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[報徳記＆二宮翁夜話] カテゴリの記事

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• 二宮先生語録巻の5 【421】

  二宮先生語録巻の5 【421】【四二一】緇(し)徒(と)（僧侶）悟(さとり)を貴(たつと)ぶ者(もの)、未(いま)だ迷(めい)界(かい)を免(まぬが)れざるなり。既(すで)に悟(さと)らば則(すなは)ち何(なん)ぞ以(もつ)て之(これ)を貴(たつと)ぶに足(たら)ん。之(これ)を高(かう)山(ざん)に登(のぼ)るに譬(たと)ふ。其(そ)の高(かう)を仰(あほ)ぐ者(もの)、未(いま)だ絶(ぜつ)頂(ちよう)に至(いた)らざるなり。其(そ)の悟(さとり)を貴(たつと)ぶ者(もの)、未(いま)だ極(きよく)度(ど)に至(いた)らざるなり。既(すで)に絶(ぜつ)頂(ちよう)に至(いた)れば、則(すなは)ち四(し)望(ぼう)して降(くだ)り、既(すで)に極(きよく)度(ど)に至(いた)れば、則(すなは)ち復(ま)た迷(めい)界(かい)に入(い)り、済(さい)度(ど)に務(つとむ)るのみ。若(も)し夫(そ)れ専(もつぱ)ら悟(さとり)を貴(たつとん)で、済(さい)度(ど)に務(つと)めざれば、則(すなは)ち迷(めい)者(しや)と同(おな)じ。仮(た)令(と)ひ数(すう)万(まん)の仏(ぶつ)経(きやう)を誦(じゆ)し、正(しよう)法(はう)眼(げん)蔵(ぞう)を窮(きはむ)るも、済(さい)度(ど)の功(こう)無(なく)んば、猶(な)ほ糸(へち)瓜(ま)蔓(まん)延(えん)して実(み)を結(むす)ばざるなり。苟(いやし)くも人(じん)世(せい)に功(こう)無(な)くんば、則(すなは)ち孰(いず)れか復(ま)た之(これ)を用(もちい)ん。我(わ)が法(はう)は則(すなは)ち然(しか)らず。神(しん)儒(じゆ)仏(ぶつ)三(さん)道(だう)を実(じつ)行(こう)す。故(ゆゑ)に人(じん)世(せい)に於(おい)て無(む)上(じやう)の良(りやう)法(はう)と為(な)す。何(なん)となれば則(すなは)ち諸(これ)を民(たみ)に施(ほどこ)して衆(しゆう)を済(すく)ふの功(こう)有(あ)ればなり。１『報徳秘稿』一二六「夫れ、悟りを貴ぶは、己下界に居れば也。其の極に至れば悟り貴きものにあらず。譬ば山に登るが如し。山高く見ゆる中は未だ絶頂に至らざれば也。絶頂に至れば前後左右皆下り也。神儒仏の道も又此の如し。故に悟る其の極に至る時は下を憐れむの外なし。故に我常に云う、蓮を貴んで泥を悪むは五分也。大根を貴んで糞肥を悪も又五分也。如何なれば、蓮は泥より外に頼みなく、大根は糞より外に頼みなし。夫れ、清浄の清は三水（さんずい）に青字なれば、水の清んだる形なるべし。浄の字は三水に争うと云う字なれば米を磨ぐ時の形なるべし。又精の字は米に青いと云う字なれば、磨き洗い上げたる米の形なるべし。斯く人より清浄と貴ぶ米も、米の心よりは糞より貴きものあるべからず。如来悟道を無上と思うも又迷い也。無上と思う悟りに至る時は、下を憐れみ恵みの外なければ也。縦令万巻の書を誦し、儒仏の道を極と云うといえども、此の所に至らざれば、たとえば糸瓜（へちま）の垣・屋根などはいはびこりて、一つも実らざるが如し、人界に用なし。人界用なければ、又来年蒔き植えんと思う人もあるまじ。故に恒に曰く、此の仕法は三道の正味にして、人界においては上もなきの法也。」《訳》僧侶が悟りを尊ぶのは、まだ迷界から免れていない。既に悟ってしまえば、悟りは貴ぶに足りない。これを高山に登るのにたとえよう。その高さを仰ぐうちは、まだ絶頂に達していない。同様にその絶頂に至れば四方を見渡してから降るように、すでに悟りの極地に至るならば、また迷界に入り、救済に努めるひかはない。もしも専ら悟りを尊ぶだけで救済に努めなければ、迷っている者と同じじゃ。たとえ数万巻の仏教の経典を読誦し、正法眼蔵を窮めても、衆生救済の功がなければ、ちょうどへちまが蔓延して実を結ばないようなものじゃ。世の中に役立たない以上は、誰がそのようなものを用いよう。私の法はそうではない。神儒仏三道を実行する。だから人の世で無上の良法とする。なぜならば、これを民に施して、衆を救う功があるからじゃ。redeemed and redeemed

  2018年08月11日

• 八戸学院光星、２日前に亡くなった仲間へささげる１勝　八戸市立図書館が「二宮尊徳の会」が14件所蔵館となっている

  八戸学院光星、２日前に亡くなった仲間へささげる１勝　指揮官「喜んでくれていると…」8/11(土)６点差を追いつかれながらも、延長の末に勝ち切った八戸学院光星。仲井監督は「あのような展開になりましたけれど、勝ち越しを許さなかったことが勝ちにつながったと思います」。苦しみながらもチーム夏２０勝目を挙げた試合を冷静に振り返った。　負けられない理由があった。「実は」と切り出した指揮官は「２日前に闘病していた本校の２年生の選手が亡くなりまして、その選手の分まで何とか頑張ろうとチーム一丸で頑張ろうと言ってました」。掲げていたスローガン「一丸野球」を、亡くなった仲間のために体現。「誰がヒーローでもない。全員の力で勝てたと思います。（亡くなった選手も）喜んでくれていると思います」と語った。　亡くなった部員は２年生投手で、１年冬から脳腫瘍のため闘病していた。発症時、すでに脳の手術できない部分に腫瘍ができていた。面会謝絶で見舞いにも行けなかった。　９日に死去し、ナインに伝えられたのは１０日の練習後。最初に訃報を受けて監督とナインに伝えた小坂貫志部長は「彼もテレビで見たかったと思う。空から見守ってくれたんじゃないでしょうか。選手に悲しい知らせを伝えるのは、僕もすごくつらかった。“きっと後押ししてくれるよ”と選手には言いました」と振り返った。　３番手でマウンドに上がった中村が３回を無失点と好投すれば、バットでは決勝打。地元・兵庫の相手校への歓声が響く中「自分の力に変えられた」と胸を張った。　２年前の東邦（愛知）との２回戦。４点リードして迎えた９回に５点を奪われ悪夢のサヨナラ負け。「あの負けから、みんなに好かれるチームになろうとやってきた」と中村。最後にスタンドから拍手を浴び「それができてよかったです」と笑顔を見せた。☆八戸市立図書館が「二宮尊徳の会」が14件所蔵館となっている、感謝します。1 遠州報徳の師父と鈴木藤三郎 2 二宮金次郎の対話と手紙　第一　小田原編（少年・青年期） 中学生からお年寄りまでよくわかる　 3 二宮尊徳と日本近代産業の先駆者 鈴木藤三郎 4 八田與一と鳥居信平 台湾にダムをつくった日本人技師　 地福　進一／編集 5 報徳産業革命の人 報徳社徒鈴木藤三郎の一生　 地福　進一／編集 6 報徳記を読む　第１集 『報徳記』第一巻（『報徳要典』準拠全ルビ原文（朗読・輪読用）、現代語訳、資料集）　 7 報徳記を読む　第２集 報徳は精神変革である　 8 報徳記を読む　第３集 報徳は国を興し民を安んずる大業である　 9 報徳記を読む　第４集 二宮尊徳の報徳の教えが世界に広まり真正の文明の実を見ることを　 10 補注　鈴木藤三郎の「米欧旅行日記」 明治29年（1896）7月24日～同30年（1897）5月8日　米欧旅行日記　日本精製糖株式会社　専任取締役　鈴木藤三郎　 11 ボーイズ・ビー・アンビシャス 《クラーク精神》&札幌農学校の三人組(宮部金吾・内村鑑三・新渡戸稲造)と広井勇　 12 ボーイズ・ビー・アンビシャス　第３集 新渡戸稲造の留学談・帰雁の蘆　 13 ボーイズ・ビー・アンビシャス　第５集 不敬事件とカーライルの「クロムウェル伝」　 14 ボーイズ・ビー・アンビシャス　第４集 紳士の工学の系譜

  2018年08月11日

• 二宮先生語録巻の5 【420】

  二宮先生語録巻の5 【420】【四二〇】貨(か)財(ざい)は猶(な)ほ海(かい)水(すゐ)のごとくなり。貧(ひん)富(ぷ)苦(く)楽(らく)は水(みづ)を渡(わた)るの術(じゆつ)を知(し)ると知(し)らざるとに在(あ)るのみ。善(よ)く泳(およ)ぐ者(もの)、水(みづ)を得(え)て楽(たのし)み、善(よ)く泳(およ)がざる者(もの)、水(みづ)の為(た)めに苦(くるし)んで溺(おぼ)る。能(よ)く勤(つとむ)る者(もの)、財(ざい)を得(え)て富(と)み、勤(つとむ)る能(あたは)はざる者(もの)、財(ざい)の為(た)め苦(くるしん)で貧(まず)し。且(か)つ夫(そ)れ水(みづ)能(よ)く舟(ふね)を泛(うか)べ、又(また)能(よ)く舟(ふね)を覆(くつが)へす。何(なん)ぞや。波(は)浪(らう)に動(どう)有(あ)り静(せい)有(あ)り。動(どう)と静(せい)とに処(しよ)して操(さう)舟(しう)（舟をあやつる）の術(じゆつ)を知(し)る者(もの)、覆(ふく)没(ぼつ)の患(わずらひ)有(あ)る莫(な)し。財(ざい)能(よ)く人(ひと)を富(とま)し、又(また)能(よ)く人(ひと)を貧(まづし)くす。何(なん)ぞや。分(ぶん)度(ど)に小(せう)有(あ)り大(だい)有(あ)り。小(せう)と大(だい)とに処(しよ)して、経(けい)理(り)の術(じゆつ)を知(し)る者(もの)、貧(ひん)窮(きゆう)の憂(うれひ)有(あ)る莫(な)し。１『報徳秘稿』一二七「夫れ、天下の財宝は、譬ば海水の如し。貧富苦楽は只水を泳ぐ術を知ると知らざると也。舟を浮かびて用便する水も、溺死する水も、元水に異なるなし。水波荒きあり、又穏かなるあり。唯是に処して泳ぐの術を知る時は、溺死の患いあることなし。分に富あり貧あり。又此に処して行う時は困窮艱難の患いあることなし。」《訳》財貨は海の水のようじゃ。貧富苦楽は水を泳ぐ術を知ると知らないとにある。よく泳ぐ者は、水を得て楽しみ、よく泳がない者は水のために苦しんで溺れる。勤勉な者は財を得て楽しみ、勤勉できない者は財のために苦しんで貧しい。水はよく舟を浮かべ、またよく舟を覆す。なぜかといえば、波に動と静があるからじゃ。動と静とに対処して舟を操る術を知る者は、転覆するおそれはない。財はよく人を富まし、またよく人を貧しくする。なぜかというと、分度に小と大があるからじゃ。小と大とに対処して経理する術を知る者は貧窮の心配がない。

  2018年08月11日

• 二宮先生語録巻の5 【419】その２

  二宮先生語録巻の5 【419】その２嗚呼あゝ、農のう夫ふ肥こえを灌そゝぎ、国こく君くん財ざいを発はつす。其その事こと異ことなりと雖いへども、而しかも其その理り一いつなり。思おもはざるべけんや。《訳》ここに農夫があるとする。その父は農業に務め、深く耕し、草をとって、肥料を多くそそいだ。だから収穫はいよいよ増し、家はいよいよ富んだ。その子は農業に熱心でなく、耕し・草取りに務めず、収穫の利益を知って肥料をそそぐことの利益を知らない。だから肥沃な土地も変じてやせた土地になり収穫はいよいよ減じ、家計はいよいよ困窮する。これはどうして一農家のことだけであろうか。国の興廃もまた同じじゃ。国君が財を出して民を恵めば民も農業に務める。民が農業に務めれば、田畑が治まり、租税収入は増し、国家は富む。もし国君がただ収税の利益を知って民を恵むことが利益であることを知らなければ、民を恵む政治は廃され厳しい税の取り立てが行われて、民は農業を怠る。民が農業を怠れば、田畑は荒れ、租税収入は減少し、国家は衰える。ああ、農夫は肥料をそそぎ、国君は財を出す。その事は異なっているようじゃが、その理は一つじゃ。よく考えなければならない。

  2018年08月11日

• 二宮先生語録巻の5 【419】その１

  二宮先生語録巻の5 【419】【四一九】此(こゝ)に農(のう)夫(ふ)有(あ)り。其(そ)の父(ちゝ)稼(か)穡(しよく)を務(つと)め、深(ふか)く耕(たがや)し耨(くさぎ)り易(やすく)して、肥(こへ)を灌(そゝ)ぐ尤(もつと)も多(おほ)し。故(ゆゑ)に収(しう)穫(かく)愈(いよ)々(いよ)増(ま)し、家(か)道(だう)愈(いよ)々(いよ)富(と)む。其(そ)の子(こ)稼(か)穡(しよく)を事(こと)とせず、耕(かう)耨(じよく)を務(つと)めず。徒(いたづら)に収(しう)穫(かく)の益(えき)為(た)るを知(しつ)て肥(こえ)灌(そゝ)ぐ益(えき)為(た)るを知(し)らず。故(ゆゑ)に膏(こう)腴(ゆ)（土地が肥える）変(へん)じ瘠(せき)薄(はく)と為(な)り、収(しう)穫(かく)愈(いよ)々(いよ)減(げん)じ、家(か)道(だう)愈(いよ)々(いよ)窮(きゆう)す。豈(あに)止(た)々(ゞ)農(のう)夫(ふ)一(いつ)家(か)の興(こう)廃(はい)のみならんや。国(くに)の興(こう)廃(はい)も亦(また)然(しか)り。国(こく)君(くん)財(ざい)を発(はつ)し民(たみ)を恵(めぐ)めば、則(すなは)ち民(たみ)農(のう)を務(つと)む。民(たみ)農(のう)を務(つと)めば、則(すなは)ち田(でん)野(や)治(おさま)り、租(そ)額(がく)増(ま)し、国(こく)家(か)富(と)む。若(も)し夫(そ)れ国(こく)君(くん)徒(いたづら)に収(しう)税(ぜい)の益(えき)為(た)るを知(しつ)て、民(たみ)を恵(めぐ)むの益(えき)為(た)るを知(し)らざれば、則(すなは)ち恵(けい)政(せい)廃(はい)し、横(わう)征(せい)（厳しい税の取立）行(おこなは)れて、民(たみ)農(のう)を怠(おこた)る。民(たみ)農(のう)を怠(おこた)れば、則(すなは)ち田(でん)野(や)蕪(ぶ)し租(そ)額(がく)減(げん)じ、国(こく)家(か)衰(おとろ)ふ。

  2018年08月11日

• 二宮先生語録巻の5 【41８】

  二宮先生語録巻の5 【41８】【四一八】食(くら)へば則(すなは)ち飽(あ)き、飽(あ)けば則(すなは)ち飢(う)へ、飢(うへ)れば則(すなは)ち食(くら)ふ。紛(ふん)冗(じよう)を厭(いと)ふと雖(いへど)も、数(すう)升(しやう)を頓(とん)食(しよく)（一度に食べる）し以(もつ)て数(すう)日(じつ)を支(さゝ)ふ能(あた)はざるなり。故(ゆゑ)に毎(まい)日(にち)三(さん)飯(ぱん)、是(こ)れ常(じやう)食(しよく)なり。衣(ころも)も亦(また)然(しか)り。未(いま)だ寒(かん)に向(むか)はずして、予(あらかじ)め絮衣(じよい)（綿入れ）を襲(おそ)ふ（重ね着）べからざるなり。故(ゆゑ)に夏(か)葛(かつ)（横糸に葛(くず)の繊維を用いた布）して冬(とう)絮(じよ)するも、亦(また)是(こ)れ常(じやう)服(ふく)なり。然(しか)らば則(すなは)ち毎(まい)日(にち)三(さん)飯(はん)、夏(か)葛(かつ)冬(とう)絮(じよ)、勤(きん)勉(べん)従事(じゆうじ)する者(もの)、人(ひと)の道(みち)なり。然(しか)りと雖(いへど)も、飽(あ)けば則(すなは)ち飢(うえ)を忘(わす)れ、暑(あつ)ければ則(すなは)ち寒(かん)を忘(わす)るも、亦(また)人(ひと)の情(じやう)なり。余(よ)故(ゆゑ)に曰(いは)く、老(らう)媼(あう)飽(はう)食(しよく)して、舂磨(しようま)（うすをひく）する者(もの)、悟(ご)道(だう)の極(きはみ)、仏(ほとけ)に勝(まさ)るや遠(とう)し。世(よ)の悟(ご)道(だう)と称(しよう)する者(もの)、多(おほ)くは迷(まよひ)と同(おな)じ。貴(たつと)ぶに足(た)らざるなり。１　二宮翁道歌解（福住正兄）【六十】　腹くちく食うてつきひく尼かかは　　仏にまさる悟りなりけりそれ人のみならず、犬猫に至るまで、わが腹に食満ちれば、寝るは犬も猫も心無き物の常情なり。然るに食事を済ますと、直ちに明日食うべき物をこしらえるは未来の明日の大切なる事をよく悟るゆえなり。この悟りこそ人道必要の悟りなり。この理をよく悟れば、人間の世はそれにて十分なり。これ我が教え悟道の極意なり。悟道者流の悟りは、悟るも悟らぬも、ともに世の中に損益なし、と諭されし事有りき、すなわちその心なり。《訳》食べれば満腹し、満腹したかと思えば腹が減る。腹が減れば食べる。わずらわしいからといって数升のコメを一度に食べて数日を支えることはできない。だから毎日三食、これが食事の常じゃ。衣服も同じで、まだ寒くないのに綿入れを重ね着することはできない。だから夏にはひとえ物を着て、冬には綿入れを着るのが服装の常じゃ。そうであれば毎日三食し、夏はひとえ物、冬は綿入れを着て勤労に従事するのが人の道じゃ。そうではあるが、満腹すると空腹を忘れ、暑いときには寒い時のことを忘れるのも、また人情じゃ。私はだから言う。「腹くちく食うてつきひく尼かかは　仏にまさる悟りなりけり」世の悟道と称するものの多くは迷いと同じで、尊重するにたりない。蚊に刺されないワザ

  2018年08月11日

• 二宮先生語録巻の5 【417】

  【四一七】人(じん)世(せい)は猶(な)ほ百(ひやく)花(くわ)のごとし。開(ひら)けば則(すなは)ち散(ち)り、散(ち)るも亦(また)開(ひら)き、終(しふ)古(こ)究(きゆう)極(きよく)無(な)きなり。窮(きゆう)迫(はく)家(か)器(き)を売(うつ)て悲(かなし)む者(もの)有(あ)り。富(ふ)贍(せん)家(か)器(き)を買(かつ)て喜(よろこ)ぶ者(もの)有(あ)り。広衢(くわうく)（広い町）を去(さ)り陋(ろう)巷(こう)（狭苦しい町）に退(しりぞい)て憂(うれ)ふる者(もの)有(あ)れば、陋(らう)巷(こう)を去(さ)り広衢(くわうく)に進(すゝん)で楽(たのし)む者(もの)有(あ)り。大(だい)小(せう)増(ぞう)減(げん)、苦(く)楽(らく)悲(ひ)歓(くわん)、死(し)生(せい)存(ぞん)亡(ぼう)、貧(ひん)富(ぷ)栄(えい)辱(じよく)、出(しゆつ)入(にふ)進(しん)退(たい)、皆(み)な然(しか)らざる無(な)し。畢(ひつ)竟(きよう)彼(かれ)に減(げん)ずれば、則(すなは)ち此(こゝ)に増(ま)し、此(こゝ)に減(げん)ずれば、則(すなは)ち彼(かれ)に増(ま)し、猶(な)ほ器(き)水(すゐ)傾(かたむ)けば則(すなは)ち左(ひだり)増(ま)し、欹(そばだ)てば則(すなは)ち右(みぎ)減(げん)ずるごとし。其(そ)の増(ます)を喜(よろこ)び、其(そ)の減(げん)ずるを悲(かなし)む。是(こ)れ其(そ)の形(かたち)を知(しつ)て其(そ)の実(じつ)を知(し)らざるなり。器(き)水(すゐ)何(なん)の増(ぞう)減(げん)か之(こ)れ有(あら)ん。二宮先生語録巻の5 【417】１『報徳秘稿』六三「咲けばちりちれば又咲く年毎にながめ尽せぬ花の色々　困窮に迫って売りし道具を、買うて下直（したね）と喜び、拠（よんどころ）無き筋にて表店を引かば、表店へ出て目出度（めでたし）と祝うものある世界だ。増減は器かたむく水と見よこちらまさればあちらへる也。世界の人の悲しいと云い、嬉しいと云い、患と云い、喜と云う。又苦楽存亡・死生生滅・栄辱貧富と云う。皆、こちらが増すとあちらが減ると、あちらが減るとこちらが増すとの二つだ。是より外にはなし。皆五分らの仕事だ。食えばヘリへれば又食うせからしや永き保ちのなきぞこの身は　屋根は赤銅瓦を用い、蔵は石灰たたきになすべけれども、一日の飯を一度に食うて置くことはならぬ世界也。　腹くちく食うてつきひく尼かかは仏にまさる悟りなりけり　夫れ、己が腹に満ちて食事を忘るは、凡人の常情、しかるに腹くちく食うて、又明日の食のことをなすは、仏も及ばぬ悟り也。是より外の悟りは、悟りと云うとも迷いと同じ。是が実に悟りの極意也。」《訳》人の世は百花のようじゃ。咲けば散り、散ってもまた咲き、永遠に究極がない。生活に困窮して家財を売って悲しむ者があれば、富み足りて家財を買って喜ぶ者がある。大通りを引き払って狭苦しい路地に引っ込んで嘆く者があれば、狭苦しい路地を去って大通りに進出して楽しむ者がある。大小・増減、苦楽・悲歓、死生・存亡、貧富・栄辱、出入・進退、みなそうでないものはない。結局あちらで減ずればこちらで増し、こちらで減ずればあちらで増し、ちょうど器の入った水があって、器を左に傾ければ、左が増し、器の右が高くなれば右が減るようなものじゃ。その増すのを喜んで、その減るのを悲しむのは実相を知らないからで、器の水に何の増減があろうか。

  2018年08月11日

• 二宮先生語録巻の5 【416】

  二宮先生語録巻の5 【416】【四一六】人(ひと)の世(よ)に在(あ)るや、三(さん)才(さい)（天地人の働き）の徳(とく)に頼(よ)らざる莫(な)し。故(ゆゑ)に其(そ)の徳(とく)に報(むくゆ)る者(もの)人(じん)道(だう)の極(きよく)、即(すなは)ち我(わ)が法(はふ)の本(ほん)原(げん)なり。苟(いやし)くも徳(とく)に報(むくゆ)るの心(こゝろ)無(な)き者(もの)、是(こ)れ禽(きん)獣(じう)なり。野猪(いのしゝ)の樹(き)を倒(たお)し根(ね)を穿(うが)つ。其(そ)の猛(まう)当(あた)るべからず。其(そ)の労(らう)亦(また)至(いた)る。然(しか)れども是(こ)れ唯々(たゞ)貪(たん)饕(とう)（むさぼる）以(もつ)て口(こう)腹(ふく)を養(やしな)ふのみ。固(もと)より徳(とく)に報(むくゆ)るの心(こゝろ)有(あ)る無(な)きなり。故(ゆゑ)に一日(にち)も安(やすん)ずるを得(え)ず。人(ひと)も亦(また)徳(とく)に報(むくゆ)るの心(こゝろ)無(なけ)れば、則(すなは)ち畢(ひつ)生(せい)安(あん)息(そく)する能(あた)はざるなり。則(すなは)ち禽(きん)獣(じう)と何(なん)ぞ択(えらば)ん。苟(いやし)くも人(ひと)為(た)る者(もの)、徳(とく)に報(むくゆ)る心(こゝろ)を懐(いだ)き、勤(きん)勉(べん)懈(おこた)らずんば、則(すなは)ち智(ち)力(りよく)乏(とぼ)しと雖(いへど)も、其(そ)の功(こう)必(かなら)ず以(もつ)て家(いへ)を興(おこ)し身(み)を安(やすん)ずるに足(た)るなり。三(さん)才(さい)の徳(とく)、豈(あに)其(そ)れ一日(にち)も遺(わす)るべけんや。《訳》人の世にあるのは、天・地・人の働きの徳によらないものはない。だからその徳に報いることが人道の極致であり、私の法の大元じゃ。いやしくも徳に報いる心の無い者は鳥や獣じゃ。いのししが木を倒し、根をほり返す、その勢いはあたるものがいない。その労力も絶大じゃ。しかしこれはただ貪って口や腹を養うだけじゃ。もとより徳に報いる心は無い。だから一日も安らかにすることができない。人もまた徳に報いる心がなければ、結局安らかに生活することはできない。鳥や獣と何も異なるところがない。いやしくも人たる者は、徳に報いる心をいだいて、勤め励んで怠らなければ、たとえ知力が乏しくても、その功績は家を興し、身を安らかにするに足りる。天・地・人の働きの徳は一日も忘れてはならない。

  2018年08月11日

• 秋田代表　金足農甲子園勝利　農一筋　祖父感涙

  秋田代表　金足農甲子園23年ぶり勝利　農一筋　祖父感涙8/10(金) 農業関係者の期待を背に“KANANO”が躍進──。第100回全国高校野球選手権大会に唯一の農業高校として出場した金足農業高校（秋田）は、強豪の鹿児島実業高校（鹿児島）と対戦。5―1で勝利し2回戦に進んだ。夏の甲子園で同校の勝利は23年ぶり。球場の応援席には、同校の生徒や教員の他、農家や農業関係者が集結。地元の秋田でも、農業関係者らがテレビ観戦で金農ナインの“一投一打”に熱い視線を送った。（前田大介）先発のマウンドに立ったのは大会注目の右腕、吉田輝星投手（3年）。1回表、走者を背負いながらも渾身の投球で無失点に抑えると、一塁側の応援席は地鳴りのような歓声に包まれた。その中で、懸命にメガホンをたたき声援を送ったのは秋田県潟上市の吉田理正さん（70）。吉田投手の祖父だ。JA秋田みなみ（現JA秋田なまはげ）に36年間勤め、退職後に梨の農家として約50アールの農園で「幸水」「かほり」などを栽培する。孫が甲子園に立つ勇姿に目頭を熱くした。　思い出すのは、甲子園を目指す孫の鍛錬の日々。幼少期から練習熱心で「『キャッチボールをしよう』とよくせがまれた」。中学生になると、帰宅後に4キロのランニングを欠かさなかった。夜道を怖がる孫のため、理正さんは自転車で追い掛け見守り続けた。最速150キロを計測するプロ注目の右腕に成長した今や「怖くてキャッチボールの相手はできない」と、成長に目を細める。　勝利に沸いた試合後、理正さんは「甲子園に出場する自体信じられないこと。よくやった」と拍手の手を止めなかった。　同校の渡辺勉校長は「今回の甲子園に出場する農業高校は金農だけ。一戦でも多く勝利し、他の農業高校の励みにしたい」と力を込めた。全力で戦う姿見せる　吉田投手は試合前、「梨をもらったり練習を手伝ってもらったりしたじいさんを甲子園に連れて行きたいと思っていた。全力で戦う姿を見せたい」と話し、大一番に挑んだ。　この日の最速は148キロを計測。157球を投げ、1失点14奪三振でチームに23年ぶりの勝利をもたらした。それでも「きょうの投球は30点。次は隙を見せないで、自分が投げられるボールを全力で投げたい」と気を引き締めた。優勝めざせ　先輩エール　秋田市の勤務先のテレビで観戦した大山等さん（51）。同校が第66回大会（1984年）に出場し、ベスト4入りを果たした中心メンバーだ。卒業後の現在、農家として水稲を栽培する傍ら、同県立栗田支援学校で農業実習助手を務める。　34年前は準決勝まで勝ち進み、当時最強を誇った桑田真澄、清原和博両氏を擁するPL学園高校（大阪）と激突。大山さんは初回、桑田氏を強襲する内野安打を放ち、その後、先制のホームを踏んだ。試合は7回までリードするも8回に桑田氏の逆転2ランを浴び、2―3で惜敗した。　大山さんはこの日、ナインの一挙手一投足に熱い視線を送り続けた。試合終了後、テレビに映し出される金農ナインとともに悲願だった校歌を歌った。「甲子園での校歌は何度歌ってもいいものだ。このまま『金農旋風』を巻き起こし、34年前のベスト4を塗り替えてほしい」。あと一歩で破れ、成し遂げられなかった決勝進出の“夢”を現役世代に託した。

  2018年08月11日

• 二宮先生語録巻の5 【415】その２

  二宮先生語録巻の5 【415】その２。孔子こうし曰いはく、紫むらさきの朱しゆを奪うばふを悪にくむなりと。余よも亦また天てん人だう二道だうを混こんじ、人事じんじを放擲はうてきし、作さく為ゐを勤つとめず、匣くわう釘てい（箱の釘）を抜ぬき去さる者ものを悪にくむ。故ゆゑに毎つねに二道だうの異ことなる所以ゆえんの者ものを弁べんじ、人ひとに人じん道だうを行おこなはしめんと欲ほつするなり。１『報徳秘稿』六一「天道と人道と異あり。天地開闢の初め人道あることなし。幾千万歳の後、神聖出玉いて始めて人道立つ。夫れ禽獣は欲するものを直ちに取りて食とし、取れる丈の物を取って譲ることを知らず。草木も又然り。是天道の自然也。米を欲すれば直ちに取り、豆腐を欲すれば直ちに口に入る。人としてかくの如くなれば盗みという。人道は然らず。米を欲すれば蒔きて取り、豆腐を欲すれば銭をやりて取る。直ちに取るは天道也。譲りて取るは人道也。人道は元天地の自然にあらず。己が便宜に随いて造りたるもの也。故にややもすれば奪う心を生ず。鳥獣は誤りても譲る心の生ずることなし。田畑は一年耕さざれば荒地となる。荒地は百年を経れども、田畑となることなきが如し。人道は造りたるものなる故に、人倫用を便ずるもの、また造りたるものにあらざることなし。故に聖人之を造ることをすすめ、是を破るを悪（にく）み玉う也。夫れ一たび天道に随う時は田畑は荒れ、川は埋まり、堤は崩れ、壁は落ち、庭にはちり積る也。人道は之に反す。田畑は耕し耘（くさぎ）り、川は浚い、堤は築き、屋根はふき、壁は付け、庭は掃除し、天道自然にならぬ様に勤める也。たとえば人道は箱の如し。天下焉（いずくん）ぞ自然に箱になりて生まる木あらんや。木を切って箱に作って用を便ずる也。論語に曰く、「紫の朱を悪む、鄭声の雅楽を乱るを悪む。利口の邦家を覆す者を悪む」と云えり。皆箱の釘をぬくものを悪んで、勤めることを勧める也。人道は元より勤めることを貴ぶといえども、報恩に心なき時は、又禽獣に異ならず。夫れ、猪は木を倒し根を穿ち、強きこと言うべからず。其の勤労又言うべからず。然れども、己が為のみにして恩を報うことを知らず。故に終身労して其の功なし。夫れ畜生は開闢の始めより今日に至るまで安堵の土を得ることなし。是、己が為のみして恩を報うことを知らざる故也。譬い人といえども、己が為のみにして恩を報うことを知らざれば、又一生安堵の地を得ることなく、畜生と何ぞ別たんや。故に人たるものは、智なくとも、力弱くとも、人の為にし、恩を報うことを知り行なわば、勤めずして事成り、労せずして其の功大に、終に国を興すにも足るべし。勉めざるべけんや。」《訳》天道は自然で人道は作為じゃ。これを四角の箱を作るのにたとえよう。山林の茂った所には、長短・大小の樹木がいろいろ生じ、曲がった木、まっすぐな木、良い木も悪い木がある。これが自然ではないか。きこりはその中で長く大きく、まっすぐで良い木を選んで、これをきり、削って、鋸で引いて板とする。箱造りは板を切り、かんなをかけ、釘で打って四角い箱を作る。これは作為ではないか。作為であるから壊れるのは自然で、それを努めて補修するのが人道じゃ。天道と人道との相違は明らかじゃ。世の人は人道を自然とし、怠け遊んでついに身も家も失ってしまう。あわれむべきことじゃ。孔子は「紫の朱を奪うをにくむなり」と言った。私もまた天道と人道を混同し、人として勤めるべきことを放棄し、作為を勤めず、箱の釘を抜き去る者をにくむ。だから常に二つの道の異なる理由を説明して、人々に人道を行わせようとしているのじゃ。

  2018年08月11日

• 二宮先生語録巻の5 【415】その１

  二宮先生語録巻の5 【415】その１【四一五】天(てん)道(だう)は自(し)然(ぜん)にして、人(じん)道(だう)は作(さく)為(ゐ)なり。之(これ)を方匣(はうくわう)（四角の箱）を作(つく)るに譬(たと)ふ。夫(そ)れ山(さん)林(りん)の暢茂(ちやうも)（草木が繁茂）するや、長(ちやう)短(たん)大(だい)小(せう)雑(ざつ)生(せい)し、曲(きよく)直(ちよく)有(あ)り善(ぜん)悪(あく)有(あ)り。是(こ)れ自(し)然(ぜん)に非(あら)ずや。鋸(きよ)匠(しやう)（木びき）其(そ)の長(ちやう)大(だい)直(ちよく)善(ぜん)なる者(もの)を撰(えらん)で、之(これ)を伐(き)り、之(これ)を削(けづ)り、鋸(のこぎり)し以(もつ)て板(いた)と為(な)す。木(もく)匠(しやう)之(これ)を断(た)ち、之(これ)を鉋(はう)（かんな削り）し、之(これ)を釘(てい)し、以(もつ)て方(ほう)匣(くわう)を為(つく)る。是(こ)れ作(さく)為(ゐ)に非(あら)ずか。作(さく)為(ゐ)を以(もつ)ての故(ゆゑ)に破(は)壊(くわい)する者(もの)、亦(また)自(し)然(ぜん)にして、務(つとめ)て之(これ)を補(おぎな)ふ者(もの)、人(じん)道(だう)なり。天(てん)道(だう)人(じん)道(だう)の異(こと)なる、亦(また)明(あきらか)ならずや。世(せ)人(じん)人(じん)道(だう)を以(もつ)て自然(しぜん)と為(な)し、懶(らい)惰(だ)放(はう)逸(いつ)、遂(つひ)に身(しん)家(か)を失(うしな)ふに至(いた)る。哀(あはれ)むべきなり。

  2018年08月10日

• 二宮先生語録巻の5 【414】

  二宮先生語録巻の5 【414】【四一四】禽(きん)獣(じう)争(さう)奪(だつ)を専(もつぱ)らにし、僅(わづか)に生(せい)活(かつ)を得(え)て、礼(れい)譲(じやう)の道(みち)無(な)し。故(ゆゑ)に古(いにし)へより以来(いらい)一日(にち)も安(やすん)ずるを得(え)ざるなり。人(ひと)は則(すなは)ち此(これ)に異(こと)なり、神(しん)聖(せい)建(たて)る所(ところ)の譲(じやう)道(だう)に頼(よ)り、五(ご)倫(りん)の道(みち)を行(おこな)ひ、各(おのおの)々父(ふ)母(ぼ)妻(さい)子(し)を保(ほ)し、以(もつ)て其(そ)の生(せい)を楽(たのし)むなり。是(これ)により之(これ)を観(み)れば、人(ひと)の施(せ)財(ざい)を受(う)け、身(み)を養(やしな)ひ生(せい)を楽(たのし)む者(もの)、亦(また)禽(きん)獣(じう)の心(こゝろ)ならずや。豈(あに)悚懼(しようく)（おそれる）せざるべけんや。夙(しゆく)夜(や)勤(きん)労(らう)、篤(あつ)く礼(れい)譲(じやう)を行(おこな)ひ財(ざい)を施(ほどこ)す者(もの)、乃(すなは)ち我(わ)が譲(じやう)道(だう)なり。豈(あに)黽(びん)勉(べん)せざるべけんや。《訳》鳥や獣は専ら争い奪って、わずかに生活し、礼譲の道がない。だから昔から一日も安らかにすることができない。人はこれとは違い、神聖が建てた譲道により、五倫の道を行い、おのおの父母・妻子を安らかに養って、その生活を楽しむ。これによってみるに、人から施し物をうけて、身を養い生活を楽しむ者は、鳥や獣の心ではないか。どうして恐れないでおかれようか。朝から晩まで勤労し、厚く礼譲を行って、余財を施するものが、私の譲道じゃ。どうして勉励しないでいられようか。

  2018年08月10日

• 愛知県立図書館と武豊町立図書館が「八田與一と鳥居信平」を蔵書とし、しかも県立図書館のものは「貸出中」である。併せて感謝！

  愛知県立図書館八田與一と鳥居信平 貸出中平成30年8月10日現在「八田與一と鳥居信平」所蔵館全１８０館国立国会図書館　１件都道府県　２３件岩手県　山形県　福島県　茨城県　埼玉県　東京都　神奈川県　富山県　静岡県　愛知県石川県　奈良県　和歌山県　岡山県　広島県　徳島県　香川県　福岡県　長崎県　佐賀県　熊本県　鹿児島県　鹿児島県立奄美市立図書館　９７館北見市　帯広市　富良野市　恵庭市　別海町　京極町　佐呂間町　八戸市　五戸町　二戸市　久慈市　名取市　奥州市　遠野市　岩泉町　金ヶ崎町　本宮市　会津若松市　南会津町　郡山市　相馬市　新地町　須賀川市　鹿沼市　那須烏山市　真岡市　富岡市　さいたま市　横浜市　厚木市　大和市　小田原市　伊勢原市　秦野市　海老名市　御殿場市　浜松市　菊川市　掛川市　磐田市　袋井市　静岡市　下田市　富士市　裾野市　川根本町　森町　白馬村　愛西市　安城市　武豊町　富山市　滑川市　黒部市　羽咋市　加賀市　白山市　輪島市　能登町　野々市　内灘町　あわら市　大阪市　松江市　藍住町　牟岐町　吉野川市　三好市　北島町　鳴門市　阿南市　阿波市　小松島市　松茂町　海陽町　徳島市　新居浜市　西条市　大洲市　高松市　丸亀市　善通寺市　宿毛市　南国市　いの町　佐世保市　唐津市　臼杵市　上天草市　都城市　小林市　薩摩川内市　日置市　姶良市　与論町　指宿市　北谷町大学図書館　５９館東京大学　京都大学　北海道大学　東北大学　九州大学　九州大学理系　小樽商科大学　弘前大学　岩手大学　福島大学　宇都宮大学　福井大学　神戸大学　徳山大学　高知大学　福岡大学　長崎大学　大分大学　高崎経済大学　聖隷クリストフアー大学　武庫川女子大学　桐蔭横浜大学　聖心女子大学　放送大学学習センター　酪農学園大学　沖縄国際大学　高崎経済大学　東京農業大学　駒沢大学　敬和学園大学　鹿児島純心短期大学　山梨学院大学　鹿児島短期大学　立命館アジア太平洋大学ライブラリ　水産大学校　東北学院大学　鳥取短期大学　北海道教育大学　宮城教育大学　四天王寺大　創造大学　東洋大学　法政大学　東海大学　東京女子大学　静岡文化芸術大　国学院大　高知工科大学　室蘭工業大学　金沢工業大学　石川県立大学　玉川大学　北海学園大学　日本女子大学　国学院大学　早稲田大学　神戸国際大学　九州産業大学　大倉山精神文化研究所

  2018年08月10日

• 二宮先生語録巻の5 【412】

  二宮先生語録巻の5 【412】【四一三】某(ぼう)邑(いう)の里(り)正(せい)を諭(さと)し曰(いは)く、日(につ)光(こう)祭(さい)田(でん)瘠(せき)薄(はく)多(おほ)し。宜(よろし)く客土(きやくど)（土壌改良の土）を入(い)るべきなり。里(り)正(せい)曰(いは)く、微(び)力(りよく)何(なん)ぞ之(これ)に勝(たへ)ん。曰(いは)く、汝(なんぢ)赤穂(あこう)の食(しよく)塩(えん)を用(もちひ)るに非(あら)ずや。播(ばん)野(や)（播磨(はりま)と下野(しもつけ)）相(あい)距(はな)る幾(いく)百(ひやく)里(り)ぞ。然(しか)らば則(すなは)ち隣(りん)里(り)の沃(よく)土(ど)を輸(いた)す（運搬する）何(なに)有(あら)ん。一歩(ぽ)四駄(だ)若(もし)くは五駄(だ)を入(いれ)れば、則(すなは)ち一段(たん)の費(ひ)用(よう)五金(きん)にして、永(なが)く沃(よく)田(でん)と為(な)る。亦(また)善(よ)からずや。余(よ)、無(む)息(そく)金(きん)を貸(たい)与(よ)し、以(もつ)て其(そ)の費(ひ)を助(たすけ)ん。汝(なんぢ)其(そ)れ旃(これ)を勉(つと)めよ。１『報徳秘稿』三八「凡そ、田は乾地にあらざれば上田とならず。故に何程麁田地といえども、乾地なれば上田の肥土を多く入るれば、必ず上田となる者なり。肥土を積置きて干（かわ）きたる時運ぶ。僅かの入用にて成る也。一駄二十四文位にても、一坪四五駄づつ入る、一反五両也。一坪四五駄にて必ず上田となるものなり。」《訳》二宮先生がある村の名主を諭していわれた。「日光の祭田は土地がやせているところが多い。土壌改良の土をいれるがよい。」名主は「私は微力でどうしてそんなことができましょう。」先生は言われた。「お前は赤穂の塩を用いているではないか。播磨（はりま）の国と下野（しもつけ）の国はどれほど離れていること何百里じゃ。そうであれば、隣の村から肥沃な土を運搬するに、なにほどのことがあろうか。一坪に馬四頭分か五頭分の沃土を入れれば、一反の費用は五両で末ながく肥沃な土となる。私が無利息金を貸し与えて、その費用を助けよう。お前はしっかりこれをやるがよい。」

  2018年08月10日

• 原爆投下前に電文「長崎、小倉、広島入らぬよう」

  ＜米海軍＞原爆投下前に電文「長崎、小倉、広島入らぬよう」8/10(金)１９４５年８月９日の長崎への原爆投下を前に、米海軍への長崎出撃などを禁じた同軍の極秘電文３通が米国立公文書館で見つかった。同１～４日付電文で、太平洋艦隊司令長官が日本近海で部隊を率いる第３艦隊司令官に送信していた。米兵の被ばく防止と原爆投下を計画通りに進める狙いがあったとみられる。第３艦隊の攻撃目標も長崎から東北地方に変更され、その後の東北空襲につながったことも判明した。米軍資料から空襲の実態を調べる市民団体「空襲・戦災を記録する会全国連絡会議」の工藤洋三事務局長＝山口県周南市＝が昨年、同公文書館保存のファイルから発見した。いずれの電文も太平洋艦隊司令長官ニミッツが、前線で第３８任務部隊を率いる第３艦隊司令官ハルゼーに送っていた。工藤事務局長によると、海軍の前線に原爆投下に関する情報が事前に伝わっていたのが確認されるのは初めてとみられる。　米陸軍が主導して原爆投下を極秘裏に進める中、第３艦隊が空母などで編成した第３８部隊は８月５日、日本海軍の拠点だった長崎・佐世保を攻撃予定だった。最初の電文は部隊が太平洋にいた１日付で「４日に（原爆投下の）ターゲットの一つが京都から長崎に変わった」と伝達していた。　２日付電文は「４日または５日、後に伝える時刻の４時間前から６時間後まで、長崎、小倉、広島の半径５０マイル（約８０キロ）に入らぬよう」命じた。小倉（北九州市）は投下候補地の一つで、工藤事務局長によると、敵のレーダーを妨害するために空爆機はアルミニウムをまくが、空中に残っている間に原爆を投下すると予定より高い地点で爆発する恐れがあった。時間を区切ったのは、作戦の成功と米兵の被ばく防止の狙いがあったとみられる。　４日付電文には原爆の投下を命じられていた米陸軍「第５０９混成群団」が作戦を実行するので、第３８部隊の「九州と本州西部」への出撃を禁じた。この命令を受け、第３８部隊は東北地方に転戦。９、１０両日に宮城・岩手・山形などの軍事施設を一斉に空爆したが、背景に原爆投下があったことも明らかになった。工藤事務局長は電文を分析した内容を盛り込んだ「アメリカ海軍艦載機の日本空襲」を先月に自費出版した。　防衛大の等松（とうまつ）春夫教授（外交史）は「米政府は原爆投下作戦を極秘に進めていたが、投下の数日前には爆発の影響を想定し、日本近海で活動する海軍部隊の最高レベルには警告を出す必要が生じたことを示している」と指摘した。【山田研】

  2018年08月10日

• 二宮先生語録巻の5 【412】

  二宮先生語録巻の5 【412】【四一二】利益(りえき)は利益(りえき)に非(あらざ)るなり。真(しん)利(り)は不利(ふり)に存(そん)す。真(しん)益(えき)は不益(ふえき)に存(そん)す。何(なん)となれば則(すなは)ち益(えき)を以(もつ)て益(えき)と為(な)れば、則(すなは)ち損(そん)之(これ)に随(したが)ふ。利(り)を以(もつ)て利(り)と為(な)れば、則(すなは)ち害(がい)之(これ)に随(したが)ふ。夫(そ)れ義(ぎ)を以(もつ)て利(り)と為(な)る者、明(めい)王(おう)の民(たみ)を恤(あはれ)む所(ゆ)以(えん)なり。利(り)を以(もつ)て利(り)と為(な)る者(もの)、暗(あん)君(くん)の民(たみ)を虐(ぎやく)する所(ゆ)以(えん)なり。民(たみ)を恤(あはれ)めば、則(すなは)ち戸(こ)口(こう)増(ま)し、田(でん)野(や)辟(ひら)け、租(そ)額(がく)進(すす)み、国(こく)家(か)富(と)む。国(こく)君(くん)の利(り)、豈(あに)此(これ)より大(だい)なる有(あら)んや。民(たみ)を虐(ぎやく)すれば則(すなは)ち戸(こ)口(こう)減(げん)じ、田(でん)野(や)荒(あ)れ、租(そ)額(がく)退(しりぞ)き、国(こく)家(か)衰(おとろ)ふ。国(こく)君(くん)の不(ふ)利(り)、豈(あに)此(これ)より大(だい)なる有(あら)んや。子(し)思(し)子(し)曰(いは)く、国(くに)は利(り)を以(もつ)て利(り)と為(な)さず、義(ぎ)を以(もつ)て利(り)と為(な)すと。是(こ)れを之(こ)れ謂(い)ふなり。１　「孟献子（もうけんし）曰く、馬乗（ばじょう）を畜（か）うものは鶏豚（けいとん）を察せず。伐氷（ばつひょう）の家は牛羊（ぎゅうよう）を畜わず。百乗の家は聚斂（しゅうれん）の臣を畜わず。その聚斂の臣あらんよりは、寧（むし）ろ盗臣あれと。これを国、利をもって利と為さずして、義をもって利と為すと謂う。国家に長として財用を務むる者は、必ず小人自（よ）りす。小人をして国家を為さしめれば、災害並び至る。善者ありと雖もまたこれを如何ともするなし。これを国、利をもって利と為さずして、義をもって利と為すと謂う。」（大学）《訳》利益は利益ではない。真の利は利でないところにある。真の益は益でないところにある。なぜならば、益を益とすれば損がこれについてくる。利を利とすれば害がこれについてくる。そこで義をもって利とするのが賢明な君主が人民をいつくしむところであり、利をもって利とするのが暗愚な君主が人民を虐待するところじゃ。人民をいつくしめば、戸数人口は増し、田畑は開け、租税額は増大し、国家は富む。国君の利はこれより大きいものがあろうか。人民を虐待すれば戸数人口は減り、田畑は荒れ、租税額は減少し、国家は衰える。国君の不利はこれより大きいものがあろうか。『大学』という書に子思が「国は利をもって利となさず。義をもってて利となす」と言っているのは、このことじゃ。

  2018年08月10日

• 二宮先生語録巻の5 【411】

  二宮先生語録巻の5 【411】【四一一】凡(およ)そ人(ひと)を利(り)する者(もの)、商(しやう)議(ぎ)（協議）に及(およ)ばず。餅(もち)有(あ)り、之(これ)を隣(りん)家(か)に饋(おく)る。何(なん)の商(しやう)議(ぎ)か之(こ)れ用(もちひ)ん。故(ゆゑ)に人(ひと)を利(り)すれば、則(すなは)ち万(ばん)事(じ)窒(ちつ)礙(がい)（障害）有(あ)る莫(な)し。窒(ちつ)礙(がい)は己(おのれ)を利(り)するに生(しやう)ずるなり。今(いま)汝(なんぢ)が為(ため)に池(ち)塘(とう)（池のつつみ）を築(きづ)き溝(こう)渠(きよ)（水路）を鑿(ほ)ると曰(い)はゞ、則(すなは)ち民(たみ)勧(すゝ)まざる莫(な)し。又(また)何(なん)の窒(ちつ)礙(がい)か之(こ)れ有(あら)ん。《訳》およそ人を利することは、相談するに及ばない。ここに餅があるとする。これを隣の家にあげるに何を相談する必要があろうか。だから人を利すれば、万事、支障があることがない。支障は自分だけを利する時に生ずるのじゃ。今、お前たちのために池の土手を築いて水路をほろうといえば、誰一人として励まない者はいない。また何の支障があろうか。"地獄"と"極楽"には同じように大きな釜があり、そこにはうどんが、ぐつぐつと煮えている。

  2018年08月10日

• 石川県の加賀市立山中図書館と内灘町図書館が「八田與一と鳥居信平」を蔵書としていただいた、感謝します。

  平成30年8月9日現在「八田與一と鳥居信平」所蔵館全１７８館国立国会図書館　１件都道府県　２２件岩手県　山形県　福島県　茨城県　埼玉県　東京都　神奈川県　富山県　静岡県　石川県　奈良県　和歌山県　岡山県　広島県　徳島県　香川県　福岡県　長崎県　佐賀県　熊本県　鹿児島県　鹿児島県立奄美市立図書館　９６館北見市　帯広市　富良野市　恵庭市　別海町　京極町　佐呂間町　八戸市　五戸町　二戸市　久慈市　名取市　奥州市　遠野市　岩泉町　金ヶ崎町　本宮市　会津若松市　南会津町　郡山市　相馬市　新地町　須賀川市　鹿沼市　那須烏山市　真岡市　富岡市　さいたま市　横浜市　厚木市　大和市　小田原市　伊勢原市　秦野市　海老名市　御殿場市　浜松市　菊川市　掛川市　磐田市　袋井市　静岡市　下田市　富士市　裾野市　川根本町　森町　白馬村　愛西市　安城市　富山市　滑川市　黒部市　羽咋市　加賀市　白山市　輪島市　能登町　野々市　内灘町　あわら市　大阪市　松江市　藍住町　牟岐町　吉野川市　三好市　北島町　鳴門市　阿南市　阿波市　小松島市　松茂町　海陽町　徳島市　新居浜市　西条市　大洲市　高松市　丸亀市　善通寺市　宿毛市　南国市　いの町　佐世保市　唐津市　臼杵市　上天草市　都城市　小林市　薩摩川内市　日置市　姶良市　与論町　指宿市　北谷町大学図書館　５９館東京大学　京都大学　北海道大学　東北大学　九州大学　九州大学理系　小樽商科大学　弘前大学　岩手大学　福島大学　宇都宮大学　福井大学　神戸大学　徳山大学　高知大学　福岡大学　長崎大学　大分大学　高崎経済大学　聖隷クリストフアー大学　武庫川女子大学　桐蔭横浜大学　聖心女子大学　放送大学学習センター　酪農学園大学　沖縄国際大学　高崎経済大学　東京農業大学　駒沢大学　敬和学園大学　鹿児島純心短期大学　山梨学院大学　鹿児島短期大学　立命館アジア太平洋大学ライブラリ　水産大学校　東北学院大学　鳥取短期大学　北海道教育大学　宮城教育大学　四天王寺大　創造大学　東洋大学　法政大学　東海大学　東京女子大学　静岡文化芸術大　国学院大　高知工科大学　室蘭工業大学　金沢工業大学　石川県立大学　玉川大学　北海学園大学　日本女子大学　国学院大学　早稲田大学　神戸国際大学　九州産業大学　大倉山精神文化研究所☆加賀活性化 大学生の知恵で　「プラスカガ」の８人が市長訪問人口減少が続く加賀市の地域活性化に挑む「ＰＬＵＳ　ＫＡＧＡ（プラスカガ）」に応募した大学生が六日、加賀市役所に宮元陸市長を訪ねた。　二〇一六年から始まった市の取り組み。地域の観光や街づくりのイベントを大学生が企画し、実現を目指す。今年のメンバーはまず、十日まで市内でフィールドワークなどをした後、十一日に市民会館で公開プレゼンテーションに臨む。地元住民らの意見を踏まえ、来年三月までに企画案を完成させる。今年は関東、九州、北陸、台湾の大学から八人がメンバーに選ばれた。メンバーは宮元市長に自己紹介した後、加賀市で人口減少が続く理由や外国人観光客の誘致策を質問し、熱心にメモを取った。　慶応義塾大環境情報学部三年の小嶋熙（ひかる）さん（２２）＝神奈川県大磯町＝は「加賀への移住のハードルを下げるプロジェクトに取り組みたい」と意気込んだ。　（長屋文太）

  2018年08月09日

• 二宮先生語録巻の5 【410】

  二宮先生語録巻の5 【410】【四一〇】天(てん)道(だう)は自(し)然(ぜん)にして、人(じん)道(だう)は作(さく)為(ゐ)なり。之(これ)を枯(かれ)葉(は)庭(には)に落(おち)るに譬(たと)ふ。日(ひ)に落(おつ)る者(もの)天(てん)道(だう)にして、之(これ)を掃(はら)ふ者(もの)人(じん)道(だう)なり。掃(はら)へば則(すなは)ち随(したがつ)て落(お)つ。是(こ)れ自(し)然(ぜん)に非(あら)ずや。落(おつ)れば則(すなは)ち之(これ)を掃(はら)ふ。是(こ)れ作(さく)為(ゐ)に非(あら)ずや。宜(よろし)く毎(まい)朝(あさ)一(ひと)たび之(これ)を掃(はら)ふべし。然(しか)りと雖(いへど)も、一(いち)葉(えふ)落(おつ)る毎(ごと)に、起(たつ)て帚(ほうき)を執(と)る。是(これ)れ落(おち)葉(ば)の役(えき)する所(ところ)と為(な)るなり。亦(また)愚(ぐ)ならずや。唯々(たゞ)天(てん)道(だう)に委(ゐ)して人(じん)道(だう)を忽(ゆるがせ)にせざれば、則(すなは)ち可(か)なり。人(ひと)を教(をしふ)るも亦(また)然(しか)り。愚(ぐ)人(にん)と雖(いへど)も必(かなら)ず之(これ)を教(をし)ゆべし。従(したが)はざるも、亦(また)憤(いきど)ふる莫(なか)れ。又(また)棄(すつ)る莫(なか)れ。人(ひと)を教(おしへ)て従(したが)はず、之(これ)を憤(いきど)ふる不智(ふち)なり。之(これ)を棄(す)つる不仁(ふじん)なり。不仁(ふじん)不智(ふち)、君子(くんし)の為(なさ)ざるなり。仁(じん)智(ち)己(おのれ)に備(そなは)る。此(これ)を君(くん)子(し)の盛(せい)徳(とく)と為(な)す。《訳》天道は自然で、人道は作為じゃ。これを枯葉が庭に落ちるのにたとえよう。落葉が落ちるのは天道で、これを掃除するのは人道じゃ。掃除をしてもまた落ちてくる。これは自然ではないか。落ちればこれを掃除する。これは作為ではないか。よろしく毎朝一回は掃除すべきじゃ。しかし、葉が一つ落ちるごとに、庭に出てほうきをとる。これでは落葉に使われることになる。また愚かなことじゃ。ただ天道に任して人道をゆるがせにしなければよい。人を教えるのもまた同じじゃ。愚かな人でも必ず教えるがよい。従わなくても怒ってはならない。また棄ててはならない。人を教えて従わないからといって、怒るのは智ではない。これを棄てるのは仁ではない。仁でなく智でないことは君子は行わない。仁と智が自らに備わる。これを君子の盛徳という。人には二つの手がある。　一つの手は自分を助けるために、もう一つの手は人を助けるために

  2018年08月09日

• 斎藤高行が「報徳秘稿」に記しながら「二宮先生語録」に何を収録しなかったのかには興味をそそられる

  （参考）斎藤高行が「報徳秘稿」に記しながら「二宮先生語録」に取り上げなかった項目　報徳博物館資料集３「斎藤高行報徳秘稿（抄）」宇津木三郎編は、『秘稿』『語録』『夜話』等対応表が収録されていて、本書の作成にあたって参考にし役立った。『語録』は主に『秘稿』をベースとして作成されているようであるが、対応していない項目も多く、斎藤高行は『秘稿』以外にも別に筆記資料があり、それらを漢文化して『語録』を作成したもののようである。面白いのは『秘稿』には載っているが『語録』に収録されていないもので、それらには断片的なもののほかに、特徴的なものは、斎藤高行出身母体の相馬藩関係や二宮尊徳出身母体の小田原藩関係の記録であり、斎藤高行が何を収録しなかったのかには興味をそそられる。二宮尊徳が相馬藩や小田原藩の上層部を厳しく批評したり、𠮟責した記録の多くを『語録』には収録しなかったようである。参考までに『秘稿』から関係個所を掲出する。「報徳秘稿」（原文を読みやすくして掲出）　【一】御扱い方、法を守って民心に背くこと此の如き道理なる故に、上に大仁の御据り之無きに此の仕法を中より行う時は、民は仁に感じて直になり、私欲を構わざるに至って、上に大仁なく、六尺一分の間竿を以て三百歩壱反の検地を積み相極るなどの御法通なる時は、直に民を虐げ奪う大不仁に陥る也。此の処深く慎むべき事也。因て常に曰く、此の道は王公執政の外以下の者聞く時は即ち迷い也。〇報徳の仕法を扱うに当って藩の上層部に大仁がなければかえって民を虐待することになることを戒めたものである。【三】百姓は屛風に同じ。検見の時曲がらねば又立たぬ世の中、此の歌、上の仁政なきを見るべし。も同趣旨。【一三】相馬盛んなる時は十四万、衰時五万に至らず。盛時上は賢君・賢臣、下は良民也。故に十四万の収納あり。然して其の中へ出る君臣ともに皆奢侈の人也。斯く十四万の収納を空しく、庭へ石を入るの、妾を置くなど、徒らに遣ううち、天災来り、地妖至り、此れに於て困窮と成る。十四万の収納も皆無益也。故に、我が百八十か年の土台を調べて分台を定む。〇富田高慶は「報徳記」において、「奥州相馬中村藩盛衰の概略」（『報徳記を読む第四集』）を記すが、「庭へ石を入れたり、妾を置く」などの具体的記述はない。共に出身藩への配慮があり、過去の主君家老の実績については功績を称賛する記述が多い。ただし、富田は小田原藩や他藩の仕法中廃については「報徳記」において詳述し批判するが、相馬仕法に当って執行に当る自らの戒めとする意図があったのであろう。【一八】小田原にて名主用捨米を押領せしとて小前一同騒ぎ立て、出訴せんとて郷宿へ来る。先生曰く、押領何程ぞ。二百俵也。曰く、二十軒に割り取らば一軒十俵也。四十軒にせば一軒五俵也。然りといえども、容易に出すものにあらず。入り縺（もつ）るる時は雑費に足るまじ。たとい出すと云うも割法を知るまじ。よしや銘々割取るとも博奕（ばくち）にて負くべし。中々積て置くことは出来まじ。迚（とて）も散ずるものならば、直（すなお）に押領させよ。夫れ、溜井水ある時は田の旱損を患わず。溜井水なき時は田不旱を得ず。然れば名主の押領に任せ置き、家普請等をすすめて、銘々人足にｄ出て少しづつ取れ。然る時は怨みなくして、押領する位の者は左様の事には必ず出すもの也。銘々此の趣きを相談して、予何程にても酒・肴・飯を振る舞うべし。是を甘く食して帰り、業を励め。是上策なりとて、酒食を多く与えたまいければ、皆感じて斯く仕らんとて帰り、一村治まりしとなん。又曰く、凡そ、買物は出入りより安きはなし。一村の騒動にても十金が十五金にて済むべし。〇福住正兄「二宮翁夜話」二一九に詳しい。「夜話」は明治十七年から二十年にかけて出版された。「語録」は、明治二十五年から三十九年にわたり「大日本帝国報徳」に連載された。斎藤高行は具体的事案について「夜話」に掲出されたものとの重複を避け「語録」へ収録しなかったものであろう。

  2018年08月09日

• 二宮先生語録巻の5 【409】

  二宮先生語録巻の5 【409】【四〇九】家(いへ)を造(つく)る者(もの)工(こう)匠(しやう)なり。故(ゆゑ)に工(こう)匠(しやう)に非(あらざ)れば其(そ)の破(は)を修(おさむ)る能(あた)はず。屋(やね)を蓋(ふ)く者(もの)蓋(がい)匠(しやう)なり。故(ゆゑ)に蓋(がい)匠(しやう)に非(あらざ)れば其(そ)の壊(くわい)を補(おぎな)ふ能(あた)はず。工(こう)匠(しやう)に任(まか)せば則(すなは)ち以(もつ)て破(は)家(か)を修(おさ)むべく。蓋(がい)匠(しやう)に任(まか)せば則(すなは)ち以(もつ)て壊(かい)屋(をく)を補(おぎな)ふ。国(くに)を開(ひら)く者(もの)神(しん)聖(せい)なり。故(ゆゑ)に神聖(しんせい)の道(みち)に非(あらざ)れば、其(そ)の廃(はい)を興(おこ)すべからず。国(くに)を治(おさむ)る者(もの)聖人(せいじん)なり。故(ゆゑ)に聖(せい)人(じん)の道(みち)に非(あらざ)れば、其(そ)の乱(らん)を治(おさ)むべからず。家(いへ)を興(おこ)す者(もの)家(か)祖(そ)なり。故(ゆゑ)に家(か)祖(そ)の道(みち)に非(あらざ)れば、其(そ)の衰(すゐ)を復(ふく)すべからず。神聖(しんせい)の道(みち)を用(もち)いば、則(すなは)ち以(もつ)て廃(はい)国(こく)を興(おこ)すべく、聖人(せいじん)の道(みち)を用(もち)いば、則(すなは)ち以(もつ)て乱(らん)邦(ぽう)を治(おさ)むべく、家(か)祖(そ)の道(みち)を用(もち)いば、則(すなは)ち以(もつ)て衰(すゐ)家(か)を復(ふく)すべし。我(わ)が道(みち)は則(すなは)ち神聖(しんせい)の道(みち)なり、聖人(せいじん)の道(みち)なり、苟(いやし)くも之(これ)を用(もちひ)る者(もの)有(あ)らば何(なん)の廃(はい)国(こく)か興(おこ)らざらん、何(なん)の乱(らん)邦(ぽう)か治(おさま)らざらん、何(な)の衰(すゐ)家(か)か復(ふく)せざらん。１『報徳秘稿』五八六「夫れ、家は元大工になる。故に破る時は大工にあらざれば補うべからず。壁は左官になる。故に破る時は左官にあらざれば能くせず。物皆然り。国は元聖人に開けたり。故に国荒れたる時は聖人の道にあらざれば治まらず。家道は家祖になる。故に破れたる時は家祖の業にあらざれば能くせず。万事皆然り。」《訳》家を造る者は大工じゃ。だから大工でなければ、その破損はなおせない。屋根をふくのは屋根屋でその壊れたのは屋根屋でなければ補修できない。大工にまかせれば破損した家がなおり、屋根屋にまかせれば壊れた屋根が補修できる。国を開いたのは神聖じゃ。だから神聖の道でなければ、その衰廃は興すことはできない。国を治める者は聖人で、聖人でなければ国の乱れは治めることはできない。家を興す者は先祖で、先祖の道でなければ家の衰廃は回復できない。神聖の道を用いるならば、廃国を興すことができ、聖人の道を用いるならば乱れた国を治めることができ、先祖の道を用いるならば衰えた家を回復することができる。私の道は神聖の道であり、聖人の道である。いやしくもこれを用いる者があればどんな廃国でも興らないことはなく、どんな乱れた国でも治まらないことはなく、どんな衰えた家でも回復しないことはない。ざわざわと葦や蓮の葉が揺れている。

  2018年08月09日

• ２１世紀の偉大な映画１０位 ４位　『千と千尋の神隠し』しか見てないなあ

  「２１世紀の偉大な映画１０位」　英ＢＢＣが発表１０位　『ノーカントリー』（コーエン兄弟、２００７）　　９位　『別離』（アスガル・ファルハーディー、２００９）　　８位　『ヤンヤン　夏の想い出』（エドワード・ヤン、２０００）　　７位　『ツリー・オブ・ライフ』（テレンス・マリック、２０１１）　　６位　『エターナル・サンシャイン』（ミシェル・ゴンドリー、２００４）　　５位　『６才のボクが、大人になるまで。』（リチャード・リンクレイター、２０１４）　　４位　『千と千尋の神隠し』（宮崎駿、２００１）　　３位　『ゼア・ウィル・ビー・ブラッド』（ポール・トーマス・アンダーソン、２００７）　　２位　『花様年華』（ウォン・カーウァイ、２０００）　　１位　『マルホランド・ドライブ』（デヴィッド・リンチ、２００１）１位　『マルホランド・ドライブ』『マルホランド・ドライブ』（Mulholland Drive）は、デヴィッド・リンチ監督による2001年の映画のアメリカ・フランス合作映画である。第54回カンヌ国際映画祭で監督賞を受賞した。日本公開時のキャッチコピーは「わたしのあたまはどうかしている」。２位　『花様年華』『花様年華』（かようねんか、原題：花樣年華、英題：In the Mood for Love）は、2000年制作の香港映画。1960年代の香港を舞台に、既婚者同士の切ない恋を描いたウォン・カーウァイ監督のロマンス映画。３位　『ゼア・ウィル・ビー・ブラッド』『ゼア・ウィル・ビー・ブラッド』（原題: There Will Be Blood）は、アプトン・シンクレアの『石油！』を原作としたアメリカ映画。アメリカでは2007年に公開、日本ではウォルト・ディズニー・カンパニーの配給により2008年4月26日に公開。第80回アカデミー賞では作品賞を含む8部門にノミネートされ、主演男優賞と撮影賞を受賞。

  2018年08月08日

• 二宮先生語録巻の5 【408】

  二宮先生語録巻の5 【408】【四〇八】不(ふ)生(しやう)不(ふ)滅(めつ)、不(ふ)増(ぞう)不(ふ)減(げん)、不(ふ)垢(く)不(ふ)潔(けつ)、不(ふ)静(じやう)不(ふ)動(どう)、之(これ)を仏(ぶつ)界(かい)と謂(い)ふ。人(じん)界(かい)之(これ)を称(しよう)し成(じやう)仏(ぶつ)と為(な)すなり。之(これ)を草(さう)木(もく)に譬(たと)ふ。不(ふ)生(しやう)不(ふ)死(し)、不(ふ)根(こん)不(ふ)幹(かん)、不(ふ)枝(え)不(ふ)葉(えふ)、不(ふ)花(くわ)、之(これ)を種(しゆ)界(かい)と謂(い)ふ。草(さう)界(かい)之(これ)を称(しよう)し成(じやう)仏(ぶつ)と為(な)すなり。《訳》生ぜず滅ぜず、増まず減ぜず、きたなくもなく清くもなく、静かでもなく動くでもない、これを仏の世界という。人間の世界ではこれを成仏と称する。これを草や木にたとえよう。生ぜず死なず、根でなく幹でなく枝でなく葉でなく花でもない。これを種の世界という。草の世界からこれを成仏と称するのじゃ。

  2018年08月08日

• 二宮先生語録巻の5 【407】その２

  二宮先生語録巻の5 【407】その２且かつ夫それ投とう票へうを用もちいざれば、則すなはち賞しやう格かくに入いらざる者もの、交こも々ごも怨ゑん望ばうを懐いだき、或あるひは過くわ挙きよ（あやまってあげる）と為なし、或あるひは阿あ諛ゆ（おもねる）と為なし、己おのが無頼ぶらいを耻はづる無なきなり。投とう票へうを用もちいれば、則すなはち投とう票へうに当あたらざる者もの、妻さい子しに対たいするも亦また面めん目ぼくを失うしなひ、自みづから無ぶ頼らいを耻はぢ、遂つひに善ぜん良りやうに帰きするや必ひつす。所いは謂ゆる直ちよくを挙あげて諸もろもろの枉まがれるを錯おけば、能よく枉まがれる者ものに直なおからしむと、是これなり。《訳》衰えた村を復興するには、投票を用いて良民を選出し厚く褒賞を与えて、その家産を全うさせ、一村の模範として、性質行いが不良な者を捨て置けば、不良な者も必ず良民となる。これが私の仕法の秘訣じゃ。なぜならば天子のおそばでも、なお乞食がいる。まして田舎の村にどうして不良の民がいないことがあろうか。不良の民は常に飲酒や賭博を行い、政治教化に従わない。ましてや私の仕法には従わない。しかし、不良の民を導いて、良民にできないようでは私の法の恥である。そこで投票を用いて広く良民を挙げ、これを賞する。そしてその他の、投票に当たらない者は、私の法の関知するところではないとする。それから、もし投票を用いなければ賞や役職に入らない者は、てんでに怨みをいだき、あるいはあやまって取り立てられたとし、あるいはご機嫌とりしたからだとし、自らの不良を恥じることが無い。投票を用いれば、投票に当たらない者は、妻子に対して面目を失い、ついに自ら不良さを恥じて、ついに必ず善良に帰する。いわゆる「直きを挙げて、もろもろのまがれるをおけば（相手としなければ）、よくまがったものを直からしむ」（論語顔淵編第二十二）とは、このことじゃ。​「常にpoiseを持ちなさい」​

  2018年08月07日

• 二宮先生語録巻の5 【407】その１

  二宮先生語録巻の5 【407】その１【四〇七】衰(すゐ)邑(いう)を興(こう)復(ふく)するや、投(とう)票(へう)を用(もちい)て良(りやう)民(みん)を選(せん)挙(きよ)し、厚(あつ)く褒(はう)賞(しやう)を与(あた)へ、其(そ)の家(か)産(さん)を全(まつた)ふし、以(もつ)て一邑(いう)の師(し)表(へう)（模範）と為(な)して、無頼(ぶらい)（性行不良の者）を錯(お)けば（すておく）則(すなは)ち無頼(ぶらい)必(かなら)ず良(りやう)民(みん)と為(な)る。是(これ)れ我(わ)が法(はふ)の秘(ひ)訣(けつ)なり。何(なん)となれば輦(れん)下(か)（天子のおそば）尚(な)ほ乞(こつ)児(じ)（こじき）有(あ)り。僻(へき)邑(いう)何(なん)ぞ無(ぶ)頼(らい)莫(なか)らん。無頼(ぶらい)の徒(と)、常(つね)に飲(いん)博(ばく)（飲酒ばくち）を事(こと)とし、政(せい)教(きやう)に従(したが)はず。況(いはん)んや我(わ)が法(はふ)に於(おい)てをや。然(しか)りと雖(いへど)も、之(これ)を導(みちび)き良(りやう)民(みん)と為(な)す能(あた)はざる、則(すなは)ち我(わ)が法(はふ)の耻(はぢ)なり。故(ゆゑ)に投(とう)票(へう)を用(もち)ひ、徧(あまね)く良(りやう)民(みん)を挙(あ)げ之(これ)を賞(しやう)す。其(そ)の他(た)投(とう)票(へう)に当(あた)らざる者(もの)、我(わ)が法(はふ)の関(くわんす)る所(ところ)に非(あらざ)るなり。

  2018年08月07日

• 二宮先生語録巻の5 【406】

  二宮先生語録巻の5 【406】【四〇六】過(あやま)ち有(あ)れば、則(すなは)ち諸(これ)を己(おのれ)に反求(はんきう)（かえりみる）し、速(すみやか)に之(これ)を改(あらたむ)る者(もの)、君(くん)子(し)の道(みち)なり。過(あやまち)て之(これ)を文(かざ)り、以(もつ)て其(そ)の非(ひ)を遂(と)ぐ。是(こ)れ不孫(ふそん)（無礼）の勇(ゆう)にして、君(くん)子(し)の悪(にく)む所(ところ)なり。君(くん)子(し)の悪(にく)む所(ところ)は、政刑(せいけい)の赦(ゆる)さざる所(ところ)なり。１『論語』学而編第一８「過てば則ち改むるに憚ることなかれ」、同子張編第十九８「子夏曰く、小人の過ちや、必ず文（かざ）る」、同陽貨編第十七２４「不遜にして以て勇となす者を悪（にく）む。」《訳》過（あやま）ちがあれば、これを己に省みてすぐにこれを改めるのが君子の道じゃ。過ってこれをかざり、そのまま押し通す。これは礼にそむいた勇で、君子のにくむところじゃ。君子のにくむところは、政治や刑罰でもゆるさないところじゃ。​「鈴木藤三郎米欧旅行日記」137-138ページ​

  2018年08月07日

• 二宮先生語録巻の5 【405】その２

  二宮先生語録巻の5 【405】その２世せ間けん相あひ救すくはずんば、何なにを以もつて生せいを治おさめん。之これを商しやう賈こに譬たとふ。巨きよ商しやう富ふ賈こ、独ひとり糴かひよね（米を買う）して糶うりよね（米を売る）せずんば、何なにを以もつて有う無むを通つうぜん。若もし夫それ貴き為たり富ふ為なる者もの、各おの々おの其その分ぶんを守まもり、以もつて余財よざいを推おし、諸これを賎貧せんひんに及およぼさば猶なほ天てん気き下くだり地ち気き上のぼり、天地てんち和わし万ばん物ぶつ育いくするごとく、貴賤きせん貧富ひんぷ相和あひわし、貸くわ財ざい以もつて生しやうじ、両りやう両りやう相あひ須まち治ち生せい日ひに優ゆうにして、国こく家か必かならず治おさまむ。１『報徳秘稿』五一〇「天地相和して万物生ず、男女相和して子孫生じ、貧富相和して貨財生ず。」２　鈴木藤三郎は台湾製糖会社社長の時、農民にも会社にも利益を与え、砂糖きび農業を進歩させる農業両得法を案出した。明治三十四年十二月付の「両得農業法草案」は次の言葉で結ぶ。「この方法を実行すれば、会社及び農民の両者間において二万六千円の実利を生ずる。もしそれこの方法を会社は今後買収した土地にあまねく施すときは、その利益はますます大きくなるであろう。二宮先師訓に曰く、『天地が和して万物が生ずる、男女が和して子孫が生ずる、貧富が和して財宝が生ずる』と、まことにこの言葉の通りである。元来会社はこの趣旨にのっとって、人民と共に天地の間に充満する、いまだに所有者がない財宝の開発に勉めて、会社のため、国家のために鋭意専心実行していくことを希望する。」《訳》天があれば地がある。そこで陰陽・日月・寒暑・昼夜が相まって循環するのが自然の理じゃ。人道も同様で、夫があれば妻がある。父があれば子供がある。主君があれば臣民がある。教師があれば学生がある。貸主があれば借主がある。売る人があれば買う人がある。かごかきがあれば乗る人がある。これらは皆相まって生活を営むこともまた自然の理じゃ。ところが、人に救われることを願っても、救うことを好む人がないのはなぜか。今ここに貴賤があり、貧富があるとする。身分の高い者や富んだ者が人を救うことを好まなければ、身分の低い者や貧しい者がどうして人を救う気持ちを生じようか。世間が互いに救いあわなければ、どうして生活を営むことができようか。これを商人にたとえよう。巨万の富を持った商人が、米を買いしめて売らなければ、米が流通しない。もし身分の高い者や富んだ者がおのおの分度を守ってそれで生じた余財を推し譲って身分の低い者や貧しい者に及ぼすならば、ちょうど天の気が下り、地の気が上り、天地が和して万物が生育するように、貴賤・貧富が互いに和して財貨が生じ、両者が相まって生活は日にゆたかになり国家は必ず治まる。

  2018年08月07日

• 二宮先生語録巻の5 【405】その１

  二宮先生語録巻の5 【405】その１【四〇五】天(てん)有(あ)れば則(すなは)ち地(ち)有(あ)り。故(ゆゑ)に陰(いん)陽(やう)日(にち)月(げつ)寒(かん)暑(しよ)昼(ちう)夜(や)相(あい)須(まつ)て循(じゆん)環(くわん)する者(もの)、自(し)然(ぜん)の理(り)なり。人道(じんだう)も亦(また)然(しか)り。良(りやう)人(じん)（夫）有(あ)れば則(すなは)ち内子(ないし)（妻）有(あ)り。親父(おやじ)有(あ)れば則(すなは)ち子息(しそく)有(あ)り。主君(しゆくん)有(あ)れば則(すなは)ち臣民(しんみん)有(あ)り。教師(けうし)有(あ)れば則(すなは)ち学生(がくせい)有(あ)り。金主(きんしゆ)有(あ)れば則(すなは)ち券(けん)主(しゆ)（債務者）有(あ)り。賈人(こじん)有(あ)れば則(すなは)ち買主(かいぬし)有(あ)り。轎夫(ぎやうふ)（かごかき）有(あ)れば則(すなは)ち乗客(じようきやく)有(あ)り。是(こ)れ皆(みな)相(あひ)須(まち)て生(せい)を治(おさ)むるも、亦(また)自然(しぜん)の理(り)なり。然(しか)り而(しかう)して人(ひと)に救(すく)はるゝを希(こひねがつ)て、人(ひと)を救(すく)ふを好(この)む者(もの)無(な)き何(なん)ぞや。今(いま)夫(そ)れ貴賤(きせん)有(あ)り貧富(ひんふ)有(あ)り。而(しか)して貴(き)為(た)り富(ふ)為(た)る者(もの)、人(ひと)を救(すく)ふを好(この)まずんば、則(すなは)ち賎(せん)為(た)り貧(ひん)為(た)る者(もの)、焉(いづく)んぞ能(よ)く人(ひと)を救(すく)ふの念(ねん)を生(しやう)ぜん。

  2018年08月07日

• のん　広島県に義援金「元気だけでも届けたい」　映画「この世界の片隅に」の舞台が被災

  のん　広島県に義援金「元気だけでも届けたい」　映画「この世界の片隅に」の舞台が被災2018年8月6日女優・のん（２５）が６日、広島県庁を訪れ、西日本豪雨の被災者支援のため、義援金の目録を湯崎英彦知事に手渡した。 　義援金はのんが主人公の声を担当したアニメ映画「この世界の片隅に」の収益の一部で、片渕須直監督やプロデューサー真木太郎氏も同席。同作は今回の豪雨で被害に遭った広島県呉市が舞台で、太平洋戦争中の主人公や家族の日常の暮らしが描かれた。　のんは「お世話になった町が（豪雨で）すごいことになっていて、とても衝撃を受けた。皆さんに元気だけでも届けたい」。湯崎知事は「呉市民もこぞって応援した映画。義援金を届けてくれたことは、市民だけでなく県民みんなが勇気づけられる」と感謝した。

  2018年08月07日

• 二宮先生語録巻の5 【404】

  二宮先生語録巻の5 【404】【四〇四】賭(と)者(しや)（とばくするもの）の敗(はい)は、勝(かた)んと欲(ほつ)するの変(へん)なり。商(しやう)賈(こ)（商人）の不(ふ)利(り)は、巨(きよ)利(り)を貪(むさぼ)るの変(へん)なり。租(そ)税(ぜい)の逋(ほ)欠(けつ)（のがれる）は、聚(しゆう)斂(れん)（厳しく租税を取り立てる）の変(へん)なり。此(こ)の理(り)を体(たい)認(にん)し、賭(と)者(しや)毎(つね)に銭(ぜに)を舎(す)て去(さ)らば、則(すなは)ち何(なん)の敗(はい)か之(これ)れ有(あら)ん。商(しやう)賈(こ)巨(きよ)利(り)を貪(むさぼ)らず、買主(かいぬし)を利(り)せば、則(すなは)ち何(なん)の不利(ふり)か之(これ)れ有(あら)ん。邦(ほう)君(くん)聚(しゆう)斂(れん)を急(きう)にせずして、恵(けい)政(せい)を布(し)かば、則(すなは)ち何(なん)の逋(ほ)欠(けつ)か之(これ)れ有(あら)ん。《訳》賭博をする者の負けは勝とうと欲することの転化じゃ。商人の損は巨利を貪ろうとすることの転化じゃ。租税を逃れようとするのは、厳しく租税を取り立てることの転化じゃ。この理をよくわきまえて、賭博をする者が常に銭をかけすてにするならば何の負けがあろう。商人が巨利を貪らないで、買主の利益をはかるならば、何の損があろう。国君が厳しく租税を取り立てることを急がず、恵み施す政治をすれば、どうして租税を逃れようとする者があろうか。

  2018年08月06日

• 二宮先生語録巻の5 【403】

  二宮先生語録巻の5 【403】【四〇三】天(てん)下(か)解(かい)すべからざる者(もの)有(あ)る莫(な)し。天地(てんち)一(いつ)なり。日月(にちげつ)一(いつ)なり。陰陽(いんよう)一(いつ)なり。寒暑(かんしよ)一(いつ)なり。昼夜(ちゆうや)一(いつ)なり。人(にん)間(げん)万(ばん)事(じ)皆(みな)然(しか)らざる莫(な)し。万事(ばんじ)畢竟(ひつきよう)一(いち)理(り)なるのみ。一(いち)理(り)万(ばん)理(り)と為(な)り、万(ばん)理(り)一元(いちげん)に帰(き)す。一元(いちげん)即(すなは)ち空(くう)空(くう)寂(じやく)寂(じやく)、此(これ)を之(こ)れ悟(ご)道(だう)と謂(い)ふ。《訳》天下に理解できないものはない。天下は一つ、陰陽は一つ、寒暑は一つ、昼夜は一つじゃ。人間はすべて皆そうでないものはない。万事の理は結局一理で、一理は万理となり、万理は一元に帰する。一元は空々寂々であり、これを悟道という。

  2018年08月06日

• 二宮先生語録巻の5 【402】

  二宮先生語録巻の5 【401】【四〇二】高(こう)遠(ゑん)及(およ)ぶべからず。隠(いん)僻(へき)知(し)るべからず。一(ひと)人(り)之(これ)を行(おこなひ)て、十人(にん)之(これ)を行(おこな)ふ能(あた)はざる者(もの)、大(だい)道(だう)に非(あらざ)るなり。我(わ)が索(なは)綯(なひ)法(はふ)の如(ごと)き、細(さい)事(じ)と雖(いへど)も、大(だい)道(だう)と謂(い)ふべし。何(なん)となれば則(すなは)ち婦(ふ)女(ぢよ)子(し)と雖(いへど)も、知(し)り易(やす)く行(おこな)ひ易(やす)く、天(てん)下(か)万(ばん)世(せい)に達(たつ)して、須(しゆ)臾(ゆ)（しばらく）も離(はな)るべからざるの道(みち)なればなり。《訳》高遠なものは及ばない。隠微なものは知ることはできない。一人で行えるが、十人で行うことのできないものは、大道ではない。私の縄ない法は、細事ではあるが大道というべきじゃ。なぜならば女性や子供でも知りやすく行いやすく、天下万世に達してしばらくも離れてはならない大道だからじゃ。

  2018年08月06日

• 二宮先生語録巻の5 【401】

  二宮先生語録巻の5 【401】【四〇一】天(てん)地(ち)火(くわ)水(すゐ)を以(もつ)て成(な)り、火(くわ)水(すゐ)を以(もつ)て保(たも)つ。故(ゆゑ)に河(くわ)海(かい)竭(つ)きざれば、則(すなは)ち太(たい)陽(よう)出(い)づ。太(たい)陽(よう)出(いづ)れば、則(すなは)ち草(さう)木(もく)生(しやう)ず。河(くわ)海(かい)竭(つき)れば、則(すなは)ち太(たい)陽(よう)出(い)でず。太(たい)陽(よう)出(いで)ざれば、則(すなは)ち草(さう)木(もく)生(しやう)ぜず、天(てん)地(ち)滅(めつ)す。人(じん)体(たい)も亦(また)火(くわ)水(すゐ)を以(もつ)て成(な)り、火(くわ)水(すゐ)を以(もつ)て保(たも)つ。火(くわ)水(すゐ)散(さん)ずれば則(すなは)ち死(し)す。１『報徳秘稿』一八八「海に水のある内は日出る。日出る内は草木生ず。水尽れば日出ず。日出ざれば草木生ぜず。世界滅す。」2『報徳秘稿』一八九「人体は火と水との力にて生ず。又水火の力にて保つ。死すれば水火空に帰す。」《訳》天地は火と水の力で生じ、火と水の力で保つ。だから川や海に水が尽ることがなければ太陽が出る。太陽が出れば草木が生じる。川や海に水が尽れば太陽が出ない。太陽が出なければ、草木は生じない、天地は滅する。人体もまた火と水の力で生じ、火と水の力で保つ。火と水が散ずれば死ぬ。

  2018年08月05日

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  「西郷（せご）どん」　視聴率が“西高東低”

  俳優の鈴木亮平（３５）が主演を務めるＮＨＫ大河ドラマ「西郷（せご）どん」（日曜後８・００）。視聴率が“西高東低”の不思議な現象が起きている。　大河ドラマ５７作目。直木賞作家・林真理子氏（６４）の小説「西郷どん！」（ＫＡＤＯＫＡＷＡ）を原作に、幕末から明治維新のヒーロー・西郷隆盛（鈴木）の激動の生涯を新たな視点で描く。脚本はＮＨＫ連続テレビ小説「花子とアン」、テレビ朝日「ドクターＸ外科医・大門未知子」などで知られる中園ミホ氏（５９）。初の大河脚本となる。　１月７日の初回は関東地区が１５・４％に対して、関西地区は１９・８％と大台に迫る数字で船出（ビデオリサーチ調べ）。３月１８日の第１１話でも関東１４・６％に対して関西１８・９％と高い視聴率を記録した。初回から７月２９日放送の第２８話まで２８回分の平均視聴率も関東が１３・５％、関西が１６・７％と３・２％の開きが出ている。　過去２作品の平均視聴率と比較しても、「おんな城主直虎」（１７年）が関東１２・８％、関西１４・１％で差は１・３％、「真田丸」（１６年）が関東１６・６％、関西１５・９％で０・７％と「西郷どん」の東西差が最も大きい。　先週の放送回は裏番組の人気バラエティー「世界の果てまでイッテＱ！」（日本テレビ、読売テレビ）に歌手の安室奈美恵（４０）が出演。大きな反響があり東西で２０％超えとなったが、「西郷どん」第２８話は関東１１・１％、関西１６・３％と関西地区は健闘した。関西地区では「イッテＱ！」を上回る回もある。　主演の鈴木をはじめ、西郷従道役の錦戸亮（３３）、篤姫役の北川景子（３１）ら主要キャストが関西出身、幕末騒乱の京都が舞台など“関西とのつながり”は深いが、ＮＨＫ関係者も「ここまで関東・関西の差が大きいのは異例」と数字の開きに驚いているという。　大河ご当地の視聴率が上がるのはよくあることだが、今回は異例の現象。作品は革命編に突入し、西郷吉之助が英傑たちと薩長同盟、大政奉還へと突き進んでいく。今後の展開とともに視聴率も盛り上がるのか、注目を集めそうだ。“幕府なんて見限るこった”

  2018年08月05日

• 二宮先生語録巻の5 【400】

  【四〇〇】河(かは)辺(べ)の民(たみ)、水(すゐ)害(がい)に罹(かゝ)るを憂(うれひ)て耘(うん)培(ばい)せざる者(もの)有(あ)り、是(こ)れ遠(えん)慮(りよ)有(あ)る如(ごと)し。水(すゐ)害(がい)に罹(かゝ)るを知(しつ)て、耘(うん)培(ばい)を務(つとむ)る者(もの)有(あ)り。是(こ)れ甚(はなは)だ拙(つたな)き如(ごと)し。然(しか)れども遠(えん)慮(りよ)有(あ)る如(ごと)き者(もの)、必(かなら)ず貧(ひん)に陥(おちい)り、甚(はなは)だ拙(つたな)き如(ごと)き者(もの)、必(かなら)ず富(とみ)に至(いた)る。何(なん)となれば則(すなは)ち拙(つたな)き如(ごと)き者(もの)拙(つたな)きに非(あら)ず。篤(あつ)く農(のう)を勤(つとむ)るなり。是(これ)れ或(あるひ)は論(ろん)語(ご)幾(き)諌(かん)章(しよう)に合(がつ)す。人(じん)道(だう)の至(いた)りなり。遠(えん)慮(りよ)有(あ)る如(ごと)き者(もの)、之(これ)に反(はん)す。父(ふ)母(ぼ)諌(いさめ)を容(い)れざると為(な)して諌(いさ)めざる如(ごと)き、是(こ)れ豈(あに)人(ひと)子(のこ)之(の)道(みち)ならんや。１『報徳秘稿』五九五「先生、三河屋半右衛門（大磯宿）を諭して曰く、大根の根さえ慥（たし）かなれば、馬糞の中にても清浄の大根出来る。此の故、心根慥かならば、不浄は害なし。女郎屋渡世何ぞ妨げんや。年来遊女屋にて渡世し来り、其の恩を忘れて、夫れで清浄と思うか。爰（ここ）に流作場あり。本田へは肥しを多くして、水腐れの場所へは肥しを少なくし、又、入れず、或いは本田は草を三度取り、水腐れ場をば二度取り、様々事々心を用いて此の如くするは、至極尤もの様なれども、此の如き者は詰り田地を売る様になる也。又出水と云うは直に流る処も肥しを入れ、草を取り、流れて水入り、清まぬに石など並べなどするものあり。甚だ馬鹿らしきなれども、詰り此の者は必ず家を興す。孔子曰く、善を見ては及ばざるが如くし、不善を見ては湯を探るが如くす、と宣えり。分別を以て懸引（かけひき）するは、余業ならば可也。何か本業に分別を用いんや。只一途に勤むべし。夫れ汝が為には遊女屋が本業也。然りといえども、商売柄汝が手に叶わざるこそは、他に一株を興し、其の時は速やかに打捨て、人に譲るべし。」２『報徳秘稿』六七六「川附の村に水腐場へ肥しを入れずして、本田へ計り入る。実に遠慮（遠い慮り）あるに似たり。又明日流るまでも、肥しを入れ草を取るものあり。是甚だ拙きが如し。然れども遠慮するものは果して貧窮也。拙きが如きは果して富を得る。拙きにあらず、業に篤行なる也。語（論語）に曰く、父母に事（つか）えては幾（ようや）くに諫む、とあり。能く語に合す。父母は諫めを容（い）るまじと云うて諫めざるは不孝也。」《訳》川べりの百姓が水害にかかることを憂いて、草取りや肥しかけをしない者がある。これは遠い慮りがあるようにみえる。水害にかかると知りながらも草取りや肥しかけに努める者がある。これははなはだ愚かなようにみえる。しかし遠い慮りがあるようにみえる者は必ず貧に陥り、はなはだ愚かにみえる者は必ず富に至る。なぜならば愚かにみえる者は愚かではない。篤実に農業を努めているからじゃ。これは論語の「親に間違いがあれば、にこやかな顔をして言葉を和らげて繰り返して諫め、それが聞き入れられなければ親の言葉に従い、思う通りにいかなくても決して親を怨まない」に合致する。人道の至りじゃ。遠い慮りのあるようにみえる者は、これに反する。父母が諫めをいれるまいといって諫めないようなもので、どうして人の子の道であろうか。

  2018年08月05日

• 二宮先生語録巻の5 【398】

  二宮先生語録巻の5 【398】【三九八】吉(きつ)凶(きよう)好(こう)悪(を)は我(われ)に生(しやう)ず。我(われ)無(なけ)れば、則(すなは)ち吉(きつ)凶(きやう)好(こう)悪(を)有(あ)る莫(な)し。吉(きつ)凶(きやう)好(こう)悪(を)は一(いつ)なり。其(そ)の半(なかば)を吉(きち)と為(な)し、之(これ)を好(この)み、其(そ)の半(なかば)を凶(きよう)と為(な)し之(これ)を悪(にく)む。之(これ)を鋸(のこぎり)を把(と)り板(いた)を解(と)くに譬(たと)ふ。鋸(のこぎり)偏(かたよ)れば則(すなは)ち左(さ)右(ゆう)広(くわう)狭(けふ)を生(しやう)ず。広(ひろき)を吉(きち)と為(な)し之(これ)を好(この)み、狭(せまき)を凶(きよう)と為(な)し之(これ)を悪(にく)む。是(こ)れ我(われ)れ或(あるひ)は左(ひだり)に就(つ)き或(あるひ)は右(みぎ)に就(つ)く故(ゆゑ)なり。全(ぜん)板(ばん)我(わ)が有(ゆう)為(た)らば、則(すなは)ち何(なん)の広(くわう)狭(けふ)か之(こ)れ有(あら)ん。何(なん)の吉凶(きつきよう)好(こう)悪(を)か之(こ)れ有(あら)ん。己が為に善しと云い、己が為に悪と云う也。己を取る時は吉凶禍福なし。元来一円の物なるに其の半分を善とし、其の半分の善なからん事を願う。愚にあらずや。譬ば板を引くが如し。鋸右へ曲がれば右狭くなり、左広くなる。然りといえども、板に増減なし。此の広狭をなすを以て善悪となす。己右か左かに付くゆえ也。若し左右とも己が物ならば必ず増減あらず。上天の事は無声無臭是也。豆腐屋は豆腐を造るを悪とし、銭を取るを善とす。買う者は銭を遣るを悪とし、豆腐を取るを善とす。是皆己が為に善也。己が為に悪也。予が遠近の歌を以て悟るべし。故に仏氏は必ず云う、生れて嬉しいと云えば忽ち死す。花咲きて好しと云うは今に散ると云う。皆其の裏あることを説く。仏法禅師曰く　なしといえばなしとや人の思うらん浜の松風音ばかりして　ありといえばありとや人の思うらん呼べば答ふる山彦の声」《訳》吉凶・好悪は「我」（が）があるから生ずる。「我」がなければ吉凶・好悪はない。吉凶・好悪は一つなのじゃ。その半分を吉としてこれを好み、その半分を凶としてこれを嫌う。これをのこぎりを取って板を引くのにたとえよう。のこぎりがかたよれば、左と右で広い、狭いが生ずる。広い方を吉としてこれを好み、狭い方を凶としてこれを嫌う。これは「我」があるいは左につき、あるいは右につくからじゃ。板の全部が我がものであれば、何の広狭があろうか、何の吉凶好悪があろうか。

  2018年08月04日

• 二宮先生語録巻の5 【397】その２

  二宮先生語録巻の5 【397】その２凡およそ天地てんち自然しぜんに随したがふ者、悟ご道だうにして、自みづから強つよめ息やまざる者もの、人道じんだうなり。論ろん語ご幾き諌かん章しやうの如ごときは、則すなはち人道じんだうの極きよくと謂いふべし。余よ毎つねに謂いふ。父母ふぼの疾やまひに侍じし（看病する）、竊ひそかに歎たんじ以もつて全快ぜんくわい期きすべからずと為なす者もの、未いまだ父ふ子しの親したしみを尽つくす能あたはざる者ものなり。魂たましい去さり、魄たましい冷ひゆと雖いへども、尚なほ全快ぜんくわいを庶こひ幾ねごふ者ものにして、而しかして後のち人道じんだうを尽つくすと謂いふべし。故ゆゑに曰いはく、悟ご道だう人道じんだう混こん淆かうすべからず。宜よろく悟ご道だうを看破かんぱして専もつぱら人道じんだうを務つとむべきなり。１『報徳秘稿』六四九「或（あるひと）、先生に問う。其の言条理なし。汝が問う処、悟道と人道と混ず。悟道を以て論ずるか、人道を以て論ずるか。悟道は人道に混ずべからず。人道は悟道に混ずべからず。如何となれば、人道是とする処は悟道に所謂迷うが故に三界城也。悟道を主張すれば人道蔑如たり。其の相隔つるや天地と雲泥との如し。故に先ず其の居所を定めて而して後に論ずべし。居処定めずば無星の秤を以て軽量を量るが如く、弁論日を尽すといえども、其の当否を知るべからず。夫れ悟道とは、譬ば当年は違作せんと未耕の前観念するが如し。是を人道に用いて、違作なるべき間耕作を休まんと云うは道にあらず。田畑は開発するとも又荒るるは自然の道なりと云うは悟道なり。然れば迚（とても）、開発せざるは道にあらず。川付の田地は洪水あれば流失すると云うを平日に見るを悟道と云う。而して糞せず耕さざるは人道にあらず。悟道は只自然の行処を先見する:のみにして、人道は行き当る処迄行て帰るべし。語に曰く、『父母に事（つか）えては幾（ようや）くに諫む。志の従われざるを見ては、又敬して違わず、労して怨みず。』是人倫の至極を尽せり。発句にも　いざさらば雪見にころぶ処まで　是又幾諫（きかん）の意也。ころばざれば何処迄も行くの志あり。故に予常に曰く、父の看病をして最早全快あらんかと願う者にあらざれば尽すと云うにあらず。故に悟道と人道と混乱すべからず。悟道は只自然の行く処を観じて、而して勤める処は只人道を尽すべし。」《訳》世の人が論争するところは、悟道と人道とまぜこぜにしている。果して悟道で論ずるか、人道で論ずるか一向に条理が通らない。いったい悟道と人道では天地ほど離れている。その立脚地を定めないで論ずるのは、目盛りのないはかりで軽重をはかるようなもので終日論じても何の役にたとうか。たとえばあらかじめ秋の不作を知って種をまかず耕作しないのは悟道であり、秋の不作を予知しても、種をまき耕作に努めるのは人道じゃ。田畑は荒れることを自然とするのは悟道で、荒れると知ってますます耕作し草をとるのは人道じゃ。川べりの田は水害にかかると知って耕さず肥料をほどこさないのは悟道で、水害にかかると知っても、もっぱら耕し肥料を施すのは人道じゃ。およそ天地自然にしたがうのは悟道で、自ら努めてやまないのは人道じゃ。論語の幾諫の章は、人道の極致といえよう。私はいつも言う。父母の病の床の側にいて、全快しないだろうとひそかに嘆く者は親子の情を尽し得ていない。魂が去り、からだが冷えてもなお全快をこいねがう者であって人道を尽すといえる。だから悟道と人道をまぜこぜにしてはならない。よろしく悟道を看破して専ら人道を務めなければならない。

  2018年08月04日

• 二宮先生語録巻の5 【397】その１

  二宮先生語録巻の5 【397】その１【三九七】世人(せじん)の諍(さう)論(ろん)する所(ところ)、悟(ご)道(だう)人道(じんだう)と混淆(こんかう)す。果(はた)して悟(ご)道(だう)を以(もつ)て論(ろん)ずるか、果(はた)して人道(じんだう)を以(もつ)て論(ろん)ずるか、更(さら)に条(でう)理(り)有(あ)る無(な)し。夫(そ)れ悟(ご)道(だう)人道(じんだう)懸(けん)隔(かく)霄(せう)壌(じやう)（天地ほど離れる）、其(そ)の居処(きよしよ)を定(さだ)めず、以(もつ)て之(これ)を論(ろん)ずる猶(な)ほ無(む)星(ぼし)の秤(はかり)を以(もつ)て軽(けい)重(ちよう)を称(とのう)るごとく、論弁(ろんべん)日(ひ)を尽(つく)すも、亦(また)何(なん)の益(えき)か之(こ)れ有(あら)ん。譬(たと)へば則(すなは)ち予(あらかじ)め秋歉(しうけん)（不作）を知(しつ)て、播種(はしゆ)耕耘(かううん)せざる者、悟(ご)道(だう)にして、予(あらかじ)め秋(しう)歉(けん)を知(し)ると雖(いへど)も、播種(はしゆ)耕耘(かううん)を勉(つとむ)る者(もの)、人道(じんだう)なり。田(でん)畝(ぽ)荒(くわう)に就(つ)くを以(もつ)て自(しぜん)然と為(な)す者(もの)、悟(ご)道(だう)にして、荒(くわう)に就(つ)くを知(しつ)て益々(ますます)耕耘(かううん)を務(つとむ)る者(もの)、人道(じんだう)なり。河辺かはべの田疇でんちう水害すゐがいに罹かゝるを知しつて、耕培かうばいせざる者もの、悟ご道だうにして、水害すゐがいに罹かゝるを知しつて、専もつぱら耕かう培ばいを務つとむる者もの、人道じんだうなり。

  2018年08月04日

• 二宮先生語録巻の5 【397】その１

  二宮先生語録巻の5 【397】その１【三九七】世人(せじん)の諍(さう)論(ろん)する所(ところ)、悟(ご)道(だう)人道(じんだう)と混淆(こんかう)す。果(はた)して悟(ご)道(だう)を以(もつ)て論(ろん)ずるか、果(はた)して人道(じんだう)を以(もつ)て論(ろん)ずるか、更(さら)に条(でう)理(り)有(あ)る無(な)し。夫(そ)れ悟(ご)道(だう)人道(じんだう)懸(けん)隔(かく)霄(せう)壌(じやう)（天地ほど離れる）、其(そ)の居処(きよしよ)を定(さだ)めず、以(もつ)て之(これ)を論(ろん)ずる猶(な)ほ無(む)星(ぼし)の秤(はかり)を以(もつ)て軽(けい)重(ちよう)を称(とのう)るごとく、論弁(ろんべん)日(ひ)を尽(つく)すも、亦(また)何(なん)の益(えき)か之(こ)れ有(あら)ん。譬(たと)へば則(すなは)ち予(あらかじ)め秋歉(しうけん)（不作）を知(しつ)て、播種(はしゆ)耕耘(かううん)せざる者、悟(ご)道(だう)にして、予(あらかじ)め秋(しう)歉(けん)を知(し)ると雖(いへど)も、播種(はしゆ)耕耘(かううん)を勉(つとむ)る者(もの)、人道(じんだう)なり。田(でん)畝(ぽ)荒(くわう)に就(つ)くを以(もつ)て自(しぜん)然と為(な)す者(もの)、悟(ご)道(だう)にして、荒(くわう)に就(つ)くを知(しつ)て益々(ますます)耕耘(かううん)を務(つとむ)る者(もの)、人道(じんだう)なり。

  2018年08月04日

• 大谷、初３番で２打席連続弾

  「インディアンス－エンゼルス」（３日、クリーブランド）　エンゼルスの大谷翔平投手（２４）が「３番・指名打者」で出場し、初回の打席で左越え１０号２ランに続き、三回の打席で右越え同点１１号ソロを放った。今季初めて３番で起用された大谷がいきなり魅せた。初回１死一塁の場面。初球１５２キロの直球ストライクを見送った後の２球目、ほぼ真ん中の１５５キロ直球を振り抜いた。打球は鮮やかな放物線を描き、左翼席前列に着弾。７月２５日のホワイトソックス戦以来、出場７試合ぶりの一発で４連敗中のチームに貴重な先制点をもたらした。　１点を追う三回の第２打席ではフルカウントから内寄りの１５１キロ直球をライトスタンドへ移籍後初となる２打席連続弾。コンタクトの瞬間、マウンド上のクレビンジャーががっくり肩を落とす完璧な一撃だった。　大谷はここまで打者として５７試合（代打１３試合）に出場し、打率・２５７、９本塁打、２５打点。前日のレイズ戦は代打で空振り三振。７月３日に打者限定で復帰後は２３試合で打率・２００、３本塁打、５打点と思うような結果が出ていなかった。【MLB】大谷が2打席連発、10号2ラン＆11号ソロ　メジャー1年目で2桁到達は日本人7人目8/4(土) エンゼルスの大谷翔平投手は3日（日本時間4日）の敵地インディアンス戦に「3番・DH」で3試合ぶりに先発出場。初回の第1打席に今季10号2ランを放った。さらに、3回の第2打席でも同点ソロを放ち、2打席連続本塁打とした。相手先発はクレビンジャー。今季21試合登板で7勝7敗、防御率3.43の右腕に対して、1死一塁で打席に立つと、1ストライクから2球目の96マイル（約154キロ）の速球を叩いた。打球は高々と舞い上がり、レフトスタンドに到達。メジャー1年目での2桁本塁打は日本人7人目。敵地では初の本塁打となった。　さらに、1点を追う3回は1死走者なしで右中間へ運ぶ完璧な一発。1試合2発は自身メジャー初となった。　大谷はここまで打者として57試合出場で打率.257、9本塁打、25打点、OPS（出塁率+長打率）.823。7月は22試合出場で23三振、打率.203と苦しんだ。エンゼルスは4連敗中で、右手首痛のトラウトが2試合連続でスタメンから外れている。　メジャー1年目で2桁本塁打をマークした日本人選手は以下の通り。2001年　新庄剛志（メッツ、10本）2003年　松井秀喜（ヤンキース、16本）2005年　井口資仁（ホワイトソックス、15本）2006年　城島健司（マリナーズ、18本）2008年　福留孝介（カブス、10本）2012年　青木宣親（ブルワーズ、10本）2018.4.10「当時（１９１８年のベーブ・ルースが１３勝、１０本塁打）より試合数が増えたし、１０勝、１０本じゃ意味がない。１５勝、２０本以上。これで『大あっぱれ！』。可能性はなくはない」4月8日「ホームラン？まぐれなのか、アメリカのピッチャーのレベルが落ちたのか。まあ、両方だと思う」「大谷選手へのリスペクトはないのか！朝からムカつく！何様のつもりだ」

  2018年08月04日

• 二宮先生語録巻の5 【396】その２

  二宮先生語録巻の5 【396】その２故ゆゑに才さい不ふ才さいを養やしなひ、能のう不ふ能のうを矜あはれみ、貴き賤せんを恤あはれみ、富ふ貧ひんを賑にぎはひ（金品を施す）、貧ひん富ぷ相あひ和わし、有う無む相あひ通つうじ、四し海かい一いつ家かの如ごとく然しかり。後のちの暗あん君くん独ひとり己おのれを利りして、民たみを虐ぎやくし、民たみ窮きゆうして、君きみを寇あだ（害を加える賊）とす。富ふ者しや奢しや侈しを逞たくましうして、貧ひん者じやを擯しりぞけて、貧ひん者じや怨ゑん望ぼうを懐いだき以もつて富ふ者しやを讎あだ（かたき）とす。其その甚はなはだしきに至いたつては、則すなはち獣じう相あひ食はむ如ごとく、人じん道だう滅めつして、弑しい逆ぎやく（臣下や子が主君や親を殺す）乱らん離りの世よと為なる。是これ古こ今こんの通つう患くわん乃すなはち聖せい賢けんの深ふかく憂うれふる所ところなり。我わが道みちは則すなはち増減ぞうげん損益そんえき無なきの天理てんりに本もとづき、君くん民みん盛せい衰すゐ貧ひん富ぷの天てん分ぶんを明あきらかにし、守しゆ分ぶん推すゐ譲じよう、廃はい蕪ぶを以もつて廃はい蕪ぶを墾ひらき、負ふ債さいを以もつて負ふ債さいを償つぐなひ、負ふ債さい還くわん了りようして利り贏えいを生しやうじ、廃はい蕪ぶ墾ひらき尽つくして米べい粟ぞくを産さんし、貸か財ざい水すゐ火かの如ごとく、君くん民みん貧ひん富ぷ自おのづから和わし、相あひ生しやうじ相あひ養やしなひ相あひ救すくい相あひ助たすくるの道みち、復また盛さかんなり。聖せい世せいの治ちも亦また期きすべきなり。１『報徳秘稿』六四八「それ、元天地は増減なし。損益なし。聖代休明、万民康々たるも日月光を増すにあらず。四海広きを加うるにあらず。天金銀をあめふらすにあらず。地金銀を湧出するにあらず。その衰るや、日月光を減ずるにあらず。土地狭きを加うるにあらず。田畑百穀を生ぜざるにあらず。山川材利を出さざるにあらず。而して貧富・苦楽・盛衰・安危、時として同じからざるものは何ぞや。道の盛衰にあり。この道盛んなれば国家冨栄、この道衰えれば国家随って衰廃す。それ、道とは何ぞや、人道なり。人道とは何ぞや、相生養し相救助するの道をいう。故に古の明君は君民を以て一体となし、苦楽を同じうし、憂歓を共にし、万民徳化に浴して相助け相養うの道盛んなり。故に才は不才を養い、能は不能を憐み、貴は賤を撫し、富者は貧者を賑わし、国中一家のごとし。譬えば天地合して万物生々するがごとく、貧富相和し有無を通して国家豊饒す。この道衰うるや、富は富にして力を以て貧者を掠奪し自ら驕奢を恣（ほしいまま）にし、貧は貧にして富者を羨恨し、困乏空しく消日す。甚だしきに至りては人道蔑如として禽獣の爪牙を怒らして力争噉食するがごとし。これ古今の通患、聖主の寝食を安んぜざるところ、（略）一国にていわば王侯のます都のみ富盛にして、国中は衰貧極り、一村にていわば村長たるもののみ富有にして、細民は困苦甚だしきの形情をいう。これ春色によって貧富の和せざるを歎ずるなり。（略）かの聚斂民に取って教驕逸を恣にし、強欲家、他の財を奪いて安楽を求むる等、何ぞ禽獣と別たん。深く恥じざるべけんや。戒めざるべけんや。」《訳》天地は万物を形づくるが、もともと増減がなく、また損益もない。聖徳が盛んで、善政明教で民がゆうたり楽しむ世でも、日月の光が増すわけではない。天下が広くなるわけでもない。天から米や麦が降るわけでもない。地から綾（あや）錦が生ずるわけでもない。また暴君が起って、教化が衰え、人民が非常に苦しむ世でも、日月の光が減ずるわけではない。世界が狭くなるわけでもない。田畑に米穀が生じなくなるわけでもない。山林から良材が出なくなるわけではない。川や海から魚類がとれなくなるわけでもない。それなのに盛衰・治乱・貧富・苦楽・安危・存亡の違いがあるのはなぜか。これはただ道の盛衰にある。この道が盛んであれば国家は富み、この道が衰えれば国家は貧しくなる。では何を道というか。人道がこれじゃ。何を人道というか。互いに生じ、互に養い、互に救い、互に助ける、これじゃ。だから昔の名君は、人民と一体となり、歓楽を同じくし、憂苦を共にした。人民はその徳に化し、互に生じ、互に養い、互に救い、互に助ける道が盛んになった。だから才知ある者が才知のない者を養い、能力のある者が能力のない者をあわれみ、貴い者は賤しい者をあわれみ、富者は貧者を恵み、貧富が和して有無が融通しあい、天下は一つの家族のようであった。後の世の暗君は利益を独り占めし、人民を虐げた。人民は困窮して主君を敵とした。富者は贅沢の限りを尽し、貧者をしりぞけた。貧者は恨みを抱いて富者を敵とした。はなはだしくなると獣が互いに食い合うようで、人道が滅して、弑逆乱世になった。これが古今に通ずる病いで、聖賢が深く憂慮したところじゃ。私の道は増減損益のない天理に基づいて、君民の盛衰貧富の天分を明らかにして、分度を守り推譲し、廃地によって廃地を開き、負債を以て負債を償い、負債を償還し終って利益を生じ、荒地は開墾し尽して米穀を生じ、財貨は水や火のように豊かで、君民、貧富が自ずから和して、互に生じ、互に養い、互に救い、互に助ける道がまた盛んになった。聖人が治める世もまた期して待つことができよう。

  2018年08月04日

• 二宮先生語録巻の5 【396】その１

  二宮先生語録巻の5 【396】【三九六】天(てん)地(ち)象(ぞう)形(けい)、本(もと)増(ざう)減(げん)無(な)く、又(また)損(そん)益(えき)無(な)きなり。聖(せい)徳(とく)隆(りゆう)盛(せい)、治(ち)教(けう)休(きう)明(めい)（政治教化が明らか）。民(たみ)暤(こう)暤(こう)如(じよ)（明らか）と雖(いへど)も、而(しか)も日(にち)月(げつ)光(ひかり)を増(ま)すに非(あら)ず。四(し)海(かい)広(ひろ)きを加(くはふ)るに非(あら)ず。天(てん)、米(べい)麦(ばく)を雨(ふら)すに非(あら)ず、地(ち)、錦(きん)繍(しう)を生(しやう)ずるに非(あら)ざるなり。暴(ぼう)君(くん)作(おこ)り、教(けう)化(か)陵(りよう)夷(い)（衰退）し、民(たみ)塗炭(とたん)に苦(くるし)むと雖(いへど)も、而(しか)も日(にち)月(げつ)光(ひかり)を減(げん)ずるに非(あら)ず。四(し)海(かい)狭(せま)きを加(くはふ)るに非(あら)ず。田(でん)畝(ぽ)百穀(こく)を産(さん)せざるに非(あら)ず。山(さん)林(りん)良(りやう)材(ざい)を出(ださ)ざるに非(あら)ず、河(か)海(かい)魚(ぎよ)鼈(べつ)を生(しやう)せざるに非(あらざ)るなり。然(しか)り而(しか)して盛(せい)衰(すゐ)治(ち)乱(らん)、貧(ひん)富(ぷ)苦(く)楽(らく)、安(あん)危(き)存(そん)亡(ぼう)、同(おなじ)からざる者(もの)何(なん)ぞや。是(こ)れ道(みち)の盛(せい)衰(すゐ)に在(あ)るなり。夫(そ)れ此(こ)の道(みち)盛(さかん)なれば、則(すなは)ち国(こく)家(か)富(と)み、此(こ)の道(みち)衰(おとろう)れば、則(すなは)ち国(こく)家(か)貧(まづ)し。曰いはく何なにを道みちと謂いふ。人道じんだう是これれなり。曰いはく何なにを人道じんだうと謂いふ。相あひ生しやうじ相あひ養やしなひ相あひ救すくい相あひ助たすく是これなり。故ゆゑに古いにしへの明君めいくん、民たみと体たいを一いつにし、歓くわん楽らくを同おなじふし、憂ゆう苦くを共ともにし、民たみ其その徳とくに化くわし、相あひ生しやうじ相あひ養やしなひ相あひ救すくい相あい助たすけるの道みち、盛さかんなり。

  2018年08月04日

• 二宮先生語録巻の5 【396】その１

  二宮先生語録巻の5 【396】【三九六】天(てん)地(ち)象(ぞう)形(けい)、本(もと)増(ざう)減(げん)無(な)く、又(また)損(そん)益(えき)無(な)きなり。聖(せい)徳(とく)隆(りゆう)盛(せい)、治(ち)教(けう)休(きう)明(めい)（政治教化が明らか）。民(たみ)暤(こう)暤(こう)如(じよ)（明らか）と雖(いへど)も、而(しか)も日(にち)月(げつ)光(ひかり)を増(ま)すに非(あら)ず。四(し)海(かい)広(ひろ)きを加(くはふ)るに非(あら)ず。天(てん)、米(べい)麦(ばく)を雨(ふら)すに非(あら)ず、地(ち)、錦(きん)繍(しう)を生(しやう)ずるに非(あら)ざるなり。暴(ぼう)君(くん)作(おこ)り、教(けう)化(か)陵(りよう)夷(い)（衰退）し、民(たみ)塗炭(とたん)に苦(くるし)むと雖(いへど)も、而(しか)も日(にち)月(げつ)光(ひかり)を減(げん)ずるに非(あら)ず。四(し)海(かい)狭(せま)きを加(くはふ)るに非(あら)ず。田(でん)畝(ぽ)百穀(こく)を産(さん)せざるに非(あら)ず。山(さん)林(りん)良(りやう)材(ざい)を出(ださ)ざるに非(あら)ず、河(か)海(かい)魚(ぎよ)鼈(べつ)を生(しやう)せざるに非(あらざ)るなり。然(しか)り而(しか)して盛(せい)衰(すゐ)治(ち)乱(らん)、貧(ひん)富(ぷ)苦(く)楽(らく)、安(あん)危(き)存(そん)亡(ぼう)、同(おなじ)からざる者(もの)何(なん)ぞや。是(こ)れ道(みち)の盛(せい)衰(すゐ)に在(あ)るなり。夫(そ)れ此(こ)の道(みち)盛(さかん)なれば、則(すなは)ち国(こく)家(か)富(と)み、此(こ)の道(みち)衰(おとろう)れば、則(すなは)ち国(こく)家(か)貧(まづ)し。曰いはく何なにを道みちと謂いふ。人道じんだう是これれなり。曰いはく何なにを人道じんだうと謂いふ。相あひ生しやうじ相あひ養やしなひ相あひ救すくい相あひ助たすく是これなり。

  2018年08月04日

• 二宮先生語録巻の5 【396】その１

  二宮先生語録巻の5 【396】【三九六】天(てん)地(ち)象(ぞう)形(けい)、本(もと)増(ざう)減(げん)無(な)く、又(また)損(そん)益(えき)無(な)きなり。聖(せい)徳(とく)隆(りゆう)盛(せい)、治(ち)教(けう)休(きう)明(めい)（政治教化が明らか）。民(たみ)暤(こう)暤(こう)如(じよ)（明らか）と雖(いへど)も、而(しか)も日(にち)月(げつ)光(ひかり)を増(ま)すに非(あら)ず。四(し)海(かい)広(ひろ)きを加(くはふ)るに非(あら)ず。天(てん)、米(べい)麦(ばく)を雨(ふら)すに非(あら)ず、地(ち)、錦(きん)繍(しう)を生(しやう)ずるに非(あら)ざるなり。暴(ぼう)君(くん)作(おこ)り、教(けう)化(か)陵(りよう)夷(い)（衰退）し、民(たみ)塗炭(とたん)に苦(くるし)むと雖(いへど)も、而(しか)も日(にち)月(げつ)光(ひかり)を減(げん)ずるに非(あら)ず。四(し)海(かい)狭(せま)きを加(くはふ)るに非(あら)ず。田(でん)畝(ぽ)百穀(こく)を産(さん)せざるに非(あら)ず。山(さん)林(りん)良(りやう)材(ざい)を出(ださ)ざるに非(あら)ず、河(か)海(かい)魚(ぎよ)鼈(べつ)を生(しやう)せざるに非(あらざ)るなり。然(しか)り而(しか)して盛(せい)衰(すゐ)治(ち)乱(らん)、貧(ひん)富(ぷ)苦(く)楽(らく)、安(あん)危(き)存(そん)亡(ぼう)、同(おなじ)からざる者(もの)何(なん)ぞや。是(こ)れ道(みち)の盛(せい)衰(すゐ)に在(あ)るなり。夫(そ)れ此(こ)の道(みち)盛(さかん)なれば、則(すなは)ち国(こく)家(か)富(と)み、此(こ)の道(みち)衰(おとろう)れば、則(すなは)ち国(こく)家(か)貧(まづ)し。

  2018年08月04日

• 二宮先生語録巻の5 【395】その２

  二宮先生語録巻の5 【395】その２而しかして其その修しゆう繕ぜんする所ところ、日ひに破やぶれ月つきに壊やぶる。悟ご道だう之これを称しやうし本ほん来らい無む家けと為なす。所謂いはゆる悟さとる故ゆゑに十じつ方ぱう空くうなり。然しかりと雖いへども、其その本もとを窮きはむれば則すなはち迷めい悟ご一いつなり。之これを草さう木もくに譬たとふ。種しゆ子し根ねを生しやうじ、土ど中ちうの水すゐ気きを吸すい、以もつて枝し葉えふを生しやうじ、空くう中ちうの雨う露ろに湿うるほひ、以もつて花くわ実じつを発はつす。種しゆ界かいより之これを迷まよひと謂いふ。而しかして秋しう風ふうに遇あへば、則すなはち死しゝて空くうに帰きす。草さう界かいより之これを悟さとりと謂いふ。空くうに帰きすと雖いへども、而しかも種しゆ子し存ぞんし、春しゆん風ぷうに遇あへば、則すなはち枝し葉えふを発はつし、花くわ実じつを生しやうず。然しからば則すなはち種たねを迷まよひと為なし、草くさを悟さとりと為なすか。草くさを迷まよひと為なし、種たねを悟さとりと為なすか。生しやうずれば則すなはち死しし、死しすれば則すなはち生しやうず。是これに由より之これを観みれば、生せい、生せいに非あらず、死し、死しに非あらず。生せい死し是これ一いつ。唯た々ゞ循じゆん環くわんするのみ。余よ之これを名なづけ、不ふ止し不ふ転てんと曰いふ。仏ぶつに所謂いはゆる色しき不ふ異い空くう、空くう不ふ異い色しき、色即是空しきそくぜくう、空即是色くうそくぜしき、是これなり。１『報徳秘稿』六四四「人倫の道とする処は、仏に所謂迷うが故に三界城也。十方空を唱える時は人道爰（ここ）に滅す。悟道を以て見れば知識も遊女も同一也。知識を尊しとし、遊女を賤しとするは迷い也。故に迷わずば人倫行われず。迷いの甚だしきを以て人倫厚しとす。故に悟道は人倫に益なし。然りと雖も、悟道にあらざれば人死すことあたわず。又、執着を脱すること能わず。人倫は、譬ば縄を索うが如し、よりのかかるを以て善とす。悟道は縄をほごす也。故によりを戻すを善とす。人倫は家を造るなり。故に丸木を削りて角とし、曲を楺（もみ）て直とし、長を伐りて短くし、短を継いで長くし、穴を穿ち、溝を鑿（うが）ち、而して家作（かさく）をなす。是迷いにあらずして何ぞ。是を本来無き家也と破るを悟道とす。然りと雖も、又其の本源を極れば迷悟共になし。迷と云えば、悟りと言わざる事を得ず。悟りと云わば、又迷いと云わざることを得ず。迷悟は本来〇（一円）也。譬ば草木の如き、一種よりして、或いは根を生じ土中の潤沢を吸い、或いは枝葉を発し空中の雨露を頂き、花を開き実を結ぶ。是を種より見て迷いと云う也。忽ち秋風に逢わば枯れ果てて本来空に帰すれば也。本来の空に帰するといえども、一種存して春陽に逢わば、忽ち又枝葉・花実を発生す。然らば則ち、種となりたるが迷いか、草となりたるが迷いか、草と成りたるが本来か、種となりたるが本来か。之に因り之を観れば、生るも生るにあらず、忽ち枯る。枯るも枯るにあらず、忽ち発生す。無常も無常にあらず。有常も有常にあらず。生滅一円、有無一円、皆不止不転の世界也。経に曰く、色不異空、空不異色、色即是空、空即是色。至るかな、尽せるかな。」《訳》仏教の経典にいう。「迷うが故に三界城（さんかいじょう）、悟るが故に十方空」とある。「迷うが故に三界城」は人道じゃ。迷いがはなはだしいから、人道が立つ。「悟るが故に十方空」は悟道じゃ。悟りがはだはだしければ、人道は立たない。だから悟道は人道には役立たない。しかし悟道でなければ人は成仏できない。また執着を脱することはできない。人道はちょうど縄をなうようなもので、固くしぼるのを善とする。悟道は縄を解くようなもので、藁に戻すのを善とする。いま家を造るとすると、山林の木をきって、これを削って柱とし、棟とし、梁（はり）とする。長いものはこれを裁断し、短いものはこれを継ぎ、穴をあけ、溝をほり、家の構造ができる。そして日に月にこれを修繕する。これを人道とする。いわゆる迷うが故に三界城じゃ。そして修繕するところは日に月に壊れる。悟道ではこれを「本来無家（むけ）」と呼ぶ。いわゆる悟るが故に十方空じゃ。しかしその元を窮めるならば、迷いと悟りは一つじゃ。これを草木にたとえよう。種は根を生じ、土の中の水分を吸い、枝葉を生じ、空中の雨露に潤い、花を開き実を結ぶ。種の世界からみればこれを迷いという、そして秋風にあえば枯れて死んで空に帰する。草の世界から見ればこれを悟りという。空に帰するが種は残り、春風にあえば枝葉を発し、花や実を生ずる。そうであれば種を迷いとし、草を悟りとするか。草を迷いとし、種を悟りとするか。生ずれば死に、死ねば生ずる。これによってこれを観れば、生も生でなく、死も死ではない。生死は一つで、ただ循環しているだけじゃ。私はこれを不止不転と名付けた。仏教でいわゆる「色（しき）は空に異ならず、空は色に異ならず、色即是空、空即是色」というのはこれじゃ。​Ｆ眼科​

  2018年08月04日

• 二宮先生語録巻の5 【395】その１

  二宮先生語録巻の5 【395】その１【三九五】仏(ぶつ)経(きやう)に曰(いは)く、迷(まよう)故(ゆゑに)三(さん)界(かい)城(じやう)、悟(さとる)故(ゆゑに)十(じつ)方(ぱう)空(くう)、迷(まようが)故(ゆゑ)に三(さん)界(かい)城(じやう)は人(じん)道(だう)なり。迷(まよ)ひ甚(はなはだし)ければ、則(すなは)ち人(じん)道(だう)立(た)つ。悟(さとる)故(ゆゑに)十(じつ)方(ぱう)空(くう)は悟(ご)道(だう)なり。悟(さと)り甚(はなはだし)ければ、則(すなは)ち人(じん)道(だう)立(たゝ)ず。故(ゆゑ)に悟(ご)道(だう)は人(じん)道(だう)に益(えき)無(な)きなり。然(しか)りと雖(いへど)も、悟(ご)道(だう)に非(あら)ざれば、則(すなは)ち人(ひと)成(じやう)仏(ぶつ)する能(あた)はず。又(また)執(しふ)著(じやく)を脱(だつ)する能(あた)はざるなり。人(じん)道(だう)は猶(な)ほ索(なは)を綯(な)ふごとし。堅(かた)く絞(しぼ)るを以(もつ)て善(ぜん)と為(な)す。悟(ご)道(だう)は猶(な)ほ索(なは)を解(と)くごとし。藁(わら)に復(ふく)すを以(もつ)て善(ぜん)と為(な)す。夫(そ)れ家(か)屋(をく)を作(つく)るなり。山(さん)林(りん)を伐(きつ)て之(これ)を削(けず)り、以(もつ)て柱(はしら)と為(な)し、棟(むね)と為(な)し、梁(はり)と為(な)す。長(なが)き者(もの)之(これ)を断(た)ち、短(みじか)き者(もの)之(これ)を継(つ)ぎ、或(あるひ)は穴(あな)を穿(ほ)り溝(みぞ)を鑿(ほ)り、構(こう)造(ざう)以(もつ)て成(な)る。而(しか)して日(ひ)に之(これ)を修(おさ)め月(つき)に之(これ)を繕(つくら)ふ。此(これ)を人(じん)道(だう)と為(な)す。所謂(いはゆる)迷(まよう)故(ゆゑに)三(さん)界(かい)城(じやう)なり。

  2018年08月04日

• 二宮先生語録巻の5 【393】

  二宮先生語録巻の5 【393】【三九四】人(じん)倫(りん)の道(みち)は、人(ひと)之(これ)を作(つく)るなり。禽(きん)獣(じう)の道(みち)は、自(し)然(ぜん)に出(い)づ。何(なん)となれば則(すなは)ち日(ひ)に暴(さら)され、風(かぜ)に吹(ふか)れ、雨(あめ)に湿(うるほ)ふ。春(はる)は青草(あをくさ)を食(は)み、秋(あき)は果(くわ)実(じつ)を食(は)み、有(あ)れば則(すなは)ち飽(あ)き、無(なけ)れば則(すなは)ち餒(う)ゆ。是(こ)れ自然(しぜん)にあらずや。家屋(かおく)を造(つくつ)て風(ふう)雨(う)を支(さゝ)へ、衣服(いふく)を製(せい)して寒暑(かんしよ)を凌(しの)ぎ、米(べい)粟(ぞく)を貯(たくは)ひ以(もつ)て飽(はう)食(しよく)す。是(こ)れ人(ひと)之(これ)を作(つく)るにあらずや。然(しか)るに人作(じんさく)を以(もつ)て自然(しぜん)と為(な)す。故(ゆゑ)に其(その)の希望(きぼう)毎(つね)に相反(あひはん)す。夫(そ)れ肥土(ひど)は則(すなは)ち草(さう)萊(らい)（雑草）惕(ちやう)茂(も)す。故(ゆゑ)に之(これ)を墾(ひら)き田圃(でんぼ)と為(な)す。瘠土(せきど)は則(すなは)ち然(しか)らず。故(ゆゑ)に之(これ)を舎(す)て牧場(ぼくじよう)と為(な)す。是(こ)れ古(いにしへ)の制(せい)なり。今(いま)人(ひと)勤(きん)労(らう)を厭(いと)い、田圃(でんほ)草(くさ)を生(しやう)ぜざるを希(こひねが)ひ、牧場(ぼくじよう)茂(も)草(さう)を生(しやう)ずるを望(のぞ)む。而(しか)して其(そ)の希望(きぼう)成(な)らざれば、則(すなは)ち之(これ)を憾(うら)み之(これ)を愠(いか)る。是(こ)れ他(た)無(な)し。人作(じんさく)を誤(あやま)り、自(し)然(ぜん)と為(な)すの故(ゆゑ)なり。人人(ひとびと)其(そ)の人作(じんさく)にして、自然(しぜん)に非(あらざ)るを弁(べん)じ、勤労(きんらう)を厭(いと)はず、人道(じんだう)を務(つと)むべきなり。１『報徳秘稿』六二七「人道より賤しむる処の畜道は天地自然の本道也。尊む処の人道は作為の道にして本道にあらず。如何なれば、雨には濡れ、日には照らされ、雨には吹かれ、春は青草を食らい、秋は果実を食らい、有れば飽食し、無ければ食べず、是本道ならずや。居宅を作って風雨を凌ぎ、蔵を建て米穀を貯え、衣服を作って寒暑をささえ、米穀は蔵に収めて四時ともに食う、是作為の道ならずして何ぞ。而して其の作為の道を誤りて本道とす。故に凡人願う処の成らざるをうらむ。譬ば土地肥饒にして草繫茂する地は皆開いて田畑とす。土地潤い薄く草茂生せざるの地は田畑にならず、故に秣場と成り置く也。然るに、凡人、耕耘の労を厭いて、田畑へは草生ぜざるようにと願い、秣場へは草の繫茂せんことを願う。万事是を以て知るべし。」《訳》人倫の道は人が作ったものじゃ。鳥や獣の道は自然から出ている。なぜならば、日にさらされ、風に吹かれ、雨にぬれる。春は青草を食べ、秋は果実を食べ、食物があれば飽食し、なければ飢える。これは自然ではないか。家屋を造って風雨を支え、衣服を作って寒さ暑さをしのぎ、米穀を貯えて飽食する。これは人為ではないか。そうであるのにこの人為を自然とする。だからその希望と常に反する。たとえば肥沃な土地は草が繫茂する。だからこれをひらいて田畑とする。やせた土壌はそうではない。だからこれをそのまま牧場とする。これが昔からのやり方じゃ。今、人々が勤労を嫌って田畑には草が生じないように願い、牧場には草が茂るように願う。そして希望がみたされないとと恨んだり、怒ったりする。これはほかでもない、人為のものを誤って自然と考えるからじゃ。人々はそれを人為であって、自然ではないということをわきまえて、勤労をいとわず、人道を務めなければならない。

  2018年08月04日

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  二宮先生語録巻の5 【393】

  二宮先生語録巻の5 【393】【三九三】孔(こう)子(し)門(もん)弟(で)子(し)の問(とひ)に答(こた)ふる、各々(おのおの)其(そ)の器(き)に応(おう)ず。譬(たと)へば商(しやう)賈(こ)買主(かいぬし)の嚢中(なうちう)（財布の中）を察(さつ)し以(もつ)て物品(ぶっぴん)を出(だ)す如(ごと)くなり。今(いま)夫(そ)れ五(ご)貫(くわん)束(そく)銭(せん)を小(せう)児(じ)に与(あた)へば則(すなは)ち敢(あへ)て取(と)らず。必(かなら)ず曰(い)ふ。百銭(せん)を賜(たま)へと。苟(いやし)くも国(こく)家(か)を憂(うれ)ふるの心(こゝろ)無(なく)んば、則(すなは)ち之(これ)に興(こう)国(こく)安(あん)民(みん)の道(みち)を説(と)くも、亦(また)何(なん)の益(えき)か之(こ)れ有(あら)ん。１『報徳秘稿』五七五「論語の書は、言々皆問う人の器に応ず。譬ば商人の買う人の懐を見て品物を出すが如し。」《訳》孔子がその門弟の質問に答えるのは、それぞれの人物の器に応じている。たとえば商人が買う人の財布の中身を察して品物を出すようなものじゃ。いま幼児に五貫文の束銭（銅貨をひもで貫いたもの五束）を与えても受け取らない。必ず百文ちょうだいと言う。いやしくも国家を憂える心がなければ、これに国を興し民を安んずる道を説いても、また何の益があろうか。☆ポイズって聞いたことあります？​For poise, walk with the knowledge that you never walk alone​

  2018年08月04日

• スリランカ、日本で初代大統領を称える活動

  スリランカ、日本で初代大統領を称える活動１９５１年のサンフランシスコ講和会議で日本を擁護する演説をしたスリランカのジャヤワルデネ初代大統領をたたえる活動が日本国内で広がっている。元側近が記念館の設立を日本で初めて計画するほか、大使館の後援でジャヤワルデネ氏の孫が登壇する講演会が開催。日本との結びつきを強める背景には、中国が進める現代版シルクロード経済圏構想「一帯一路」で多額の債務を抱えるスリランカが中国と距離を置きたい思惑がある。（板東和正）　「ジャヤワルデネ氏の功績を日本の若い方々に語り継ぐ記念館を作りたい」　７月２２日。群馬県みなかみ町で開催されたジャヤワルデネ氏に感謝の意を伝える催し。主催したジャヤワルデネ氏の元側近の僧侶、ペルポラ・ビパッシ氏は全国から集まった支持者や日スリランカの僧侶らの前で決意表明した。　ビパッシ氏が中心になり、スリランカ人の僧侶の交流が盛んな同町で２０２０年までに記念館を設立する計画を立案。計画に賛同した「日本経営者同友会」（東京）の下地常雄会長や、スリランカ政府も支援する方針だ。

  2018年08月04日

• 二宮先生語録巻の5 【392】

  二宮先生語録巻の5 【392】【三九二】書(しよ)を読(よみ)て身(み)を修(おさ)めず、徒(いたづら)に口(こう)腹(ふく)の資(し)と為(な)す者(もの)、索(なは)を綯(なひ)て口腹(こうふく)を養(やしな)ふ者(もの)と、奚(いずくん)ぞ択(えらば)ん。譬(たと)へば農夫(のうふ)鍬(くは)を磨(みがい)て耕(たがや)さざる如(ごと)くなり。仮令(たとひ)万(まん)巻(ぐわん)の書(しよ)を誦(しよう)するも、何(なん)の益(えき)か之(こ)れ有(あら)ん。徒(いたづら)に聖人(せいじん)の道(みち)を辱(はずかしむ)るのみ。思(おも)はざるべけんや。１『報徳秘稿』五三二「今、書を読みて己を修す、漸く己が口腹を養う迄に用いるは、縄を索（ない）て口腹を養うに同じ。仮令（たとえば）、農家に年々鍬を買い求めて耕さずして蓄え置くに同じ。学ぶといえども無益のみにあらず、却って聖人を恥かしむるに至る。能々其の理を観通して、修身斉家治国平天下の業を修すべし。」《訳》書物を読んで身を修めず、いたずらに口腹（飲食）を養うためのたしとする者は、縄をなって口腹を養う者と何が違いがあるだろうか。たとえば農夫が鍬を磨くだけで耕さないようなものじゃ。たとえ万巻の書物を暗誦できても何の益があろうか。いたずらに聖人の道をはずかしめるだけじゃ。考えなければならない。かしわの葉、つたの葉

  2018年08月03日

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