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[マザー・テレサとマハトマ・ガンジーの世界] カテゴリの記事

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• 非暴力は無力かbyガンジー

  「ハリジャン」１９３９年１月７日号より抜粋「ステイツマン」紙が社説で「非暴力は絶望的な挫折である」とガンジーの非暴力主義を批判した。ナチスの軍国主義のもとでニーメラー牧師などの聖書研究者連盟の会員は牢獄や強制収容所にうずもれている。非暴力は個人的な福音であって社会的な福音ではない。「ヒトラーは彼自身の突撃隊が見せる勇気にはるかに勝る非暴力主義者の勇気の前に屈するだろう」とガンジーはいった。キリストは非暴力の最高の実例だが、現世的・世俗的には非暴力は絶望的な挫折である。わたしは、ニーメラー牧師やその他の人々の受難が無益であったとは思わない。彼らは自らの自尊心を完全に保持したのである。彼らは、彼らの信仰がいかなる苦難にも耐えうることを実証した。彼らがヒトラーの心を溶かすことができなかったということは、ヒトラーの心が石よりも固い物質でできていることを示すだけである。けれども、どんなに固い金属も十分な熱を加えれば溶けるものである。同じように、どんなに頑なな心も、非暴力の十分な情熱の前には溶けるに違いない。しかも、その情熱を起こす非暴力の力には際限はない。すべての作用は無数の力の合成であり、そこには相反する性質の力さえも含まれる。エネルギーには無駄は無い。わたしたちは、力学に関する書物でそう学んできた。このことは、人間の行為についてもひとしく真理である。違うのは、一方の場合には、作用する力をだいたい知ることができる。そしてそれがわかると、数学的にその結果を予測できることである。それに対して人間の行為の場合には、いくつもの力の併発から結果が生じるが、そのほとんどについてわれわれが知らないことである。けれども、わたしたちの無知を、こうした力への不信の原因にしてはならない。むしろわたしたちの無知は、より大きな信仰への動機となるべきものである。そして非暴力は、この世の最強の力であり、またその働きにおいても最も捉えどころないものであるから、信仰の大きな働きが要求される。わたしたちが信仰において神を信じているように、信仰において非暴力を信じなければならない。ヒトラーも、普通の寿命しか生きられない、ただの人間にすぎない。・・・またわたしはドイツ人が国民全体として人間らしい心をもたないとか、世界の他の国民より著しく希薄だとか信じることを拒否しなければならない。ドイツ人は彼らの崇拝する英雄が適当な時期に目覚めなければ、いつの日か彼に対して反抗するだろう。・・・武力抗争は、ドイツ軍に損害を与えるかもしれないが、ドイツ人の心を変えることはできない。第一次世界大戦の敗北がそれを変えなかったように、それはヒトラーのような独裁者に復讐を誓わせただけであった。・・・だからわたしの答えは、スチーブンソンが、仲間に与えた言葉でなければならない。彼が鉄道の線路をひくにあたって深い穴を埋めるのに絶望した仲間に「もっと信念をもって穴をふさぐよう」呼びかけたのである。「それは底なしの穴ではない、必ず埋められるのだ」と。同様にヒトラーの心が、またドイツ人の心がまだうちとけないからといって、わたしは絶望はしない。・・・一人ひとりのユダヤ人が雄々しく立ち上がって、ヒトラーの絶対命令に服することを拒否することは、自らを栄光でつつむことであり、ユダヤ人同胞を救いに導くことになるだろう。非暴力はたんに個人的な美徳ではない。それはほかの徳目と同じように教化されるべき社会的な美徳である。・・・私はそれを国家的、国際的な規模にまで拡大することを求める。キリストの実例が、現世的・世俗的な意味において、非暴力が絶望的な挫折であるということを物語るという「ステイルマン」紙の見解は意外であった。わたしは、キリスト教徒ではないが、キリストの受難の実例は、わたしの非暴力の不朽の信仰を作り上げている要素である。もしイエス・キリストが永遠の愛の法（のり）によって生涯を律することをわたしたちに教えなかったならば、彼はむなしく生きむなしく死んだことになろう。

  2007年11月18日

• １１月１８日　マザー・テレサ日々の言葉より

  １１月１８日　マザー・テレサ日々の言葉よりあなたが愛を信じる時あなたが愛する時あなたはあなたの奉仕をしたい時あなた自身を与えたいと思います神は私たちにお手本を与えてくださいました神は私たちになんでも無償でくださっているのですですから私たちも私たちの持ち物や自分自身を差し上げなくてはなりません仕事の中にうぬぼれや虚栄心がないようにしましょう私たちが貧しい人たちに与えるものはすべて私たちが与えるためにそれを持っているのだと確信しましょう

  2007年11月18日

• 非暴力の公理byガンジー

  非暴力の公理（「ハリジャン」1935年10月12月号抜粋）１　非暴力は、人間としてできうる限りの自己浄化を意味する。２　人間対人間では非暴力の力は、その非暴力者が暴力を加えうる能力（意志ではなく）と完全に比例する。３　非暴力は例外なく暴力にまさる。　すなわち、非暴力者の意志のままになる力は、もしその人がもし暴力の人である場合に持つであろう力よりも常に大きい。４　非暴力には敗北はない。暴力の果ては必ず敗北である。５　非暴力の果ては必ず勝利である。本当のところは、敗北の意識のないところには勝利もないのであるが。友人の質問に上記の公理にしたがって答えよう。Q１　国際連盟のなかで最大、最強のイギリスが非暴力を信条とする国であるとしたら、エチオピアに侵略する決意をしたイタリアに何ができるでしょう？Q２　もしインドが非暴力の国になったら、インドは何ができるでしょう？１　もしイギリスが非暴力の国家となったとしたら、彼らは帝国主義を捨て、武器の使用を放棄するだろう。武器の放棄という行為によって生ずる道徳的力は、さすがのイタリアをもためらわせ、その思惑を断念させるであろう。そのときイギリスは、私（ガンジー）が述べた公理の具現者となるだろう。非暴力が他愛ない夢でないことが、必ずやいつかどこかで生ずるに違いない。私はその信念に生きているのである。２　インドは一国家としては、完全な意味での非暴力国家ではない。　またインドは暴力を用いる能力（ちから）さえ持たない。　インドは日々のさまざまな作為のなかで、自らの弱さを暴露している。　もしインドが自分の力を自覚した上で非暴力であるならば、イギリス人は征服者の役割を失うであろう。

  2007年11月16日

• 非暴力の灯火（ともしび）を輝かしく掲げようbyガンジー

  ヤング・インディア１９２６年５月２０日　「戦争か平和か」より抜粋わたしたちは思想・言葉・行為において完全に非暴力でありうるほど強くはないしかしわたしたちは非暴力をわたしたちの目標に掲げそれに向かってしっかりと進んでいかなくてはならない一個人一国民あるいは全世界にとっての自由の達成はそれぞれによる非暴力の達成と全く比例しているはずであるそれゆえに非暴力を真の自由の達成の唯一の手段であると信じている人々に今日のはかりしれない暗闇の真っ只中で非暴力の灯火（ともしび）を輝かしく掲げさせよう少数の人々の真理にこそ価値があるのだ幾百万という人々の虚偽は一陣の風の前におかれた籾殻（もみがら）のように消えうせるだろう

  2007年11月16日

• １１月１３日　マザー・テレサ日々の言葉より

  １１月１３日　マザー・テレサ日々の言葉より愛を伝えることは神との一致からのみやってきますその一致から家族への愛周りの人たちへの愛貧しい人たちへの愛が生まれます愛は神との一致による自然な実りなのです「マザー・テレサ　日本人へのメッセージ」166ページよりあなたがしなければならないことそれはひざまずいて祈ることです神さま　わたしはあなたを信じます神さま　わたしはあなたを愛します神さま　わたしはあなたを信頼していますわたしがしたすべての罪をおゆるしくださいそれからまず非常に小さなことであっても大きな愛をもって人を助けるために何かをすることですただ微笑むことだけかもしれませんそして友だちがあなたを傷つけたとしたら　その人を許すこと誰かに対して何らかの恨みをもっていたら　その恨みを忘れること神は突然見つかるものではありませんこれをごらんなさい！（マザーはテーブルの上の花びんのバラを指差した）とても美しい！これはあなたにもわたしにもつくれません神だけがつくれます何一つ見てもそこには美しさがありますあなた自身のからだをとってもわたしたちの美しいからだ　清い心それは誰がつくったのですか？あなたの心のなかに神は確かにおいでになりますあなたはそれを信じなければなりませんどうやって信じるのでしょうか？たびたびおっしゃってくださいわたしの心の中にいらっしゃるわたしの神さまわたしに対するあなたの忠実な愛を信じますわたしはあなたを愛します覚えられましたか？今　あなたに差し上げたいものがあります（マザーは手提げ袋から１枚のカードを取り出した）神の手のなかにいる子ども・・・それがあなたですここに書いてある言葉をごらんなさい「わたしはあなたを忘れることはない・・・わたしはあなたをわたしの掌（たなごころ）のなかに刻んだ・・・わたしはあなたの名であなたを呼んだ・・・」あなたに名前があるでしょう？「あなたはわたしのもの・・・あなたはわたしにとって貴重なもの・・・わたしはあなたを愛している・・・」（イザヤ書）わたしの心のなかにおられる神わたしに対するあなたの愛を信じますわたしはあなたを愛します（マザーはカードにサインをしてあなたに渡された）

  2007年11月13日

• おむすびころりんさん　ありがとう

  おむすびころりんさん　ありがとうございます、感謝します。「マザー・テレサ日々の言葉」で載せた　「小さなことを忘れずに」　をとても素敵な筆致で紹介していただいている。嬉しいなあ。マザー・テレサは、見捨てられたような老人の部屋を掃除していた。するとランプが部屋の片隅にうち捨てられていた。「ランプをともさないのですか。もう使わないのですか」「ああ。だれも来やしない。明かりをつける必要なんてもうないんだ。いったい、だれのためにつけろっていうんだね」と老人は答えた。「もしシスターが来たら、毎晩それをつけてくれますか？」「もちろんだとも」彼はうなずいた。その日から、シスターたちは、毎晩彼のもとを訪れ、ランプを磨き、そして、毎晩それに火をともした。２年が過ぎ、マザーのもとに、彼からこんなメッセージが届いた。「わたしの人生にともしてくれた明かりは、まだ輝いていると、わが友に伝えてくれ」ちょうどこの話と同じで、ずーとマザーの日々の言葉を載せては消していたのだが、母の介護と死でずっと中断していた。でも、おむすびころりんさんが「ランプをともさないのですか。もう使わないのですか」というように「宮沢賢治やマザーテレサのことが、今の自分の心にとても響き、思わず手帳に書き留めさせていただきました。」とメッセージをいただいた。ああ、明かりをつけよう、響いてくださる方がいるのだから。

  2007年11月12日

• １１月１２日　マザー・テレサ日々の言葉より

  １１月１２日　マザー・テレサ日々の言葉より共労者の皆さんへ私はあなた方にご自分の住んでいる地域の貧しい人たちへの真心をこめた無償の奉仕にいっそう専念していただきたいと思っていますあなた方のひとりひとりが孤独な人たちだれからも必要とされない人たち体の不自由な人たちを見つけてくださいおそらくちょっとしたほほえみちょっとした訪問だれかのために灯をともすことだれかのために本を読んであげること小さなことそうですとてもささやかなことですけれどもそれがあなたの行為における神の愛となるでしょうこの精神はあなた自身の心からあなたの家族へそして周りの方々へ街へ国へそして世界へと輝かなくてはならないのです「マザー・テレサ　愛のこころ最後の祈り」より小さなことを忘れずにRemember the Small Thingsわたしたちのシスターの中には、オーストラリアで活動している者もいます。アボリジニーのある居住区に、年配の男性がいました。その貧しい老人くらいひどい境遇を、あなたがたはいままで見たことはないと、わたしは断言できます。彼はだれからも完全に無視されていました。その家は散らかりほうだいで、汚れていました。「家の掃除と洗濯をさせてくださいませんか。それから寝床をととのえさせてください」わたしは彼に言いました。「これでいいんだ。ほっといてくれ」彼は答えました。「もし、わたしにやらせてくれたなら、もう少しましになりますよ」もう一度、わたしが言うと、彼はとうとう納得しました。そこで、掃除と洗濯をすることができたのです。わたしが部屋を片づけていると、ほこりまみれのきれいなランプを見つけました。彼が最後にそれに明かりをともしてからどれだけ時間がたったかは、神のみぞ知るです。わたしは言いました。「ランプをともさないのですか。もう使わないのですか」「ああ。だれも来やしない。明かりをつける必要なんてもうないんだ。いったい、だれのためにつけろっていうんだね」「もしシスターが来たら、毎晩それをつけてくれますか？」「もちろんだとも」彼はうなずきました。その日から、シスターたちは、毎晩彼のもとを訪れることを約束しました。シスターたちはランプを磨き、そして、毎晩それに火をともしたものです。２年が過ぎました。わたしはその人のことをすっかり忘れていましたが、彼からこんなメッセージが届きました。「わたしの人生にともしてくれた明かりは、まだ輝いていると、わが友に伝えてくれ」これはとても小さいことです。でも、わたしたちはよく小さなことをおろそかにしてしまうのです。

  2007年11月12日

• ガンジーと賀川豊彦との対話

  「わたしの非暴力１」１２５ページより１９３９年１月１６日、当時の日本において有名なキリスト教伝道師であり、社会運動にも尽力した賀川豊彦がバルドーリにガンジーを訪問した。当時日本は中国に侵略戦争を開始していた。この２年前、１９３７年７月盧溝橋事件を起こし、８月には第２次上海事変、海を越えて爆撃を行い、９月には北京・天津より南進を開始した。１１月には杭州湾に上陸し、蘇州攻略。日本軍は政府の指示を無視して戦線を拡大し、それを政府が追認するという悪循環に陥っていた。そして１２月１日には参謀本部は南京攻略を許可し、１７日には日本軍は南京城に入場した。南京大虐殺を犯した。翌１９３８年４月には参謀本部は徐州攻略を許可し、５月には国家総動員法が公布される。日本の中国侵略はまさに泥沼化していった。そういう状況の中でこの会談は行われた。ガンジーは、まっさきに賀川から聞きたいと思っていた問題に話題をすすめて言った。「戦争について、日本の人々の感情はどうでしょうか？」「日本では私はむしろ異端者です」と賀川は答えた。「私は自分の見解を述べるよりも、むしろあなたから、もしあなたが私の立場にいたなら、どうなさるかお聞きしたいと思います。」「私の見解を述べるのは、僭越になりましょう。」「いいえ、私は本当にあなただったらどうなさるか知りたいのです。」「私なら自分の異端をきっぱりと公言して、撃たれるでしょう。私は一方のハカリの皿に協力者の仕事と自分の仕事のすべてをのせ、他方のハカリの皿には国民の名誉をのせるでしょう。そしてその名誉が売られていることに気づいたら、自分の見解を日本に対して宣告します。そうしながら、あなたの死を通して、日本を生かしめるように願うでしょう。しかしこのためには、内なる確信が必要です。私があなたの立場にいたとすれば、私がいま自分で言ったことが全部できるとは思いません。けれども、あなたに求められたので、私の意見を申し上げたのです。」「私の信念もそこにあります。しかし、友人たちから思いとどまるよう懇願されています。」「なるほどそうでしょう。けれども、あなたの内なる友が『こうせよ』と命ずるとき、世の友人の言葉に耳を傾けてはなりません。また友人というものは、どんなに良い友でも、時には私たちを結構だますものです。彼らには、そうする他に説得のしようがないのです。彼らはあなたに、生き延びて仕事をしてくれと頼むでしょう。私が牢獄に行こうと決心したとき、同じ訴えが私になされました。けれども、私は友人たちの訴えに耳をかしませんでした。その結果私は、牢獄の４つの固い壁の中に閉じ込められたとき、自由の輝かしい喜びを見いだしたのです、私は暗い独房にいましたが、それらの壁の内からはすべてが見えるが、、外からは何も見えないことに気づいたのです。」

  2007年11月11日

• すべての日本人に

  マハトマ・ガンジーが「すべての日本人に」というメッセージを雑誌「ハリジャン」に載せたのは１９４２年７月２６日であった。その年にいたる日本と中国の主な関係を年表で見るとこうである。1937年（昭和12年）7月7日　盧溝橋事件 7月11日 近衛文麿内閣、対中方針を発表し、天津に二個師団の増派を決定。 7月29日　通州事件、天津駐留日本軍は中国軍攻撃開始。 8月　中ソ不可侵条約、中国共産党八路軍結成 8月13日　第二次上海事変 8月14日　渡洋爆撃開始 9月14日　日本軍、北京・天津より南進を開始。保定攻略。 11月　国民政府（蒋介石）、重慶へ遷都 11月5日　日本軍、杭州湾に上陸。 11月19日　日本軍、蘇州攻略。 11月27日　日本軍、指示を無視して戦線を拡大、無錫攻略。 11月29日　日本軍、常州攻略。 12月1日　参謀本部、南京攻略を許可。 12月10日　日本軍、南京攻撃開始。 12月13日　南京攻略、南京事件 12月17日　日本軍、南京入城式 1938年（昭和13年）1月　近衛文麿、「国民政府を対手とせず」の声明 3月　南京に中華民国維新政府成立 4月17日　参謀本部、徐州攻略作戦を許可 5月　日本、国家総動員法公布 5月19日　日本軍、徐州占領 10月　日本軍、バイアス湾上陸、広東占領、武漢三鎮を攻略 1939年（昭和14年）2月　中ソ航空協定締結。日本軍、中国最南の海南島占領 1940年（昭和15年）9月23日　日本軍、仏領インドシナ北部（北部仏印）に進駐 8月～12月　八路軍、日本軍に対して大攻勢（百団大戦） 1941年（昭和16年）4月　米国、国民政府に5千万ドル借款成立、中ソ中立条約成立 5月　米国、対中武器貸与法発動 7月28日　日本軍、仏領インドシナ南部（南部仏印）進駐 12月8日　日本、真珠湾攻撃、のちに英米蘭に宣戦布告（太平洋戦争勃発）こうした日本が中国に対して侵略を続け、さらには太平洋戦争にと続く状況のなかで、ガンジーの訴えはすべての日本人に発せられた。しかし、当時の日本人の心に届くことはなかった。「わたしの非暴力２」３３ページより　すべての日本人に最初にわたしは、あなたがた日本人に悪意をもっているわけではありませんが、あなたがたが中国に加えている攻撃を極度にきらっていることを、はっきり申し上げておかなければなりません。あなたがたは、崇高な高みから帝国主義的な野望にまで出してしまわれたのです。あなたがたはその野心の実現に失敗し、ただアジア解体の張本人になり果てるかもしれません。かくして、知らず知らずのうちに、あなたがたは世界連邦と兄弟愛ーそれなくして、人類に希望はありえないのですがーを妨げることになるでしょう。今から５０年あまり前に、わたしは１８歳の青年としてロンドンに留学していましたが、それ以来、いまは亡きサー・エドウィン・アーノルドの著作を通して、日本民族の多くの優れた資質を賞賛することを学びました。わたしは南アフリカで、あなたがたがロシアの武力に対して輝かしい勝利をおさめたことを知って、感動に身震いしました。（略）こうした楽しい思い出を背景にもっておりますだけに、わたしがどうしても理由のないものに思われるあなたがたの中国に対する攻撃のことや、報道が信頼できるなら、あの偉大な古い歴史をもつ国をあなたがたが無慈悲にも蹂躙していることをおもうたびに、わたしは深い悲しみをおぼえます。　世界の列強と肩を並べたいというのは、あなたがたの立派な野望でありました。けれども、あなたがたの中国に対する侵略やドイツやイタリアとの同盟は、確かに、そうした野望がこうじた不当な逸脱だったのです。（略）　もしわたしが自由な身であったなら、そして日本を訪問することが許されるなら、わたしの体力は弱ってはいますが、わが身の健康を、いや生命をもとして日本に赴き、あなたがたが中国に対して、世界に対して、ひいてはあなたがた自身に対して行っている罪悪をやめるよう懇願するでしょう。（略）イギリスと連合国に対して、わたしたちは正義の名において、彼らの公言の証において、また彼ら自身の利益のために訴えかけてきました。そしていま、あなたがたに対しては、人類の名において訴えます。情け容赦のない戦争がだれの独占物でもないことに、あなたがたが気づかれていないということは驚くべきことに思われます。たとえそれが連合国でなくとも、どこか他の国が、きっとあなたがたの方法に改良を加え、あなたがた自身の武器をもってあなたがたを打ち負かすことでしょう。かりにあなたがたが戦争に勝ったとしても、国民が誇りに思うような遺産をなに一つ遺すことにはならないでしょう。どんなに巧妙に演出されても、残虐行為の独演会に国民が誇りを持つはずがありません。　また、かりにあなたがたが戦争に勝ったとしても、それは、あなたがたが正しかったということの証明にはならなでしょう。それはただ、あなたがたの破壊力のほうがまさっていたことを示すだけです。（略）わたしがこうしてあなたがたに訴えているのは、わたしたちの運動が、あなたがたを正しい方向に導くよう影響を与えるかもしれない。またそれが、あなたがたの道徳的崩壊と人間ロボットへの転落に終わるにちがいない軌道から、あなたがたを救出することができるかもしれないという希望をもっているからです。（略）わたしがあなたがたの心の正しい琴線にふれることができますようにと、どんなにか念じていることでしょう！ともかく、わたしは人間性にはあい反応しあうものがあるという不滅の信念を抱いています。その信念の力のゆえに、わたしは、インドでいまに乗り出そうとしている運動（『インドを出てゆけ』決議をもって始まった非暴力による大衆運動）を考えています。そして、あなたがたにこの訴えをするようわたしをうながしたのも、他ならぬその信念です。　あなたがたの友であり、その幸いを祈る者である　　Ｍ・Ｋ・ガンディー　１９４２年７月１８日　セヴァグラーム日本国憲法第９条１　日本国民は、正義と秩序を基調とする国際平和を誠実に希求し、国権の発動たる戦争と、武力による威嚇又は武力の行使は、国際紛争を解決する手段としては、永久にこれを放棄する。 ２　前項の目的を達するため、陸海空軍その他の戦力は、これを保持しない。国の交戦権は、これを認めない。　

  2007年10月25日

• 諸君は多数、彼らは少数

  ある人がガンジーに質問した。「ガンジージーの生活の原動力となっているものは何ですか？それは宗教的なものか社会的なものか、それとも政治的なものか？」「純粋に宗教的なものです。」とガンジーは答えた。「この質問は、モンタギュー氏にも尋ねられたことです。『社会改革家であるあなたが、どうしてこの連中の仲間入りをされたのですか？』それはただわたしの社会活動の範囲を広げたまでのことですとわたしは答えました。わたしが人類全体と結ばれていなければ、宗教活動を送ることはできないでしょうし、また政治に参加しなければ、人類と結ばれることはできないでしょう。いまやあらゆる人間の活動は、分離できない全体をなしてなしています。社会的・経済的・政治的または純粋に宗教的な行動を、それぞれ完全に区分することはできません。わたしは、どんな宗教も人間のいとなみと分離しているとは思いません。それは他のすべての活動に道徳的基盤を与えます。さもなければ、人間のいとなみは道徳的基盤に欠け、人間の生活は『意味のない騒音と怒り』の混乱に陥るでしょう。」「あなたの民衆に及ぼす影響力の大きさを考えると、あなたを動かしているのは主義への愛でしょうか？それとも民衆へ愛ででしょうか？」「人々への愛です」とガンジーは答えた。「民衆を抜きにした主義は死んだ物です。人々への愛が、早くからわたしの生活に不可触賎民の問題を持ち込みました。『あの子に触ってはいけませんよ』と母が言ったことがありました。そのときわたしは『どうしていけないの』と聞き返しましたが、その日からわたしの反抗が始まったのです。」「ガンジージーの非暴力とヨーロッパの平和主義者との違いは何でしょう？」「わたしの考えでは、非暴力は受動的な行動ではありません。非暴力はこの世で最も積極的な力です。ですから物質主義であろうと何であろうと、非暴力がそうしたものの効果的な解毒的にならなければ、それはわたしの考える積極的な力とはいえません。非暴力は最高の法（のり）です。半世紀にわたるわたしの経験で、わたしは非暴力で解決の道が得られないような事態に遭遇したことはありません。」ガンジーはこの後、日本が中国に対して行っている侵略に対して非暴力の立場から助言をする。「もし中国人がわたしの考えている非暴力をもってするならば、日本が所有しているような最新式の破壊兵器に訴える必要はありません。そして中国人は日本に向かってこう言うでしょう。『あなたがたの破壊兵器をすっかり持ち込むがいい。そしてわれわれの人口の半数を奪うがいい。けれども残った２億はあなたがたの前に屈服することはないであろう。』もし中国人がこのことを実施したとき、日本が中国の奴隷になるでしょう」そしてガンジーはシェリーの「無秩序の仮面」から詩を引用した。　諸君は多数、彼らは少数諸君よ静かに断固として立ちたまえ生い茂った無言の森のように腕を組みじっと凝視してそれこそが無敵の戦いの兵器そしてそれでも暴君が挑んでくるなら諸君の間に彼らの馬を踏み込ましめよ切りつけ突き刺し傷つけなぎ倒し彼らのやりたいままにさせておくがいい腕を組みじっと目を見すえて恐れず驚かず彼らが虐殺をほしいままにするのを見ていたまえ彼らの逆上がしずまるまでそのとき彼らは恥じて帰って行くだろう彼らのもと来た場所（ところ）へと。そうして流された血は彼らの頬を恥じらいて赤らめるだろう起き上がれ眠りから目覚めたライオンのように打ち負かされることのない数を組んで諸君の鎖を地に振り落とすのだ眠っているうちに諸君にふりかかった露のように諸君は多数彼らは少数（1938年12月12日　セヴァグラームにて　「ハリジャン」12月24日号より抜粋）

  2007年09月30日

• 日本の政府閣僚と国会議員の皆さんへbyマザー・テレサ

  （｢愛ーマザー・テレサ　日本人へのメッセージ」107ページ以下より抜粋）今日、皆さまとともに過ごす機会を与えていただいたことを、神に感謝します。そして、ごいっしょに一つの決意をしたいと思います。それはこのうるわしい国、日本、とくに東京を神にとって美しく、喜びに満ち、愛に満ちた平和な都にすることです。福音書には、イエス・キリストがこの世にこられたのは、神が愛そのもので、皆さま方もわたしも、すべての人々を愛してくださっていて、神がわたしたち一人ひとりを愛してくださっているように、わたしたちもお互いに愛し合うことをお望みだと記されています。そして、この愛をわたしたちが理解できるように、次に記すような、もう一つの美しい説明をされました。あなたがたが貧しいものにすることは、すべてわたしにしていることだ。わたしが飢えているとき、あなたがたは食物をくれた。わたしに着るものがなかったとき、あなたがたはわたしに身にまとうものをくれた。住むところがなかったときには、家に入れてくれた。（マタイ25･35･36）・・・パンだけでは満たされない飢えもあります。愛に飢えることです。富裕な国々では、多くの人々が愛に飢えています。裸だということは、身につけるものがないということだけではありません。それは人間としての尊厳、正当な自尊心を失っているということなのです。ホームレスということは、ただ雨露をしのぐ家がないということだけではなく、見捨てられて、だれにも求められず、愛されてもいないことです。引きこもりと呼ばれている多くの人たちがいますが、こういう人々は孤独な暮らしをしていて、だれにも必要とされず、ただ恐れおののいて、一人きりでいます。それが、日本でも、アメリカでも、インドでも、おそらく、どこの国や場所でも、いわば今日のホームレスなのです。人間がいるところには、どこにでも、愛に飢えている人々がいるのです。皆さん方は、案内人として、道を示し、人々を幸せと平和へ導くために選ばれておられるのです。・・・人間の偉大さは、お互いの愛のうちにあります。皆さまにお尋ねしたいのは、皆さまが日本の貧しい人々をほんとうにご存じでしょうか、ということです。愛を必要とし、やさしさを、心配りを必要としている人々がいるのを知っていらっしゃるか、どうか・・・・・・愛は家庭で始まるのです。ご自分の家庭で愛することがないなら、外で人を愛することはできません。愛することができるためには、澄み切った心をもたなければなりません。祈ることでそういう心がもてます。祈りは人間と神とのすばらしいふれあいです。心のうちで神の声に耳を傾け、心をこめて神に語りかけます。そういうふうにして、耳を傾け、話しかけることが祈りです。心のうちで神の声に耳を傾けることが必要なのは、そのためです。心が澄みきっていなければ神の声に耳を傾けられません。そして心をもっともきれいにできるのは？そうです、それは愛です。愛は心をきれいにするいちばんよい方法です。そして心がきれいなら、自分の国の人々のうちに、そして家庭でも、神のお顔を見ることができます。さらに、皆さんの国の指導者として託された仕事のうちにも見えるようにもなります。・・・・わたしたちが自分自身の心のうちにその平和がなければ、他の人々に分け与えることはできません。（略）皆さまはこの国の指導者なのですから、日本の方々が皆さまを見習い、そこに愛とあわれみの例を見て喜びと平和を求めるようにしてください。・・・そうであれば、お互いに愛を分かち合うことができ、皆さまの国をまっすぐに天国の喜びへと導くことができるのです。わたしたちは皆、神の国に帰るために、この世にきたのです。お互いに愛し合えるようにいたしましょう。貧しい人たちがいることを忘れないでください。日本には大勢の貧しい人々がいます。たしかに、一切れのパンがなくて飢えている人はいないかもしれません。でも、孤独で寂しい人がいます。自分は用のない人間だで、愛されてもいないし、面倒をみてくれる人もいないと、多くの人が感じています。・・・わたしにはある日の出来事が忘れられません。道を歩いていますと、寂しそうな男の人が、ぽつんと座っているのが見えました。それで、そばへ行って握手をしました。わたしの手はいつも、とても温かいのです。すると「人間の手のぬくもりを感じたのは、何年ぶりだろう」と、その男の人はわたしを見つめていいました。・・・ごいっしょに、わたしたちの心が澄んでいるようにと願って祈りましょう。そしてもし心が澄んでいれば、お互いのうちに神のみ顔を見て、神がわたしたち一人ひとりを愛しておられるように、お互いに愛し合えるでしょう。皆さまとそのご家族のために、皆さまが神への愛とお互いの愛を育てられて、より敬虔になられるよう祈ります。・・・（1982･4･23　東京ヒルトンホテルでの朝食会にて）

  2007年09月26日

• 暴力は必ず暴力を生みます。勝利は非暴力によってのみ達成できるのです　byガンジー

  ガンジーは言った。受動的抵抗という言葉は、非暴力の抵抗の誤った呼び方です。非暴力の抵抗は、暴力の抵抗よりもはるかに積極的なものです。それは直接的で絶え間ないものですが、４分の１だけしか目に見えず、他の４分の３は見えません。その目に見える部分からすると、それは効果が薄いように思われるかもしれません。たとえば、わたしが非暴力のシンボルと呼んでいる糸車がそれです。たしかにその見える部分は効果的でないようですが、実際にはきわめて積極的なものであり、最終的な結果においてはこの上なく有効です。このことを知っていればこそ、わたしは非暴力の信奉者たちのつむぎ方に欠陥を見いだすことができるのです。わたしは、今いっそうの慎重さと努力を要求します。非暴力は、それが正しく理解され用いられた時には、非常に積極的なものです。暴力による人間の行動は、それが続いている間はよく目につきます。けれども、それはいつの世にも一時的なものです。イタリア人に殺されたアビシニア人（イタリアファシスト政権は１９３２年頃から開発援助の名目でエチオピア侵略を行、３５年には全面的な軍隊侵入を開始し、３６年にはエチオピア併合を宣言した）という以外に何が見えるでしょうか？そこには、より大きな力に敵対した小さな暴力があっただけです。もしアビシニア人たちが戦場から退いて、虐殺されるがままになっていたならば、一見無気力に見える彼らの行動が、すぐには目につかなくとも、いっそう効果的になっていたことでしょう。一方ではヒトラーとムッソリーニが、また一方ではスターリンが、暴力の直接の効果をまざまざと見せることができます。しかしそれは、チンギス・ハーンの虐殺の効果と同じように、つかの間のこととなるでしょう。これに対してブッダの非暴力の行為の結果は、いつまでも滅びることなく、年とともに増大していくように見受けられます。そして非暴力は実践されればされるほど、いっそう効果的に、尽きせぬものとなるのです。そしてついには全世界がアゼンとして『奇蹟はなされた』と呼ぶことでしょう。奇蹟はすべて、目に見えない力の、無言の有効なはたらきによるものです。非暴力は、この上なく不可視な、この上なく有効なものです。(略）暴力の場合には目に見えないものは何一つありません。これに対して非暴力は４分の３までは目に見えないものであり、その結果はその見えないところに反比例します。非暴力が積極的に働くとき、それは非常な速度で進行し、奇蹟となります。そのために、大衆の心ははじめは無意識のうちに、やがては意識的に影響されます。それが意識的に影響されるようになったとき、明らかな勝利があるのです。(略）暴力は必ず暴力を生みます。勝利は非暴力によってのみ達成できるのです。わたしは、その信仰を実現するために、そして神のみ心とあらばその途中で死ぬためにこの世に生まれてきたのです。　「ハリジャン」１９３７年３月２０日号（「わたしの非暴力」森本達雄訳より）

  2007年09月24日

• ガンジーの次男マニラールと子供達

  「ガンディーを継いで」塩田純著よりガンジーの長男ハリラールは偉大な父に反抗し、酒に溺れ、イスラム教に改宗し、父の教えを破ることを生きがいとするような生活だった。対照的に次男のマニラールはそんな兄を補うかのようにガンジーに生涯従順に従った。１９３３年マニラールに長男の不行跡について手紙を書いた。一人の悩める父親だった。「ハリラールは相変わらず酒に溺れています。いや、むしろ酒で満腹だとでも言った方がよいでしょうか。酒が重過ぎるので彼はこれ以上の重荷を背負うことができません。彼のことを愚痴っているのではありません。彼の行動は、私自身の罪の苦々しい結果であって、私はそれに黙って耐えています。」偉大な魂、ガンジーですら一番身近な者を感化することができないこともあったのである。「縁なき衆生は度しがたし」次男のマニラールはガンジーがインドに帰った後、父の命でマニラールは南アフリカに戻り、「インディアン・オピニオン紙」を発行する。マニラール２３歳の時であった。「あなたは南アフリカに行くのが辛かったでしょうが、あなたを行かせなければならない私は、もっと辛かったのです。しかし、あなたのためになるのならば、ときには鉄よりも心を固くしなければなりません。そちらであなたがあるべき姿になるのならば、すべてはあなたの利益になるでしょう。」マニラールは、イスラム教の女性との結婚を望んだが、父に反対されてあきらめた。そして１９２７年３月にインドに一時帰ったとき、父ガンジーが選んだスーシラーと結婚した。マニラール３５歳、スーシーラーは１９歳であった。スーシーラーはインド独立運動に献身した家柄の娘で、耳が不自由だったが、夫と共に南アフリカに渡り、夫の仕事を助け、やがて記事を書くまでになった。アルンはその二人の息子だった。父マニラールについて長女のシーターはこう語っている。「ある日、父がチョコレートとお菓子を持ち帰ったのですが、翌日にはなくなっていました。父は私にお菓子はどこにあるか聞きました。『わからない、多分、農場の子どもが入ってきて食べたのではないかしら』私は自分が食べたのではありませんが、誰が食べたかいえませんでした。本当のことを言うように父はいい、罰として一日中、部屋に閉じ込められました。後で他の子供達が自分たちが食べたと白状し、やっと許してもらいました。父は子供達が過ちを犯すと、自分にも罰を与えました。小さな嘘でも、その日は断食し、翌日まで及んだことがありました。７日間断食したことがあります。父はよく言ったものです。『子供達を正直にできなければ、私に悪いところがあるのだから、自分を罰する。』父も母も断食したことがありました。私たち子どもにとっては辛い体験です。しかし、この体験から同じ間違いはしなくなりました。」長男アルンも父アリラールが子どもの過ちのため自らを罰する姿を回想している。ある土曜日、マニラールは会議に出席するためダーバン市街にでかけた。フェニックス農場とダーバン市街まで約３０キロ離れていた。アルンは１６歳で自動車免許を取ったばかりだったので、運転手を申し出た。母スーシラーはアルンに買い物のリストを渡した。アリラールは自動屋の点検、オイルの交換などするよう言いつけて、夕方この交差点で待っているから自動車で一緒に帰ろうと約束して別れた。アルンは母に頼まれた買い物をすませ、車を整備工場に預けてすぐに映画館に入った。ジョン・ウェイン主演の二本立てだった。そしてアルンは夢中になって見入り、映画館を出たときには５時３０分になっていた。あわてて整備工場に行って約束の交差点に自動車を走らせた。すでに６時を回っていた。マニラールはわが子に事故でも起きたのではと心配しながら道路を行きつ戻りつしていた。「どうして遅れたんだね」「自動車の整備が遅れたんで、待っていたんだ。」すると父は厳しい表情で言った。「おまえに真実を言う勇気がなかったのは、私の育て方に問題がある。おまえは私に嘘をついている。私がおまえに対してどんな点で間違っていたか考えるために、私は家まで歩いて帰ることにする。」夕方６時過ぎからマニラールは家のあるフェニックス農場まで、３０キロの道を歩き出した。アルンは自動車でのろのろと父の後ろをついて行った。５時間半の道のりはアルンにとっても辛く長かった。「私がついた愚かな嘘のために、父が悲嘆と苦痛にさいなまれながら歩く姿を見ました。そのとき、私は今後一切嘘はつかないと心に決めました。愚かな嘘のために両親にこのような苦しみを与えてはいけないと。子どもが間違ったことをした場合、ほとんどの親は大声で怒鳴ったり、外出を禁じたり、罵声をあびせたりします。しかし、結果として残るのは苦痛だけです。子どもたちは『自分たちが見つかったのが悪かった。今度は絶対に見つからないようにしよう』と思うのです。そして何度も同じ過ちを繰り返すのです。しかし、私の父は自分自身に試練を与えていました。私は５時間半も父が苦しみぬく姿を目のたたりにして、それが私の戒めとなったのです。」

  2007年09月22日

• 非暴力の理論と実践

  「わたしの非暴力１」ガンジー森本達雄訳より「ヤング・インディア」１９３１年１２月３１日号より（略）暴力的手段と非暴力的手段についてわたしたちがインドで採っている方法には、欺瞞・虚偽・はかりごとその他一切のみにくい暴力や不真実など入り込む余地は絶対にない。すべてが包み隠さず公明正大に行われている。なぜなら真理は隠し立てを嫌うからである。率直になればなるほど誠実になれる。真理と非暴力に生活の基礎を置いている人には、敗北とか絶望はない。非暴力の方法は、どんな形をとるにしても受動的な無気力な方法ではない。真理と非暴力はこの世界で最も積極的な力であろう。血なまぐさい武器を振り回し、敵とみなす人々を滅ぼそうとする者は、時には息を入れる必要がある。一日のある部分は実質的には休止の状態にある。真理と非暴力の信奉者にはその必要はない。真理と非暴力は有形の武器ではないからだ。それは人間の胸に宿る。人が目覚めていようと眠っていようと、歩いていようと気ぜわしく走り廻っていようとそれらは積極的に働き続ける。真理と非暴力の甲冑を身にまとう戦士はいついかなるときでも活動している。（アインシュタインが戦争に参加しないように人々に呼びかけたことについて聞かれ）「わたし（ガンジー）の回答はただ一つ。もしヨーロッパがその方法をとりあげることができれば、それにこしたことはなかろういうことです。アインシュタイン博士は、どうもその方法をわたしから盗用されたらしい。けれども、ただ兵役を拒否するだけでは十分ではない。兵役はもっと根深い病の一つの徴候にすぎません。兵役に登録していなくても、他の方法で戦争を支持するならばひとしく犯罪に荷担しているのだということに気づいていただきたい。軍事的に組織された国家を支持するものは、男であれ女であれ、罪に参加しているのです。税金を支払うことによって国家の維持に荷担している者は、老人であれ若者であれ、みな罪に荷担しているのです。だから、戦争中わたしは自分に言い聞かせたのです。自分は兵士でないが、軍隊に援助してもらった食糧を食べている。それなら軍隊に入って、弾丸で倒れるのが一番いいのだ、さもなければ山中に隠遁して自然に生えているものを食べるべきだと。兵役拒否は、国家を維持する一切の体制の非協力と比べれば、はるかに表面的なものです。けれどもその場合、妨害も非常に迅速にかつ効果的になるために、諸君は監獄行きや路頭に迷う危険を冒すことになります」（ピエール・セレゾンは、興奮して言った。「私たちは私たちの真理を説き、あなたは普遍的な真理を説いておられます」）「ネロやムッソリーニに統治された国家でも、長所が皆無とは言えません。・・・それらは頭にきらきら輝く宝石をつけているが、猛毒の毒をもった昔話の大蛇のようなものです。ひとたびわれわれが体制に対して非協力で闘う決意をした以上は体制全体を拒否しなければなりません。こうしてわたしは、インドにおけるイギリスの統治は国民の精神を押しつぶし、その成長を妨げているという結論に達しました。そこで一切の特権を、役職も、法廷も、肩書きも捨て去る決意をしたのです。採るべき政策はそれぞれの国において違うでしょうか、犠牲と無私の精神こそが根本的な点です。」（それならばスイスの人々はどのようにすべきか？）「いまここでは軍国主義的な精神状態を取り除くには、どうすればよいかが問われています。諸君は国家のために兵役に服することを条件として、生活上の特権を教授しておられる。そこでこそ、国家から軍国主義的な精神状態を取り除かねばなりません。」（それではスイスで組織された国債赤十字社の活動をどう評価するのか）「わたしは戦争の後で救済するという考えをやめて、戦争のないところで救済することを考えるべきではないかと言いたい。赤十字社をも含めてさまざまな副産物を生み出してきた戦争などよりも、生活の欲望と境遇の奴隷となった自らの愚かさのために傷ついた幾百万という人々、さらにまたこの地上に家のない幾百万人の人たちがいるのです。ですから明日の平和団体が行うべき国際的奉仕事業は山ほどあるのです。」（小国であり中立国のスイスにどうして武装解除を求められるのでしょう？）「わたしはスイスだけでなくすべての国に語りかけています。スイスが中立であり、侵略をしない国であることを考えるとなおさらスイスは軍隊を必要としないでしょう。諸君は世界に武装解除を説き、軍隊がなくてもやっていけるだけの勇気を示すべきです。」（武装解除をした中立国が、他の国が破壊されるのを見過ごすことができるでしょうか？）「ある国の軍隊が隣国を蹂躙するのを中立国が見過ごすのは臆病だからです。もし私がスイスの大統領なら、侵略軍の道をさえぎり、あらゆる供給の道を断つでしょう。諸君は、男や女や子どもたちの人垣を造り、侵略者達に諸君の屍の上を歩かせてやればいいのです。そんなことは人間の忍耐を超えた不可能なことだと諸君はおっしゃるかもしれない。そかし、そうではない、それは本当に可能なことだったのです。昨年、インドのジャラートで、婦人達が警棒の攻撃に敢然として耐えたし、またペシャワールでも、多くの人々が弾丸の雨を浴びながら、暴力に訴えずに耐え忍びました。他国への安全道路を要求する軍隊の前に、こうした人々が立ちふさがっていることを想像してみてください。その軍隊は人々を平気で踏み潰してゆくほど野蛮だと、諸君は言われるかもしれない。それでもわたしはあえて言うでしょう。諸君は蹂躙されながら、なおも諸君の義務を果たすことになるのだ。罪のない人々の屍の上を踏み越してゆくような軍隊は、2度と同じ経験を繰り返すことはできないでしょう。非暴力は決して弱者の武器なのではなく、この上もなく雄々しい心をもつ人の武器なのです。」

  2007年09月18日

• ９月１２日　マザー・テレサ日々の言葉

  ９月１２日　マザー・テレサ日々の言葉ある日私が働いている時シスターが入ってきて言いました「旅行者の方がお会いしたいそうです彼は先日も会いに来た人です」私は言いました「彼にカリガートへ行って働くように言ってください」シスターは私に「彼は昨日カリガートに行ってきたと言っています」と答えましたよろしいと私は言いました「彼は今日も行くことができますよ貧しい人たちはいつもそこにいるのですから」☆しばらく留守にします　gaia

  2007年09月12日

• 暴力への唯一の解毒剤は非暴力であるbyガンジー

  「わたしの非暴力１」ガンジー森本達雄訳より「ヤング・インディア」１９３１年７月２日号より１９２２年にガンジーは不服従運動を中止し、そして社会改革運動に専念した。１９２９年ネルーを議長として開かれた国民会議派ラホール大会は、「完全独立」を決議し、１９３０年１月２６日を「独立記念日」とした。ガンジーは、行動を起こす時期が熟していることを直感し、３月アバルマティーのアシュラムを出発し、ボンベイ近くのダンディー海岸まで２４１マイルの行進にのぼった。この「塩の行進」をのろしとして、全インドに第２回不服従運動が始まった。これに対してイギリスは、一方では弾圧を、他方では指導者と取引する「二重政策」を行い、国民会議派に政治犯釈放を条件に不服従運動の中止と円卓会議への代表者派遣を同意させた。１９３０年５月ガンジーは塩の行進後逮捕されたが、１９３１年１月釈放された。９月、第２回円卓会議出席のためロンドンに向かった。１２月まで滞在し帰国後、非服従運動を再開する。この年日中戦争が始まる。ぬぐいがたい迷信（ヘンリー・イートン氏が、１イギリスがインドから撤退するとソビエトが侵入する　２日本や中国が新しい方法にとって強力になったのにインドが進歩の必要に気づかない　と主張するのに対して、ガンジーは迷信にすぎないと主張する。「インドはイギリスに対してと同じようにいかなる侵入者に対しても国民的抵抗を展開できる」）暴力の目に見える象徴としての軍備への唯一の解毒剤は、非暴力の象徴としてのサティアグラハである。帝国主義の支配とは「分割統治」を意味する。それゆえに冷酷な外国支配が退いて真の自由という暖かい日光がさし出せば、それらはおのずと解消するに違いない。最後にわたしは、古いものはすべて悪いという考えには賛成できない。真理は古く、堅苦しい。虚偽は多くの魅力を持っている。インドが自給・自立して、誘惑や搾取を許さなくなったとき、世界のいかなる国家権力であろうと貪欲な誘惑の対象ではなくなるだろう。インドの国内経済こそが侵略に対するインドの最強の防波堤である。

  2007年09月11日

• ９月１１日　マザー・テレサ日々の言葉

  ９月１１日　マザー・テレサ日々の言葉知識を増すことは私たちの信仰をぼやけさせることではありませんそれはただ神の創造の偉大さを示すに過ぎないのです私たちには理解できないことがよくありますここに聖アウグスティヌスのすばらしいお手本があります彼は３位一体の神の創造の偉大さを理解しようともがいていました彼の人間の知性では把握することができなかったのですある時彼は砂浜の穴を水でいっぱいにしようとしている小さな男の子に近づいて何をしているのかと尋ねました「海の水を全部ここに入れようとしているんだよ」とその子は答えました「そんなことは不可能だよ」とアウグスティヌスは言いましたところがその子は天使だったのですそしてこう言いました「あなたが神の神秘を理解することと比べればこの穴を海の水でいっぱいにすることの方がはるかにやさしいことです」☆マハトマ・ガンジーは、ある時、少年であったお孫さんに、こんな寓話を語った。　まだ夜が明けきらない海辺で、一人の男が、浜に打ち上げられたヒトデを拾っては、海に投げて帰していた。太陽が昇れば、ヒトデは干上がって、死んでしまうからだ。　そこに、若者が来て尋ねた。　「何をしているんだい」　「ヒトデを救おうとしているところさ」　ヒトデは無数にある。　若者は呆れて言った。　「これだけのヒトデを全部、助けることなどできないよ。むだなことだ。そんなことぐらいわかるだろう」　だが、男は、また、ヒトデを投げ込むと、静かに言った。　「あいつにとっては、大きな違いさ」　マハトマ・ガンジーは、この話を通して、こう教えたかったのである。　「一人の命に触れ、その命を救うことができれば、それこそ私たちが作り出せる大きな変化なんだ」

  2007年09月11日

• アメリカのすることはなんでもよいことだというような考えが、一般に認められているが、我々の道は断固として平和の道でなければならないbyガンジー

  「わたしの非暴力１」ガンジー森本達雄訳より「ヤング・インディア」１９２９年８月２２日号より「平和主義と国家の安全」というジョン・ネヴィン・セイアの論文が紹介される。この論文は１９２８年８月号の「明日の世界」に載ったものだが、８０年前に書かれたことのなんと現代と符合しているか驚くべきばかりである。(略）４０年という短い年月の間に、合衆国は海軍のための年間支出を1,500万ドルから31,800万ドルにひきあげた。１９２７年３月の「ニューヨーク・タイムズ」紙の社説は「戦争ー人類最大の産業」という見出しだった。筆者は「戦争準備は、事実上、世界最大の産業となっている」と断言している。兵器は人間が操作しなければならない、軍需品は人間が製造しなければならない。こうして軍需産業と国民総動員に関するプランの方向へ一歩づつ近づいてゆく。・・・さらに悪いことは、現代の世界では軍備費が増加したからといって安全度が増すことにはならないという事実である。・・・最近ポーラ上院議員は、「諸政府は将来戦わなくてはならないのは、自国民の経済的困窮と政治的不安であろう」「大規模な軍事計画は、かえって紛争を招く事になるだろう」とわれわれに警告している。ガンジーはこのように論評している。アメリカやイギリスのすることはなんでもわれわれにとってよいことだというような考えが、一般に認められている。けれども上の論者が示したアメリカの軍備費の増大は考えるだに恐ろしい。戦争は破壊の武器を発明するための金と資源の豊かさの問題になってしまった。それはもはや勇気や忍耐の問題ではない。男性や女性を破滅するためには、ボタンを押して彼らの上に爆弾を落とすだけで足りる。われわれはこうした自己防衛の方法を真似したいというのであろうか？たとえ真似したくても、われわれにそれだけの財力があるだろうか？（略）今日われわれは西洋の表面的な魅力に幻惑され、日々われわれをひきつけているめまぐるしい舞踊を進歩ととり違えている。それは確かにわれわれを一歩一歩死へと導いている。・・・暴力は一見して優位に立つように見えても、世界を支配するのは精神の力であることを自覚するならば、非暴力の無限の可能性を完全に信じて、そのために修練するべきである。われわれが救われたいなら、世界の進歩に貢献したいなら、われわれの道は断固として平和の道でなければならない。

  2007年09月10日

• ネルー「自叙伝」　ガンジーの断食

  ネルー「自叙伝」蝋山芳郎訳より１９２４年の初め、獄中のガンジーが重態に陥り、病院に移されて手術を受けたという知らせが伝わった。（ガンジーは１９２２年３月１０日に逮捕された。「牢獄の扉を大きく開き、入獄は花婿が花嫁の部屋に入るように」と牢獄入りを勧めていたガンジーにとってはむしろ喜ばしい出来事だった。裁判では、イギリス人のＣ・Ｈ・ブルームフィールドが裁判長となり、サー・ストレングマンが検事だった。検事は「ヤング・インディア」に載った３篇の論文が政府に対して謀反を示唆したと述べた。「裁判長に開かれている道はただ一つのみ。あなたが辞職するか、わたしに重刑を課するかである」と述べて始めたガンジーの陳述は法廷を埋め尽くした傍聴人に深い感動を与えた。裁判長はガンジーに敬意を表した上で６年の刑を宣告した。）全インドが心配で鳴りをひそめた。危険は通り過ぎた後、ネルーは父と２人病院にガンジーを見舞った。ガンジーは１９２４年２月５日、病状が悪化することを心配した政府が刑期を残して釈放された。ガンジーはボンベイに近い海辺のジュフーで保養した。ネルーの父はガンジーにスワラジ（自治）派の立場を説明したが、ガンジーの賛同は得られなかった。忍耐強く民衆に対する奉仕を実行し、建設的な社会福祉の建設プログラムのために活動すべきであるというのがガンジーの意見であり、てこでも動かなかった。１９２４年の中ごろ、全インド会議派委員会がアーメダバードで開催され、ガンジーとスワラジ派（立法機関に参加し闘争することを主張）との争いが表面化した。ガンジーは会議派の多くの人々が、非暴力について真剣でないことに気づいて苦しんだ。「私の心を苦しめたのは、会議派の信条あるいは非暴力の政策に対して、意識しない無責任と無視の態度がある、という事実であった。」（「ヤング・インディア」）ネルーの父は、政治的立場は異なったが、ガンジーその人には深い尊敬を抱いていた。「一人のつつましい小柄な人間が、毅然として、不動の誠実と不屈の強さをしっかりした足場にして立ち上がり、彼の同胞に向かって、祖国のために犠牲になり、苦しみ悩め、という呼びかけを送り続けている。その呼びかけは何百人の心に共鳴を呼び起こしている」ネルー自身もこう語っている。「ガンジーについて最も特筆すべきことは、彼が敵の心を征服し、そうでなくても相手に武器を捨てさせてしまうその力であった。」１９３２年、政府はインドの自治拡大策の一つとして不可触賎民に、一定数の議会議席と独立した別個の選挙区を与える分離選挙区制度を提案した。ガンジーは、不可触賎民を他のインド人と平等な社会的地位に引き上げようと努力していたため、この決定は社会的不平等を制度化し永久化するものであると強く反対した。そしてその提案に反対するため「死に至る断食」を決意した。その知らせは全インド人に衝撃を与えた。そして分離選挙区制度に反対し、これを破棄することをイギリスに申し入れる「プーナ協定」に調印され、イギリス政府も分離選挙を中止することでガンジーの断食は中止された。

  2007年09月10日

• ９月１０日　マザー・テレサ日々の言葉

  ９月１０日　マザー・テレサ日々の言葉より私が神の声を聴いたのは汽車でダージリンへ向かう旅の途中でした私には神の声であることがはっきりとわかりました神が呼んでおられると私は確信しましたメッセージははっきりとしていました私は彼らを助けるために貧しい人たちの中に住み修道会を去らなければなりませんこれは神のご命令であり実行されなくてはならないはっきりしたことだったのです招きは神と私の間のことです大事なことは神が私たちをそれぞれ違うやり方でお呼びになるということですあの困難で劇的な日々にこれは神のなさるみ業であって私の働きではないということは確信していましたし、今もそう信じていますこれは神の業ですそして世界はそこから恩恵を受けるであろうということが私にはわかっていました☆インドを拠点に困窮者の救済に生涯をささげた修道女マザー・テレサ（1910―97年）の没後10周年に合わせ、足跡を振り返る写真展が２日、広島市中区の幟町カトリック教会内にある世界平和記念聖堂で始まった。9月10日まで。ノーベル平和賞を受賞した79年以前の活動を記録した白黒写真40枚と、国葬のカラー写真５枚を展示した。「絶望こそ最悪の病」など、他者への愛の実践を訴えた語録も添えている。☆8月27日 AFP　カトリック教会の「聖人」に限りなく近いとされるマザー・テレサ（Mother Teresa）がしたためた私的な手紙が、近日出版される書籍の文中で公表される。この中でマザー・テレサは、自身の信仰の危機、および神の存在への疑念に悩まされていたことが明らかになった。　数ある手紙の中の一通は、1979年に親友のMichael Van Der Peet牧師にあてたもので、文中には、「あなたはイエスの愛を受けている。わたしはといえば、むなしさと沈黙にさいなまれている。見ようとしても何も見えず、聞こうとしても何も聞こえない」と書かれている。　66年の間に書かれた40通以上の手紙にはマザー・テレサが破棄するよう求めたものも含まれており、これらは来週発売される書籍「Mother Teresa: Come Be My Light」で公表される。一部抜粋は、すでに米タイム誌（Time Magazine）が掲載している。　インドのコルカタ（Kolkata）で貧困層のために人生をささげたマザー・テレサは手紙の中で、自身を襲う「闇」や「孤独」、「苦しみ」について記し、神にあてたとされる日付のない手紙では、「わたしの信仰はどこへ消えたのか。心の奥底には何もなく、むなしさと闇しか見あたらない。神よ、このえたいの知れない痛みがどれだけつらいことか」と問いかけている。　「貧民街の聖女」としても知られるマザー・テレサは、若年期にはイエス・キリストの啓示を受けていたとされるが、公の場での表情に反し、新たに明らかになった手紙の内容からは、彼女が亡くなるまでの50年以上を、神の存在を確信できないまま過ごしていたことがわかる。また、ある手紙には「ほほえみは仮面」と書いたこともあり、、さらに1959年に書いた手紙には、「神が存在しないのであれば、魂の存在はあり得ない。もし魂が真実でないとすれば、イエス、あなたも真実ではない」と記されている。(c)AFP☆2007年9月１５日、東京都写真美術館ホールで「マザー　テレサ　母なるひとの言葉」が没後１０周年を記念して公開される。マザー・テレサの没後１０周年を記念した２００７年、その姿を最も克明に記録したドキュメンタリー「マザー・テレサ：母なることの由来」（１９８６年製作）のデジタル復刻版と、新作「マザー・テレサ母なるひとの言葉」が一挙公開される。

  2007年09月10日

• キング牧師「治癒の剣（つるぎ）」より

  「黒人はなぜ待てないのか」マーチン・ルーサー・キング、中島和子・古川博巳訳より「治癒の剣（つるぎ）」１９６３年の夏、・・・現在の革命を理解しようとするなら、それを生んだ心理的・社会的諸条件及び非暴力行動の理念と戦術を、闘いの最前線にもたらした諸事態を、もっと大局から詳細に検討する必要がある。まず第一に・・・長年、南部では、白人の隔離主義者は、黒人は満足しているのだといいふらしてきた。・・・モントゴメリーでバス・ボイコットが行われていたとき、ある白人の家庭で、黒人の料理人が呼びつけられて、あのバスコット運動にお前は賛成するか？と尋ねられた。「いいえ、めっそうもありません。奥さん、私はあのボイコット運動と何のかかわりも持ちたくありません」と返答した。「あの騒ぎが続いている間は、ただバスを敬遠しようと思っているだけです」白人のファミリーはその答えを聞いてほっとした。しかし、仕事が終ると、その料理女は誇らしげにてくてく歩いて帰ったのだった。モンゴメリーのバスボイコット運動にみずから参加しているのだということを認識して。黒人が投獄されるということは、かっては失職と同じ脅威にさらされるということだった。南部の役人達は「おい、黒んぼ、てめえの足元に気をつけな、でなけりゃぶた箱送りだぜ」と脅かしたものだ。入獄は単に幽閉されるだけでなく、獄中でリンチにあうことを意味していた。今日でも南部ではしたい放題が行われている。奴隷制時代のムチのとめどなき権力は、今日官憲の手にゆだねられている。黒人を不当に扱ったかどで警官が処罰を受けたなんていうことは南部のどの州でも珍しいことなのである。しかし、非暴力運動が登場して以来、白人はこの新しい現象にとまどった。何千、何百という黒人が牢獄に入れられることを進んで志願し、暴力を受けたり、無法な裁判を受ける事を恐れず、自分たち白人に行進してくるのを見たのである。バーインガム闘争の末期に、黒人の少年達が、白人の警官をおっかけて入獄させてくれとせがんだあのエピソードがそのことをよく物語っている。子どもたちはもう獄中は大人でいっぱいで、警官が彼らを拘留する場所がないことを知っていたからであった。長年、残酷で不当な刑罰で脅して人間性を損なってきた相手が、突然居直って「私を罰してみろ。私は罰を受ける身ではないが、受けてやろう。私が正しく、あなたが間違っているということを世間に知らせるために」そう口をきかれると、どうしてよいか分からなくなってしまう。むしろ敗北感で心は恥じ入ってしまうであろう。彼らも自分たちと同じ人間であり、彼らは魂の力で、物理的外力に対処しうる勇気と信念を得ていると悟るのである。黒人は入獄は不名誉でなく、むしろ名誉のバッジとなった。黒人の革命は、むしろ自己を認識させた。自分はたいした者なんだという意識を備えるようになり、解放もまもなくだという希望に高鳴った。黒人の夢や野望をくじくために、この２０年間、新手の方法が現れた。お預け方針（トークニズム）というやり方である。最高裁が学童選別法を認容し、学校の人種隔離撤廃の判決に手心を加えたとき、最高裁みずからお預け方針を介入させたのだ。(略）ケネディ大統領が悲劇的な死を遂げた数ヶ月前の１９６３年６月１１日に述べたことばに賛同する。「われわれは、基本的には、道義的問題に直面している。その問題は聖書にしるされているように古く、合衆国憲法に明記されているように明らかである。問題の核心は、アメリカ人すべてが平等の権利や機会を与えられることになるかどうか・・・無為無策の者は、暴力の行使者と同じように恥の上塗りをしつつあるのである。勇敢に行動に乗り出す者は、現実のみならず正義をも認識しつつある」(略）時代に適した方法論がなければいかなる革命も起こりえない。５０年代には法訴訟にかわる戦術を望む多くの声が上がり、ある者はアメリカの患部をすすぐには巨大な血の浴槽が必要だと主張した。・・・モンゴメリーで、ローザ・パークスという勇敢な女性が、バスの後部座席に移ることを拒んで、１９５５年から５６年にいたるバス･ボイコットに発展する反逆のきっかけを作ったとき、同種の人種不正に対する黒人運動を展開させたのは、黒人社会の教会であった。・・・牧師らが説いた教義は、非暴力主義であった。それは信者に復讐を渇望するおではなく、彼らに変革の先陣を受け持つように要請した。目には目ではなく、盲目的偏見の目を開けることであった。そのような状況の中で、運命を切り開く非暴力直接行動という平和な武器が生まれたのだった。初期のキリスト者たちがとった非暴力の抵抗は、ローマ帝国をゆるがせた。ボイコットや抗議方式による非暴力行動が、イギリスの専制政治を打ち砕き、イギリスの不正な支配から植民地を解放する基礎を築いたのがアメリカ史でもあった。今世紀においても、マハトマ・ガンジーの非暴力的実践がインドにおけるイギリスの植民地支配から解放したのである。この先例にならって、黒人は、地域社会や国家の社会的良心を覚醒させるための殉教者の気持ちになっていた。・・・世界の注目するなかで、白昼、抑圧者が黒人に残虐を働くのを知らしめた。・・・われわれはフロンティア精神を伝統とする国民であり、われわれの英雄たちは、不正に暴力で刃向っても、正義に賭けるといった人たちであった。・・・アメリカの国民性には、まだ道義心に感応するなにかが存在する。非暴力は臆病でなく、勇敢な行動の象徴だということが明らかになっていた。・・・黒人の変身は、敵の面相を変えさせるという素晴らしい効力をもたらした。黒人の相手は個々人ではなく、そうした個々人に迫害を許した体制になった。非暴力運動は臆病者の逃避所という非難は、モントゴメリー闘争、座り込み運動、フリーライド運動、そして公民権運動と、その英雄的で危険を伴う行動が無言のうちに反証を重ねるにつれて、かげをひそめた。武力の軍隊には階級がある。非暴力運動には少数の指揮官と副官をのぞけば、デモの大体は民主的な行動グループで行進した。医師も窓拭きも、弁護士も洗濯女も、博士も肩書きのない者も、非暴力運動の参加については、全く平等に扱われた。・・・人間がなんらかの存在価値を認めるには、自分が何か意味のあることに参加していると実感しなければならない。非暴力運動は誰でも参加できる、皮膚の色で選別などされない。非暴力の勇士たちは、彼らの最強の武器ー心、良心、勇気、正義感ーをピカピカに磨いておくことを要求されるだけである。非暴力運動は、その相手の権力機構を混乱させた。官憲が黒人を抑圧するのに成功してきたあの残虐行為は、公然のうちにやれないとわかると萎縮した。強大な照明灯のもとに照らし出されて、彼らの残虐行為はたちすくんだのであった。デモ隊のうちには暴行を受け、死亡する者もでた。しかしこれら犠牲者は、過去何百年、来る日も来る日も、裏町や保安官の裏部屋で鞭打たれ、傷つけられ、殺害されてきた。それはこれまで黒人達に向けられた、また向けられるであろう鬼畜行為を終らせるために自己の生命をなげうった殉教者たちであった。非暴力の聖なる闘争についての顕著なことがらは、硝煙の臭いや、警棒による乱打があまりなかったということであった。抑圧者たちは、世界が注視しているということだけでなく、自分の目の前に何百、何千という黒人達が白人に向かってしっかりと視線を向けて立ったことにたじろいだのであった。この革命は比較的流血をみなかったことは、黒人はただ口先の非暴力を唱えていたのではなかったことを物語る。非暴力は、黒人に多大の心理的影響を及ぼした。黒人は自尊心をそなえ、自らの尊厳を勝ち取った。大衆は闘争の尊さ、道義的信念と自己犠牲の尊さを身をもって体現してくれた。何千という黒人が非暴力を受け入れた。その勇気と修練は自らは参加しなかった何百万という黒人の心の傷を癒してくれた。アメリカ全土の黒人が、この運動に共鳴し、誇りに思い、支援を惜しまなかった。何世紀にもわたり剥奪されていた自尊心を彼らに取り戻してくれたからであった。

  2007年09月09日

• ガンジーの指し示した道

  ネルー「自叙伝」蝋山芳郎訳より1921年は、私たちにとって異常な年だった。・・・ガンジージが、民衆のあらゆる階級、グループに魔法をかけ、彼らを一つの方向に向かって闘争する一つの混成群に引き込んだ手際は、特筆に価することだった。・・・さらにいっそう特筆すべきは、これらの要求や感情が外国人の支配者に対する憎悪にはならなかった、という事実であった。民族主義は、本質的には何かに反対する感情である。だからそれは違った民族集団、外国人の支配者に対する憎悪や怒りによって育成され、助長されるものである。１９２１年のインドにも、この種の憎悪や、また怒りが確かに存在した。しかし同じような状態に置かれていたほかの国々に比べると、それは並外れて少なかった。これは疑いなくガンジージが非暴力の持つ意義を強調したことに基いていた。それはまた、非協力運動の開始ととも生まれた解放感と自分たちの力の自覚そして信念に基いていた。順調に進んでいて、近々勝利が得られそうなとき、どうして怒ったり、憎悪でいっぱいになることがあろうか。(略）ガンジージは品性と敬虔さを強調した。彼は、インドの民衆に気骨と品性を与える点に、驚くほどの成功をおさめた。・・・無気力で、遅れた、ばらばらだった民衆が、突如として胸を張り頭を起こして、統制のとれた全国的な規模の共同行動に参加してきた。（略）１９２１年を通じて、個々の会議派の党員が逮捕され、刑の宣告を受けたが、大量検挙はまだ行われなかった。・・・年末になって、事態は危機にまで発展した。イギリス皇太子がインドに来ることになった。そして会議派は、彼の訪問に関連したすべての行事をボイコットすることを宣言した。・・・１２月の初め、皇太子が私たちの州に来る数日前に、一斉検挙が開始された。・・・逮捕と有罪判決が、特にベンガルと連合の２州に嵐のように行われた。・・・１９２１年１２月と１９２２年１月の間に、約３万人が非協力運動に関連して投獄の判決を受けた。しかしマハトマ・ガンジーはまだ獄外にあって、毎日メッセージや指令を出し、民衆を鼓舞すると共に、暴力的な傾向を抑えた。・・・１９２２年２月になって、突然、全局面が一変した。ガンジージが不服従運動を中止したのだ。私たちは獄中で、それがチョウリ・チョウラ村付近で起きた事件、すなわち村民が幾人かの巡査に対する報復として派出所に放火し、その中にいた６名近い巡査を焼き殺したことのためだと知った。私たちはまさにこれからという時、闘争を中止したことを知って起こった。非協力運動は一頓挫した。５，６週たって、政府はガンジージを逮捕し、長期刑の判決を下した。ガンジージは非暴力の、そして平和的な非協力の方法を採択するように説得した。彼の声と態度は冷静かつ明晰であらゆる衝動を欠いていた。しかし冷徹な態度の背後には、燃え上がる炎の熱と凝集した熱狂が秘められていた。ガンジージの口から発せられた言葉は、私たちの知性や感情の奥底まで飛び込んできて、そこに不思議な興奮をかきたてた。ガンジージが差し示した道は険しく、困難だった。だが、それは勇敢であり、自由を約束してくれた。１９２０年にガンジージが書いた有名な論文「剣の教義」でこう言っている。「わたしは信じている。卑怯と暴力のいずれかを選ばなくてはならないときには、わたしは暴力を勧めるだろう。・・・わたしはインドが卑怯に振舞って、インド自身の不名誉に対する救いのない犠牲になるならば、むしろインドの名誉を守るために、武器に訴えさせたであろう。しかし、非暴力は暴力にまさる万々であり、許しは懲罰よりもはるかに男性的であると信じている。」「宥恕は武人を飾る。しかし、ゆるす側に罰する力があるときにのみ、自己抑制はゆるしとなる。無力な者が寛大を装ったところでそれは無意味である。鼠は、猫に八つ裂きにされるがままになっているとき、猫をゆるしてはいない。・・・けれどもわたしは、インドが無力だとは思わない。またわたしは、自分が無力な人間だとも思っていない。」「力は体力からではなく、不屈の意志から来るのである。」「わたしは夢想家ではない。わたしは実際的な理想主義者であると自認している。非暴力の宗教は、たんにリシ（賢者）や聖者たちのためのものではない。それは同様に、一般庶民のためのものである。暴力が獣類の法（のり）であるように、非暴力は人類の法である。獣類にあっては精神は眠っており、獣類は肉体の力の他には法を知らない。人間の尊厳は、より高い法に、すなわち精神の力に従うことを要求する。」「それゆえに、わたしはあえてインドの前に、自己犠牲という昔の法を提起したのである。なぜなら、サティヤグラハ（真理把持）とその分枝である非協力運動や市民的抵抗は、全て受難の法に与えられた新しい名称にほかならない。暴力のさなかにあって非暴力の法則を発見したリシたちは、ニュートンよりも偉大な天才たちであった。彼らは、ウェリントンよりも偉大な戦士たちであった。リシたちは、自ら武器を用いることを知っていながら、その無益なことを悟り、救いは暴力によってではなく、非暴力によってもたらされることを、疲れ果てた世に教えたのである。」「非暴力は活動的状態においては、自らすすんで苦しみを甘受する。それは、悪をなす者の意志にいくじなく服従するのではなく、全心全霊をもって圧制者の意志に抗することを意味する。この人類の法に従って行動するとき、一個人が、彼の名誉や宗教や魂を救うために、不正な帝国の全権力を拒否し、その帝国の崩壊とその復興の基礎をおくことも可能である。」「こうしてわたしは、インドが弱いために非暴力を実践するよう説いているのではない。わたしは、インドが自らの力と能力を自覚しつつ非暴力を実践することを望む。」「もしインドが剣の教義を取り上げるならば、一時の勝利は得られるかもしれない。そのときには、インドはわたしの心の誇りであることをやめるであろう。わたしはインドと結婚している。わたしはすべてをインドに負うているからである。インドは世界に対して一つの使命をになっていると固く信じている。」（略）（ネルーはガンジーの裁判を傍聴した。）それは記念すべき出来事だった。傍聴した私たちは、それを一生忘れることはできない。裁判長はイギリス人だった。ガンジージの法廷での陳述は非常に感動的なものだった。私たちは感激に震えながら、彼の生き生きとした言葉と印象的な姿を、心にたたきこんだのであった。

  2007年09月08日

• ９月８日　マザー・テレサ日々の言葉

  ９月８日　マザー・テレサ日々の言葉私の共労者会の皆さんへあなた方の貧しい人々にイエス様を与え続けてください言葉ではなくあなた自身の生きている模範でイエス様との愛を生きることで神の神聖さの輝きとなってあなた方が行くところどこへでも神の香りを振りまいてくださいイエス様の喜びをあなたの力として保ち続けましょう平和のうちに喜んでいらっしゃいあなた方は神のものです神にこう申し上げましょう「私はあなたのものもしあなたが私をこなごなにされてもひとつ残らずすべてあなたのものなのです」＜ニュースより＞【社会】マザー・テレサ没後10年で追悼式「神の愛の宣教者会」での追悼式の様子　マザー・テレサの没後10年にあたる9月5日、コルカタにある「神の愛の宣教者会」の墓前で追悼式が行われた。BBCニュースが報じた。 　マザーが生涯を捧げたコルカタのスラム街の住人たちを中心に、さまざまな階層・宗教にわたる参列者は数百人にものぼった。中にはわざわざ海外から訪れた人たちも多く、「スラムの聖女」として知られたマザーに頭を垂れた。 　先ごろ、マザー自身の信仰の苦悩を綴った個人書簡（注）が出版されて物議をかもしているが、熱心な信者らはマザーが「聖人」に叙されることを願ってやまない。コルカタのルーカス・シルカル大司教は、「マザーの生き方は聖人そのものだった」と語る。 　マザー・テレサは旧ユーゴスラビアのマケドニア出身。2003年に当時のローマ法王ヨハネ・パウロ2世によって福者（聖人の前段階）に叙せられている。 （注）『Mother Teresa: Come Be My Light: The Private Writing of the “Saint Of Calcutta”』（編集Brian Kolodiejchuk、出版社Doubleday）☆インドを拠点に困窮者の救済に生涯をささげた修道女マザー・テレサ（1910―97年）の没後10周年に合わせ、足跡を振り返る写真展が２日、広島市中区の幟町カトリック教会内にある世界平和記念聖堂で始まった。9月10日まで。ノーベル平和賞を受賞した79年以前の活動を記録した白黒写真40枚と、国葬のカラー写真５枚を展示した。「絶望こそ最悪の病」など、他者への愛の実践を訴えた語録も添えている。マザー・テレサとの出会い　　　　　　　写真家　沖　守弘　　　日本が高度経済成長を遂げていた時期、ローマクラブの『成長の限界』という本に出合った。この本は、当時の世界情報を分折した本で、石油危機、環境汚染、人口爆発、食糧危機について書かれてあった。その中でも私はとりわけ人口爆発に興味があり、人口爆発の原点といわれるインドのカルカッタを取材することにした。1974年7月、私がはじめてその地を踏んだカルカッタは、干ばつとその後の洪水による農業難民と、それに加えて印パ戦争の宗教難民とであふれていた。　　取材をしていると、ある日ふと、チョーリンギ大通りの古本屋で1冊の本に出合った。マザー・テレサの無償の奉仕活動を紹介したＢＢＣのドキュメンタリー記者が書いた”Something Beautiful for God”である。この本が、それからの私にとって手ばなせないものとなった。その本には、飢餓、疫病、極貧など、救いようのない悲惨としか見えなかったインドの現状が書かれてあった。しかし、その中にも、一条の確かな光があることを私は知ったのである。　　マザー・テレサと姉妹たちは、自らも貧しい生活をしながら、見捨てられた人たちと全く一緒に生きていた。その奉仕に生きる聖性ともいうべき行動の日々が存在することに私は心を打たれた。　　今回の写真展では、「死を待つ人の家」「孤光の家」「ハンセン病施設」など、25年にわたって密着取材した写真を約120枚にまとめて展示した。☆マザー・テレサ帰天10周年記念 映画上映会 （東京）開催日：2007-09-09 (日)イベント案内 ■ 日　時　：　9月6日(木）～9日(日）■ 会　場　：　聖パウロ女子修道会ホール　　　　　　　　　 9:40　受付　　　　　　　　　10:00　マザー・テレサとその世界（55分）　　　　　　　　　11:15　生命それは愛（30分）　　　　　　　　　13:00　マザー・テレサの遺言（45分）　　　　　　　　　14:00　マザー・テレサとその世界　　　　　　　　　15:15　生命それは愛　　　　　　　　　16:00　マザー・テレサの遺言■ 会　場　：　聖パウロ女子修道会　　　　　　　　　　　　　　　　〒107-0052　東京都港区赤坂8-12-42　　　　　　　　　　　　　　　　TEL.03-3479-3941■ 交　通　：　東京メトロ千代田線「乃木坂」駅　1番出口を左へ　徒歩7分■ チケット　：　当日券のみ　1回 500円、1日 1,200円■ 同時開催　：　マザー・テレサ帰天10周年記念写真展 ☆2007年9月１５日、東京都写真美術館ホールで「マザー　テレサ　母なるひとの言葉」が没後１０周年を記念して公開される。

  2007年09月08日

• 努めて沈着を持し、平静かつ不動、勤めを行い、みだりに行為の結果にこだわるな

  ネルー「自叙伝」蝋山芳郎訳より１９２０年の秋、会議派の臨時大会がカルカッタで開かれて、今後どのような処置を講ずべきか、特に非協力について態度を決することになった。（略）カルカッタで開かれたこの臨時大会で、会議派の政治運動にガンジーの時代が開幕した。・・・会議派の姿は一変した。ヨーロッパ風の服装は消えてなくなり、まもなく、見えるのはカーディー（手織り布地）だけになった。・・・使われる言葉もヒンデュスタニー語が増加した。・・・そして会議派の集まりには、新しい活気、熱、そして真剣さがはっきり認められた。（略）私はアンドリュースから何冊かの本を貰い、それらの本がおもしろくて、わたしに非常な影響を及ぼしたことを覚えている。それらはアフリカでの帝国主義の経済的側面を取り扱ったものであった。それらの本の一つ、モレル著「黒人の負担」はわたしを非常に感動させた。アンドリュースは、インドの独立を提唱したパンフレットを書いた。その本の表題は「独立ー目前の必要」だった。この本は独立擁護論であっただけでなく、私たちの心の奥底を映し出してくれたように思えた。その内心の呼びかけはわたしを感動させた。それは純粋で単純な民族主義であった。外国人であり、しかもインドの支配人種に属していたアンドリュースが、私たちの存在そのものからの叫びを伝えたのは、驚くべきことだった。非協力は、本質的に「外国人の支配が維持され、その外国人に助力を与えることを恥とする観念」であった。アンドリュースは次のように書いた。「自己回復の道はただ一つ、ある生き生きとした心の内の盛り上がりによるのであった。このような盛り上がりに必要とされる起爆力は、インドの魂それ自体の中から発動してこなくてはならない。それは、外部からの借款や贈与や譲歩、それから宣言によっては得られないものである・・・」「マハトマ・ガンジーがインドの心に向かって『自由であれ！これ以上奴隷たるなかれ！』という言葉で語りかけ、インドの心がこれに応じたとき実際に起こったように、内心の起爆力が現実に発動したのを見たとき、耐えがたい重荷から物質的にも精神的にも解放された非常な喜びを感じたのであった。急激な動きを見せてインドの足かせはゆるめられた。そして自由の大道が開かれた」続く３ヶ月間、全土にわたって非協力運動の潮の高まりが認められた。新しい立法議会選挙をボイコットしようという訴えは、驚くべき成功をおさめた。（略）１９２０年１２月ナグプルで開かれた会議派の大会で非協力運動の綱領について会議派の多数の再結集が見られた。運動の見事な成功が確信を与えたのであった。（略）私たちは、自分たちが従事している政治活動によって目の前でインドの様相が変化を起こしたり、インドの自由がごく身近に引き寄せられたことに満足感を持った。また、私たちが目標と方法とにおいて敵勢力よりも道徳的に優越しているということで意見が一致していた。私たちはガンジーと彼が打ち出した独特の方法とに誇りを持った。私たちの士気が上がると政府の士気は衰えた。彼らは何が起こっているのか、その真意がわからなかった。・・・そしてイギリスのインド支配の一大支柱ー威信がはっきりと凋落した。小出しの弾圧は、運動を強めるばかりだった。そして政府はだいぶ長いあいだためらってから、大物の指導者を逮捕した。総督のロード・レディングは、１９２１年１２月「困惑し、途方にくれていた」と述べた。（略）多くのイギリス人役人の神経は参ってきはじめた。・・・その方法が平和的だったので、力づくの弾圧に出る手がかりも、つかまえどころも、そして機会も見つけられなかった。一般のイギリス人は、非協力をカモフラージュであり、いつか暴力的蜂起になって爆発するに違いない、ある大規模な秘密計画をおおい隠す仮面であると思っていた。・・・ガンジージは絶えず運動の宗教的ならびに精神的側面を強調してやまなかった。・・・運動全体が、そのために強烈な影響を受け、大衆に関していえば、宗教復興的な性格を持っていた。・・・ガンジージ自身のことをいえば、彼を理解することは、非常にむずかしく、ときどき彼の言葉は、普通の青年にはほとんど不可解なことがあった。だが、私たちは彼が偉大な独特な人物で、輝かしい指導者であると認識していた。（略）私が感嘆したのは、サティヤグラハ運動の、道徳的、倫理的側面であった。・・・そして私に、インドで私たちの置かれている状況と私たちの背景や伝統を考えれば、それは私たちにとって正しい政策なのだという信念が生まれた。立派な目的に到達するには、立派な手段を持たなければならない。手段が正しくなければ、目指した目的の達成に失敗することがよくあるし、また新しい問題と困難をひきおこす。私は「バカバット・ギーター」の形而上的な部分を理解できなかったし、心惹かれなかった。しかしガンジージのアシュラムで夕べの祈りで詩句を読むのは好きだった。努めて沈着を持し、平静かつ不動、勤めを行い、みだりに行為の結果にこだわるな

  2007年09月06日

• ９月６日　マザー・テレサ日々の言葉

  ９月６日　マザー・テレサ日々の言葉あるお金持ちが私のところへ来て家とか車とか彼の生活の中の何かを差し上げたいと言いました私はこう勧めました「あなたがお店で新しいスーツとか何か衣類を買う時いちばんいいものを買う代わりに少し安いのを買うようにしてその残ったお金でだれかに何かを買って差し上げたらどうでしょうね貧しい人たちにならもっといいですけれどもね」私がこう言い終わるや否や彼はほんとうに驚いた様子でこう叫びました「ええ？それでいんですかマザー？今までそんなふうに思ったことはなかった」彼が立ち去る時他の人の役に立つことを考えて彼は本当に幸せそうで喜びに満ちあふれていました「二宮翁夜話」巻の３【３】ある人が尊徳先生に問うた。「推譲の論が、まだ了解することができません。１石の身代の者が５斗で暮らし、５斗を譲り、１０石の者が５石で暮し、５石を譲るというのは、行うことが難かしいようですが、どうでしょう。」尊徳先生はおっしゃった。「譲というのは人道である。　今日の物を明日に譲り、今年の物を来年に譲るという道を勤めないのは、人であって人でない、１０銭取って１０銭使い、２０銭取って２０銭遣い、宵ごしの銭を持たないというのは、鳥や獣の道であって、人の道ではない。鳥や獣には今日の物を明日に譲り、今年の物を来年に譲るという道はない。人はそうではない、今日の物を明日に譲り、今年の物を来年に譲り、その上子孫に譲り、他に譲るの道がある、雇人と成って給金を取って、その半ばを使ってその半ばを将来のために譲って、あるいは田畑を買い、家を立て、蔵を立てるのは、子孫へ譲るのである。これは世間で知らず知らずのうちに人々が行っているところで、すなわち譲道である。そうであれば１石の者が５斗譲るのもできがたいことではなかろう。なぜならば自分のための譲りであるからである。この譲りは教えがなくても行いやすい。これより上の譲りは、教えによらなければ行いがたい。これより上の譲りとは何か、親戚・朋友のために譲るのである、郷里のために譲るのである、なお、行いがたいのは、国家のために譲るのである。この譲りも結局のところ自分の富貴を維持するためであるけれども、眼の前で他に譲るために難しいのである。家産のある者は勤めて、家法を定め、推譲を行うがよい。」ある人が問うた。「譲は富者の道です。１０００石の村に戸数が１００戸あったとして、１戸１０石です。この貧でなく富でもない家であれば、譲らなくともその分であるとし、１１石であれば富者の分に入るために、１０石５斗を分度と定め、５斗を譲り、２０石の者は同く５石を譲り、３０十石の者は１０石を譲る事と定めればどうでしょうか。」尊徳先生はおっしゃった。「それでもよい。しかし譲りの道は人道である。　人と生れた者は譲りの道がなくてはならないのは、論を待たないといっても、人により家により、老幼が多いところもあり、病人があるものもあり、厄介があるものもあるから、毎戸法を立てて、厳に行えといっても、行われるものでもなかろう。ただ富有者によく教え、有志の者でよく勧めて行わせるがよい。そしてこの道を勤める者は、富貴・栄誉はこれに帰し、この道を勤めない者は、富貴・栄誉は皆これを去る、少し行えば少し帰り、大きく行えば大きく帰る、私が言うところは決して違わない。世の富有者によく教えたいのはこの譲道である。ひとり富者だけではなく、また金穀だけでなく、道も譲らなければならない、畔（あぜ）も譲らなければならない、言葉も譲らなければならない、功績も譲らなければならない、君たちよ、よく勤めなさい。【４】尊徳先生はおっしゃった。「世の人は富と名誉を求めて止まる事を知らないというのが、凡俗の通病である。それだから、永く富と名誉をたもつことができないのだ。(略）先祖のお蔭で１００石２００石持っているのは、有り難い事ではないか。そうであるのに止まるところを知らないで、際限なく田畑を買い集める事を願うのは、大変あさましい。たとえば山の頂上に登って、なお登ろうと欲するようなものだ。自分が絶頂に在って、なお下を見ないで、ただ上だけを見るのは、危い。絶頂にあって下を見る時は、皆眼下である。眼下の者は、憐むべく恵むべき道理がおのずからあるのだ。そのような天命の有る富者がなお自分だけ有利であることを欲するならば、下の者はどうして貪欲にならないことがあろうか。もし上下互いに利を争そうならば、奪いとらなければ満足しないことは必然である。これが禍の起るべき原因である。

  2007年09月06日

• 非暴力には限界があるかbyガンジー

  「わたしの非暴力１」ガンジー森本達雄訳より「ヤング・インディア」１９２６年８月１２日号（ガンジーは正義派（反国民会議派の右翼勢力）が会議派党員に対して唾をかけられるなど、嫌がらせを執拗に行うなかで、怒りがつのるなかで非暴力を貫く上で忠告を求める手紙を披瀝する）心から非暴力でありえない人たちは、手紙の筆者があげたような状況下では非暴力的にふるまう義務はない。・・・誰もが非暴力の問題について、わたしに助言を求める必要のないことを、私は強く忠告する。誰もが自分自身の責任において行動し、自分の能力と信念の最善をつくして会議派の信条を明らかにしなければならない。弱い者にかぎって、会議派の信条や私の助言を隠れ蓑にしてきた。非協力運動が最高潮に達した時、ベティア付近で起こった事件を思い出す。村人が何人か略奪にあった、彼らは妻も子も所持品も略奪者のなすがままにして逃亡した。私が彼らの責任のなさを非難すると、彼らは臆面もなく非暴力を言い訳にした。わたしは公然と彼らの行為を非難して言った。私の非暴力は、女や子どもたちの名誉を護った者たちのふるった暴力と完全に調和する。非暴力は、臆病をごまかす隠れ蓑ではなく、勇者の最高の美徳である。非暴力を行うには、剣士よりはるかに大きな勇気がいる。臆病は全く非暴力とはあいいれない。・・・非暴力はうちまかす能力（ちから）を前提とする。それは復讐したい気持ちを意識的に思慮深く自制することである。けれども復讐は常に受身の優柔不断な、無力な服従にまさる。そして寛恕はさらに高いものである。復讐もまた弱さであり、それは想像上、あるいは実際上の危害への恐怖心から生ずる。犬は怖がると、ほえたり噛み付いたりする。地上のなにものも恐れない人は、彼を傷つけようとつまらない骨折りをしている者に対して、怒りの念を呼び起こすことすらわずらわしく思うだろう。天は自分に向かって唾を吐く子供達に仕返ししようとしない、子どもたちは自らの行為によって自らを汚すだけである。正義党員の誤った行動が本当かどうか分からない。私はただ、唾をはきかけられたり、襲撃されたり、糞尿をなげられた人たちにお祝いを言うだけである。もし彼らが心に報復の気持ちさえ感じずにその恥辱に耐えるだけの勇気をもっていたならば、彼らは少しも傷ついてはいない。けれどももし彼らが歯がゆさを感じながら便宜的に復讐を控えたのであれば、恥辱に耐えたことが彼らの間違いであった。（略）確信の欠けているところでは、私の忠告はすべて無益である。・・・われわれが国家に対して誠実であろうとし、また国家をその目指す目標に導こうとするならば、われわれは自己に対して誠実であらねばならない。非暴力は脱いだり着たりする衣服のようなものではない。その座は心の中にある。それはわれわれの存在の分かち難い部分にならなければならない。

  2007年09月05日

• キング牧師　インド講演旅行において改めてガンジーの精神に触れる

  「マーティン・L・キング」梶原寿著１１３ページより１９５７年６月　キング、ニクソン副大統領と会談同９月９日　公民権法国会を通過し、公民権委員会、司法省公民権部が創設される。同９月にアーカンソー州の白人の名門校セントラル・ハイスクールに９人の黒人の生徒が入学した。オーヴィル・フォーバス知事は「法と秩序を維持するため」に同校を包囲して黒人の入学を妨害した。写真雑誌「ライフ」のこの時の黒人生徒一人エリザベス・エックフォードを掲載したが、彼女の後ろでは白人の生徒達が「リンチせよ」と叫んでいる姿が記録されている。アイゼンハワー大統領は、州兵を連邦軍に編入した上で黒人生徒を警護させて一応問題の解決ははかられた。９人のうち卒業できたのは、アーネスト・グリーン一人だけであった。「私は他の８人に代って歩んでいるのだと考えていた。」とその嫌がらせのすさまじさを回想している。１９５８年、南部キリスト教指導者会議は２月１２日のリンカーン誕生日を期して選挙権登録運動を展開することを決めた。そして南部の２２の都市での大衆集会を企画する。この企画推進のためにアトランタに事務所がおかれた。同９月１７日　キング牧師の最初の著作「自由への大いなる歩みーモンゴメリー物語」が出版された。同９月２０日　キングはニューヨークのハーレムに自書に署名中、一人の中年黒人女性にレターナイフで左胸を刺され、危うく一命をとりとめる。１９５９年２月から３月にかけてインドのネルー首相の招きに応じて講演旅行を引き受ける。インドでキングが見たものは、ガンジーの精神が彼の死後１０年を経ても生き続けているちうことであった。帰国後キングはデクスター教会の会員に、ガンジーについて賞賛すべき３点を指摘した。１　ガンジーの偉大なる自己批判の能力２　ほとんど全面的な物的所有の否定３　公私の生活において示した絶対的自己規律

  2007年09月05日

• 9月５日　マザー・テレサ日々の言葉

  9月５日　マザー・テレサ日々の言葉私たちは自己認識と罪の違いを区別できるようにならなくてはなりません自己認識は人を高めるのを助けますが罪は罪を繰り返させ失望に導くのです深い自信と信頼は自己認識を通して得られますところであなたは自分の弱さを支えるためにイエス様に向かうでしょうがもしもあなたが自分は強いなどと思っているのならあなたは主を必要としないでしょう

  2007年09月05日

• １９２６年「戦争か平和か」byガンジー

  「わたしの非暴力１」ガンジー森本達雄訳より「ヤング・インディア」１９２６年５月２０日号戦争か平和か平和の道は真理の道である。真理であることは、平和であることよりもはるかに重要でさえある。実際、虚偽は暴力の母である。真実（まこと）ある人はいつまでも暴力的であることはできない。(略）われわれは、思想・言葉・行為において完全に非暴力的であるほど強くはない。けれどもわれわれは、非暴力をわれわれの目標にかかげ、それに向かってしっかりと歩んでゆかなければならない。一個人、一国民、あるいは全世界にとっての自由の達成は、それぞれによる非暴力の達成と比例しているはずである。・・・はかりしれない暗闇の中で、非暴力の灯火を輝かしくかかげさせよう。少数の人々の真理にこそ価値があるのだ。幾百万という人々の虚偽は一陣の風の前に置かれたモミガラのように消えうせるであろう。

  2007年09月04日

• ガンジー　塩の行進

  「世界の名著　ガンジー・ネルー」より１９２８年　ガンジー５９歳　１２月　会議派カルカッタ大会で、１カ年続いていたスワラジ論争でネルーたちと妥協。　イギリスに対し１年以内に完全独立の実現を要求、実現できない場合は全インド・サッティヤーグラハ闘争の開始を宣言。１９２９年　　３月カルカッタで外国製布地を焼いたため逮捕、１ルピーの罰金　１２月会議派ラホール大会で１９３０年１月２６日を第１回「独立記念日」とすることを決議。　第２次反英非服従運動始まる。　「自叙伝」下巻出版。１９３０年　１月インド独立記念日で各地に集会。　３月「塩の行進」により反英不服従運動高まる。　５月逮捕「ガンジー」坂本徳松著P66チャウリ・チャウラの暴力事件で、非協力運動を突如中止し、逮捕されて投獄されたガンジーは、盲腸炎のため、病院に入って手術を受けた。政治犯のガンジーに万一のことがあったら大変だと、手術は事前にインド自由党のサストリを立会わせるなど大騒ぎになった。手術後、ガンジーは刑期を残したまま釈放された。ガンジーの思想や政治闘争の方法に不満を感じながらも、ネルーはガンジーに従っていた。ネルーの父、モンティラール・ネルーとガンジーは考え方は違っても盟友であり、ガンジーは若いネルーを信頼した。（ガンジーはネルーについて次のように語った。「ネルーは規律を好む人であり、それがわずらわしく思われるときでさえ、厳格に規律に服する能力を持っていることを示した。彼は疑いもなく、彼の周囲よりもはるかに先の方を考えている一人の急進派である。しかし、彼は謙遜であり、また実際的であるから、歩速を破壊点まで無理に速めるようなことはしない」マハトマとガンディー主義P92）１９２８年の国民会議派大会で「今後１年以内にインドと憲法と自治領の地位を認めなければ、第三次の全国民的不服従を開始する」と決議した。不服従の時期と方法はガンジーに一任された。（ガンジーは運動を蒸気にたとえた。「蒸気というものは『自ら進んで、一つの小さな貯蔵室におしこめさせて、驚くべき運動をおこすときにはじめて偉大な力になる・・・インドの青年は、その尽きることなきエネルギーを閉じ込めさせ、制御させ、そして、厳重に計算され、要求された量だけを放出しなければならない』」マハトマとガンディー主義P92）・・・これは西郷隆盛が倒幕運動を起す時言った言葉とほとんど同じである。ガンジーという人は人民の心に共鳴を起こさせる能力を有すとともに優れた組織者・運動者でもあった。もちろんインドのスワラジの要求はみたされず、ネルーを議長とした１９２９年の国民会議派大会では予定通り完全独立を要求し、１月２６日をインド独立のための誓いの日に決まった。この独立の誓いはガンジーが起草した。独立を象徴する三色旗も制定された。ガンジーは、ヒンズー教徒とイスラム教徒の融和を示す赤と青との二色に、その他の社会層を代表する白色を加え、真ん中に紡ぎ車を入れた。（ラクダ隊商隊長の西方見聞録に当初の三色旗が掲載されていて、その真ん中の手紡ぎ車がはっきりと示されている事に驚かされる）１９３０年、ガンジーは、インド総督アーウィンにあてて１１項目の要求を提出した。第一条は全面的禁酒で、第１１条が護身のための火器使用の許可で、その第４条に塩税の廃止が掲げられていた。（ガンジーは総督あての書簡でこう述べた。「自分たちよりもはるかに人口が多く、はるかに歴史が古く、自分らに劣らない文化を持った他の民族を、意識的にせよ無意識的にせよ、食い物にした民族の心を入れ替えさせるという事業はどんなに大きな危険をおかしてもやってみる価値があります。わたしはわざと、心の入れ換えという言葉を使いました。というのは、わたしの大望は、非暴力を通じてイギリス人の心を入れ換えさせ、そうしてイギリス人がインドに対して過去において行った悪事を彼らに認めさせようとするにあります」マハトマとガンディー主義P101）インド人が生きていくのに必要不可欠な塩にまでイギリスは税金をかけていた。対英不服従・非協力運動の一環として、ガンジーはこの塩税の廃止をスローガンに立ち上がった。１９３０年３月１２日の夜明け前、ガンジーは７９人の弟子を引き連れ、アシュラムを出てダンディーの海岸へ向かった。サバルマティのアシュラムから約３２２キロのところにダンディーはあった。ガンジーは６０歳を越えていたが、その足取りはしっかりしていた。行進中、ガンジーは集会を開き、紡ぎ車を繰った。沿道では「ガンジー万歳」の声がこだましていた。日を重ねるごとに行進はふくれあがり、それは３キロ以上もにわたって続いた。村から村へと続く道には、人びとが水をまき、木の葉をしいて清めてくれた。４月５日、ガンジーの一団はダンジーへ着いた。翌４月６日朝６時半塩作りの不服従はなされることになっていた。この日はインド人にとって忘れられないアムリツアールの虐殺の記念日に当たっていた。朝の祈りの後、６時にガンジーは、一団の人たちと一緒に海水に身を沈めて清めた。それからガンジーと弟子達は、海岸に固まっている塩をつまんで、塩税法無視の行動に出た。海岸には一人の警官の姿もなかった。しかしイギリス当局は、法律破りを自由に許したわけではなかった。この運動の最高潮の時期を見計らって、５月５日の真夜中に、ガンジーを逮捕した。

  2007年09月02日

• 戦争に『ノー』と核兵器に『ノー』と差別に『ノー』と言える人になりましょうｂｙツツ大司教

  「ＡＥＲＡ」の２００７．１．２２号の表紙は「デズモンド・ツツ大司教」である。南アフリカにおいて、ネルソン・マンデラとともにアパルトヘイトにピリオドをうった人物であり、ガンジーの非暴力の思想をより正しく継承しているといえるのかもしれない。１９８４年ノーベル平和賞を受賞。１９９５年アパルトヘイトが法律上廃止された後、黒人などが受けた人権侵害を調査する「真実和解委員会」の委員長に任命される。南アフリカが民主的国家に生まれ変わったとき、暴力的な復讐劇がおこらなかったのは、実にツツ大司教の力も大きい。「私たちは戦争に『ノー』と核兵器に『ノー』と差別に『ノー』と言える人になりましょう」２００６年１１月、広島市内の聖堂において、力強く拳を振り上げてツツ元大司教がそう言うと、一瞬の沈黙の後、聖堂を埋めた６００人のから拍手がわきあがったという。デズモント・ツツは南アフリカの黒人居住区で生まれた。小さい頃から白人専用ゴルフ場のキャデイーをしていた。大学卒業後、父と同じ教師となるが、アパルトヘイトのもとで黒人が受けられる教育を制限した法律に反発し、聖職者に転身する。一貫して非暴力による人種差別撤廃をめざし、南アフリカに対する経済制裁やオリンピックなどでのボイコットを国際社会に呼びかけた。パスポートを取り上げられ、脅迫状が届いたが、ひるまなかった。委員長を任命された真実和解委員会では、２万人を超える被害者の訴えを聞き、７千件以上の恩赦の申請を審議した。アパルトヘイトでは、多くの人々が虐殺された。しかし、「悲惨な現実から目をそらし、忘れようとした者は、それを繰り返してしまう。傷を癒すには、傷口を開き、消毒し、絆創膏を貼るしかない。南アフリカではそうすることで、敵だった人が友人になることができた」　☆南アフリカでガンジーによって蒔かれた非暴力の種は大きく育ち花開いている。ガンジーは南アフリカにおいてどのようにして非暴力の運動を実践したのか？

  2007年09月02日

• 一般の人々の魂の力こそ、いついかなる時でも一番大切なものであるｂｙガンジー

  「わたしの非暴力１」ガンジー森本達雄訳より「ヤング・インディア」１９２５年９月２７日号アメリカの友らにアメリカの友人はかの大陸を訪問するように熱心に招待してくれた後で、いろいろな質問を提出して私の考慮を促しているー問　あなたのメッセージと方法は、本質的には世界的福音ではないでしょうか？　それは多くの国々の呼応する共感者たちの心のうちにその力を得、人々はそれによって次第に世界を改造してゆくのではないでしょうか？答　もし私が自惚れではなく謙虚にこう言えるなら、私のメッセージと方法は、確かに本質的には全世界のためのものである。そしてそれが西洋の多くの人に共感を呼んでいることを知って、私は非常な満足を覚えている。問　もしあなたが自分のメッセージを、東洋の言葉だけで、インドの緊急事態の立場からのみ表明されるならば、どうでもよいことと根本的要素が混同されるという危険はないでしょうか？答　質問者の指摘された危険に私も気づいてはいるが、それはいかんとも避け難いように思われる。私はちょうど不完全な実験をしている最中で、大きな結果や、さらにそれから生ずる大きな推論を予測できないでいる科学者の立場にいるようなものである。それゆえに実験的段階にあっては、私は実験が誤解されるという危険を犯さなければならない。問　たとえば、あなたのインスピレーションを信奉する西洋人も紡ぎ車を奨励し、実践するべきでしょうか？答　もし西洋人が共感から、また訓練のためにするのでなければ、・・・紡ぎ車を奨励したり、実践する必要はない。けれども、紡ぎ車のメッセージは、その枠をこえて広い。そのメッセージは簡素と人類の奉仕のそれであり、また、他人を傷つけないように生き、金持ちと貧乏人、資本家と労働者、王侯と百姓の間に切断されることのない絆をつくるためのメッセージである。この大きなメッセージは、おのずから全人類のものである。(略）問　アメリカで最高の人間的意識の発展を明確にし、かつそれを、インドの民衆をはじめ、各地のすべての人々の心を解放するような目的と力、勇気と善行へと進展させることができないでしょうか？答　それは確かにできる。　アメリカが最高の人間的意識の発展を求めてくれる事は、私の念願でもある。　けれども、その時期はたぶんまだ来ていない。　おそらくはそれは、インドが自らの魂を見いだすまではこないであろう。・・・問　どの国にもあなたに感謝し、あなたに従うことを熱望しているのは、主として２つの理由があるからではないでしょうか？１　世界を通して新しい精神の自覚をーすべての人間が等しく神性を宿しているという認識と、すべての人々の結合（ユニティ）と同胞愛に認識を目覚ましめることーを求めているためでしょうか？２　あなたが他の人よりはるかにこの自覚を持ち、同時にその自覚を他人のうちに呼びおこす力をお持ちになっているからでしょうか？答　私はただ質問者の判断が本当であってくれればと願うだけである。(略）問　政府の政治形態は、インドにおいても他においても、一般の人々の魂の力と同じほど重要なものでしょうか？答　一般の人々の魂の力こそ、いついかなる時でも一番大切なものである。　政治形態は、そうした魂の力が形となって表れたものにすぎない。・・・　結局のところ国民は、それ相応の政府を持つものと私は考えている。　言葉をかえていえば、自治は自らの努力によってのみ到来しうるものである。

  2007年09月01日

• 暴力の勝利が短命であり、一層大きな暴力をひき起こすbyガンジー

  「わたしの非暴力１」ガンジー森本達雄訳より「ヤング・インディア」１９２５年９月３日号あるヨーロッパの友人が次のように書いてきているー「西洋の植えた民衆のために何をすることができるか、またどのように努力すればよいかご教示いただけませんか？・・・・もちろんマハトマジーは、これら大衆を救うただ一つの道はよく訓練された非暴力の抵抗運動を大規模に展開することにあるとお答えになると思います。けれどもヨーロッパの土壌や精神には、アヒンサー（非殺生）の伝統はありません。・・・）」友人が真摯に提出した質問の根底にある問題は私の力の及ぶところではない。そこで私は質問者との友情を大切にする意味で回答をこころみてみよう。・・・私はヨーロッパでは人民が政治的な自治を享有しているという事実にもかかわらず、本質的にはその病は、ヨーロッパでもインドでも変りないものと思っている。インドにおいても、たんなる政権の移譲だけでは私の大望は満たされない。ヨーロッパの諸国民は、確かに政権はにぎっているが、スワラジ（自治）はもっていない。アジアやアフリカの民族は、ヨーロッパ人の勝手な利益のために搾取されてきた。彼らは民主主義の美名のもとに、支配者階級と言うカーストから搾取されてきたのである。だから根本的には、その病はインドの場合と同じものと思われる。それゆえに同じ治療法が適用されてよいだろう。一切の偽装がはぎとられれば、ヨーロッパの大衆搾取が暴力によって支えられていることがわかるだろう。大衆の側で用いる暴力は、決して病気を除去することにならないだろう。これまでの経験は、暴力の勝利が短命であることを語っている。それは、一層大きな暴力をひき起こしただけである。・・・ヨーロッパの大衆が救いを見いだすとすれば、彼らは早晩非暴力をとらなければならなくなるだろう。いますぐそれを始める望みがないとしても、私は当惑しない。数千年という年月も、広大な時のめぐりの中ではほんの一点にしかすぎないのだ。誰かが、不動の信念をもって、始めなければならない。大衆がそれに応えてくれると私は信じて疑わない。けれども、一層緊急を要するのは」、救いの意味を正確に把握することである。その答えは、資本家が今日占めている地位を占めるということであろうか？そうであれば、それは暴力によってのみ獲得できよう。けれども資本主義の悪を除く事を、資本階級の考え方を改めようと思うなら、彼らは労働の成果をもっと公平に分配しようと努力するだろう。このことはわれわれに満足と簡素をすすんでうけいれさせるだろう。新しい展望のもとでは、さまざまな物質的要求を満たすことが人生の目的ではなく、目的はむしろ満足感と矛盾せずにそれを制限してゆくことだろう。得られるものは何でも手に入れようという考えをやめ、万人の得られないものは受け取ることを辞退することだろう。・・・そうした試みが相当に成功すれば、それは計り知れない精神的効果をよぶにちがいない。精神の法は、日常生活のいとなみをとおして顕われるものである。・・・私の議論はすべて想定と仮定に基くものであり、それがどれほど価値があるかはみなさんに考えていただきたい。

  2007年09月01日

• ９月1日　マザー・テレサ日々の言葉より 与える喜び受ける喜び

  ９月1日　マザー・テレサ日々の言葉よりある時私はひとりの方から１５ドルをいただきました彼は２０年も寝たきりで動かすことのできるのは右手だけですそしてそんな彼の唯一の楽しみはたばこを吸うことなのです彼は私に言いました「一週間たばこをやめた分のお金をあなたに送ります」それは彼にとってはたいへんな犠牲だったでしょうけれどほらねなんと美しい分かち合いなのでしょうさっそく彼のお金でパンを買っておなかをすかしている人たちにあげましたどちらの側にも喜びがありました彼は与えることで貧しい人たちは受けることで☆川崎洋さんの詩に「ほほえみにはほほえみ」という詩があります　ビールには枝豆　カレーライスには福神漬け　夕焼けには赤とんぼ　花には嵐　サンマには青い蜜柑の酸　アダムにはいちじくの葉　青空には白鳥　ライオンには縞馬　富士山には月見草　塀には落書　やくざには唐獅子牡丹　花見にはけんか　雪にはカラス　五寸釘には藁人形　ほほえみにはほほえみ「ビールには枝豆　カレーライスには福神漬け」でニヤリとして「雪にはカラス　五寸釘には藁人形」で穏やかではないなと思い最後の「ほほえみにはほほえみ」に心を打たれ心にしみいりますそれまでは似合うもの対になるもの別々のものを並べ立てていて「ほほえみ」だけ「ほほえみ」でかえすのが似合うと云うのですああ　これに少し続けたくなるなあ「ほほえみにはほほえみ　感謝には感謝　ありがとうにはありがとう」マザー・テレサ・ハウスであった一つの出来事を思い出すのです「１９９７年、龍村和子さんは、インドのダラムサラでダライ・ラマ法王と謁見した。その後、インドの瞑想法を学ぶ予定だったが、『あのね、毎晩マザーテレサが夢に出てくるのよ。呼ばれているような気がするから、マザーテレサアシュラムに行って、奉仕活動をしてくる事にしたわ』和子さんは、次の日にこう言い残して、住所も知らないのにアシュラム（修行所）に向った。(略）和子さんの３日目は一番重病のホスピスでの奉仕活動だった。昼夜問わずカルカッタ中を走り、道路で死にかけている人達を連れてくる場所だ。和子さんはここで大きな学びをする。イキナリ外から担ぎ込まれてきた女の人を担当する。女性は骨と皮のみのガリガリで、衣服はボロボロドロドロ。右胸が破裂していて、生の癌がドンと出ていた・・・体を洗い、髪を洗い、衣を着させ、ベッドに寝かす。その間もずっと痛み苦しみで、とても恐ろしい顔になっていた。すでに食物は受け付けず、僅かに水を飲んでくれた。和子さんはその女性に一晩中付き添う。痛さのあまりの大きな唸り声が、背中をさすっていると静かになる。そのうち女性は手を差し伸べ、和子先生の手を握った。そして何かを言う。言葉が判らなくても「解る」「ありがとう」以外にない。この女性が和子さんに何度も同じ言葉を繰り返すうち、不思議な現象がおきた。末期の痛みと苦しみで、恐ろしいほど歪んでいた顔が徐々に静かで平和な表情に変わり始めた。そして幸せの顔に変わった。今のこの女性にあるモノは「感謝」だけだ。「感謝」はする方もされる方も「感謝」になる。この女性からの「感謝」に感謝する「幸せ」に涙が止まらない。命を懸けこの事を教えてくれた女性とこのことを学ばせるためにここへ呼んだマザーテレサ。

  2007年09月01日

• 一人の人に可能であったことは、万人に可能であるｂｙガンジー

  「自叙伝」はしがきより「私は単純に、私の行った数々の真実に関する実験について話をしようと思っているにすぎないのである。・・・私は、精神の分野で行った私の実験を、ぜひ話しておきたいのだ。・・・その実験から、私は、政治の分野の活動に私が持っている力を引き出してきたのであった。・・・私がなしとげようと思っていることーここ30年間なしとげようと努力し、切望してきたことは、自己の完成、神にまみえること、人間解脱に達することである。この目標を追って、私は生き、動き、そして私の存在があるのである。語ったり、書いたりするやりかたによる私の行為の一切と、政治の分野におけるすべての私の冒険は、同じ目的に向けられている。しかし私は、一人の人に可能であったことは、万人に可能であると、常に信じている。だから、私の実験は、密室のなかで行われたのではなく、公然と行われてきた。・・・わたしが実験に要求するものは、科学者が要求するものと同じものである。彼は非常な正確さ、熟慮、そして細心の緻密さをもって実験を行うけれども、彼の得た結論に最終的な決定を要求しないのみならず、その結論に常に公平な心を持ち続けている。私はこれまで深い自己省察を続けてきたし、徹底的に私自身を調べまわった。・・・私の意図は、これらの原則をいろいろと実際的に応用してみたところを話してみようというのにあった。それで私は、これから書くものに「真実を私の実験の対象として」という副題をつけたのであった。もちろん、このなかには、非暴力、独身の生活、そして真実とは性質を異にするもろもろの原則の実験も含まれよう。しかし私にとっては、真理こそ、ほかの無数の原則をそのなかに含んでいる大原則なのである。この真実は、言葉の使い方における誠実さのみならず、考え方における誠実さでもある。さらに私たちの真実に関する相対的な観念であるのみならず、絶対の真実、永遠の原則、すなわち神である。・・・私は神を真実としてのみ礼拝する。・・・前へと進んでいくうちに、私は、ときどき、絶対の真実、神をかすかながら見ることができた。そしてさらに私の上に、神のみが実在であって、ほかの一切のものは非実在である、との信念が日増しに育ってきたのである。・・・私に可能なことは、子どもにも可能だとの信念を持つようになった。・・・真実探求のための手段は、傲慢な人には、全く手のつけられないもののように見える。しかし邪心のない子どもたちには、すぐできるように思えるのだ。・・・私は読者の前に、私の欠点や過ちをことごとくさらけ出してみたいと思う。私の意図していることは、サティヤーグラハ（真理把持）に照らして実験を述べることであって、私がどれくらい善良であるかを述べることではない。私自身を判断するに当たって、できるだけ厳しく誠実であることに努めよう。私はまた、他人にもそうであることを望んでいる。・・・」一人の人に可能であったことは、万人に可能である

  2007年08月31日

• ガンジー　真実に関する実験としての生涯

  「世界の名著　ガンジー・ネルー」より「信仰深い私の友人の一人が尋ねた。『君はどうしてこの冒険を始める気になったのか。自叙伝を書くということは、西洋特有の慣わしである。東洋では、西洋の感化を受けた人たちを除くと、誰一人自叙伝を書いた者がいないことはよく知られている。君はいったい何を書こうというのか。君が今日原理であるとしているものを明日捨てたとしたら、また君が今日計画としているものを明日修正したとしたら、話したり書いたりした君の言葉の権威に従って行動した人々はそれこそ欺かれたことになるではないか。自叙伝のようなものは、とにかく今は書かないほうがよくはないのか』この議論には私は考えさせられた。しかし「本格的な自叙伝にしてやろう」というのは、私のねらいではない。私は単純に、私の行った数々の真実に関する実験について話をしようと思っているにすぎないのである。そして私の生涯は、これらの実験だけでできあがっているのだから、話といえば自叙伝の形をとってしまうことは間違いない。さらに、たとえその１ページ１ページがみんな真実に関する実験の話ばかりになったとしても、私は別にかまわない。すべてのこれらの実験に関連しての話も、読者のためにならないということはあるまい、と私は信じている。とにかく心ひそかにそう思っている。(略）私は、精神の分野で行った私の実験を、ぜひ話しておきたいのだ。というのは、それは私自身にしか分かっていないことだからである。またその実験から、私は、政治の分野の活動に私が持っている力を引き出してきたのであった。もしも実験が真に精神的なものであれば、自己礼賛が入り込む余地がありうるはずがない。それは、私に謙譲を加えるのみである。過去を熟考し、回顧すればするほど、ますますはっきりと私の限界を感じてくるのである。私がなしとげようと思っていることーここ30年間なしとげようと努力し、切望してきたことは、自己の完成、神にまみえること、人間解脱に達することである。この目標を追って、私は生き、動き、そして私の存在があるのである。語ったり、書いたりするやりかたによる私の行為の一切と、政治の分野におけるすべての私の冒険は、同じ目的に向けられている。しかし私は、一人の人に可能であったことは、万人に可能であると、常に信じている。だから、私の実験は、密室のなかで行われたのではなく、公然と行われてきた。そして、私はこのことのために、実験の精神的価値が減じたとは考えない。世の中には、個人とその創造者のみにしか分からないものがいくつかあって、それらは、明らかに他の人に伝達不可能のものである。私がこれから話そうとする実験の数々は、そのようなものではない。それらは、あくまでも精神的なものである。あるいは道徳的なものといったほうがよいかもしれない。というのは、宗教の本質は道徳性にあるからである。」

  2007年08月30日

• ガンジー　自叙伝の出版

  「世界の名著　ガンジー・ネルー」より年譜１９２５年　ガンジー56歳　１１月、サバルマティ・アシュラムのメンバーの不行跡で１週間断食。　１２月、１年間の政治的沈黙を声明。　カーディ（手織布地）の普及に専念し、全インド手紡ぎ協会設立。　「ヤング・インディア」に「自叙伝」連載開始。１９２６年　　夫婦と性の問題に関心を寄せ、産児制限に反対し寡婦の再婚に賛成する。１９２７年　「自叙伝」上巻出版。「自叙伝」には副題が付してある。「－真実をわたしの実験の対象としてー」「私の共働者の幾人から、たっての要請があったので、私は自叙伝を書くことに同意した。私が書き始めて、１ページを終るか終らないかのとき、ボンベイに騒動が起きた。そして仕事はそのまま中絶の形になってしまった。それから一連の事件が続いた結果、私はイエラヴェダ刑務所に投獄されてしまった。私の同囚者の一人であったスリジャッド・ジェラムダスから、「ほかのことは一切たな上げして自叙伝を書いてくれ」と頼まれた。私はもうすでに私自身の研究の予定が決まったあとのことであり、その研究がすむまではほかのことをやる考えはない」と答えておいた。もし私がイエラヴェダ刑務所で刑期の全部を過ごしていたならば、自叙伝までも完成したことであろう。ところが、その完成までにあと１ヵ年というときに私は放免になった。今度はスワミ・アナンドが同じ提案を繰り返してきた。私は『南アフリカにおける非服従運動』を書き上げたところだったので、『ナヴァジヴァン』紙のために自叙伝を引き受けてもよい気になった。スワミは、「新聞のとは別に、一冊の本として出版できるように書いてくれ」と言った。しかし、私には時間の余裕がなかったし、一週間に一章ぐらいしか書くことができなかった。しかし、毎週ナヴァジヴァン』紙のために、何かしら書かなければならなかった。それを自叙伝にしたらよいではないか。スワミもこの案に賛成した。ここで私はようやくのことで仕事についた。」(続く）

  2007年08月30日

• マハトマ・ガンジー　わが道

  「わたしの非暴力１」ガンジー森本達雄訳より「ヤング・インディア」１９２４年１２月１１日号わが道わたしがその実現のために闘っている真理が、まだ完全にインドで受け入れられていないということはわたしにもわかっている。その正しさが、まだ十分に立証されていないのである。インドにおけるわたしの仕事は、いまなお実験的段階にある。このような事情のもとでは、わたしのために外国でどんな試みがなされようと、全く時期尚早である。その実験がインドではっきりと成功をおさめれば、わたしには十分である。（略）わたしはまだ、正確には共産主義がどんなものか知らない。・・・けれどもそれが、暴力と神の否定にもとづいているかぎり、わたしをひきつけないことは歴然としている。わたしは、成功への近道を、すなわち暴力的方法を信じない。(略）なぜなら、永遠の善は決して虚偽や暴力の所産ではありえないことを、経験によってわたしは確信しているからである。たとえわたしの信念が甘い妄想であるとしても、それが魅力的な妄想であることは認めてもらえるだろう。

  2007年08月29日

• ガンジー釈放される

  「世界の名著　ガンジー・ネルー」より年譜１９２０年　ガンジー５１歳　４月全インド自治連盟議長。　６月アラハバードのイスラム教キラファット会議で反英非協力を提唱。　８月勲章返還。　「ヤング・インディア」紙８月１１日付けに「剣の教義と非暴力」を発表。　会議派のカルカッタ臨時、ナグプル年次両大会で反英非協力を決議させる。　この年ティラク死去。　　１９２１年　８月ボンベイでイギリス製織物の焼払い運動を起こす。　９月シャツや帽子の使用をやめ、腰布だけ着用することを決意。　１１月ボンベイの宗派騒動で５日間断食。　１２月会議派アーメダバード大会で非協力運動の指導権を与えられる。１９２２年　２月チョウリ・チョウラ暴動事件を理由に非協力運動の中止を指示。　３月逮捕、国内での最初の裁判によりイエラウダ刑務所に入る。１９２３年　ガンジー、獄中で『南アフリカにおける非服従運動』、また『自叙伝』の一部を書く。１９２４年　１月無条件で釈放。１９２３年１２月にガンジーは腹痛を覚えたが、人々はそれに注意を払わなかった。１月容態が悪化し、盲腸炎でプーナのサッスーン病院に入院した。政府はガンジーが死んで大暴動が起こるのを恐れた。手術の一時間前、ガンジーの政敵ではあるが、ガンジーが尊敬しているインド自由党のサストリを証人として呼んだ。手術は２０分かかり、途中で電灯が消えて石油ランプをつけて行った。ガンジーは病気を理由に釈放されることは望まなかったが、不足の事態を恐れた政府はガンジーを釈放したのであった。○ロマン・ロランの「マハトマ・ガンジー」は１９２３年に書かれた。ガンジー自身が求めに応じて自らの「自叙伝」を書き始めたのも１９２３年投獄中であった。なんという共鳴。ロマン・ロランがガンジーの名前を初めて知ったのは、１９２０年８月にスイスで、インド人のディリップ・クマール・ロイと会談した時である。１９２１年パリでタゴールと愛、１９２２年スイスでカラダス・ナーグとあってから、ガンジーの思想と行動の体系に深く共鳴した。「私はとりつかれてしまった。１９２２年から２３年にかけてガンジーの論文を読んだ。そして１９２３年２月に「ガンジー論」を書いた。」ロランの「マハトマ・ガンジー」を読んだガンジーはこう手紙を寄せた。「私にとって驚くべきことは、ああたが異なる遠い環境に生活しながら、私の使命をこれほど正しく理解できたということです。このことはそれぞれ違った風土の中で花を咲かせていても、人間の本性は本質的には同じものであるということの、また新たな一つの証明なのです。」

  2007年08月29日

• ８月２８日　マザー・テレサ日々の言葉

  ８月２８日　マザー・テレサ日々の言葉私に求められていることのひとつは私が行くところどこへでもついて来るメディアの人たちと旅をすることですそこで私はイエス様にこう申し上げましたもしも私がどんな理由にしろ天国へ行けそうもないとしてもこういう旅行やメディアのおかげで天国に行くことができるでしょうなぜならこういうことは私にとって清めと犠牲の機会となり天国への準備をさせてくれることになるからです

  2007年08月28日

• ８月２７日　マザー・テレサ日々の言葉より

  ８月２７日　マザー・テレサ日々の言葉よりカルカッタの幼い子どもらが誕生日をお祝いしてもらいました。彼の両親はいつもその子にたくさんのプレゼントと大きなパーティーをしてくれましたある年彼は両親に自分のために使うお金全部をマザー・テレサのところにあげたいとお願いしたのです。そして誕生日の朝両親は車でその子を連れてきてお金の入った封筒を私に渡しましたその子は両親に多くのことを教えたのでしたこれこそが愛の行為なのです☆ある年の国民会議派総会のことでした。出席の委員たちがそれぞれ着席して、いよいよ会議が始まろうとしていた時、ガンディーが急にそわそわしながら何かを探し始めました。隣りの席に座っていたカーカー氏が、「バブー（お父さん）、何かお探しですか」とガンディーに聞くと、「エンピツをなくしましてね」と答えた。カーカー氏は自分のアタッシュケースから一本の新しいエンピツを取り出した。「これをお使いください」するとガンディーは答えた。「いや、そのエンピツではない、わたしの探しているエンピツが欲しいんだ。」「さしあたり、これをお使いになって、後であなたのエンピツを探せばよいでしょう。」カーカー氏は時間を気にしながら言った。ガンディーは少し強い口調で言った。「いいかね、カーカー。私はあのエンピツをなくしてはならないのです。あれはね、先日マドラスに遊説して、私たちの運動に寄付を求めたとき、小さな子どもがいっしょうけんめい駆けてきて、寄付してくれた大切なエンピツなんです。その貴重な宝をなくしてよいわけがありましょうか　」こう言ってガンディーは机の下を探し続けけた。２人してやっと見つけたエンピツは、長さ３センチほどの使い古した物だった。

  2007年08月27日

• イギリスの獅子がその血みどろの爪牙を私たちの顔にふるう限りは、イギリス帝国との妥協は決してない！

  「マハトマ・ガンジー」ロマンロラン著宮本正清訳１９２２年３月１０日の夕方、祈祷の後、まもなく警官たちがガンジーを逮捕に来た。アシュラムはまえもって警官隊が来る事を予告されていた。牢獄に行く途中で、イスラム教徒の友人モーハナ・ハスラッド・モハニが遠方からかけつけて抱擁した。「ヤング・インディア」の主筆バンカーもともに牢獄へ連れて行かれた。３月１８日、土曜日の正午、「大裁判所」はアーメダバッド高騰法院及び区裁判所判事の前で開廷された。判事のＣ・Ｎ・ブルームフィールドは高潔な態度でガンジーを遇した。この裁判は全世界の心ある人々が注視していた。なぜ政府はガンジーを逮捕したか、２年間も躊躇した後、しかもガンジーが市民不服従の中止を決定した後に？それともガンジーの「政府はわが国が虐殺と火災と略奪で充満するのを見たいかのようである、それを鎮圧する口実を見いだすために」という言葉を証明しようとするのか？政府はガンジーを尊敬し、恐れていた。政府は彼を大目に見ておきたかったが、ガンジーは少しも容赦しなかった。ガンジーが大衆の不服従の中止を決めた前日、２月１３日に大英帝国に威嚇的な論文を発表していた。それはバーケンヘッド卿と、モンターグ氏の傲慢無礼な次の電報に対する反論だった。「もしわが帝国の存立がおかされ、インドに対するイギリス政府の責任遂行を妨げ、あるいはまた、われわれがインドから撤退するなどという誤った考えを抱くものがあれば、インドがいかにイギリスに刃向うとも無駄であろう。世界で最も果断なイギリス国民は全力を傾倒して応戦するであろう。」ガンジーはこう応じた。「イギリスの獅子がその血みどろの爪牙を私たちの顔にふるう限りは、イギリス帝国との妥協は決してない！・・・肉体的に弱い人種を組織的に搾取し暴力の誇示を常套手段とするイギリス帝国は、もし正義の神が世界を統治するならば存続するはずがない。１９２０年に開始した戦いは最後までの戦いであるということ、この戦いが１ヶ月、１年、それとも幾年も続くということを、今やイギリス人は知るべき時である。・・・インドが最後まで非暴力を通すに足る謙譲と力を、神がインドに賜ることを私は祈る。しかし、このような無礼な挑戦に屈服することは絶対に不可能である。」ガンジーの起訴は、この文とその後の２編の論文に基いていた。その論文の最後にこうあった。「われわれが政府を転覆させ、国民の意志に政府を服従させることを欲する。われわれは命乞いをするのではない。それを期待するのではない。・・・」ガンジーは「離反を教唆し、法律に基く陛下の政府に対する憎悪と侮蔑を扇動した」罪で告訴された。ガンジーは弁護人を持たず、全ての告発を認めた。ボンベイの次席検事サー・Ｊ・Ｔ・ストラングマンは、ガンジーの人格の高潔なことを認めながらも、ボンベイとチョーリ・チョーラの流血事件の責任をガンジーに帰した。ガンジーは発言を求め、過去において起こった一切のこと、これから必然的に起こるであろう一切のことの責任を認めた。「十分な教育を受け、十分に人の世の経験を有する私が、責任者として自分の行為の結果を心得ているべきだったと次席検事が述べられたのはもっともです。私は自分が火をもてあそんでいることを知っていました。私はその危険をおかしました。しかももし自由の身になったら私はまたそれを始めるでしょう。・・・私は暴力を避けたいと思いました。今もそう思っています。非暴力は私の信条の第１条であり、また最後の１条でもあります。しかし私はいずれかを選らばねばなりません。わが国に償うことのできないほどの害悪を及ぼしたと思う政策に屈服するか、それとも事の真相を私の口から聞き知ったときに国民を憤激させる危険を冒すか。私の国民が時々発狂することを私は知っています。私はそれを残念に思います。ですから私は軽い刑罰ではなく最高の刑罰に服するためにここに参ったのです。私は許しを乞う者ではなく、情状酌量も求めません。最高の刑罰を受けるためにここに参ったのです。判事諸君、諸君は辞職するかそれとも私に厳罰に処するかそのいずれかの道しかありません」そしてガンジーはこの後、インドとイギリスの国民にあてた宣言を読んだ。イギリスの忠実で熱心な協力者であった自分がどうして「離反者に、不敵な非協力者」になったかという理由を彼らに知らせる義務があると言った。政府は民衆の搾取の上に立っている。法律はこの搾取のために作られている。法の適用は搾取者に都合のよいようにけがされている。テロリズムの巧妙な制度が国民を堕落させ、偽りを教えてきた。インドは荒廃し、堕落した。過去にインドを圧迫したどの政府も、イギリスほど大きな害悪をインドに加えはしなかった。悪に対する「非協力」は一つの義務である。判事はいんぎんに課すべき刑を、１２年前ガンジーが尊敬するティラックに下された判決、６ヵ年の禁固を提案する。こうしてマハトマ･ガンジーはほほえみをたたえて牢獄にくだったのであった。

  2007年08月26日

• 諸君は、彼ら貧困階級と苦難と悲しみを分かち合いましたか？

  「マハトマとガンディー主義」ナンブーディリッパードウ著大形孝平訳１９２２年のチャウリ・チャウラ事件後、ガンジーは市民不服従を中止することを決定した。ガンジーの運動中止の決定は同志たちを驚かせた。「運動が突然中止されたことは一つのショックであった。パールドーリで開かれた国民会議派運営委員会の不服従運動中止の決定は会議派の指導者たちを仰天させた。指導者の多くが獄中にあったために、陣笠連中はただ憤慨するばかりであった。ガンジーは各方面から攻撃された。モーティーラール・ネルー、ラージパト・ラーイ、その他の人々がガンジーの態度に抗議して怒った手紙を獄中から彼にあてて書いた。コモリン岬にある一つの村が非暴力を守らなかったからといって、どうしてヒマラヤの麓の一つの町が罰せられなければならないのかとモーティーラール・ネルーは詰問した。チャウリ・チャウラとは関係なく、市民的不服従を継続せよと」（ティンドルカル）ローラット法案反対運動以来、ガンジーが鍛え上げた統一が崩れた。モーティーラール・ネルーらは、イギリス人と交渉する手段とという実際的見地から、ガンジーの非暴力、非協力をテクニックとしてみていた。そしてこれがガンジー後のインドの主流派となっていく。彼らは市民的不服従を中止するなら、新しい戦術を探し求めなければならない。そして彼らは立法参事会への参加を主張する。この主張は１９２２年に開かれた会議派のガヤー集会で賛成８９０、反対１７４０で否決された。ガンジーが市民的不服従を中止して数日後にガンジーは逮捕され、投獄される。そして会議派は２つの陣営に分裂した。ガンジーは会議派の分裂を避けるため、獄中からスワラージスト（立法参事会への参加賛成派）に反対しないと宣言する。しかし、スワラジストは立法府の仕事によって自由のための闘争で大した成功はおさめないであろう、大衆の中での活動によって国をあげて準備する活動のみが成功するのだと勧告したのであった。ガンジーの信奉者は、建設的プログラムを推進することに全力を尽くした。ガンジーも広範囲に国内を旅し、カーディー･プログラムを宣伝し、不可触民制反対を論じ、共通語としてのヒンズー語のプログラムをといて廻った。ガンジーは人民のあらゆる階層がもっている問題を、研究し、そのみじめな状態を明らかにし、彼らを慰めるように訴えたのであった。ガンジーはデーヴァダーシー（本来は巫女であったが売春婦を意味した）に質問した。「もしかりに、私が君らをどこかにつれていき、十分な食物と、衣類と、教育と、清潔な環境を与えるとしたら、君らはこのみじめな恥ずかしい生活を捨てて私についてきますか？」彼女らは「その通りです」と答えた。ガンジーは演説でこのことに触れてこう真情を吐露した。「私は彼女らと話し、そのことの隠された意味を理解すると、私の心は、少女を非道徳的目的のために連れ去る習慣についてむらむらと反抗した。・・・彼女らをデーヴァダーシーと呼びながら、われわれは宗教の名において神自体を侮辱しているのだ。」また市井問題に関して意見を求めたバンガロールの納税者に対してガンジーはこう答えた。「バンガロールの諸君が初等義務教育を導入されたことをうれしく思います。諸君の幅の広い道路、すばらしい照明、美しい公園に祝意を表します。しかし、諸君の演説からバンガロールの中流・上流の階級は幸福に違いないことを推論できますが、貧困階級も存在しているのではありませんか？もし貧困階級があるとすれば、彼らを清潔に、健康に保つために何をしておられますか。諸君は、彼ら貧困階級と苦難と悲しみを分かち合いましたか？彼らの便所を清潔にしておくように手を貸しましたか？諸君はスイーパー（床掃除に携わる階層）や街路掃除人の生活状態を一度でも考えてみたことがありましたか？諸君は貧困階級の幼児、老人。虚弱者のために安い牛乳の供給を約束しましたか？・・・私は諸君にもっと多くの質問ができます。もし諸君が私の一つ一つに満足な回答をお持ちだったら私は諸君を祝福しましょう。しかし諸君が回答を一つ一つもちあわせていないなら、諸君がそれらの問題にもっと熱心な考慮を払われんことを願います。」

  2007年08月26日

• １９２２年のマハトマ・ガンジー

  「マハトマ・ガンジー」ロマンロラン著宮本正清訳１９２２年２月２４日デリーで委員会が開催された。ガンジーは、バルドリでなされた公民不服従の停止を決議させようとして、激烈な反対にあった。ガンジーは前進するために組織をもっと厳重にすることを望んだ。そして組織綱領を提示した。しかし多くの者には、あまりにも緩慢に思えた。反抗命令の停止に抗議し、国民の熱烈な思いを窒息させるものだとし、一部は実行委員会の不信任の決議を提出した。ガンジーのしよとしたことは巨大な機関車が動き出そうとまさにその時に急ブレーキをかけることだった。そのきしみは全インドにとどろいた。それでもやはりガンジーの決議が通ったのである。ガンジーは彼に随った人々についても幻想を抱かなかった。陰でガンジーのことを独裁者と呼ぶ者も少なくなかった。１９２２年３月ガンジーは述べた。「多数の中には、意識的にしろ無意識的にしろ、多くの暴力の暗流があるので、私は惨敗を祈った。私は常に少数者とともにあった。私は南アフリカで、最初は満場一致を得、次には６４名に下がり、ついには１６名の少数者にまで下がった。それから再び大多数に上った。もっとも良い、もっとも強固な仕事はさびしい少数者の中でなされた。・・・私は多数を恐れる。無批判な群衆に崇拝されることは嫌悪にたえない。彼らにツバを吐きかけられたほうが、かえって私は大地をしっかりと足下に感ずるであろう。・・・私の唯一の救いは、私の恥にある。私は会議の仲間たちに、私が度しがたい者であることを告げた。民衆が大失態を演ずるたびに私はそれを告白することだろう。私がこの世で認める唯一の絶対君主は、私たちの内にある静かな小さい声である。たとえただ一人の少数となることを覚悟しなければならないとしても、私は絶望的少数者になるだけの勇気を持つであろう。それこそは私にとって真摯な唯一の党派である。今日の私は、いっそう悲しいがしかしいっそう賢明な人間であると思っている。私たちの『非暴力』が実に皮相なことがわかる。私たちは怒りに燃えている。政府は狂気じみた行為によってそれをあおり立てている。政府はさながら、我が国が、虐殺、放火、略奪などで充満するのを見たいと望んでいるかのようである、それを鎮圧できるのは自分たちｆだけだといえるように。私たちの非暴力は私たちの無力からきているかと私には思われる。あたかも機会さえくれば復讐しようという望みを抱いているかのようである。自発的非暴力がこのような強制された弱者の無暴力から生まれうるであろうか？私が試みているのは無意味な実験だろうか？・・・ひとたび怒りが爆発して、無事な人は誰もなくなり、めいめいの手が隣人に振りかざされたとしたら、そのような惨事の後で私が死ぬまで断食を行ったところで何の役に立つだろうか？・・・もし諸君が非暴力を守ることができないならば、率直に暴力を採用するがよい！しかし偽善はよそう！大多数は非暴力を採用するといっている・・・それならばその責任をとるべきである。まず公民不服従を延期して、まず静かに建設的な仕事をなすべきである。・・・」

  2007年08月26日

• 牛乳壷に入った一粒の砒素は乳全体を毒化する

  「マハトマ・ガンジー」ロマンロラン著宮本正清訳１９２１年１１月４日、デリーの全インド会議委員会によってガンジーの宣言は確認された。各々の責任のもとに、納税拒否をはじめとして公民不服従を開始することを許可する。「反抗者」の条件は。スワデシと非協力のプログラムに絶対的に服従する事で、糸紡ぎと非暴力の根本的制約がそれに含まれる。１１月１７日、イギリス皇太子のボンベイ上陸にあわせて大々的な不服従が開始されることになっていた。ボイコットは中流と下層階級によって実施された。ところが富豪、ゾロアスター教徒、公官吏はそれを守らなかった。それを下層階級が怒って襲撃する事件が起きた。家があらされ、死傷者が出た。ハルタル（一斉休業）が全インドで行われたなかの唯一の暴動だった。しかし、この暴動はガンジーを「矢で射抜いた」騒動の知らせを受けてガンジーはすぐに現地に駆けつけた。暴徒は歓呼をあげた。ガンジーは、ゾロアスター教徒が皇太子を歓迎したいならその権利を有する、卑劣な暴行を許す理由は何一つなと叱責した。そしてこのような事態では、大衆の公民非服従は不可能であるとし、わが身を罰するために毎週２４時間の宗教的断食を自分に課した。州庁は国民会議とキラファットの参加志願者の会の参加者数千人を逮捕した。州委員会は志願部隊を組織して１２月２４日、皇太子のカルカッタ訪問日を期してハルタルを行う事を決した。このとき、アーメダバードで全インド国民会議が開催された。会議は非協力を確認し、全国民が志願兵となることを求め、逮捕される覚悟を促した。会議は全権能をガンジーに与え、彼の後継者を選ぶ権限も委任した。その後の数週間、宗教的熱狂がインドをとらえた。男女２万５千人が、牢獄に身を投じた。１９２２年２月９日、ガンジーは総督に公開状をもって宣言する。言論、結社、出版等の自由を迫害する政策を改めるため７日間の有余を与えると。回答がなければ、反抗は開始されるであろうと。時をあわしてチョーリ・チョーラで血なまぐさい惨劇が起こった。行列に警官隊が襲撃してきた。群集は逆襲し、警官隊は発砲した。ところが群集の怒りに警官隊は逃げ出し、警察署に逃げ込んだ。群集は放火し、警官隊を焼き殺したのであった。その事件には「非協力」の志願者は誰もかかわっていなかったが、ガンジーは心を痛めた。最後通牒は数日前に総督に発したばかりだった。自尊心はその撤回を禁じようとした。だからこそ、ガンジーは非協力運動を停止しようとする。１９２２年２月１６日、ガンジーの公開告白が「ヤング・インディア」に掲載された。「神は私に豊かに慈悲深くあられた。非暴力と真理の雰囲気をまだインドは持っていないということを神は３たび私に告げられた。この雰囲気は、この雰囲気のみが大衆の『市民』不服従の正当さを証明するものである。『市民』とは温和で真実で謙遜で従順で自発的でしかも情け深く決して罪を犯さない、憎しみを抱かないものである。１９１９年ローラット法反対運動開始のときに、神は初めて私を戒められた。アーメダバード、ヴィラムガムやケーダの運動も誤った。アムリッツアーやカジュールの運動も誤った。私は後戻りした。私は私の誤りを、ヒマラヤ的誤算と呼んだ。私は神と人との前に辱めを受けた。私は単に大衆の市民不服従ばかりでなく、私自身の不服従も停止した・・・２度目はボンベイ事件によってであった。神は私の眼にその証拠を示された・・・私はただちにバルドリで開始されるはずだった大衆不服従を停止した。その恥辱はさらに大きかった。しかしそれは私のためにはよいことだった。この遅延は国民のためになったことと信ずる。このようにして、インドは真理と非暴力を把持し続けることができた。しかし最大の恥辱は今日のそれである。・・・神はチョーリ・チョーラ事件を通じて明瞭に語られた。・・・インドが非暴力によって自由の王座にのぼろうと望んでいるときに、暴民の暴行は凶兆である。・・・非協力者は国民の暴力を抑制しなければならない。インドの無頼漢抑制に成功した暁に初めてそれは可能となるであろう。」そして、２月１１日、バルドリに召集した実行委員会においてガンジーの切望を受けて、「公民不服従」の停止を同意した。「それは政治的には賢明ではないと見えることを私は知っている。しかし宗教的にはそれは合理的である。私の恥辱と過失の告白によって国民は得るところがあるであろう。私が憧れる唯一の徳は『真理』と『非暴力』である。私は決して超人的な能力を自負するものではない。少しもそれを望まない。もっとも弱い人間と同じように私は腐りやすい肉体をもっている。そして私もやはり過失は免れない。私の奉仕には幾多の不行き届きがあるが、それらの欠点にもかかわらず神は今日まで私の奉仕を祝福された。・・・チョーリ・チョーラの犯罪とバルドリの予定の行動とは無関係だと論じて私に反対する人がいる。私もバルドリの人々が、インド中でもっとも平和な人々である事を疑わない。しかし、バルドリはインドは僅かな一点にすぎない。インドの各地方との間に完全な連絡がない限り、バルドリの努力は成功することはできない。牛乳壷に入った一粒の砒素は乳全体を毒化する。チョーリ・チョーラは命とりの猛毒である。・・・チョーリ･チョーラの惨劇は私たちの道の指針である。もし私たちが非暴力から暴力が生まれることを欲しないならば、私たちは急いで踵をかえし、静かな雰囲気を作り直すべきである。どんなことがあろうと平和を保ちうる確信を得るまでは、大衆の不服従を開始しようと考えてはならない。・・・敵が私たちを卑怯だと非難するならするがよい。神を裏切るよりも非難されるほうがましである。」そしてガンジーは自らに５日間の断食を課す。「私はあらゆる恥辱、あらゆる拷問、絶対放逐、死さえも甘受するであろう。私たちの運動が暴力になり、あるいは暴力の先駆となることを防ぐためには・・・」

  2007年08月26日

• 連邦最高裁は、特別３人判事による連邦地方裁の、バス内での人種隔離を規定するアラバマ州法およびモンゴメリー市条例を違憲とする裁定を本日確定した。

  「マーティン・Ｌ・キング」梶原寿著　より１９５５年１２月１日のローザ・パークス事件に後、５日の集会で決議された要求項目はささやかなものであった。「われわれが求めているのは、バス乗車における正義と公正な取扱いだけである。空席があるのに黒人が立たねばならないという考えである。その点における正義をわれわれは要求している。」ところが市側もバス会社も強硬に要求を拒絶し、乗客の少ない黒人居住区のバス路線の運行を拒否した。キング牧師はこの打開策として、第２回目の集会において、カー・プール・システムを提案した。それは運動の担い手たちが互いに自動車を提供しあって、朝夕の通勤の人々を輸送するシステムだった。集会で承認され、２００人以上の運転手の応募があった。市内に４０箇所のステイションが設けられ、中央指令所の指示にしたがって、輸送計画が実施された。心ある白人も声を挙げた。「一人の白人が座るために一人の黒人が立たせられることが正しいと信じている白人がまだいるとは」ジュリエット・モーガンという女性は、このボイコット運動をマハトマ・ガンジーの塩の行進にたとえて「憎悪からの自由と結びついた受動的抵抗は無視できない力である」と書いた。これを契機にキング牧師の非暴力抵抗運動をガンジーと結びつけるようになったという。モンゴメリー市の行政委員は、カー・プール・システムの運転手たちを保険や免許を停止すると脅かし、待ち合わせる運転手を浮浪罪で告発するなど強硬政策をとりはじめていた。１９５６年１月２６日には、キング自身も時速２５マイル制限区域を３０マイルで走ったと逮捕・投獄された。１月なかばには一日３０回から４０回の脅迫電話がかかってきた。１月２７日夜の「コーヒーカップの祈り」はそういう中での体験だった。そして１月３０日夜にはキング宅に爆弾が投げ込まれた。急いで帰宅したキング牧師は家族の無事を確認して次のように語った。「私はあなたがたに敵に愛するように望みたい。彼らに優しく対応してほしい。彼らを愛し、彼らにあなたがたが彼らを愛していることを知らしめてほしい。このボイコット運動を始めたのは私ではない。私はただあなたがたのスポークスマンとなるように、あなたがたから頼まれただけだ。私はこの国全体に、たとい私を止めることができても、この運動が止まることはないことを、知ってもらいたい。たとえ私が止められても、われわれの事業は止まることがない。なぜならわれわれがしていることは正しいからだ。」キング牧師が家が爆破された日の２日後、１９５６年２月１日。モンテゴメリ改良協会はバス内での人種隔離は合衆国憲法修正１４条（法の下での平等なる保護）違反であるから撤廃すべきであると訴えを、連邦地方裁判所に起こした。モンゴメリー市は２月２１日にボイコット禁止を定める州法に訴えて、キングら１００余名を告訴した。キング牧師はこのとき、アトランタの父のもとに立ち寄った。父はキング宅爆破事件のときには「死んだライオンのなるよりも生きた犬であるほうがいい」と告げており、わが子の身を案じてアトランタにとどまるよう涙を流して説得した。モンゴメリーに帰ったキング牧師は仲間たちが逮捕されるために喜んで刑務所にかけつけたと知らされた。誰も恐れてはいなかった。かって恐怖心が支配したところに確信があった。３月１９日に始まった裁判でキング牧師は有罪を宣告された。モンゴメリーの黒人達はキング牧師の有罪判決を自分に宣告されたように感じ、抗議運動はますます強力になった。６月４日連邦裁判所は、市バスにおける人種隔離を定めたアラバマ州法を違憲と裁定した。しかし市側は最高裁判所に上訴した。さらに公的妨害の理由でカー・プール・システムを攻撃した。１１月１３日、市はカー・プールの禁止命令を裁判所に申請した。さらにバス・ボイコットによる市税収入に対する損害賠償１５，０００ドルを要求した。「時計は正午だったが、私の心は真夜中だった」と後にキング牧師は回想している。ちょうど昼の休廷のとき、ＡＰ通信の記者が一枚の電文をキング牧師に手渡した。「連邦最高裁は、特別３人判事による連邦地方裁の、バス内での人種隔離を規定するアラバマ州法およびモンゴメリー市条例を違憲とする裁定を本日確定した。最高裁はいかなる議論に耳を傾けることもなく行動し、ただ『確定の申し立ては認められ、判決は確定した』とのみ宣告した。しかし、カーター判事はこの最高裁判決にもかかわらず、カー・プールの禁止命令を言い渡した。最高裁判所の命令書は一月くらいかかるとわかったモンゴメリー改良協会は。カー・プール・システムに代り、自発的な「乗り合わせ計画（シェア・エ・ライド・プラン）で対応した。この間、黒人指導者が心を砕いたのは、非暴力に徹することだった。「われわれはこの勝利を、白人に対する勝利と考えるべきではなく、正義と民主主義のための勝利と考えるべきである。」「神に導きを祈り、バスに乗るときは言葉と行動において完全な非暴力に徹すること」「これは黒人だけの勝利ではなく、モンゴメリーと南部のすべての人の勝利であることを覚えて、高ぶったり、自慢したりしないこと」などを強調した。

  2007年08月25日

• タゴールとガンジー　２

  「マハトマ・ガンジー」ロマンロラン著宮本正清訳タゴール「人類のあらゆる光栄はまた私のものである。・・・人間の無限の人格はあらゆる人種の壮大な調和によってのみ完成されうる。・・・私の祈りは、インドがすべての民族の協力を代表することである。インドにとっては、統一は真理であり、分割はマーヤ（悪魔）である。統一はすべてを包容するものである。それゆえに否定によって到達することはできない。われわれの精神を西洋のそれから引き離そうとするの今の試みは精神的自殺である。・・・現代は西洋の力強い支配を受けてきた。それが可能だったのは、人類のために果たすべき大きな使命を西洋が有していたからである。われわれ東洋人はこれに学ぶべきである。・・・われわれが自国の文化の真価を知る力を失い、したがって西洋文化に正当な地位を与えることを知らなかったのは遺憾である。・・・しかし、西洋との協力を保つことが悪いというのは、地方気質の最悪の形式を奨励するものであり、それは知的窮乏を生むに過ぎない。・・・今日の問題は世界の問題である。どの民族も、他から離れて自分の救いを見いだすことはできない。ともに救われるか、ともに滅びるかである。」タゴールはスワデシ運動の始めのころ、学生たちが訪ねてきて、「学校を退学するように命じてくれるように」頼んだ。タゴールが断固として拒否すると学生達は母国に対するタゴールの愛を疑って去って行った。タゴールはこうした運動がガンジーに由来する事を非難した。ガンジーは答える。「私は自分の家に垣根をめぐらし、窓を閉めることを臨みはしない。私は、すべての国々の文化の息吹ができるだけ自由に家の中を流れることを願う。しかし私はその風に足をさらわれることをこばむ。私の宗教は牢獄の宗教ではない。それは神の創造物の一番小さいものにも席を与える。それは人種、宗教、皮膚の色などの傲慢無礼に対しては閉じられる。」タゴールは１９２１年８月、インドに帰って、ガンジーに対する人々の盲信を息詰まるように感じた。そして彼は１０月１日に「真理の訴え」という宣言を発表して、この盲従に反対することを声明した。「そうした折にマハトマ・ガンジーが現れた。彼は、権利を失った幾千の人々の茅屋の戸口に立った。彼らの同じ衣をまとい、彼らの言葉で話しかけた。そこにはじめて真理があらわれた。それは書物から借りた言葉ではなかった。それゆえ、彼に与えられたマハトマ（偉大なる魂）という名は真に彼の名である。すべてのインド人が肉も血も同じであるということをガンジー以上によく感じた人があろうか？ひとたび真理にふれると、抑えられていた魂の力が現れた。真の愛がインドの戸口に姿を見せると、扉は広く開け放たれた。一切の躊躇は消えうせた。真理は真理を呼びさました。・・・真理の力を眼に見えるものにしたマハトマを誉めよ！『愛』だけが真理である。愛が自由をあたえるとき、愛は真理をわれわれの中心に入れるのである。愛によるこの不可思議なインドの目覚めの楽の調べが海を越えて私のところまで漂ってきた。私は新しい自由のかろやかな微風を呼吸する期待を抱いて、私は喜びに満ちて帰ってきた。ところが帰国して私が見いだしたものは私を落胆させた。圧迫するような空気が国にのしかかっていた。なんとも知れぬ外部からの圧迫が、彼らをそそのかし、みんなが同じ調子で話し、同じ道を進ませるように思われた。到るところで私が耳にしたのは、理性と教養に鍵をかけなければならないということであった。盲従する事以外にはもはや何も必要でなかった。・・・わが国を真理と愛に眼ざませる黄金の棒は、そこいらの金銀細工屋で作れるような品物ではない。・・・しかしスワラジを立てる学問と技術は広大な問題である。その小径は険しく時日を要する。・・・曙に小鳥がハツラツとして眼をさますとき、その目覚めは食物を求めることばかりに夢中ではない。彼の翼は疲れも知らず大空の呼び声にこたえる。かれののどは新しい光に歓びの歌をそそぐ。新しい人類が私たちに呼びかけてきた。私たちの精神もまた己が言葉をもって答えるべきである！・・・曙の私たちの第一の務めは「一つ」なるもの、階級や皮膚の色の区別をしないもの、またその多様な力によって、必要な場合には、すべての階級の要求を充たしてくれるものを思い出すことである。私たちすべての者を正しい一つの理解の中に結合する叡智が与えるくれるものに祈ろう！」ガンジーは１０月３日の「ヤング・インディア」で直ちにタゴールに応酬した。「人は守るべき理性を誰にも渡してはならない。盲従ということは、鞭打たれて暴君に屈従するよりもはるかに有害なことがしばしばある。暴虐者の奴隷にはなお一縷の望みがあるが、愛の奴隷には全く望みがない。」ガンジーはタゴールがインドが盲従していると言うのは真実ではない、タゴールは美しい歌を歌うのに満足している。ところが戦端は開かれている！詩人は竪琴をおけ！「家が焼けているときには、めいめいが手桶をとりあげて火を消そうとするのだ。・・・」「私のまわりの人々が、食物がないために餓死しつつあるときに、私に許されるただ一つの仕事は飢えた人々を養うことである。・・・インドは火災中の家である。・・・クルナは餓死しかかっている。Ceded Districts は４度目の飢饉に襲われている。オリッサ地方は慢性の飢饉に苦しんでいる。・・・インドは日に日に疲弊してゆく。その手足はもうほとんど血がめぐってはいない。・・・飢えた活動的でない人々にとて、神の姿が現れる唯一の形式は仕事と、自ら生計の道を得る望みである。神は働いて自ら糧を得るように人間を創りたまい、働かずして食うものは盗人であるといわれた。・・・糸車こそは幾百万の瀕死の人々にとっては生命である。・・・詩人は明日のために生きる、そして私たちも彼と同じようにすることを望むであろう。彼はうっとりした私たちの目の前に、朝まだきに讃美歌を歌いつつ飛びかける美しい小鳥の絵を示す。これらの小鳥は養われている。彼らは日々の糧をもち、夜のうちに血潮を清め、休息した翼をはばたいて天がける。しかし力がないために、翼をわずかに動かすことさえしない小鳥を見て、私の胸は痛んだ。インドの空の下の、人間小鳥は休息する風を見せたときよりもさらに弱弱しく立ち上がる。幾百万の人々にとっては、人生は永久の昏睡状態である。・・・飢えた人々の苦しみを、カビールの歌で和らげることは不可能なのを見た。・・・彼らが食をうるように仕事を与えよ！・・・食うために働く必要のない私がなぜ糸をつむぐのかと人は尋ねる。それは、私が自分に属していないものを食べているからである。・・・タゴールもつむぐがいい、他の人々と同じように！彼も外国製の衣服を焼くがいい！・・・それが今日の義務である。明日のことは神がはからってくださる。ギータにいうとおり、正しい行為をなせ！」

  2007年08月25日

• タゴールとガンジー　１

  「マハトマ・ガンジー」ロマンロラン著宮本正清訳ラビナンドラナート・タゴールが数年のヨーロッパ旅行を終えて、１９２１年８月にインドに帰ったとき、彼は人心の変化を認めて驚いた。彼の憂慮は帰国を待つまでもなく、ヨーロッパからインドの友人に送った幾通かの書簡に語られていた。彼らは互いに尊敬しながら賢者と使徒、聖パウロとプラトンのように運命的に違っている。タゴールは常にガンジーの神聖さを認めた。私（ロマン・ロラン）は、タゴールが崇敬をもってガンジーのことを私に語るのを聞いた。マハトマに関して、私はトルストイのことを話すと、タゴールは、ガンジーの方はいかにタゴールに近いか、また遥かに豊かな光明に包まれていると思われるかということを示した。ガンジーの場合はすべてが自然で、単純で、謙遜で、純粋であり、静謐をすべての戦いを包んでいる。ところがトルストイの場合は、すべてが傲岸に対する傲慢な反抗であり、怒りに対する怒りであり、情熱に対する情熱であり、一切が暴力である。彼の無暴力の教えまでも暴力である。・・・タゴールは１９２１年４月１０日にロンドンから書いた。「人間の神聖な精神への信仰が今もなお生きていることを証する機会をガンジーがインドに与えてくれたことをわれわれは感謝する。」タゴールはガンジーの思想と行動の犠牲精神の燃えるような放射を賞賛すればするだけ、新しい信仰ー「非協力」に含まれる否定的要素はタゴールには認容し難いものだった。彼は「非（ノン）」なるものを恐れた。彼はバラモン教の肯定的な理想を重んじたのであった。ガンジーはこれに答えて、否定行為は認容のそれにも劣らず必要であると言った。人間の努力はこの両者からなる。ウパニシャドの著者によるバラモンの定義は、ネティ（netiこれに非ず）である。インドは「否（ノン）！」という能力をあまりにも失っていた。「種を蒔く前に、雑草を抜かねばならない。・・・悪を抜き去らねばならない。」

  2007年08月25日

• １９２１年のガンジー

  「マハトマ・ガンジー」ロマンロラン著宮本正清訳１９２１年はガンジーの力の絶頂を示す。彼はおおきな精神力を示す。そして彼は求めなかったにもかかわらず、人々はほとんど無限の政治的権力を彼に委ねる。１９２１年１２月には、全インド国民会議は彼に全権を授け、会議の権能と、彼の後継者を選ぶ権利を彼に委ねる。彼はインド国民の動かすべからざる首脳となる。政治的革命を起こすことも、また彼がそれを望みさえすれば、宗教改革を始めることさえも彼の意のままである。彼はそれをしなかった。それを欲しなかった。・・・「聖者という言葉は今日の生活から消さるべきである。・・・立派なインド教徒たちと同じように私は祈る。私たちはみな神のみ使いになることができると信じている。しかし私は神の特別な啓示を得たことは一度もない。神はすべての人間に啓示されるということを私は信じている。しかし私たちは内なる小さな声に耳をふさいでいる。・・・私は宗派を立てようという望みは全くもたない。実際は、私の抱負はあまりにも大きい。私はある新しい真理を代表してはいない。自分の知るとおりに『真理』を示し、かつそれに従おうとするのである。私は古い真理に新しい光を投げる。」「私にとっては、愛国心は人類愛と同一である。私は人間であり、人間的であるので愛国者である。私は排他的ではない。私はインドに仕えるために、イギリスやドイツにも害を加えたくない。私の生活要綱には帝国主義を入れる余地はない。・・・生温かい人道主義者はかえって真の愛国者ではない。」

  2007年08月25日

• サティヤグラハの誓い

  サティヤグラハ・アシュラム学舎の規定１　真理の誓い嘘を言わないだけでは足りない。「どんな嘘も言ってはならない、たとえ国のためであっても」真理は両親や上長にも反対することを要求しうる。２　「アヒンサ」（不殺生）の誓い他のものの生命を奪わないだけでは足りない。不正だと思われる人々も傷つけてはならない。彼らに対して決して怒ってはならない。彼らを愛さなければならない。暴虐に抵抗すべきだが、しかし暴君に決して害を加えてはならない。愛によって彼を征服すること。彼への服従を死んでも拒絶すること。３　独身の誓いこれなくしては前の２カ条を守ることはほとんど不可能である。色欲を避けるだけでは足りない。絶えず獣欲を抑制しなければならない、たとえ心の中でも。もし、結婚しているなら、妻を生涯の友として、完全に清浄な関係を保つべきである。４　味覚の抑制摂生を調節し、浄化しなければならない。不必要な食物を漸次に棄てること。５　盗まぬ誓いたんに他人の所有物を盗まないだけでは足りない。「私たちが、ほんとうに必要でない品を使用することも一つの盗みである。」自然は私たちが毎日入用な物を日々十分に、しかも多すぎないように供給する。６　非所有の誓い所有しないだけでは足りない。私たちの肉体の要求に絶対に必要なもの以外には何も持っていてはならない。余分なものを絶えず取り除くこと。生活を単純化すること。次の２か条の補助戒律が、この根本の誓いに付加されている。１　スワデシ欺瞞が行われたかもしれない物品を使用しないこと。この命令は外国製品の禁止を来たす。なぜなら、それらの製品は、ヨーロッパ労働者の搾取された貧窮と苦しみから生産されたものだからである。それゆえに、外国製品はアヒンサの門弟にとっては「禁忌」（タブー）である。そこで国産の簡単な衣服の必要が生じるわけである。２　恐怖心をもたないことなぜなら、恐れるものは前述の掟を守ることはできないからである。国主も、民衆も、カーストも、家族も、人間も、猛獣も、死を恐れてはならない。恐れをもたない人は、「真理の力」すなわち「魂の力」によって守られる。

  2007年08月24日

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