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[報徳記＆二宮翁夜話] カテゴリの記事

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• 二宮先生語録巻の3 【379】その１　　巻の４　終り

  二宮先生語録巻の3 【379】その１【三七九】古(いにしへ)より以(い)来(らい)、英(えい)豪(がう)俊(しゆん)傑(けつ)多(おゝ)しと雖(いへど)も、治(ち)国(こく)安(あん)民(みん)の功(こう)を成(な)す者(もの)、蓋(けだ)し鮮(すくな)し。或(あるひ)は道(だう)体(たい)の高(かう)妙(めう)を覚(さと)れば、則(すなは)ち塵(ぢん)世(せい)を厭(いと)ひ、閑(かん)寂(じやく)を楽(たのし)み、以(もつ)て身(み)を終(おは)る者(もの)有(あ)り。或(あるひ)は事(じ)業(げふ)を興(おこさ)んと欲(ほつ)して、意(い)の如(ごと)くならざれば、則(すなは)ち時(じ)世(せい)を憤(いきどほ)り、詩(し)歌(か)を弄(もてあそ)び、以(もつ)て生(せい)を送(おく)る者(もの)有(あ)り。或(あるひ)は進(しん)取(しゆ)を欲(ほつ)して、進(すゝ)む能(あた)はざれば、則(すなは)ち時(じ)政(せい)を誹(そし)り、飲(いん)酒(しゆ)に耽(ふけ)り、以(もつ)て世(よ)を没(ぼつ)る者(もの)有(あ)り。是(こ)れ皆(みな)其(そ)の才(さい)余(あま)り有(あり)て、治国安(ちこくあん)民(みん)に益(えき)無(な)きなり。豈(あに)惜(おし)まざるべけんや。故(ゆゑ)に余(よ)、治(ち)国(こく)安(あん)民(みん)の法(ほう)を創設(そうせつ)す。邦(はう)君(くん)之(これ)を用(もち)いば、則(すなは)ち諸(しよ)封(ふう)内(ない)に行(おこな)ふべく、諸(しよ)民(みん)人(じん)に施(ほどこ)すべし。邦(はふ)君(くん)之(これ)を用(もち)ひざれば、則(すなは)ち諸(しよ)朋(はう)友(ゆう)親(しん)戚(せき)の間(あひだ)に施(ほどこ)すべし。位(くらい)無(なけ)れば、則(すなは)ち位(くらい)無(な)きに行(おこな)ひ、禄(ろく)無(な)ければ、則(すなは)ち禄(ろく)無(な)きに施(ほどこ)し、市(まち)に在(あ)れば、則(すなは)ち市(まち)に行(おこな)ひ、野(の)に在(あ)れば、則(すなは)ち野(の)に施(ほどこ)す。

  2018年07月22日

• 二宮先生語録巻の3 【378】

  二宮先生語録巻の3 【378】【三七八】人(ひと)米(こめ)を嗜(この)み、馬(うま)草(くさ)を嗜(この)み、猫(ねこ)鼠(ねづみ)を嗜(この)み、蛇(へび)蛙(かへる)を嗜(この)む。何(なん)となれば則(すなは)ち人(ひと)米(こめ)に生(しやう)じ、馬(うま)草(くさ)に生(しやう)じ、猫(ねこ)鼠(ねづみ)に生(しやう)じ、蛇(へび)蛙(かへる)に生(しやう)ずればなり。心(しん)眼(がん)を以(もつ)て之(これ)を見(み)れば、則(すなは)ち鼠(ねづみ)化(か)し猫(ねこ)と為(な)り、蛙(かへる)化(か)し蛇(へび)と為(な)る。本(もと)是(こ)れ同(どう)類(るゐ)、同(どう)類(るゐ)相(あいひ)嗜(この)む。猶(な)ほ火(ひ)に火(ひ)を加(くは)へ、水(みづ)に水(みづ)を加(くは)ふごとくなり。《訳》人は米をこのみ、馬は草をこのみ、猫はネズミをこのみ、蛇はカエルをこのむ。なぜならば人は米に生じ、馬は草に生じ、蛇はカエルに生ずるからじゃ。心眼で見れば、ネズミが化して猫となり、カエルが化して蛇となる。本、これ同類で、同類はあいこのむ。ちょうど火に火を加え、水に水を加えるようなものじゃ。クロムウェル伝その５（『ボーイズ・ビー・アンビシャス第5集』より）思えば、私ほど神のために尽さなければならないものはありません。これまでの恩寵は数えることができません、来たった愛と憐れみも少なくはいません。主はみ子キリストの中に私を受け入れ、光明の中に歩ませたまう。私たちの暗きを輝かすのは彼である。私のような暗黒の心を照らしたまう主の有難さよ。あなたが知りたまうように私は暗黒を愛した者、罪人のかしらでした。しかるに主は慈悲を垂れたまうた。ああ大なる愛よ。願わくは主を讃美し、「善きわざを始めし者、これを主イエスキリストの日までに全う」することを祈ってください。

  2018年07月22日

• 二宮先生語録巻の3 【377】「ああ読者よ。悪賢い人間は数多い。ヒロイズムの時代とはこのような徒輩と戦い、その倒れるまで戦い、決して和睦せず休戦せず、上帝に訴えて彼らを懲らさんとする時代である。」

  二宮先生語録巻の3 【377】【三七七】草(くさ)沃土(よくど)に栄(さか)へ、水(みづ)卑(ひ)地(ち)に聚(あつま)り、人(ひと)有益(ゆうえき)に帰(き)す。是(こ)れ自然(しぜん)の勢(いきほひ)なり。我(わ)が助(じよ)貸(たい)法(はふ)の有(ゆう)益(えき)為(た)るや大(だい)なり。故(ゆゑ)に当(たう)商(しやう)（商人）及(およ)び子(し)銭(せん)家(か)（金貸し）世(よ)に存(そん)せば、豈(あに)助(じよ)貸(たい)を請(こ)はざる者(もの)莫(なか)るべけんや。《訳》草は肥沃な土地に栄え、水は低い土地に集まり、人の有益に帰する。これが自然の勢いであり、私の無利息貸付金は大いに有益じゃ。だから商人や金貸しが世にあれば、どうして貸付を請わない者がいないであろうか。クロムウェル伝　その４「読者よ、各時代は互いに大いに異なる。宇宙の高さと深さとを知らず、自信なく、確信なく、他人によって動き、所伝に従って歩み、形式習俗の下に圧せられ、一つも独創なく、ただ無限の貪欲と消化力とを持つのみの無数の愚かな俗衆の時代は沢山あった。これは非ヒロイズム時代であり速やかに史上から消え去る。紛々たる当時の習俗は今どこにあるか。ああ読者よ。悪賢い人間は数多い。ヒロイズムの時代とはこのような徒輩と戦い、その倒れるまで戦い、決して和睦せず休戦せず、上帝に訴えて彼らを懲らさんとする時代である。」

  2018年07月22日

• 二宮先生語録巻の3 【376】

  二宮先生語録巻の3 【376】【三七六】助(じよ)貸(たい)の理(り)を体認(たいにん)し、余財(よざい)を出(いだ)し、以(もつ)て之(これ)を我(わ)が資(し)金(きん)に加(くは)ふる者(もの)、之(これ)を名(なづ)け加(か)入(にふ)金(きん)と曰(い)ふ。其(そ)の徳(とく)為(た)るや、誠(まこと)に大(だい)なり。何(なん)となれば則(すなは)ち或(あるひ)は竹(ちく)木(ぼく)を伐(き)り、或(あるひ)は不(ふ)急(きふ)の什(じふ)器(き)を鬻(ひさ)ぎ、或(あるひ)は漁(ぎよ)獵(れふ)を為(な)し、諸(もろ)々(もろ)得(う)る所(ところ)の金(かね)、一(ひと)たび之(これ)を加(か)入(にふ)すれば、則(すなは)ち向(かう)後(ご)竹(ちく)木(ぼく)を伐(き)らず。什(じふ)器(き)を鬻(ひさ)がず、漁(ぎよ)獵(れふ)を為(な)さず、資(し)金(きん)と共(とも)に旋(せん)回(くわい)し、貧(ひん)民(みん)を済(さい)救(きう)す。其(そ)の徳(とく)窮(きはま)り無(な)し。凡(およ)そ天下(てんか)の物(もの)、一物(いちぶつ)一用(いちよう)を為(な)すのみ。独(ひと)り此(こ)の助(じよ)貸(たい)金(きん)万(ばん)世(せい)の用(よう)を為(な)す。仮令(たとひ)漁(ぎよ)獵(れふ)生(せい)を殺(ころ)すも、亦(また)永(えい)世(せい)其(そ)の徳(とく)を被(こうむ)る者(もの)有(あ)り。豈(あに)絶(ぜつ)妙(めう)の良(りやう)法(はふ)ならずや。《訳》無利息貸付法の理を自分のものとして会得した者は、余財を出して、無利息貸付金の資金に加える。これを加入金と名付ける。その徳は誠に大きい。なぜならばあるいは竹や木をきり、あるいは不急の家財を売り、あるいは漁獲し、いろいろ得た金をひとたび資金に加入すれば、以後、竹や木をきらず、家財を売らず、漁獲しなくても、資金とともに旋回して貧しい民を救う。その徳はきわまりない。およそ天下の物は一つの物について一つの用を行うだけじゃ。ひとりこの無利息貸付法は万世の用をなす。たとえ漁業で殺生してもまた永世その徳を被る者がある。なんという絶妙の法であろうか。クロムウェル伝その３（『ボーイズ・ビー・アンビシャス第5集』より）

  2018年07月22日

• 二宮先生語録巻の3 【375】その２

  二宮先生語録巻の3 【375】その２余よ嘗かつて世よの子し銭せん家か（金貸し）を観みる。債さいを起おこして券けん主しゆ応おうぜざれば、則すなはち之これを官かんに訟うつたふ。官かん裁さい必かならず無む息そく流りう抵てい（抵当物を流す）と為なす。乃すなはち官かん裁さいを仮かり之これを責せむと雖いへども、券けん主しゆ失しつ踪そう、之これを如い何かんともする無なきに至いたり、遂つひに之これを棄き捐えんに付ふす。余よ故ゆゑに終おはりを始はじめに致いたし、以もつて無む息そく流りう抵ていと為なす。償しやう還くわんせざれば、則すなはち之これを棄き捐えんに付ふす。此かくの如ごとくならざれば、則すなはち以もつて国くにを興おこし民たみを安やすんずるに足たらざるなり。《訳》私の無利息貸付法を行おうと思う者は、父母が子供を育てるように、損益に関せず、国を興し民を安らかにすることを徳となす者でなければ行うことはできない。父母が子供を育てるのに、損益に関せず、ただ子孫相続を願うだけじゃ。だから私の無利息貸付法の道は、資金の増加を徳としない、貸付額の多きをもって功とする。元の資金が百両あり、貸付が六十年に及べば貸付の総額は一万二千八百五十五両になる。資金は増さず減ずることがなくて、国を興し民を安らかにする功が多くなる。太陽が万物を生育し、昔から一輪であるのと同じじゃ。いわゆる一人を敬して千万人よろこぶ、敬するところの者すくなくしてよろこぶ者多しというのがこれじゃ。私は以前、世の金貸しを観察するに、貸金を取り立てて借主が応じなければ、これを官に訴える。官の裁定は必ず無利息年賦とする。そこで官の裁定をたてに借主を責めるが、借主が夜逃げをしてどうすることもできなくなってから、ついにこれを貸捨てにする。私はだから終りを始めにして無利息貸付とし、償還しなければ貸捨てとした。このようでなければ国を興し民を安らかにするに足りない。クロムウェル伝　その２

  2018年07月22日

• 二宮先生語録巻の3 【375】その１

  二宮先生語録巻の3 【375】その１【三七五】我(わ)が助(じよ)貸(たい)法(はふ)を行(おこなは)んと欲(ほつ)する者(もの)、父(ふ)母(ぼ)兒(こ)を育(いく)する如(ごと)く、損益(そんえき)に関(かん)せず、国(くに)を興(おこ)し民(たみ)を安(やすん)ずるを以(もつ)て徳(とく)と為(な)す者(もの)に非(あら)ざるよりは、則(すなは)ち能(あた)はざるなり。夫(そ)れ父(ふ)母(ぼ)兒(こ)を育(いく)する、損(そん)益(えき)に関(かん)せず、只(た)々(ゞ)子(し)孫(そん)相(さう)続(ぞく)を願(ねが)ふのみ。故(ゆゑ)に我(わ)が助(じよ)貸(たい)の道(みち)、資(し)金(きん)の増(ざう)を以(もつ)て徳(とく)と為(な)さず、貸(かし)額(がく)の多(おゝ)きを以(もつ)て、功(こう)と為(な)すなり。元(ぐわん)資(し)百(ひやく)金(きん)、助(じよ)貸(たい)旋(せん)回(くわい)、一(いち)周(しゆう)度(ど)（六十年）に及(およ)べば、則(すなは)ち貸(かし)額(がく)通(つう)計(けい)一万(まん)二千(せん)八百(ひやく)五十五金(きん)に至(いた)る。是(こ)れ資(し)金(きん)増(ま)さず減(げん)ぜずして、国(くに)を興(おこ)し民(たみ)を安(やすん)ずるの功(こう)多(おゝ)きに居(を)るなり。太(たい)陽(よう)万(ばん)物(ぶつ)を生(せい)育(いく)し終(しふ)古(こ)一(いち)輪(りん)なると一(いつ)般(ぱん)。所(いは)謂(ゆる)一人(ひとり)を敬(けい)して千(せん)万(まん)人(にん)説(よろこ)ぶ。敬(けい)する所(ところ)の者(もの)寡(すくな)ふして、説(よろこ)ぶ者(もの)衆(おゝ)しと。是(こ)れなり。

  2018年07月22日

• 二宮先生語録巻の3 【373】

  二宮先生語録巻の3 【373】【三七三】国(こく)家(か)の衰(すゐ)廃(はい)、君(くん)民(みん)交(こも)々(ごも)利(り)を征(と)る（利益を取り合う）に在(あ)るなり。君(きみ)民(たみ)を愛(あい)せず。唯(た)々(ゞ)賦(ふ)税(ぜい)を貪(むさぼ)り、民(たみ)君(きみ)を敬(けい)せず、唯(た)々(ゞ)逋(ほ)租(そ)（税を逃れる）を逞(たくまし)くし、君(くん)民(みん)各(おの)々(おの)其(そ)の職(しよく)を失(うしな)ひ、貪(どん)と逞(てい)と、両(ふたつ)ながら得(う)る所(ところ)無(なく)して、民(たみ)窮(きゆう)し、君(きみ)衰(おとろ)ふ。夫(そ)れ河(かは)を馮(わた)る者(もの)、衣(ころも)を解(とい)て入(い)らば、則(すなは)ち何(なん)ぞ溺歿(できぼつ)の患(うれひ)有(あら)ん。君(きみ)正(せい)租(そ)を以(もつ)て国(こく)用(よう)を制(せい)し、民(たみ)農(のう)を勤(つとめ)て、以(もつ)て正(せい)租(そ)を致(いた)し、君(くん)民(みん)各(おの)々(おの)其(そ)の職(しよく)を尽(つく)さば、則(すなは)ち何(なん)ぞ衰(すい)廃(はゐ)の患(うれひ)有(あら)ん。《訳》国家が衰えるのは君主と人民がこもごも利益を取り合うからじゃ。君主が人民を愛せず、ただ租税をむさぼり、人民が君主を尊敬せず、ただ税を逃れることに力をそそげば、君主・人民ともその職務を失い、利益の貪りとたくましさとも両方とも得るところがなくて、人民は困窮し、君主は衰える。川を渡る者が着物を脱いで入るならば、どうして溺れる憂いがあろうか。君主が正しい租税で国用を制し、人民が農業に勤めて正しく租税を納め、君主・人民ともその職務を尽すならば、どうして衰える憂いがあろうか。クロムウェル伝　その１

  2018年07月22日

• 二宮先生語録巻の3 【372】

  二宮先生語録巻の3 【372】【三七二】人(ひと)各(おの)々(おの)力(ちから)を其(そ)の職(しよく)に尽(つく)せば、則(すなは)ち貨(くわ)財(ざい)倉(くら)に盈(み)ち、其(そ)の屋(おく)必(かなら)ず潤(うるお)ふ。苟(いやし)くも此(かく)の如(ごと)くなれば、則(すなは)ち深(しん)山(ざん)に住(じゆ)すと雖(いへど)も、肩(けん)販(はん)（行商）招(まね)かずして来(きた)る。日(にち)用(よう)意(い)の如(ごと)くならざる莫(な)し。海(かい)魚(ぎよ)も山(さん)頂(ちやう)に上(のぼ)ると謂(い)ふべし。豈(あに)其(そ)れ力(ちから)を其(そ)の職(しよく)に尽(つく)さざるべけんや。 《訳》人がそれぞれ力をその職に尽すならば、財貨は倉にみち、その家は必ず潤う。いやしくもこのようであれば、たとえ深山に住んでいても、行商の者が招かなくても来て、日用も思いのままにならないことはない。海の魚も山頂にのぼるといえよう。人は力をその職に尽さなければならない。読書会記録

  2018年07月22日

• 二宮先生語録巻の3 【371】

  二宮先生語録巻の3 【371】【三七一】禍(くわ)福(ふく)は一(いつ)なり。或(あるひ)は福(ふく)と為(な)り或(あるひ)は禍(くわ)と為(な)る。之(これ)を水(すゐ)田(でん)に譬(たと)ふ。畔(あぜ)有(あ)れば、則(すなは)ち土(ど)壌(じゃう)肥(こ)て、苗(なへ)長(なが)し。秋(しう)穫(かく)多(おゝ)し。是(こ)れ福(ふく)に非(あら)ずや。畔(あぜ)無(なけ)れば、則(すなは)ち土(ど)壌(じゃう)荒(あれ)て、苗(なへ)痩(や)せ、秋(しう)穫(かく)少(すくな)し。是(これ)れ禍(くわ)に非(あら)ずや。均(ひとし)く是(こ)れ土(ど)壌(じやう)なり。畔(あぜ)有(あ)れば、則(すなは)ち福(ふく)と為(な)り、畔(あぜ)無(なけ)れば則(すなは)ち禍(くわ)と為(な)る。我(わ)が法(はふ)も亦(また)然(しか)り。分(ぶん)度(ど)は畔(あぜ)なり。分(ぶん)度(ど)立(た)てば、則(すなは)ち沢(たく)衆(しう)庶(しよ)に及(およ)ぶ。其(そ)の福(ふく)極(きはま)り無(な)し。分(ぶん)度(ど)立(た)ざれば、則(すなは)ち害(がい)衆(しゆう)庶(しよ)に及(およ)ぶ。其(そ)の禍(くわ)極(きはま)り無(な)し。富(とみ)は、人(ひと)の欲(ほつ)する所(ところ)なり。然(しか)れども人(ひと)の為(ため)にすれば、則(すなは)ち福(ふく)を招(まね)き、己(おのれ)の為(ため)にすれば、則(すなは)ち禍(くわ)を招(まね)く。貨(くわ)財(ざい)も亦(また)然(しか)り。散(さん)ずれば則(すなは)ち福(ふく)を招(まね)き、聚(あつむ)れば則(すなは)ち禍(くわ)を招(まね)く。理(り)に順(したが)ひ道(みち)を得(う)る者(もの)福(ふく)を得(う)。理(り)に逆(さから)ひ道(みち)を失(うしな)ふ者(もの)、禍(くわ)を得(う)。禍(くわ)福(ふく)畢(ひつ)竟(きよう)理(り)の順(じゆん)逆(ぎやく)道(みち)の得(とく)失(しつ)に在(あ)るのみ。禍(くわ)福(ふく)豈(あに)其(そ)れ二(に)ならんや。 《訳》禍福は一つじゃ。あるいは福となりあるいは禍となる。これを水田にたとえよう。畔があれば、土壌が肥えて苗は長く、秋の収穫は多い。これは福ではないか。畔がなければ、土壌は荒れて、苗はやせて、秋の収穫は少ない。これは禍ではないか。ひとしく同じ土壌じゃ。畔があれば福となり、畔がなければ禍となる。私の法もまた同じじゃ。分度は畔じゃ。分度が立てば恵みが人々に及ぶ。その福は極まりない。分度が立たなければ害が人々に及ぶ。その禍は極まりない。富は人が欲するところじゃ。しかし人のためにすれば、すなわち福を招き、自分にあつめれば禍を招く。理にしたがって道を得る者は福を得、理に逆らって道を失う者は禍を得る。禍福は結局理の順逆を得るか失うかにあるだけじゃ。禍福がどうして二つであろうか。​予が見たる二宮尊徳　内村鑑三​

  2018年07月22日

• 二宮先生語録巻の3 【370】

  二宮先生語録巻の3 【370】【三七〇】釈(しや)迦(か)儲(ちよ)位(ゐ)（皇太子）を去(さ)り、衆(しゆう)生(じやう)を済(さい)度(ど)し、法(はふ)を万(ばん)世(せい)に遺(のこ)す。其(そ)の功(こう)大(だい)なり。然(しか)りと雖(いへど)も、是(こ)れ諸(これ)を一人(ひとり)に行(おこな)ふべくして、諸(これ)を一(いつ)村(そん)に行(おこな)ふべからず。何(なん)ぞや。一(いつ)村(そん)の民(たみ)、家(いへ)を出(い)でゝ、農(のう)を務(つと)めずんば、則(すなは)ち一(いち)日(にち)も立(た)つべからざればなり。我(わ)が法(はふ)は則(すなは)ち然(しか)らず。各(おの)々(おの)吾(わ)が分(ぶん)を定(さだめ)て、分(ぶん)外(ぐわい)を譲(ゆづ)り之(これ)を貧(ひん)者(じや)に推(お)すに在(あ)り。故(ゆゑ)に一(いつ)村(そん)の民(たみ)飢(き)寒(かん)を免(まぬが)れ、以(もつ)て其(そ)の家(いへ)を保(たも)ち其(そ)の生(せい)を楽(たのし)むに足(た)るなり。是(こ)れ諸(これ)を天下(てんか)に行(おこな)ふべし。況(いは)んや一(いつ)村(そん)に於(おい)てをや。《訳》釈尊が皇太子の地位を去り、人々を救い、法を万世にのこした。その功績は大きい。しかし、これは一人に行うことはできるが、一村に行うことはできない。なぜか。一村の民が、家を出て農業を務めなければ、一日も立つことができないからである。私の法はそうではない。各々自分の分を定めて分外を譲り、これを貧しい人に推し譲ることにある。だから一村の民は飢えや寒さを免れて、その家を保ち、その生活を楽しむに足る。私の法は一村どころか、天下に行うことができる。☆『二宮先生語録』訓読全ルビ現代語訳の日本全国の公共図書館ローラー寄贈協力者募集。

  2018年07月22日

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  二宮先生語録巻の3 【369】

  二宮先生語録巻の3 【369】【三六九】人(ひと)の肥(ひ)瘠(せき)、其(そ)の中(ちう)を得(う)るを分(ぶん)と為(な)し、分(ぶん)を過(すぎ)るを患(うれひ)と為(な)す。家(か)道(だう)も亦(また)然(しか)り。其(そ)の中(ちう)を得(え)て之を守(まも)れば、則(すなは)ち日(ひ)に優(ゆう)に且(か)つ安(やす)し。苟(いやし)くも此(かく)の如(ごとく)んば、則(すなは)ち後(こう)昆(こん)（あとつぎ）の為(ため)に木(き)を植(うえ)て之(これ)を生(せい)育(いく)するも、亦(また)以(もつ)て楽(たのし)むに足(た)る。若(も)し夫(そ)れ分(ぶん)を失(うしな)へば、則(すなは)ち祖(そ)先(せん)の植(うえ)る所(ところ)の大(たい)木(ぼく)を伐(き)り、以(もつ)て之(これ)を鬻(ひさ)ぐも亦(また)日(ひ)に窮(きゆう)し且(か)つ窘(くるし)むなり。苟(いやし)くも此(かく)の如(ごとく)んば、則(すなは)ち後(こう)昆(こん)を恤(うれう)るに遑(いとま)あらんや。分(ぶん)の守(しゆ)失(しつ)（分度を守るか失うか）、慎(つゝし)まざるべけんや。人が太ったり、やせたりするが、その中を得るを分とし、分が過ぎるのを憂いとする。家の経営もまた同じで、その中を得てこれを守るならば、日に裕かで安らかじゃ。いやしくもこのようであれば、跡継ぎのために木を植えるのも楽しむことができる。もし分を失えば、祖先の植えた大木をきって、これを売っても、また日に困窮し、苦しむことになる。いやしくのこのようであれば跡継ぎのことを憂えるひまがあろうか。分度を守るか失うか、慎まないでいられようか。☆朝方7時過ぎ、蓮池から川沿いにとウオーキングした。蓮池ではかもも暑さにやられてか、水辺にあがって休んでいた。いつもより出るのが遅いのもあって、暑かった、持参したハンドタオルが汗でぐしゅぐしゅになった。川の近くの農道で野菜を売っていたので、かぼちゃときゅうりを買った。​​☆求む、『二宮先生語録』を全国の公共図書館にローラー寄贈に協力する方。

  2018年07月21日

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  二宮先生語録巻の3 【368】

  二宮先生語録巻の3 【368】【三六八】賭(と)博(ばく)を為(な)す者(もの)、勝(か)てば則(すなは)ち銭(ぜに)を得(え)。敗(まけ)れば則(すなは)ち銭(ぜに)を失(うしな)ひ、甚(はなはだし)きに至(いた)れば、則(すなは)ち衣(い)を脱(だつ)し之(これ)を償(つぐな)ふ。我(わ)が興(こう)国(こく)安(あん)民(みん)法(はふ)を行(おこな)ふ者(もの)、功(こう)成(な)れば、則(すなは)ち賞(しやう)を貪(むさぼ)り、功(こう)成(な)らざるも、亦(また)位(い)禄(ろく)を全(まつたふ)せんと欲(ほつ)す。豈(あに)繆(あやま)らざるや。苟(いやし)くも功(こう)成(な)らずんば、則(すなは)ち速(すみやか)に位(い)禄(ろく)を致(いた)して去(さ)る可(べき)なり。伝(でん)に曰(いは)く、人(ひと)の邦(はう)邑(いう)を謀(はか)り、之(これ)を危(あやう)ふすれば則(すなは)ち之(これ)を亡(ほろぼ)すと。亦(また)宜(むべ)ならず。 賭博をなすものは、勝てば銭を得、負ければ銭を失い、甚だしいのになると着物を脱いでこれを償う。私の興国安民法を行う者は、功がなれば賞を得、功がならなくてもまた位禄を全うしようと思う。なんと誤っていることか、いやしくも功がならなければ、すぐに位禄を辞して去るべきじゃ。礼記檀弓篇に言う。「人の邦邑を謀り、これを危うくすれば則ちこれを亡ぼす」と。またもっともなことではないか。​​☆求む、『二宮先生語録』を全国の公共図書館にローラー寄贈に協力する方。​​

  2018年07月21日

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  二宮先生語録巻の3 【367】

  二宮先生語録巻の3 【367】【三六七】我(わ)が興(こう)国(こく)安(あん)民(みん)の法(はふ)を設(まうけ)るや、表(へう)裏(り)精(せい)粗(そ)尽(つく)さざる有(あ)る莫(な)し。故(ゆゑ)に治(ち)乱(らん)盛(せい)衰(すゐ)禍(か)福(ふく)吉(きつ)凶(きよう)善(ぜん)悪(あく)邪(じや)正(せい)、皆(みな)通(とう)して之(これ)を行(おこな)ふべし。譬(たと)へば助(じよ)貸(たい)法(はふ)償(しやう)還(くわん)せざる者(もの)有(あ)れば棄(き)捐(えん)の道(みち)有(もつ)て存(そん)する如(ごと)く、之(これ)其(そ)の資(し)金(きん)固(もと)より棄(き)捐(えん)を分(ぶん)とする故(ゆゑ)なり。《訳》私が興国安民の法を設けるにあたって、表裏・精粗尽くさないところはない。だから治乱・盛衰・禍福・吉凶・善悪・邪正、みな通して行うことができる。たとえば無利息貸付法で償還しない者があれば貸し捨てとする道が前もってあるように、貸付金はもともと貸し捨てを分としているからじゃ。​​☆求む、『二宮先生語録』を全国の公共図書館にローラー寄贈に協力する方を。​​

  2018年07月21日

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  二宮先生語録巻の3 【366】

  二宮先生語録巻の3 【366】【三六六】衰(すゐ)邑(いう)を興(こう)復(ふく)するや、篤(とく)実(じつ)励(れい)精(せい)の良(りやう)民(みん)を挙(あ)げ、大(おゝい)に之(これ)を表(へう)旌(しやう)し、一(いち)邑(いう)の模(も)範(はん)と為(な)し、以(もつ)て放(はう)逸(いつ)無(ぶ)頼(らい)の貧(ひん)民(みん)、遂(つゐ)に化(くわ)し篤(とく)実(じつ)励(れい)精(せい)の良(りやう)民(みん)と為(な)るに馴(じゆん)致(ち)するなり。今(いま)放(はう)逸(いつ)無(ぶ)頼(らい)の貧(ひん)民(みん)を措(おき)て、其(そ)の離(り)散(さん)亡(ばう)滅(めつ)に任(まか)す。是(これ)我(わ)が法(ほう)の秘(ひ)訣(けつ)なり。何(なん)となれば則(すなは)ち悔(くわい)悟(ご)改(かい)心(しん)善(ぜん)良(りやう)に帰(き)せば、則(すなは)ち之(これ)に与(あた)ふるに田宅(でんたく)を以(もつ)てすればなり。是(こ)れ怨(うらみ)を懐(いだ)く能(あた)はず。又(また)善(ぜん)良(りやう)に帰(き)せざる能(あた)はざるなり。《訳》衰えた村を復興するには誠実で精励する良民を取り立て大いに表彰し、一村の模範として、勝手気ままで怠け者の貧民をついには感化し誠実で精励する良民となるようにならして化することじゃ。今、勝手気ままで怠け者の貧民については放置しておいて、離散・亡滅するままにまかせるのが、私の法の秘訣じゃ。なぜならば、彼らが後悔し改心し善良になれば、これに田地や住宅を与えるから、怨みを抱くことがない。また善良に帰さないわけにはいかないのじゃ。​​☆求む、『二宮先生語録』を全国の公共図書館にローラー寄贈に協力する方を。​​

  2018年07月21日

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  二宮先生語録巻の3 【365】

  二宮先生語録巻の3 【365】【三六五】旱(かん)魃(ばつ)虐(わざわひ)を為(な)す。是(こ)の時(とき)に当(あた)り、加(か)州(しう)侯(こう)百(ひやく)万(まん)封(ほう)境(きやう)の為(ため)に雨(あめ)を祈(いの)り、小(しやう)農(のう)数(すう)畝(ほ)田(でん)の為(ため)に雨(あめ)を祷(いの)る。大(だい)小(せう)貴(き)賤(せん)霄(せう)壌(じやう)の如(ごと)しと。而(しか)も至(し)誠(せい)天(てん)に通(つう)ずるに至(いたつ)ては、則(すなは)ち一(いつ)なり。何(なん)となれば則(すなは)ち蒼(さう)天(てん)安(いづく)んぞ大(だい)小(せう)貴(き)賤(せん)を弁(べん)別(べつ)する有(あら)ん。若(も)し之(これ)を弁(べん)別(べつ)する有(あ)り、小(せう)農(のう)の祷(いのり)を措(おい)て、加(か)州(しう)侯(こう)の祈(いのり)を允(みた)さば、則(すなは)ち焉(いづく)んぞ能(よ)く旱(かん)を為(なさ)ん。苟(いやし)くも我(わ)が道(みち)を行(おこな)ふ者(もの)、宜(よろし)く斯(こ)の理(り)を体(たい)認(にん)すべし。 《訳》干ばつは農民を非常に苦しめる。この時にあたって加賀藩主は百万石の人々のために雨を祈願し、小農は小さい田んぼのために雨を祈願した。大小・貴賤、天と地ほどあっても、至誠が天に通ずるに至っては一つじゃ。なぜならば天がどうして大小・貴賤を弁別することがあろうか。もしこれを弁別して小農の祈願をさしおいて、加賀藩主の祈りをみたすならば、どうして干ばつが起こることがあろうか。いやしくも私の道を行う者は、よくこの理をしっかりと身につけなければならない。​​☆求む、『二宮先生語録』を全国の公共図書館にローラー寄贈に協力する方を。​​

  2018年07月21日

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  二宮先生語録巻の3 【364】

  二宮先生語録巻の3 【364】【三六四】天(てん)地(ち)固(もと)より増(ぞう)減(げん)無(な)し。故(ゆゑ)に生(しやう)滅(めつ)無(な)し。禍(くわ)福(ふく)吉(きつ)凶(きよう)増(ぞう)減(げん)有(あ)る、唯(た)々(ゞ)夫(そ)れ循(じゆん)環(くわん)するのみ。猶(な)ほ鶏(にはとり)卵(たまご)を産(う)み、卵(たまご)鷇(ひな)と為(な)り、鷇(ひな)鶏(にはとり)と為(な)り、鶏(にはとり)亦(また)卵(たまご)を産(う)み、一(いち)日(じつ)も止(や)む無(な)きごとし。聖(せい)人(じん)増(ぞう)減(げん)無(な)きの天(てん)地(ち)間(かん)に生(うま)れ、人(じん)道(だう)を立(た)て、以(もつ)て増(ぞう)減(げん)を為(な)す。故(ゆゑ)に人(ひと)の道(みち)為(な)るや、惰(おこた)れば則(すなは)ち減(げん)じ、勤(つとむ)れば則(すなは)ち増(ま)す。耕(かう)耘(うん)せざれば、則(すなは)ち百(ひやく)穀(こく)登(みの)らず。蠶(さん)織(しよく)（蚕を養い糸を織る）せざれば、則(すなは)ち衣(い)服(ふく)成(な)らず。構(こう)営(えい)せざれば、則(すなは)ち家(か)屋(をく)就(なら)らず。故(ゆゑ)に斯(こ)の世(よ)に在(あ)る者(もの)、焉(いずく)んぞ勤(つと)めざるを得(え)んや。１　浅野総一郎は広井勇の死去を悼んで涙を浮かべ言った。「実に想起すれば広井勇博士は惜しんでも、なお余りある人物である。性格的には覚悟のよい偉丈夫で、不快のときも仕事だけは続け、常にいわれた。『仕事ができなくなれば死ぬほかはない。仕事のできなくなった時がすなわち自分の死ぬときである』。晩年も、『生きている間は仕事をする』と言われた。『社会の役に立たぬ体になったら、むしろ死んでしまいなさい』が持論であった。」（『ボーイズ・ビー・アンビシャス第四集』三〇頁）《訳》天地はもとより増減はない。だから生滅もない。禍福・吉凶に増減があるのは、ただ循環しているだけじゃ。ちょうど鶏が卵を産み、卵がひなとなり、ひなが鶏となり、鶏がまた卵を産み、一日もやむことがないようなものじゃ。聖人は増減のない天地の間に生れ、人道を立て、増減をなした。だから人の道は怠れば減じ、勤めれば増す。耕うんしなければ穀物は実らない、蚕を養い織らなければ衣服はできない。建築しなければ家屋はできない。だからこの世界にある者は勤めなければならない。​​☆求む、『二宮先生語録』を全国の公共図書館にローラー寄贈に協力する方を。​​

  2018年07月21日

• 二宮先生語録巻の3 【363】その２

  二宮先生語録巻の3 【363】その２今いま夫それ勤きん倹けん余よ財ざいを譲ゆづり、以もつて我わが法はふを行おこなはゞ、天てん禄ろくを殖しよくし子し孫そんに福ふくし、其その徳とく永ながく存そんし、其その沢たく衆しゆうに及および、其その名な朽くちず。是これ死しして命めい有あるなり。豈あに勤つとめざるべけんや。若もし夫それ懶らい惰だ放はう逸いつ、以もつて他た財ざいを奪うばはゞ、則すなはち天てん禄ろくを縮しゆくし子し孫そんに禍わざわひし、身み生うまれて名な無なし。是これ生せい日じつ既すでに命めい無なきなり。則すなはち身みを亡ほろぼし後のちを絶たつに至いたる。豈あに戒いましめざるべけんや。《訳》人が死んだ後、頭蓋骨とすねの骨は腐ることなく、ながく土の中に存している。頭は上にあり、常に寒熱に耐える。すねは下にあって、常に労働に任ずる。生きているとき、労するものは死んで朽ちないのは、理由があって存するのじゃ。皇室が代々天地とともに窮まりないのも、天下を営み、万民をあわれみ安らかにした大功績があったからじゃ。思うに人類が生活するだけで草木と同じならばどうして尊ぶに値いしよう。死んでも生命があるところを尊いとするのじゃ。神聖は法を設けて天下を治め、身体は死んでも名は朽ちることなく、その法が永く存し、人民がその恵みを受ける。これは神聖が今もなおこの世にあるのと同じことじゃ。これを死んでも生命があるというのじゃ。今、勤労・倹約して余財を譲り、私の報徳の仕法を行うならば、天禄を増殖し、子孫は幸福になり、その徳はながく存し、その恵みは衆に及び、その名は朽ちない。これが死んで生命があるということじゃ。どうして勤めないわけにいこうか。もし怠惰で遊びほうけて、他人の財を奪うならば天禄を縮小し、子孫に災禍し、生まれてきても名もない。これは生きていても生命がないのと同じじゃ。身を亡ぼして子孫を絶つに至ろう。どうして戒めなくてよかろうか。☆鈴木藤三郎の願文にいう。報徳社徒不肖藤三郎誠恐誠惶謹デ二宮尊徳先生ノ神霊ニ白ス恭ク惟レバ先生畢生唱道シ給ヘル報徳ノ教義は洋ノ東西ヲ論ゼズ人種宗教ノ如何ヲ問ハズ古往今来幾千万歳ヲ経ルモ凡ソ世界ニ生存スル人類ニ於テ貴賎貧富男女老幼ノ別ナク允ニ克ク遵守セザル可カラザル要道ニシテ若シ之レ無クバ人道廃頽シテ民衆安息スルコト能ハザルナリ　先生ノ世ニ在スヤ憂国ノ至誠外ニ溢レ熱血ノ注グトコロ感奮興起セザル者ナク済世恤民ノ良法諸州ニ亙ツテ其効実ニ顕著ナリ而シテ其実践躬行ノ跡ハ歴々トシテ先生ノ遺書ニ存シ其書殆ド万巻ヲ以テ算ス然リト雖モ之ヲ知ル者多カラズ知ラザレバ行フコト能ハズ行ハザレバ世ヲ済ヒ民ヲ理スルコト能ハズ是猶名玉ヲ懐中ニ蔵スルガ如シ豈痛惜セザルベケムヤ是ヲ以テ令孫尊親先生ノ允許ヲ得テ之ヲ謄写セシメ全部九千巻ヲ得タリ之ヲ二千五百冊ト為シ文庫一宇ニ収メ併セテ之ヲ神社ニ奉納シ衆庶ノ熟覧研究ニ備フ将来幸ニ有志ノ士之ヲ繙キ明晰ナル識見ヲ以テ先生ノ教旨ヲ解釈シ熱誠以テ之ヲ世ニ拡張シ忍耐以テ実践シテ息マザレバ民風頓ニ興リ富強期シテ竢ツバシ仰ギ冀クバ先生ガ神霊ノ冥護ニ依リ人類必至ノ要道タル報徳教義ノ広ク天下ニ普及シ真正ナル文明ノ実ヲ見ルヲ得ンコトヲ不肖藤三郎誠恐頓首頓首敬テ白ス　明治四十二年五月三十日　　　　　　　　　報徳社徒　鈴木藤三郎　九拝藤三郎は言う。「報徳ノ教義は洋ノ東西ヲ論ゼズ人種宗教ノ如何ヲ問ハズ古往今来幾千万歳ヲ経ルモ凡ソ世界ニ生存スル人類ニ於テ貴賎貧富男女老幼ノ別ナク允ニ克ク遵守セザル可カラザル要道ニシテ若シ之レ無クバ人道廃頽シテ民衆安息スルコト能ハザルナリ」と。尊徳先生はいう。「勤倹余財を譲り、以て我が法を行わば、天禄をふやし子孫に福(さいわい)し、その徳永く存し、その沢衆に及び、その名朽ちず。これ死して命(いのち)有るなり。あに勤めざるべけんや。」人は死んでも生命を得るために報徳の教えを生涯勤めなければならない。怠惰で遊びほうけて、他人の財を奪うならば、生きていても生命がないのと同じであるといわれるのである。​​☆求む、『二宮先生語録』を全国の公共図書館にローラー寄贈に協力する方を。​​

  2018年07月21日

• 二宮先生語録巻の3 【363】その１

  二宮先生語録巻の3 【363】その１【三六三】人(ひと)の死(し)骨(こつ)、頭(あたま)と脛(すね)と腐(ふ)朽(きゆう)せず、永(なが)く土(ど)中(ちう)に存(そん)す。夫(そ)れ頭(あたま)は上(うへ)に在(あ)り、常(つね)に寒(かん)熱(ねつ)を冐(おか)し、脛(すね)は下(した)に在(あ)り、常(つね)に労(ろう)力(りょく)に任(にん)ず。生(せい)日(じつ)労(らう)する者(もの)、死(し)して朽(く)ちず、理(り)有(あつ)て存(そん)すなり。皇(くわう)朝(てう)（皇室）世(せ)祚(そ)（代々）天(てん)地(ち)と与(とも)に窮(きはま)り無(な)き者(もの)、天(てん)下(か)を経(けい)営(えい)し、万(ばん)姓(せい)を撫(ぶ)安(あん)し、大(だい)勲(くん)労(らう)有(あ)ればなり。蓋(けだ)し気(き)類(るゐ)の生(せい)を養(やしな)ふ。草(さう)木(もく)と一(いつ)般(ぱん)。何(なん)ぞ以(もつ)て貴(たつと)ぶに足(たら)ん。其(そ)の死(し)して命(めい)有(あ)るを貴(たつと)しと為(な)すのみ。神(しん)聖(せい)法(はふ)を設(まう)け天(てん)下(か)を治(おさ)め、身(み)死(し)して名(な)朽(くち)ず、其(そ)の法(はふ)永(なが)く存(そん)し、衆(しゆう)庶(しよ)沢(たく)に沐(もく)す。是(こ)れ神(しん)聖(せい)今(いま)尚(な)ほ世(よ)に在(あ)ると一(いっ)般(ぱん)。此(これ)を死(し)して命(めい)有(あ)りと謂(い)ふなり。

  2018年07月21日

• 二宮先生語録巻の3 【362】

  二宮先生語録巻の3 【362】【三六二】下(しも)館(だて)封(ふう)内(ない)一(いち)農(のう)夫(ふ)有(あ)り。気(き)質(しつ)鄙(ひ)吝(りん)（けち）。欲(よく)を逞(たくまし)くし財(ざい)を積(つ)み、他人(たにん)の貧(ひん)を救(すく)はず。他人(たにん)の窮(きゆう)を恤(あわれ)まず。隣(りん)里(り)郷(きやう)党(たう)の怨(えん)望(ぼう)する所(ところ)と為(な)り、敢(あへ)て意(い)に介(かい)せず。其(そ)の行(おこなひ)蓋(けだ)し悪(にく)むべきなり。然(しか)りと雖(いへど)も、力(りき)農(のう)（農業につとめる）に於(おい)ては則(すなは)ち封(ふう)内(ない)比(ひ)無(な)し。耕(かう)耘(うん)灌(くわん)培(ばい)播(は)種(しゆ)収(しゆう)穫(かく)其(そ)の時(とき)に違(たが)はず。春(はる)は嫰(どん)草(さう)（わかくさ）を刈(か)り、秋(あき)は落(おち)葉(ば)を筢(か)き、夙(つと)に興(お)き夜(よる)に寐(い)ね、暑(しよ)熱(ねつ)寒(かん)凍(とう)を避(さ)けず、孜(し)孜(し)勤(きん)勉(べん)、敢(あへ)て懈(おこた)る有(あ)る無(な)し。聖賢(せいけん)に農(のう)を為(な)さしむるも、亦(また)豈(あに)之(これ)に過(すぎ)んや。怠(おこた)れば則(すなは)ち貧(ひん)。勤(つとむ)れば則(すなは)ち富(と)む。其(そ)の之(これ)を知(し)る。如(によ)来(らい)と雖(いへど)も、亦(また)豈(あに)之(これ)に過(すぎ)んや。若(も)し夫(そ)れ、此(こ)の理(り)を推(お)して、之(これ)を人(ひと)に施(ほどこ)さば、則(すなは)ち其(そ)の行(おこな)ひ聖(せい)賢(けん)如(によ)来(らい)に彷(ほう)彿(ふつ)たらん。心(こゝろ)を救(きう)恤(じゆつ)に用(もち)いず。惜(おし)むべし。教(けう)化(か)陵(りよう)夷(い)（教化が衰える）、風(ふう)俗(ぞく)頽(たい)敗(はい)も、亦(また)歎(たん)ずべきのみ。１　周の衰えるに及び、賢聖の君作（おこ）らず、学校の政修まらず、教化陵夷して風俗頽敗す。（大学章句序）２　常州下館領灰塚村の円次は、村で一、二を争う働き者で、高百石、農馬三頭という資産を作りながら、全て気まま勝手で、仕法に協力しなかった。尊徳は「このような者は頭から厳しく責めてよい」とし、「円次よ、汝は金貸しが上手で二割の利をとる。私はお前に仕法金二百両を二割の利で預けるから、年々利（計三百両）を出すがよい。私はその利でお前の村を救おう。」円次は「私は骨折って富をなす。彼の貧乏は彼が未熟のためである」と断った。「お前が言うところは、理に似るが本当は非なり。天はおのずから天、地はおのずから地、天が地を覆わず、地が天を戴かなければ、万物何をもって生じよう。男は男で女と婚せず女は女で男に嫁さなければ、人倫は亡びよう。お前の言葉が正しければ、何ぞ婚を通じよう。またここに十家あるとしよう。一家農事が手遅れする時に、近隣が助けなければならない。膳・わんに至るまで、これは我が物と言えば貧村はなりたたない。」円次は婿と三男を差し向け拝借の代りに百両の上納を申し出たが、謝罪に来なかった。尊徳は「子どもに手習いを教える。一度にては覚えない」と言った。（『尊徳の裾野』一八七頁）《訳》下館領（茨城県下館市）に一人の農民がいた。気質はけちで、欲がたくましく蓄財し、他人が貧しくても救わず、他人の困窮を憐れまなかった。遠近の村里も恨まれても気にしなかった。その行いはにくむべきじゃ。しかし農業につとめることについては領内に比類がなかった。耕うん、培養、種まき、収穫などその時期をあやまらず、春は若草をかり、秋は落ち葉をかき、朝早く起き、夜に寝、暑さ寒さをさけず、こつこつと勤勉であり、おこたることがなかった。聖人・賢人に農業を行わせても、これにまさることはなかったろう。怠たれば貧しくなり、勤めれば富む、このことを知っていた。如来であってもこれに過ぎることがあろうか。もしこの理を人に及ぼすならば、その行いは聖人や如来の行いのようであったろう。心を救済に用いなかった、かなしいことじゃ。教化が衰え、風俗が退廃する、また嘆くべきことじゃ。

  2018年07月21日

• 二宮先生語録巻の3 【361】

  二宮先生語録巻の3 【361】【三六一】卲(せう)子(し)一(いち)元(げん)を以(もつ)て天(てん)地(ち)一(いつ)終(しふ)の数(すう)と為(な)す。余(よ)嘗(かつ)て経(けい)書(しよ)を大(おゝ)石(いし)に刻(こく)し、諸(しよ)天(てん)地(ち)一(いち)終(しふ)の後(のち)に遺(のこさ)んと欲(ほつ)す。今(いま)熟(つら)々(つら)之(これ)を思(おも)ふに、是(こ)れ益(えき)無(な)きなり。大(おゝ)石(いし)形(かたち)を存(そん)せば、則(すなは)ち天地(てんち)混沌(こんとん)せざるなり。大(だい)地(ち)厳(がん)石(せき)融(ゆう)散(さん)、悉(ことごと)く泥水(でいすゐ)と為(な)り、而(しか)る後(のち)天地(てんち)再造(さいざう)の功(こう)を期(き)す。之(これ)を鍋(なべ)釜(かま)を改(かい)鋳(ちう)するに譬(たと)ふ。踏(ふい)鞴(ご)以(もつ)て沸(ふつ)湯(たう)と為(な)り、而(しか)る後(のち)鍋(なべ)釜(かま)改(かい)鋳(ちう)の功(こう)を期(き)す。古(ふる)鍋(なべ)形(かたち)を存(そん)せば、則(すなは)ち新鍋(しんなべ)成(な)らず。豈(あに)止(た)々(ゞ)鍋(なべ)釜(かま)のみならんや。人(ひと)も亦(また)然(しか)り。男女(だんぢよ)踏(ふい)鞴(ご)、以(もつ)て之(これ)を鋳(い)る。豈(あに)止(た)々(ゞ)人(ひと)のみならんや。天地(てんち)も亦(また)然(しか)り。陰陽(いんやう)踏(ふい)鞴(ご)、以(もつ)て之(これ)を鋳(い)る。鍋(なべ)なり、人(ひと)なり、天地(てんち)なり。其(そ)の理(り)一(いつ)なり。《訳》邵氏（邵康節、北宋の人で易に精通し、神秘的宇宙観・自然哲学を説いた）は一元（十二万九千六百年）を天地が終りとなる時期とした。私は昔、経書を大石に刻んで、天地が一回終る後に残そうと思った。今つらつらこれを思うに、これは無駄なことで、大石すら壊れることは必然じゃ。国家の亡滅も同様であり、人はこれを災禍という。災禍ではない、君臣が道を失って、自ら亡滅を招くだけということを思わなくてはならない。

  2018年07月21日

• 二宮先生語録巻の3 【360】

  二宮先生語録巻の3 【360】【三六〇】我(わ)が法(はふ)之(これ)を草(さう)木(もく)に施(ほどこ)すべし。則(すなは)ち才(さい)鋒(はう)舌(ぜつ)刃(じん)用(もちひ)るに足(た)らざるなり。何(なん)となれば則(すなは)ち才(さい)鋒(はう)舌(ぜつ)刃(じん)、以(もつ)て人(ひと)を驚(おどろ)かすべくして、草木(さうもく)を欺(あざむ)くべからざるなり。夫(そ)れ五(ご)穀(こく)九(きゆう)菜(さい)、之(これ)を糞(つちか)へば則(すなは)ち栄(さか)へ、糞(つちか)はざれば則(すなは)ち衰(おとろ)ふ。仮令(たとひ)才(さい)鋒(はう)舌(ぜつ)刃(じん)蘇(そ)張(ちやう)の如(ごと)きも、耕耘(かううん)培養(ばいやう)せざれば、則(すなは)ち五(ご)穀(こく)九(きゆう)菜(さい)栄(さか)へざるなり。故(ゆゑ)に我(わ)が法(はふ)は才(さい)鋒(はう)舌(ぜつ)刃(じん)を貴(たつと)ばず。唯(た)々(ゞ)誠(まこと)を推(お)すを貴(たつと)しと為(な)す。誠(まこと)の字(じ)為(た)る、言(げん)成(な)るなり。言(げん)は猶(な)ほ華(はな)のごとく、成(なる)は猶(な)ほ実(みのる)のごとし。之(これ)を要(えう)するに、専(もつぱ)ら実(じつ)行(かう)を務(つとむ)るに在(あ)るのみ。《訳》私の法は草木に実施することができる。才気や弁舌を用いるに足りない。なぜならば才気や弁舌というものは人を驚かすことはできるが、草木を欺くことはできないからじゃ。穀物や野菜は肥料を与えれば栄え、肥料を与えなければ衰える。たとえ才気や弁舌が古代中国の蘇秦や張儀のようであっても、耕うん・培養しなければ、穀物や野菜は栄えることはない。だから私の法は才気や弁舌を尊重せず、ただ誠を推すことを尊重する。誠の字は言が成るじゃ。言は花のようであり、成るは実のるようじゃ。要するにもっぱら実行を務めることにあるのじゃ。

  2018年07月21日

• 二宮先生語録巻の3 【359】

  二宮先生語録巻の3 【359】【三五九】樹(じゆ)木(もく)の仆(たお)る者(もの)、幹(みき)朽(く)ち根(ね)腐(くさ)ればなり。籓(はん)籬(り)（まがき）の壊(やぶ)る者(もの)、材(ざい)朽(く)ち索(なは)腐(くさ)ればなり。一(いつ)旦(たん)風(かぜ)起(おこ)れば、則(すなは)ち仆(たほ)れ、則(すなは)ち壊(やぶ)る。豈(あに)斯(かく)の樹(き)を仆(たほ)し、斯(かく)の籬(まがき)を壊(こはた)んと欲(ほつ)するの風(かぜ)あらんや。朽(きう)樹(じゆ)腐(ふ)籬(り)（腐ったまがき）、風(かぜ)無(な)しと雖(いへど)も、自(みずか)ら仆(たほ)れ自(みずか)ら壊(こは)る、必(ひつ)す。国(こつ)家(か)の亡(ぼう)滅(めつ)も、亦(また)然(しか)り。人(ひと)之(これ)を災(さい)禍(くわ)と謂(い)ふ。災(さい)禍(くわ)に非(あらざ)るなり。君(くん)臣(しん)道(みち)を失(うしな)ひ、自(みずか)ら亡(ぼう)滅(めつ)を招(まね)くのみ。思(おも)はざるべけんや。《訳》樹木の倒れるのは、幹が朽ち根が腐れているからじゃ。まがきの倒れるのは、材料が朽ち縄が腐れているからじゃ。いったん風が起こればすぐに倒れ壊れる。どうしてこの木を倒し、このまがきを壊そうと思う風があろうか。朽ちた木や腐ったまがきは、風が無くても、自ら倒れ自ら壊れるのは必然じゃ。国家の亡滅もまた同様じゃ。人はこれを災禍というが、災禍ではない。君臣が道を失い、自ら亡滅を招いただけということを思わなければならない。

  2018年07月20日

• 日本女性にも見られないような品や優雅さがある人だ

  日本人に嫁いだ黒人女性が得た幸せな気づき ニューヨークから名古屋へやってきた東洋経済オンライン / 2018年7月20日 正真正銘のニューヨーカー、生粋のクイーンズガールだったタラ・カミヤさん。だが寿司職人との運命的な出会いにより、現在は和食レストランのマネジャーとなった彼の妻として、そして彼との3人の子どもを持つ母親として名古屋で暮らしている。32歳の時だった。ロウアー・マンハッタンのクラブで友だちと楽しんでいた夜だ。そのクラブにはフロアがいくつかあることがわかり、ほかの階も探ってみようということになった。「誰か一人と話してみせるわ」「それまで一応3年間くらい日本語の勉強をしていたの。日本にもいつか行きたいと思っていた頃よ。だから、本物の日本人と日本語で話すチャンスだと思ったの」日本人の男性が話しかけてきた。「ヨウヘイ（洋平）」と名乗った。タラさんは思い切って日本語で自己紹介をして、記憶にあったほかの日本語も使ってみた。男性はタラさんの学習努力に感心した様子だった。「彼は『君は変わった黒人女性だね』って言ったわ（笑）。そして『何か飲む？』って聞いてくれたから『もちろんよ！』って答えたわ」洋平は、自分がマンハッタンのアッパー・イースト・サイドにある寿司レストランのシェフだと告げた。そして、もしよかったら自分の仕事を見に来ないか、とタラさんを誘った。「私はカウンターに座って、彼が寿司を握る。次々にきれいなお寿司を出してくれたわ。そして感じたの、とっても大きな『幸せ』を。うまく説明できないけど、すごく不思議な感覚だったの。たとえるなら、心が温かくなるような感じで、お寿司と日本酒で酔ったかとも思ったんだけど、それだけじゃなかったのよね」「世の中には、神のお告げが聞こえるなんて言う人がいるじゃない？　陳腐に聞こえるかもしれないけど、あの時まさに神のお告げが聞こえたわ。『この男があなたの夫だ』っていう声よ。本当にすごく変な感覚だったの！　もうまじまじと彼を見つめて、ずっと声の意味を考えたわ。『この人が？本当に？私の夫？　神様、本気なの？アジア人よ？マジで？』って（笑）」「洋平の英語もブロークンイングリッシュだったけど、審査官がジャマイカ出身の人だったのよ（笑）。独特のアクセントが強くて、私には理解できたけど洋平には難しかった。途中から私に『何て言ってるの？』って日本語で聞いてくるし、審査官からも『ご主人の言っていることが本当にわかるんですか？』なんて言われた」「結局問題を解決したのは、私が日本語で話したこと。審査官は私が日本語を話した瞬間”信じられない！”って顔をしていたわ。『あなた本当に日本語が話せるのですか』って聞かれたのよ。彼にとってはまるで犬が話しているみたいに見えたのかしらね（笑）」「だから『ええ、もちろんよ！　だから言ってんじゃない、私たちは夫婦のふりをしているわけじゃない、夫婦なのよ』って言ってやったわ。そしたらすぐにスタンプを押してくれたの。『オーケー！じゃお幸せに！』って」「ご両親も最初は少し心配されたみたいで、すぐにニューヨークまで私に会いに来てくれた。そしてありがたいことにすぐに気に入ってくれたの。『良い人じゃないか！　頭もいいし、すてきな女性だ』って言ってくれて。ただ、彼の両親はもともと誰かを悪く言うような人たちではないのよ。それでも本当にありがたくて、とってもうれしかった」「結婚式では通訳に来てもらって、洋平のお父さんにスピーチをお願いしたの。その時お父さんは、私を家族の一員として迎えることがうれしいと言ってくれた。そしてね、私のことを、日本女性にも見られないような品や優雅さがある人だと言ってくれたの。大切な家族や友人、たくさんの参列者の前で」「驚いた。すごく光栄だった。『ワオ！そんなふうに思ってくれていたなんて』って。しばらく言葉が出ないくらいうれしかった」

  2018年07月20日

• 二宮先生語録巻の3 【358】

  二宮先生語録巻の3 【358】【三五八】助(じよ)貸(たい)金(きん)額(がく)流(りう)抵(てい)繳(けう)納(のう)（かかわり納める）、或(あるひ)は五年(ねん)、或(あるひ)は七年(ねん)、或(あるひ)は十年(ねん)、還(くわん)了(れう)の後(のち)、流(りう)抵(てい)一歳(さい)の額(がく)を繳(けう)納(のう)し、以(もつ)て其(そ)の徳(とく)に報(むく)ゆ。之(これ)を名(なづ)け報(はう)徳(とく)金(きん)と曰(い)ふ。苟(いやし)くも徳(とく)に報(むく)へば、則(すなは)ち十金(きん)を借(かり)て百(ひやく)金(きん)を報(むくゆ)るも、亦(また)可(か)なり。助(じよ)貸(たい)の徳(とく)を体(たい)認(にん)し、余(よ)財(ざい)を出(いだ)し資(し)金(きん)を補(おぎな)ふ者(もの)、之(これ)を名(なづ)け加(か)入(にふ)金(きん)と曰(い)ふ。但(た)々(ゞ)後(ご)日(じつ)請(せい)求(きう)に随(したが)ひ之(これ)を還(かへ)す。故(ゆゑ)に報(はう)徳(とく)金(きん)は孫(まご)の如(ごと)く、加(か)入(にふ)金(きん)は嫁(ふ)の如(ごと)し。婦(ふ)は大(たい)帰(き)の患(うれひ)有(あ)り。孫(まご)は婦(ふ)の生(う)む所(ところ)と雖(いへど)も、決(けつ)絶(ぜつ)の憂(うれひ)無(な)し。故(ゆゑ)に報(はう)徳(とく)金(きん)を重(おも)しと為(な)す。《訳》無利息貸付金の年賦償還が、五年、あるいは七年、あるいは十年で完了したのちに、年賦一年分の金額を納めてその徳に報いるのを報徳金と名付ける。徳に報いる趣旨であれば、十両を借りて百両を報いてもよい。無利息貸付金の徳を認知して余財を差し出して資金を補うものを加入金という。ただこれは後日請求があれば返す。だから報徳金は孫のようで、加入金は嫁のようじゃ。嫁は実家に戻るおそれがある。孫は嫁が生んでも、離別のおそれがない。だから報徳金のほうが重要とする。

  2018年07月20日

• 二宮先生語録巻の3 【357】

  二宮先生語録巻の3 【357】【三五七】報(はう)徳(とく)助(じよ)貸(たい)二(に)法(はふ)有(あ)り。其(そ)の一(いつ)、資(し)金(きん)一(いつ)百(ひやく)、年(ねん)年(ねん)歳(さい)歳(さい)、助(じよ)貸(たい)旋(せん)回(かい)（無利息金がめぐる）するのみ。蕪(ぶ)田(でん)辟(ひら)け、廃(はい)家(か)復(ふく)し、衰(すゐ)邑(いう)興(おこつ)て、資(し)金(きん)増(まさ)ず減(げん)ぜず、是(こ)れ猶(な)ほ太(たい)古(こ)開(かい)闢(びやく)の始(はじ)め、大(だい)地(ち)巌(げん)山(ざん)（岩山）平(へい)砂(さ)（すなち）の如(ごと)く、一(いち)物(ぶつ)を生(しやう)ぜずと雖(いへど)も、太(たい)陽(やう)照(てら)す所(ところ)、万(ばん)物(ぶつ)漸(ぜん)を以(もつ)て生(しやう)じ、遂(つひ)に豊(ほう)饒(ぜう)を致(いた)すごとくなり。其(そ)の二(に)、資(し)金(きん)一(いつ)百(ひやく)、助(じよ)貸(たい)旋(せん)回(くわい)、蕪(ぶ)田(でん)辟(ひら)け、廃(はい)家(か)復(ふく)し、衰(すい)邑(いう)興(おこ)り、報(ほう)徳(とく)の資(し)増(ざう)倍(ばい)に至(いた)る。是(こ)れ猶(な)ほ当(たう)今(こん)太(たい)陽(やう)照(てら)す所(ところ)、百(ひやく)穀(こく)生(しやう)じ、草(さう)木(もく)茂(しげ)り、禽(きん)獣(じゆう)殖(しよく)し、益(ますます)々豊(ほう)富(ふ)を致(いた)すなり。然(しか)らば則(すなは)ち太(たい)陽(やう)終(しふ)古(こ)一(いち)日(にち)も照(てら)さざる無(な)き、助(じよ)貸(たい)旋(せん)回(くわい)止(や)まざれば、則(すなは)ち廃衰(はいすゐ)既(すで)に極(きは)まると雖(いへど)も、必(かなら)ず興(こう)復(ふく)の功(こう)を奏(そう)し、報(ほう)徳(とく)金(きん)を生(しやう)ずるや、疑(うたが)ひ無(な)し。 《訳》報徳の貸付に二つの方法がある。その一つは元金百両を年々歳々無利息金を繰り返し貸し付けるだけじゃ。荒地は開け、廃れた家は回復し、衰えた村は復興し、しかも資金は増すことも減ずることもない。これは太古の国が開けた初めの頃、大地や岩山や砂地のように一物をも生じなかったが、太陽の照らすところ、万物が次第に生じ、ついには豊穣とったようなものじゃ。その二は、元金百両をを年々歳々無利息金を繰り返し貸し付け、荒地は開け、廃れた家は回復し、衰えた村は復興し、しかも資金は倍増するに至る。これはちょうど現在太陽の照らすところ、百穀が生じ、草木が茂り、鳥や獣が増殖し、ますます豊富となるようなものじゃ。そうであれば太陽は昔も一日も照らさないことはなたったように、無利息金を繰り返し貸し付けてやまなければ、家や村が廃れたり衰えたりしても、必ず復興の功績をもたらし、報徳金を生ずることは疑いない。 

  2018年07月20日

• 二宮先生語録巻の3 【356】

  二宮先生語録巻の3 【356】【三五六】孔(こう)子(し)曰(いは)く、天(てん)下(か)の民(たみ)、心(こゝろ)を帰(き)すと。浪(なに)華(は)鴻(こうの)池(いけ)氏(し)の富(ふ)商(しやう)為(た)るなり。其(そ)の大(たい)厦(か)（大きな家）を見(み)ざる者(もの)と雖(いへど)も、一(いつ)金(きん)を仮(か)らざる者(もの)と雖(いへど)も、其(そ)の富(ふ)商(しやう)為(た)るを信(しん)ず。此(こ)れを之(こ)れ心(こゝろ)を帰(き)すと謂(い)ふ。閔(びん)子(し)騫(けん)の孝(こう)も亦(また)然(しか)り。１　権量を謹み、法度を審らかにし、廃官を修むれば、四方の政行われん。滅国を興し、絶世を継ぎ、逸民を挙ぐれば、天下の民、心を帰せん。重んずる所は、民・食・喪・祭。（論語堯曰二）《訳》孔子は言った。「天下の民、心を帰す」と。大阪の鴻池氏が富商じゃ。その家が大きいことは見なくとも、一金を借りていなくても、鴻池氏が富商であることを信じる。これを「心を帰す」という。孔子の弟子の閔子鶱（びんしけん）が親孝行であることもまた同様じゃ。

  2018年07月20日

• 二宮先生語録巻の3 【355】

  二宮先生語録巻の3 【355】【三五五】孔(こう)子(し)我(わ)が報(はう)徳(とく)現(げん)量(りやう)鏡(かゞみ)を見(み)ば、則(すなは)ち必(かなら)ず当(まさ)に嘆(たん)称(しよう)すべし。何(なん)となれば則(すなは)ち五銭(せん)十銭(せん)の微(び)と雖(いへど)も、飲(いん)食(しよく)を菲(うす)ふし衣(い)服(ふく)を悪(わる)ふし宮(きゆう)室(しつ)を卑(ひく)ふするに出(い)でて、窮(きゆう)民(みん)救(きゆう)助(じよ)荒(こう)蕪(ぶ)開(かい)墾(こん)道(だう)橋(きやう)修(しゆう)繕(ぜん)家(か)屋(おく)営(えい)造(ざう)の資(し)と為(な)ればなり。豈(あに)間(かん)然(ぜん)する無(な)きに非(あら)ずや。１　子曰く、禹は吾間然とすること無し。飲食を菲くして孝を鬼神に致し、衣服を悪しくして美を黻冕（ふつべん）に致し、宮室を卑くして力を溝洫に盡す。禹は吾間然すること無し。（論語泰伯第八の二十一）《訳》孔子が私の報徳現量鏡を見れば、必ず嘆称するであろう。なぜならば五銭、十銭のわずかな金銭でも、「飲食をうすくし、衣服を粗末にし、宮殿を壊れたままにする」に出て、困窮した民を救い助け、荒地を開墾し、道や橋を修理し、家屋を造営する資本となるからじゃ。「あに、間然（欠点をついてあれこれ批判・非難）するところがあろうか」。

  2018年07月20日

• 二宮先生語録巻の3 【354】

  二宮先生語録巻の3 【354】【三五四】陰(いん)陽(やう)相(あい)須(まつ)て、行(おこなは)るゝ者(もの)、天(てん)地(ち)の常(じやう)道(だう)なり。故(ゆゑ)に万(ばん)物(ぶつ)陰(いん)陽(やう)を須(ま)たざる者(もの)莫(な)し。人(ひと)の行(ゆ)くや、両(りやう)脚(きやく)相(あい)須(ま)つ。尺(しやく)蠖(とり)の歩(ほ)するや、屈(くつ)伸(しん)相(あい)須(ま)つ。蛇(へび)の匍(ほ)するや、羊(やう)腸(ちよう)（くねり曲がる）相(あい)須(ま)つ。席(せき)子(し)（むしろ）及(およ)び布(ふ)帛(はく)の微(び)も、亦(また)表(ひやう)裏(り)相(あい)須(ま)つ。豈(あに)万物(まんぶつ)陰(いん)陽(やう)須(ま)たざる者(もの)有(あら)んや。《訳》陰陽があいまって行われるのが、天地の常道じゃ。だから万物は陰陽によらないものはいない。人が歩くときに両足を交代に出す。しゃくとり虫の進むときは屈伸しながら進む。蛇が進むときはくねり曲がる。むしろや細かな織物でも、また表裏交代に編む。万物で陰陽を交代しないものがあろうか。

  2018年07月20日

• 二宮先生語録巻の3 【353】

  二宮先生語録巻の3 【353】【三五三】仏(ぶつ)経(きやう)に曰(いは)く、菩(ぼ)提(だい)心(しん)を発(はつ)し、涅(ね)槃(はん)の岸(きし)に赴(おもむ)くと。斯(こゝ)に大(たい)河(が)有(あ)り。河(か)東(とう)に生(うま)るゝ者(もの)、河(か)東(とう)に住(じゆう)し、河西(かさい)に生(うま)るゝ者(もの)、河西(かさい)に住(じゆう)す。河(か)東(とう)より河西(かさい)に赴(おもむか)んと欲(ほつ)し、河西(かさい)より河(か)東(とう)に赴(おもむか)んと欲(ほつ)す。此(こ)れを之(これ)、菩(ぼ)提(だい)心(しん)を発(はつ)すと謂(い)ふ。河西(かさい)に赴(おもむか)んと欲(ほつ)して、東(とう)岸(がん)を離(はな)れず、河(か)東(とう)に赴(おもむか)んと欲(ほつ)して、西(せい)岸(がん)を離(はな)れずんば、則(すなは)ち彼(ひ)岸(がん)に到(いた)る能(あた)はず。死(し)生(せい)の理(り)此(かく)の如(ごと)し。苟(いやしく)も此(こ)の理(り)を悟(さと)る。此(こ)れを之(これ)、涅(ね)槃(はん)の岸(きし)に赴(おもむ)くと謂(い)ふ。 《訳》仏教の経典にいう。「菩提心を発し、涅槃の岸に赴く」と。ここに大河があるとする。川の東に生まれる者は、川の東に住み、川の西に生まれる者は川の西に住む。川の東に住む者が東から西に行こうと思い、川の西に住む者が西から東に行こうと思う、これを菩提心を発するという。川の西に行こうと思って、東岸を離れなければ、彼岸に至ることはない。死生の理はこのようじゃ。いやしくもこの理を悟る、これを涅槃の岸におもむくというのじゃ。

  2018年07月20日

• 山形県立図書館が「八田與一と鳥居信平」を蔵書とし、15件所蔵館となった、感謝！

  山形県立図書館15件報徳産業革命の人二宮尊徳と日本近代産業の先駆者 鈴木藤三郎ボーイズ・ビー・アンビシャス砂糖王鈴木藤三郎ボーイズ・ビー・アンビシャス 米欧留学篇ボーイズ・ビー・アンビシャス 第3集報徳記を読む 第1集ボーイズ・ビー・アンビシャス 第4集ボーイズ・ビー・アンビシャス 第5集報徳記を読む 第2集二宮尊徳と日本近代産業の先駆者 鈴木藤三郎二宮金次郎の対話と手紙 第1 小田原編 (少年・青年期)報徳記を読む 第3集報徳記を読む 第4集八田與一と鳥居信平笑顔咲く、年１度のサクランボ狩り＝山形県天童市サクランボ生産量日本一の山形県では、サクランボ狩りシーズンも終盤に差し掛かっている。同県天童市のフルーツ農園大泉に県内外から家族連れを中心に約４０人が訪れ、サクランボ狩りを満喫した。　同農園は、客を迎え入れてのサクランボ狩りは行っていなかったが、２０１２年から年に１度だけ、東日本大震災で福島県から山形県に避難した家族向けに始めた。現在は地元に戻った家族も多いが、発起人の鏡真さん（４２）は「山形にまた遊びに来るきっかけになれば」と話す。　この日収穫された品種は「ナポレオン」。濃厚な甘酸っぱさが特長で、ジャム作りにも向いている。参加料は１人５００円の予定だったが、同農園の大泉洋覚さん（３９）は「受粉用の木だから、今回はお代をいただけない」と太っ腹。もぎたてのサクランボで詰まったパックを手に、家族らは笑顔で農園を後にした。（2018/07/19

  2018年07月20日

• 二宮先生語録巻の3 【352】

  二宮先生語録巻の3 【352】【三五二】我(わ)が大(たい)数(すう)現(げん)量(りやう)鏡(かゞみ)は、其(そ)の図(ず)は則(すなは)ち皆(みな)同(おな)じ。之(これ)に数(すう)字(じ)を附(ふ)すれば、則(すなは)ち其(そ)の差(さ)大(だい)なり。若(も)し数(すう)字(じ)を除(のぞ)かば、則(すなは)ち一(いち)より大(たい)数(すう)に至(いた)る、異(こと)なる無(な)し。釈(しやく)氏(し)所(いは)謂(ゆる)本(ほん)来(らい)東(とう)西(ざい)無(な)し、何(いづ)処(こ)に南(なん)北(ぼく)有(あら)ん。迷(まようが)故(ゆゑ)に三(さん)界(がい)城(じやう)、悟(さとるが)故(ゆゑ)に十(じつ)方(ぱう)空(くう)。是(これ)なり。《訳》私の大数現量鏡は、その図はみな同じで、これに数字を付するから、その差は大きくなるが、もし数字を除くならば一から大数に至り、相違がなくなる。仏教でいう、「本来東西なし、いずこに南北があろう。迷うがゆえに三界（欲界・色界・無色界）は城、悟るがゆえに十方は空」というのと同じじゃ。

  2018年07月20日

• 二宮先生語録巻の3 【351】その２

  二宮先生語録巻の3 【351】その２譬たとへば徒いたづらに柹かき（柿）字じを読よむを得えて、其その実みを食くはず。故ゆゑに其その味あじを知しる能あたはざるなり。又また猶なほ隣りん家か招せう飲いん（宴に呼ばれる）有あつて、赴おもむかざれば、則すなはち其その酒しゆ肴こうの味あじを知しる無なきごとくなり。曾そ比び村むらの里り正せいは、之これを実じつ行かうして、其その味あじを知しる者ものなり。我われ弱じやく冠くわん（若いころ）凾かん嶺れい（箱根山）を平たひらげ行かう旅りよを安やすんぜんと欲ほつす。今いま我わが法はふを創さう設せつし、以もつて衆庶しゆうしよを済さい救きゆうす。其その功こう豈あに凾かん嶺れいを平たひらぐるの比ひならんや。其その味あじひ豈あに行かう旅りよを安やすんずるの比ひならんや。《訳》小田原領内の曾比村（そびむら）の前の名主は心がねじまがった悪人で、村民をむごくとりあつかった。だから村中、貧乏で生活に困った。これはちょうど「桀・紂が天下をひきいるに暴をもってして民これに従う」（「大学」）じゃ。後の名主は善良で私の報徳の仕法を行い、村の債務六千両の返済を終了し、村中、豊かでその生活を楽しんだ。これはちょうど「堯・舜が天下をひきいるに仁をもってして民これに従う」じゃ。聖王と名主とその名は天と地のちがいはあるが、その理は一つじゃ。ただその名が異なるだけで、私の法は聖人の道であるということを知らない。そもそも私の法は、聖人の教えの実行にほかならない。聖人の教えを読んでも、それを実行しなければ、それを知ることはできない。たとえば無駄に夏季の字を読めても、柿の実を食べず、だからその味を知ることができない。また隣の家の宴会に招かれても、行かなければその酒や料理の味を知ることができないようなものじゃ。曾比村の名主は、報徳の仕法を実行してその味を知るものじゃ。私は若い頃に箱根山を平らかにして、旅する者を安らかにしたいと思った。今、私は報徳の仕法を創設して、人々を助け救っている。その功績はどうして箱根山の難所を平らかにする比であろうか。その味わいはどうして旅する者を安らかにする比であろうか。

  2018年07月20日

• 二宮先生語録巻の3 【351】

  二宮先生語録巻の3 【351】【三五一】小(お)田(だ)原(はら)封(ふう)内(ない)曾(そ)比(び)村(むら)前(まえ)の里(り)正(せい)奸(かん)悪(あく)を以(もつ)て村(そん)民(みん)を虐(ぎやく)す。故(ゆゑ)に挙(きよ)村(そん)困(こん)窮(きゆう)、其(そ)の生(せい)を聊(やす)んぜず。是(こ)れ所(いは)謂(ゆる)桀(けつ)紂(ちゆう)天(てん)下(か)を帥(ひきい)るに暴(ぼう)を以(もつ)てして、民(たみ)之(これ)に従(したが)ふなり。後(のち)の里(り)正(せい)良(りやう)善(ぜん)を以(もつ)て我(わ)が道(みち)を行(おこな)ひ、村(そん)債(さい)六千(せん)金(きん)を還(くわん)了(れう)し、挙(きよ)村(そん)安(あん)富(ぷ)、其(そ)の生(せい)を楽(たのし)む。是(こ)れ所(いは)謂(ゆる)堯(げう)舜(しゆん)天(てん)下(か)を帥(ひきい)るに仁(じん)を以(もつ)てして、民(たみ)之(これ)に従(したが)ふなり。聖(せい)王(わう)里(り)正(せい)、貴(き)賤(せん)霄(せき)壌(じやう)（天と地のちがい）、其(そ)の名(な)異(こと)なりと雖(いへど)も、其(そ)の理(り)一(いつ)なり。夫(そ)れ唯(た)々(ゞ)其(そ)の名(な)異(こと)なり。故(ゆゑ)に我(わ)が法(はふ)聖(せい)人(じん)の道(みち)為(た)るを知(し)らざるなり。夫それ我わが法はふは、聖せい経けいの実じつ行こうなり。聖せい経けいを読よむと雖いへども、其その実じつを行おこなはざれば、則すなはち其その味あじを知しる能あたはず。

  2018年07月20日

• ほぼうなぎ

  カネテツウナギ高騰　本物そっくり「ほぼうなぎ」販売カマボコなど魚肉練り製品製造販売のカネテツデリカフーズ（神戸市東灘区）は、ウナギのかば焼きの見た目や味を魚のすり身で再現した「ほぼうなぎ」の販売を通販・数量限定で始めた。稚魚の不漁でウナギの価格は上昇傾向にあり、土用の丑（うし）の日などでの「代用品」としての活用を想定している。「ほぼうなぎ」は、ふっくらとした身の部分と皮の部分を忠実に再現。外はこんがり、中はジューシーになるよう工夫した。原料は魚のすり身で、ウナギ特有の生臭さや骨も気にならないという。電子レンジで温めて、添付のたれをかけると焼きたてのような風味を楽しめるという。　カネテツは魚のすり身で見た目などが本物に似た「ほぼ」商品を２０１４年に開発。「ほぼカニ」「ほぼホタテ」「ほぼエビフライ」「ほぼカキフライ」と、１年に一つのペースで新製品を増やしており、シリーズ累計販売数量が２０００万パックを超すヒット商品になっている。「ほぼうなぎ」は第５弾。顧客からの強い要望があり、約１年かけて開発したという。　「ほぼうなぎ」は１パック２枚入りで１５０グラム。５パックセット３２４０円（税込み）で販売する。かば焼きのたれとサンショウつき。同社の通販サイト「てっちゃん工房」で購入できる。【増田博樹／統合デジタル取材センター】

  2018年07月19日

• 二宮先生語録巻の3 【350】

  二宮先生語録巻の3 【350】【三五〇】孔(こう)子(し)毎(つね)に堯(げう)舜(しゆん)を称(しよう)する所(ゆ)以(えん)の者(もの)、道(みち)行(おこな)はれざる為(た)めなり。道(みち)行(おこなは)れば、則(すなは)ち必(かならず)しも堯(げう)舜(しゆん)を称(しよう)せず。猶(な)ほ今(け)日(ふ)厳(げん)寒(かん)、故(ゆゑ)に昨日(きのふ)の温(おん)暖(だん)を称(しよう)す。今(け)日(ふ)酷(こく)熱(ねつ)、故(ゆゑ)に昨日(きのふ)の清(せい)涼(りやう)を称(しよう)するごときなり。又(また)猶(な)ほ轎(きやう)夫(ふ)（かごかき）酒(しゆ)銭(せん)を得(え)ず。故(ゆゑ)に前(ぜん)日(じつ)之(これ)を得(う)るを称(しよう)するごとくなり。《訳》孔子がつねに堯・舜を称賛する理由は道が行われないからじゃ。道が行われていれば、必ずしも堯・舜を称賛しない。ちょうど今日非常に寒いとすれば昨日の温かさを称賛する。今日非常に暑ければきのうの涼しさを称賛するようなものじゃ。また、かごかきが客から酒代を貰えないと、前日に貰ったことを言い出すようなものじゃ。

  2018年07月19日

• 二宮先生語録巻の3 【349】

  二宮先生語録巻の3 【349】【三四九】堯(げう)舜(しゆん)、師(し)無(な)し。釈(しや)迦(か)も亦(また)然(しか)り。其(そ)の知(し)らざる所(ところ)を千(せん)酸(さん)万(ばん)辛(しん)（非常に苦労し）、以(もつ)て万(ばん)姓(せい)を愛(あい)恤(じゆつ)す。人(ひと)之(これ)を称(しやう)し聖(せい)と為(な)し仏(ぶつ)と為(な)す。堯(げう)舜(しゆん)、聖(せい)を欲(ほつ)するに非(あらず)して聖(せい)なり。釈(しや)迦(か)、仏(ぶつ)を欲(ほつ)するに非(あらず)して仏(ぶつ)なり。東(とう)照(せう)公(こう)も亦(また)然(しか)り。数(しば)々(しば)敗(やぶ)れ数(しば)々(しば)走(はし)り、終(つひ)に抗(かう)衝(かう)（対抗）する者(もの)無(な)きに至(いた)る。是(こ)れ天(てん)下(か)を欲(ほつ)するに非(あら)ずして、天(てん)下(か)之(これ)に帰(き)す。《訳》堯・舜は師がいない。シャカも同様じゃ。自分の知らないところを考え、非常に苦労し、万民を愛し救った。人はこれを聖人とか仏と称賛した。堯・舜も聖人となろうとして聖人になったのではない。シャカも仏となろうとして仏となったのではない。家康公もまた同様じゃ。しばしば敗れてしばしば走り、ついに対抗する者がなくなった。これも天下を望まずに天下がこれに帰したということじゃ。

  2018年07月19日

• 二宮先生語録巻の3 【348】

  二宮先生語録巻の3 【348】【三四八】子(し)貢(こう)曰(いは)く、君(くん)子(し)一(いち)言(げん)以(もつ)て知(ち)と為(な)し、君(くん)子(し)一(いち)言(げん)以(もつ)て不(ふ)知(ち)と為(な)すと。人(ひと)有(あ)り重(ぢゆう)任(にん)を負(お)ふ。之(これ)を労(ねぎ)らひ曰(いは)く、重(おも)きかと。答(こた)へ重(おも)からずと言(い)ふ者(もの)、励(れい)精(せい)の人(ひと)なり。重(おも)しと言(い)ふ者(もの)、懶(らい)惰(だ)の人(ひと)なり。又(また)人(ひと)有(あ)り坂(さか)路(みち)の茶(ちや)店(みせ)に休(きう)す。其(そ)の跬(ぎ)歩(ほ)上(うへ)に向(むか)ふ者(もの)、登(のぼり)坂(ざか)の人(ひと)なり。下(した)に向(むか)ふ者(もの)、下(くだり)坂(さか)の人(ひと)なり。是(こ)れ一(いち)言(げん)一(いつ)行(こう)、以(もつ)て其(そ)の勤(きん)惰(だ)進(しん)退(たい)を知(し)るべきなり。１　陳子禽、子貢に謂て曰く、子は恭を為すなり。仲尼、豈に子より賢らんや。子貢曰く、君子は一言以て知と為し、一言以て不知と為す。言は慎しまざるべからざるなり。（論語子張第十九の二五）《訳》子貢は言った。「君子は一言をもって知となし、君子は一言もって不知となす」と。重任を負う人があるとする。これをねぎらって「重いか」と問う。「重くない」と答えるのは、精励の人じゃ。「重い」と答えるのは怠惰な人じゃ。また坂道の茶店に休んでいる人があるとする。その足が上に向かう者は登り坂の人で、下に向かう者は下り坂の人じゃ。一つの言葉、一つの行いで、その勤惰・進退を知ることができるのじゃ。

  2018年07月18日

• 二宮先生語録巻の3 【347】

  二宮先生語録巻の3 【347】【三四七】余(よ)、君(くん)命(めい)を奉(ほう)じ、野(や)州(しう)の廃(はい)邑(いう)を興(おこ)す。荒(くわう)蕪(ぶ)を墾(ひら)き、溝(こう)渠(きよ)を鑿(ほ)り、徑(けい)路(ろ)（みち）を造(つく)り、橋(きやう)梁(りやう)を架(か)し、家(か)屋(をく)を営(えい)し、厩(きう)厠(し)（うまや・便所）を作(つく)り、衣(い)食(しよく)を給(きふ)し、農(のう)器(き)を班(わか)ち、善(ぜん)を賞(しやう)し窮(きゆう)を恤(あはれ)み、撫(ぶ)循(じゆん)教(けう)導(だう)、事(じ)務(む)百(ひやく)端(たん)、費(ひ)用(よう)無(む)算(さん)、未(いま)だ考(かう)妣(ひ)（亡き父母）の墓(ぼ)標(へう)を建(たて)る能(あた)はず。況(いは)んや、其(そ)の他(た)に於(おい)てをや。何(なん)となれば則(すなは)ち公(こう)事(じ)急(きふ)にして、私(し)事(じ)を営(いとな)むの暇(いとま)無(な)ければなり。《訳》私は君命を奉じて野州の廃村を興した。荒地をひらき、溝をほり、道をつくり、橋をわたし、家をつくり、うまやや便所を作り、衣食を支給し、農器具を支給し、善を賞与し、困窮者を憐れみ、慰め、教え導き、事務百般、費用を数えることなく、いまだ父母の墓を建てることもできない。ましてやそのほかのことをや。なぜならば公務が忙しく、私事を行う暇が無いからじゃ。

  2018年07月18日

• 浅利慶太さんが死去

  演出家の浅利慶太さんが死去　８５歳　劇団四季の元代表7/18(水) 劇団四季の元代表で「キャッツ」や「ライオンキング」などのミュージカル上演を手掛けた演出家の浅利慶太（あさり・けいた）氏が今月１３日午後５時３３分、悪性リンパ腫により、都内の病院で死去した。８５歳。東京都出身。１８日、劇団四季の公式サイトで発表された葬儀・告別式は近親者で行った。喪主は妻で女優の野村玲子（のむら・りょうこ、本名浅利玲子＝あさり・りょうこ）さん。後日、お別れの会を開く予定。　浅利さんは慶大文学部仏文学科在学中の１９５３年に、日下武史(故人)さんら１０人で劇団四季を創立。以来、劇団代表・演出家として、ストレートプレイからミュージカルまで、ほぼ全作品のプロデュースや演出を手掛けた。　「ウェストサイド物語」、「コーラスライン」、「ライオンキング」等の海外作品翻訳上演、「夢から醒めた夢」、「ユタと不思議な仲間たち」、「昭和の歴史三部作（『ミュージカル李香蘭』/『ミュージカル異国の丘』/『ミュージカル南十字星』）」等、オリジナルミュージカルを手掛け、日本にミュージカル文化を定着させた。　また、１９８３年初演の「キャッツ」では、日本初となるロングラン公演を成功させるなど、日本演劇の興行形態に革新をもたらし、また「ライオンキング」は公演回数が１万回を超え国内の演劇として最多記録を更新した。劇団外の活動として、オペラの演出も手掛けたほか、１９９８8年には、長野冬季オリンピック開閉会式のプロデュース・演出も担当した。☆「劇団四季見たことがなかったね」「劇団四季よりは一度宝塚を見てみたいものだね(^^)」

  2018年07月18日

• 二宮先生語録巻の3 【346】その２

  二宮先生語録巻の3 【346】その２然らば則すなはち自じ持じを以もつて自じ力りよくと為なす者もの、亦また過あやまらざるなり。鹹かん葅そ塩しほ少すくなければ、則すなはち保たもつ能あたはざるなり。萊だい菔こん肥こえ少すくなければ、則すなはち長ちやうずる能あたはざるなり。人じん祖そ徳とく無なければ、則すなはち自じ持じ能あたはざるなり。万ばん理り皆みな然しかり。件くだんを逐おひ之これを説とく。殆ほとんど煩はんに耐たへず。故ゆゑに春はる野のの国こく詩しを賦ふし、以もつて之これを総括そうかつす。１　春の野にめだつ草木をよく見れば　さりぬる秋に実のるくさぐさ《訳》春の野に新芽を生ずるものは、去年の秋に実った種子じゃ。万理はここに出ないものはない。今日、福を得るのは祖先の積善のおかげじゃ。今日、禍いにあうのは、祖先の不積善にある。たとえば種をまかなければ生じない、培養しなければ茂らないようなものじゃ。仏教ではこれを過去の因縁という。かつ謹直篤実の人柄で、あるいは学に志し、あるいは学んで道を知ることができるのも、また先祖の徳の余光で、自己の力ではない。大根が成長するのは培養にある。茶の葉が香るのは寒肥にある。今年、飢えや寒さを免れ身命を養うのは、去年生業に勤めたことにある。今日播いてこれを食べ、今日織ってこれを着ることは、昔からあったことがない。そうであれば自ら生活を保つことを、自分の力によると思うのは過ちではないか。漬物は塩が少なければ保存できない。大根は肥料が少なければ成長できない。人間は祖先の徳がなければ、自ら保持することはできない。万理は皆同じじゃ。これを一々説明するのは煩雑で耐えない。そこで『春の野にめだつ草木をよく見れば、さりぬる秋に実のるくさぐさ』という和歌を詠んで。これを総括したのじゃ。

  2018年07月18日

• 二宮先生語録巻の3 【346】その１

  二宮先生語録巻の3 【346】その１【三四六】春(しゆん)野(や)新(しん)芽(め)を生(しやう)ずる者、去(きよ)秋(しう)実(みの)る所(ところ)の種(しゆ)子(し)なり。万(ばん)理(り)此(こゝ)に出(いで)ざる莫(な)し。今(こん)日(にち)福(ふく)を得(う)るは、祖(そ)先(せん)の積(せき)善(ぜん)に在(あ)るなり。今(こん)日(にち)禍(わざはひ)に遇(あ)ふは、祖(そ)先(せん)の積(せき)不(ふ)善(ぜん)に在(あ)るなり。譬(たと)へば種(う)へざれば生(しやう)ぜず、培(つちか)はざれば茂(しげ)らざる如(ごと)くなり。仏(ぶつ)氏(し)之(これ)を過(か)去(こ)の因(いん)縁(えん)と謂(い)ふ。且(かつ)夫(そ)れ謹(きん)敕(ちよく)篤(とく)実(じつ)。或(あるひ)は学(がく)に志(こころざ)し、或(あるひ)は学(まなん)で之(これ)を識(し)るも、亦(また)祖(そ)徳(とく)の余(よ)光(くわう)、自(じ)己(こ)の力(ちから)に非(あらざ)るなり。萊(だい)菔(こん)の長(ちやう)ずるは、培(ばい)養(やう)に在(あ)るなり。葉(は)茶(ちや)の香(か)は、寒(かん)肥(ぴ)在(あ)るなり。今(こ)年(とし)飢(き)寒(かん)を支(さゝ)へ身(しん)命(めい)を養(やしな)ふは、去(きよ)歳(さい)業(げふ)を勤(つとむ)るに在(あ)るなり。今(け)日(ふ)播(まい)て以(もつ)て之(これ)を食(くら)ひ、今(け)日(ふ)織(おつ)て以(もつ)て之(これ)を衣(き)る。古(いにしへ)より以(い)来(らい)、未(いま)だ之(こ)れ有(あ)らざるなり。

  2018年07月18日

• 二宮先生語録巻の3 【345】その２

  二宮先生語録巻の3 【345】その２苟いやしくも之これを問とわんと欲ほつする者もの、宜よろしく先まづ居きよ所しよを定さだむべきなり。居きよ所しよを定さだめざれば、善ぜん悪あく得とく失しつ、嗷がう嗷がう之これを問とはゞ、則すなはち余よ答こたひ可かと曰いふの外ほか、豈あに他た道だう有あらんや。故ゆゑに何なにに因よつて善ぜん、何なにに因よつて悪あくと、其その居きよ所しよを定さだめて、而しかして後あと之これを論ろんぜば、則すなはち其その事こと理り明めい了りやう。奇き遇ぐうの理りも、亦また判はん然ぜんす。《訳》人が歩くとき、左足が止まれば右足が上がり、右足がとまれば左足が上がる。これが自然の勢いじゃ。糸や縄もまた同様で、左は右をまち、右は左をまつ。団子もまた同様で粉と水の二つの互いの力でできる。だから粉の力が尽きれば滅し、水の力が尽きてもまた滅する。天地・父母・歳月・日時、夏至冬至・寒さ暑さ、命の長い短い・死生、すべてが対偶によって立つ。団子なり、縄・むしろなり、持ってきて私に問うがよい。私が詳しくその理を説こう。しかしその理は名僧知識で一宗一派を開いたその上に出る。諸君は恐らくは理解することができまい。いやしくもこれを質問しようとする者は、その居所を定めなければならない。居所を定めれば、善悪・得失をごうごうと論じても私は「それもそうだ」と言うほか、他に道があろうか。じゃによって何によって善、何によって悪と、その居所を定めてその後にこれを論ずるならば、その事理ははっきりとする。偶然と必然の道理も判然とする。

  2018年07月18日

• 二宮先生語録巻の3 【345】その１

  二宮先生語録巻の3 【345】その１【三四五】人(ひと)の歩(ほ)するや、左(ひだり)足(あし)止(とま)れば、則(すなは)ち右(みぎ)足(あし)挙(あが)り、右(みぎ)足(あし)止(とま)れば、則(すなは)ち左(ひだり)足(あし)挙(あが)る。是(こ)れ自(し)然(ぜん)の勢(いきほひ)なり。絲(いと)縄(なは)も亦(また)然(しか)り。左(ひだり)は右(みぎ)を須(ま)ち、右(みぎ)は左(ひだり)を須(ま)つ。粉(ふん)団(だん)も亦(また)然(しか)り。粉(ふん)水(すゐ)二(に)力(りよく)相(あい)須(まち)て成(な)る。故(ゆゑ)に粉(ふん)力(りよく)尽(つく)れば則(すなは)ち滅(めつ)し、水(すい)力(りよく)尽(つく)るも、亦(また)滅(めつ)す。天(てん)地(ち)父(ふ)母(ぼ)、歳(さい)月(げつ)日(にち)時(じ)、二(に)至(し)寒(かん)暑(しよ)、寿(じゆ)夭(えう)死(し)生(せい)の類(るゐ)皆(みな)然(しか)らざる無(な)し。万(ばん)事(じ)万(ばん)物(ぶつ)、悉(ことごと)く偶(ぐう)に由(よつ)て立(た)つ。粉(ふん)団(だん)なり。縄(なは)席(こも)なり。拏(と)り来(きたつ)て問(と)ふべし。余(よ)詳(つまびらか)に其(そ)の理(り)を説(とか)ん。然(しか)れども其(そ)の理(り)、名(めい)僧(そう)知(ち)識(しき)一(いち)宗(しゆう)一(いつ)派(ぱ)を開(ひら)くの上(うへ)に出(い)づ。二(に)三(さん)子(し)恐(おそら)くは解(かい)する能(あた)はず。

  2018年07月18日

• 二宮先生語録巻の3 【344】

  二宮先生語録巻の3 【344】【三四四】東(とう)照(せう)公(こう)天(てん)資(し)柔(じゆう)仁(じん)、猶(な)ほ魚(ぎよ)餻(かう)（魚肉の団子）のごとくなり。人(ひと)能(よ)く之(これ)を容(い)る。豊(ほう)国(こく)公(こう)天(てん)稟(ぴん)剛(ごう)勇(ゆう)、猶(な)ほ乾(かん)脯(ほ)（ほし肉）のごとくなり。人(ひと)之(これ)を容(い)る能(あた)はず。譬(たと)へば乾(かん)脯(ほ)を齧(かみ)て之(これ)を吐(は)くごとく、天(てん)下(か)僅(わづか)に定(さだまつ)て亡(ほろ)ぶ。我(われ)若(も)し当(たう)時(じ)に在(あ)り。忠(ちゆう)告(こく)善(ぜん)道(だう)、以(もつ)て其(そ)の筋(きん)骨(こつ)を抜(ばつ)去(きよ)せば、則(すなは)ち東(とう)照(せう)公(こう)の及(およ)ぶ所(ところ)に非(あらざ)るなり。《訳》東照公（徳川家康）は生まれつきの資質が柔軟で、ちょうど魚肉の団子のようで、人々はよくこれを受けいれた。豊国公（豊臣秀吉）は生まれつきの性質が剛勇で、ちょうど干し肉のようで、人々はこれを受け入れることができず、たとえば干し肉をかんで吐き出すように、天下が定まってわずかな時日でほろんだ。私がもし当時にあって、忠告し善く導くことができ、その筋や骨を抜き去ることができれば、東照公が及ぶところではなかったであろう。

  2018年07月17日

• 二宮先生語録巻の3 【343】

  二宮先生語録巻の3 【343】【三四三】凶(きよう)歳(さい)地(ぢ)震(しん)は、天(てん)変(ぺん)なり。其(そ)の至(いた)るや、天(てん)必(かなら)ず先(ま)づ之(これ)を知(し)る。人(ひと)先(ま)づ之(これ)を知(し)る能(あた)はざるなり。豈(あに)止(た)々(ゞ)先(ま)づ之(これ)を知(し)らざるのみならんや、我(わ)が分(ぶん)を知(し)らざる者(もの)蓋(けだ)し多(おゝ)し。歳(さい)首(しゆ)（年のはじめ）五(ご)節(せつ)、冠(くわん)婚(こん)葬(さう)祭(さい)、分(ぶん)外(ぐわい)の費(ついへ)（分度外の費用）を為(な)し、負(ふ)債(さい)の生(しやう)ずるを知(し)らず。逋(ほ)租(そ)（租税をのがれる）の責(せき)に遇(あ)ふを知(し)らず、田(でん)宅(たく)を失(うしな)ふを知(し)らず、哀(かなし)むべきなり。若(も)し夫(そ)れ天(てん)理(り)を窮(きは)めば、則(すなは)ち凶(きよう)歳(さい)地(ぢ)震(しん)も、亦(また)知(し)るべきなり。況(いはん)や我(わ)が分(ぶん)に於(おい)てをや。分(ぶん)を守(まも)り用(よう)を節(せつ)せば、則(すなは)ち何(なん)の田(でん)宅(たく)を失(うしな)ふ、之(こ)れ有(あら)ん。《訳》農作物が不作の年や地震は天変じゃ。それが来るときは天が必ずまずそれを知る。人はこれを先に知ることができない。ただ天災を知らないだけでなく、自分の分を知らないものが実に多い。年の初めや五節句、冠婚葬祭に分外の費用を使い、負債が生ずることを知らない。税金の滞納の責めにあうことを知らない。田や住宅を失うことを知らない。悲しむべきことじゃ。もし天理を窮めるならば、不作の年や地震もまた知ることができる。ましてや自分の分はなおさらである。分を守り費用を節約すれば、どうして田や住宅を失うことがあろうか。

  2018年07月17日

• 二宮先生語録巻の3 【342】

  二宮先生語録巻の3 【342】【三四二】余(よ)嘗(かつ)て鍛(か)冶(じ)を視(み)る。其(そ)の槌(つち)を執(と)る者(もの)、腰(こし)肩(かた)手(て)一(いつ)と為(な)り、以(もつ)て震(しん)撃(げき)す。心(こゝろ)と槌(つち)と亦(また)一(いつ)と為(な)り、他(た)心(しん)有(あ)る無(な)し。二(に)三(さん)子(し)我(わ)が道(みち)を学(まな)ぶも、亦(また)斯(かく)の如(ごとく)んば、則(すなは)ち何(なん)ぞ成(な)らざるを患(うれへ)ん。《訳》私は以前鍛冶（かじ）を見た。その槌（つち）をとる者は、腰と肩と手と一つになって鍛えていた。心と槌とまた一つになって、全く余念がなかった。諸君、私の道を学ぶのも、またこのようにするならば、どうして成就できないことがあろうか。

  2018年07月17日

• 二宮先生語録巻の3 【341】

  二宮先生語録巻の3 【341】【三四一】孔(こう)子(し)曰(いは)く、一(ひと)人(り)を敬(けい)して、千(せん)万(まん)人(にん)説(よろこ)ぶ。敬(けい)する所(ところ)の者(もの)寡(すくの)ふして、説(よろこ)ぶ者(もの)衆(おゝ)しと。我(わ)が法(はふ)も亦(また)然(しか)り。国(こく)君(くん)譲(ゆづつ)て之(これ)を行(おこな)はゞ、則(すなは)ち国(こく)民(みん)生(せい)を安(やす)んじ、郡(ぐん)主(しゆ)譲(ゆづつ)て之(これ)を行(おこな)はゞ、亦(また)郡(ぐん)民(みん)生(せい)を安(やす)んじ、村(そん)長(ちやう)譲(ゆづつ)て之(これ)を行(おこな)はゞ、則(すなは)ち村(そん)民(みん)生(せい)を安(やす)んず。猶(な)ほ堯(ぎよう)舜(しゆん)克(よ)く譲(ゆづ)り、天(てん)下(か)万(ばん)姓(せい)生(せい)を安(やす)んじ業(げふ)を楽(たのし)むなり。是(こ)れを之(こ)れ敬(けい)する所(ところ)の者(もの)寡(すくな)ふして、説(よろこ)ぶ者(もの)衆(おゝ)しと謂(い)ふ。１　子曰く。民に親愛を敎ふるは。孝より善きは莫（な）し。民に礼順を敎ふるは。弟より善きは莫し。風を移し俗を易るは。樂（がく）より善きは莫し。上を安んじ民を治むるは。礼より善きは莫し。礼は敬のみ。故に其の父を敬すれば則ち子説（よろこ）ぶ。其の兄を敬すれば則ち弟説ぶ。其の君を敬すれば則ち臣悅ぶ。一人を敬して而して千万人説ぶ。敬する所の者は寡くして而して説ぶところの者は衆し。此れを之れ要道と謂ふ也。（孝経）《訳》孔子は言った。『一人を敬して千万人よろこぶ。敬するところの者少なくして、喜ぶ者多し』と。私の法も同様じゃ。国君が譲ってこれを行うならば、国民は生活を安んじ、郡主が譲ってこれを行うならば、郡民は生活を安んじ、村長が譲ってこれを行うならば、村民は生活を安んずる。ちょうど堯や舜がよく譲り、天下万民が生活を安んじ、生業を楽しむ。これが『敬するところの者少なくして、喜ぶ者多し』と言う。

  2018年07月17日

• 二宮先生語録巻の3 【340】

  二宮先生語録巻の3 【340】【三四〇】人(じん)事(じ)困(こん)厥(けつ)悉(ことごと)く我(われ)に由(よつ)て起(おこ)る。我(われ)を去(さ)れば則(すなは)ち治(おさま)る。譬(たと)へば大(たい)風(ふう)高(かう)木(ぼく)を激(げき)すれば怒(ど)号(ごう)を発(はつ)し、高(こう)木(ぼく)を去(さ)れば則(すなは)ち静(しずか)なる如(ごと)くなり。《訳》人が行う事が行き詰まったり失敗するのは、すべて我によって起こる。我を去れば治まる。たとえば大風が高い木に突き当たると怒号を発し、高い木を去れば静かになるようなものじゃ。

  2018年07月17日

• 二宮先生語録巻の3 【339】

  二宮先生語録巻の3 【339】【三三九】孔(こう)子(し)曰(いは)く、邦(くに)道(みち)有(あ)れば、則(すなは)ち仕(つか)へ、邦(くに)道(みち)無(なけ)れば、則(すなは)ち巻(まい)て之(これ)を懐(ふところに)すべしと。是(こ)れ猶(な)ほ晴(せい)日(じつ)は則(すなは)ち田(た)に往(い)き耕(かう)耘(うん)し、雨(う)日(じつ)は則(すなは)ち家(いへ)に在(あ)り。索(なは)を綯(な)ふごとくなり。又(また)曰(いは)く、進(すゝん)では則(すなは)ち忠(ちゆう)を尽(つく)すを思(おも)ひ、退(しりぞい)ては則(すなは)ち過(あやまち)を補(おぎな)ふを思(おも)ふと。是(こ)れ夏(か)日(じつ)は炎(えん)を衝(つ)き肥(こへ)を粟(ぞく)田(でん)に澆(そゝ)ぎ、冬(とう)日(じつ)は寒(かん)を冐(おか)し、糞(ふん)を麦(むぎ)畝(ばた)に澆(そゝ)ぐごとくなり。１　子曰く、直なるかな史魚、邦に道有るにも矢の如く、邦に道無きにも矢の如し。君子なるかな蘧伯玉（きょはくぎょく）、邦に道有れば則ち仕え、邦に道無ければ則ち巻いて之を懐にすべし。（論語衛霊公第十五の七）２　子曰く。君子の上に事（つか）ふるや。進んでは忠を尽さんことを思ひ。退いては過ちを補（おぎ）なはんことを思ふ。其美を将順（しょうじゅん）し、其悪を匡救（きょうきゅう）す。故に上下能く相親（したし）む。詩に云ふ、「心に愛せば、遐（なん）ぞ、謂（つ）げざらんや、中心之を蔵（ぞう）す、何の日か之を忘れん」と。（孝経第十七）《訳》孔子は言った。「国に道があれば則ち仕え、国に道がなければ則ち巻いてこれを懐にすべし」と。これはちょうど晴れた日は田んぼに行って耕したり草取りし、雨の日は家にいて縄をなうようなものじゃ。孔子はまた言った。「進んでは則ち忠を尽すを思い、退いては則ち過ちを補うを思う」と。これは夏の日は炎天をついで肥料を田んぼにそそぎ、冬の日は寒さをおかして、肥料を麦畑にそそぐようなことじゃ。

  2018年07月17日

• 二宮先生語録巻の3 【338】

  二宮先生語録巻の3 【338】【三三八】芻(まぐさ)槽(おけ)を視(み)せば則(すなは)ち逸(いつ)馬(ば)（はなれ馬）止(とま)り、米(べい)団(だん)（米のだんご）を与(あたふ)ふれば則(すなは)ち狗(いぬ)慕(した)ひ来(く)る。撫(ぶ)摩(ま)（なでさする）すれば則(すなは)ち猫(ねこ)睡(いねむり)を為(な)す。肥(こへ)を澆(そゝ)げば則(すなは)ち茄(なす)実(みのり)多(おゝ)し。天(てん)下(か)を師(ひきい)るも則(すなは)ち此(こ)の理(り)を推(お)すのみ。恵(けい)与(よ)すれば則(すなは)ち民(たみ)服(ふく)し、漁(ぎよ)奪(だつ)（奪いとる）すれば則(すなは)ち民(たみ)叛(そむ)く。治(ち)乱(らん)畢(ひつ)竟(きよう)与(よ)奪(だつ)に在(あ)るなり。《訳》まぐさ桶を見せれば、はなれ馬もとどまり、米の団子を与えれば犬も慕って来る。なでてやれば猫もいねむりする。肥えを与えればナスの実は多くつく。天下を率いるのもこの理を推すだけじゃ。恵み与えれば民は服し、奪い取れば民はそむく。治乱は結局与えるか奪うかにあるのじゃ。

  2018年07月17日

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