社を巡回し一社の仕法に数十日を要一人の家政に数日を費すことも珍らしからず 森町報徳社再興と遠譲社の設立　岡田佐平治とこのように別れた福山滝助は、佐平治の紹介で翌日の３月２９日、森町内に行き新村里助宅に逗留した。滝助はここで「無利息貸付の雛形６０箇年分を製し」里助に示し、里助も大いに感じ入って森町報徳社にこの方法をあてはめたいと願ったが、今回は秋葉山参詣が目的であると断られ、他日を約束したといわれる。滝助は４月４日まで里助宅に逗留し、３日には秋葉山に参詣した。その後、浜松宿の小野江善六、天神町中村五郎七、都田村金原孫四郎などを訪ね、4月１７日には再び里助方を訪問し、２２日まで逗留している。この間に滝助は森町報徳社の「無利息貸付の仕法を組立」たものと思われる。この後、滝助は西遠、三河を中心に広く報徳の指導をしていくことになる。（略　安居院庄七亡き後、わずか４，５年で報徳運動が急速に衰退していたことを森町史は「福山先生一代記」を引用して述べる。尊徳先生の温泉と風呂の譬えにあるように、自ら気づいて自ら焚き続け、さらに人をも焚かずにはいられない、そうした庄七、滝助のような人々を生み続けることが、報徳の課題かもしれない）　結社といっても未熟で脆弱なものであり、それゆえ指導者を失って急速に衰退したのではないかと思われる。　滝助は、「各社を巡回したまふや、いと懇切周到をきわめ、或は一社の仕法に数十日を要し、或は一人の家政に数日を費し給ふこと珍らしからず」といわれる。（森町報徳社では、社員である加入者は「縄索（じょうさく）加入金」として毎月ほぼ１分２朱永４５文一人当り永３５文を積立、それと「元恕金」（福山滝助寄付金）、返済金などを合わせ、これを資金として貸付を行っていた。借用者は、借用金を基本的には６０か月賦（５年間）で返済した。無利息であったが、皆済後１回分を「元恕金」として納めるよう義務付けられていた）　１８７１年（明治４）滝助により指導された報徳社は９社になっていた。　１８６７年（慶応３）　森町社、天神町社、浜松社、気賀社　　　６８年（明治元）　都田社　　　６９年（明治２）　刑部社　　　７１年（明治４）　寺島社、石原社、和地社　ここにおいて各社を統括する本社設置の議がおこり、気賀町鈴木徳右衛門方にて本社秋期の会が開かれ、社名は「遠譲社」とされた。本社には「世話人重世話人」が置かれることになったが、新村里助は「重世話人」となっている。　「遠譲社」の「世話人重世話人」は次のようであった。（「静岡県史」資料編16）　重世話人　森町村山中理三郎（新村里助）、気賀町鈴木徳右衛門、浜松田町小野江善六、都田村金原孫四郎、　世話人　　森町村中村常蔵、気賀町豊田小伝治、浜松宿田町田中五郎兵衛、都田村坂本佐五平、天神町中村五郎七、刑部村内山伊和太郎、同内山健蔵、同植村与一郎、同今泉鍋十郎、石原村小栗九郎、寺田村桑原清吉、和地村牧田猪太郎、同牧田伊平「森町史」　報徳運動の形成と発展　その５　　第１神号祝詞を曰す、第２二宮先生の法号を唱ふ、第３報徳訓を唱す森町地域の報徳社　黒田報徳社は明治14年設立され、遠江国報徳社に明治18年に認可された。明治１７年(1884)制定の黒田報徳社の報徳社規則は、結社の目的として次の３点を挙げている。　１　それぞれ「自分相応の徳業」を立て「善を積み不善を改」め「神徳皇徳及び父母祖先の恩徳に報ずる」こと　２　「職業と分限」に従い「家業を勤め倹約を行い」それぞれ「富盛の基」を建て「幸福を永遠に享受する」こと　３　「道義を研窮し事物を明」らかにし「邪を閉ぢ奸を塞ぎ直理を伸張する」こと。岡田良一郎は、報徳思想を「立徳」「開智」「致富」という言葉で整理したが、黒田報徳社は岡田の考え方に影響されたと思われる。入社を希望する者は、「善種永安積金」を「遠江国報徳本社」に納め社員証を受ける必要があった。社員は、毎月１５日に開かれる「会議」に参加し、「日課縄索」によって得られた１０銭を「報徳加入金」として拠出した。毎月開かれる「会議」では、正面に「天祖神号幅」、その右に「報徳訓」、左に二宮尊徳の肖像が掲げられ、最初に「礼拝」が行われた。「礼拝」の順序は、「第１神号祝詞を曰す、第２二宮先生の法号を唱ふ、第３報徳訓を唱す」であった。会議の際には、報徳記・報徳論・富国捷経・二宮翁夜話・報徳富国論・報徳斉家談・無息軒翁一代記・佐藤信淵翁農書・経済書等が読まれた。会議では報徳の教義や道徳について話し合われると同時に、殖産勧業についても協議された。会議は農談会としての役割も担っていたのである。報徳金貸付は、本業出精人に対して無利息５ヶ年賦でなされた。黒田報徳社では、そのほか会議の日を「道作り定日」と定め、道の修繕を行っている。「森町史」　報徳運動の形成と発展　その６　なぜ報本社なのか　「以後報徳の名を唱うるを許さず、他に向い報徳結社の誘導を為すを許さず」　　第３章　大正デモクラシーと森町地域社会の変貌　第三節　報本社の設立と報徳運動の展開報本社の設立　1895年(明治２８)10月11日、養父新村里助の跡を継いでいた森町報徳社社長新村里三郎は遠江国報徳社を退社した。遠江国報徳社は、同日里三郎に対し次のような抗議および要請文を与えている。貴殿義我見を固執し、社員を誘惑して分離を企て、退社届出の儀は、すこぶる徳義に背戻するの挙動と認め、州立社員退社を命じ候については、爾今以後報徳の名を唱うるを許さず、また他に向いて報徳結社の誘導を為すを許さず、この旨申し進じ候なり。また、同様の内容であるが、同日付けで次のような文も残されている。貴殿義我見を主張し、本社の指揮を拒み、社員を誘惑して町村社の分離を企て本社に妨害を加うる少なからざるを以て、州立社員退社を命ず里三郎に対し、社員を誘惑し分離を企てたと厳しく糾弾し除名にしているが、里三郎はこの間の事情を同年１２月２７日付けで以下のように記している。明治２８年３月６日、我が報徳社の無利足金取扱の良法を、遠江国報徳社第２館詰副社長より本社の方法５分利付に変更致すべきの御指示に相成り、これに応ずる能わざる次第、父豊作故名以来先師の御良法慕うこと久し、漸く小田原社へ先師より御授けに相成たる御良法と、同社社長福山翁を自宅へ御招請致し、御伝習を受け、今勤行の央に至らず、故によりどころ無く遠江報徳社を退社せんとし、届書と共にこの一通を贈り越され、往年の紀念として表彰す里三郎は、分離の理由を遠江国報徳社が「無利足金」貸付を廃止し、「５分利付」に変更したからだとしている。里三郎らは、福山滝助の指導を受けて以来、報徳金（無利息金）貸付こそ仕法と考えており、その点での矛盾が顕在化したのである。里三郎は、同志とともに遠江国報徳社を退社し、同志の報徳社２８社を糾合して、１８９５年１１月１８日森町に遠江国報徳報本社を設立した。社則が議定され、役員の選挙が行われ、社員に新村里三郎、副社長に多米八郎、幹事に原田長三郎、松田陸平、村松広太郎ほか４人が選出された。発会式は、翌９６年２月２２日近藤周智郡長や堀森町警察署長などを迎え社員７４０余人の出席のもと盛大に行われた。（『大日本帝国報徳』1896年5月号）「森町史」　報徳運動の形成と発展　その７　有功社員は各報徳社を巡回し篤行する義務があり正社員は随意の寄付金が課せられた公益法人としての報徳社　1898年（明治31）民法第四、五編が施行され、これを受けて遠江国報徳社は定款を改正し、8月公益社団法人として申請し、10月に認可を受けた。これに準じて同社所属の町村報徳社だけでなく、各地の報徳社も随時認可を申請し、公益社団法人となっていった。報徳運動は、全体的にみれば、この時期の前後から、それ以前に重視されていた報徳社の報徳金貸付（低利金融）を行う庶民金融機関としての側面に代えて、勤倹貯蓄を説く、その思想性や公共性において注目されるようになった。とりわけ内務省により注目された報徳思想が、日露戦争前に町村を国家的に再編するうえで適合的なイデオロギーであったからである。こうした背景には信用組合や農会が組織されてきたことによっている。報徳社が利益法人ではなく公益法人に改組したことは、こうした時流に対応するものであった。報本社では、1899年5月1日報本社社長新村里三郎が稟請し、同年8月24日内務大臣西郷従道により許可された。9月には報本社定款が制定された。定款では、第一条で「報本社団之仕方統一ヲ謀リ社団ノ管理仕方ノ指揮並ニ新社ノ拡張ヲナスヲ目的トス」とし、遠江国報徳社を分離した報徳社を統括する本社としての目的を明確にしている。本社社員は、各報徳社の社員で「満五ヶ年以上社務ヲ全フセシモノ及徳望アル者」を推薦させ「正社員」とし、十か年以上社務を勤めた「篤志善行ノ者」を選抜して「有功社員」とした（第5条）。「有功社員」には各報徳社を巡回し「篤行勤務ノ社員ヲ視」する義務があり、「正社員」には１か年１０銭以上の「随意ノ寄付金」を出すことが課せられた（第９条）。９月現在で社員は２８名となっている。１９０１年１月には社員２６名、有功社員４６名となった。役員には専務理事社長と理事副社長が置かれ（第７条）、巡回講師の派出や各報徳社の巡視、諸帳簿の検閲など主に所属報徳社の管理に関わる仕事を行った（第１４条）。当時の社長、副社長は次のようである。　専務理事社長　新村里三郎　理事副社長　　吉岡金一郎、松尾幸七、岡本確太郎、村松広太郎、森下里八本社としての報本社は、所属報徳社の管理を主な業務としていたが、各報徳社で必要が生じた場合には貸付も行われ（第１３条）、また各報徳社より「無利息預ヶ金」の申し出があるときは「預リ金」を受けた（第１１条）。

  2020年09月19日

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  「森の孤高の人たち」

  朝日新聞2020年9月11日に「森町の孤高２」が掲載されたと、森町のＭさんが記事を送ってくれた。森町の孤高１森町の孤高２「インテリとがらっぱちの共存」。森町の気質についてこんな言葉を聞いた。インテリは歴史と文化の風土から、がらっぱちは「けんか祭り」の異名がある激しい「森のまつり」からだろうか。森出身の著名人を通じて考える。写実を極め異次元へ　現代美術家の松井冬子（＊１）は2016年、朝日新聞「be」のフロンントランナーに登場した。幽霊画、蛇か絡みつく骸骨、内臓を見せつけて笑う女･･････絵はどれも怪しげだ。松井の美しい容姿との不整合も関心を呼ぶ。　森のまつりの舞台となる三島神社近くで育った。江戸時代、領主だった土屋家の地代官を務め、家には掛け軸やふすま絵がたくさんあった。　母は「森の自然と祭りが大好きで、元気のいい子どもだった。森小にあったモナリザの絵を見て画家を子志した。だったら東京芸大に行けばと勧めた。画風は本人の性格からというより、考え出した結果」という。（略）　書道家の杭迫柏樹は古い商家・山中家の13代目に生まれた。8代目は江戸時代に「遠淡海地誌」を書いた文人の山中豊平。子どもの頃から書が好きだった柏樹は「お前は豊平の生まれ変わりだ」と言われて書に励んだ。（略）　地球惑星物理学の松井孝典は東京で育ったが、母の実家があった森町で生まれた。夏休みや冬休みは森で過ごし、近くの子と太田川で泳いだり魚を釣ったりした。「原点は遠州森町という。」（略）　袋井に近い旧飯田村で生まれた作家の村松梢風（＊２）は、破天荒な人生を送った。侠客の本をまとめ、「森の石松」の話も書いた。石松は三河出身だが、梢風と浪曲師が「森の石松」に作り替えてしまった。（略）　個性的で正統派とはいいがたい人たち、インテリとがらっぱちが混在し一筋縄ではいかない。「森の孤高の人たち」と呼びたい。＊１　松井冬子　　私は静岡県の自然に囲まれた町で生まれ育ち・・・世界中の子と友達になれると思っていました＊２　秋葉信仰と十返舎一九

  2020年09月11日

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  遠州森町第３０回町並みと蔵展

  遠州森町第３０回町並みと蔵展2020年11月28日 10:00～11月29日 16:00「古着の町」の歴史紡ぐ　日本経済新聞　２００９年９月３日（木）朝刊

  2020年09月10日

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  森町の孤高　森町には「森史観」といえる独特の世界観がある。

  静岡県周智郡森町の友人Ｍ君が朝日新聞の地方版に載った「第25章　森町の孤高（１）」の記事を送ってくれた。「森町の孤高　孤高の響きがいいですね。」とコメントした。＝＝＝＝＝森町の孤高　遠州考　森町は平野と山の境に位置する。遠州唯一の「町」である。平成の大合併を拒否し、掲げる看板は「遠州の小京都」。自然や歴史に特徴があり、独自の風土を形成する。その孤高を考える。「遠州の中心は浜松で、中心軸は東西を貫く東海道」。これが現代の遠州に関する一般的な認識だろう。しかし森町には「森史観」といえそうな独特の世界観がある。「浜松は戦国時代の徳川家康に始まる新興の町」が基本だ。「遠江」の名は一般的に都から遠い浜名湖に由来するとされるが、森では磐田にあった大之浦説が有力。奈良時代、磐田に国府・国分寺が置かれ、至近な森に創建された小国神社が一宮となり都とつながった。寺社が密教の曼陀羅思想で配置され、塩の道が信州に通じる。東西軸は今より北にあり、森に近い。貫通する太田川流域は天竜川より洪水が少なく肥沃で、森は遠州の宗教、文化、経済の中心。海や山の産品で市が立ち、秋葉山参りでにぎあう都市に発展。舞楽、俳諧、祭り、茶、和菓子、焼き物が残る･･････（略）

  2020年09月04日

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  静岡県立遠江総合高等学校「郷土研究」授業で森町立歴史民俗資料館へ

  森町立歴史民俗資料館8月26日(水)、27日(木)、28日(金)の3日間、静岡県立遠江総合高等学校の3年生の皆様が、「郷土研究」授業の「野外実習：歴史民俗資料館の見学」（8/26～8/27）と「地理」授業（8/28）のために、資料館にいらっしゃいました。ほとんどの生徒さんは、資料館への来館が初めてでした。館内は冷房がないため窓を全開にして風を通していましたが、それでも非常に暑い中、生徒さん方は先生が作成したプリントを手に、真剣な眼差しで展示資料の見学、課題の作成を行っていました。森町や遠州、周智郡の歴史・民俗を熱心に学ぶ生徒の皆様のお姿を拝見し、とても頼もしく感じました。今後、9月下旬頃まで授業が続く予定とのことです。これからも多くの皆様方に、資料館を学びの場としてご活用いただけますと幸いです。

  2020年08月30日

• 老農木村武七氏は撰種法及麦作の改良法,肥料法,耕作法等を実験上よ り詳述し農家の経済法として各村に報徳法を設置し西駿に本社を設立し積立金を為し凶歳の予備米 を為すは刻下の急務｣であることを熱心に説いた

  戦前の日本における農民教育の普及(1)木村武七・明治29年度の志太郡農会の事業報告が｢普通農事実業家三遠農学社副長木村武七を雇人米麦作の改良法土壌製造法其他普通農事に就き実地示教を為さしめ又農産物品評会の審査を嘱託し傍ら報徳の教を布かしめ｣たと記している・明治30年7月30日,志太郡青島村で千家県知事臨場の下に,県農会主催の農事大会並びに農事講話会が開催された｡参集した聴衆は730人にものぼり, ｢会堂2階の大広間(百畳敷)に充満し立錐の余地なきに至る｣状況であった｡午前10時30分開会し,同村農会長,志太郡長の挨拶などの後に農事講話がはじまり, ｢老農木村武七氏は撰種法及麦作の改良法,肥料法,耕作法等を実験上より詳述し農家の経済法として各村に報徳法を設置し西駿に本社を設立し積立金を為し凶歳の予備米を為すは刻下の急務｣であることを熱心に説いた｡次に伊藤農学士が立ち, ｢学理と実験に徹して ママ米作法を詳述し農民各自の貧富は大に国家の財政に関係する所以を論じ･-･･,会場前に設置しある志太郡農会米作試験場試験の方法を説明し『ズイ』虫発生の状態及予防法を懇篤に教示｣したのである｡又,午後には木村武七とともに伊藤もこの日二度目の講話をなし,特に伊藤は講話会終了後,その参会者有志と共に前記試験田に雨を冒して出張し,懇切丁寧に説明したのである｡この時期,農学士伊藤巡回教師と並んで老農木村の講話が同じ場所でおこなわれたことは,非常に注目される｡それにしても,伊藤の懇切丁寧な巡回指導は,やはり多くの聴衆に感銘を与えた｡『岳陽名士伝』山田万作著に「木村武七君の伝」が載っている。　木村武七は天保１２年生れ、周知郡森町字森山とある。父の名は相十といい、「家貧しく駕舁（かごかき）をもって業」とした。武七は天性豪毅直恕で、幼い時より父の業を見習い、同じく舁夫（かごや）だった。２６歳の時、始めて農業で身を立てようと、前業をなげうって、日々農業を学んだ。２７歳の時に伊勢・大和・甲斐・武蔵等の諸国を遍歴した。家に帰ると父は危篤で治療の効果なく亡くなった。葬式に際して、わずかの貯蓄もなく、人の助けで辛うじてこれを葬った。武七はそれ以来勤苦してやや生計を営んだが決して余財があるわけではなかった。しかし仁慈の志があつく、人が困窮するを見てはこれを傍観できず少しの粟や少しの布もわけてその急を救った。そして孤児を養育し、死んで弔う者のない者を代葬し、寡婦で生活に苦しむものを助けた。貧困者にはできるだけ人目に触れないように米麦を投げこんだりした。武七は道路や橋が壊れたところがあれば、必ず自ら奮って修繕した。従来君が住んでいた村から森町に至るに車道がなく肥料の運搬など万事不便であったので、明治１５年～１７年にかけて、巾７尺長さ１２町余の新道を開いた。　これに先立って明治８年武七は始めて報徳に心を注ぎ、一層農事に勉励し、１３年に至って、周知郡天ノ宮村に同志５０余名を結合して報徳社を組織した。隣りの蓮華寺村は戸数わずかに２０余戸で一千円余りの借金があり、このために全村困窮に陥っていた。武七はこれを聞いて森町の新村氏にはかって、５か年皆済の報徳仕法により無利息貸付を受け、２１年に皆済した。武七はまた明治４年麦作改良に志し、１６年まで１３か年間実験実地に行い、種一粒にして１８０粒を得たり。これいより県下第一の麦作家と評判になり、県令奈良原氏から賞状を贈られた。その文に曰く。「従来志農事に篤く種芸の法を改良し収穫の量を増殖す。地方農民の模範たるべし。益勉めて上進せよ。篤志嘉すべし。」明治２４年武七は牛耕により農事を改良しようと欲し、自ら牛を飼いこれを使用し、人の求めに応じてどこへでも出張し、試耕を行い、佐野周智豊田の諸郡は牛耕を行うようになった。同年武七は横川村の麦作がよくないと聞いて、自費で四度出張し、改良法を説明し、村民が実行したところ、翌年秋には、わずか７０余戸の村で平年額より１５２俵の増殖を得た。武七はまた佐野郡成瀧村の平岩佐平の説示により、公衆に利益を与えようと欲した。佐平は老衰して行歩困難というので、自らカゴをかいて、佐平を乗せて周智佐野郡を回って各所に農談会を開いて、佐平の所説と自己の意見を公衆に披露した。１７年７月の周智郡第６回茶繭米麦共進会があり、武七は麦で一等賞を得、米は２等賞を得た。１９年周智郡長・足立孫六氏から麦作巡視として管内巡廻を委嘱され同年岡田良一郎氏の嘱託で志太郡胴原村へ出張し肥料製造法の伝習を受け、同年及び翌年に掛け、掛川郡役所に依頼されて、佐野城東両郡の牛耕試験に巡回した。昼は実験に従事し、夜は衆人を集めて演説し、その間安眠いたの二夜だけという。武七はまた２０年より３か年間静岡県の命によって米麦を試作すること５反部そして年々その補助として金１５円下賜された。武七が過去十数年の辛苦多忙なる実歴はおおむねこのようであり、今日なお農事及び報徳の道に全く余念がない。遠江国報徳社は武七の積年の功労を賞賛し、白木綿一反を授与した。『精力を農事に尽くし、麦作の法を究め、専ら牛耕を施して便益を四方に知らしめ、或いは麁田を耕して良田と為し、道路修築に力を用い農者の務めを怠らず、官の賞与を受くる数回。その行い称すべし。よってその賞として之れを付与す。』

  2020年08月08日

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  「人類必至の教えである」「報徳の教義が天下に広まり、真正の文明の実を見る」ことを心から願う」

  Mさんにショートメールを送って「第七回報徳講座（袋井講演会）のチラシが来たのでSさんに今朝送りましたが、Mさん要ります？」と聞いてみたら「袋井の講演会のチラシ送っていただきたいと思います。緊急事態宣言明けに福島の相馬に行きました。二宮先生の仕法のあとがあちこちにありました。すごいです。」と返信があった。そこで北海道道立図書館の「廣井勇と北海道」の展示リストとチラシと同封して郵送する。「宮下様　第七回報徳講座のチラシ同封します。今年のテーマは「青山士と名倉太郎馬」です。私は「翁の余徳」（三遠農学社社長松島授三郎の逝去を悼み松島吉平（十湖）が編集した弔慰集です）と福山滝助の伝記を中心に講演します。　インターネットを見ていたら北海道道立図書館が令和2年1月9日～3月29日まで「廣井勇と北海道」という展示をやっていて、その展示資料に「ボーイズ・ビー・アンビシャス」シリーズの第１集、第２集、第4集そして「八田與一と鳥居信平」の4冊が載っていて、その資料的価値を道立図書館の司書に評価していただき、嬉しいでした。　Kさんのショートメールにもあったように、「読書会のおかげです。感謝ですよ」です。　読書会から生まれた資料集はこれからも世を益することでしょう。　　遠州と相馬の報徳運動を比較してみると、明治以降遠州では燎原の火のように報徳運動が広まり、日本資本主義の担い手となる多くの実業人や産業を生み出したのに対して、相馬ではそうした日本を代表する実業人、企業を生み出すということがなかった。　しかしMさんのメールにもあるように、100年～300年単位でみると、相馬はよく二宮尊徳の仕法を遺伝子のように伝えているといえるかもしれない。　今年で七年連続で袋井で開催する報徳講座は「遠州報徳」とその土壌が生み出した報徳人や技術者を広く伝えようとする試みといえるのかもしれない。　宮沢賢治の「永訣の朝」の最後に「わたくしは　いま　こころから　いのるどうか　これが兜率（とそつ）の　天の食（じき）に　変わってやがては　おまへとみんなとに　聖い資糧を　もたらすことをわたくしの　すべての　さいはひを　かけて　ねがふ」にあるように鈴木藤三郎が今市の報徳二宮神社に「報徳全書」を寄贈したときの願文にあるように「人類必至の教えである」「報徳の教義が天下に広まり、真正の文明の実を見る」ことを心から願う」。

  2020年07月31日

• 第七回報徳講座のチラシを添えて手紙を出す

  愛知県新城市のＮさんに第七回報徳講座のチラシを添えて手紙を出し、お願い事をする(^^)Ｎ様　　　先日は各種資料をご恵与賜り誠に有難うございました。　　さて十二月二十日に袋井市で開催予定の第七回報徳講座のチラシ原案が送られて来ましたので、早速お届けいたします。　講座タイトルは「青山士と名倉太郎馬」ですが、わたくしも「翁の余徳・福山先生一代記」のテーマでお話する予定で、現在テキストとして「遠州報徳の師賦父と鈴木藤三郎」の続編となる資料集を作成しているところです。　Ｎ様もご都合がつくようでしたら、ご参加いただき、できましたら十五分程度、上吉田の報徳運動と福山滝助先生の遺蹟等についてお話いただき、三河の国の二宮尊徳先生縁の「木の玉」複製（＊）を出席者にご披露いただくことができればと考えます。ご高配いただければ幸いです。2020年7月27日＊三河国報徳社の霊位「木の玉」（報徳博物館展示）尊徳の製作によるものと伝えられている、三河国報徳社の社宝です。服部家奉公中に懇意にしていた藩士松下良左衛門に預けたものです。その後、福山滝助の手で20有余年間秘蔵され、滝助老齢時に三河国報徳社に寄贈されました。二つに割ることができます。「木の玉」は、現在、小田原市にある報徳博物館に寄託されています。

  2020年07月27日

• 木村武七君の伝

  岳陽名士伝　山田万作著木村武七君の伝　今や道義地に落ち人情薄きこと紙の如く彼の事業家と称し有志者と称するもの多くは、是れ『スペキュレートル』一輩の人にして、また彼の慈善家と称し名望家り称する者、恐らくは是れ似面非（えしゃ）者流ならざるはなし。而して今滔々たる此の悲しむべき非情世界において吾人は一個真正なる義人真正なる慈善家而もまた真正なる事業家に接することを得たり。豈喜ばしからずや。これを誰とか為す。曰く、木村武七君その人なり。君の父を相十と称し、家貧しく駕籠をもって業とせしものなり。君、天性豪毅直恕、人に過ぎ、幼より父の業を見習い、同じくカゴ夫あり。年２６始めて農を以て身を立てんと欲し、前業をなげうち、日々脩作して生計を営む。年２７のとき伊勢・大和・甲斐・武蔵等の諸国を遍歴し、その帰るに及んで父病革（危篤状態）なり。薬石その効を奏せず、遂に鬼籍に上る。その葬るに際し、厘毫の貯蓄なく人の資を仰ぎ辛うじてこれを葬る。君爾来辛勤して稍や糊口の資を得るに至ると雖も決して余財あるに非ず。然るに仁慈の志篤く人の窮するを見てはこれを傍観するに忍ばず。一斗の粟、一尺の布尚お且つこれを割きてその急を救う。而して幼にして孤となり、倚頼する所なき者を養育し、その人と成るに及びて聚嫁せしめし者六人死して吊う者なきを代葬したるもの三人、嬛寡にして活路に苦しむものを助けてその所を得せしめし者五人なり。而してまた貧困者には力めて人目に触れざるよう之に米麦を投ずる毎歳数回以て常とす。君また道路の粗悪なるを憂い、村内に破橋壌道あれば、必ず自ら奮ってこれを修繕す。従来君が居村より森町に至るに一の車道なく為に肥料の運搬を初め万事不便少なからざりしを以て、君また之れが便利を謀らんと欲し、遂に明治１５年に着手し、１７年に至り、巾７尺長さ１２町余の新道を開鑿す。是より近里皆その沢を蒙る。これに先立ちて明治8年君始めて報徳に心を注ぎ、もって一層農事に勉励し、十三年に至り、同郡天ノ宮村に同志５０余名を結合して報徳社を組織す。君の村に隣りて一小村あり。蓮華寺村という戸数僅々に２０余戸に過ぎず。而して一千円余の欠債あり。これが為全村日に月に困獘に陥り、また如何ともすべからざるに至る。君聞いて大いにこれを憂い、すなわちこれを森町の富豪新村某氏に謀り、５か年皆済の仕方を以て金員を引き出し、２１年に至り全くその義務をおわり、現今においては大いに富有の地となり、却って他村に向かって貸し出せし金員あるに及べりという。君また明治４年麦作改良に志し、１６年まで１３か年間潜心苦身して実験実地に行い、種一粒にして１８０粒を得たり。是より県下において第一の麦作家の好名を博す。時の県令奈良原氏より賞状を贈わりたり。その文に曰く。　従来志農事に篤く種芸の法を改良し収穫の量を増殖す。地方農民の模範たるべし。益勉めて上進せよ。篤志嘉すべし。２４年中、君、牛耕を以て農事を改良上進せんと欲し自ら牛を飼い之を使用し及び人の乞いに応じて何地となく出張し、これが試耕を行いしかば幾何（いくばく）もなく佐野周智豊田の諸郡風を追いてこの法を行う。同年君その居村をへだたる北の方５里余なる横川村の麦作その宜しきを得ざると聞き、自費を以て四たび出張し、その改良法を勧誘説示せしかば村民挙げて之れに倣い、翌秋に至り、僅か７０余戸の村にして平年額より１５２俵の増殖を得たり。而してまた該地は菜種の培植に非常の利してその功を奏し、今においてはこれが為め一村の収入一千余円あるに至りしという君また佐野郡成瀧村の人、平岩佐平翁の老農なることを聞き、翁をしてその説を吐露し、公衆に利益を与えしめんと欲し、これを乞いしに翁老衰して行歩難しこという。よって自らカゴをかき、翁を乗せて周智佐野郡を廻り各所に農談会なる者を聞きて、普く翁の所説と自己の意見とを公衆に披露したりと１７年７月周智郡第６回茶繭米麦共進会あり。君麦米を出品し、麦を一等賞を得て、水鋤株切鍬各１挺を米は２等賞を得て函馬鍬１挺を下賜せられ、続いて１８年８月その他１９、２０及び２１年度の該会においてもいずれも優等賞を得。１９年周智郡長・足立孫六氏より麦作巡視として管内巡廻を委嘱せられ及び同年岡田良一郎氏の嘱託により志太郡胴原村へ派出して肥料製造法の伝習を受け、同年及び翌年に掛け、掛川郡役所に依頼されて、佐野城東両郡の牛耕試験に巡廻すること、一百日。昼は実験に従事し奔放し、夜は衆人を集めて演説をなし、その間安眠せしは僅かに二夜なりと。君、また２０年より３か年間本県の命により米麦を試作すること５反部而して年々その補助として金１５円下賜せらる君が過去十数年の辛苦多忙なる実歴はおおむね此の如し。而してその間人の依頼に応じ、農談演説に出席すること年々少きも数十回に下らず。多き時は百回以上に達すること稀ならず。而してその間人の依頼に応じ農談演説に出席すること年々少なきも数十回に下らず。多き時は百回以上に達すると稀ならず。而して今日なお農事及び報徳の道に拮据して全く余念あることなし。是より先き遠江国報徳社は君が積年の功労を称し、白木綿一反を授与せり。その状に云く。『精力を農事に尽くし、麦作の法を究め、専ら牛耕を施して便益を四方に知らしめ、或いは麁田を耕して良田と為し、道路修築に力を用い農者の務めを怠らず、官の賞与を受くる数回。その行い称すべし。よってその賞として之れを付与す。』嗚呼県下百万の人士素より義人に乏しからず。慈善家に乏しからず。また事業家に乏しからざるなり。然れども一身洗うが如き素貧の一舁夫よりして進んでこの大慈善大事業をなしたる者、それ果たして幾人かあるや

  2020年07月25日

• 三遠農学社の八老農　野末九八郎、井村又三郎、夏目喜平

  三遠農学社の八老農　野末九八郎、井村又三郎、夏目喜平　三遠農学社の八老農、野末九八郎、平岩佐平、井村又三郎、名倉藤三郎、夏目喜平、神谷與平治、荒木由蔵、松島授三郎のうち、野末九八郎については三遠農学社の前身となる農学誠報社を松嶋授三郎と共に立ち上げ、初代社長となった以外は不明である。井村又三郎には次の著作がある。1 自家経済之予算 図書 井村又三郎 著 (井村又三郎, 1890)2 麦の説明 図書 井村又三郎 著 (井村又三郎, 1890)また「引佐麁玉有功者列伝」（国文学研究資料館）の「三老農伝」において井村又三郎が顕彰されている。井村又三郎は「貯穀除虫方法」の後書きに「右は多年実験した所で報国の一端ともなさんと欲する故に今回印刷に付し有志者にわかつ」と記した。又三郎はこのように自ら実験し効果があると認めれば直ちにこれを人に伝え、あるいはこれを筆記して世の人に頒布した。井村は松嶋授三郎と相談し明治15年西遠農学社結成に尽力した。その定会の日には必ず自ら培養した穀類や野菜などを携えて出席し成熟の良否を示し培養の方法を説き、あるいは農具の便利か有益かを弁じ、満場の人々を感動させた。又三郎のこうした農事に精励する姿勢は遂に引佐郡の農民の旧癖を一変させた。　井村又三郎は文政四年二月に引佐郡刑部村に生まれ、少年の頃から六十の今日に至るまで、必ず農事改良に尽力したとある。夏目喜平は、三ヶ日町鵺代の隣海院の境内に墓と顕彰碑がある。老農　夏目喜平墓　（顕彰碑）　　明治二十九年四月十二日三遠農学社建之老農夏目喜平翁は文政十一年（1828）当地鵺代村に生を受け幼少の頃より学術修行に励まれた、青年期には諸国の情勢を見るために、西国金比羅・大峰・高野の諸山と、西国の諸国を五十五日間をかけて歴訪し地方の人々が艱難困苦している様子を見聞、農事の大切さを感得し、村人にも農業にいっそう精進することを奨めた。成人してよりは生来の才覚と努力によって田畑の改良を手がけ、明治八年より明治十四年にかけて、柑橘苗四百数十本の植樹を行った。大規模に、しかも畑に柑橘苗を植えたのは当地区内では最初のことであったと伝えられている。その後、明治十八年には、西遠農学社大会に於いて、篤農家の一員として郡長表彰の栄誉に浴した。喜平翁没（明治二十二年）後その業績を称えんとして三遠農学社の社員によって当隣海院境内に顕彰碑が建立されたのである。この度隣海院境内整備にともない、老農の末裔等志を合わせその徳を後世に伝えたく此処に移設した。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　平成二十年（2008）十一月吉日三遠農学社の八老農　井村又三郎　「引佐麁玉有功者列伝」（松島吉平著）の「三老農伝」において井村又三郎は次のように顕彰されている。「井村又三郎は遠江国引佐郡中川村の人なり。専ら心を農事改良に注ぎ、かつて人に語って曰く、業を為すは器の便否を考えざるべからず。然るにわが郷里の農民は三叉鍬及び平鍬を用いる外、別に耕うんの法無きにあらずや。ああ僅々たる人力のみを以て耕うんを業とすれば何れの日か農事盛大の時を見ん。農事をして盛大ならしめんと欲せば、牛馬耕に超えるもの無しと、断然志を起し、牛耕を試みたりしが、便益果して少なからず、ここにおいて人皆な氏にならいて牛耕を行うに至る。引佐郡にこの事あるは氏を以て嚆矢とす。氏は又瘦圃収益無きの地に堀貫井をうがちて畑を以て田に応用することを工夫せしがその収穫の量、良田に譲らざるのみならず、米質の如きも良田に優れりという。始め氏この説を唱えるや、その説の新奇なるを以て聞く者皆なこれを信ぜざりしが、その収納を観て賛嘆せざる者なし。氏又種子の精選と交換とは農家の緊要不可欠の件たることを信じ、同業相会すればこれを説き、人またこれを知らざるにあらずといえども、その煩を厭い、これを実施する者ほとんど稀なり。氏はすこぶる活発進取の気象に富みたるを以て、これを見ておもえらく、種子精選は惰農輩の容易に為すあたわざる所なり。しかず我れ多量の種子を撰み以てこれを人に与えんにはと。これにおいて自らえらぶ所の種子を数年間あるいは与え、あるいは交換したりしが、その実益少なからず。よって遂に従来の惰農者をしてその非を悔い大いに奮起せしめたりという。　引佐郡気賀村地方著名の物産たる琉球表はその製造いだいに粗悪に赴くを以て、氏深くこれを憂い、明治15年4月中、その由来と培養製造の利害得失を詳論し、これを印刷に付し、四方の有志者に施せり。又穀類虫除方法には近来種々ありといえども簡易にしてその効を奏するもの無し。故に氏はその方法研究に心を砕き、多年の経験を積み、一の方法を発明せり。よってこれを世間に示さんがため、その書数千部を印刷し、これを有志者に配与せり。氏はこのように自ら実験し有効と認めることあれば直ちにこれを記述を以て人に伝え、あるいはこれを筆記して世人にわかつ等、いやしくも愛国の心情厚きにあらざればあたわざる所なり。氏は又松嶋授三郎とともに明治15年中、西遠農学社結社の事に奔走尽力せり。その定会日には必ず自ら培養する所の穀物野菜の類を携えて出席し成熟の良否を示し、培養の方法を説き、あるいは農具の便否得失を弁じ、満場の人をして感動せしむ。ああ、氏農事精励の至れる所、遂に引佐郡の農民をして旧僻を一洗せしめたりという。」

  2020年07月24日

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  館林市立図書館が「遠州報徳の師父と鈴木藤三郎」を蔵書としていただいた。感謝します。

  館林市立図書館が「遠州報徳の師父と鈴木藤三郎」を蔵書としていただいた。2020年1月12日に寄贈したものである。感謝します。「遠州報徳の師父と鈴木藤三郎」は「鈴木藤三郎氏顕彰第2集」の資料編としての位置づけをもつ。なぜ遠州の地から砂糖王・発明王の鈴木藤三郎が出現したのかを、遠州報徳の生成・発展を史料を順序正しく並べることによって、史料そのものに語らせようとするものである。現在、「三河・遠州報徳の精神第2集」として「遠州報徳の師父と鈴木藤三郎」の後編にあたる「三遠農学社・松島授三郎と遠譲社・福山滝助」を作成中である。根本的な問いは「なぜ遠州・三河の地に一種宗教的な熱情をもって報徳運動が広がったのか？」「なぜ二宮先生の報徳仕法が成功した日光や相馬の地では、遠州報徳のような報徳運動が成立しなかったのか？」あるいは「日本全国で遠州報徳のような報徳運動、報徳の精神が永続的に成立しえるのか？」その理想のため、遠州報徳を広く知らしめようと、全国各地の公共図書館・大学図書館に寄贈し、多くの図書館で蔵書としていただくまでになっているのである。そして究極には「アフリカの地など世界各地で報徳仕法を実践し、報徳の理想（人類普遍の原理）を実現することはできるのか？」がある。鈴木藤三郎の願文にある「人類が必ず至るべき大切な道である報徳の教えの内容が広く世界に普及し、真実で正しい文明が実現することができますように」が実現せんことを。館林市コロナ撲滅手洗いソング「ByeBye! コロナ」令和２年７月２１日現在「遠州報徳の師父と鈴木藤三郎」全２２３館国立国会図書館　１件都道府県　２１件北海道　岩手県　宮城県　山形県　栃木県　茨城県　埼玉県　千葉県　東京都 神奈川県　長野県　富山県　石川県　静岡県　奈良県　徳島県　香川県　長崎県　佐賀県　鹿児島県　鹿児島県立奄美　沖縄県市立図書館　１２７館（北海道）恵庭市、北見市、帯広市、江別市、富良野市、岩見沢市、小樽市、京極町、別海町、厚岸町、新冠町、比布町、新十津川町、八雲町（青森県）青森市、八戸市、五戸町、十和田市、平川市、五所川原市、三戸町、おいらせ町、藤崎町、野辺地町（岩手県）二戸市、岩泉町、花巻市、大船渡市、奥州市、金ケ崎町（秋田県）羽後町、横手市（宮城県）名取市、加美町（福島県）郡山市、会津若松市、いわき市、本宮市、南会津町、須賀川市、新地町（群馬県）富岡市、館林市（栃木県）日光市、那須烏山市、真岡市（茨城県）桜川市、土浦市、水戸市、結城市、筑西市（埼玉県）さいたま市、越生町（東京都）江東区（神奈川県）横浜市、相模原市、藤沢市、厚木市、海老名市、伊勢原市、秦野市、小田原市、大和市、南足柄市、葉山町、二宮町（静岡県）御殿場市、掛川市、磐田市、湖西市、浜松市、下田市、三島市、菊川市、富士市、静岡市、袋井市、裾野市、藤枝市、森町、川根本町、小山町（愛知県）岡崎市、愛西市、豊川市、名古屋市、一宮市、武豊町（長野県）長野市、白馬村（新潟県）南魚沼市、五泉市、新発田市（富山県）滑川市、富山市、黒部市（石川県）羽咋市、加賀市（福井県）あわら市（京都府）南丹市（大阪府）大阪市（兵庫県）尼崎市（山口県）防府市（愛媛県）大洲市、宇和島市、八幡浜市、伊予市（高知県）土佐市、宿毛市坂本（徳島県）三好市、吉野川市、阿波市、北島町、牟岐町（香川県）東かがわ市（佐賀県）多久市（長崎県）佐世保市（大分県）日田市、臼杵市（熊本県）上天草市（宮崎県）宮崎市、都城市（鹿児島県）日置市、姶良市、指宿市（沖縄県）北谷町大学図書館　７４館東京大学　京都大学　北海道大学　東北大学　九州大学　九州理系　弘前大学　岩手大学　福島大学　福井大学　宇都宮大学　千葉大学　信州大学　静岡県立大学　三重大学　和歌山大学　高知大学　兵庫大学　徳山大学　長崎大学　酪農大学　 桐蔭横浜大学　北海道教育大学　大阪教育大学　兵庫教育大学　北海学園大学　聖隷クリストフアー大学　東京農業大学オホーツク校　東洋大学　鹿児島県立短期大学　沖縄国際大学　高知工科大学　駒澤大学　昭和女子大学　近畿大学　関西国際大学　武庫女子大学　立命館アジア太平洋大学ライブラリ　群馬県立女子大学　聖心女子大学　法政大学　青山学院大学　西南学院大学　金城学院大学　八戸学院大学　関東学院大学　國學院大學　鳥取短期大学　鹿児島純心短期大学　九州産業大学　神戸学院大学　福岡大学　東北学院大学　山梨学院大学　愛知学院大学　豊橋創造大学　浜松学院大学　放送大学神奈川学習センター　敬和学園大学　早稲田大学　活水女子大学　高崎経済大学　東京農業大学　水産大学校　東海大学　日本女子大学　独協大学　近畿大学　松山大学　東北文教大学　会津大学　法政大学　弘前学院大学　大倉山精神文化研究所

  2020年07月21日

• 兵庫大学図書館が「遠州報徳の師父と鈴木藤三郎」を蔵書としていただいていた。感謝します。

  兵庫大学図書館が「遠州報徳の師父と鈴木藤三郎」を蔵書としていただいていた。2016年12月29日に寄贈したものである。感謝します。現在、12月の袋井講演会に向けてテキストを作成中です。「鈴木藤三郎氏顕彰第２集」は未完成で、その本来の意図は、鈴木藤三郎を生み出した遠州報徳との関連（風土）について叙述しようとしたもので、 「遠州報徳の師父」はその資料集として作成したものです。現在作成中の「三遠農学社・松島授三郎と遠譲社・福山滝助」は資料編「三河・遠州報徳の精神」の第２集として作成するものです。三遠農学社・松島授三郎と遠譲社・福山滝助―三河遠州、報徳の精神第二集―　目次序文　　　　　　　　　　　　　 　一　三遠農学社と報徳農業道（現代語訳）（一）三遠農学社の特色（二）発端と松島授三郎（三）三遠農学社主義二　松島授三郎小伝三　「翁の余徳」　　　　　　　 　（一）故至誠軒練精松島授三郎翁墓表建設式概況（二）練精翁墓表、祭文四　「清貧と富貴」　松島十湖　　　五　「福本先生一代記」令和２年７月１８日現在「遠州報徳の師父と鈴木藤三郎」全２２２館国立国会図書館　１件都道府県　２１件北海道　岩手県　宮城県　山形県　栃木県　茨城県　埼玉県　千葉県　東京都 神奈川県　長野県　富山県　石川県　静岡県　奈良県　徳島県　香川県　長崎県　佐賀県　鹿児島県　鹿児島県立奄美　沖縄県市立図書館　１２６館（北海道）恵庭市、北見市、帯広市、江別市、富良野市、岩見沢市、小樽市、京極町、別海町、厚岸町、新冠町、比布町、新十津川町、八雲町（青森県）青森市、八戸市、五戸町、十和田市、平川市、五所川原市、三戸町、おいらせ町、藤崎町、野辺地町（岩手県）二戸市、岩泉町、花巻市、大船渡市、奥州市、金ケ崎町（秋田県）羽後町、横手市（宮城県）名取市、加美町（福島県）郡山市、会津若松市、いわき市、本宮市、南会津町、須賀川市、新地町（群馬県）富岡市（栃木県）日光市、那須烏山市、真岡市（茨城県）桜川市、土浦市、水戸市、結城市、筑西市（埼玉県）さいたま市、越生町（東京都）江東区（神奈川県）横浜市、相模原市、藤沢市、厚木市、海老名市、伊勢原市、秦野市、小田原市、大和市、南足柄市、葉山町、二宮町（静岡県）御殿場市、掛川市、磐田市、湖西市、浜松市、下田市、三島市、菊川市、富士市、静岡市、袋井市、裾野市、藤枝市、森町、川根本町、小山町（愛知県）岡崎市、愛西市、豊川市、名古屋市、一宮市、武豊町（長野県）長野市、白馬村（新潟県）南魚沼市、五泉市、新発田市（富山県）滑川市、富山市、黒部市（石川県）羽咋市、加賀市（福井県）あわら市（京都府）南丹市（大阪府）大阪市（兵庫県）尼崎市（山口県）防府市（愛媛県）大洲市、宇和島市、八幡浜市、伊予市（高知県）土佐市、宿毛市坂本（徳島県）三好市、吉野川市、阿波市、北島町、牟岐町（香川県）東かがわ市（佐賀県）多久市（長崎県）佐世保市（大分県）日田市、臼杵市（熊本県）上天草市（宮崎県）宮崎市、都城市（鹿児島県）日置市、姶良市、指宿市（沖縄県）北谷町大学図書館　７４館東京大学　京都大学　北海道大学　東北大学　九州大学　九州理系　弘前大学　岩手大学　福島大学　福井大学　宇都宮大学　千葉大学　信州大学　静岡県立大学　三重大学　和歌山大学　高知大学　兵庫大学　徳山大学　長崎大学　酪農大学　 桐蔭横浜大学　北海道教育大学　大阪教育大学　兵庫教育大学　北海学園大学　聖隷クリストフアー大学　東京農業大学オホーツク校　東洋大学　鹿児島県立短期大学　沖縄国際大学　高知工科大学　駒澤大学　昭和女子大学　近畿大学　関西国際大学　武庫女子大学　立命館アジア太平洋大学ライブラリ　群馬県立女子大学　聖心女子大学　法政大学　青山学院大学　西南学院大学　金城学院大学　八戸学院大学　関東学院大学　國學院大學　鳥取短期大学　鹿児島純心短期大学　九州産業大学　神戸学院大学　福岡大学　東北学院大学　山梨学院大学　愛知学院大学　豊橋創造大学　浜松学院大学　放送大学神奈川学習センター　敬和学園大学　早稲田大学　活水女子大学　高崎経済大学　東京農業大学　水産大学校　東海大学　日本女子大学　独協大学　近畿大学　松山大学　東北文教大学　会津大学　法政大学　弘前学院大学　大倉山精神文化研究所

  2020年07月19日

• 清貧と富貴（大正9年3月30日「青年雑誌」第203号）松島十湖　その１

  清貧と富貴（大正9年3月30日「青年雑誌」第203号）松島十湖　本日は例によりて報徳訓導荒木由蔵翁を始め故三遠農学社長其他関係者の英霊を祭るに当って、ここに皆さんとお目に懸る事を得るのは大変喜ばしい事であります。　しかして世の中には死して後も石塔の一本も出来ぬ者もあるのに、皆さんが私のために立派な寿碑を建ててくれたのは実に有り難い事であります。　さて本日はお話をする方も多いようだから、私は簡単に清貧と富貴という事についてお話を申し上げたいと思います。　世の中の人が一口に貧乏というが、貧乏にもいろいろの種類があります。赤貧というと極く貧乏な事で、衣食にも困る者であって身も心も賤しき者であります。これらの人は常に専心一意働くでもなく、怠惰にしてやたらに人に依頼して事を為さんとし、人に迷惑の懸るをも頓着しないような人であります。然るにこれとは反対に常によく働き公共等のためにも尽くし、日夕営々としている人にして不幸天災・地変等の災厄に逢って不遇落蔭に暮らす者もあります。これは同じ貧乏でも人事を尽くして心にやましきところの無い者であって、清貧というのであります。　また富にもいろいろあって濁福のものと清福なものとあります。勤倹推譲の道を守りてよく働きよく勤め分度を守りて富を致し、その金を学校のため、道路のためその他公利公益となる事に推譲使用するごときはいわゆる清福であって、富字の下に貴字の付く人で富貴なる人というべきであります。人は富んでも人格を備えなければ駄目であります。その人格を備えるには身は健全に心は清潔にして、一方に労働を厭わず、一方に慈善にして世の為め人の為にならねばならぬ、このようにして金持となった人が真の富貴というのであります。これに反してただに欲のみをかいて、悪事もかまわずに金を溜め、人の迷惑も何にも顧みず、何んでもかんでも金さえ溜めればよいとして僥倖をこいねがい投機をなし、果ては不正品の商売をなして、国辱を思わぬような成金もあります。これらはいわゆる濁福者と申して決して羨むべき人ではありません。これらは国家に害悪を流す富者であります。　二宮先生は「それただ匹夫は富貴を好んで貧賤を悪（にく）む」といい、「富貴・貧賤は一心一念の変化する所」と仰せられ、また「見渡せば富、貧しきは無かりけり、おのれおのれの勤めにぞある」と教えられております。　この匹夫という所に目を着けなくてはならぬ。　金もある程度までは必要ではあるが、金銀財宝は真の宝ではない、功徳を照らすというに至って始めて宝となるのであります。故にある場合には小判よりは握り飯一つの方が貴い事があります。いったいこの金銭というは目的物ではない。ある目的を果たさんとしての手段に必要なものであるから、金を溜めてこれを有効に使う心掛けが無い時にはかえって害になるのであります。　昔、伊勢山田に爺一人、娘一人暮らしで質屋をしていた家がありました。ある時法被（はっぴ）に股引掛（ももひきがけ）の職人体の男が来て、はいていた股引まで脱いで金を借りて行きました。然るにその男がこの家の筋向いにある居酒屋に寄って肴屋（さかなや）を相手に面白そうに酒を飲んでおりました。質屋の主人は余り突飛な行為に驚いて、なぜにそんな事をするのかと尋ねしに、その人答えていうのに。あなた方のように欲をかいてお金を溜めなさるが、娘さんなりまた自分なりに万一病気・災厄等があったら、いかになされますか、無理非道に金貸しをして溜めたところが実に危ういではありませんか。お前様の前途が思いやられて私はかえって不思議でなりませんと言ったそうであります。主人はこれを聞いて大いに目が醒めて、それから大変慈善家になったという事であります。　また江州商人が大阪のある金持ちの家に行って、貴家の財産は年々どれくらい伸びますかと尋ねますと、主人の申すに大体十万両くらいは伸びるでしょうと答えました。そうするとその商人の申すのに私たちも大体それくらいは伸びるでしょうと言ったそうです。主人は怪しんで貴下は田畑・山林を所有するも聞かず、また多分の預金あるとも見受けないが、いかにして伸びるのですかと返問しました。商人の申すのに、私は貧乏暮らしはしていますが、年々寺院への寄付、学校費、道路費、貧民救助等に出す金が大体それくらいはあります。それは皆私の身代に伸びたのと思います。そしてその金は子孫も使わず永久に存続するものであると答えました。それよりこの人も慈善事業に金を出すようになったという事であります。すべて世の中は能わざるにあらず、為さざるなりで、自分がやらすと決心すれば、大概の事は出来るものであります。　当今では教育が進んで誰もおろそかにする者はないが、金ばかり溜めてその子に教育をしないととんだ間違いを仕出かす事があります。私の親類に大変財産をなした者がありました。然るに子供の教育を怠った為に、親の死後その子は見付その他浜松で遊興に耽り、その終わりに堂島、蛎殻町と相場に手を出し、二三年にしてすっかり財産を使い果たしてしまい、その上刑余の人となって六か年間も隠れていた者があります。実にあわれな事ではありませんか。　このような次第で道徳と財産との調和が大必要であります。ただ金を溜めても道徳の伴わない時はその家は永続しません。無理無道な事をして金持となっても何も羨む事はありません。どうか人は様の付くようになりたい者です。同じく横浜の多くの人々に大谷嘉兵衛様（＊１）と呼ばれる人もあれば、あああれは平専かと罵られる人もあります。そこに何らかの次第、因縁があるでしょう。絵師でも抱一様（＊２）、俳人でも井上士郎様（＊３）と蔭でこの様の付くようになりたいものです。＊１　大谷嘉兵衛（おおたに・かへえ）弘化元～昭和８（1844～1933）明治・大正の実業家伊勢国飯高郡谷野村(現三重県飯高町)に生まれる。明治元年(1868)、19歳で横浜に出て茶貿易に従事する。明治五年 (1872)、輸出増加により粗悪な茶が増加したために、製茶改良会社を創設し、輸出製茶の品質向上に尽くす。明治17年(1884)全国茶業組合を結成する。全国茶業組合中央会議所会頭として、 全国茶業界の指導者の地位にあり、アメリカの製茶関税撤廃などを実現する。第七十四国立銀行頭取、横浜市会議長、横浜商業会議所会頭等を歴任。＊２　酒井抱一（さかい・ほういち）江戸琳派を代表する絵師。1761（宝暦11）年、姫路藩主・酒井忠恭の孫として神田小川町に生まれる。幼少期に両親が相次いで他界し、12歳のときに祖父も亡くなり、6歳違いの兄・忠以が第2代姫路藩主および第16代雅楽頭となった。30歳まで大手門前の上屋敷で暮らし、兄とともに多くの文化人と交遊。俳諧、書画を嗜んだ。兄に男児が生まれ、家督問題から除外された抱一は、やがて姫路藩邸を出て市井に下る。静嘉堂文庫に伝わる『軽挙館句藻』と題した全10冊の自筆句稿には、この頃から晩年までに抱一が詠んだ句がまとめられている。また、尾形光琳、乾山の作品に引かれていくのもこの時期とされる。97（寛政9）年、37歳のときの出家は、必ずしも抱一の本意ではなく、吉原通いも終生続いているが、抱一の人生の転機であったことには違いない。1809（文化6）年に下谷根岸に落ち着くまでの十余年、江戸市中を転々とし、俳諧師としての実績を重ねつつ、絵画においては光琳の表現を独自に咀嚼していった。根岸の里では、俳諧と画作のほかにも、工芸品のデザイン、出版などを手がけ、15（文化12）年の光琳百年忌には、法要を営み、光琳遺墨の展覧会を開催している。雨華庵と名付けた根岸の庵居での晩年は、代表作を次々と制作し、かつて離反した大名社会からも高い評価を得た。時の文化人、一橋治済からの依頼により光琳の《風神雷神図屏風》の裏面として制作したのが、畢生の大作《夏秋草図屏風》（19世紀）である。28（文政11）年没。築地本願寺に埋葬された。＊３　井上士朗（いのうえ・しろう） 寛保2年(1742)～文化9年(1812)尾張国守山村（愛知県名古屋市）に生まれる。名古屋新町の医師井上安清の養子となり医業を継ぐ。初号、支朗。別号、枇杷園、朱樹叟など。加藤暁台、本居宣長の門人。、暁台没後、名古屋俳壇の中心人物として活躍した。（続く）

  2020年07月18日

• 松島授三郎小伝　その二

  松島授三郎小伝　その一天龍川の大洪水と復興　かくて授三郎と神谷久太郎とは年末から翌年四月にかけて『もっこ』をかつぎ、鍬をとり村の青壮年の人々と一所に、石河原を変じて良田となすところの作業に、孜々営々として従事してやまなかった。そして毎日賃金若干ずつを人夫に支払ってやり、家族の生活を支持したのであった。それでもなお生活に困難するもののあるときは里正の小栗と相談しては、米や麦を支給してやったので気持ちよく復興の仕事がはかどったのであった。このように手配してやったので、初夏の麦の熟する頃には、村人もよく安心して生活を営むようになったのであった。　そしてその復興した田を「報徳田」と名付け、村人たちは皆喜び勇んで農事にいそしみ家事にはげむようになったのであった。この復興の仕法は実に安居院先生の授けるところの『報徳』を実践したのであって、実に『興国安民法』そのものであったのである。　後日になって里正の小栗がこの事業に投じた経費を計算したところ、僅かに金三十六円の支出に過ぎなかったということである。　この洪水の時には、天竜川の氾濫で堤防が決壊したのでそのために人家の流失もあった。授三郎の家でも自宅を流出する、田園は荒廃するという状態であったが、不思議にも生命には別条はなかった。ひとしく僅かばかりの米穀の蓄えもなく、自分の生計にも困難を来していたと伝えられているが、石原村の急を聞き、かつ小栗の誠意に動かされて、勇躍して難に赴いた。授三郎の真面目を発揮したものである。　その後、授三郎は本家某の言葉にしたがって翻然と悟った。「報徳の法たる、一家を棄てて他を救うの法ではなくて、これは一家生存の法を推して他の生存をはかり、共に共に扶助する所以の法であることは必然である。」と。　引佐郡伊平村に移り住む。　ここにおいて大いに自家の生活に注意を払い、薬舗の経営をも拡充して行くために、意を決して住居を引佐郡伊平村に移した。実に授三郎が四十歳のときのことである。　その後授三郎はもっぱら家業に専念して孜々営々として、家産の増殖につとめること数年に及んだが、平常の授三郎の正義観は一朝事あるにあたっては、これを傍観することはできなかった。　三才農学誠報社の結成　後、明治十二年の頃のことである。居村伊平村の戸長山本宗次郎、野末久八郎等が突然訪問して『村内の風俗が頽廃して、博徒が横行する。したがって白昼賭け事をして止めるところをしらないという悪風が、盛んに行われており、今にしてこれを矯正しなかったならば、善良の人たちは離散してしまうであろう。いかにかして救済の道を授けられんことを。』と訴えてきた。　授三郎はここにおいて、つぶさにこの両人らの語るところを聞いていたのであったが、おもむろに口を開いて語って曰く、『民を治めることは、ちょうど水を治めるごときものであって、速やかに効果をあげようとすれば、堤は破れ、洪水はあふれてしまうような患いのあるものである。この際、諸君が急に事を成そうと欲する場合には、私のよくするところではないが、おもむろにその効果を求めようとするならば、成功は易々たるものである。』と告げた。　ここにおいて両人等はぜひともその教えに従わんと誓ったので、授三郎の指導のもとに一社を組織して村内の青年子弟を集めて授けるに、種芸耕作の方法から人道道徳の教えをもってしたのであった。これが三遠農学社の前身である『三才農学誠報社』であって、山本、野末両氏等はその説に感銘し、青年子弟を指導することは一に君に委任した。　そして野末久八郎を社長として、もっぱら産業と道徳を講じて、村民を教化すること数年に及んだが、このために、一村百五十余戸の村里が、風俗が正しくなり産業面の躍進を見るに至った。明治十四年にはさらにその規模を大きくしてその名称も『西遠農学社』と改めて、気賀町、奥山村などに支社を設立するなど、しきりに私財を投じて社会事業の推進に力をいたした。また自宅を開放して夜学を開き、青年子弟の集まるものが数十名の多きに達した。しかもその書籍や、器具、薪炭、石油などはことごとく君の支弁によったということである。（続く）

  2020年07月16日

• 三遠農学社と報徳農業道（現代語訳）

  一　三遠農学社と報徳農業道（現代語訳）・・・　5一、三遠農学社と報徳農業道（現代語訳）一、三遠農学社の特色二、発端と松島授三郎三、三遠農学社主義　以下略　　一、三遠農学社の特色　三遠農学社は、その成立は古く、静岡県と愛知県とにわたり、報徳の教えを奉ずる民間の有力者、篤農家をもって組織する特殊的な団体であって、農事の改良、人心の教化、農村振興のために多大の貢献をなしている。以前同地方の人が言うのに「掛川の報徳は貯蓄を本位としているが、三遠農学社は農業の改良発達に重きを置き、報徳を農業の道に生かしている」と言ったが、これは当時における農学社の状態を表している。まだ農会も、試験場も、産業組合もなかった頃から、互いに農業を研究し錬磨した結果を持ち寄り、芋や煮豆で質素な食事をとりながら、大いに農事の改良発達を談じ、家をととのえ、農業・勤労を尊ぶ民風を興起し、農村振興のために、積極的な活動を行ったことは、誠に天地供養、生々創造の報徳の真精神にかなうものである。　それゆえに、三遠農学社の社員は、自ら大地に立って勤労創造する人たちばかりの集まりで、鋤や鍬を取らない金持ちや大地主等のいわゆる顔役はいない。肩書も地位も必要ではなく、天爵無位、真に勤労耕作の民ばかりの会であることは、全く他に見られない特色を有する。三遠農学社主義にあるように、天地を賛し、勤労を尊び、智慧を進め、創造に目覚め、もって勤労するものの自由と幸福の安楽世界を真の生活としているところに、報徳の理想が躍如としており、報徳でなければできない地上楽園の光明思想がみなぎり、百姓安楽国の理想が高揚されている。　　二、発端と松島授三郎　三遠農学社は、明治十二年八月、松島授三郎、野末九八郎などの有志があいはかって組織したものであり、始めは三才農学誠報社と称し、報徳の教えと耕種の法を講習し、同十五年組織を改めて、西遠農学社と呼び、社員の内外を問わず、広く各地に農談会を開き、農桑の方法及び処世人道を説き、地方の民風を篤からしめた。漸次盛大となるや、明治二十年四月、規模を大にして三遠農学社と称するに至ったものである。　ひるがって遠州地方における報徳の道の広がったのは、安居院庄七とその弟の浅田勇次郎の努力が大きかった。弘化四年、遠州下石田村神谷與平治は、安居院兄弟と知りあうや、報徳の教えや田畑耕作の法等を教えられたので、神谷は大いに感じ、有志を集めて報徳の話を聞き、同志結束して報徳連中と称した。小笠郡倉真（くらみ）村・岡田佐平治、同郡西川口村・平岩佐平、東山口村・内田啓助、周智郡森町・山中利助、引佐郡気賀町・武田兵左衛門、松井茂太夫等はその主な人々であった。その後嘉永六年九月には、安居院同道で倉真村佐平治、影森村慶助等七人のいわゆる遠州の報徳連中が日光の桜秀坊に二宮先生を訪ねて教えを乞うに至ったが、その後安居院の指導は、遠州においても中遠、西遠、及び三河の東部に広がった。　松島は二十一歳の時、下石田村神谷與平治宅で、安居院から報徳の話を聞いて大いに感じ、その後は平岩佐平、荒木由蔵について報徳の道を研究した。この松島についてはこういう話がある。　松島は、若い頃に易者に見てもらったところ、あなたは三十三歳の頃には大難があって命はないと言われた。そこで何とか長生きをする道はないかと考えた末、報徳の先生の荒木由蔵に話すと、「そんなことは心配しなさんな、報徳をやれば、きっと長生きできる」と言われ、早速寿三郎と言う名を負い、報徳の道の研究を励んだ。その後、明治二年、松島が三十三歳の時、居村の羽鳥村の地で、天竜川の堤防が切れて大洪水となり、松島の家も被害をこうむり、幸い屋上に上って辛うじて命だけ助かった。それが先年易者の予言した年だった。そこで松島は大いに感じ、これは全く報徳のお陰であったと喜び、ますます報徳のために心身を傾けるようになり、その年の秋、隣村石原村に仕法を行い、五十戸の住民は救われた。それ以来、報村の道に精進すると共に、地方を教化し、明治十二年伊平村に農学誠報社を組織したのが、三遠農学社の前身である。　当時、諸方に報徳の結社ができ、善種金を積み、加入金を蓄え、縄索（な）いを行い、勤労・分度・貯蓄・推譲は行っていたが、一歩進んで農業を研究し、より善い生産と福利を挙げようとする農業の道の自覚も、産業増殖の認識もなかった。松島氏はこの点を考えた。「二宮先生の教えに、農業の道は聖人の道に同じと言われてあり、また今日農業はもっとも大切なるにもかかわらず、一番遅れている。その一例を挙げれば、各都会より地方の書店に行って農書を探しても一冊もない。農は国の大本ともあるに、農書一冊もなく、農事の研究をする人が一人もないというのは嘆かわしい事である。我々こそは有志を集めて農事の研究を為し、農談会を開いて増収をはかろう。これは報徳と言わずして報徳である。」と。松島はこの信条をもって同志を語らい、遂に農学社を創立した。それゆえに独自の特色を有するに至った。　これは最も正しい着眼であって、今日といえども真理である。農村における報徳社が、農業に対する研究もせず、経営に対する工夫もせず、無尽蔵の天地から積極的に福利を取り出すことをしないで、ただ機械的に働いて倹約し、貯蓄するだけでは、自然と消極的になるのは当然である。しかるに松島が報徳の教えに基づいて、農業の進取的発達を計ったことは、誠に報徳の大道にかなったものである。　三遠農学社の有力者だった中村義上氏が語るところによると、松島は実に有徳の人であった。人と一緒に歩いていても、松島には決して犬が吠えつかなかった。犬に吠えられる連れを見ると、「お前はまだ泥棒根性がとけないから、それで吠えられるのだ」と言ったというが、徳のある人には犬も吠えないとみえる。また氏は道を歩きながら苗代を見て「この家では夫婦喧嘩をしている」と言われたが、近所で聞いてみるとその通りであったという。松島は至誠軒練精という俳号で、俳句も作った。三、三遠農学社主義（現代語訳の試み）　人のこの世に生息するは、各々その分に応じて自由を求め、幸福を祈り、安楽世界（＊１）に住居することを望むものである。そしてその望みを全うする道を求め、身を修め、業を務めて、子孫の繫栄する事を希望することは、人の天性が進んで止まない通情である。そしてその望みを得ることができないときは、広い天地の間にいながら、自ら束縛されたようであり、人類の快楽を全うすることができない。人の憂いの最も甚だしいものである。この憂いを去り、その希望を達することは、人智を開き、家を富ませ、国を富ませるのでなければ、これを全うすることができない。その富を求めるのに、天地に向かって求めるのか、人に向かって求めるのか。人に向かって決して求めず、必ずや造化の無尽蔵に向かって、これを求める。これが本社の大主義である。（人に向かって求めても、全国分業の職を尽くして利を得ることは、天地に向かって求めるものとする。）　ここに我が三遠農学社を開設するものは、農事の精理を探り、お互いに知識を交換し、己を利し、国を益し、専ら世を治める事務についての意見を聞くことにある。そして天下の事業を大別すれば二種となる。すなわち心を労する者と身を労する者である。このごろ心を労する社会には、愛国の議論は盛んであるが、身を労する者が社会で振わないために、富国の術が全からず。これを全うするためにこの社を開くものである。　富国とは全国の事であって、我が事ではないと誤想してはならない。国民相互の便利を計り、共同の福利を得ることを富国という。人々の貧富を問わないでこの社に選んで共同の福利を得るべきである。しかし自然富む者は自ら怠ることなきを保つことができない。また富む者は、財産の維持保護を国に受ける事が貧しい者よりも厚い。だから国に尽くす義務もまたそれにしたがって重い。深く思わなければならない。　およそ富者が財産の相続を、ひたすら金力にのみ依頼して、子孫に譲ることは非常に危ない。必ず道理を添えて譲るべきである。本社は道理を談話研究する所である。ひそかにおもうに、国力が万国と対立する力が足らなければ、全国の不幸である。これを危急の科（とが）といわなければならない。だから人民もまたこれを償う義務を負担しなければならない。退いて古いしきたりに従っているだけで改めようとしないままか、むしろ進んでこれを償う方法をはかるか、進んで国に尽くすべきことは、当然の道義である。富む者は進んで貧しい者と和し、この社を盛大ならしめよ。　我が日本全国の地位は、四方が海であり、運送の便といい、土地の豊かさといい、富をもって万国に誇るに至ることも困難な事ではない。そして全国営業の多くのうち、もっとも大多数は農民であって全国貧富のはかりを預かるもののようである。だから人々は報国の義心を奮発し、各々国を富まし愉快安楽に身を修め、子孫の繫栄を計る事を希望する。このように論ずるからといって、みだりに奮発躁進して国のために自分の労苦を増すものであると誤解してはならない。農家の利益とは、たとえば村中の利益のために道を作り、棒で荷っていたものを車にかえるのは、およそ四人の力を増し、身体の労が大いに減るから楽しんで飽きない。その工業の入費は千円であっても、千人で負担すれば一円の金で千円の道路を買うようなものだ。全国をもって論ずることもまた同じ道理ではなかろうか。　ここに農事の大目的を定める談話に当って、甲乙二論に分かれ、甲は理学者で、農事は天地の関わる所で人はその伝え守る者である。天地の性質を測算しなければ、伝え守る職を尽くすことをできないといい、乙は腕力者で、農事は人のなすところであって、天地は古今替わらず、天地なりというならば、目的は大いに懸隔する。　天下の人々に共通する意見は、本末始終軽重是非等を、有形無形の間に、正しく平均順序を得るため、改め進むようなものであるのに、乙者のように本末を正さなければ、生涯いわゆる障子にブヨの苦しみがなくならない。世間には目的を誤り、不幸に陥る人が少なくはない。人智の優劣は限りがない、しかし千人が会って知識を交換するならば、千人の知識が一人の所有となる、そのような手段は労苦ではなく、安楽の種となる。　農会はたとえば、全国が開けて以来、天地の間に捨ててあるものを拾う（＊２）会である。その捨てた物とは、目で見てはならない。道理で見るものである。だから多くの人が会って、農業の技術及び知識を交換し、道理のあるところを探し求めて、これによって見るときには、始めて目前に宝の山があるのを見る。これこそが天下の人が争って希望する、安楽世界の宝である。ねがわくは有志の諸士よ、来会し入社して、その宝を取り、我が家の所有となし、幸福の本源を固くし、報国の義心を振い起し、国の安寧を計り、富をもって万国に誇り、我が家を安全にし、子孫の永続を計らん事を。この事は難しくはない。我が労力社会よ、（労力社会とは貧富を論いない、国産を繫殖させる身分にいる人をいう）労力を去って安楽について欲し、進んで知識を交換し、極楽世界の市場が繫栄する事を謹んで希望する。　明治十五年八月　　　三遠農学社＊１　「福山先生一代記」は、遠州報徳七人衆について次のように述べる。「ここにおいて遠江の有志あいはかり、この年（一八五三）八月十日供して野州に至りける。その人々は倉見村の岡田佐平治、影森村の内山啓助、下石田村の神谷久太郎、気賀町の竹田兵左衛門、松井藤太夫、森町の山中里助、中村常蔵以上七氏なりき。この時安居院先生はまず往きて相模国蓑毛村なる生家にありしかば人々訪い参らせて同行せしとぞ。かくて一行は日光に着し、二宮先生の旅館たる桜秀坊に至り、刺を通じけるに御用多なりと五日間待たしめらる。人々倦み疲れけるに第六日に至り、一行を引見し、遠江の事何くれとなく問いたまい深く将来を奨励したまいける。されど既往の成事については一言だも賞賛したまわず、これ既往の成事は承認を得て為したるものにあらざるが故なりとぞ。かくて数日の後、帰国の御暇申上げければ報徳安楽談一巻、三新田縄索雛形一巻を賜り賜りける。」　『報徳安楽談』に「昔、万物がまだ循環していない時、よい手づるによって村中にこれ以上ないという柿の種を求めて蒔いて育て次第に成木となり、花が咲き実がなって熟したのを秘蔵にしていた。囲の外からうかがう子供らはもちろん、大人まで珍しいとめでて、それぞれ自分の家に無いことを憂え、うらやみ好んで、ついに欲心を生じて奪おうと欲する時、厳しく制するならば王法を恐れ慎しむようであるけれども、子ども心のあさましさ、折に触れ、時に乗じ野心をおこして奪うならば、わずかであっても泥棒となり差し支えがある。その人情を察して、願わくは自分が丹精を積んで余分に植え付けて実って熟したならばその珍しい物を譲り施し、蒔き植えさせたい旨を言って諭すならば、子供らはもちろんその父母兄弟に至るまですぐに欲心が変じて善心を生ずる。願わくは何度も何度も恵み施す時には、幼い子どもや田舎の人間でもその恩恵に服してどうして徳に報わないことがあろうか。これがすなわち日月が照す所、風雨が循環する所で制しなくても境界が正しく道理が行われ、一村が一家のように内外睦まじく世々安楽国に疑いがない。経に曰く、願わくはこの功徳を以て平等に一切に施し、同じく菩提心を発して安楽国に往生せん事を。」とある。三遠農学社主義はこの『報徳安楽談』をうけて「安楽世界に住居することを望む」と記したと思われる。＊２　二宮翁夜話巻の三【一五】二宮先生の歌に「昔より人の捨てざるなき物を拾い集めて民に与えん」とあるのを、山内董正氏が見て、「これは人の捨てたるというべきではないか」と言った。先生は言われた。「そのような時は人が捨てなければ拾う事ができません。はなはだ狭うございます。捨てたのを拾うのは、僧侶の道で私の道ではありません。古歌に「世の人に欲を捨てよと勧めつつ跡より拾う寺の住職」とあります。董正氏は言った。「捨てざる無き物とは何か。」先生は言われた。「世の中の人が捨てない物で無き物が至って多いのです。挙げて数えることができません。第一に荒地、第二に借金の雑費と暇つぶし、第三に富人の驕奢、第四に貧人の怠惰等です。荒地のごときは、捨てた物のようですが、開こうとする時は必ず持主があって容易に手を付けることができません。これは無き物で、捨てた物ではありません。また借金の利息、借替・成替の雑費もまた同じ類です。捨てたのではなく、また無き物です。そのほか富者の驕奢の費え、貧者の怠惰の費え、皆同じです。世の中にこのように捨てたのではなくて廃れて、無に属するものがいくらもあります。よく拾い集めて国家を興す資本とすれば、あまねく救ってなお余りありましょう。人の捨てない無き物を、拾い集めることは私が幼年から勤める道であって今日に至るゆえんです。すなわち私の仕法金の本根です。よく心を用いて拾い集めて世を救うべきです。」

  2020年07月16日

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  『ザワつく金曜日』甘すぎるとうもろこしを調査

  今夜『ザワつく金曜日』は甘すぎるとうもろこしを調査

  2020年07月03日

• 松島授三郎

  天保7年（1836）静岡県掛川市掛川町に生まれる。父は加藤武左衛門で授三郎はその四男。天保11年5歳の時、遠州豊田郡羽鳥村（現在浜松市東区豊町）の人、松島藤右衛門の養子となる。安政三年正月（1856）授三郎21歳の時、安居院兄弟が浜松下石田の神谷與平治方を訪れ、報徳の道を講じつつあると伝え聞き、授三郎は神谷家を訪問し始めて安居院、浅田両先生に師事し、報徳の門に入る。明治元年(1868)天竜川の堤防が決潰すると、下石田村神谷與平治と相談し、荒蕪地を開墾明治8年中引佐郡伊平村に移る。明治15年9月西遠農学社創立明治18年7月天竜川が決潰し豊田郡・長上郡下浸水の際、農学社員は各村の残苗二万四千余把を被害民に贈って、その窮を救った明治19年西遠農学社本館を設立岳陽名士伝　　平民農　引佐郡　伊平村伊平769ページ（423）　　松島授三郎君の伝君、遠江国豊田郡羽鳥村に生る。明治8年中引佐郡伊平村に移り、薬舗を以て業とす。君、常に大志を抱き、目前の小利を鍿銖（ししゅ）の間に争うを欲せず。明治12年中同村に博徒横行し良民を強ひ誘いて、己の伴侶に入れんとす。闔村（こうそん）の民、相率いて之に赴き、殆ど不良者の巣窟たらんとす。戸長山本氏等大いに之をに憂い、救済の策を君に詢（はか）る。君、従容として曰く、夫れ民を治むる、あたかも水を治むるの如きのみ。速やかに功を奏せんと欲せば、かえって破るるの憂いあり。まず徐（おもむろ）に之れを処するの策を講ずべしと、縷々その法を陳す。人皆な高論に服す。のち郷民を誘導する、一に君の識に従い、之が措置を託す。之によりて野末某とはかり一社を創立し、名付けて農学誠報社という。野末氏社長たり。専ら農桑を勧め、道徳を講じ、風俗の淳厚を謀るを以て目的とす。拮据（きっきょ：忙しく働く事）勉励数年ののち、闔村百五十余戸騙詐（へんさ：かたりだます）争罪の障りなく敦厚の俗、比隣に聞こゆ。ああ、この際に当り氏の救済策なかりせば一郷の否運実に言うに忍びざるに至りしならん。のち明治14年9月静岡県令大迫氏、誠報社の主意を嘉（よみ）し、特に金円を賜う。君常に曰く、人民の怠惰に流るる、救済せざるべからず。農桑の萎靡に陥る、振起せざるべからず。人心日に危うく、道誼月に微なるは、振って回復せざるべからず。今や社会の表面頓に一転をなし、欧米の文物徒に皮想に入り、侈靡安逸の風をなす。君深くその因りて起る所のものを察し、道徳仁義の素を注入し頻りに宿弊の改良を諭して同15年9月に至り、率先して西遠農学社を創立し農学の研究をなし、かたわら道徳の学を講じ、又自邸に夜学場を起し、学生数十名を教授す。書籍器具より薪炭灯火の資等一に君の自ら弁ずる所なりという。初め君の西遠農学社を起すや、賛成者と共に四方を奔走して、会員を募る。到るところ、続々入社する者あり。遂に千有余名に達す。示来入社を乞う者、日一日に増加す。ここにおいて更に奥山・気賀の二か所に支社を設立し、連月一回常会を開き、又各地有志家の請いに応じ、社員と共に農談をなし、ほとんど寧日なきに至る。今や君の説を聞かんと欲する者、駿遠二三国の大半にわたる。その農談を開始するに当りてや、来会する者七八百名の多きに至る。一回は一回より多く、県下を風靡して隣県に及ぼすもののごとし。是れ他なし。本社組織の宜しきを得ると、その実効の赫々顕著なるによるといえども、君の忍耐率先の功一にこれに居るといわざるべからず。（略）君安政三年中相模の人、安居院某及び浅田某について報徳の道を講ず。のち浅田氏去り、安居院没す。これにおいて頻りに先覚者の門をたたき、その蘊奥を究むるに汲々たり。今や君自らこれが拡張を任じ、夙に古今の実理に確実動かざるを以て自論とす。〇松島授三郎(明治三十一年没、六十三歳)、豊田郡羽鳥村の人。明治元年(一八六八)天竜川の堤防が決潰すると、下石田村神谷与平治と相談し、荒蕪地をよく開墾した。【十五年】八年引佐郡(いなさぐん)伊平村に移り、十二年、野末八郎を社長とする農学誠報社を設け村民の風俗の矯正に力を尽したが、十五年居村に西遠農学社を創立、夜学部を設け、自弁で農学の研磨を主とし、かたわら道学を講じたが、入社を乞うもの千余名に達したので、気賀、奥山に支社を設けた。十九年西遠農学社本館を設立、その説を聞くものも次第に増し、遠州において七郡、三州において二郡に及んだ。三遠農学社と改名、社員の数三千余名に達したという。西遠農学社が明治十八年十一月四日呉松村鹿島神社で催した農談会は、出席者二百余名、松島授三郎の社則朗読、神谷力伝の貧富図解、松島吉平の救済策などの演説があって懇親会に移り「満場沸くがごとく夜十一時散会した」という(『静岡大務新聞』)。明治十八年七月天竜川がまた決潰し豊田郡・長上郡下浸水の際、農学社員は各村の残苗二万四千余把を被害民に贈って、その窮を救った(『嶽陽名士伝』『静岡県人物誌』『引佐麁玉有功者列伝』)。〇松島授三郎小伝（「報徳」より）　松島授三郎は至誠軒練精と号して静岡県の西部地区における三遠農学社長として頗る功績のあった篤志家である。而して在世中は東海道で屈指の老農として雄名をはせ、かつ報徳実践の達人としてその徳風は永く今日に遺芳を伝えている。　授三郎は天保七年（１８３６年）静岡県掛川市掛川町に呱々の声をあげた。父は加藤武左衛門といって授三郎はその四男である。　授三郎は天保十一年五歳の時、遠州豊田郡羽鳥村（現在浜松市東区豊町）の人、松島藤右衛門の養子となって、その家に養われた。　松島家は代々「薬舗」を業としていて、そのかたわら農業をいとなんでいたのだが、嘉永三年十五歳の年に父の藤右衛門が過って木から墜落してついに半身不随の身となってしまった。　かくして父藤右衛門はその後十二年にわたって起居の自由を失うに至った。その当時授三郎は若年であったけれども、意を決して父に代わって一家経営にあたり、風雨寒暑をいとわず専ら農耕に力をいたし、かたわら家業の薬舗のためにつとめた。　然るに安政三年正月（１８５６年）授三郎二十一歳の時、遠州への報徳伝道の先達である安居院義道先生兄弟がちょうど浜松在、下石田の神谷與平治方を訪れ、報徳の道を講じつつあることを伝え聞いて、授三郎はすなわち神谷家を訪問して、神谷さんに紹介してもらって、始めて安居院、浅田両先生に師事し、報徳の門に入り、深く心を傾けてこれをきわめ、つぶさに興国安民の良法を学び、得るところが多かった。　その後浅田有信先生は伊勢に歿し、ついで文久三年（１８６３年）安居院先生もまた浜松市において歿したので、その後は掛川市成滝の平岩佐兵衛や報徳教師荒木由蔵などに師事して、よく報徳の道を研究すること、前後十八年に及び、大いに悟るところがあり、ついに報徳と農業の実践を己の任とするに至った。　ここにおいて松島授三郎の説くところは、常に実理によってこれを経験に徹し、これを古今に鑑みて、確実にして動かすべからざるものをとって論ずる故に、授三郎が一度口を開けば、架空の妄説を唱えるものをして、ほとんど愧死（きし）せしめるに足るものがあった。　明治元年（１８６８年）授三郎三十三歳のころ、霖雨が降り続いて、居村の東を流れているところの大河である天竜川の堤防がしきりに決壊して、授三郎の居村をはじめ、付近一帯に洪水が氾濫して、被害は数十か村に及んだ。　このためいたるところ、良田が変じて石河原となり、非常な災害となってしまった。なかでも中善地、羽鳥、石原などの諸村の被害が最も甚だしく、特に石原には耕すべき少しの土地を余しておらず、ついに食うにその日の食物なき状態にまで立ちいたった。　石原の里正（村長）を小栗清九郎といったが、生活の道を失った多くの村人は大挙して小栗方に押し寄せて泣き叫んで憐れみを乞い、救助を求める人たちが門前に群がった。　小栗はこの災害に遭遇してほとんどなすところをしらず、施すにその術がなかた。この時、小栗は一案が胸に浮かんで、走って隣村の羽鳥村に赴き、授三郎に救済の方途を求めた。　授三郎は「乞う、君の余財一百金をなげうってください。私はこれをもって、彼ら村の人たちに仕事につかせる事ができるであろう。」と小栗に言った。「君の言うことはまことによろしいが、ただ僅かに一百円の金をもって、石原の民に与えるとしたところが、一戸わずかに二円に当たるに過ぎないのではあるまいか。このようにしてこんなに多数の人命を救うことが果たして可能であるならば甚だ幸いである。果たしてどうであるか、私は僅かに一百円の金を惜しむものではないが、ただ憂えるところはこのような少額の金子で多数の村人の飢えと凍えとを救うことは果たしてできるや否や、それのみを憂えるものである。」と小栗は言って憂慮の色が深かった。　ここにおいて授三郎は笑って答えるに「私にはおのずから、策がある。君はこれを心配しないでほしい。」　ここにおいて、授三郎は隣村の下石田の報徳家である神谷與平治を訪問して協議し、再び石原におもむいて、村人を集めて対策を語った。松島「諸君、今やご承知のごとく極寒に向かう時節であって、老人や子供では野良で仕事に従事することは到底できないので仕方がないが、ただ壮年血気で働き得る諸君はどうぞ私どものなすところに見習ってください」と一同を鼓舞激励した。　こう言い終わってすぐに授三郎と神谷久太郎とは自らもっこをにない、水害のため石河原となった荒地復興の作業に着手した。さすがに報徳先生安居院の指導を肝に銘じた両雄の獅子奮迅の有様はまことに現地をみるがごとき感があるのであるまいか。　このようにして多数の村人が砂利を取り除く、もっこをかつぐ、雄々しい作業ぶりが目に見えるようである。『引佐麁玉有功者列伝』松嶋授三郎伝「明治元年数月雨が続き天竜川の堤防決壊し数十か村に氾濫し田圃家屋を流亡す。豊田郡中善地羽鳥石原の諸村その害甚だし。石原村の如きは耕すに地なく食うに食物なく活路を失する者、全村中ほぼ半に居る。皆な里正小栗清九郎の門に号泣し哀れみを乞う。里正これを松嶋氏に謀る。氏曰く「乞う一百金を余に貸せ。余これを以て窮民をして業に就くを得せしめん」と。里正曰く「一百金を以て今多くの民命を救うを得ば、我れ何ぞこれを惜しまん。然りと雖もこれを窮民に分配すれば僅かに一二両に過ぎず。何を以てかその凍え飢えを救うを得んや」。氏笑いて曰く「我に策あり。憂えるなかれ」と。下石田村の神谷與平次とはかり、窮民を集めて言う。「時まさに寒し。老幼は業を郊野に執り難し。ああ壮者よ、今この窮に逢う、以て非常の勉励すべし。以て非常の艱苦を忍ぶべし。我いま衆のため一策あり。わが為す所にならい決して背くなかれ」。よって衆を鼓舞し自らもっこをにない、水害に罹る荒蕪地起返しに従事し、衆と艱苦を共にし、終日安んぜず、然してその得る所の賃銭を以て各々その家族を養わしむ。なお足らざる者は里正に乞うて米麦を与う。この如くすること同年12月より翌年4月に至り、麦の熟するに逢う。遂に数十人の窮を救うを得たり。明治18年7月、風雨暴烈連旬にわたり天竜川の堤防決壊し豊田郡西部及び長上郡の村落は洋々とし海門と通ずるに至れり。時これ田植えに際し早き者はすでにし遅き者は未だし。旬余水減ずと雖も稲の苗腐敗し生育の状なし。氏曰く「ああ緩急相救うは人生の通義なり。況や我が輩身心を農業にまかす者にして傍観する時ならんや」。名倉藤三郎・早戸仙次郎・井村又三郎等及び西遠農学社社員に謀り東奔西走昼夜の別なくようやくにして各戸に就てその残苗を集め、二万四千八百有余把を得たり。直ちにこれを被害村落に贈りてその窮を救えり。氏の人となり、勇壮活発、好んで人の嘉言善行を挙げ、道義を講じ、殖産興業を談ず。その談論するにあたりてや雄弁快舌、聞く者感嘆せざるなし。然れども人あり、その経歴する処を問えば笑いて答えず。強いて問えば我某年、某の家政頽廃に就かんとするを見てこれを挽回せんと欲しかえって失敗せり。我れ羽鳥村に在りし時、全村に関せし訴訟あり。総代に選ばれ中泉県令の庁に到り大いに悟る所あり。遂に総代の任を辞し、以来訴訟の事に関わらず等の数事を以てするのみ。安政三年の頃安居院庄七・浅田勇次郎が下石田村神谷與平次の求めに応じ報徳の教えを講ずるや、氏は神谷氏に紹介を乞い両氏の門に入る。時に21歳なり。両氏没する後、同門先覚の人に就き奥義を究む。自任し務める所は報徳の道と農桑とを世に拡張せんとするにあり。」

  2020年05月27日

• 日置黙仙　父の教訓

  〇衲（わし）は弘化四年正月二十三日生で鳥取縣東伯郡下北條村日置治吉の次男である。衲（わし）は子供の時は非常に殺生を好んだものであるから、後の森では小鳥を捕へ前の小川では魚を釣って遊ぶを無上の楽しみとして居たのである。所が衲の父は又非常に殺生が嫌いであって、衲は常時（いつ）も父の膝下に呼び附けられては小言を云はれたものである。それでも小言を云はれた時丈は成る程と合点して居ても、生来殺生好きであるから何時の間にか忘れて終ひ、又釣竿を擔いでは魚を捕りに出かけたものである。こんな事が度重なる間に阿爺（おやじ）から見附られて酷く叱責せられた上に釣竿を折られた事が幾度もあった。所が山僧（わし）が十一歳の時、弟の源之助が不圖した病が原因になって終に死去して了った。昨日まで後の森や、前の小川で一緒に遊んで居た弟が死んだものであるから、何んとなく寂寥の感を抱いて来たのであった。或日のこと父に連れられて鳥取市の景福寺無學和尚の啓建せる授戒會に参詣した。子供心にも其の時の觀音經の遶行が非常に有難く感ぜられたので、墜に出家をしやうと志を起したのであった。　或る日其の事を両親に談した所、母は義理ある者であったから出家なぞせない方は好い、且つ源之助が逝くなってから家内も淋しくなった、今又汝（そち）に出家されては一層の寂味を覺ゆる事であるから其の儀は思ひ止まるがよいと言ったのであった。所が父の言分はこうであった、汝（そち）は日頃から殺生ばかりして居るのである、そんな小兒が何うして出家なぞ出来るものか、生（なま）じか僧侶になり損ねて家に歸らるヽやうの事があっては近鄕の者に對して親の顔の出し所が無い。始めから成し遂げないことを知りながら出家さすることは此の父には能（で）きない、一體出家と云ふものは仲々六ツカ敷いもので汝の如き気まぐれ半分で為れるものでは無い。一寸近所のお寺の小僧さん達の樣子を見るがよい、汝のやうに朝から夕方まで釣竿のみ擔（かつ）いで、殺生ばかりして居るかどう乎、又近處の餓鬼大将となって遊び廻つて居るか否か、そんな不心得の者は一人も出家になっては居らぬやうだから、先づ汝の如き者は家に置くに限る、そうすれば他人の前で恥を曝されるやうの苛い目に逢はずに済むから其の方が安全であると云って仲々許さなかった。然し山僧（わし）は子供心にも阿爺（おやじ）が許さなければ許さぬ程、尚更ら出家したい念が起つたので寝食を忘れて強て許を請ふたれば阿爺も漸く山僧の決心の程を見て取り、これなら大丈夫と思ったのか墜に許可したのであった。　そこで山僧十二歳の時に、因幡州気高郡北河原村中興寺の黙中和尚に投じて剃髪し、始めて佛門に入ったのであった。然るに此所には一人の法眷が在つて、私よりも年が上であったから、御經を習っても早く覺へ萬事私に優つて居たから、其が為め私も励まされて、大分精出して勉強もしたものであった。所がじや、衲が十三歳の時に其の法眷と些細の事から喧嘩をしたものであるから、寺に居るのも面白く無いので一層の事モー僧侶なるのは止めにしやうと思つて故郷に歸つたのであつた。寺から實家迄は五十丁一里で丁度六里ある。山坂を超えながら苦ともせず故郷に歸つたのである。其の時最早や夕暮方であったが阿爺は新築の普請場に行つて居て不在であつたから、母だけに自分の歸つて来た理由を逐一物語つた。母の謂ふにはそれは久方振りに好く歸つて来た、近頃は便も絶へて無つたものであるから達者で修行して居るか否やと気遣つて居た次第であつた。先ず無事で結構であつた。定めし父上がお歸りになつたら悦ばれることであらう、何には兎にあれ遠い道程を歩いたのではお腹も減つた事であらうから、御飯を喫べたが好いと言はらたから、乞食が王膳に遭ふたやうの思ひして晩餐の膳に向ひ箸を取り上げ今や將に喫べやうとして居たりし際に阿爺は歸つて来た。衲が坐つて居るを見るや否や、小僧何にしに来りし乎と云つたのが阿爺が最初の挨拶であつた。マー世間の阿爺であつたら「好く歸つたな」と欣んでくれたであらうに、それがそんなではなしに如何にも苦い顔付をしながら「小僧何にしに来たか」と詰問せられたのであつたから南無三寶了つたりと思ふも遅く、「出戻り坊主は家に容（いる）ることは能（で）きぬ」と大喝されたのである。衲は父の歸るを待つて、自分の歸り来りし事情を話す豫定であつたが、気遅れして話が出来ず、モジモジして居たら、母が代つて出来事の大略を物語つてくれた。之れを聴ひたる阿爺は益々怒り出し、「嚮（さき）に汝は自ら望んで出家したのではないか、予は汝が今日あるを見貫（みぬい）て居たから容易に出家を許さなかつたのである。自ら強請（ゆすり）して一旦出家したものが、再び家卿に歸り来るとは不都合千萬である、出戻り坊主は我家の閾（しきい）を跨（また）がすことは相成らぬ、況んや御飯なぞ喫（た）べさせる事は能（で）きぬ。方丈の留守中に兄弟喧嘩をしたからとて歸つて来るやうな薄志弱行（はくしじやくかう）の者には将来の望はない。又苟（かり）にも自分よりも上の者と喧嘩をして自己の非なるを覺らざるやうな不遜の者は萬事に於ても此の通りである。兒（こ）として親に恥をかかせ家名を傷付くるやうなものは片時たりとも此處（ここ）に措（お）くことは能（で）きぬ。汝父の言葉を聴き反省する所あらば、今宵の中に寺に歸るべし。汝ぢ歸れば好し、若し歸らずば其の御飯を喫（た）べさすことは能（で）きぬと言ふのであつた。考へて見れば山僧が悪かつたのであるから詫びをして、いよいよ歸ることに定めたのである。そこで漸く食膳を與へられた。空腹はこれで充たされたが足の痛は仲々治くならぬ、此れから歸らねばならぬと思へば、猶更ら足の痛が増すやうである。況や其れが日暮であるのだ、漸く到着た許りで又引返さねばならぬのであるから大儀で堪らぬ。去れど今となりては詮方なく、痛める足を曳きながら夜道をトボトボ歩いて寺に還つたのは暁方の頃であつた。此れからと云ふものは如何なる辛酸目に値ふても再び實家に歸るやうな事はせまいと堅い決心をして、勉學修行に志した。 日置黙仙著「悟ってから」光融館発行4~11頁より

  2020年05月25日

• 福山先生一代記 　三十七　先生の報徳は斯道の極地なる事

  福山先生一代記　　三十七　先生の報徳は斯道の極地なる事　先生の報徳は斯道の極致にてありき。夫れ報徳の仕法は其の起原に遡れば二宮先生が領主の命を奉じて領土に行ひたる難村復旧窮民救助の仕法に外ならず。而して無利息貸付の法の如きは特に其の手段の一つに過ぎず。然るに小田原社永安の仕法を乞ふに至りて、二宮先生単に無利息法を以て仕法を組織し之を授けたまふ。是れ他なし。永安の仕法は無利息法の外あらざればなり。然るに世之を察せず、ひたすら二宮先生の為し給ひし所にならはんとし、難村ならざるに復旧の仕法を行ひ、窮民ならざるに救助の仕法を行ふ。ここに於て利未だ享けざるに弊先づ生ず。先生深く茲に見る所あり。二宮先生が小田原社に授けたまひし所によりて終に一つの仕法を組織し之を遠三の地に施したまふ。是れ正に二宮先生の御仕法に一歩を進めたるものにして斯道にありて所謂純の純なるものなり。されば此仕法を行ひ勤めて怠らざれば人心内に和して富栄求めずして至るべし。ただ此仕法は永安の仕法たり。故に効を期月の間に望むべからず。今や時勢一変し、難村復旧窮民救助の仕法は到底行ふべきに非らず。斯道に志あらんものは深く思を致さざるべからず。先生曾て云ひたまひけるは、「昔の報徳は窮民救助などと云へる事口癖となり、重立ちたるものは権式風あり。これにはおさおさ困じたりし。又其頃は報徳の仕法と云へば利倍増殖を謀るものと心得、ひたすら金を積むの一方に傾き、譲りの道であるなどとは夢にも思はず、これにもいたく困じたり。斯の如き報徳は之を行ふ事五か年にも及べば上に立つものは世話多きに懲り、下なる者は苦しきに懲り、上下共に懲り懲りして跡の工合も宜しからず。我は斯の如き報徳を行ふを好まず。夫れ人は天命分限だけのものなり。若し天命分限だにあらば欲をかかずとも思はる所に思はざる大なる利益を得るものなり。若し天命分限なきときは如何に欲をかきても思はざる所に思はざる大なる損失を生ずるものなり。故にあがきてもあがかずとも詰る所は同じきに帰す。社にありても亦た同じ。ただ無利足貸付を行ふて多くの工夫をなさざるを要す」と仰せらりき。是れ蓋し先生心学の素養より得たまひしものにして、洵（まこと）に高遠なる御見地と申すべけれ。されど先生の先生たるは斯くの如き高遠なる御見解を有せらるるに関せず一旦之を実際に施すに当りては純然たる報徳の仕法にして絶えて心学の余習を見ず。先生曾て云ひ給へる事あり。「人は報徳を以て神儒仏折衷などと称す。大なる誤りなり。何人にもあれ先づ帳面を開き見よ。何れの所に神道に類するものありや。いずれの所に儒仏に類せるものありや。人若し我が仕法の道を知らんとせば帳面の記する所の何なるを研究すべし」と。以て先生は報徳をどこまでも報徳としたまひしを知るべし。夫れ報徳を報徳として斯くの如きき高遠微妙の域に達す。先生の仕法は洵に斯道の極致とこそ覚ゆれ。💛袋井のTです。おはようございます。さて、表記の件、今年の第６回報徳講座は　以下のようなカリキュラムにしてはどうか、と思います。　・映画「民衆のために生きた土木技術者たち」上映　65分　　（青山士　宮本武之助　八田與一）　・青山士に関する講演　　講師　磐田市歴史文書館長　40分 　・講演「不滅の農聖：名倉太郎馬」　　　　30分　　　　・講演「翁の余徳」　　45分 　所要時間は13時〜16時すぎを予定。

  2020年05月23日

• 福山先生一代記 　三十六　先生心学の素養おはせし事

  福山先生一代記　　三十六　先生心学の素養おはせし事先生は心学の素養おはせし。今按ずるに、先生家を譲りて退隠したまひしより身心ともに閑暇を得やまひければ是より道仁翁の道話などにつきて心性修養の功を積みたまへるが如し。此の故に先生の報徳は極めて堅固なるうちに自ら悠々自適の趣あり。小田原社の社員某曾て「福山氏は楽しみて報徳を行ふ。我等は苦しみてこれを修む」と言ひしと聞く。知言と云ふべし。先生は真に其の道を楽しみとしたまひき。遠江の社員某来て又た曾て「先生は香袋をもてる人の如し。折折プンプンと香わせたまふ」とよき形容と言ふべし。先生に接するもの皆此感ありき。抑も是れ何によりて然るか。先生うちに一つの或るものをもちたまふによる。即ち是れ心学によりて修養したまひしものなり。先生一日社員某の問ひ答へて「報徳一つで落付兼ぬるものは唯一神道を修むるも不可なし。ただ神道を修めて後に報徳を修むるは宜し。報徳を修めて後に神道を修むるは宜しからず」と。思ふに是れ先生自己の経験を語りたまひしなるべし。さらば先生心学により如何に修養の功を積みたまひしかを見るべきなり。＊神奈川における報徳運動の担い手（商人・庄屋層）の多くは心学の修養者であった。そうした心学のネットワークが天保の大飢饉等に出会って、心学ではどうにもならない現実を目にして、復興の方法論を持った報徳にごっそり転向したような感がある。「人づくり風土記」２２「小林平兵衛と農村復興ー心学から報徳仕法へ」より小林平兵衛と農村復興ー心学から報徳仕法へ１　御殿場の名主（村役人の長）の家に生まれる　富士山は、日本を象徴する山です。平兵衛は、この富士山と箱根の外輪山にかこまれた今の御殿場市茱萸沢（ぐみざわ）の名主家江藤孫市の子として、安永８年（１７７９）に生れた。　御殿場地方は、富士山の東麓（とうろく）地方にあたり、静岡県の中にはもっとも北東部の県境にあたる。隣接する小山（おやま）町須走（すばしり）から籠坂峠を越えると山梨県に、また、足柄峠、乙女峠を越えると神奈川県に入るという位置にある。　江戸時代にあっては、メインストリートとしての箱根街道に対して、古代から歴史を背負った脇往還として、交通上の重要な意味をも持っていた。そういう点では、箱根の関所を補助する脇の固めとして、仙石原・谷峨（やが）・矢倉沢・河村の各関所も近い位置関係にあった。　かっては、宝永４年（１７０７）の富士山の噴火により、それまで小田原藩領であった村々が幕府領となり、再び小田原藩領に復帰するのに３０年から７０数年を要した。その後の天明・天保の大飢饉でも大きな痛手を負った地域である。　このような自然環境のなかにあって、俳諧を通した文化活動や民衆道徳としての心学を広め、あるいは天保期（１８３０～４４）の飢饉に際して、いちはやく機敏に活動した小林平兵衛という人物は、いかなる人であったか。　嘉永２年（１８４９）、小林平兵衛は７１歳の生涯を閉じた。かって行動をともにした牛負庵（ぎゅうふあん）牛翁（ぎゅうおう）は、小林平兵衛の生涯を「小林木二古人（もくじこじん）一代の記」にまとめ霊前に捧げた。それには「当家の木二（平兵衛の俳号）は何事をやるにしても徹底するのが好きで、俳句の道は享和・文化年間（１８０１～１８）から学びはじめ、正風の道に深く志を立て、中年からは地理家相を学び・・・　その後は石門心学の道に入って京都に修行し、江戸に遊んで、心学の道をきわめた人に（略）深く共鳴して・・・　さらにその後にいたっては、報徳の開祖であった野州（栃木県）宇津家の復興を手がけた二宮金次郎という人にその道の指導をあおぎ・・・　そして、この道を深く学び、その後、この御厨での先達となって、自分の住んでいる村で隣村はいうに及ばず、報徳仕法を説いてまわり、郡中にまでそれを広げ、人の憐れみごとの相談にのり、貧乏な者を助けるために自分のことはぬきにして親切を尽くしました。」とあり、文化５年、竈新田の小林家に養子に入った前後から、その生涯にわたる事蹟をあとづけている。　牛負庵牛翁は御殿場村の村役人を勤め、平兵衛とともに二宮金次郎に従って天保期の報徳仕法の実践者となった蛭子（えびす）屋藤吉（とうきち）である。２　小林平兵衛の人生遍歴　平兵衛は茱萸沢村の名主を江戸時代中期より代々勤める江藤家の孫市の息子として安永８年（１７７９）に生れた。兄の孫右衛門は父の跡をついで名主となった。一方、小林家は、もともと竈新田を開いた奥住新左衛門の甥にあたる小林３兄弟のうちの安兵衛家から分家し、屋号は「だんや」とよぶ家である。　平兵衛は、この小林家に文化５年（１８０８）に婿養子となり、文化１０年には、家督を継ぎ、この年、息子の縫蔵（ぬいぞう）を湯山文右衛門のもとへ手習いに通わせた。この年、平兵衛は３５歳になっていた。　後年、弘化元年（１８４４）に記した「遺状（のこしじょう）」には、若い頃身をもちくずし、両親から勘当され、当時、御殿場村から庵原（いはら）郡庵原村に養子に入っていた良蔵（８代目柴田権左衛門）に連れられて長々と同家に厄介になり、隠居中の６代目権左衛門の教えを受けて心を入れかえたとある。名主の息子としての何の苦労もない生活の中で、彼に課された一つの試練でもあったであろう。　第二段階として、小林平兵衛の竈新田時代がはじまりますが、そのスタートも決して楽ではなかった。平兵衛が小林家に婿養子に入るについて、養父である５代目太兵衛が文化５年５月７日に３５歳で亡くなったことと無関係ではないようである。この年は、平兵衛３０歳であるので、小林家の５代目が早死にしたための６代目であったようである。　この後、文化８年には養母が亡くなる。文化１０年６月１５日に小林家の６代目を継いだが、この時、本家の竈新田村中宿（なかじゅく）の小林安兵衛と杉名沢村の文左衛門、兄である江藤孫右衛門が立ち会った。　家督を継ぐ前年、文化９年（１８１２）には、同じ村内の同志１８人とともに毎月各々が草履８足または、銭４８文を積み立てる相続講をつくった。平兵衛の日常は、米作りの農業のほかに、茶作り・タバコ・養蚕があった。牛翁（ぎゅうおう）の追悼文にもたったように、日記の中には農業のあいまに発句、碁打ち、「論語」の学習などにはげみ、毎日の生活だけに追われない道の追求の一端がうかがわれる。３　心学道話への共鳴とその普及活動文政６年（１８２３）小林平兵衛に転機がおとずれた。平兵衛４５歳である。１月１８日、村方より平兵衛に組頭（江戸時代の村役人で名主を補佐する役）となるよう頼んできた。１月２８日に平兵衛は、小田原に出立し、翌２９日には、役所で竈新田の組頭を仰せ付けられた。　組頭役についた、平兵衛は３月２１日に江戸へ向って旅立った。旅の目的は２つあった。１つは、得意先へ椎茸を卸すことです。もう１つは、商売のかたわら江戸に着いた晩から、田嶋有覚、大島有隣らの道話を聞くことだった。平兵衛はこの間、５日間にわたって心学者から直接道話を聞き、竈新田に帰ったのは３０日だった。文政６年中には、ほかにも４回商売兼研修の旅に出ているところを見ると、彼の心の中には心学への思いがハッキリとした形になりはじめていた。（略）　平兵衛が聞いた大島有隣らは、正直・倹約・勤勉・堪忍といった道徳観を強調したので、文化･文政期（１８０４～３０）の平兵衛ら農村の指導者たちには、非常に聞こえやすい指導方針や生き方であった。　心学に接した平兵衛の生き方が積極的になり、地方の村々の指導者たちとのつながりを強めていった。発句会や親戚筋にあたる柴怒田（しばんた）村の医師瀬戸家での「老子」「荘子」「孟子」「論語」の筆写や話などを聞く中で学習を進めた。文政６年１０月には、江戸から曾根直二郎が来て道話をしながら巡回を始めた。　文政１０年平兵衛４８歳の年には、掛川止敬舎の菊池良貞を招いて、富士山東麓御厨地方を巡回し、良貞の心学道話を筆写している。文政１１年には掛川止敬舎のの近藤平格を招いて、文政１２年、天保６年、７年と３回にわたって御厨地方を心学のため巡回している。そして天保６，７年には、自ら平格に従い相模、下総にまで遊説している。４　小林家の農業経営の行きづまり小林平兵衛は、文政６年に組頭に任じられた。その後の文政１１年の小林家は、竈新田村だけでなく近郷にも田畑を所有し、その反別は水田が６町５反余、畑が４町余の合わせて１０町歩以上に及んだ。　しかし、家督を７代目惣右衛門に譲る間に小作米、利金米ともに減った。これは、天明の飢饉以降の状態から農民が十分に立ち直れない一方、割高な年貢米によって村内が不安定になってきた。したがって、小林家の経営の行きづまりも広い小作地を持ちながら収入が減少し苦しくなっていった。菊池良貞の道話の内容を筆写した平兵衛の帳面には、「人は自己の了見を捨てて無心となること、他力を信じていくこと」の大事さが読み取れる。さびれてきた農村や農民には、不慮の災難や家内・村内の不和から起こる争いごとをやわらげる機能として、小林平兵衛には心学道話が必要であると思ったようだ。しかし、天保の飢饉には、平兵衛のこのような考えは無残に崩壊した。天保７年（１８３６）の凶作によって、明らかに小作米は減少し、貸付金も回収できなくなった。そこで一度譲り渡した家督を惣右衛門から平兵衛に戻し、家の建て直しをすることとなった。同年７月には、小田原藩の郡奉行（こおりぶぎょう）の手代（下級役人）が凶作の御厨地方を回村した。この年の難渋人は、３１１９人で、竈新田は男１６人、女７人の２３人が死亡した。　天保８年、平兵衛５９歳、３月から４月にかけて、小田原藩士二宮金次郎が鵜沢作右衛門を伴って飢饉に苦しむ富士山東麓の駿東郡７８ヶ村を巡回した。窮乏の状況を無難・中難・極難の３段階に分け、その救済策として、極難には米１日２合と銭１文、中難には米１日１合と銭２文を貸し与えた。５　報徳仕法の担い手としての活躍　天保の飢饉のなかで、小林平兵衛は水を得た魚のように、その活動が開始された。それは、心学の道話ではどうにもならない目の前の惨事があったからである。自らの家の農業経営をいってはいられないなかで、二宮金次郎の報徳仕法の担い手とてして天保８年、小林平兵衛は動きはじめた。　同年３月、小林平兵衛は報徳金として５両を二宮金次郎に差し出した。４月には、小田原藩主から仁恵金（救済金）として、１両３分２朱、永４７文２歩９厘４毛を頂戴した。７月１５日には、平兵衛、御殿場村の日野屋宗兵衛ら６人が発起人となり、御厨地方６筋の富裕層に「報徳窮民撫育」の拠金をよびかけ、６筋で金１０２両１分、銭１８２文が集まった。これを極難渋人５１３軒５１３軒１２１２人に分配した。　この年、小林平兵衛は茱萸沢（ぐみざわ）村にある小林家の所有地２町５反７畝２歩を質に入れ、二宮金次郎より５０両を借用し、同村内の極難者に無利息で５年から７年賦の貸付を行っている。天保９年（１８３８）には、１１８両余りを土台金として、小林平兵衛はみずからの村の仕法をはじめた。　その後、天保１０年には、小林平兵衛は野州桜町陣屋に二宮金次郎をたずね、仕法の模範村である青木村を案内してもらっている。天保１２年には、小林家の諸道具を処分し、二宮金次郎のもとで報徳の指導を受け始めました。これが契機となり、富士山東麓地方にも各村々で村立て直しの報徳仕法が実施されはじめた。　天保１４年には、ぐみざわ村の吉左衛門から買った田畑を売り、金５５両を基金として「知足備金」を創設した。平兵衛が嘉永２年（１８４９）７月６日に７１歳でなくなったのちもその遺志は持ち続けられ、明治４４年（１９１１）には、１０代目秀三郎、１１代目慶一郎によて「小林知足財団」が設立されました。知足財団の基本は、天保１４年から明治４５年までの積み金４３，９１２円９８銭７厘だった。

  2020年05月18日

• 福山先生一代記 　三十五　先生常に天命を恐れ畏こみ給ひし事

  福山先生一代記　　三十五　先生常に天命を恐れ畏こみ給ひし事　先生は尤も天命を重んじ給ひき。或る年遠江国いたく旱魃して雨降らざりしかば其処にても此処にても多くの人あつまり幡（はた）をたて鐘うち鳴らし雨乞を為せり。社員某先生に見えて問ひけるやう「我等是迄雨乞など益なき業なりと思ひおりしに此頃見る所によれば雨乞を為せし所に雨先づ降るかと思はる。乞へば験あるあつものなりや」と申ければ、先生色を正して答へたまひけるやう。「雨乞を為さば必ず験あるべし。我等は験あるを信ず。されど天は高にありて卑（ひく）きに聴きたまふ。人若し雨乞を為さば降らせたまふなれば、それに伴ふて害あるべし。故に我等はみだりに雨乞を為さず。我が為すべき程の事を為して雨の自ら降るを待つこそよけれと思ふなり」と語り給ひき。先生の天命を重んじたまひしこそ概ね此類にてありき。二宮翁夜話巻の１【２９】尊徳先生はおっしゃった。「今日は冬至である。夜の長いのはすなわち天命である。夜の長いことを憂えて、短くしようと欲しても、どうしよもない。これを天という。この行灯（あんどん）の皿に、油が一杯ある、これもまた天命である。この一皿の油でこの夜の長いのを照すに足りない。これもまたどうしようもない。ともに天命であるけれども、人事をもって、灯心を細くする時には、夜中にして消えるべき灯火も、暁まで達するであろう。これが人事をつくさなければならない理由である。たとえば伊勢参りをする者が江戸から伊勢まで、まづ１００里として路用が１０円とすれば、生き返り２０日として、一日５０銭に当る、これがすなわち天命である。それなのに一日に６０銭ずつ使う時は、２円の不足を生ずる。これを４０銭ずつ使う時は２円の余りが生ずる。これ人事を以て天命を伸縮するべき道理のたとえである。この世界は自転運動の世界であるから、決して一所に止まらない。人事の勤労と怠惰によって、天命も伸縮することができる。たとえば今朝焚くたきぎがないのは、天命であるけれども、明日の朝取って来れば、すなわちある。今、水桶に水が無いのも、すなわちさし当たって天命である。そうであっても汲んでくればすなわちある。百事この道理である。「尊徳と梅岩」西晋一郎著「天道は至誠無息であってその無息の中に絶えず推し譲って着せず留まらず、またその無息は勤め勤めて倦まざる所、而してその譲る所に譲る分度があるが、勤める所にもまた分度が自からよく譲りよく勤めるのである。これ天命流行輪廻循環である。このうち天道は譲るとせず、勤めるとせずして勤めるが故、誠の一字で事足るが、人道にあっては推譲、勤労それぞれ一徳とせざるを得ない。誠実であれば勤めるわけではあるが、限り有る人間は必ずしもそうゆかぬから誠実であれと教え、また勤めよと教え、また譲れよと教えざるを得ない。而してその譲る所その勤める所皆分度においてせよと教え、かつその分度の大準をも示すのである。ここに天理自然を人道に移す過程について智慧がはたらく。」　「人道は譲あるのみである。明日に譲れば日日を全くし、明月に譲れば月月を全くし、明年に譲れば年年を全くし、未来に譲れば生々世々を全くする。己れのために譲れば己れを全くし、人のために譲れば人を全くし、多くの人のために譲れば多くの人を全くし、厚く人のために譲れば厚く人を全くする。」　「この譲をその時その場に分度に随って行う所に報徳の至理がある。ここに宗教道徳一時に実にせられる道がある。『時日の恩を報いんと欲せば、時日の貯えを為し。過去の恩を報いんと欲せば、未来の貯えを為す』未来を慮って己を譲る。譲る一歩一歩は天に還る道、宗教の道であり、分度に随って譲るは人界を立てる功程、道徳の道である。これを実現する力は勤の一字である。ここから勤こそ人道の人道たる所と見られる。勤は実あらしめるもの、勤めるから実となる、勤めなければ何物もない。勤は実在の道、怠は非在の道である。故に怠ることほどつまらぬことはない。天道の無息は天地万物実在の道、人道の勤は人界実現の道である。実に在るのでなければ譲らんとしても譲るべきものがない。故に譲は勤の果を譲り、勤そのものを譲るのである。然れども譲るに分度を以てしなければ、あるいは己を立て損じ、あるいは人を立て損ずる。己を立て損ずれば人を立てることも出来ぬ。心からは何もかも譲って遺す所がないのであるが、それでは己の立つ処を失って、人を立てる本を失う。故に半ば己のために留め、半ば人に譲り、半ば今日のために留め、半ば明日に譲る。共存共栄は自然の結果であつて、初めから人をも己をも利せんと計るのではない。もしそれならば英国流の功利主義であって尊徳の報徳教ではない。己を丸きり元とのあるじに渡しおく所に立脚して始めて人界が開かれる。元と一円無人であり、万人一人である所に還えるを天地の初めに立つといふ。それ故にわが道は天地開闢の道であるという。天地万物を発育する仁を体してのことである。己のすべてを譲って人の為にする。人の為にするために己を立てる。これ天道に倣（なら）う人道である。」　「循環は畢竟生命である。譲る者は生き、争奪する者は遂に亡びる。天体の運行は譲道に由るから元の地位に還える。故に尊徳はこれを天地の呼吸と見た、呼吸する者は活物でなくてはならぬ。この大呼吸の裡なればこそ百物皆各々その小呼吸を営む。呼吸は生の道である。循環は呼吸である。一切の流動は呼吸である。譲れば和合し、和合すれば生ずる。その和合を施受という。天理自然のこの譲道を看取して、譲り譲って自ら虚しくする所に立つて文物制度の天地を発育するのである。」

  2020年05月11日

• 福山先生一代記　三十四　先生常に幸福を感じ給ひし事

  福山先生一代記　　三十四　先生常に幸福を感じ給ひし事　先生常に幸福を感じ給ひき。或る年先生豊田郡平松社なる水野某方に宿したまふ時、偶々暴風雨あり。樹木折れ家屋倒る。されど水野某の家崖下にありて風を遮る。先生暴風雨あるを知らず。終日加入金相撲番付を作り給ふ。社員某翌日先生を見舞参らす。先生喜びて云ひけるやう。「我れ前日迄某社はここと反対の反対の位置にあり。我れ前日迄某社にあり某社はここと反対の位置にあり。我れ若し某社にあらばいかで暴風雨を知らで過ぐるを得ん。往年も斯る事ありき。我れ多年書類衣服を浜松町なる某氏方に預け置けるが、一日思ふよしありて之を持出し石原社なる小栗氏方に預けしに其夜浜松町に大火ありて某家類焼しぬ。我れ思ふに是れみな報徳を修むる為めとぞ覚ゆる。我はもと小商人なり。されど幸ひに道を聞く事早きが為めに人の上にも立てらる。我れ去る慶応三年初め遠江に来る其の翌年帰りて掛川に至れば我が兄死せしとて国より迎いの来るに逢ふ。時に甥は十八歳。身代持てず。親戚みな我に報徳をやめて後見を為せと云ふ。我れ生来堅きに過ぐ。人の家の職人に小言も云へず、我等も折角踏出したるを今にしてやめなば再び下界に落るに同じ。甥いま身代持てずして喰込とも二十四五歳にもならば自から身代持てるやうなるべしとて断りぬ。誠によき事してけりと思ふなり」と語り給ひき。されば先生志の存する所知るべきにこそ。＊二宮翁夜話巻の二【四四】尊徳先生は言われた。「世の人は運ということを心得違いしている。例えば柿や梨をカゴからあける時、柿や梨は自然と上になるものもあり、下になるものもある、上を向くものもあり、下を向くものもある。このようなものを運だと思っている。運というものがこのようなものならば頼むにたりない。なぜならば人事を尽してなるのではなく、偶然になるのだから、再びカゴに入れ直してあける時はみな前と違うであろう。これはバクチの類で本当の運とは違う。運というのは運転の運であって、いわゆる巡り合わせというものである。運転というのはこの世界が運（はこ）び転がることに基元しており、天地の法則があることに由来する。「積善の家に余慶あり、積不善の家に余殃（よおう）あり」と易経にいう。何回回転しても、この法則にはずれることなく、巡り合わすことをいう。よく世の中にこんなことがある。提灯の火が消えたために禍を免れたとか、また履物の緒が切れたため、災害を免れたなどの事がある。これは偶然ではなく真の運である。仏教にいうところの因果応報の道理がこれだ。儒道に「積善の家に余慶あり、積不善の家に余殃ある」というのは天地間の法則であり、古今に貫いた格であるが、仏理によらなければ判然としない。仏教には前世、今世、来世の三世の説がある。この理は三世を観なければ、疑いをのぞくことができず、疑いがひどいのになると、天を怨み人を恨むに至ってしまう。三世を観ることができれば、この疑いはない。雲霧が晴れて、晴天を見るようで、皆自業自得であることが分る。だから仏教では三世因縁を説く。これは儒道の及ばないところである。今ここに一本の草があるとしよう、現在は若草なり、その過去を悟れば種である。その未来を悟れば花が咲き実がなる。茎が高く延びたのは肥料が多かった因縁である、茎が短いのは肥料がなかった応報である。その理は三世をみる時は明白である。そして世の人はこの因果応報の理を、仏説という。これは書物の上の論である。これを私の流儀の書かざる経（天地の理）に見る時には、お釈迦様がまだこの世に生まれない昔からの天地間の真理である。書かざる経とは、私の歌に「声もなく香もなく常に天地（あめつち）は書かざる経を繰返しつゝ」という四時行われ百物なるところの真理をいう。この経を見るには、肉眼を閉じて心眼を開いて見るがよい。そうでなければ見えない。肉眼で見えないわけではないが徹底しない。因果応報の理は、米を蒔けば米が生え、瓜の蔓に茄子はならないの理である。この理は天地が開けてから行れており、今日にいたって違わない。皇国だけでなく、万国皆そうだ。そうであれば天地の真理である事は、弁を待たないで明らかである。　二宮先生語録巻の一【六三】善悪は必ず応報がある。父祖が善をなし、子孫が福（さいわ）いを受ける。ちょうど春に種を蒔けば秋に実りがあるようなものだ。その善が大であればその報いは長く、その善が小ならばその報いは短い。ちょうど漬物の塩が多ければ数か月保存でき、塩が少なければ二、三十日しか保存できないようなものだ。父祖が不善を行って子孫が禍いにあうのも同じだ。禍福はもとより私にはどうにもできない。仏教ではこれを因果という。その理を知ろうと思えば、野菜畑を見てみよ。野菜がすくすく育って美しい花や実を結ぶのはなぜか。これを培養する者があるからだ。父祖が築いた家にいて、父祖が残した禄をついで、父祖が残した徳に浴し富を得て、これに報いることを思わず、自分の才能は父祖に過ぎると思う。春に種を蒔かなければどうして秋に収穫できよう。父祖にして善を行わなければ、子孫がどうして福いを得ることができよう。自分が福いを得た理由の本を思って、身を修め倹を守り、推譲に勤め善を積んで徳を子孫に残すべきだ。『積善の家には必ず余慶有り。積不善の家には必ず余殃有り』と。ああ、善悪は打てば響くようだ。戒心しなければならない。

  2020年05月09日

• 福山先生一代記 　三十二　先生小恵を行ひ給はざりし事

  福山先生一代記　　三十二　先生小恵を行ひ給はざりし事　先生斯く同情に富み給ひしも守る所ありてみだりに小恵を行ひ給はざりき。之に付亦た一事の記すべき事あり。　或る年先生小田原より遠江に至らんとて駿河なる宇津の谷を過ぎ給ひけるに隧道の此方に一人の男たたずみ居けるが先生の過ぐるをみて「我れ腹痛に苦しむ。願くは薬を与えよ」と云ふ。先生知らぬ知らぬと云ひて急ぎて過ぎ給ひぬ。後ちに社員此事を先生に問ひ参らせければ、先生「旅人の行悩むものを世話するは自ら其の職の人あるべし。我等は一刻も早く遠江に来りて御仕法の世話を為すべし。是れ我が職分なり。道中には斯の如き事を手掛りとして人をあざむき引き掛るものもありと聞く。此の人真の腹痛なりや否や我等の知る所にも非ず。故に斯く云ふて過ぎけるなり」と云ひたまひき。此一事を以て先生抱負の大なるを知るに足るべきなり。　〇週間東洋経済2009年4月25日「歴史の偉人に学ぶ」に安富東京大学教授が「逆境でもブレない石橋湛山の合理的思考」というコラムを載せている。「我が国の全ての禍根は、しばしば述ぶるがごとく、小欲に囚（とらわ）われていることだ。わが輩は今の世界において独り日本に、欲なかれとは注文せぬ。人汝の右の頬を打たば、また他の頬をも回して、これに向けよとは云わぬ。否、古来の皮相なる観察者によって、無欲を説けりと誤解せられた幾多の大思想家も実は決して無欲を説いたのではない。彼らはただ大欲を説いたのだ。大欲を満たすがために、小欲を棄てよと教えたのだ。さればこそ仏者の「空」は「無」にあらず、無量の性功徳を円満具足するの相を指すなりと云わるるのだ。然るに我が国民にはその大欲がない。」その石橋湛山の「小欲を捨て大欲につけ」の言葉はおそらくは二宮尊徳の考えからきているのではあるまいか。二宮翁夜話巻の５【３０】尊徳先生はおっしゃった。世の人は皆、聖人は無欲と思っているがそうではない。実際は大欲であって、その大は正大である。賢人がこれに次ぎ、君子は賢人に次ぐ。凡夫のごときは、小欲のもっとも小なるものである。学問というものは、この小欲を正大に導く方法をいうのだ。大欲とは何か。万民の衣・食・住を充足させ、人身に大福を集める事を欲するのである。その方法は、国を開いて物を開き、国家を経営し、人民を救い助けることにある。だから聖人の道を推し窮める時は、国家を経営して、社会の幸福を増進するのにあるのだ。大学・中庸等にその意味が明かに見えている。その欲するところがどうして正大でなくてよかろうか。よくよく思うがよい。石橋湛山は日本が植民地を経営し、中国での権益を獲得することの利得と損失を比較し、それが大赤字だと指摘し、植民地を放棄することが大欲だと主張する。「たとえば満州を棄てる、山東を棄てる、その他支那が我が国から受けつつありと考える一切の圧迫を棄てる、その結果はどうなるか。又たとえば朝鮮に、台湾に自由を許す、その結果はどうなるか。英国にせよ、米国にせよ、非常の苦難に陥るだろう。何となれば彼らは日本にのみ、かくのごとき自由主義を採られては、世界におけるその道徳的位置を保つを得ぬに至るからである。その時には、支那を始め世界の小弱国は一斉に我が国に向かって信頼の頭を下ぐるであろう。インド・エジプト・ペルシャ・ハイチ、その他の列強属領地は、一斉に、日本の台湾朝鮮に自由を許したごとく、我にもまた自由を許せと騒ぎ立つだろう。これ実に我が国の位置を九地の底より九天の上に昇らせ、英米その他をこの反対の位置に置くものではないか。我が国にして一たびこの覚悟をもって会議に臨まば、思うに英米は、まあ少し待ってくれと、我が国に懇願するであろう。ここに即ち「身を棄ててこそ」の面白味がある。遅しといえども、今にしてこの覚悟をすれば、我が国は救わるる。しかもこれがその唯一の道である。しかしながらこの唯一の道は、同時に我が国際的位置をば、従来の守勢から一転して攻勢に出でしむるの道である。」日本が降伏したとき、石橋湛山は「更生日本の門出―前途は実に洋々たり」と「東洋経済新聞」の社説に書いた。「率直に云えば従来の我が国には、この着眼が足りなかった。竹槍こそ最も善き武器なりとする非科学的精神が瀰漫（びまん）した。ここに戦争においても今回の不利を招いた根本原因があるが、平和の事業においても同様である。単に物質的の意味でない科学精神に徹底せよ。然らばすなわちいかなる悪条件の下にも、更生日本の前途は洋々たるもののあること必然だ。記してもって更生日本の門出を祝す辞となす次第である。」まことに終戦直後、石橋湛山が予見したとおり、日本は復興した。しかし石橋湛山がいう「科学精神に徹底」することは、現代日本において、そして新型コロナの終息に向けて苦闘する今、指導者だけでなく日本国民一人ひとりに求められているのかもしれない。

  2020年05月07日

• 福山先生一代記 三十一　先生同情の念に富みたまひし事

  福山先生一代記　　三十一　先生同情の念に富みたまひし事　先生は極めて同情の念に富みたまひき。これに付亦た一事の記すべき事あり。　各社年の暮には貸付の参会を行ふ。先生喜びて之れに臨席したまふ。人情何れの社にても貸付の一口も多からん事を望む。されど資金には限りありて少々の不足の為めに一口に満たざるものあり。斯る時は先生必ず我に他より使用を託されたる金あり。増補金として一年間使用せられよとて一口に満たしめたまふを常とせり。是れ先生の此の道に篤きより出づること勿論なれども一つには貸付の一口も多からん事を望む人情に同じたまひけるなり。(斯くありしかば何れの社にても先生の増補金を用ひざるはなき程なりき)代表的日本人より「二宮尊徳」by内村鑑三５　公共事業一般「手だてに困ったときの飢饉の救済法」という名高い講和を尊徳が行ったのは、このときのことでした。主だった聴講者は、領主によって藩政の執行に任ぜられていた国家老（くにがろう）でした。この講話には、講師の特徴がよく反映しているので、その一部をここに紹介しましょう。「国が飢饉をむかえ、倉庫は空になり、民の食べるものがない。この責任は、治める者（領主）以外にないではありませんか。その者は天から民を託されているのです。民を善に導き、悪から遠ざけて、安心して生活できるようにすることが、与えられた使命ではありませんか。その職務の報酬として高禄を食（は）み、自分の家族を養い、一家の安全な暮らしがあるのです。ところが、今や民が飢饉に陥っているのに、自分には責任はないと考えています。諸氏よ、これほど嘆かわしいことを天下に知りません。この時にあたり、よく救済策を講じることができればよし、もしできない場合には、領主は天に対して自分の罪を認め、みずから進んで食を断ち、死すべきです！ついで配下の家老、郡奉行、代官も同じように食を断って死すべきです。その人々もまた職務を怠り、民に死と苦しみをもたらしたからです。飢えた人々に対し、そのような犠牲のもたらす道徳的影響は、ただちに明らかになりましょう。『ご家老とご奉行が、もともと何の責任もないにもかかわらず、私たちの困窮のために責任をとられた。私たちが陥っている飢饉は、豊かなときに備えようとしないで、ぜいたくと無駄遣いをしたためだ。立派なお役人らをいたましい死に追いやったのは私たちのせいだ。私たちが餓死するのも当然だ』こうして飢饉に対する恐れも餓死に対する恐怖も消え去るでしょう。心は落ち着いて、恐怖は除かれ、十分な食糧の供給も間もない。富める者は貧しい者と所有を分かち、山に登って、木の葉、木の根も食べることになるでしょう。たった１年の飢饉で、国にある米穀をすべて消費しつくす心配はありません。山野には緑の食物もあるのです。　国に飢餓が起こるのは、民の心が恐怖におおわれるからです。これが食を求めようとする気力を奪って、死を招くのです。弾丸をこめていない銃でも、撃てば臆病な小鳥を撃ち落すことがあるように、食糧不足の年には、飢餓の話だけで驚いて死ぬことがあるものです。したがって、治める者たちが、まずすすんで餓死するならば、飢餓の恐怖は人々の心から消え、満足を覚えて掬われることでしょう。郡奉行や代官にいたるまでの犠牲を待たずに、よい結果が訪れると想います。このためには家老の死のみで十分です。諸氏よ、これが何の手立てもないときに飢えた民を救う方法です。」講話はおわりました。家老は恥じ入って、長い沈黙ののちに言いました。「貴殿の話に異存はない」尊徳の痛烈な話は、まじめに語られた話ではありますが、もちろん実行をねらったわけではありません。救済は実直に遂行されました。実直であるということは、他の即断、勤勉、苦しむ人々への強い同情、「自然」と「自然」の恵み豊かな理法への信頼と同じく、尊徳の仕事には常にあらわれる特徴でした。穀物と金銭が、困窮する農民に対して、５年以内の穀物による分割払いの約束で貸し与えられました。約束は、忠実に、いとわずに守られ、４万３９０人の窮民の、一人として約束期限に支払えなかった者を出さなかったのです！これは、救済を提供する側の深い信頼とあわせ、救済される農民側の純真な心の賜物でした。このことを忘れてはなりません。「報徳記」の該当箇所は以下のとおりである。申（さる）の凶荒（きようくわう）に當（あた）り、救荒（きうくわう）の道を命ぜられ小田原に至れり。時に大夫(たいふ)某（それ）先生に問て曰く、年飢ゑて民を救うの道を得ず。此の時に當(あた)り何の術を以て飢渇の民を救ひ之を安(やす)んぜんや。先生曰く、禮(れい)に云（いわ）く。國（くに）九年の蓄（たくわ）へ無きを不足と曰ひ　六年の蓄（たくわ）へ無きを急と曰ひ　三年の蓄（たくわ）へ無きを國（くに）其（その）國（くに）に非ずと曰ふ。夫(そ)れ歳入の四分が一を餘（あま）し之を蓄（たくわ）へ、水旱（すゐくわん）荒年(くわうねん)盗賊衰亂（すゐらん）の非常に充（あ）つるもの、聖人の制(せい)にあらずや。事豫(あらかじ)めする時は救荒（きうくわう）の道何ぞ憂ふる事之あらん。然るに僅（わづか）一年の飢饉至り救荒（きうくわう）の道なしとは何ぞや。是の如くにして國君(こくくん)の任何(いづ)れにかある。大夫(たいふ)執政(しつせい)の任何を以て其任とするや。大夫(たいふ)某(ぼう)曰く、事前に備ることあらば元より凶飢(きようき)の憂(うれひ)あらず。今如何（いか）にせん。其の備（そなへ）なく又其の術を得ず。此の難場(なんば)に臨み之を處(しょ)するの道ある歟（か）。撫育の米財なくして民を救（すく）はんこと英傑明知と雖(いへど)も能(あた)はざる所ならん、將(はた)別に道あるか。先生答へて曰く、如何（いか）なる困窮の時といへども自然處(しょ)すべきの道なしと謂（い）ふ可らず。唯（たゞ）行ふ事の能(あた)はざるをのみ憂ひとせり。某(ぼう)曰く、願はくば其の道を聞かん。先生曰く、國（くに）窮し倉廩(そうりん)空しくして五穀實（みの）らず國民(こくみん)餓ヒョウ（がへう）を免れざるもの其の罪安(いづく)んかある國君(こくくん)大夫(たいふ)以下の職たるや、天民(てんみん)を預り之をして悪に陥らず善を行ひ、人倫の道を蹈(ふ)み生養(せいやう)を安ぜしむるもの其の職分にあらずや、此の勤勞(きんらう)を以て恩禄を賜り父母妻子を養ふことを得。然るに其の民を預り安んぜんとするもの思慮此(これ)にあらずして自ら安居(あんきょ)の道を計り奢侈(しゃし)に長じ、上下（じょうげ）困窮に陥り萬民(ばんみん)をして飢渇死亡に穽(おとしい)るゝに至りて、猶(なほ)漠然として我が罪なることを知らず、歎ず可（べ）きの至りに非ずや。此の時に當(あた)り救助の道を得（え）ば可也（かなり）。若し得ずんば人君(じんくん)此の罪を天に謝し萬民(ばんみん)に先立ち飲食を斷(だん)じて死すべし。然りといへども一國(こく)君を失はゞ其の患(うれ)ひ至大(しだい)にして、誰か又國家（こくか）を治めん。然らば大夫(たいふ)たるもの君の死を止（と）め、領中に令(れい)して云（い）ふべし。我等君（きみ）を補佐し仁政を行ひ百姓（ひゃくしやう）を安んぜんが爲(ため)の職分なり。然るに上(かみ)君に忠を盡(つく)すことあたはず、下（しも）百姓を安んずることあたはず、一歳(さい)の飢饉猶(なほ)其の飢渇を救ふことを得ず、是皆我が不肖(ふせう)にして其の罪重しといふべし。百姓に謝するに死を以てすといへども何を以て其の罪を償ふことを得んや。君(きみ)仁心厚くして某等(それがしら)の罪を自分（じぶん）の過(あやま)ちとなし、今領民に先立ち命を棄て萬民(ばんみん)に謝し玉はんと宣(のたま)ふ。某等(それがしら)大いに驚き一國(こく)上下の大患(だいくわん)是より大なるはなし。君（きみ）素（もと）より臣等に安民の政(せい)を任ず。臣其の任を受けて而（しか）して其の民を飢渇に陥らしむ。此の罪臣等にありと言上し、君（きみ）の百姓に先立ち玉ふことを止（と）め奉りしなり。是（これ）に由（より）て某(それがし)百姓に先んじ食を斷(た)ち死を以て領民に謝する也と令し、第一に大夫餓死（がし）に及ぶべし。其の次に郡(こほり)奉行(ぶぎょう)なるもの其の職とする所領民の危(あやふ)きを去り安からしむるにあり。然るに其の行ふ所道に差（たが）ひ此の民を飢亡(きぼう)せしむ、是我が罪なり。死を以て百姓に其の罪を謝せんと云（い）ひ斷食(だんじき)して死すべし。其の次は代官たるもの奉行同罪なりと云ふて食を斷(た)ちて死すべし。是（こ）の如くなれば始めて其の任に在りて、其の任を忘れたるの罪を知れりとすべし。領民此の事を聞かば國君(こくくん)の民を憐み玉ふこと一身にも換（か）へ玉ふ。大夫（たいふ）以下我々飢渇の故を以て其の咎（とが）を一身に引（ひ）き飢亡（きぼう）に及べり。君(きみ)大夫（たいふ）以下何の罪あらんや。我が輩(ともがら)平年奢（おご）りに長じ米財(べいざい)を費（ついや）し凶年の備（そな）へをなさず自（みずか）ら此の飢（うゑ）に及べり。然るに高禄歴々の重臣之が爲に死亡に至れる事我輩(わがはい)の大罪にあらずや、餓死元より當然(たうぜん)なり。高禄の貴臣尚(なほ)食を斷(た)ちて終れり。我々の餓ヒョウ（がへう）に至らん事何の恐るゝ所やあらんやと、一同飢歳(きさい)を恐れ死亡を憂ふるの心忽然として消(せう)し其の心悠然たり。一旦憂懼(いうく)の心去る時は食(しょく)其の中にあり。領民互（たがひ）に融通（ゆうつう）し又は高山に登り草根(さうこん)を食とし、國中(こくちゅう)一人の餓ヒョウ（がへう）なきに至る事必せり。一年の凶飢(きょうき)何ぞ一國の米粟竭盡(けつじん)するの理あらんや。又百草百木も人を養ふに足れり。然して國民飢亡(きぼう)に及ぶものは憂惧(いうく)の心主となり、食を求るの氣力(きりょく)を失ひ死亡に至るなり。譬（たと）へば玉なしの鳥銃(てうじゅう)の音に驚き死するが如し。鳥銃玉なくんば豈（あに）人を害せんや。然して斃(たふ)るゝものは玉ありとなし其の音に驚き死す。一歳(さい)の凶年何ぞ人を害せんや、人飢饉の音に驚き飢渇に及べり。是の故に政(せい)を執るもの咎(とがめ)を一身に引(ひ)きて先づ死する時は、音に驚きたる衆民（しゆうみん）の惧心(ぐしん)消散（せうさん）し、必ず飢（うゑ）に及ぶものなし。豈（あに）奉行代官までの死を待たんや。大夫（たいふ）餓死せば萬民(ばんみん)救はずして必ず飢亡（きぼう）を免るべし。是（これ）荒政(くわうせい)の術盡(つ)き萬民(ばんみん)を救わずして救ふの道なり　と云ふ。大夫(たいふ)愕然(がくぜん)として自ら失ふが如く、流汗（りうかん）衣（ころも）を沾(うるほ)し良（やゝ）久しくして曰く、誠に至當（したう）の道なり。

  2020年05月06日

• 福山先生一代記 　三十　先生用を節し物を愛し給ひし事

  福山先生一代記　　三十　先生用を節し物を愛し給ひし事　先生の斯く自から奉ずる事薄きは物を愛したまふ天性より出づるなり。之に付瑣事ながら記し参らすべき事あり。先生各社を巡回したまふとき暇あれば各社の帳面の雛形を作り給ひしが其用紙は必ず反故を用ひ給ひぬ。若し黒くして弁ずべからざるときは朱を以て書したまふ。斯くて不用になりたる反故あれば引裂きて「小捻」を作り巻きて鞠となし去るに臨みて宿せし家に残し不時の用に供せしめたまひき。又た一年社員某先生に供して小田原より遠江に帰りけるに先生箱根にて中食したまふ時、割箸を割り用ひたまひしを紙に包み後ち休泊ともとり出して用ひ新たなるを割きたまはざりき。是れ聊かの物にても無益にせざらんとの思召い出でたるなり。古人は大河の水をも倹約して無益にせざりしと聞く。先生の用意すべて斯くこそおはしき。二宮翁夜話巻の１【１３】人は云ふ、我が教へ、倹約を専らにすと。倹約を専らとするにあらず、変に備へんが爲なり。人は云ふ、我が道、積財を勤（つと）むと。積財を勤むるにあらず、世を救ひ世を開かんが爲めなり、　古語に、 飲食を薄うして、孝を鬼神に致し、服を悪（わろ）うして美を黻冕（ふつべん）に致し、宮室を卑（いやし）うして、力を溝洫（こうきょく）に尽すと。能々（よくよく）此の理を玩味（ぐわんみ）せば、吝（りん）か倹か弁を待（ま）たずして明かなるべし。　（訳）人は言う。私の教えは、倹約を専らにすると。倹約を専らとするのではない、変に備えるためである。人は言う。私の道は、積財を勤めると。積財を勤めるのではない、世を救い、世を開かんがためである。　古語（論語）に、「飲食を薄うして、孝を鬼神（きしん）に致し、服を悪（わろ）うして美を黻冕（ふつべん）に致し、宮室を卑（いやし）うして、力を溝洫（こうきょく）に尽す」と。（論語に古代の聖王禹（う）の働きをたたえたもの。飲食を粗末にして、神や先祖を敬い、普段の衣服を粗末にしてお祭りのときの冠や服は立派にし、宮殿は粗末にして民の農業を助ける水路工事などに力を尽くした）よくよくこの理を味われば、吝嗇か倹約か弁を待たないで明かであろう。「二宮大先生御説徳聞書略」（岡田佐平治）衆人救助なくして諸道成就すること難きなり。人と生まれては衆生を助ける道を勤めなければ、人にして人にあらず。譲り助けるを押し広げて誠心厚ければ天下も治まるなり。「報徳見聞記６８」尊徳先生が御殿場の小林平兵衛という人の仏壇を開帳されたところ、そこに「諸人無愛敬諸道難成就（諸人愛敬無ければ、諸道成就しがたし）」と書かれてあったのを見て、「きさまは、この語をもっぱら信じ用いる者か」とひどくお叱りになったことがあります。「諸人に愛敬を受けなければ、道は成就しないなどと思って、人に助けられることのみ修行するものだ。これは菜っ葉の虫が柔らかい葉を食うようなものだ。本当に諸道を成就しようと思うなら、次のように心がけるべきだ。　諸人救助なくして諸道成就しがたしこの自他の違いは大きい。人と生まれて諸人を救助することなければ、諸道成就することなし。人を救い助ける心を押し広げる。そして是非を見極め、誠をもって救い助けるべきだ。そうして後に諸道は成就するのだ」とじゅんじゅんと諭されたのでした。

  2020年05月06日

• 福山先生一代記　二十七　先生葬儀の事

  福山先生一代記　　二十七　先生葬儀の事　先生既に逝きたまふ。是より先き先生の病ひ革まりける事を各地に告げ知らせしかば其日遠譲社員大谷春名、野澤又平、土手長十諸氏来る。次の日先生の養曾孫福山茂吉氏小田原報徳社員某親戚及び遠譲社社長副社長等続々来り会す。衆先づ先生を如何に葬り参らせん事を議す。三河の社員は先生生前満光寺を愛したまへば満光寺に葬り参らせん事を希望し、遠江の方広寺は近国の巨刹にして山秀で水清ければ先生の霊を安ずるに適すとてここに葬り参らせん事を希望す。ここに於て火葬分骨に決し、其の月十八日満光寺に於て葬礼の儀を行ふ。起棺は満光寺の住職長谷川宗海之れを勤め奠湯は長上郡河輪村林泉寺住職成瀬古霊、奠茶は敷知郡曳馬村松寿院住職後藤寛洲之を奉じ下火は当山の和尚今井東明（＊１）之を行ふ。相会する者は、養曾孫福山茂吉小田原報徳社長代理同社員小林菊太郎青木吉五郎二宮三代先生代理前の農商務大臣品川子爵代理相模国福運社長福住九蔵代理甲斐国報徳社長岩間満太郎代理伊勢国報徳社長島岡徳次郎静岡県報徳社長中上喜三郎遠江国報徳社長岡田良一郎代理同社員伊藤七郎平小野江善六森町報徳社長新村里三郎三遠農学社長松島授三郎遠江遠譲社長金井平六（＊２）同前社長内山源四郎金井利太郎（＊３）金原孫四郎田中五郎七松島吉平山瀬喜平治今泉正健野澤又平村松徳恵茂齋藤篤道鈴木八十次栗本猪太郎石川宗八同副社長村松兵十郎富田林三郎伊賀弥平次松島七平大谷春名西尾弥七長津久作青島伝喜藤原清吉杉山萬平村松猪太郎一木権三郎松島廉作三河国報徳社長澤田粂吉代理前副社長田中伊平次内藤荒吉浅井宇吉同副社長山口猪輔遠譲社第一分社長一木権三郎第二分社長金井平六第三分社長西尾弥七第四分社長松島七平第五分社長松島廉作第六分社長大谷春名衆議院議員松島廉作県会議員松島吉平三河国八名郡長服部直衡同山吉田村長鈴木伝治遠江国奥山村長平山松太郎以下すべて一千四百四十一人なりき。　斯くて御骨を分ち三河にては満光寺に瘞（うず）め法号を譲徳院倹翁元知居士とぞおくり参らせける。（後ち明治三十一年方広寺にて七回忌を修め墓石を建て同時に安居院先生の碑を建つ。是より先有志者謀りて二宮先生の碑を建つ。故に方広寺に三先生の墓碑あるなり。）＊１　方広寺 (浜松市)1371年（建徳2年）遠江（静岡県）の豪族井伊家の一族である奥山六郎次郎朝藤是栄居士こと、奥山朝藤の開基である。奥山朝藤は後醍醐天皇の11番目の皇子であった無文元選（生没 1323-1390）に深く帰依していたので、無文元選を開山として創建された寺である。 無文元選は博多聖福寺の後、元に渡って福州大覚寺で古梅正友に参じて嗣法した。その後日本に帰り、三河の広沢庵にいた時に無文元選は、奥山朝藤の招きに応じて方広寺に移った。無文元選はここの景観が中国天台山方広寺を髣髴させたので、寺を「深奥山方広万寿禅寺」と名付けた。そして何度も火災に遭うなどして、寺勢は衰退していった。度重なる火災により記録が失われ、室町時代末期までの詳しい状況は判然としない。その後1568年（永禄11年）12月、徳川家康が方広寺を訪れその状況を見て、復興に力を注いだ。徳川家康の奏上により、後陽成天皇から「出世職勅許の綸旨」が下された。また1587年（天正15年）には豊臣秀吉から約50石の朱印と境内山林が寄進され、同じ年に勅願所となった。 江戸時代の1786年（天明6年）には、光格天皇から開山の無文元選に対して「大慈普応禅師」の号が下賜された。明治に入り、明治政府の廃仏毀釈の宗教政策により境内地以外の寺領が上地となって、方広寺は経済基盤を失うことになった。 1877年（明治10年）、当時の今井東明は鎮守である半僧坊の再建事業など寺存続の立て直しに尽力した。 方広寺は廃仏毀釈後、臨済宗各派が独立した頃には南禅寺派に属していたが、1903年（明治36年）独立して臨済宗方広寺派の本山となった。また同年、明治天皇から無文元選に「聖鑑国師」の号が下賜された。なお、この寺に祀られる半僧坊権現は開山の無文が中国の元から帰国する際、悪天候の中、無文の乗った船を守護したとされる。後年、無文元選が方広寺に入寺した時、この神がまた現れて、無文元選に対して教えを被り、法を守ることを誓った。それで方広寺の鎮守となったと伝わる。＊２　訳注静岡県報徳社事績　その１３　報徳遠譲社　その２磐田郡三川村字山田〔袋井市山田〕、山田社社長金井平六（遠譲社社長）は明治１４年（1881）に報徳金１７９円余の貸付を受け、淵田より字川田まで長さ５５０間の用水路を開さく竣成して、なお地蔵前の堤防長さ５０間を修築し、水害の憂いを免れさせました。また田地改良の基因である用水悪水用の２管が従来木製だったものを報徳金によって石門に改設しました。明治２０年頃より水田を干田とし、馬を使った耕作を始め二毛作の耕地の増加をはかり、収穫の増進を企画しました。山田地方は山地で干し草、肥料等の運搬に大変不便でしたので、１，２００余円の資本を投じて新道を開さくしました。その費用は本社よりの貸与金１５０円と山田社の資金５３４円余のほかに人夫数百人の寄付によって竣功し、到るところ荷車が通じないところがなくなりました。＊３福山滝助亡き後に、 『福山先生遺志』を著した金井利太郎は、報徳について次のように述べている。 「道徳は道徳それ自からの他に何らの目的を有せざるべきものである。然るに「報徳」は富を得るが目的でありて道徳を行ふは其の手段である。また、岡田佐平治のあとを受けて報徳社と国家との関係を推進した息子の岡田良一郎は自らの報徳主義を次のように語っている。 「先生既ニ没シ先生ノ教述ルモノアリ而シ先生ノ行継クモノ希レ也」 「徳アリ未タ必シモ財ヲ生スル不能ナリ財アリ以テ徳ヲ成スへシ先生曰財ハ本也徳ハ末ナリト」。岡田の判断基準は「富国安民」に役立つか否かであり、報徳社の財政確立は重要課題であった。岡田良一郎も金井利太郎も、報徳が単なる道徳でない点を強調している。しかし、両者において報徳が目指す経済と道徳は密接に関係している。 『安居院義道』の著者の鷲山恭平は次のように述べている。「物質的の援助救済は最初は悦ばれるけれども、狎（な）るるに従って感謝の念は薄くなってあまつさへ第二第三と欲求が生じて來る。眞に度し難い小人の常で毎度繰り返へさるゝ問題でもある。此れは魂へ打込む楔（くさび）がなければいわゆる佛造って魂を入れずの譬にもれぬ、楔とは精神力の中核をなす道徳性の涵養である。それ故に報徳仕法の実際上には此兩面を手輕に取り上げて、経濟を説いても慾に傾かず道徳を語っても理に偏らぬ行き方を用ゐる。すなわち、道徳は、経済発展や社会変革力の基礎なのであり、報徳社というコミュニティを維持する根幹なのである。」

  2020年05月04日

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