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[尊徳先生の世界] カテゴリの記事

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• 女声合唱組曲「二宮尊徳」

  尊徳の生涯、合唱組曲に　栃木の音楽家「故郷小田原でも」2020年06月28日　小田原出身で江戸期の農政家・二宮尊徳の生涯を、終焉（しゅうえん）の地である栃木ゆかりの音楽家らが女声合唱組曲「二宮尊徳」https://www.youtube.com/watch?v=rrDl5hHB984に作り上げた。初披露となる栃木でのコンサートでは絶賛の拍手を浴びた。全国へ向けた合唱楽譜の出版に当たり、詩を手がけた下司愉宇起さん（３４）は、尊徳の故郷の神奈川でもハーモニーを歌い上げてもらいたいと思っている。歌手、指揮者、作詞家の下司さんは栃木・日光市の観光大使を務める関係で、同市（旧今市市）で晩年を過ごした尊徳に深く興味を持った。　日光市の二宮尊徳記念館や報徳二宮神社などを訪ねて生涯を調べ、農地改革や治水かんがいなどの尊徳の業績が今でも地元に恩恵を与えていることに感動。その生涯を九つの短歌と一つの詩にまとめ上げた。　作品は、栢山村（現在の小田原市）に生まれた尊徳が病気の父の代わりに働く一方、苦学して民衆を救うすべを習得。天保の飢饉（ききん）を一人の餓死者も出さずに乗り越え、今市で人々に尽くした生涯を終える一生を描く。「半ば神格化されている尊徳の、人間としての姿にスポットを当てた」と下司さん。　それを１０年来の知人だった作曲家・石若雅弥さん（３９）に託し、初の共作として組曲に仕上げた。各曲が伸びやかに歌えるように特徴ある旋律を繰り返しながら、全体で彩り豊かなハーモニーとなっている。　完成した翌月の昨年６月に、下司さんが地元で指導している女声合唱団「日光カンマーコール」が今市文化会館（日光市）で初披露。超満員の客席からは拍手喝采で、「日本が誇る宝の曲ができた」などの感想が寄せられたという。　全国の人に歌ってほしいと今年２月に楽譜を出版。尊徳といえばかつて全国の小学校に金次郎像があり、戦前の軍国教育に利用された一面があるが、もう一度、真の尊徳像に興味を持ってもらいたいという思いが下司さんにはある。特に尊徳が生まれた神奈川には思い入れがあり、「日光と小田原は尊徳の縁で姉妹都市になっている。双方の合唱団で交流できたらいい」と期待している。

  2020年07月04日

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  山梨県南アルプス市立中央図書館が「二宮先生語録」を蔵書としていただいた、感謝します。

  山梨県南アルプス市立中央図書館が「報徳記を読む第５集　二宮先生語録」を蔵書としていただいた。2019年2月2日に寄贈したものである。新型コロナ休館中に整理が進んだのであろうか、いずれにせよ嬉しい。ちょうど昨日、岐阜県立図書館から「二宮先生語録」が返却されてきたところであった。「拾う神あれば捨てる神あり」ならぬ「蔵書としていただける図書館あれば、返却される図書館あり」寄贈してもそのまま廃棄される図書館もとても多い、返却していただいて循環して寄贈できる、それだけでも感謝である。報徳仕法の原理「荒地の力をもって荒地を興す」と「無利息貸付法」は天地の道理に基づいており、無限循環がその特質である。返却された本をこの無限循環にかたどって再度寄贈する。報徳の実践は、報徳の原理に基づく必要があり、報徳の教義を研究する必要があるゆえんである。報徳の原理をたった一つでも体得できれば、生涯使っても使い尽くせない広大な益がある。令和２年６月２２日現在「二宮先生語録―読み下し・全ルビ、現代語訳―」全２３８件　国立国会図書館　１件都道府県　３０件北海道　青森県、岩手県、秋田県、福島県、山形県、茨城県、東京都、千葉県、神奈川県、新潟県、富山県、石川県、長野県、静岡県、愛知県、三重県、京都府、大阪府、兵庫県、岡山県、広島県、徳島県、香川県、福岡県、佐賀県、熊本県、宮崎県、鹿児島県、沖縄県市立図書館　１４２件（北海道）札幌市、江別市、根室市、富良野市、帯広市、旭川市、恵庭市、釧路市、佐呂間町、八雲町、比布町、別海町、厚岸町（青森県）五戸市、八戸市、五所川原市、十和田市、藤崎町（秋田県）横手市（岩手県）久慈市、奥州市、花巻市、遠野市、二戸市、金ヶ崎町（宮城県）名取市、加美町（福島県）相馬市、南相馬市、会津若松市、本宮市、須賀川市、郡山市、白河市、新地町、三春町（山形県）米沢市（栃木県）栃木市、日光市、真岡市、足利市、那須烏山市、芳賀町、市貝町、上三川町、高根沢町（群馬県）渋川市、舘林市、（茨城県）水戸市、筑西市、守屋市、笠間市、常陸太田市、桜川市、土浦市、ひたちなか市、八千代町（埼玉県）さいたま市、所沢市、越生町（千葉県）柏市、千葉市（東京都）北区（神奈川県）横浜市、川崎市多摩、横須賀市、相模原市、伊勢原市、大和市、座間市、鎌倉市、南足柄市、小田原市、海老名市、逗子市、大磯町、大井町、寒川町（山梨県）南アルプス市（長野県）長野市、安曇野市、松川村（新潟県）新潟市、新発田市、南魚沼市（富山県）富山市（石川県）金沢市、羽咋市（静岡県）掛川市、下田市、御殿場市、菊川市、静岡市、浜松市、富士市、御前崎市、袋井市、湖西市、三島市、藤枝市、磐田市、森町、小山町、川根本町（岐阜県）恵那市（愛知県）名古屋市、岡崎市、愛西市、豊川市（大阪府）大阪市（兵庫県）赤穂市（鳥取県）米子市（愛媛県）西条市、伊予市、八幡浜市、松山市（香川県）高松市、観音寺市、丸亀市、東かがわ市、さぬき市、善通寺市（徳島県）三好市、鳴門市、牟岐町、松茂町（高知県）高知市、宿毛市、四万十市、南国市、土佐市（佐賀県）多久市（大分県）臼井市（熊本県）人吉市、上天草市（宮崎県）小林市、都城市（鹿児島県）薩摩川内市、姶良市、日置市、指宿市（沖縄県）北谷町大学図書館　６４館東京大学、京都大学、東北大学、九州大学、弘前大学、岩手大学、福島大学、会津大学、宇都宮大学、千葉大学、信州大学、奈良大学、三重大学、福井大学、和歌山大学、鳥取大学、高知大学、松山大学、高知工科大学、長崎大学、大分大学、鹿児島大学、早稲田大学、桐蔭横浜大学、水産大学校、北海道教育大学、兵庫教育大学、拓殖大学、立命館アジア太平洋大学ライブラリ、沖縄国際大学、小樽商科大学、金沢学院大学、西南学院大学、東北学院大学、高崎経済大学、大東文化大学、聖心女子大学、武庫川女子大学、南山大学、日本女子大学、東海大学湘南、法政大学、酪農学園大学、東京農業大学、北海学園大学、聖隷クリストファー大学、同志社大学、独協大学、豊橋創造大学、静岡県立大学、駒沢大学、東北文教大学、四天王寺大学、玉川大学、国学院大学、八戸学院大学、敬和学園大学、九州産業大学、弘前学院大学、鹿児島純心女子短期大学、鹿児島県立短大、大倉山精神文化研究所

  2020年06月22日

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  浜松市城北図書館で「ボーイズ・ビー・アンビシャス第１集」と「報徳記を読む第２集」が貸し出し中になっていて、興味深い。

  浜松市城北図書館で「ボーイズ・ビー・アンビシャス第１集」と「報徳記を読む第２集」が貸し出し中になっていて、興味深い。「報徳記を読む第２集」には「報徳本教・青木村治蹟」を収録した。これは中央報徳会の「斯民」に連続掲載されていた原文漢文を読み下し文に直したものを全部収録したもので、二宮尊徳在世中にその事績を整理しようとした試みの一つで報徳運動を理解する上で貴重な資料である。2014年12月27日佐呂間漁協と報徳訓　で　「報徳記を読む第２集」が紹介されている。「今回の北海道の旅を支えてくれたのは、オホーツク寒気団７０名を率いる船木耕二さんです。船木さんは、佐呂間に住んでいて、北海道のキリストとも呼ばれる町おこしのリーダーです。昨日紹介した大槻さんの案内の中にも船木さんの名前があったので、拡大して見た人は聞き覚えのある名前かもしれません。船木さんの仕事はサロマ湖の漁師ですが、サロマ湖の漁師はスゴイのです！！その凄さは、二宮尊徳のことをまとめた「報徳記を読む（第二集）」の表紙の裏を見るとわかります。表紙の裏に書かれた文章を紹介します。「報徳訓を現代に生かす佐呂間漁業協同組合」佐呂間漁協の貯金残高を組合員数で割ると約１億円。その仕組みは非常にユニークである。水揚高の７０％は月取貯金として無条件で天引きされて、翌年の生活費に回される。そのほか納税準備金、漁協への手数料、年金など水揚高の９割が天引きされる。自由に使えるお金は１割以下。生活費は、前年度積立の月取貯金でまかなう。前年度の稼ぎで今年生活する。月取貯金も全て生活費に回されるわけではなく、残った金は貯金され、平均１億円の貯金を持つことができた。組合員は毎年１月、その年の営漁計画書を出す。計画書を漁協の担当者と組合員で計画が妥当か話し合う。漁協は貯蓄額の８０％まで貸し出す。DSC_6909借りた金だから毎月返済する。金銭の緊張感が維持できる。昔の漁師は１回の漁で何百万も稼ぐと、その金を腹巻に入れ、キャバレーにくりだしたりもした。もともとこの仕組みがあったわけではない。佐呂間漁協がホタテの養殖を始めたのが昭和４０年で、組合員の生活を安定させたいと始めた。当時の漁協には新事業を立ち上げる資金がなく、上部団体に借り入れを申し込み断られた。販売取扱高も貯蓄残高も少なかった。町が債務保証し必要な資金が確保できた。「佐呂間漁協の仕組みは、初代の船木長蔵二代目の船木長太郎という組合長がつくりだした。その精神は二宮尊徳の報徳訓にあった。特に最後の三行今年の衣食は昨年の産業にあり来年の衣食は今年の困難にあり。年々歳々報徳を忘れるべからず。が佐呂間漁協の基本精神になった」報徳訓をこのように仕組みとして実践している例はほかに聴かない。鈴木藤三郎は、尊徳先生の「荒地の力を持って荒地を興す」を製糖業など近代産業にて適用して成功させた。尊徳賛成の言葉を自分のものとできるならば、生涯使っても使い尽くせない無尽蔵の宝庫となる。その人１人だけではなく、それを実践し続ければ、子孫や共同体まで豊かにうるおしてくれる。鈴木藤三郎はこう断言する。「報徳訓を修養し、その道の精神を以て各種の事業に応用するものあらば、事として成らざるく、業として成功せざるなし」・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・私が長い間、無借金経営を行えたのも、こうした考え方を大事にしてきたからです。今の人は、先人の教える基礎や基本を無視して手軽に上手くやろうとするから、結局、なかなかうまくいかないのだと思うのです。

  2020年06月22日

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  「借りない拝借金の返済を行ってみよ」「難有（ありがたし）」　報徳仕法が身に入った者は幸せになり、 身に入らず妨害した人はと潰れた

  〇金次郎が円蔵へ申しますに「その方は組頭役を勤めている。知行所の村々が今日をしのぎかねる中に、自分として心掛けたのは立派だが、この時節に家を新規に建ててはご趣法にも障り、甚だ心得違いである」と丁寧に理解させて、「これまで集めてきた竹木やかやまでもそのまま置いても、または難渋の者へ譲ってやってもよく、かつその方が家の建設に取りかかったら、米・麦を始め味噌・醤油などに至るまで、家の建築の外に工事中物入も有るだろう。もし陣屋からこれらの金を借りても返却しなければなるまい。そうであれば家の建設をしたと心得て、その方より金１０両五ヶ年割で利息も添えて、ご陣屋の救済金の内へ納めてみよ。」と篤（とく）と説きましたところ、円蔵も至て篤実の者ですから「ありがたし」と答えて、承伏し、貸さない拝借金１０両、５ヶ年割済の通り、元利をご陣屋趣段金の内へ加えることになり、納めました。またご陣屋にても趣法金に差し入れ、利倍に取り計らいました。円蔵はその後に至り、なお考えましたところ、身に染みて難有（ありがたし）と思い、それより自分の屋敷の竹やぶを伐り払い、金５両で売り、この代金もご陣屋趣法金の内へ加えてくださいと申し出て、納めました。その後円蔵の家で一同が流行病にかかって難渋いたしました折い、右預金の内、必要な分だけ遣わし、残金の分は積金にいたしました。・・・当春に至り円蔵の居宅、金次郎より新規に家の建設を行って遣わし、並々と違って別して念入りに建設して遣わしました。」「金次郎が申しますに、最初ご趣法が身に入りました者は、現在に至りいずれも幸せに、またご趣法身に入らず妨げました者どもは、自然と現在になると潰れました。因果の道理ということでございましょうか。」深山木【８】横田村名主格円蔵と申す者、去る文政５午年御趣法あい始まり候折柄、自分にて心掛け、新規建家作取り掛かり、竹木山萱等に至る迄あい調べ、木寄下拵えに取り掛かり候所金子不足仕り候に付き、利付金１０両五ヶ年割済にて、御趣法金拝借仕りたき旨願いで候由、其の砌金次郎より右円蔵へ申し聞かせ候は、其の方儀、組頭役をもあい勤め居り、御知行所村々小前の内にて今日を凌ぎかね候中に、自分として心掛け候は奇特には候得ども、此の節家作新規建致候ては御趣法にも障り、甚だ以て心得違いの趣き、こもごも理解申し聞かせ、追々取り集め候竹木山萱迄も其の侭差し置かれ候共、又は難渋の者へ差し遣わし候てもよろしく、かつ其の方家作普請に取り掛かり候には、米麦を始め味噌醤油等に至る迄、家作の外に普請中物入も之有るべく、右の金子拝借仕り候ても上納仕るべく候。左候はば家作普請致し候とあい心得、其の方より金１０両五ヶ年割済を以て利足差し添え、御陣屋趣段金の内へ急度あい納め置き申すべく候。家株も相応に所持致し居り候事に付き、普請致さず候得ば尚又上納の道差支え之無き筈に付き、篤と勘弁致し見候様申し渡し候所、同人義も至て篤実の者故、難有（ありがたし）と申し答え、承伏致し、其の意に任せ貸さざる拝借金１０両、５ヶ年割済の通り、元利御陣屋趣段金の内へ差し加え置き候手段にあい成り、追々あい納め候に付き、又御陣屋にても趣法金に差し入れ、利倍に取計らい遣わし、その後に至りなお勘考候の所、身に染みて難有（ありがたし）と存じ込め候故か、夫より自分屋敷竹藪伐り払い、金５両に売り渡し、右代金を以て御陣屋趣法金の内へ加え置きたき旨申し出、あい納め置き、年限立ち、払い候ても利倍に積み立て遣わし候所、其の後同人家内一同流行病あい煩い難渋の折柄、右預金の内下ヶ金あい願い候に付き、入用丈差し遣わし、残金の分積金取り計り置き候。然る所右円蔵２男四郎太と申す者、至極実体に付き別家に取り立て、御百姓一軒相続致すべき方、天道に叶い申すべき旨聞かせ候所、承伏致し、去る寅年（天保元年）新規建家作一軒普請致し、右四郎太へ差し遣わし候。然る所、円蔵義は屋敷年来あい立ち、潰家同様の姿にて、大雪或いは大風雨の節は在宿も出来かね候程の由、当春迄その侭に住居仕り、御趣法に付いては格別に骨折り候者に御座候。之に依り当春に至り同人居宅、金次郎より新規建家作拵え差し遣わし候に付いては、外並々と違い別して念入りに拵え差し遣わし、桁行１０間梁間４間半、家作大丈夫に拵え差し遣わし、同人居宅位手堅く普請、近在には之無き趣き、家立計りも金百両余もあい掛り、造作仕上げ迄には余程の入用あい掛り申すべきと存じ申し候。且つ金次郎申し聞かせ候は、最初御趣法身に入り候者は、当時に至り何れも仕合せよろしく、又御趣法身に入り申さず妨げをなし候者共は、自然と当時に至り及潰に候。因果の道理にても御座有るべきか。【８】横田村名主格の円蔵と申す者は、去る文政５年御仕法が始ました時分に、自分で心掛けて、新しく家の建築に取りかかって、竹・木・カヤ等まで調達して、木材の下拵えに取りかかったところ資金が不足したので、利息付きで金１０両５ヶ年割賦で、御仕法金を借りたい旨を願い出ました。その時に金次郎から円蔵へ申しますに、「その方は、組頭の役を勤め、御知行所の村々の小前（本百姓ではあるが特別の権利・家格をもたないもの）が今日をしのぎかねるなかに、自分から心掛けて準備したのは感心ではあるが、現在の時節に新規に家を建築しては御仕法にも生涯をきたし、はなはだもって心得違いであるということを詳しく道理を説いて聞かせ、おいおい取り集めました竹・木・カヤまでもそのまま置いておくか、または難渋しているの者へ送ってやってもよく、さらにその方が新らしく家の建築に取りかかるには、米・麦を始め味噌・醤油等まで、建築の外に工事中物入りも有るから、建築資金を借りても返済しなければならないであろう。そうであれば家の建築したいと思うときは、その方から金１０両５ヶ年割賦で利息を添えて、御陣屋仕法金へきっと納めなければならない。家財産もそれなりに持っているのであるから、建築しなければなお返済しても差支えないだとうから、念を入れて十分に考えてみるよう申しました。円蔵も大変篤実である者であるので、難有（ありがたし）と答えて、承諾いたしまして、その意思にまかせ貸りない拝借金１０両、５ヶ年割賦で、元利を御陣屋の仕法金へ加えおく方法を実行し、おいおい納めました。また御陣屋でも仕法金に入れて、利息を倍にして計ってやりました。円蔵は、その後になってなお十分に考えたところ、身に沁みて難有（ありがたし）と深く思いあたったためか、それから自分の屋敷の竹藪をかり払って、金５両で売って、その代金も御陣屋の仕法金の内へ加えてくださいと申し出て、納めました。年限が立って、元利を払って利倍に積み立ててやったところ、其の後円蔵の家内一同が流行病にかかって難渋した時に、その預金の内から下しおかれたいと願い出たので、入用だけ遣わし、残金は積金を計いました。この円蔵の２男で四郎太という者は、きわめて誠実な者であることから別家に取り立ててやり、御百姓一軒を相続する方法や、天道に叶う生き方を諭したところ、承諾いたしましたので、天保元年に新規に家を一軒建築して、この四郎太へ遣わしました。円蔵は屋敷は年来だいぶ立って、潰れ家同様の姿で、大雪や大風雨の時には家にいることもできかねるほどとなったことから、今年の春まではそのまま住居しておりましたが、御仕法によって特別に精を出して働いてきた者であることから、今年の春なって、円蔵の居宅を金次郎から新規に建築して遣わしました。外見も普通と違って特別念入りにこしらえて遣わし、桁行１０間・梁間４間半、家も頑丈にこしらえて遣わし、円蔵の居宅くらい手堅く建築した家は、近在には無いほどであいた。家の建築だけでも金百両余もかかり、造作や仕上げまでよほど資金がかかったものと思われます。さらに金次郎が申しますに、最初御仕法が身に入った者は、現在に至りますといずれも幸せになりました。また御仕法が身に入らず妨害をなした者どもは、自然と現在になると潰れていきました。これは因果の道理というものでしょうかということでした。☆このなかで、尊徳先生が円蔵に「借りない拝借金の返済を行ってみよ」と言った時、円蔵が「難有（ありがたし）」と承諾したエピソードがとても面白い。江戸時代末期このような「難有」の使い方をしていたのである。五日市剛さんも「ありがとうって難有と書くんですね。難が有るときありがとうという。漢字って面白いですね」と言われている。また「金次郎が申しますに、最初、御仕法が身に入った者は、現在に至りますといずれも幸せになりました。また御仕法が身に入らず妨害をなした者どもは、自然と現在になると潰れていきました。これは因果の道理というものでしょうか」と尊徳先生が話されているのも印象深い。報徳の仕法が身に入り実践し続けている者は幸せになり、仕法が身に入らず、妨害した人たちは自然と潰れていった。

  2020年06月07日

• 無利息貸付法で救済し、「荒地耕作法」をアフリカ全土で実現すること、これが報徳の理想である。

  ☆これは韓国、フィリピンに向けてのｱﾗｰﾄでもある。トランプ米大統領、ドイツ駐留軍の縮小指示＝当局者6/6(土)トランプ米大統領はドイツに駐留している米軍３万４５００人のうち約９５００人を減らすよう指示した。複数の政府当局者が５日、明らかにした。 トランプ氏の指示通りに縮小すれば、ドイツ駐留の米軍は約２万５０００人になり、米国の欧州防衛に対するコミットメントを巡る懸念が高まる可能性がある。当局者は、縮小は米軍制服組トップのミリー統合参謀本部議長がこれまで検討してきたことで、トランプ大統領とドイツのメルケル首相との間の緊張の高まりに関連するものではないと述べた。別の当局者は、米国が主導する北大西洋条約機構（ＮＡＴＯ）同盟による防衛費増強でドイツに大規模な部隊を駐留させる必要性は低下していると指摘。ドイツから撤退する９５００人の米軍兵士は一部がポーランドなど別の国に派遣され、一部は帰国するとした。☆短期的には韓国は中国に同調しつづけるであろう。日本は韓国とは距離を置き、韓国を北朝鮮と同じレベルで応対すべきであろう。まったく影響のないことはコロナ時代の教訓である。韓国との関係は通信修好使レベルまで交友のレベルを下げ、北朝鮮と同じレベルとし、日本国はアフリカ大陸に全国力を集中すべきであろう。人類の歴史はおそらくあふりかにある。中国の負債の罠を、無利息貸付法で救済し、「荒地耕作法」をアフリカ全土で実現すること、これが報徳の理想である。

  2020年06月06日

• ジョージ秋山さん死去

  「浮浪雲」「銭ゲバ」漫画家ジョージ秋山さん死去6/1(月) 「銭ゲバ」「アシュラ」「浮浪（はぐれ）雲（ぐも）」などで知られる漫画家のジョージ秋山（じょーじ・あきやま、本名・秋山勇二＝あきやま・ゆうじ）さんが５月１２日に死去していたことがわかった。７７歳だった。死因は公表していない。告別式は近親者で済ませた。　東京都生まれ。栃木県足利市育ち。漫画家の森田拳次さんのアシスタントを経て、１９６６年「ガイコツくん」でデビュー。ほのぼのギャグ漫画「パットマンＸ」を経て、７０年から週刊少年サンデーで「銭ゲバ」、週刊少年マガジンで「アシュラ」と、悪をテーマにした問題作を発表した。過激な描写が議論を呼び、高度成長期の世相に衝撃を与えた。　７３年からは青年漫画誌「ビッグコミックオリジナル」で自然体で生きる幕末の男を描く「浮浪雲」を始め、同作は２０１７年まで４４年続く長期連載となった。「パットマンＸ」で講談社児童まんが賞、「浮浪雲」で小学館漫画賞を受賞した。💛ジョージ秋山氏には二宮尊徳の生涯を描いた「博愛の人」という漫画がある。「不二講」との出会いと協力がユニークに描かれている。博愛の人　―二宮金次郎・黎明編―　（1）小田原の栢山村の裕福な農家に生まれた金次郎。父は、村人たちにお金やお米を貸し、栢山の善人と呼ばれていた。そんなある日、村を川の氾濫が襲う。金次郎の家の田畑は流され、突然貧しい暮らしを迫られる…。薪を背負い、歩きながら読書に励む二宮金次郎。博愛の人　―二宮金次郎・青春編―　（2）落ちぶれた家の再興に成功した金次郎は、キノを嫁にする。しかし、寝食を忘れ勉学に励む金次郎と、キノとの関係は、日に日に悪化してゆく。一方で金次郎は、家老服部十郎兵衛の家に出入りし、藩主の目にとまるが……!!博愛の人　―二宮金次郎・疾風編―　（3）藩主大久保忠真の命を受け、荒れ果てた農村・桜町領三か村の復興へ向う金次郎。しかし、桜町領では、土地だけではなく村民の心も荒れ果てていた。金次郎は、荒廃した村を興すのは、村民の心から耕さなければいけない、と村民たちに博打を禁じ、鍬を買い与えるが…。博愛の人　―二宮金次郎・烈風編―　（4）おクマの指示で、毎晩おみよの元を訪れる幸助。幸助はおみよの父に金を渡し、娘のおみよを手込めにする。ある日、桜町領三か村に「なやみやくるしみをもっておいでなさい」と書いた紙を配る巫女の姿をする女が現れ、村民の心を癒してまわるが…博愛の人　―二宮金次郎・横風編―　（5）金次郎は、不二孝教主、小谷三氏の元を訪れる。小谷三氏は、後に金次郎の助けとなる人物。一方おみよと次第に幸助は愛し合うようになり、幸助も田畑を耕し始める。幸助は足を洗う決意をしたが、そのことを良く思わない岩波五六八によって、幸助は殺害されてしまう。博愛の人　―二宮金次郎・熱風編―　（6）成田山新勝寺で21日間の断食修行を終えた金次郎は、以前にも増してたくましい人格を持って戻ってくる。そして病の床につく藩主大久保忠真に悟りを説く。一方、桜町領三か村のおクマの元に、おクマの娘キクが戻ってくる。博愛の人　―二宮金次郎・激風編―　（7）金次郎の努力の甲斐あって、桜町領三か村の村民は農耕に励むようになる。しかし、金次郎は食した茄子から村に飢饉が来ることを予感。大久保忠真の元へと急ぐが肝心の忠真は病床で、面会できない。しかし、金次郎は、村民たちに年貢を免除する代わりに稗(ひえ)を植えるよう説得するが…。博愛の人　―二宮金次郎・暁の大往生―　（8）体調が優れない金次郎。しかし幕府から光御神領の村々を再考するよう命ぜられる。日光へと赴こうとする金次郎を、長男・弥太郎は強く止める。金次郎は、弥太郎がお民という評判の悪い女と結婚するつもりだと知り……。天下万民のため、村の復興に奔走しつづけた二宮金次郎の生涯を描く!

  2020年06月02日

• 「深山木」１、２　「人々を愛することは特別であるように聞いております」

  「深山木」は小田原藩の鵜沢作右衛門が天保６年２月から６月まで桜町陣屋に出張して二宮金次郎の事業とその成果を大久保忠真侯に報告した復命書である。(「尊徳門人聞書集」（報徳博物館を底本とし、現代語訳を試みた。※は同書の注による。）「深山木」（「天保６乙未年６月　小田原藩鵜沢作右衛門」)【１】当春野州　釩之助様御知行所え出役仕、一同軒別並田畑見分罷越候所、物井村百姓弥五郎と申者、耕地え罷在候砌一同参懸候処、金次郎申聞候は、同人義は御趣法以前より御知行所第一之耕作出精人之由、相咄候。何様同人畑ニ蒔附候菜種･麦作等、生立格別宜敷、隅々迄手も届、畔作真直ニして見事ニ、出来栄も宜敷、御年貢相納候ニも縄・俵等も格別ニ念入、人先ニ相納、前々より暮向難渋も不仕候御百姓相続仕居候者之由、申聞候。其外ニも手廻宜敷蒔附候者は、一畔違ニて見事ニ出来、右弥五郎を始メ耕作致居候者えは、人々之次第ニ寄懇ニ申諭し、其業々を賞し、耕作出精可致旨申聞、暫く耕作之模様致見分、罷通候。【１】今年(天保６年）の春に野州の宇津釩之助様の御領地へ出張し、一同各家と田畑を視察してまいりました。物井村の百姓で弥五郎（※）と申す者の耕地へまいりました折に、金次郎が申しますには、この者は御仕法以前から御領地で第一の耕作に精出す人物ですと話しました。なんともこの者の畑に蒔きつけた菜種や麦の生育は特別によく、隅々まで手が行き届いて、畔も真直ぐで見事で、できばえもよく、年貢を納めるにも縄・俵等も格別に念入りで、人より先に納め、前々から暮し向きも苦しむことがなくお百姓を続けておりますと金次郎は申しました。この者の外にも手回しがよく蒔きつけた者は、一畔違いで見事にできておりました。右弥五郎を始め耕作していた者へは、人々の精励次第で丁寧に諭し、その仕事ぶりをほめたり、耕作に精出すよう申し聞かせるなど、しばらく耕作の模様を視察して通りました。※弥五郎は仕法開始の文政５年(1822)９月、出精者投票で一番札となり、翌年春には領主直書の賞詞と１年間年貢免除の恩典を得た（全集３－２．２８）【２】金次郎申聞候は、御知行所開発之義、亡所同様之場所、御趣法為御入用米弐百俵・金五拾両御差出被成候ても、申さは御陣屋御入用ニ遣払候ても凡済候様成るものニて、最初御趣法ニ取掛り候節は拾ヶ年平均ニ〆、御分定米千五俵相立候得共、荒地迚も不一通、山林同様之場所ニて、起返し候農具其外破畑人足迚も雇人出来兼、無余義三四ヶ年之間は少々宛開発取掛り申候よし。其後金次郎儀も深勘考いたし、開発無尽蔵之術を以追々荒地起返し、尚又、御分定之内米二百俵御引去被成候付、村方ニて格別ニ存込厚奉恐伏候様相成、右余米を以繰返し荒地起返し、其上報徳金等も村々より追々相納、既ニ又候当五月東沼村名主格仙右衛門と申者、米直段宜敷相捌候ニ付、為報徳金拾五両相納度之旨願出候。右様之事共ニて荒地起返し、新家作、堰・川々普請等も致候趣、申聞候。乍去、御知行所之義は至て地面悪敷、外之開発と違、荒地計余分ニ起返し候ても、又作人無之候ては不相成、開発地と家作・人別増之模様を深勘考いたし、過不及無之様不仕候ハてハ不相成候趣、夫故何分荒地開発も自分存寄ハ果敢取兼候段、申聞候。又便なき窮民えは、村役人共えも篤と申諭し置、折々米麦等差支候。且困窮候者、恥かしく相心得候哉、何共不申出も有之、何分ニも身情不宜候者えは救様も無之、無拠屋敷内ニ有之候竹木ニても、格別ニ直段宜敷相求遣置候。又東沼村百姓勝次と申者、極困窮人ニて、今日之営ニも差支候趣ニ相聞候得とも、屋敷内ニ竹木も無之、何分救ひ方ニ困り、同人屋敷、家囲ニ柘植之垣根有之候を相求、米弐俵差遣、当難為凌候趣ニ御座候。右柘植、御陣屋之垣に植候よし。人ニ寄、様々救ひ方之工風仕候。又出精人えは村々近郷迄も相響き候様、米金并農具等迄も差遣、其人々を愛し候事共、格別之様相聞候。【２】金次郎が申しますには、ご領地の開発については、亡所（田畑が荒廃し住民が離散した亡村）同様の場所で、仕法の資金として、米２００俵・金５０両が交付されましたが、言ってみるとご陣屋の運営に必要な分だけでしかなく、最初、仕法に取りかかりました時には１０ヵ年平均で、契約で定めました年貢米１，００５俵はなんとか出来ましたけれども、荒地までも一通りでなく、山林同様の場所で、開発する農具や開発専門の土木技術者の雇い入れもできなかったため、仕方なく３，４ヵ年の間は少しばかり開発に取りかかった程度でしたと申しました。その後、金次郎も深く考えをめぐらして、開発無尽蔵の方法によって順を追って荒地を開拓し、なおまた、宇津家への年貢の内から米２００俵を引き去って、村において特別に使えるようお願いして、この余分の米で繰り返し荒地を開拓し、その上報徳金等も村々から次第に納めるようになりました。今年の５月には東沼村の名主格の仙右衛門という者が、米の値段がよくて高く売れましたので、報徳のために金１５両を納めたいという願い出がありました。このようにして荒地が開拓され、新しく家を作ってやったり、堰や川々の修築工事などもいたしました。しかしながら、ご領地はいたって地面が悪く、よその開発と違って、荒地ばかり余分に開拓しても、また耕作する者が無くては成功しないことから、荒地の開発も自分が思っていたよりもはかどりかねていると申しました。また生活の便りのない困窮した民へは、村役人どもへもとくと諭しておいて、時々米・麦などを支給いたしました。また困窮している者で、恥かしく思うためか、自分から困窮を申し出ないこともありました。さらに救いようも無い者へは、屋敷内にある竹や木を、特別に値段を高く買い求めてやったりもしました。また東沼村の百姓の勝次と申す者は、困窮が極まった者で、今日の営みにも差し支えるほどで屋敷内に竹・木も無く、どうにも救う方法に困って、同人の屋敷、家の囲いに柘植(つげ)の垣根があったのを求めて、米２俵を遣わし、当座の難儀をしのがせたこともございました。この柘植は、御陣屋の垣に植えたそうです。人によって様々な救う方法や工夫をしております。また耕作に精出す者には、村々近郷までも響くように、米や金ならびに農具等までも遣わし、人々を愛することは特別であるように聞いております。

  2020年05月30日

• フードバンクかながわ「みんなが寄り添って幸せになるにはどうすればいいか」

  尊徳の教え、困窮者支援に　神奈川県西部初のフードバンク5/25(月)神奈川県西部で初となるＮＰＯ法人のフードバンクが活動を本格化させている。生活の苦しい高齢者やひとり親家庭などを支援の対象に食品の配布を行うほか、将来的にはフードロス削減を目指した講演会などの啓発活動も行っていく。　「ＮＰＯ法人報徳食品支援センター」は、任意団体として昨年８月ごろから活動を始め、同１２月にＮＰＯ法人の認可を受けた。小田原市内に拠点を置き、ＮＰＯ法人アシガラパートナーズと連携して活動する。　フードバンクかながわや、神奈川フードバンク・プラスの支援団体や食品メーカー、県西部の食品関連業者や農家などから食品を収集。地元の高齢者福祉施設や社会福祉協議会などを通じて、基礎年金だけで生活する高齢者やひとり親家庭に食品を提供している。障害者や外国人労働者らにも対象を広げたいという。　「現場に行って見て、すぐ実行するのが大事。みんなが寄り添って幸せになるにはどうすればいいか考えないといけない」。田嶋享理事長（８４）は、助け合いの精神といった郷土の偉人・二宮尊徳の報徳思想を念頭に置き、活動に取り組んでいる。　今後はフードバンクへの理解を深める講演会や、ワンコイン程度の寄付を募る「チャリティー映画鑑賞会」の開催も検討する。家庭で眠っている食品を持ち寄ってフードバンクに寄付する「フードドライブ」も呼び掛けていく方針。　新型コロナウイルスの感染拡大の影響で「観光地の小田原・箱根では仕事を失って生活に困る人が増えている。その対応が必要」と言うのは本岡俊郎副理事長。メーカー側も卸し先の飲食店の休業で行き場を失った商品をフードバンクに提供するケースが増えているという。本岡副理事長は「フードバンクが一番必要とされている時期。両者のマッチングをしたい」と意気込んでいる。

  2020年05月28日

• 自分のことではなく、他人（ひと）を思い浮かべる　と　「観音になれ」

  エール41話木枯「いろいろ聞いて心配してたんだ。大丈夫？」裕一「もう一回頑張ってみようと思ってる」木枯「そうか、よかった」裕一「木枯君、曲書けなくなった経験ある？」木枯「ギター持ってしまえば何かしら浮かんでくるから。曲が浮かんでこないという経験、教えてよ。僕もいつか書けなくなるかもしれないから。」裕一「僕はただ自分を見てた。ただひたすらに自分を自分を自分を。僕の頭の中は自分でいっぱいだった。そこに誰も入れない。余地はなかった。」木枯「俺はかわいい女の子でいっぱいだけれどもね」裕一「自分の力を示すことに固執してた。そんな独りよがりの音楽伝わるわけない。」木枯「やっぱり君は天才だよ。」裕一「天才ならとっくに気づいているよ。」木枯「天才だから気づかないんだ。」裕一「ありがとう。といっても、これから何をどうしていいかも分からないけどな」木枯「誰かを思い浮かべるんだ。目を閉じてみたら」裕一、目を閉じるとミューズの神（音楽）が降りてくる。裕一「これまでのやり方じゃダメだ。いまできること、頑張ってみるよ。」浅草寺管長清水谷恭順師の「観音信仰と坐禅の心」より。・神奈川県の飯泉（いいずみ）観音は、板東（ばんとう）３３箇所霊場の一つであります。あの寺へ二宮尊徳先生が若いころにお参りをしました。その日に先にお坊さんが行ってお経をあげておりました。二宮金次郎さんはうしろでそれを聞いておりますと、日本語であげておるものですからよくわかります。そこでお経が済んでしまったから、その旅僧に向かって「ただいまおあげになったお経は何というお経でございますか」「これは観音経でございます」「そうですか、私はときどき菩提所へ参りまして、お坊さんが観音経をあげるのをお聞きしますけれども、少しもわかりませんでしたが、ただいまのはよくわかったのですが、どういうわけですか」「いや、ふだんは呉音で中国風に棒読みにしておるからおわかりにならないんでありますけれども、ただいまのは和訳をして読誦しましたからおわかりになったんであります」「あ、そうですか、まことにありがとうございました。ここに僅かではありますが、２００文あります。これをお布施におあげしますから、もう一度ただいまのように日本語であげてください」「それはおやすいことですからいたしますがお布施はいりません」「いや、そうではなく、どうぞ些細でありますけれどもお受け願いたい、ぜひもう一度おあげください」「かしこまりました。それならばちょうだいいたします」というのでその２００文をいただいて、旅僧がもう一度「その時に無尽意菩薩（むじんにぼさつ）、すなわち座よりたってひとえに右の肩をあらわにして・・・」というふうに和訳して観音経を唱えました。そうすると二宮尊徳先生は若い時から偉かった。それをずっとお聞きして何と申されたかというと「誠にありがたいことです。観音経は要するに私には二宮金次郎、観音になれということをお説きになったんですね」と坊さんに尋ねました。坊さんはびっくりしました。自分などが長い間かかってそういうことを悟ったにもかかわらず、二宮金次郎青年は二度聞いただけで直ちに観音経の真髄を体得されたのであります。あありっぱな人であると感じまして「あなたもお若いのになかなか偉い、あなたのおっしゃるとおりであります。観音様は、われわれに観音になれ、お互いが観音さまになって慈悲をもって一切の人々に対し、また動物にも対し、草木にも対せよということ、つまりわれわれに観音さまになれということが、説かれてあるのであります」という答えをしたそうです。ですから、皆さんが観音経をおあげになり観音さまを信仰する以上は、皆さんがそのまま一分の観音さまになってください。それが観音さまの思し召しであります。」

  2020年05月24日

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  「元値売り」の発想の根源

  佐々井典比古氏の「尊徳の裾野」p.269に、「文政十二年二月の尊徳」という尊徳行方不明の時期の手紙が現代語訳で掲載されている。文政十二年（1829）二月吉日付けで、尊徳の母の実家の当主、川久保太兵衛にあてたものである。表紙に「五常講」、裏表紙に「川窪太兵衛」と記された通い帳式の簿冊に、五ページにわたり書き込まれている。この手紙の中に「元金は私が出すから、里から米を買い入れて山家へ運び、山家から麦を買い入れて里へ運び、それも一銭も利を取らずに買入れ値段で売買して、米麦を流通させ、近村隣家の助けになろうと心がけるがよい」とあるのが注目される。これこそが「元値売り」の発想の根源であろう。「このたび、相州足柄下郡曽我別所村の私の母方の在所へ、祖父母の仏参に来てみたところ、大変困窮して昔の形を失い、まことに嘆かわしい姿になっている。そこでつらつら考えたのは、いま私はかたじけなくもご城主の命により、下野国芳賀（はが）郡東沼村・横田村・物井村、高四一四六石余、宇津汎之助（うつ・はんのすけ）様知行所の復興にあたっている。享保年中から追々困窮して、文政四年には収納が米千五俵余、畑方金百二十七両余と、わずか千石相当にしかならず、ご勤仕もできない有様となったので、ご本家でも捨てておかれず、村柄（むらがら）取直し・収納復古・百姓相続の仕法を私に仰せ付けられた。そこで文政五年から赴任したところ、天なるかな時なるかな、人民に勤労意欲が出、田畑開発はあらましでき、風俗も立ち直り、年貢米が千九百俵余、畑方はまだ集計しないが、存外の成就をみた。このように功あるこの身は、すなわち父母の賜物であって、全くわが身ではなく父母の陰徳による。その父母はどうかといえば、祖父母の陰徳があったからだ。その本が乱れて末の治まるものがないように人生孝行より大事なものはないが、では、何をしたら孝行になるのか。このように退転同様になってしまっては、たとえ追善供養をしたところで、いったんの志で仏意を保てるわけがない。このように信ずるとき、ふと天の命がわが心中に浮かんだ。それは他でもない。桜町の仕法のように家々で子孫が繁盛しているのは、みんなが親を尊んでいることで、それがまた天道への追善供養なのだ。この身は天から先祖に分身して、また先祖から代々父母に分身して、父母から我へと分身した。それゆえ、天理にかなうことをしさえすれば、直ちに孝行なのだ。しかるに川久保家では、代々のうち奢りが長じ、分を越えて暮らして他人の財宝をむさぼり、天の悪（にく）みを受けて、田畑山林家株を天道に取り戻されたのだ。不思議と子孫男女が息災だが、いのちがあって田畑・山林・家株・財宝・衣食を天から受け得たいと願うならば、身を縮め、一切七分で暮らし、堅く分限を守り、天下に陰徳を積んで、国家に財宝を施し、人民のために勤めて後、天の恵みを受けるしかない。さて、天下の財宝は天下万民の勤行によって生ずる。万民の勤行は衣食があってできる。ところが昨年文政十一年は、天明の飢饉のような国土一円の凶作で、農民ははなはだ難渋している。そこで、仏の菩提のため、元金は私が出すから、里から米を買い入れて山家へ運び、山家から麦を買い入れて里へ運び、それも一銭も利を取らずに買入れ値段で売買して、米麦を流通させ、近村隣家の助けになろうと心がけるがよい、神儒仏の心は一つ。ただ南無阿弥陀仏、南無阿弥陀仏。」　別紙には、資金を十両渡すから、米麦一俵につき四八文の「世話賃」を受け取るほかは、すべて仕入れ値のままで売り、売上金は必ず元本に回せ。売手・買手の印判をとれとある。「報徳商売」の原型であるが、ここでは「天下に陰徳を積む」ことを主眼として」いる。💛名古屋市瑞穂区の「主婦考案のフェースシールド　全国の医療機関で活用」の記事に「注文が増えため、寄付から販売に切り替えたが、利益を上げるのが目的でないため、1枚あたり税込み360円の低価格に抑えた。」とあるのも「報徳」の趣旨にかなっている。主婦考案のフェースシールド　全国の医療機関で活用主婦考案のフェースシールド　全国の医療機関で活用2020/5/19新型コロナウイルスの感染拡大で医療現場の物資が足りない中、名古屋市の主婦のアイデアで作られた「フェースシールド」が全国各地で活用されている。東京で町工場を営む兄の協力を得て開発した。使いやすさと価格の安さが評判となり、これまでに病院などから12万枚以上の注文が寄せられている。顔を飛沫感染から防ぐ組み立て式のフェースシールドを考えたのは名古屋市瑞穂区の主婦、長崎智子さん（53）。4月、たまたま目にしたニュースで医療従事者が物資不足で困っていることを知った。「どうにか手助けしたい」と思い、ペットボトル容器に使われるポリエチレンテレフタレート（PET）樹脂を工場で扱う兄に相談。簡単な図面を書いてアイデアを伝えると、2日後に50枚ができた。仙台市の小児科医院に手紙を添えて寄付したところ、仙台市医師会から5千枚の注文があった。その後フェイスブックを通じて医療関係者らに知られ、名古屋市役所や名古屋市医師会、高速道路公社、青森県内の病院などに1万枚以上を納めた。東京や神奈川のクリニックや歯科医院からも注文が寄せられている。注文が増えため、寄付から販売に切り替えたが、利益を上げるのが目的でないため、1枚あたり税込み360円の低価格に抑えた。一般的なフェースシールドと比べて軽量で、長時間使っても疲れにくいという。1分ほどで簡単に組み立てられ、手や顔を傷つけないよう断面には波上の特殊加工を施している。長崎さんは大学で英米文学を学び、結婚後は主婦業一筋。兄の仕事とは関わりがなく、「領収書の書き方も知らなかった」と笑う。5月半ばに会社を立ちあげた。個人や家庭にも使ってもらえるよう、販売ルートを広げたいという。学校の再開に向け、小中学生用のフェースシールドも新たにつくった。政府による緊急事態宣言の解除で、今後は口元だけを覆うものなども開発する。長崎さんは「日常的なエチケット用品として広めていきたい」と語る。

  2020年05月21日

• 日本が立ち直るのは、２０２５年からだろう。そしてそれは、二宮尊徳先生のお教えに準拠せねばならぬでしょう。

  中国、豪州産大麦に80.5％の関税　不当廉売などで19日から5/18(月)中国は１８日、オーストラリアから輸入される大麦に対し、１９日から合計で８０．５％の反ダンピング（不当廉売）関税および反補助金関税を課すと発表した。中国商務省は、２０１８年に開始した調査でオーストラリアによるダンピングが確認され、結果として国内産業に重大な損害がもたらされたと指摘。オーストラリアの全輸出業者を対象に反ダンピング関税として７３．６％、反補助金関税として６．９％を課すとした。関税は５年間継続するという。オーストラリアは中国に対し年間で約１５億─２０億豪ドル（９億８０００万─１３億米ドル）の大麦を輸出。大麦輸出全体の半分以上が中国向けとなっている。オーストラリアの政府関係者はロイターに対し「代替市場は多くない。大麦をサウジアラビアに輸出することは可能だが、中国向けよりも大幅に値引きされるだろう」と述べた。対照的に、世界トップの大麦輸入国である中国は、フランスやカナダ、アルゼンチンなど主要な生産国からの輸入にシフトできる。オーストラリアのバーミンガム貿易・観光・投資相は、中国の判断について非常に遺憾とした上で、「調査結果の詳細を評価しながら、次の措置を検討していく」とした。中国はパンチェン・ラマの居場所を「直ちに」公表せよ、米国務長官5/19(火)イク・ポンペオ（Mike Pompeo）米国務長官は18日、25年前にチベット仏教第2の高位者パンチェン・ラマ（Panchen Lama）に認定され、その後まもなく拘束された男性の居場所を「直ちに」公表するよう中国に要求した。チベット亡命政府も17日、パンチェン・ラマの「健康状態と居場所」を公表するよう中国に求めていた。☆人類は同じ中華民族の中国の専制・監視社会と台湾の民主社会のどちらを選択するであろうか。おそらくは人類史的に曲折を経ながら専制社会は滅びるであろう、そうでなければ人類そのものが滅びるであろう。ジャック・アタリ「集団の活動に大きな変化が必要な際には、すべては必ず個人が変わることから始まる。個人の内面が変わらなければならないのだ」中国本土の個々人の内面の変化に人類の未来はかかっているかも。日本は？この世代は生存していないが森信三先生の予言に期待をこめて日本が立ち直るのは、２０２５年からだろう。そしてそれは、二宮尊徳先生のお教えに準拠せねばならぬでしょう。そして世界が、日本の立ち直りを認め出すのは、２０５０年だろう。』「『二宮翁夜話』こそは、日本人の論語とすべきものです。」「二宮尊徳翁のご教説こそ、２１世紀を導く指導原理である」日本全国の図書館に「報徳記」「二宮先生語録」寄贈し、収蔵していただいたのも「２１世紀を導く指導原理」として、次の世代に残そうという願いにほかならない。

  2020年05月19日

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  「紺碧の空」と「二宮先生語録」

  5月18日の朝ドラを見ていると、早稲田大学応援歌「紺碧の空」の作曲を頼む場面で、早稲田の応援団長を三浦友和山口百恵の長男三浦 貴大（みうら たかひろ）が演じていた。一昨年、相馬を視察した際に、福島駅でレンタカーを借りて相馬に向かったのだが、福島駅に古関裕而がピアノをひく銅像があったのを朝ドラ「エール」を見て思い出した。いろいろなところで縁（えにし）がつながっているような（＾＾）〇「紺碧の空」早大卒業生が注目　朝ドラ・エール、誕生経過描く2020年05月18日https://www.minyu-net.com/seri…/koseki/FM20200518-499222.php福島市出身の作曲家古関裕而が作曲した早稲田大の第１応援歌「紺碧（こんぺき）の空」は、約９０年にわたり歌い継がれる名曲だ。古関がモデルのＮＨＫ連続テレビ小説「エール」では１８～２２日に誕生の経過が描かれる。「早大生なら誰でも歌える『早稲田の魂』だ」。同市の早大卒業生たちは「覇者　覇者　早稲田」と口ずさみ、朝ドラに注目している。　「入学後に『紺碧の空』を歌い、初めて早大生になったと実感した」と振り返るのは早大卒業生でつくる「福島稲門会」の新開文雄会長（６８）＝新開法律事務所。今も同窓会などで歌っているといい「朝ドラを機に古関さんが再評価されることを願う」と語る。　同会顧問で元福島市長の瀬戸孝則さん（７２）は「学生時代を振り返ると頭の中で『紺碧の空』が流れる」と振り返る。市長時代の２００９（平成２１）年、古関生誕１００年の記念事業に力を入れた。「朝ドラ放映は、古関さんから福島へのまさに『エール』だ」と力を込めた。　東京六大学の野球リーグ戦が復活した１９４６年、紺碧の空の完成から１５年後に、古関は早大のライバル慶応大応援団の依頼で慶大の応援歌「我ぞ覇者」も作曲した。慶大出身者でつくる「福島三田会」の内池浩会長（７６）＝内池醸造会長＝は「早慶戦で歌った記憶がある。古関メロディーを通して福島が盛り上がればいいね」と語った。【紺碧（こんぺき）の空】　古関裕而が日本コロムビアに入社した翌年の１９３１（昭和６）年、早稲田大の応援歌として作曲した。東京六大学野球で、ライバルの慶応大に負け続きだった早大応援部が新しい応援歌で劣勢を打開しようと依頼した。作曲者を選ぶ際、古関を推薦したのが本宮市出身の歌手伊藤久男のいとこの応援部幹部だった。新しい応援歌のおかげか早大が優勝し、歌い継がれるようになった。「報徳記を読む第5集　二宮先生語録」379ページ二〇一八年一〇月二七日相馬見学会長年懸案だった相馬見学会を実施しました。『報徳記を読む第４集』は、富田高慶の『報徳記』原文を全ルビで作成し、現代語訳をして、『二宮尊徳全集』『富田高慶日記』『相馬市史』から相馬仕法の実際を『報徳記』と対応できるように注を施しました。作成過程で相馬を視察したいと考えましたが、東日本大震災があり、実現できないままでした。　二〇一八年十二月一五日開催予定の袋井講演会のテキスト『二宮先生語録』の原稿が一〇月二五日に届いたので相馬の地に持参し、語録の著者齋藤高行先生ゆかりの土地を視察できました。本会からK・G・W・Sの四名（本会創立時からの会員）が参加し、相馬報徳社のW理事長、役員のI、F両先生、Hさんの四名の方に対応いただきました。当日十時半に「さとばたけ報徳センター」に到着し、情報交換をし、一緒に昼食をした後、I、F両先生の案内・説明のもと、齋藤高行屋敷跡、二宮尊徳と慈隆尊師の墓を詣で、成田坪田跡を見学して、最後に斎藤高行の墓を詣でて線香をたむける事が出来ました。　森信三先生の言葉に「人間は一生のうちに逢うべき人には必ず逢える。しかも、一瞬早すぎず、一瞬遅すぎない時に」とあります。「よい仲間と一緒に、よい案内人を得て」相馬見学会を実施できました。五日市剛先生が、「神とはタイミングです」と言われたことがあります。そんなタイミングの相馬見学会でした。令和２年５月１９日現在「二宮先生語録―読み下し・全ルビ、現代語訳―」全２３７件　国立国会図書館　１件都道府県　３０件北海道　青森県、岩手県、秋田県、福島県、山形県、茨城県、東京都、千葉県、神奈川県、新潟県、富山県、石川県、長野県、静岡県、愛知県、三重県、京都府、大阪府、兵庫県、岡山県、広島県、徳島県、香川県、福岡県、佐賀県、熊本県、宮崎県、鹿児島県、沖縄県市立図書館　１４０件（北海道）札幌市、江別市、根室市、富良野市、帯広市、旭川市、恵庭市、釧路市、佐呂間町、八雲町、比布町、別海町、厚岸町（青森県）五戸市、八戸市、五所川原市、十和田市、藤崎町（秋田県）横手市（岩手県）久慈市、奥州市、花巻市、遠野市、二戸市、金ヶ崎町（宮城県）名取市、加美町（福島県）相馬市、南相馬市、会津若松市、本宮市、須賀川市、郡山市、白河市、新地町、三春町（山形県）米沢市（栃木県）栃木市、日光市、真岡市、足利市、那須烏山市、芳賀町、市貝町、上三川町、高根沢町（群馬県）渋川市、舘林市、（茨城県）水戸市、筑西市、守屋市、笠間市、常陸太田市、桜川市、土浦市、ひたちなか市、八千代町（埼玉県）さいたま市、所沢市、越生町（千葉県）柏市、千葉市（東京都）北区（神奈川県）横浜市、川崎市多摩、横須賀市、相模原市、伊勢原市、大和市、座間市、鎌倉市、南足柄市、小田原市、海老名市、逗子市、大磯町、大井町、寒川町（長野県）長野市、安曇野市、松川村（新潟県）新潟市、新発田市、南魚沼市（富山県）富山市（石川県）金沢市、羽咋市（静岡県）掛川市、下田市、御殿場市、菊川市、静岡市、浜松市、富士市、御前崎市、袋井市、湖西市、三島市、藤枝市、磐田市、森町、小山町、川根本町（愛知県）名古屋市、岡崎市、愛西市、豊川市（大阪府）大阪市（兵庫県）赤穂市（鳥取県）米子市（愛媛県）西条市、伊予市、八幡浜市、松山市（香川県）高松市、観音寺市、丸亀市、東かがわ市、さぬき市、善通寺市（徳島県）三好市、鳴門市、牟岐町、松茂町（高知県）高知市、宿毛市、四万十市、南国市、土佐市（佐賀県）多久市（大分県）臼井市（熊本県）人吉市、上天草市（宮崎県）小林市、都城市（鹿児島県）薩摩川内市、姶良市、日置市、指宿市（沖縄県）北谷町大学図書館　６５館東京大学、京都大学、東北大学、九州大学、弘前大学、岩手大学、福島大学、会津大学、宇都宮大学、千葉大学、信州大学、奈良大学、三重大学、福井大学、和歌山大学、鳥取大学、高知大学、松山大学、高知工科大学、長崎大学、大分大学、鹿児島大学、早稲田大学、桐蔭横浜大学、水産大学校、北海道教育大学、兵庫教育大学、拓殖大学、立命館アジア太平洋大学ライブラリ、沖縄国際大学、小樽商科大学、金沢学院大学、西南学院大学、東北学院大学、高崎経済大学、大東文化大学、聖心女子大学、武庫川女子大学、南山大学、日本女子大学、東海大学湘南、法政大学、酪農学園大学、東京農業大学、北海学園大学、聖隷クリストファー大学、同志社大学、独協大学、豊橋創造大学、静岡県立大学、駒沢大学、東北文教大学、四天王寺大学、玉川大学、国学院大学、八戸学院大学、敬和学園大学、九州産業大学、弘前学院大学、鹿児島純心女子短期大学、鹿児島県立短大、松山大学、大倉山精神文化研究所

  2020年05月19日

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  日光市の地域おこし協力隊

  古い投稿記事を見ていたら「日光市地域おこし協力隊」の記事があった。「報徳精神で地域復興へ、過疎・高齢化進む日光で住み込みの「協力隊員」募集 2011年6月13日報徳精神で過疎地域の復興に力を貸して-。二宮尊徳最期の地である栃木県日光市が、過疎化や高齢化に悩む山間地域の担い手となる若い人材を募集している。市の非常勤嘱託員として１年半住み込む。姉妹都市で尊徳生誕の地・小田原市も参加を呼び掛けている。　題して「地域おこし協力隊」。２００６年に５市町村が合併してできた日光市の旧足尾町と旧栗山村が勤務地になる。両地区の人口は計約４千人で市全域の５％に満たない。いずれも高齢化率が高く、足尾では46・９％に達する。　地域活動の停滞を懸念した市は、同様の課題を抱える他市町村の取り組みを参考に「協力隊」を企画した。担当者は「地元の祭りを盛り上げたり、生活情報を発信したりと地域活動を活発にしてほしい」と話す。豊かな自然や世界遺産の社寺、温泉に囲まれた環境も魅力という。　募集メンバーは４人。条件は18歳以上35歳未満で、過疎法などで定める「条件不利地域」以外の都市部などに居住していること。期間はことし10月から２０１３年３月末まで（翌14年まで延長可能）。報酬は月額16万円。住居や最低限の家電製品、活動車両などは市が用意する。市は国の特別交付金を活用する。」9年後の現在、「地域おこし協力隊」はどうなっているだろうと検索すると、事業は格段に発展し、その活躍は地元に活気を与えているようだ。なんだかうれしくなった。

  2020年05月09日

• もし我が亡き親にしてこれを見たまはば、いかに喜びたまうべけん

  福山先生一代記二十六　は　福山瀧助臨終の場面である。福山瀧助は三河国報徳社で亡くなる前に「この道（報徳）のために斃（たお）れることは我が初めよりの志なり」「諸子の好意、われ深くこれを謝す。もし我が亡き親にしてこれを見たまはば、いかに喜びたまうべけん」と言った。死ぬときに、自分が行ってきたことを振り返って「この道にたおれることは私の初めからの志」であり「もし私の亡き親がこれを見ていらっしゃるならば、どんなにか喜ばれることであろう」という人生を送れるならば、幸せな世のためになる仕事をした人生といってよいであろうか。【二宮先生語録】巻二158人の子たる者は、父母を安心させることを第一とするがよい。父母を安心させようとするからは、心を正しくし、身を修めるがよい。心が正しく、身が修まっておれば、たとい他国に奉職して帰着する暇がなくても、父母は表彰式があると聞けば喜んで、わが子ではないと思う。このようになれば孝行ということができる。ところが反対に心が正しくなく、身が修まらないならば、父母は犯罪者があったと聞けば、わが子も罪を犯したのではないかと心配し、表彰式があると聞いても、どうせわが子ではあるまいと思う。このようなありさまでは、たびたび帰省しても孝行とはいえないのだ。

  2020年05月04日

• この秋は雨か嵐か知らねども 　今日のつとめの草を取るかな

  新渡戸稲造「世渡りの道」・本当の生きがいは「実際に笛を吹く人、太鼓をたたく人」にしか味わえない人はとうてい孤立して暮らすことはできない。団体の中に生まれ、団体の中に育ち、団体の中に一生を送り、団体の中で死ぬものである。そして、この団体の中で生きている自分と他人との関係から言うと、人には三種の区別があると思われる。その第一は、いると困る人である。換言すれば、いないほうがよい人、死んで人に喜ばれる人、生きていれば人の邪魔になり、人に邪魔にされる人である。････　第二種の人は、いてもいなくても同じような人である。世の中には、彼が死んだからといってそのために別に不足を感じる者もなく、長生きしていたからといって、彼のためにことに利益を感じる者もなく、いわば、　　笛ふかず太鼓たたかず獅子舞の　　　後脚になる胸の安さよ　という人で、社会の一員としてはほとんど顧みる価値もないものである。すなわち普通に言う凡人が、この部類に入るのである。・・・　昔、藤田東湖は、「凡人ほど大切な者は世の中にない」と言った。それは、いかなる豪傑でも手足がなくては働けず、そして豪傑の手足となり、いわゆる犬馬の労をとって働く人が凡人だからである。　第三種の人は、どうしてもいなくてはならない人である。そしてこの部類には、秀でた人、技量のある人がことごとく含まれているが、第２類の人も、少し心がければ、ただちに第三種に入るべきものである。(P142）・惜しまれる人とは、自分の職務に忠実で、品格が高く、己を捨てて事業のため、主君のため、あるいは義のために働く人を言う。　すなわち、自分の地位に対し不平を抱き、上を見ては羨み、下を見ては傲慢の心を起こし、あるいは人を侮辱するようなこともなく、その地位はいかに低くとも、己の仕事を全うするよう勤める人である。いたずらに昔の栄華を夢見たり、あるいは将来の昇進を想像したりして、当てにもならない未来を見越して今日の務めを怠るようなことのない人である。二宮尊徳の句にある通り、　　この秋は雨か嵐か知らねども　　　今日のつとめの草を取るかなと満足している人が、最も惜しまれる人だと思う。(P156)

  2020年05月02日

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  ニ宮尊徳（金次郎）の横顔と栃木県

  2009年03月13日Ｗさんが「こんな記事が載っていましたよ」と紹介してくれた。2009年３月号に載っていた竹林征蔵教授（工学博士）の「水源地とは沢の集まり」の記事であった。竹林教授は、栃木の名前の由来について５つ紹介する。１　「栃の木」説２　「十千木（とおちぎ）」説　別説その１　「遠津紀国（とほつきのくに）」説　別説その２　「とちぎる」説３　「トチ」は亀の甲羅型の地形、「ギ」は木が多く茂るからその後でこう述べられている。「次に示す絵は、ニ宮尊徳（金次郎）の横顔と栃木県である。栃木県のかたちは、勤労の精神を説いたニ宮尊徳の横顔に見える。　ニ宮尊徳（1787～1856）は相模国栢山（小田原市）生まれ。「報徳仕法」（至誠・勤労・分度・推譲）の道を説き、家や藩を立て直してきた。ニ宮尊徳は、その７０年の生涯で、窮乏した大名・旗本の財政再建や農村の復興などを多数手がけた。彼の思想（報徳思想）に基づいたこれらの再建・復興の方法やその事業を「報徳仕法」という。　父母の死などによって悲運な少年時代を過ごし、２４歳のときに自家再興をなしとげた。その後、小田原藩の家老服部家に奉公し、３２歳で同家の家政整理に着手、厳しい倹約と藩からの低利の貸下げ金などにより、４年間で多額の負債を整理した。この間に、上中級藩士を対象に８％の低利で貸し付ける「八朱金」を、また下級藩士には連帯保証による無利息金貸与の組織「五常講」を創設し、多くの藩士を救済した。その手腕を高く評価した藩主大久保忠真（ただざね）は、分家宇津（うづ）家の知行地桜町領４，０００石（栃木県ニ宮町）の復興を彼に依頼した。　尊徳が目指したのは「興国安民」の実現であり、その原理として「報徳」の道を説いた。それは至誠・勤労・分度・推譲を綱領とし、とりわけ「分度」と「推譲」は「報徳」の根幹をなしている。「推譲」は「分度」外の余剰を、自分の将来や他人のために推し譲ることをいう。尊徳は社会のためへの推譲を積極的に説いた。　仕法の成功が評判となり、近隣の茂木藩・烏山藩をはじめ常陸の天領青木村や下野の佐倉藩領下石橋村などから仕法の実施を懇願され、仕法を学ぶ個人の入門希望者も増えた。　報徳仕法は、全国的な普及拡大への動きを見せ始めた。しかし実際に仕法を要請したのは、小田原を除けばいずれも小藩で、特に下野の諸藩は飢饉後の財政窮乏に対する緊急の救済措置として仕法実施を要請する傾きがあり、小田原・下館領藩の仕法は藩論の統一が不十分で比較的短命に終わり、わずかに相馬藩のみが明治維新まで継続し成功を収めたにとどまった。　１８５３（嘉永６）年２月、日光仕法着手の命があり、早速仕法にとりかかった。秋になって病状が悪化、１０月に享年７０歳で没し、今市宿の星顕山如来寺に葬られた。野州における報徳仕法は、多くの成果を残しながら、いずれも領主の支配の枠組みのなかで実施される「行政式仕法」であったため、幕藩制の崩壊とともに廃絶せざるをえなかった。　　私共の子供の頃、日本全国どこの小学校の校庭にも、柴を背負いながら書を読む若きニ宮尊徳の像があった。子供の教育で最も大切なことは、勤労の心と勉学の心である。ニ宮尊徳の像が小学校の校庭から消えていったことと、学校教育の荒廃が始まったことは、時代的に一致するような気がする。色々な面で精神文明の荒廃が進む現代、一番再評価して欲しい人物が、ニ宮尊徳ではないだろうか。　栃木県の輪郭がかたどるかたちは、精神荒廃の進む現代の世、最も高く評価して欲しいニ宮尊徳の勤労精神の物語を雄弁に語っている。」

  2020年04月25日

• 「ウイルスとの共生に感謝（Thank Virus for Symbiosis）」

  ティモシー・モートンの考え「われわれは皆、共生的な存在であり、他の共生的な存在と絡み合っているのです」「生とは両義的なものなのです。ラテン語hostisは、主人、客人、友人、敵を意味します。したがって『歓待（hospitality）』とは、あなたがドアを開く相手は殺人鬼かもしれないということを意味しています。私は死にたいとは思わないし、このウイルスによって誰にも死んでほしくないです。しかしここで私は『活発に生きる（alive）』ということが『生き延びる（survival）』ことと対照的に何を意味しているのかを理解したのです」☆ウィルスを敵とみなすという、味方と敵との二分法ではなくむしろ「ウィルスに感謝」というのは、一方では山上の垂訓の「汝の敵を愛せよ」のイエスの言葉を思い出させる。また二宮尊徳の一円の思想をも想起させる。二宮翁夜話残篇【３１】尊徳先生がおっしゃった。世界は元々、吉凶や禍福や苦楽や生滅はない。私が示した一円図のとおりである。そしてこれ（吉凶、禍福等）があるのは、その半（なか）ばに自己というものを置いて隔っているからである。人は言う。万物は土より生じて土に帰ると。これはまだ尽くしていない、眼の前の論である。これは江戸の人が旅客は品川から出るというようなものだ。その京都に出るにはいろいろあるのだ。草や木が春に生育して秋に枯れるのを見て、秋を無常というけれども、農家では秋は実りを得て喜ぶときなのだ。草のほうから見れば誠に無常であるけれども、種のほうから見るときは有常である。そうであれば無常も無常ではなく、有常も有常ではないというべきである。☆「世界はもともと吉凶・禍福・苦楽・生滅はない。私が示した一円図のとおりである。それをあると見るのは自己をおいて見るからだ。」尊徳先生のものの見方を一円観という。「ほうとくまんだら」（八木繁樹）276ページに「一円相の哲理体現」という項がある。尊徳先生が一円観を感得された事情が書かれている。「桜町仕法着手以来７年、文政12年４３歳の尊徳は、全く暗誦に乗り上げていた。正月４日、彼は「江戸へお年始廻りにゆく」と出たまま行方不明となり、３ヶ月も不明のままだった。３月20日ごろに成田山に参ろうすることがわかった。尊徳は文政11年４月８日成田の参ろうを終えて桜町陣屋に帰った。この参ろう前の苦悩ぶりが陣屋日記に読み取れる。その１年前、文政11年４月９日に「郡奉行郷預り役」への辞令を受けたが、辞任を申し出た。４月16日の日記には、横田村の土地問題がこじれたことに対して、「豊田正作殿初め取締役ども不念至極に存じ候」と立腹している。４月18日には、塚本天神へ額を奉納したが、その裏ぶくろに、　我がまへに千日さらずにいのるとも　　こころ邪なれば罰をあたへむと書いて奉納した。文政９年以降の日記にはそうした尊徳の苦悩が随所に見られる。それは尊徳がまだ一円観の哲学を完成していなかったことを物語る。ところが、成田から帰った文政12年４月８日以降の日記には、人を憎んだり恨んだりすることはきれいに払拭されて、清明の月のように清らかで、自然にありのままに対立するものまで抱擁するようになって、尊徳のまわりには「敵」がいなくなってしまう。競争排撃から一円融合へ、敵をも愛する一円一元の境地に入ったのであった。天保元年(文政13年）８月17日の日記には、「夕方御初米御上納に、下物井（しもものい）村の惣左衛門、冥加米御上納、東沼村の弥兵衛両人、兼帯にて久下田（くげた）宿泊り、出府致し候。　一円に　御法（みのり）正しき　月夜かな　田畑の　実法（みのり）今宵の　月夜かな　仁心に　民のこころの　つく夜かな　仁心に　民の心の　月夜かなとある。大久保公の仁慈の政治の徳が領内一円に及んで、この夜の月が円かなように、上下和楽、一円融合となったというのである。天保元年９月２日の日記には「初めよりみな間違ひの言の葉はまた　間違ひの落葉なりけり」と書いている。天保９年２月「故（ふる）道に積もる木の葉をかきわけて天照らす神の足跡を見む」の道歌を詠んでいるが、その真意は「間違いを正し根源の正しい姿を見る」ことにあったと思われる。先の歌で「間違い」というのは、半円観の立場に立って、天地の間の一切の現象を、「差別と対立」とみなし、己はその対立の一方に立って、他と競争し他を排撃し敵視する姿勢のことである。悟りを開いた尊徳は、宇宙間の一切のもの一切の万象は、すべて和合し一円融合すべきであり、そうでなければこの世の中は発展はもとより発生も創造もないと確信するようになっていた。そして、その天地万象の和合、一円融合のあり方は、夫婦の和合のようでなければならないと確信した。天保12年12月宮原治兵衛ら３人に送った書簡のなかで、「天は地を覆い、地は天を戴き、天地相和するときは万物生ず。男は女を愛し、女は男を敬い、しかして男女相和するときは、子孫生ず。富は貧を救い、貧は富を親しみ、恩を謝し、しかして貧富相和するときは、財宝生ず。これ皆天地の然らしむるところなり。」天保３年９月２日、豊田正作、小路只助ら５人に宛てた手紙をみると、「さて天地ご機嫌よき年は、万物育を楽しみ、米穀国家に潤沢し、君臣ご機嫌よき時は、万民衆勤めて、家を治め妻子を守る、夫婦ご機嫌よき家は、万子孝を楽しみ、孫々繁盛す」とある。天保３年11月ごろの日記をみると、　己が身をうちすててみよそのあとは一つの外に育物はなし（11月17日）というような一円融合観の道歌が随所に見られる。」

  2020年04月18日

• 現代に生きる報徳１　トヨタの源流には報徳がある

  現代に生きる報徳１　トヨタの源流には報徳がある『かいびゃく』平成7年10月号に「今も生きる福山滝助の報徳」－星野雅良氏に聞く」という記事が載る。愛知県山吉田地区に初めて報徳社が作られたのは、1882年9月で、福山滝助の指導による。滝助は袋井市、森町などを中心に報徳社を作り指導した。山吉田地区の若者が「ぜひ当地区でもご指導頂きたい」と願い出た。これが三河（愛知）の報徳の始まりである。滝助の指導は、無利息金貸付けを中心とした活動で、多額の借金に苦しんでいた多くの村の人たちを自力更生させた。滝助は「日掛け縄ない」や善種金の積立て、余財の推譲による相互扶助など熱心に指導した。星野氏は「トヨタの源流には報徳がある」と言う。豊田佐吉は慶応3年（1887）山口村（湖西市）に大工・豊田伊吉の長男として生まれた。父の伊吉は熱心な報徳信奉者で、福山滝助の高弟・松島吉平の指導により山口村に報徳社が作られた時、中心的な役割を果たした。佐吉もその雰囲気の中で育った。『豊田佐吉伝』に次の記述がある。「尊徳の分度生活は即ち豊田翁の感謝生活であった。豊田翁が常に人を遇すること厚く、自己に尽くすところ甚だ薄かったことは翁を知る人すべてが肯定する。･･･尊徳のいわゆる『推譲』、即ち分度生活を守るに要する以外の自分の力は、これを国家社会へ推譲すべきという精神は、豊田翁の奉仕生活によって遺憾なく実行された。豊田翁こそは、尊徳の教訓を全身全霊を以て実践躬行した人である。」「当時の豊田紡績会社には、報徳的な雰囲気が色濃くあったのでないでしょうか。トヨタの堅実経営、無借金経営は、報徳的な精神が底流にあって、その後も受け継がれてきたのだろうと思います。」『豊田佐吉伝』に「神に感謝し、祖先に感謝し、父母に感謝し、国家に感謝し、社会に感謝し、部下に感謝し、一片のパンにすら感謝した」とある。佐吉は常に「いくら儲けたいの、これだけ儲けねばならぬのと、そんな欲張った自分本位の考え方じゃだめじゃ。世の中には自分以外に人がいるよ。」「世の中の多くの人のために、お国のためにという考えで一生懸命に働いてゆけば、食うものも、着るものも、自然と随いてくるものじゃ。」（「豊田佐吉翁に聴く」）豊田綱領一　上下一致、至誠業務に服し産業報国の実を挙ぐべし。一　研究と創造に心を致し、常に時流に先んずべし。一　華美を戒め、質実剛健たるべし。一　温情友愛の精神を発揮し、家庭的美風を作興すべし。一　神仏を尊崇し、報恩感謝の生活を為すべし。

  2020年03月21日

• 十善の道　　　山崎延吉氏

  十善の道　　　山崎延吉氏（「徳島県農会報」91号）　善は人の誠の活動にて、人格の光もこれより生じ、模範的事業もこれより出来、人生の目的もこれによりて完結するものなれば、人皆善に志し、善を行い、善を愛すること肝要なり。我輩ここに十善を選びて、人に警戒する所以もまた善事を思えばなり。１、善見　よきを見るべく、よく見るが大切なり。悪しく見るは好んで誘惑に陥るものというべく、よく見る心得なくば、往々誤解謬見の弊に流れる恐れあるべし。世に悪風の流行し、醜俗の流行する、おおむね善見なきにあること多し、慎むべきかな。２、善聞　よきを聞くべく、よく聞くが大切なり。悪しきを聞くは好んで奈落の底に堕ちるものというべくよく聞く心得なくんば人の親切を無にする恐れあるべし。世に悪口陰口の多くして、自ら損い、他を害うものあるは、皆善聞に心がけない為と知るべきなり。３、善言　よきを言うべく、よく言明するは大切のことなり。悪しきを語るは自他を害うの外、何の利益もなかるべくよく言わずば、意志の徹底はおぼつかないものなり。論語に曰く、言を聞いて人の品を知るべし、と。慎まざるべからざるなり。４、善思　よきを思い、よく思う（善意に解釈すること）は大切なり。善に進み、悪に遠ざかるを得るは、善悪の功徳なり。艱難も善思すれば奮発の動機となり、人より悪罵されても善思すれば反省の機会を得ることとなるなり。けだし人格は善思の結果にして、人の向上は善思を基礎とするなり。悟らざるべからず、勤めざるべからず。５、善行　よきを行い、よく行うは最も大切なることなり。よきを行わずして善言あるもいまだ又以て貴ぶに足らず。善言あるもよく行うあたわざれば、いわゆる口に敵にして行に鈍なるも誹は免れざるべし。それ善行に人格の光りにして、また価値なり。努むべきはこれ善行にしてつとむべきもまた善行なるかな。６、善師　よき師を持つは、智徳に進み、芸術に上達する所以の道なり。あたかも航海する者に於ける羅針盤の如く、舵の如きものかな。故に向上に志す人は、よき師を求むべく、よき師を頼むべきなり。７、善友　よき友を持つは、切磋琢磨に欠くべからず。相採互助に大切なることなり。論語に、友を見て人を知る、とあれば、友は人格の衣とも観ずべく、また人は白布にして友は染料なり。ともあらば、人は友によりて彩色さるるものとも知るべきなり。善友と交わり、善友を有することの必要もまた悟るべきにあらずや。８、善妻　よき内助者をもつは、百年の豊年とあり。古来女房を三宝の一に数え、お神さんと称する所以にも悟るべきなり。さればいかなるがこれ善妻なるやは、人によって必須の研究問題なるべく、既に妻ある人はよき妻にする工夫を要するなり。それ美貌と美色は、往々いばらに等しいことあり、情にとらわるるは、男子の弱点なるを忘るべからざるなり。９、善娯楽　よき娯楽を有するは、疲労より蒼生し、心気を一転するに於て、極めて大切なることなり。世はますます競争に激甚を加え、優勝劣敗の現象は、いよいよ猛烈ならんとするに際し、断えざる勇気の源泉となり、たゆまざる努力の根源たるは、ただよき娯楽を有することにあるなり。さてもよき娯楽なるかな、善娯楽の修養なるかな。１０、善習慣　よき習慣をもつは、人の幸福なりと観ずべし。朝起きの習慣あれば三得必ずあり。同情の習慣あれば徳の報酬は求めずして到り、働きの習慣あれば徳の報酬は求めずして到り、働きの習慣を有する者、及び善習慣に努力するものは、自ら人格の向上を来たし、至福を得るものと知るべきなり。　以上十善に努めて倦まざれば、個人としては完全なる人格を得べく、一家これに励めば、その繫盛疑いなく一国これにつとめなば、国民の向上発展期して待つべきなり。

  2020年03月08日

• 大先生（二宮尊徳）のご理解には、「ナスを作り五つもなったら、まず三つも取り、そして肥しをやるべし。霜の降るまでなる、この理は間違いないぞ」と仰せられました。

  大日本報徳学友会報第二十回二頁報徳参会説話　故岡田無息軒翁（読みやすく直した）本年（明治九年）二月十一日常会の時に、誠を以て陰陽の働きを程よく制し、世のため国のため人のためと、家職を精勤いたしたいものと、説話に及びましたが、これ程よいという一義、世上一般に善とする事にて、物ごとよくいたしたいものでございます。中道の中の意味は、また竹の節を程よいと申しまして、古人も竹を愛しました。竹の節は、本しげく、中ほど延び、末また繁く、しまりてはのび、しまりてはのび、太さ細さに随い、善い加減に生じたもので、一年の季節も、節分とか正月の節とか、ききめ節と唱え、竹のふしという字を用い、人の世もこのとおり、日曜に休むとか、暮に取り遣りをしまうとか、節を立てるから、しだらくにならず、節なしという事は必ずないです。陰にしまり陽にのび、固すぎていかず、のびすぎていかず、陰陽の理は、芥子一粒より、九天の外までも同じ訳にて、至って広い事ゆえ、学校へ入り、幼年より修行したならば、その理を極めるでもあろうが、差し当り急務とするところは、人の世の立ち行く道の、ご相談が肝要です。大先生（二宮尊徳）のご教諭に、「誠は天の道なり、これを誠にするは人の道とは、報徳の事なり。また誠の一つをもって貫くのじゃ」と仰せられ、誠と申す意義は、噓のない事で、誠が離れては、何事もゆきません。しかしながら世の中種々、いずれが先、いずれが後と、先後終始わかりませんが、先生「これを道と為すなり、誠心を以て本となす、勤労を以て主となす、分度を立てるを以て体となす、推譲を以て用となす」と、この御文は分度を立てると申す一句、道の本体でして至極大事、これがすなわち人の世の盛んになる土台で、正業いかんというに、家政調べを以て、家の分をわきまえるです。十俵徳の家が、十二俵にて暮らすと、二俵のうそ、誠ではありません。百円徳のものが、百二十円にて暮らす、二十円のうそ、そのうそが積もると分散・退転し、この所へ誠をしかと用いたものです。古人、徳満と名付けた、まん丸い水を入れる器を製作し、水をいっぱい入れると、その器はくつがえり、八分ではちゃんと立ちます。満ちればくつがえると申す、たとえの教訓、この理は古今沙汰する事で、珍しくはない事ですがそのとおり、然れば十俵徳のもの、八俵にて暮らすが誠の至極の場合、大先生分内の図をもってご教訓、十俵徳は五俵、百両は五十両にて暮し、何でも半分にて暮し、半分は譲るべきであると仰せおかれ、また中道の分度に止まるとのご教訓ですが、この中と申す義は、かたよらず、かたよらず、至極程よい事、中は古人も難（かた）しとする所、なぜなれば、一尺のまん中、これは中には相違はない。物によりてかたよりて中になりますれば、中には容易に得がたい。大先生のご理解には、「ナスを作り五つもなったら、まず三つも取り、そして肥しをやるべし。霜の降るまでなる、この理は間違いないぞ」と仰せられました。五つなったら、きっと三つとれとは仰せられません、まず三つと仰せられたり。三つ取るのも二つ取るのもあり、その程を見てとる事ゆえに、きっといくつと決まりたる事はありません。朝と晩とは違う、この中道のご理解はいきいきして、古今未曾有、誠に極妙です。このご理解に基づいて分度を立てると財宝は余り、身体は必ずよくなるのです。身体さえよくなれば、よしとばかり決定いたしては、心得違いとなります。積善がなければわざわいが来ります。災害が来ると、何ほど大身代も水の泡となります。積善は誠なり。故に積善がなければ人に生まれた甲斐はないのでございます。積善の第一は譲りです。農家は作物の肥料、作工は素人の及ばない所へ念を入れ、家を手がたく作り、商家は正直に致し、世界の融通をよく付け、相互に譲り助け合う、それにてよろしいのですが、病難火難水難そのほか不慮の天災はのがれがたく、貧窮に陥るものも多いのですが、この貧窮は人事の大患です。貧にせまると、本性の人心をくらまし、悪念を生じ悪事をかもし、五倫の道を守らないようになり、この上もない皇国に生れて、有り難いという事を思わず、恐るべき事です。この大いなるうれいを救う仕法を窮民撫育と申して、報徳善行のまっ先です。故に社を結んで分度外に報徳善種金を積み立て、これを種として社中はもちろん、国に貧窮のものがないように致す仕法です。諺に棒ほど願えば針ほど叶うと、往々貧窮の者が無くなれば、なんと愉快ではございませんか。当国報徳社中おいおい増して、大いに盛んなる事に成り、歴々の衆中、大勢見えます。この社中が奮発したなら、どのような善行もできるわけですから、愛国の御教則にちゃんと叶い、めでたい事の上ない、よって、報徳善種金は恐れ多くも、日月の世界を照らしたまう同様の意味に、大先生は仰せおかれ、自他の宝は、実に大切の場合でございます。

  2020年03月02日

• 自然に行われる、これが天理、人為をもって行うのを人道という。

  二宮翁夜話巻の４【４８】尊徳先生はおっしゃった。自然に行われる、これが天理である。天理に随うといっても、また人為をもって行うのを人道という。人体は柔弱であって、雨や風、雪や霜、寒さ暑さ、昼や夜、循環して止まらない世界に生れて、羽毛もウロコで堅く身体を保護することもなく、飲食も一日でも欠くことができず、爪や牙の利もない。だから身体のために便利である道を立てなければ、身を安んずる事はできないのだ。そうであるからこそ、この人道を尊んで、その本源が天に出るといい、天性といい、善とし美とし大とするのである。人の道が廃れない事を願うからである。老子はその理を見て、道の道とすべきは常の道にあらず、などといわれるのは無理もない。そうかといって、この身体を保つために、ほかにないことをどうしよう。私達が、米を食い、衣服を着て、家にいながら、この言を主張するのは、また老子のともがらの失まりというべきであろう。ある人が言った。そうであれば仏が言われることもまた誤りというべきでしょうか。私はこう答えた。仏は生といえば滅といい、有りと説けば無しと説いて、色則是空といい、空則是色と言った。老荘の意とは異なる。

  2020年02月16日

• 報徳仕法の原理にのっとる循環寄贈が実を結ぶといいな

  山口県の宇部市立図書館から「八田與一と鳥居信平」「二宮金次郎の対話と手紙」が返却されてきた。「お世話になります。別添資料を送付いたします」と送付文にあった。残念ではあるがそれぞれの図書館の収集方針である。返却していただいて、循環して寄贈できる、感謝します。すぐにそのまま、南山大学図書館に寄贈する。現在、南山大学図書館には７件が蔵書となっている。報徳仕法の原理にのっとる循環寄贈が実を結ぶといいな(^^)1　報徳は精神変革である : 『報徳記』巻の二、『報徳論』(『報徳要典』準拠全ルビ)、報徳本教・青木村治蹟 2014. -- (報徳記を読む ; 第2集).2　『報徳記』第一巻(『報徳要典』準拠全ルビ原文(朗読・輪読用)、現代語訳、資料集)2014. -- (報徳記を読む ; 第1集).3　『クラーク精神』&札幌農学校の三人組(宮部金吾・内村鑑三・新渡戸稲造)と広井勇 : boys be ambitiousはいかにして現実化されたのか日本の近代化・合理化の一源流「札幌農学校精神」2刷. -- 二宮尊徳の会, 2016. -- (ボーイズ・ビー・アンビシャス ; 第1集).4　二宮先生語録 : 読み下し全ルビ原文・現代語訳齋藤高行著 ; 2018. -- (報徳記を読む ; 第5集).5　二宮尊徳の報徳の教えが世界に広まり真正の文明の実を見ることを : 『報徳記』第六～八巻全ルビ補注付原文、現代語訳2016. -- (報徳記を読む ; 第4集).6　新渡戸稲造の留学談・帰雁の蘆新渡戸稲造 [談] ; -- 2刷. 2014. -- (ボーイズ・ビー・アンビシャス ; 第3集).7　内村鑑三神と共なる闘い : 不敬事件とカーライルの「クロムウェル伝」-- 2刷. -- 2014. -- (ボーイズ・ビー・アンビシャス ; 第5集).＜南山大学のニュース＞

  2020年02月16日

• 二宮翁珠たすきの解

  徳島県農会報67号1913年1月二宮翁珠たすきの解本表は三重県にて有名なる老界辻喜代蔵氏の唱導する二宮翁珠たすきなり。世道に有益のものなればここに掲げるものとせり。　　　　　　　　　　　　　　　　　 至誠　　　　　　△一、誠は「至誠にして」　　　　　　　　　　　　　　　　　　〇 八、善は「天神地祇（ちぎ）を敬い 〇　〇　　　　　 △二、行は「道徳と経済」　　　　　 皇宗を敬い　 　　　 〇　 〇　　　　　 日本魂を敬い　　 〇　　 　〇　 　　 △三、動は「勤、倹、譲」 　　　　　一家和合 〇　 　 　 〇 郷里緝睦 〇　　　 　〇　　　　　　徳に報じ　 　 　〇　　　 　　 〇 　 △四、徳は「礼、義、智、礼」　　　　　　土地改良　　　　　 〇 〇　　　　　　人心の改良」に力め 〇 　 〇 七、愛は「魂を愛し　 　 　　　 〇 〇 　　　 　身を愛し　　　　　　 〇 　 〇 △五、譲は「本年のものを来年に譲る 　　　　　家を愛し　　　 　　　 〇 　 〇 　　　　　　　　子孫に譲る　　　　　人を愛し 　 　　　　　 〇 〇　　　　　　　親戚・朋友に譲る 　　　　　物を愛し　 　　　　　　 〇 　 〇　　　　　　国家に譲る、の意なり」　　　　　郷を愛し　　　　　　　 　〇　　　〇　　　　　国を愛するの意　　　　　　〇　　〇 △六、戒は、「淫佚、奢侈　　　　　　　　　　　　　　　　　　 〇　〇　　 過酒、傲慢　　　　　　　　　　　　　　　　　　　〇〇　　　　　　　　　 嫉妬、浮華にして」 〇　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 「

  2020年02月09日

• 二宮尊徳の「田畑は一鍬一鍬より起こせ」との教えは、ひとり農業においてのみならず、工業にも、商業にも、最も適切なる教訓である。

  ・二宮尊徳の「田畑は一鍬一鍬より起こせ」との教えは、ひとり農業においてのみならず、工業にも、商業にも、最も適切なる教訓にして、我々も服膺すべき所なり。井口丑二氏の「時代と報徳」は、もとは中央報徳会の「斯民」に「古今東西　報徳千話」に掲載されたものである。「５３　工業も二宮主義」は、井口氏が、荘田（しょうだ）平五郎氏を訪問したさいに聞いた話である。「荘田氏曰く、・・・ここに一つの注意すべき点は、工業もやはり二宮翁の教えに従い、一鍬ずつ起こすの法則を遵守することなり。何事にてもいかなる場合にても、一鍬一鍬の順序をふまず、一挙に大事業を企てては失敗せざるもの稀なり。莫大の資本を卸し、大なる事業を経営するに、烏合の衆を以てするの不可なることは、自分らの経験に照らしても明らかに知らるる所なり。渋沢男の理財の材を以てするも、小より大に至るの経験を積まず、一挙に一千万円の大銀行を経営せらるるとせば、恐らく料理の困難を感ぜらるるなるべし。二宮翁の田畑は一鍬一鍬より起こせとの教えは、独り農業においてのみならず、工業にも、商業にも、最も適切なる教訓にして、我々に服膺すべき所なり。翁の時代に産業といえば、ただ農業あるのみなりしが故に、翁は常に農事に譬えて教えられたりと雖も、その真理は何の事業にも等しく適用せらるべきものなり。」＊荘田平五郎氏は慶応義塾の教師から三菱に転じた。福沢諭吉の推挙があったともいう。長崎造船所長など要職を歴任し三菱の大番頭と呼ばれ、「キリンビール」の名付け親でもある。東京・丸の内ビジネス街の開発にも関わり、三菱だけでなく日本財界の基礎を築いた。　三菱を退く際に私財を投じて故郷に建てたのが、臼杵図書館だ。玄関脇の碑には「故郷臼杵よ、文化の光に浴せよ、そしてより美しい臼杵に成長せよ」という荘田の言葉を刻む。https://www.nishinippon.co.jp/item/n/449143/

  2020年02月04日

• 報徳教祖　二宮尊徳翁略伝（福住正兄口述）

  映画「二宮金次郎」のなかで、お母さんがなくなるときの遺言で『人を信じちゃいけないよ、信じられるのは自分だけだよ』という遺言が違和感がある。『報徳記』は相馬の富田高慶の著で、小田原の生家のあった地元栢山についてや金次郎の少年時代については伝聞のなかでしか記録していない、福住正兄は平塚の出身で、小田原の温泉宿の養子とんまっているから、地理に通じ地元に通じていて、その略伝では金次郎の最初の妻についても記している。しかし母の遺言については触れていない。五十嵐監督は「母親に遺言で『人を信じるな』と言われている。」とインタビューでおっしゃっているが、その根拠が不明である。報徳教祖　二宮尊徳翁略伝（福住正兄口述）　　嗚呼尊徳二宮翁。　真に命（まれなる）世の偉人というべし。　しかれども天資謙恭（へりくだりてうやうやしきこと）。　常に己の功績（てがらいさおし）を説かず。　少しく門人の口碑に存するもの有りといえども、その万一を得ず。　今に及びでしかして之を記せず。　すなわちその徳業　煙散霧消（煙のように散じ霧のように消ゆ）に帰してしかして止む。　惜しむ勝えべけん。　故にしばらくその概略（あらまし）を記し、もって略伝となし、その詳なるごときは言行録の著に付すと。しか云う。翁　名は尊徳（たかのり）。通称金次郎。相模の国　足柄上郡栢山村の人。父は利右衛門と称す。母は曽我別所村。川窪某の女（むすめ）なり。天明７年７月２３日もって生まる。その先は曽我氏に出づ。あんずるに曽我太郎平の祐信。１３世の孫。二宮祐周なる者有り。翁はけだしその後か。翁はじめて五歳。酒匂川洪水。堤を破り、害数十村に及ぶ。しかして利右衛門田畝害を蒙るもっとも甚だし。家産これがために蕩尽（トウジン：なくなる）。利右衛門つとに起き夜には寝（いね）、力を開拓に尽くす。既にして病にかかりなおざりに歳をわたる。しかして歿す。時１２年９月２６日なり。年４８。翁年１４。二弟某々。なお幼。既にしかして母また病にかかる。遂に起きず。年３６．実に享和２年４月４日なり。この歳６月。酒匂川再び洪水。田畝ことごとく流亡。ほとんど活路を得ず（食うことがでぬぬ）。ここにおいて二弟を母の生家に託し、翁自ら伯父萬兵衛の養うところとなる。日夜農事に淬励（サイレイ：勉強すること）し、かつ幼にして貧困に陥るをもって深く感ずるところ有り。慨然（なげくこと）としていわく。天下憐れむべきものは（かわいそうなもの）は、ただ貧のみ。われもし家を興すを得ば、すなわち博く貧人を救うの法を設けんと。すなわち天地神明にちかい、須臾（シュユ：しばらく）も忘れるなし。この歳、春。河辺の磧地を視、油菜（ナタネ）を種へ、実若干を得る。すなわちこれを市にひさぎもって膏油（ゴウユ：あぶら）に換え、昼は家産を務め、夜は索綯（サクトウ：縄ない）掴鞋（コンアイ：わらじを作る）。夜半、人寝るに至り、則ち書を読み算術を学ぶ。萬兵衛ひそかにこれをうかがい、誡めて曰く「汝これを学び果たして何の用を為す。　かつ夜寝ざれば、すなわち明日身体瘁労（スイロウ：疲れること）。必ず業をおこたるに至る。」翁憮然（失望する）として自ら失す。謝ってしかしてこれをやむ。これより暇にはすなわち一意草鞋を作る。銭に換え、貧人を恵む。５，６月の候、庭外不種の地を耕し、棄て苗を拾い、以てこれを播し（まく）、耨耘（ドウウン：耕し草ぎり）培養（よく育てること）一苞余を得たり。以ておもえらく、これ天の賜なりと。およそ物小を積み大を致す。必然の理。故に孜孜（シシ：勉強すること）おこたらず。すなわちこいねがわくば家を興すの資（もとで）と為すべし。これ他日（のちに）報徳方法のよってしかして起こるところなり。その明年春、萬兵衛の家を辞し、小田原に到る。藩閥（ハンバツ：藩の家柄）服部氏三男有り。皆よく書を読む。翁これをみて心ひそかにこれを喜び、請て家僕と為る。夜はすなわちその読書の傍らに坐し、側聴（側に聴いていること）倦まず。遂に四書に通じ、よくこれを暗記し、また請て三子往学（通学）の僕と為る。すなわち講堂の窓下に立ち、ひそかに講義を聴き、文義に略通す。一日飯泉村を過ぎ観音に詣で、僧の経を読むを聞く。問うて曰く今誦す所は何ぞ。曰く法華経普門品なり。曰く平日聴くところに異なるは何ぞ。曰く世の誦するところ音なり。今わが読むところ訓なり。すなわち乞うて再びこれを読ましむ。翁憬然（ケイゼン：あきらかに）大いに悟るところあり。すなわちいわく。仏の旨もまた世を救うにほかならざるなり。志ますます堅し。その後服部氏を辞して家に帰り、専ら産業に従事し、家を興すに汲々（キュウキュウ：つとめる）たり。かつ貧人をめぐむ。しかれども余資（あまりのもとで）有るにあらず。親戚の勧めにより妻をめとる。妻性吝（しわいこと）。翁の貧人をめぐむの多費なるを喜ばず。しばしばこれを諫止す。てん（リッシへんに吉）然（テンゼン：平気なりこと）として顧みず。ここにおいて離別を乞う。翁すなわちこれを許す。独居黽（つとめる）勉意澹如（タンニョ：さっぱりしている）なり。しかしてますます救恤（キュウジュツ：救い恵む）を行う。後服部氏禍患（カカン）こもごも至り、家道はなはだ艱し。しかして執事する者なし。すなわち翁に請うて興復のことを託す。翁また服部氏に至り日夜据居（キッキョ：つとめる）前年のごとく数年にしてことごとく積借を還し、更に余財を生ず。翁またしばしば藩の重臣に説き、本藩の貢米の領収升を改めるを請う。百方力を尽くし事遂に行わる。領民大いにこれを悦ぶ。後ち、また服部氏を辞し、再び飯泉村某の女（むすめ）をめとる。孜孜汲汲ついに初志を達するを得たり。文政元年、藩主褒賞金帛を賜い、これを奨す。これより先、小田原候の支家、宇津氏の采地下野国芳賀郡物井村あり。およそ４千石。土地瘠薄（セキハク）これに加うるに天明年飢え、戸口減耗、田畝ことごとく荒れ、貢租随って減ず。宇津氏の窮もまた極まる。本藩これを憂い、しばしば若干の金を出し、これを救うといえども、その効を見ず。候嘆いて曰く、吾が支家（分家）興復の事、諸（これ）を藩士に委（まか）す。なお、木によりて魚を求むるごとし。何をもって済（すく）ふべけん。やむなけんば、それ二宮子か。ここにおいて翁に委（まか）するにその任をもってす。すなわちその地を実験（実地調査）し便宜施治せしむ。翁固く辞すること再三。聴さず。文政４年任地に至りもって建議して曰く、かの地きわめて薄磽（わるし）。今、４千石というといえども、また虚額（空しき高）のみ。すでに若干の金を費やし、これを拓し、しかして税斂（ゼイレン：収税）を厚くす。百姓何によってか生をとぐるを得ん。戸口何によって繁殖（ふえる）するを得ん。故に称して２千石と為さざるべからず。いやしくも二千石の地と為し、これを拓す。すなわち、あにその法なからんや。もしおらざればすなわち為さざるのすぐれるにしかざるなり。なお詳らかにその法を問う。翁曰く荒をひらき、廃を興す。実に易からざるの事なり。この易からざるの事を挙ぐ。皇国開闢の大道に由らざるべからず。それ開闢の道にしたがい、しかしてこれを行う。すなわち敗亡のうれい無く、事を誤るの理無し。従来の法のごとき、若干の賜金あれば、故に人皆心を金に奪われ、詐欺（いつわり）百出す。遂に荒廃にいたる。故に始めよりこの金無ければすなわちこの弊生ぜず。思うに開闢の時、海外に金を借りるの事無し。故に皇国は皇国の力をもって国を治む。故に志を天孫の豊葦原に下降（あまくだる）するの始めにもとづけば、すなわちそれ敗亡を患るあらん。何ぞ事誤るの事あらん。荒蕪を化して沃土と為し、廃邑（はいゆう）を変じて富郷と為す。けだしまた難からず。いやしくも、かくのごとくにして、しかして敗亡誤事に至る。臣それ信決これ無し。そのほか意見無し。方法無し。候大いにこれを喜び、文政五年翁を擢（あげ）て藩士と為す。託するに興復の事を以てす。翁すなわち前十年の収額を調査し、平均法を以て宇津氏地租の収額と為し、その他総て査せず。かつ開拓の事に至っては、一々申せず。十年の間、その為すところ任す。ここにおいて委託証書を付し、捺するに宇津氏及び本藩の印を以てす。翁またことごとく田宅をひさぎ奮然志を決して再び故郷に還らず。家を携えて物井村の桜町に移る。実に文政六年某月某日なり。これより翁自得するところの開拓法をもってす。勉めて、挙直奨励法、無利子金旋回貸付法、報徳日課積金法等を施行す。ならびに行う。徳化を敷き、数年ならず功績大いに成る。天保２年藩侯日光に詣す。翁を宇津宮の旅館に召し、褒賞を賜う。曰く、経理（国をよく治める）よろしきを得、境界また治まる。こいねがわくはその制をして永くおちざるよう、汝それ勉めよ。ここにおいて翁の名、四方にさわがし。三年日常陸の国真壁郡青木村主、川副氏翁に請うて興復に従事す。いくばくもなくその功また速やかに成る。遠近より来たり翁の徳業を欽慕する者はなはだ多し。しかして業を受くる者、くつ常に戸外に満つ。翁また４年の大飢を卜し（前もって知ること）、人を諭し、稗麦栗等を蓄えしむ。その説はなはだ力む。この年烏山候の領民大いに飢ゆ。候また興復の事を託す。五年谷田部候また翁に請うてこれを行う。六年小田原候また手書を賜う。翁また７年の凶荒をさとり知って行うところ４年の法のごとし。しかして貯蓄これに倍す。２月小田原候翁を召し、その勤労を賞す。礼服を賜う。翁悦ばず。改めて金千両を賜う。駿河・相模・伊豆三州の領中飢民の救恤（キュウジュツ）を託す。すなわち倉をひらき、大いにその法を行う。飢民死せざる得る者、小田原領地およそ４０、３９４人。諸藩諸村を算す。すなわち１０余万人に下らず。ここにおいて開国の法を小田原封内に施行す。たまたま候逝す。事遂にやむ。

  2020年02月01日

• 信州大学が「八田與一と鳥居信平」「二宮金次郎の対話と手紙」を蔵書としていただいた、感謝

  信州大学が「八田與一と鳥居信平」「二宮金次郎の対話と手紙」を蔵書としていただいた、感謝します。本日、1月26日（日）10時からセンター会議室で昨年12月15日の第6回報徳講座のＤＶＤ視聴会を行った。Ｈさん、Ｓさん、Ｍさんが来た。Ｗさんから、会合を忘れていた、欠席しますと連絡が入って4人で、Ｉ先生の「It's a small world. 出会いの不思議と有難さ」とＴ先生の「二峰圳ダムと力力渓ダムの二つの地下ダムについて」のＤＶＤを視聴した。終了後、Ｓさんは帰り、Ｍさん、Ｈさんとカレーうどんのお店にいって昼食を一緒にとる。Ｍさんはスリランカに一週間観光に行って、仏歯寺とかスリランカの観光名所を巡ったとのこと。Ｈさんは恵比寿ガーデンプレイスで本日まで上映されていた映画『二宮金次郎』を見にいったら、上映後、万葉温泉の創業者の話があったということで話の内容が興味深かった。五十嵐監督から1億円の資金要望があったという話が創業者まであがってきて、3億円出すから立派な映画を作ってくれと回答したとか、来年小田原駅に二宮金次郎の金色の夫婦像を建てる、しかもその像は映画の二宮夫妻の像だそうな、面白かった(^^)令和２年１月26日現在「八田與一と鳥居信平」所蔵館全２２６館国立国会図書館　１件都道府県　２８件北海道　岩手県　秋田県　宮城県　山形県　福島県　茨城県　埼玉県　東京都　神奈川県　富山県　静岡県　愛知県　石川県　滋賀県　奈良県　兵庫県　和歌山県　岡山県　広島県　徳島県　香川県　福岡県　長崎県　佐賀県　熊本県　鹿児島県　鹿児島県立奄美市立図書館　１３１館（北海道）札幌市　北見市　帯広市　富良野市　恵庭市　小樽市　別海町　京極町　佐呂間町　比布町　厚岸町　八雲町（青森県）八戸市　五所川原市　五戸町（岩手県）二戸市　久慈市　遠野市　奥州市　花巻市　金ヶ崎町　岩泉町（宮城県）名取市　加美町（福島県）本宮市　会津若松市　南会津町　郡山市　相馬市　南相馬市　新地町　須賀川市（茨城県）ひたちなか市　八千代町（栃木県）鹿沼市　那須烏山市　真岡市（群馬県）富岡市（埼玉県）さいたま市　越生町（千葉県）千葉市　鎌ヶ谷市（神奈川県）横浜市　厚木市　大和市　小田原市　伊勢原市　秦野市　海老名市　相模原市　南足柄市（静岡県）御殿場市　浜松市　菊川市　掛川市　磐田市　袋井市　静岡市　下田市　富士市　裾野市　三島市　川根本町　森町　小山町（長野県）長野市　白馬村（新潟県）新潟市（愛知県）名古屋市　愛西市　安城市　豊川市　武豊町　（富山県）富山市　滑川市　黒部市（石川県）金沢市　羽咋市　加賀市　白山市　輪島市　七尾市　能登町　野々市市　小松市　内灘町（福井県）あわら市（大阪府）大阪市（島根県）松江市（山口県）防府市（徳島県）藍住町　牟岐町　吉野川市　三好市　北島町　鳴門市　阿南市　阿波市　小松島市　松茂町　海陽町　徳島市　那賀町（愛媛県）新居浜市　西条市　大洲市　今治市（香川県）高松市　丸亀市　善通寺市　今治市（高知県）宿毛市　南国市　土佐市　いの町（長崎県）佐世保市（佐賀県）唐津市（大分県）臼杵市、日田市（熊本県）上天草市（宮崎県）都城市　小林市（鹿児島県）薩摩川内市　日置市　姶良市　霧島市　与論町　指宿市　霧島市（沖縄県）北谷町大学図書館　６９館東京大学　京都大学　北海道大学　東北大学　九州大学　九州大学理系　小樽商科大学　弘前大学　岩手大学　福島大学　宇都宮大学　福井大学　信州大学　奈良大学　神戸大学　徳山大学　高知大学　福岡大学　長崎大学　大分大学　高崎経済大学　聖隷クリストフアー大学　武庫川女子大学　桐蔭横浜大学　聖心女子大学　放送大学学習センター　酪農学園大学　沖縄国際大学　高崎経済大学　東京農業大学　駒沢大学　敬和学園大学　鹿児島純心短期大学　山梨学院大学　鹿児島短期大学　立命館アジア太平洋大学ライブラリ　水産大学校　東北学院大学　鳥取短期大学　北海道教育大学　宮城教育大学　兵庫教育大学　四天王寺大　創造大学　東洋大学　法政大学　東海大学　東京女子大学　静岡文化芸術大　国学院大　高知工科大学　室蘭工業大学　金沢工業大学　石川県立大学　玉川大学　北海学園大学　日本女子大学　国学院大学　早稲田大学　神戸国際大学　九州産業大学　日本大学　獨協大学　浜松学院大学　会津大学　愛知学院大学　静岡県立大学　、大東文化大学　大倉山精神文化研究所

  2020年01月26日

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  芳賀町立図書館で二宮先生語録を蔵書としていただいた、感謝します

  芳賀町立図書館で二宮先生語録（読み下ろし全ルビ原文･現代語訳 報徳記を読む 第5集）二宮尊徳の会 2018.12齋藤 髙行∥著が地域資料となっていた。蔵書としてくださって感謝します。1月25日、友人と一緒に恵比寿ガーデンプレイスの東京都写真美術館に映画『二宮金次郎』を見に行った。私は2回目。明日26日（日）が上映最終日だ。まだ見ていない人はご覧あれ！恵比寿ガーデンプレイス地下一階の伊予うどんのお店で、順番を待ちながら友人と話す。「金次郎のお母さんがなくなるときの遺言で『人を信じちゃいけないよ、信じられるのは自分だけだよという遺言が強烈な違和感があって、最後成田山での断食行で母の遺言が一円の中に溶けましたというので、映画の設定としてはそれはそれでいいんだけど」友人「実際の史実と違うの？」「報徳記にもそんな記述はなく、その他の記録にも母の遺言はない。　むしろ金次郎のお母さんは偉い人で、『尊徳の森』（有隣堂）に、「二宮兵三郎（ひょうざぶろう）手記の尊徳逸話」というのが載っていてね。　母のよしの実家で法事があり、夫が病気で寝ていたこともあり、よしは幼い金次郎と友吉の手をひいて実家におもむいた。ところがよしのみすぼらしいなりに実家では母子を僧侶と一緒ではなく、食事は台所でさせる。実家での仕打ちに金次郎の母は心を傷いて帰途につく。帰り道、傷心の母に金次郎はどうなさいましたと問いただす。暫く口をにごしていた母は金次郎と友吉に「世間で人の不幸を憐れんでくれるのは稀だ。打ち重なる不幸は残念だれども、決して他の人を怨んではいけないよ、どうか親の未熟とあきらめて赦しておくれ」と涙ながらに言う。「決して他の人を怨んではいけない、親の未熟と赦しておくれ」とさとせるそんな偉いお母さんだったんだ。金次郎はそれに対して「私が大きくなったら精一杯働いてきっとお父さんお母さんを楽にさせます」と母に誓って喜ばせる。これが金次郎の救世の事業の原点だと私は思うんだ。この話は友吉（のち三郎左衛門）が孫の兵三郎に語ったものを、尊親（尊徳の孫）に手紙で伝えた実話なんだ」「もうひとつ、映画では岸右衛門をかなり早い段階から金次郎の協力者としてえがいていてよかった。『報徳記を読む第2集』のテーマの一つは、岸右衛門の精神改革なんだ。犬山ヴィーノさんが岸右衛門を熱演していてよかったね。」

  2020年01月26日

• 「二宮尊徳とその風化」自序

  「二宮尊徳とその風化」自序よりもし余（留岡幸助）に二宮翁を研究せんと志せた導火線があるとすれば、内務省参事官の井上友一君の勧誘は、確かにその重要なものの一つである。井上君は地方行政に深い知識を有し、かって余に静岡県の報徳社を視察することを勧めた。余はその勧めに従って、明治36年の春、友人相田良雄君とともに、旅装を整えて、静岡県に出発した。行く行く庵原、静岡、掛川、袋井、見付、浜松等の各地を巡察し、終に伊豆の稲取村に出て、くわしくその状況を観察することができた。この旅行で得たものは、実に山河の美、風俗の雅なことだけではなかった。それは人に関することで、戸々立つところ、一村一郡自ら有機体を組成して、民政の実績は自ずから他にぬきんでていた。余はこの旅行の最後に至って、偉人二宮尊徳翁に思いいたった。地の底、見えざるところに力あり。天の上、達せざるところに光ありて、これらの諸々の村が、全くこれによって風動するものがあることを悟った。帰りの途中静岡で、報徳に関する数十の書籍を購入し、ひまがあれば必ずこれを読んだ。さらに「報徳記」と「二宮翁夜話」を見るにいたって、堂々たる二宮尊徳翁の姿が、我が眼中に映り、渇仰の念、日に日に増すばかりであった。ひまをみつけては、翁の生誕の地である小田原の栢山に遊び、時に栃木の桜町、今市の付近を歩き回り、機会があれば古老を訪ねて、翁のエピソードを聞いて、折に触れては先輩を煩わして、翁に対する考えを聞き、こうして集めた資料も決して少なくなかった。　しかし余が最も翁を敬愛する念を深めたのは、単に以上の理由だけではない。井戸は掘るにしたがって清水が湧くように、余は研究を積むにしたがって、更に深く、更に広く翁を知り、翁を学ぶ必要があると認めた。これに関して余は少なくとも数個の理由を挙げることができる。１　余は今も昔もキリスト教徒である。将来もキリスト教徒である幸福を享受するのは信じて疑わない。しかし大胆にいうならば、余は我が国のキリスト教界の社会制度にあきたらないものがある。キリスト教の伝播は日が浅いから評論するのは酷のようであるが、星霜すでに40年を経た今日において、なおその西洋臭いものがあるは、わがキリスト教の普及が遅々として進まない理由の一つである。キリスト教のいわゆる相愛の道、犠牲の教えは、もとより至大至高、至美至善、これに過ぎるほどの偉大な教えがあると思えない。しかしこれを実行する社会機関を欠いており、よく救世済民の効果を挙げることができない。これは疑いなくキリスト教の一欠点である。いな、あるいはキリスト教社会制度の欠所であろう。　ひるがえってこれを報徳社に見るに、二宮翁の遺訓は、あえて心を驚かすような教えではない。かかる報徳社がよくよく町村を潤沢する理由は、報徳社という社会組織が存立しているからである。報徳社は天地人三才の徳に報いるをもってその大本とし、至誠、勤労、分度、推譲の４つを実行することで、その大本に報いる方法としている。この方法こそ施すところに応じてよくその効果を奏するものである。　だからもし余が報徳制度を研究することによって、キリスト教界の欠陥に寄与することができれば、至幸これにすぎるものはない。２　わが国における社会主義の発源はいかん、またその傾向はいかん。ひそかにこれを考えるに、私は報徳制度を度外視できない。わが国の社会主義は理論よりも多く感情に傾いて、建設的よりむしろ破壊的に流れ、貧者のためには菩薩となり、富者のためには夜叉となっているのではないか。もしも万一このような傾向があるとすれば、真正の社会主義の目的は達せられないだろう。　これに対し二宮翁の説く所は、貧富両存にある。両存でなければ両全にある。すなわち貧者は貧者としてその位置に安んじ、その勤めを全うさせ、富者は富者としてその富を保って、貧者を保護させようとする。これが二宮翁の主義であって、いわゆる夫婦相和して子孫が栄え、貧富相和して財宝を生ずるというのが翁の理想とするところであった。（略）二宮翁は農民に教えて「この鍬すぐに楽の種」といい、また「天つ日の恵み積み置く無尽蔵、鍬で掘り出せ、鎌で刈り取れ」と説いた。さらに富者に対しては、「貧者及び人民より多く物を取るべからず、奪うは損害であり、恵むは幸福である。」との福音を伝えた。　簡単に言えば、彼は貧者に羨望してはならない、羨望することは醜く、勤労することは高貴な業（わざ）であると教えた。また富者には奪わないで与えよ、掠め取らないで恵めよと説いた。翁の教えは実に貧富両階級の調和にあった。(略)３　報徳社の社会的地位を研究するは、最も興味のあることである。これを産業組合制度と比較すれば、その組合制度は中産以下の個人を救うことをその主眼とするが、報徳社はその一歩を進めて、ただちに社会そのものを救おうとする。難村の復旧、貧農の救済、富者の推譲及び心田の開発等は、その最も重要なものである。この点において報徳社は広い意味での社会救済事業である。しかもその救済は、まず精神を救うことを専らにして、物質上の救助などは末とする。この点からすれば二宮翁の主義は、優に一個の精神教養ともいうべく、もし翁を太陽に照らして、その背後を見れば、あるいは菩薩の浄体ながらに、鋤・鍬を持てる農業聖人といってもよい。ことに「荒地の開発」に加えるにさらに「心田の開発」をもってするのは、翁の元来の理想であって、いまや伝えられて報徳社の主義となった。４　余は数年来、自治団体、即ち郡市町村を視察して、しばしば困惑した。市制町村制の発布してすでに20年になり、実際は予想に反して萎縮し振るわないものにそもそも何の原因があるか。その困惑はようやく解けた。「我が国民は自治独立の観念に欠如しているからである」ここにおいて、心に一つの公案が来た。「我が国人に独立自営の精神を鼓吹しない間は、自治制度において何の効果があろう。」ひるがえって我が二宮翁を見るに、なんと自治独立の精神に富んでいることか。これを奇跡といわず何と言おう。もし桜町宇津家の領地を荒廃から、堕落から、瀕死の状況から救い出したことを思うと、彼は奇跡に等しい偉大な事業をなしたのであった。そして彼をここに至らしめた力は何か。「不覇独立の精神」これのみ。「自治自営の観念」これあるのみ。この精神を自ら学び、かつこれを人に学ぶように勧めるのは、ああなんと幸福で貴重なことか。　私が二宮尊徳翁を唱導する理由は、死せる「市制町村制度」に向かって、活きた精神、すなわち自治自営の観念を注入しようとすることにある。これによって死んだ制度は活動し、眠った市及び町村は覚醒するであろう。５　産業組合制度の設置は、近来わが国の一部の潮流となった。これは喜ぶべきことである。なぜならば産業組合制度は、中産以下の生活難を除去する一つの安全弁だからである。しかし産業組合制度は西欧諸国の必要から発生したもので、彼に適合した法律、制度であって、日本に必ずしも適合していない。(略)　これに反して報徳制度は、わが国において必然のうちに産出したものである。ことに農業部落の状態を改善しようと欲するならば、この制度によるのが近道といえる。この故に私は産業組合制度を歓迎すると同時に、我が国に発生した報徳制度を研究し、更に改善を加えて、時勢の必要に応ぜしめようとするものである。☆留岡幸助氏は実践的な人物であった。非行をおかした少年の感化事業に一生を捧げた。それだけに二宮尊徳の至誠と実行に魂が共鳴したのであろう。「留岡幸助日記」に、「古老を訪ねて、翁のエピソードを聞いて、折に触れては先輩を煩わして、翁に対する考えを聞き、こうして集めた資料」が載っている

  2020年01月25日

• 「かのタライの水を見よ。少し傾け、水を前方に送れば、その反動の結果、再び元に還るは必然の理である。故におよそ物を得んと思うならば、必ずまず人に物を与えよ」

  ・財を下しから、役人・村民共に財に心を奪われ、財を手に入れようと願い、弊害を来してついに成功しないのです。財がなくてこれを挙げる道は、一鍬より起こすことにあります。荒地を開くに荒地の力をもってし、衰貧を救うに衰貧の力をもってし、小を積んで大をなし、人々に独立、自営の精神を奮い起させて再興させ、加えるに仁政をもって援助すれば、財なくして廃村を興すことができましょう。・尊徳は興復計画を立て、明け方から夜に至るまで日々巡回し、戸ごとに人民の艱苦・風俗の良否を観察し、農耕の勤労・怠惰をわきまえ、土地が肥えているかやせているか、灌漑が便利か考え、風雨・寒暑でも巡視を一日も怠らず、三か村の地のすべてを胸中に収めた。その後に、善人を表彰し、悪人をさとし善に導き、貧窮者を救助し、専ら農業に出精する道を教えます。荒地を開拓し、諸民の生活を安定する良法を行い、自ら困難に処し、衣類は木綿を分度とし、食事は一汁のほかを求めず、率先して民衆の模範となり、貧民を援助し千慮万計しました。・惰農教化の一例元平ヶ崎村に惰農があって、ある朝、賭博に敗け、じゅばん一つで、家に帰れず、寒さは寒し、困り果て、田んぼの中をうろうろさまよっていた。たまたま先生が例のごとく未明にその傍らを過ぎて、その様を熟視され、「汝は何を為しつつあるか」と問うと、彼はすかさず「ハイ私はこの村の貧農ですが、普通の働きではとても生計も立ちません故、かく早朝より耕作に出ました訳です」と言い逃れた。先生はその実を察せられたが、わざと知らないまねをして、「それはそれは、感心の者である、申し渡すことがあるから、今夕予が役宅に来れ」と命じて、行き過ぎた。夕方、かの者が約束どおり来ると、先生は農業に出精することを賞し、多くの金品を与えて、将来を励まされ、さすがの無頼漢も顔色が土色のように変わり、自らその罪を悔い、高恩に感泣して退いて、これより彼は大いに心を改めて、日夜その業を励み、順良な農夫となった。今もその子孫は中産以上の農家である。・先生が巡視中、農夫・人夫にその主義を鼓吹されるには、よく卑近の例を採られた。その推譲の徳を諭されるときは、「かのタライの水を見よ。少し傾け、水を前方に送れば、その反動の結果、再び元に還るは必然の理である。故におよそ物を得んと思うならば、必ずまず人に物を与えよ」と仰せられた。今も二宮先生のタライの訓示として、伝わって有名である。・ある時、開墾人夫が作業の休みにヤカンをかけた焼火を囲んで休んでいた。たまたま先生が巡視されて共に休まれ、フト沸騰したヤカンの底に手をあて、これはいかなる理があるかと質問された。人夫はただ不思議な顔で、誰も答えるものがなかった。先生はにっこりと仰せられるには、「すべて液体は熱を得れば必ず蒸騰しようと欲するものであるから、下底は自ら熱を覚えないものだ。液体だけではなく、人間にもままこれに似たものがあるのには困る。かの小人を見よ。僅かの小金ができ、少しの名誉の地位を得ると、直に上を見始め、それより次第に奢りを始め、衣服、住居、諸道具類より、唐物、和物を好むに至れば、遊芸、茶の湯、俳諧、生け花などの業をする所々の遊客寄り集まり、それより家業は次第に不精になり、飲み食いと色欲の増長とて、貧乏不如意という魔物が、足もとに襲い来ても悟らないようになるものである。浅ましいことではないか」と。これは己が分度を守るべきことを諭されたものである。○徹底したフィールド・ワークと「荒地の力をもって荒地を興す」尊徳は大久保侯に言います。「しばしば君命があり、お断りすることができません。やむを得なければ、かの地に行き、土地や人民の衰廃の状況と再復が成るか成らないか筋道を視察し、その後に命令をお受けするかどうかを決めたいと思います。」大久保侯は喜んで視察を命じられました。文政四年（一八二一）尊徳は下野国の桜町に行き、戸ごとにその貧富を視察し、田野に行ってその土壌が肥えているかやせているか調査し、人民が勤労か怠惰かを観察し、水利の難易を計測し、遠く昔の資料を探り、近く現在の風俗を観察し、数十日で小田原に帰って復命して言いました。「土地はやせ、人民の無頼怠惰も極まっています。ですからこれを振るい起こすには、仁政をもってし、村民が長年そまった汚俗をあらため、専ら力を農業に尽すときは、再興の道がないわけではありません。しかしこれまで殿様は彼の地の再復を命ずるのに多くの財を下されました。だから事業が成功しなかったのです。今後一金も費やすことなく回復するしかありません」大久保侯「廃亡を挙げるのに財を用いてもなお興すことができない。今、財を用いないでどうしてこれを挙げることができるのか」尊徳「財をお下しになるから、役人・村民共に財に心を奪われ、互いに財を手に入れようと願い、このため弊害を来してついに成功しないのです。財がなくてこれを挙げる道は、昔からの我が国の開拓の方法、一鍬より起こすことにあります。荒地を開くに荒地の力をもってし、衰貧を救うに衰貧の力をもってし、小を積んで大をなし、人々に独立、自営の精神を奮い起させて再興させ、加えるに仁政をもって援助すれば、財なくして廃村を興すことができましょう。宇津家の領地は四千石の名はありますが、その納めるところの租税はわずか八百俵です。これは四千石の虚名があって、実は八百俵の禄に止まります。ですから八百俵をもって再復の分限と定め、その余を分度外とし、困難に処して困難の中に施行し、鋭意人民を援助して、根本的に風俗を改善し、漸次に荒地を開拓するならば、十年たたないうちに必ず成功を報告できましょう。」　大久保侯は喜んで興復をすべて尊徳に委任しました。文政五年（一八二二）尊徳はすべて家財を売払い、桜町に行って旧陣屋が大破していたのを修理し移住しました。尊徳は廃村の興復の計画を立て、明け方から夜に至るまで日々巡回し、戸ごとに人民の艱苦・風俗の良否を観察し、農耕の勤労・怠惰をわきまえ、田畑の境界を見分け、土地が肥えているかやせているか、灌漑が便利か考え、風雨・寒暑でも巡視を一日も怠らず、三か村四千石の地のすべてを胸中に収めました。その後に、善人を表彰し、悪人をさとし善に導き、貧窮者を救助し、専ら農業に出精する道を教えます。荒地を開拓し、諸民の生活を安定する良法を行い、自ら困難に処し、衣類は木綿（もめん）の服を分度とし、食事は一汁のほかを求めず、率先して民衆の模範となり、貧民を援助し千慮万計することは一々挙げることができません。尊徳の至誠が天の感ずるところとなったのでしょうか、経営八年に及んで民心は一変し、長い間染まった汚俗が洗われ、純朴実直に風化させるにいたりました。尊徳は人民の永続の道を計り、昔の四千石の村をその地に相当の租税二千石の年貢をもって定額として、宇津家の分度を確立します。宇津家が復興して喜んだだけでなく、村民もまた年貢が減じた仁恵に感動し、耕作に力を尽くしました。尊徳の積年の苦労により全所領が旧復し、里に破壊の家がなく、田に草の繁ったものがなくなりました。五穀が実り、境界は正しく、道路は平らかで、水路の浅さ深さもよく、その景観を改めるに至りました。尊徳の功績は四方にとどろき、桜町と境界を接する他国の人民は争って衰村を再興する方法を求めるものが続きました。このように経営に苦心し自ら得たところの開拓法を行い、また無利息貸付法を奨励すると同時に、報徳日課積金等を行わせ、大いに徳化をしきます。天保二年（一八三一）小田原藩主は褒賞を与えて、尊徳の名前は四方に伝わりました。１　二宮先生巡視の方針及び巡視中の逸話　曾根文七、沢井義栄（「大日本報徳学友会報第六十五号」）　子（午前〇時）に臥し寅（午前四時）に起きるは先生のご家法にて、巡視される時は、いつも宵の握り飯を腰にして、未明に門出されるのが例なり。その村に入れば、まず第一に、村民起床の早い遅い、道路橋梁の修否等を検せられ、その村民一般の勤惰、富の度を査察され、そしてその精勤する者があれば、直にこれを賞し、惰民があればこれをねんごろにいましめられる。又先生は、民家に立ちよられれば、必ずまず厠（かわや：便所）を検することを例とする。ある人、これを先生に尋ねければ、厠の潔否、肥料の肥桶は農家勤惰の試金石なりと仰せられた。誠に左もあるべきであろう。　ここに一つ面白い話がある。元平ヶ崎村に某という惰農があって、ある朝のこと、賭博に敗けて、襦袢一つとなったので、家にも帰れず、寒さは寒し、困り果て、田んぼの中をうろうろさまよっていた。たまたま先生が例のごとく未明にその傍らを過ぎて、その様を熟視され、「汝は何を為しつつあるか」と問われると、彼はすかさず「ハイ私はこの村の貧農ですが、普通の働きではとても生計も立ちません故、かく早朝より耕作に出ました訳です」と言い逃れたのに、先生その実を察せられたけれども、わざと知らないまねをして、「それはそれは、感心の者である、申し渡すことがあるから、今夕予が役宅に来れ」と命じて、行き過ぎた。こうしてその夕方、かの者が約束どおり来たので、先生は農業に出精することを賞し、多くの金品を与えて、将来を励まされたので、さすがの無頼漢もこの賜物を拝領するや、顔色が土色のように変わり、自らその罪を悔い、かつ高恩に感泣して退いて、これより彼は大いに心を改めて、日夜その業を励み、順良な農夫となったという。今もその子孫は中産以上の農家である。当時この事を聞くもの、皆先生の機智宏量を感じたという。　また先生が巡視中、農夫・人夫どもにその主義を鼓吹されるには、よく卑近の例を採られた。その推譲の徳を諭される例の如きは、「かのタライの水を見よ。少し傾け、水を前方に送れば、その反動の結果、再び元に還るは必然の理である。故におよそ物を得んと思うならば、必ずまず人に物を与えよ」と、仰せられた。今も二宮先生のタライの訓示として、伝わって有名である。　ある時、開墾人夫、作業の休みにヤカンをかけた焼火を囲んで、多く休んでいたところへ、たまたま先生が巡視されて共に休まれ、フト沸騰したヤカンの底に手をあて、これはいかなる理があるかと質問された。人夫はただ不思議な顔で、誰も答えるものがなかった。先生はにっこりと仰せられるには、すべて液体は熱を得れば必ず蒸騰しようと欲するものであるから、下底は自ら熱を覚えないものだ。液体だけではなく、人間にもままこれに似たものがあるのには困る。かの小人を見よ。僅かの小金ができ、少しの名誉の地位を得ると、直に上を見始め、それより次第に奢りを始め、衣服、住居、諸道具類より、唐物、和物を好むに至れば、遊芸、茶の湯、俳諧、生け花などの業をする所々の遊客寄り集まり、それより家業は次第に不精になり、飲み食いと色欲の増長とて、貧乏不如意という魔物が、足もとに襲い来ても悟らないようになるものである。浅ましいことではないかと。これは己が分度を守るべきことを諭されたものである。　また先生は、雷雨を非常に喜ばれて、この時にには必ず数十人の人夫に休みを与えられた。その歌に　　夕立と姿を変えて山里を　　　　　めぐみたまふかはげしかりける

  2020年01月23日

• 決断するとき、間違わずに済む何かが報徳思想にはある

  二宮翁夜話巻の２【４】(前略)およそ事は成り行くであろう先を、前に定めることにある。人は生れるれば必ず死ぬべきものである。死ぬべきものという事を前に決定（けっじょう）すれば、生きているだけ日々利益である。これが私の道の悟りである。生れ出ては、死のある事を忘れてはならない、夜が明けたら暮れるということを忘れてはならない「浜松の中村譲庵はいつも「我が事を先に先にとすれば悪、人の事を先に先にとするは善になる。」と、教えられた。新田地を大場治平と共同して経営したとき、時々波浪のために堤防が荒らされ、そのたびに費用と手数がかかってやりきれない。子息の棒屋中村藤吉氏がこれを放棄したほうがよいと、父に迫ったとき、父譲庵は大変怒って 「己れはソロバンを以てせぬ。教えによって開発する」と叱ったという。」　当時の遠州の報徳人は、このような利他の心意気を持っていて、「推し譲る」行いを「平然」と「実行」していたのである。」☆「尊徳の裾野」に美津という二宮先生の家で働いていた剣持広吉の娘が病気で亡くなるとき、二宮先生が「ひとたび夜の明け候えばひとたび日の暮るることと申すことを、もっぱら承知いたしおり候」いう道理を諭されたのを聞いていたので、安心して死んだという話が載っている。これも尊徳先生の常の仰せとして「およそ事は成り行くであろう先を、前に定めることにある。 人は生れるれば必ず死ぬべきものである。 死ぬべきものという事を前に決定すれば、生きているだけ日々利益である。 これが私の道の悟りである。 生れ出ては、死のある事を忘れてはならない、 夜が明けたら暮れるということを忘れてはならない」ということを深く脳裏に刻んでいたからだろう。「遠州報徳の師父と鈴木藤三郎」p.104の「現代に生きる報徳」に浜松酒造の中村保雄氏は「決断するとき、間違わずに済む何かが報徳思想にはある」とある。「何か」とは中村譲庵の常の仰せ「我が事を先に先にとすれば悪、人の事を先に先にとするは善になる。」「私はソロバン（損か得かの利害勘定）で行動しない。報徳の教えによって開発する」であろうか。

  2020年01月20日

• 生れ出ては、死のある事を忘れてはならない、 夜が明けたら暮れるということを忘れてはならない

  報徳秘説（伊東発身）【２３】おおよそ人情は、父は善子をもって楽しみ、子は善父をもって楽しみ子悪ければ父わずらい、父悪ければ子憂う。男は女を楽しみ、女は男を楽しみ、夫は善婦を楽しみ、婦は善夫をもって楽しむ。これすなわち互いに愛し楽しむの道である。予の仕法もまたなお同じである。難村を取り直し、困窮する民を救助することをもって楽しみ、困窮する民は助かっておのおの無事に相続するをもって楽しみとする。これが互いに愛し楽しむの道である。天地の陰陽、上下互いに和するをもって万物が成る。これが自然の道理であるといえる。二宮翁夜話巻の２【４】尊徳先生はおっしゃった。世界の中に法則とするべきものは、天地の道と、親子の道と、夫婦の道と、農業の道との４つである。この道は誠に、両全完全の物である。百事この４つを法則とすれば誤ちがない。私の歌に「おのが子を　恵む心を　法（のり）とせば　学ばずとても　道に到らん」とよんだのはこの心だ。天は生々の徳を下し、地はこれを受けて発生する。親は子を育てて、損得を忘れてひたすら子の生長を楽しんで、子は育てられて父母を慕う。夫婦の間もまた相互に喜び楽しんで子孫が相続する。農夫は勤労して、植物の繁栄を楽しみ、草木もまた喜んで繁茂する。皆共に苦情なく、喜び悦ぶ情だけである。さてこの道にのっとる時は、商法は、売って悦び買って悦ぶようにすればよい。売って悦び買って喜ばないのは道ではない。買って喜び、売って悦ばないのも道ではない。貸借の道もまた同じだ。借りて喜び貸して喜ぶようにするがよい。借りて喜び貸して悦ばないのは道ではない。貸して悦び借りて喜ばないのは道ではない。百事このようである。私の教えはこれを法則とする。だから天地生々の心を心とし、親子と夫婦との情に基いて、損得を度外に置いて、国民の潤し助け、土地を復興することを楽しむのである。そうでなければできない事業である。(略）およそ事は成り行くであろう先を、前に定めることにある。人は生れるれば必ず死ぬべきものである。死ぬべきものという事を前に決定（けっじょう）すれば、生きているだけ日々利益である。これが私の道の悟りである。生れ出ては、死のある事を忘れてはならない、夜が明けたら暮れるということを忘れてはならない

  2020年01月20日

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  【名張市】映画「二宮金次郎」上映会が1月26日（日）11:00~14:30~２回上映されます

  【名張市】映画「二宮金次郎」上映会が1月26日（日）11:00~14:30~２回上映されます映画「二宮金治郎」名張上映会　場所：名張市総合福祉センターふれあい　　　「ふれあいホール」　時：令和2年1月26日（日）　　　第1回上映　11:00~　　　第2回上映 14:30~※ お問合せ 、 チケットの販売場所は名張市役所内３F　教育委員会　教育総務室

  2020年01月19日

• 二宮尊徳はただいま生まれて、単に人道は人為なりとの一語を発して、そのまま死んだとするも、以て伝えるに足る偉人なり

  二宮翁夜話巻之１【６】尊徳先生はこうおっしゃった。天理と人道との差別を、よく弁別する人は少ない。人身があれば欲があるは、すなわち天理である。田畑に草が生ずるのと同じだ。堤防は崩れ、堀は埋まり、橋は朽ちる、これがすなわち天理である。そうであれば、人道は私欲を制することを道とし、田畑の草を取り去ることを道とし、堤防は築き立て、堀はさらい、橋は掛け替えることを道とする。このように、天理と人道とは、別のものであるため、天理は万古変ずることなく、人道は一日怠るならばたちまちに廃してしまう。そうであれば人道は勤めることを尊び、自然にまかせることを尊ばない。人道の勤めるべきは、己れに克つ教えである。己れというのは私欲である。私欲は田畑にたとえれば草である。克つとは、この田畑に生ずる草を取り捨てることをいう。己れに克つとは、 自分の心の田畑に生ずる草をけずり捨て、とり捨て、我が心の米麦を、繁茂させる勤めである。これを人道というのだ。論語に、己れに克って礼に復（かえ）る（※）とあるのは、この勤めのことである。　※　論語第十二顔淵篇第12-1　顔淵、仁を問う。子曰く、己に克ちて礼に復（かえ）るを仁と為す。一日（いちじつ）己に克ちて礼に復れば天下仁に帰す。仁を為すは己に由（よ）る、而うして人に由らんや。顔淵曰く、請う、その目(もく)を問わん。子曰く、礼に非ざれば視(み)ること勿れ、礼に非ざれば聴くこと勿れ、礼に非ざれば言うこと勿れ、礼に非ざれば動くこと勿れ。顔淵曰く、回、不敏と雖も、請う、斯（こ）の語を事とせん☆　「大二宮尊徳」井口丑二著104～106頁　「天道とは何か」　東西古今の哲学者、宗教家、未だ我が二宮の如く、天道人道の区別を断定し、かつ合理的具体的に説明をなしたものはない。法学博士福田徳三氏かつて小田原にて演説して曰く、『二宮尊徳はただいま生まれて、単に人道は人為なりとの一語を発して、そのまま死んだとするも、以て伝えるに足る偉人なり』と。全く然り。而してこれ彼が哲学の三大特色の一である。（他の二は善利の一致、独立自助の道徳）　彼曰く　『夫れ元一円の原　　　　　国民衣食に乏し　　天に従って地理を量り　　天に逆って田畑を開く　　天に従うを自然となす　　之を名づけて天道といふ　　人を以て作事を為す　　　之を名づけて人道といふ　　人道は田畑を開き　　　　天道は田畑を廃す　　人道は五穀を植ゑ　　　　天道は生育を為す　　天道人道に和して　　　　百穀実法（みのり）を結ぶ　　原一変して田となる　　　田一変して稲となる　　稲一変して米となる　　　米一変して人となる』　何と痛快なる説明ではないか。（略）　天道は自然なり。人は自然界の一微物なりとすれば、結局天道に従いおわるべきものにあらざるか。彼曰く、「いな、人は人道によって生く。人道なければ人間なし。」と

  2020年01月18日

• 大学の道は、明徳を明かにするに在り。民を新（あらた）にするに在り。至善に止まるに在り

  大学の道は、明徳を明かにするに在り、民を新（あらた：親を新に改める）にするに在り、至善に止まるに在り。（第一節）＜「大学・中庸」島田虔次著＞・「岡本隆徳の語った尊徳逸話」（「報徳の森」）「村でもってセッセと働いて、とにかく一人前になりました時分のことでしょう。いつまでも村にいても学問もできず、仕方がないというので、小田原の城下へ来て、家老の若党になって、始終お供しながら近所の学者へ通って「大学」の講義を聴いたのです。藩中では、「大学」が済むと、今度は「論語」を教わるという順なのですが、金次郎はいつでも「大学」ばかりの講義をしてもらっている。「私は百姓ですから「大学」だけでたくさんです。これさえ習えば、それでよいのです。」と言って、ほかの本を教えてやろうといっても聞かなかった。」という。・二宮尊徳先生語録191孔子は、「大学の道は、明徳を明かにするに在り。民を新（あらた）にするに在り。至善に止まるに在り。」と言った。　これを田畑にたとえれば、明徳が物欲に覆われているのは、荒地ができたようなものであり、明徳を明らかにするのは、荒地をひらくようなものである。そしてその産米を得たならば、その半ばを食って半ばを譲り、繰り返し開墾して荒地を起させていく。それが「民を新にする」ということである。そして、この開墾と推譲の道は、万世までも変るべきではない。これが「至善に止まる」である。・二宮翁夜話59弘化元年８月幕府より日光神領の荒地復興を申し付ける見込みであるので取り調べ用の仕法書を差し出すようにと、翁に命じられた。　私（福住正兄）の兄、大沢勇助が江戸へ出てお祝いを翁に申し上げた。私も兄に随っていた。　尊徳先生はおっしゃった。「私の本願は、人々の心の田の荒蕪を開拓して、天から授かった善い種である仁・義・礼・智を培養して、善種を収穫し、また蒔きかえし蒔きかえしして、国家に善種を蒔き広めることにある。　しかるにこのたびの命令は土地の荒蕪の開拓であるから、私の本願と違っているのは汝が知るところではないか。それなのに遠く来て、この命令があった祝いを申すとはどういうことだ。　本意に背いた命令ですが、命令なれば仕方ありません。及ばずながら私もお手伝いいたしましょうと言うならば喜こぼう。そうでなければ喜ばない。本来、私の道は人々の心の荒蕪を開くことを本意とする。心の荒蕪が一人開けるときは、地の荒蕪は何万町あろうと憂えるにたらないためである。汝の村も汝の兄一人の心の開拓ができただけで一村速やかに一新した。　大学に明徳を明らかにするにあり。民を新たにするにあり。至善に止まるにありとある。　明徳を明らかにするは心の開拓をいう。　汝の兄の明徳少しばかり明らかになるや、直に一村の人民新たになった。徳の伝わることは命を伝えるより速やかなりとはこのことである。国に帰ったら早く善に止まるの法を立て、父祖の恩に報じなさい、これが専ら務めるべきことである。」・二宮翁夜話残編46　尊徳先生はおっしゃった。「学者は皆、大学の三綱領というけれども、至善に止るの至善とはどういうことか、明らかではない。わたしはひそかにその実は二綱領であろうと愚考している。どういうことかというと明徳を明らかにするというのは道徳の至極（しごく）である。民を新（あらた）にすることは、国家経綸の至極である。その上に至善に止るというが、明々徳と新民とのほかに至善というものはあるまいと思うからである。だから三綱領というけれども、その実は二綱領と心得てよい。

  2020年01月12日

• 私の歌に 「音もなく　かもなく常に　天地（あめつち）は 　　書かざる経を　くりかへしつ ゝ」と詠んでいる。

  音もなく　香（か）もなく　常に天地（あめつち）は書かざる経を　繰り返しつつ☆二宮翁夜話巻の１の冒頭は、この歌から入る。　森信三先生の年譜にはこうある。「１９２８年（昭和３年）３３歳　二宮尊徳の「二宮翁夜話」の開巻劈頭にある『天地不書の経文を読め』との一句により、学問的開眼を得たり。」実にこの歌は、尊徳先生の教えの真髄を示している。書物ではなく、天地の道理に学ぶ、これができるかできないか、これが人生を決める。天地の経文を一度読むことができた者は実に汲んでも尽きない泉を得たようなもので、豊かに知恵がわいてくる。幼児のバイオリン教育で有名な鈴木鎮一先生も天地不書の経文を読まれた方であろうと思う。その著「愛に生きる」（講談社現代新書）の「はじめに（驚きの日）」の冒頭にはこうある。「アッ！　日本じゅうの子どもが日本語をしゃべっている！」　わたしは飛び上がって驚きました。どの子もみんな自由自在に日本語をしゃべっている。なんの苦もなくしゃべっている。驚くべき才能ではないか。なぜだろう。どうしてそういうことになったのか。わたしは通りを駆け出して叫びたい衝動を抑えるのがやっとでした。これは鈴木鎮一先生３３歳頃の開眼の一瞬です。誰に話しても当たり前ではないかとあきれられる。実にこの天地の道理に気づくことによってスズキ・メソードは生まれたのです。そしてその後の苦難もこの原点に立ち帰ることによって解決が得られたのです。二宮尊徳先生も、金次郎の少年時代に菜の種から菜種を得、捨て苗から米を収穫した体験から「小を積んで大をなす」という自然の道理に気づいたことから、我が家の再興に確信が持てたのです。そしてそれを村や国の再興に拡充していったのです。尊徳先生は、相談を受けても良（やや）久しく沈考されます。それはこの天地の書かざる経典に自分の考えを照らし合わせているにほかなりません。汲むど尽きせぬ知恵がわいてくるのです。二宮翁夜話【１】　尊徳先生はこう言われた。「誠の道は、学ばないで自ずから知り、習わないで自ずから覚え、書籍もなく記録もなく、師もなく、そして人々が自得して忘れない、これが誠の道の本体である。のどが渇いて水を飲み、腹が減って食べものをくらい、疲れて眠り、目が覚めて起きる、皆これらの類である。古歌に「水鳥の　ゆくもかへるも　跡たえて　されども道は　忘れざりけり」というようなものである。それ記録もなく、書籍もなく、学ぶことなく習うことなくて、明らかである道でなければ誠の道ではない。私の教えは書籍を尊ばない。故に天地をもって経文とする。私の歌に「音もなく　かもなく常に　天地（あめつち）は　　書かざる経を　くりかへしつ ゝ」と詠んでいる。このように日々、繰返し繰返して示されている天地の経文にこそ誠の道は明らかなのである。このような尊い天地の経文をほかにして、書籍の上に道を求める、学者達の論説は取らないのである。よくよく目を開いて、天地の経文を拝見して、これを誠にする道を尋めるべきである。それ世界の横の水平は水面を至れりとする、竪の直は、錘（おもり）を至れりとする。およそこのような万古動かない物があるからこそ、地球の測量もできるのである。このほかにおいて測量の術があろうか。暦道の表を立てゝ影を測るの法や 算術の九々のような、皆自然の規則であって万古不変の物である。この物によってこそ、天文も考えることができ、 暦法をも計算すすことができる。この物を外にするならばどのような智者であっても方法がないであろう。私の道もまたそのとおりである。天もの言わず、そして、四時行はれる百物が成るところの不書の経文、不言の教戒、すなわち米を蒔けば米がはえ、麦を蒔けば麦の実るような、万古不易の道理によって、誠の道に基いてこれを誠にするの勤めをなすべきである。

  2020年01月10日

• プラスアルファの前進　と　注文に載せられずといえども進じ申すところなり

  2019年12月15日の第6回報徳講座で、「プラス・アルファー（＋α）の前進」とホワイトボードに書いた。2019年7月22日に大阪梅田でT先生に会えることになって思ったのが、この「＋αの前進」であった。ナポレオン・ヒルの成功哲学の言葉で「プラスアルファの前進の習慣が. 身についている人だけが、 虹のふもとに たどり着くことができる（＊）」という考え方で、イエスの「誰かが1マイル行くように強いるなら、 一緒に2マイル行きなさい」 という忠告に基づく。二宮尊徳先生も同じような、今一歩の努力を「注文に載せられずといえども進じ申すところなり」「馳馬（はせうま）に鞭（むち）打って出る田植えかな」という道歌で、「おおよそ事はこのようにすれば、志の貫かなかれないことはなく、事のならないことはあるはずがない」とおっしゃっている。そこでT先生に「八田與一と鳥居信平」をお送りしたところ、「徳島県時代の鳥居のことは初めて見る資料でした」とメールにあったことを思い出して、前日徳島県に行って徳島県技師時代の鳥居信平について調査しようと思い立った。徳島県のAさんの協力と助言で、新資料を発見し、それは「相手の期待する、想定するより、さらに前進する（努力する）」それは感動を呼び、その感動から新しい出来事が生まれる。こうしてT先生の袋井講演が実現し、「徳島県技師鳥居信平」を収録した「八田與一と鳥居信平増補版」にもなった。二宮翁夜話巻の４【４０】尊徳先生がおっしゃった。庭訓往来に、「注文に載せられずといえども進じ申すところなり」と書いてあるは、よく人情を尽している文である。百事このようにありたいものだ。「馳馬（はせうま）に鞭（むち）打って出る田植えかな」、馳せ馬は注文である、注文にのせてなくとも、鞭打って出るとことである。「影膳（かげぜん）に蠅（はえ）追ふ妻のみさをかな」、旅行中の夫の無事を祈る影膳は注文の内である、注文にないけれども、蠅を追うところである。進んで忠を尽すのは注文の内である、退いて過ちを補うのは、注文に載せていないけれども、勤めるところである。親を繰り返し諌（いさ）めるまでは注文の内である、いさめて聞かなくとも親を敬って、親の言葉に違わない、また労して怨まないのは、注文に載せられていないけれども、親に尽すところである。菊花を贈るは注文なり、注文にないけれども根を付けて進呈ずるところである。おおよそ事はこのようにすれば、志の貫かなかれないことはなく、事のならないことはあるはずがない。ここにいたって、親に孝行を尽くし兄を敬うならば、神のみ心にかない、西から東から南から北から、思いとして、服さない事はないというにいたるのである。＊ナポレオン・ヒル【プラスアルファの前進をする】プラスアルファの前進の習慣が身についている人だけが、虹［訳注１］のふもとにたどり着くことができるのです。何度も試行錯誤を繰り返した末に、自分の望むレベルの成功を実現できる—それが人生の厳然たる真実なのです。プラスアルファの前進を続けて虹のふもとに到達したものの、そこには自分が夢見ていた黄金ではなく、黄金に似て非なる物しかなかったなどということも何度もあるでしょう。でもそこであきらめてしまったら、きっとあなたに探し出されるのを待っている、素晴らしい財宝を見逃すことになるのです。見返りに対する期待だけをバネにして、自分に求められている以上のことを行おうとする浅はかな意気込みは、あなたを長い間支えてはくれません。大きな成功は、「結果には関係なく、正しいことをしよう」という誓いからもたらされるのです。そしてその誓いが、最終的にあなたを、虹のふもとにある金のつぼ［訳注２］に導いてくれるのです。［訳注１］虹（rainbow）ここでは“夢” や “幻の目標”といったような意味。［訳注２］欧米では“虹の端に宝物がある”という迷信がある。“虹の端にある金のつぼに到達する”とは“夢が叶う”ことを意味する。

  2020年01月07日

• 人生まれて学ばざれば生れざると同じ。学んで道を知らざれば学ばざると同じ。知って行うこと能はざれば知らざると同じ

  「幸福の原点回帰」塚本寛２３５ページ「鍵山さんから教わった言葉に、明治の実業家・伊庭貞剛翁の『君子財を愛す、これをとるに道あり』があります。どんな人格者でも財産をもつことを好まないわけではないが、それを手に入れる方法や手段はしっかりとわきまえているということですね。　また、中国の春秋時代の政治家だった晏嬰（あんえい）は『益がなくとも意味はある』という言葉を残したそうですね。自分にとって利益とならないことでも、行う意味や価値があれば実践するという態度です。いずれも、人の道を説いた真理です。　私が尊敬する二宮尊徳翁の言葉に『人生まれて学ばざれば生れざると同じ。学んで道を知らざれば学ばざると同じ。知って行うこと能はざれば知らざると同じ』とあります。伊庭貞剛翁や晏嬰の教えにつうじるものだと思います。学ぶということは、道を知ることだと思います。　では『道』とは何でしょうか。それは人間の本来あるべき姿だと思います。人それぞれの職業や役割・立場において、本来の姿を発見することが学ぶ目的だと、私は解釈しています。]

  2020年01月06日

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  東京都写真美術館で映画『二宮金次郎』が上映中。1月26日（休館日6日、14日、20日）まで、午前11時と午後3時の2回上映されます

  恵比寿の東京都写真美術館で映画『二宮金次郎』が上映中です。4日見に行ってきました(^^)1月26日（休館日6日、14日、20日）まで、午前11時と午後3時の2回上映されます。ご都合がつけばぜひご覧ください。映画の中で印象深かった一つが封建制の身分制の秩序を維持し、百姓から藩主大久保忠真に抜擢された二宮金次郎の活動を快く思わずその仕法の妨害と金次郎の失脚を画策する　小田原藩士、豊田正作を憎々しく怪演した成田浬（かいり）に対し、至誠、勤労、分度を守り懸命に努力する人間を小作から本百姓へと取り立てようとする二宮金次郎の革新的な考え方の対立があった。そのクライマックスが豪雨の中でのあわや豊田から切り殺されようとする金次郎の姿である。〇鈴木藤三郎の「菜の葉虫論」（「荒地開発主義の実行」「斯民」第１編第９号（明治39年12月23日））は、この精神変革の論理と直結している。私（鈴木藤三郎）には、なお一つ深き疑いを抱いておる問題がありました。それは二宮先生の置書の文の上に、「知足」と大きく書きまして、その下へ「菜の葉の虫は菜の葉を己の分度とし、煙草（たばこ）の虫は煙草の葉を己の分度とし、芭蕉の虫は芭蕉の葉を己の分度とす」とあります。この幅は私も一つ持っておりますが、この文章の意味が不明なため、私はほとんど３か年の間この問題を諸方へかつぎあるきました。先輩の説も多くは承服することができず、二宮先生の教えの中にも、これを解くたよりを見出すことが出来なかったのであります。然るにある時、前に申した井平村の松島氏の宅に、遠譲社の大会がありました。福山翁のまだ存生中のことであります。私もかねてこの目的がありますので、新村氏の供をしてそれへ参りました。この道の羅漢たちが集まられて４，５日の間続けて報徳の道を講説研究するのであります。私は折を見てこの問題を出しますと、各先生それぞれお説がありましたが、どうも服し難い、多数の説はこれは身代の分度を指したものである、他を顧みるな、人を羨むなという意味だというような説であります。それでは人間というものは実につまらぬものだといわなければなりませぬ。この時の座長は、平岩佐兵衛氏でありましたが、最後にこの人に尋ねますと、平岩氏曰く「これはそんな形のものでは無い、つまり人の才智に各々分が有ることを意味するのである」この説は初耳でありましたけれども、私はそれでもやはり心服することが出来なかったのであります。　平岩氏は私がこの問題を解くがために既に３年かかっていると聞いて、「そんならお前の説があるだろう、それをここで言って見てはどうか」と申しますと、外の人もともにこれを勧めます。自分も説が無いではないが同じくは先輩の説と一致していることを知りたかったのであります。「全体菜の葉の虫は菜の葉を食い尽くせば願わずして大きな煙草の葉、芭蕉の葉に行かれるのである、まだ自分の境涯を経尽くさずして新たなる境涯を求めるのは良くない、二宮先生の遺訓は決して虫が新たなる葉に移るのを禁じたのでは無く、ただ小さき分際におりながら、一足飛びに大きな葉を得んとするのを戒められたのではありますまいか」と申しますと、その座におる人たち皆手を拍（う）って「負うた子に浅瀬を教えられた」とはこの事であると、たちまち私の説を允可（いんか）せられたのであります。

  2020年01月05日

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  東京都写真美術館で映画『二宮金次郎』を見てきました。「ナッジ理論」から二宮金次郎を見ても面白いかもしれない。

  「二宮翁夜話」巻の５【５】尊徳先生はまたおっしゃった。右の方法(＊)はただ窮を救う良法であるだけでなく、職業を勧める良法である。この法を施す時は、一時の窮を救うだけでなく、遊惰の者を、自然に勉強におもむかせ、思はず知らずに職業を習い覚えさせ、習いが性と成って弱い者も強者となり、愚者も職業になれて、幼者も繩をなう事を覚え、草鞋（わらじ）を作る事を覚え、その外いろいろな稼ぎを覚えて、手が遊び徒らに食う者がなくなって、人々は手を遊ばせていることを恥じ、徒らに食べるだけなのを恥じ、各々職業に精出すように成りゆくものである。恵んで費えないことが、窮を救うの良法である。しかし右の方法は、これに倍する良法というべきだ。飢饉や凶歳のときだけでなく、窮を救うことに志ある者は、深く注意しなければならない。世間で窮を救うことに志ある者は、みだりに金や穀物を与えるのは、はなはだよくない。なぜかといえば、人民を怠惰に導くためである。これは恵んで費えるだけである。恵んで費えないように、注意して行い人民をして、憤発し勤め励むようにするを要するのである。＊天保７年の飢饉のときに、烏山侯の依頼で、その領内に施した仕法の大略は、一村一村に諭して、極難の者のうち、労働につける者とつけない者と２つに分け、労働につけない、老人、幼子、病人など千有余人を烏山城下の天性寺という禅寺の講堂などや新しく小屋２０棟を建設し、一人白米１合ずつ、前に言った方法で、同年１２月１日から翌年５月５日まで救助した。病気の者には一人について白米３升、銭５００文ずつを渡して、帰宅させ、また別に病室を設けて療養させた。労働につける者には、鍬を一枚ずつ渡し、荒地一反歩について、起返し料金３分２朱、仕付料２分２朱、合せて一円半、外に肥し代１分を渡し、一村で共同して精出させた。幹事になるべき者は、入札で高札の者を人選させ、その世話方を申し付け、荒田を起きかえして、植えつけさせた。起返した田は５８町９反歩で、実に天から降るように、地から湧くように、数十日のうちに荒田が変じて水田となり、秋になってその実りはそのまま貧民食料の補いとなった。その外、藁で編んだ靴や草鞋（わらじ）、繩などを、製造した事も莫大で、飢民一人もなく、みな領主君公の仁政に感激して農事に努めた。大変喜ばしいことだった。（同【４】）☆恵比寿の東京都写真美術館で上映中の映画『二宮金次郎』を見てきた(^^)1月26日（休館日6日、14日、20日）まで、午前11時と午後3時の2回上映される。映画は桜町仕法の期間を対象としている、上記の「二宮翁夜話」巻の５【５】は烏山仕法について二宮尊徳が述べたものである。映画でも回村、投票による表彰、荒地を開田した小作を本百姓への取り立てるなどの報徳仕法をとりあげていたが、この方法は最近ノーベル経済学賞を受賞したナッジ理論を想起された。ナッジ理論はシカゴ大学のリチャード・ターラー（Richard Thaler）とキャス・サンスタイン（ Cass Sunstein）の「ナッジ：健康、富、幸福に関する決定の改善」（Nudge: Improving Decisions About Health, Wealth, and Happiness,）によって提案され普及した。ナッジ（nudge）とは、“ひじで軽く突いて注意を促す”ことを意味する。強制的に導く「パターナリズム」と個人の自由を尊重し、自主性に委ねる「リバタリアニズム」を融合させたものが「ナッジ理論」である。「ナッジ理論」の場合は、指導者がさりげなく部下の良心に訴え、自分の意志で行動する方向へと導く。つまり、“ひじで軽く突く”程度の働きかけで、よい結果を引き出す。人事ソリューションを提供するフム（Humu）社のCEOラズロ・ボック氏は、「ナッジ理論」を職場に応用することにより、業務を邪魔せず、社員が新しいスキルを身につけられ、短い時間で、ムダなく効率よく学びを吸収できるという。また、アムステルダムのスキポール空港は経費節減のため、床の清掃費が高くつく男子トイレに目をつけ、小便器の中にハエの絵を描いた。その結果、使用者が無意識にハエの絵を狙って小便するようになったため床に飛び散ることが少なくなり、床の清掃費が8割も減った事例がよくあげられる。箱根駅伝で青山学院の原監督が選手に後方から車でたえず呼び掛けていたのもいい例で、たえず具体的な目標（常に30秒から1分高い目標を具体的な数字であげる）をかかげ、「区間新が見えてきたぞ」「いいリズムだ、リズム、リズム！」「後ろを引き離しているよ、そうそうそうそう」と選手の自主性を誘導しリズムにのせて励まし、その選手に応じてこれまでの苦労を想起させ奮起させていた。二宮金次郎は人間心理洞察の達人であって、その仕法はそうした人間をいかに自主的に変革させるかの方法論を難村復興へと実践し成功させたのである。そうした「ナッジ理論」から二宮金次郎を見ても面白いかもしれない。

  2020年01月05日

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  東京都写真美術館で映画『二宮金次郎』上映中です、ぜひご覧あれ!!

  2020年1月4日、恵比寿の東京都写真美術館で上映中の映画『二宮金次郎』を見てきました(^^)1月26日（休館日6日、14日、20日）まで、午前11時と午後3時の2回上映されます。映画は冒頭、小田原の酒匂（さかわ）川の河原（かわら）での藩主大久保忠明から金次郎が表彰される場面から始まります。「江戸時代の小田原」より寛政８年（１７９６）１月１８日大久保忠真（ただざね）は父忠顕（ただあき）に代わって小田原藩主となった。忠顕はこの時３６歳、病による隠居とされている。忠真は１５歳である。寛政１２年（１８００）には奏者番（そうじゃばん）に任ぜられた。文化元年（１８０４）１月には寺社奉行へと進む。若くして俊秀の評判の高かった若き領主を老中就任の足がかりにするため、大坂城代へ昇格させようと家老以下の努力はなみなみならぬものがあった。大坂城代→京都所司代→老中という出世の階段があったからである。根府川村の名主長十郎は、江戸城石御用の人脈を利用し裏工作を行うよう命ぜられた。その工作資金５百両を立て替えたが返済されず一家が破綻に追い詰められた経緯が文書にあるという、。大坂城代（文化７年６月）、京都所司代（文化１２年４月）を経て幕府老中に上り詰めたのが文政元年８月であった。大久保忠真の藩政として挙げられるものは、１藩士の家格引き上げと２財政改革１０ヵ年計画、３文武の奨励及び４国産方の設置がある。１文政１１年藩政の第一線で耐乏生活の続いている者を家格を引き上げることで士気の振起を図ったもの。２藩財政の建て直しを行い、収入の振り分けを、藩主４、家臣６とし、１０ヵ年財政再建計画を実行した。３文政５年１月に学問所「集成館」を城内三の丸に創設した。４領内の産業の振興のため。資金の貸付を行った。文政元年（１８１８）京都所司代を終えて江戸へ帰任する途中、小田原城に立ち寄った忠真は、１１月１５日酒匂川の河原に領民の代表者を呼び集め、領内の孝子、節婦、奇特者の表彰を行った。同時に郡奉行を通じて領内一同に「勤倹に関する御趣意御条触書（ごしゅいごかじょうふれがき）」を下付した。困窮の根源は身分不相応なおごりにあるとし、秩序の維持と節約を中心に、封建的倫理を説いたものである。この年の１２月には領民が出入りする御用所の門前に訴状箱が設けられ、住所・氏名を記した直訴状を受け付けた。（訴状箱は忠真の死とともに廃止した）二宮金次郎と藩主忠真との公式な出会いは、文政元年１１月の酒匂川の河原での表彰が最初だった。金次郎は「耕作出精（しゅっせい）、外見競（がいけんくら）べにも相成るべき者」つまり農民の模範として表彰された。〇忠真が二宮金次郎に直々に与えた言葉はこうである。「かねがね農業に精出して心がけが良いと聞いた。その身はいうまでもなく、村のためにもなり、近頃惰弱な風俗の中で、特に一段奇特なことであるからほめておく。　役を勤めるものはその身を怠っては万事ゆきとどかないことにもなり、小作たちの手本にもなることであるから、いよいよ励まねばならない。」「その身はいうまでもなく、村のためにもなり」に金次郎はいたく感動した。自分のためにやってきたことが同時に村のためにもなる。そうであれば、世のため人のためにと思ってやっても、自分のためになるのではないか、これが「自他振り替え」と言われているもので、金次郎は生涯「自他振替」「自他両全」に努力することになる。映画では榎本孝明扮する忠明が金次郎に「そちの説く分度とは何か？」と問う。金次郎は「身の丈を知って生活する心だと思います」と答える。五十嵐匠監督はインタビューで「金次郎の思想はいくつも資料に残っていますが、本作では、その内どのような思想を描いたんですか？」という質問に「尊徳には4つ思想があって、「至誠、勤労、分度、推譲」とあるんですけれど、今回の映画では、身の丈を知って生活するという意味の「分度」を主に取り上げています。今のこの国の「もっともっと」という世界とは真逆なんですけれど、僕はその失われた部分に興味があったので、今の日本で忘れられている「分度」というものを映画化しようと思いました。」と答えています。してみると、「推譲」というものを映画化する続編ができたりして･･･････(^^)/

  2020年01月04日

• 三河地方の報徳

  勤・倹・譲の理念と実践――三河地方の報徳・教育活動の展開――浅　野　純　一は　じ　め　に　勤・倹・譲は二宮尊徳（1787‒1856）が説いた教えであった． この教えを体し実践しようとして組織されたのが報徳社である． 報徳社活動は，江戸時代末期から明治にかけて関東・静岡県に広がりをみせたが，明治初年には三河地方においても，各地に多数の報徳社が，設立された．1)　この時期は，西南戦争（明治 10 年）を契機とする著しい物価騰貴と，これを抑えるための厳しい緊縮政策がとられ，米の価格は 2 倍余の上昇をみたあと値上がり前の半値に下落するなど，その影響はとくに農村において深刻であった．2)　このような状況に直面して，勤倹と相互扶助によって農村の立て直しを図ろうとする報徳社活動が各地で展開された． その後，勤・倹・譲の理念は，農村救済から社会・学校での教育実践の場へと広がりをみることとなった．　本稿では，三河地方における報徳理念による実践活動と，学校を場として展開された教育活動の事例を顧み，さらに，いま豊かな時代において勤・倹・譲の理念はいかにとらえられるべきか，その現代的意義について考えてみることとしたい．1） 「報徳」ということについて，「二宮翁夜話」では「我が教は，徳を以て徳に報うの道なり． 天地の徳より君の徳，親の徳，祖先の徳，其蒙る処人々皆広大也」と記している． また「報徳記」においても，「二宮尊徳先生は，終生人びとに徳をもって徳に報いる道を教えられた． そのあらゆる行いもまた，ことごとく徳に報いることにあった．……当時の人びとは，先生のことを報徳先生と称したのである」と述べている（「二宮尊徳」中央公論社「日本の名著」）第 26 巻）．2） 明治 10 年から 14 年にかけて，4 年間で米の値段は 2 倍余に達し，農産物庭先価格指数はこの間 10％を上回る上昇を示した． この結果，「農民は独り巨利を得，俄に奢侈の風を成し，全国を通じ贅沢品の消費大いに増加し，伊勢神宮琴平参り其他大小の都会に遊ぶ者等其未曽有の増加をなせり」と，蔵相松方正義は当時の状況を記している（「紙幣整理始末」）． 　しかし，厳しい緊縮財政によって物価は顕著な低落を示し，農産物庭先価格指数は，明治 15～17 年の 3 年間に42.6％と大幅に下落，米の値段も明治17年には3年前の半値に低下した．こうして，「世上一般は甚しき不景気の状況」（同上）に陥っていった（「日本銀行百年史」第 1 巻）．1.　三河地方における報徳社の設立　三河地方の報徳社は，その設立の経緯から遠譲社系，遠江国報徳社系（現大日本報徳社系）および中立系の 3 系列に分類される．　遠譲社系は，二宮尊徳の直弟子福山瀧助（1817‒1893）が，遠州森町において始めた報徳遠譲社の流れをくむものである． 三河国報徳社が，福山瀧助の指導のもとに山吉田村（現鳳来町）に設立されたのは，明治 15 年 10 月のことである． その後，分社を近村に広げ，その数は，20 社を数えるに至った．　遠江国報徳社系は，二宮尊徳の教えを広めた安居院義道庄七（1789‒1863）の指導を受けた岡田佐平治（1812‒1878）が，明治 8 年に開設した遠江国報徳社の系列である． 同報徳社は，明治 44 年に大日本報徳社と改称し現在に至っている．当地では，明治 17 年 8 月に鈴木平五郎（1847‒1921）が萩平報徳社を，竹尾彦九郎（1839 ‒ 1907）が賀茂報徳社をそれぞれ設立しており，次いで旧八名郡の西南部に少がりをみせていった．　遠譲社系と遠江国報徳社系とに属さない中立系の報徳社としては，明治 12 年に松島授三郎が設立した農学誠報社（三遠農学社と改称）を初めとして，明治 19 年には古橋源六郎暉児（1813‒1892）が北設楽郡報徳会を発足させ，同年勧農積徳社が現新城市に設けられ，以降八名郡，宝飯郡の各地に多数の報徳社が設立されている．　明治の初め以降三河の各地に設立をみた報徳社は，それぞれ地域に根ざした活発な報徳活動を行っていた． しかし，時代の変遷と中心となる指導者を欠くことによって，いつしか消滅の途を辿り，これらのうち，現在においてなお姿をとどめている報徳社は数社にすぎない．3)3） 現存する数少ない報徳社も，ほとんどが命脈をようやく保っているというのが実情のようである． そうした中で，報徳のかたちにとらわれず，大衆化をめざしている辻組報徳会（明治 15 年 10 月現鳳来町に設立の上吉田東社を改称）の今後の動向が注目されよう． 　同報徳会では，最近，若い会員の意見を取入れて会の運営方法を見直すなど，若い世代への浸透を積極的に進めている．（愛知報徳会機関紙「紅橋」1994. 6）．2.　報徳理念による実践活動の展開（1）報徳社の実践活動　各地に設けられた報徳社では，勤倹貯蓄，営農資金の無利息貸付，農業技術向上のための農談会など，社員である農民のための事業と実践活動に取り組んだ．4)　勤倹貯蓄として進めたのが「日課索縄（ひかけなわない）」である． 縄ないは，「甚だ易にして老幼婦女と雖も炊飯の隙たる尚為し易く財を生ずる事水の涌き出るが如し」（三河国報徳社資料）ということで，各家では日課として誰もがこの作業に精励した． そして，その売り上げ金は貯蓄として積立てられていった．　報徳社の主力事業は営農資金の貸付けである． 資金の使途は「荒蕪を開発し質地を請戻す等に用うる」（同上）と決められており，貸付けの条件は無利息 5 か年賦である． ただ，借用金の年賦完済後に年賦 1 か年分を報徳謝恩のために拠出し，この拠出金は運用資金に組み入れられて返済されない．　また，貸付先の選定は村民の投票によって決められ，その際の基準は「誠実篤行を先にし徳を挙げ善に遷すを旨とし…」（同上）とされた．　この無利息貸付けは，農民の相互扶助によって自立更生を図ろうとするものであるが，限られた資金の効率的な運用，借入人の信用調査として誠実篤行の人を挙げるなど注目されるところである．5)　農談会は，作物の植付け，虫害予防，農法の改善などについて，経験豊かな地域のリーダーである老農から，その経験や意見を聞く学習の場であった． また同時にそれは，長老による精神面，生活面での指導の場でもあったのである．6)5） 農政家の柳田国男は，報徳社の貸付制度を “敬服の至り” と評している．「報徳社の制度では，平生心懸けの善いという人に貸すことになっている． その心懸けの善いか悪いかは，社長の眼識若しくは仲間の中の入札で決めることとなっていた． もちろん同じく困っているお互いの間でも，なるべく自分より他の者を先に救うという推譲の心懸に伴うものでありますが，とにかく，この如き方法を以て選抜貸付を行い，不十分の資金をば良く利用したのは敬服の至りであります．」 　しかし反面，「無利子といいながら報酬金とか元恕金という形で出すのは事実上の利子であり，無利子を標榜するのは偽善らしく遺憾である」とも述べている（「時代と農政」柳田国男集　第 16 巻）．6） 三遠農学社東三支社が，明治 30 年 3 月 15 日に開催した農談会の議題は次のとおりであった． 開会に当たって主義朗読，次いで米作の話，肥料の話，麦作法，畑畔改良，蚕種の話などが続き，最後を報徳の話で終えている（同社資料）．（2）山吉田村の村有林育成と中学校建設　山吉田村（現鳳来町）は森林に囲まれた奥三河の山村である． 明治 38 年に県は町村の財政基盤を強化するために町村合併の方針を打ち出した． しかし山吉田市は他町村との合併に反対し，各部落の共有林を集めて村有林とすることによって自治体としての基礎を固めることとした．　また，この村有林を育成することによって，将来は村税を賦課することなく村財務の運営を図ろうとする百年の大計をたてることとした．　しかしながら，この事業計画には村民の利害が相対立して不穏の事態も予測され，ようやく村議会で可決成立をみたのは翌 39 年末のことであった． 当時の村長内藤才治郎は，このように結着をみた事情として，当地区住民の多くが報徳社員であったことをあげている．7)　この村有林は，後年昭和 26 年の中学校建設にあたって大きな果実を生み出すこととなった．新校舎建築の総工費 1,300 万円と建設資材 3,000 石は，1 千余町歩の村有林のうち 20 余町歩を伐採することによって賄い，村民には全く負担をかけることなく完成をみたのである（「愛知報徳20 年」）．7） 山吉田村の財産合同の経緯について，当時の村長、内藤才治郎は次のように記している．「少許（しょうきょ：少しばかり）の土地建物と額面２１６０円の株券と役場内書籍器具等の外有せざりしわが山吉田村が，一躍１２１０余町歩の土地持となるに至る． この壮図は天が時を与えたるものなるべきも，これが成立は道徳の力にして二宮先生の余徳に因るというも過言にあらざるべし． 本村５００余戸の内１３０戸は報徳社員にして，村内公職者の多くと有力有志者の多くは社員なるを以て徳義を重んじ，成功に尽力したるを深く徳とす」（「財産大合同顛末書」）．（3）夏に集う「報徳美合セミナー」　「報徳美合セミナー」は，愛知報徳会（昭和 14 年 9 月設立）が毎年 8 月初めに愛知県青年の家（岡崎市美合町）において開催している講習会である． 昭和 27 年に「新郷土建設指導者協議会」として初めて開かれ，昭和 44 年からは文部省の後援を得て「社会教育地域活動家研究協議会」に，翌 45 年「社会教育地域指導者研究協議会」と名称を改め，さらに平成 3 年の第 40 回以降「報徳美合セミナー」と改称，通算 43 回（平成 6 年）を重ねている．　この講習会では，勤・倹・譲を至誠をもって行うとの報徳の教えを学ぶとともに，それを実践に結びつけるための演習が課せられる． この演習は，参加者が自分の職業，肩書きなどすべてを捨てて各家を訪問し，何らかの仕事を与えてもらうというものである． そして，それがいかに大変なことであるかを体験し，そこから人とのつながり，社会との関わりなど多くのことを学びとっている．8)7） 山吉田村の財産合同の経緯について，当時の村長内藤才治郎は次のように記している．「少許ノ土地建物ト額面弐千百六拾円ノ株券ト役場内書籍器具等ノ外有セザリシ我山吉田村ガ，一躍壱千弐拾余町歩ノ地持トナルニ至ル． 此壮図ハ天ガ時ヲ与エタルモノナルベキモ，之ガ成立ハ道徳ノ力ニシテ二宮先生ノ余徳ニ因ルト云フモ過言ニアラザルベシ． 本村五百余戸ノ内百参拾戸ハ報徳社員ニシテ，村内公職者ノ多クト有力有志者ノ多クハ社員ナルヲ以テ徳義ヲ重ンジ，成功ニ尽力シタルヲ深ク徳トス」（「財産大合同顛末書」）．参考文献（注記したものを除く）愛知報徳会　1972　愛知報徳 20 年伊藤康代　　1983　「藤ノ花学園創設者・伊藤卯一」藤ノ花女子高等学校紀要第 1 号鈴木義雄・笹野正雄　1971　荒地につなぐ手豊橋市立商業学校　　1943　東三河産業功労者伝奈良本辰也　1959　二宮尊徳芳賀登編　　1979　豪農古橋の研究伴　角治　　1974　「女子教育に徹した伊藤卯一翁」教育愛知 22 巻 6 号藤ノ花学園　1982　創立 80 周年記念誌「八十路」星野雅良　　1980　山吉田の報徳八木繁樹　　1980　報徳運動 100 年のあゆみ［郷土史］ 渥美町史（1991），一宮町誌（1976），新城市誌（1980），鳳来町誌（1976），八名郡史（1987復刻版）

  2020年01月03日

• 尊徳先生は門弟たちに夜話されるとき、親の慈愛を思って涙を流されて語られた

  餌（え）を運ぶ　親のなさけの　羽音には　目をあかぬ子も　口を開くなりこれは親の慈悲の歌である。尊徳先生は、父利右右衛門35、母よし21のときの長男である。４歳のとき、弟友吉が生まれ、13歳のとき、末弟の富次郎が生まれた。家は小田原栢山地区の中堅の農家だったが、先生5歳のとき8月5日の暴風雨により酒匂（さかわ）川が決壊し、田畑は一面に石や泥だらけになった。7歳のとき父は負傷し、田を質に入れて開墾を続けたが、病気がちで11歳の頃からたびたび床に伏すようになった。金次郎は父にかわって川の堤防工事に出たり、わらじを作ってはそれを売ったわずかな金で病に伏せっていた父に酒を買ってきて喜ばれた。親の喜びは自分の喜びであるということを身をもって体験されたのである。もはや父の病の薬代さえ払えず、父は残った田を売り払い、医者への謝礼とした。しかし医者は受けずようやく半金だけ受け取らせて残り半金を生計のたしにできると喜んで帰ってきた。金次郎は父を気遣って家の門口で父の帰りを待っていた。父が医者の慈愛のある言葉を喜んで、顔に笑みを浮かべて舞うように喜んで帰ってくる。「お父さん、どういうわけでそんなにも喜んでおられるのですか」と問うた。父は、医者の慈愛のこもった言葉はこのようであったと話した。「私はおまえたちをこれで養育することができる。喜びにたえない」後年、尊徳先生は門弟たちに夜話されるとき、親の慈愛を思って涙を流されて語られたのであった。

  2020年01月02日

• 私の道は禍を転じて福とし、悪を化して善とし、貧を富に変え、荒蕪を熟田とし、不浄を清浄にする道である。

  「私の道は禍を転じて福とし、悪を化して善とし、貧を富に変え、荒蕪を熟田とし、不浄を清浄にする道である。」「大悪人が改心したときには、また大きな善をなすものだ。その時には柔善の者の比ではない。」「古歌に『渋柿を見よ甘きになる』とある。私の教戒を忘れず生涯よく守るならば大成するであろう」〇竹本幸右衛門は、もと甲州の博徒だった。小田原領内竹松村の者の養子となり、小島屋忠次郎より報徳の教えを受けて己の行為を改め、自村の報徳社に入社しようとした。竹松村の幸内は「幸右衛門は元来博徒だ、以前良くない行いをしていた者を入社させれば我が社を汚す恐れがある」と入社を拒んだ。幸右衛門は小田原城下で飯屋を営み報徳に励んだ。ある時尊徳から十五両借り甲州に墓参りした時、名主に報徳の教えを告げると名主は感動し村民は報徳の教えを実践するようになり、幸右衛門は借りた十五両で表彰等を行った。幸右衛門はその実績を尊徳に報告した。尊徳「お前の過ちは甚だしい。自分の家道が立たないのに、聞きかじった方法を知ったかぶりに説いて難村を復興しようと大言壮語する。かりそめにも二百名を集め、貸し付けた金は十五両とは失策である。一人五百文にも満たない。それで大勢の尊敬を受けたのはお前の誤りだ。しかし、今となっては致し方ない。今日から改めて、お前の身代はつぶしても立てた仕法は崩してはならない。誠心を振い起し年々五両ずつ十ヶ年土台金として贈ってお前の誠心を顕すがよい。私の道は至誠に感じて動く方法である。お前はそれを口先で動かした。これを、今度は誠実をもってその誠を失わないようにする以外に方法はない。もしお前がこれを実践しなければ、ヤマシと呼ばれることは眼前である。勤めて怠ってはならない。私の方法は実行にあるのだ。」ある人「幸右衛門は元は悪人です。改心したといっても、なお遊女屋を営んでいます。彼のような人間は遠ざけたほうがよくはありませんか。あのように教諭されても無益ではありますまいか。」尊徳「そうではない。私の道は禍を転じて福とし、悪を化して善とし、貧を富に変え、荒蕪を熟田とし、不浄を清浄にする道である。渋柿が甘くなるのは、愚かな者も児童も知っているではないか。幸右衛門が元々悪人だったことはいうまでもない。しかし私の教訓で改心したことは事実で疑いようがない。大悪人が改心したときには、また大きな善をなすものだ。その時には柔善の者の比ではない。私が丁寧に説諭したのは、彼が開いた甲州の仕法が破れることを恐れたからで、この興廃は彼の一心にあるからだ。古歌に『渋柿を見よ甘きになる』とある。私の教戒を忘れず生涯よく守るならば大成するであろう」竹本幸右衛門は、後に小田原報徳社の柱石となった。（『遠州報徳の師父と鈴木藤三郎』五四頁）

  2019年12月31日

• 映画『二宮金次郎』寿上映 東京都写真美術館

  映画『二宮金次郎』寿上映東京都写真美術館（最寄駅；恵比寿駅）2020年1月2日～26日1月2，3日13:00一回のみ1月4日以降　11:00、15:00二回https://topmuseum.jp/contents/exhibition/movie-3663.html

  2019年12月28日

• 貧富訓　と　分度

  尊徳記念館で「報徳訓」と「貧富訓」が載った資料をいただいたことがある。「私たちは父母や先祖のおかげでこの世にあるのです。そして私たちの子孫も私たちの勤労や積善次第なのです。」ということを記念館のボランティアの方がおっしゃった。報徳訓父母の根元は天地の令命にあり身体の根元は父母の生育にあり子孫の相続は夫婦の丹精にあり父母の富貴は祖先の勤功にあり我身の富貴は父母の積善にあり子孫の富貴は自己の勤労にあり身命の長養は衣食住の三つにあり衣食住の三つは田畑山林にあり田畑山林は人民の勤功にあり今年の衣食は昨年の産業にあり来年の衣食は今年の艱難にあり年々歳々報徳を忘れるべからず「貧富訓」は、生家の脇の石碑にも刻んである。遊楽分外に進み、勤苦分内に退けば　則ち貧賤その中（うち）に在り遊楽分内に退き、勤苦分外に進めば　則ち富貴その中（うち）に在り「分」とは「分度」のことで、「二宮尊徳の教えと考え」にはこうある・分度　・収入、能力、資源、回復力の限界（分）を言い、それを心得て生活、事業をすることが大切と説いている。「入るを計って出るを制す」そういうことによって必ず、余裕、ゆとりが生れる。」人は自分の置かれた状況や立場をわきまえ、それにふさわしい生活を送ることが大切であり、収入に応じた一定の基準（分度）を設定し、その範囲内で生活することの必要性。遊楽が収入に応じた一定の基準以上に進んで、勤労が設定した基準以下となると貧乏になるぞ。遊楽が収入に応じた一定の基準以内に抑えて、勤労が設定した基準以上に進めば裕福になるぞ。二宮先生語録　巻の１【六】天下は天下の秩（俸禄）有り。一国は一国の秩有り。一郡は一郡の秩有り。一村は一村の秩有り。一家は一家の秩有り。是れ自然の天分なり。天分に因り以て用度を制す。是を分度と謂ふ。叔世（末世）奢侈を趁て分度を守る者鮮し。苟くも分度を守らざれば、則ち大国を有つも、猶ほ且つ足らず。況んや分度を知らざる者に於てをや。四海を有つも、亦其の不足を補ふ能はざるなり。何ぞや天分限有り。奢費窮りなければなり。夫れ分度の国家に於る、猶ほ家屋の基礎に於る如くなり。基礎有て後、家屋営造すべきなり。分度を制して後、国家経理すべきなり。苟くも分を守り度を謹まば、則ち余財日に生じ、以て国を富まし民を安んずなり。【八】一万石の国、租入一万俵。これ天分なり。則ち之を四分し以(もつ)て其の七千五百苞を以(もつ)て国費に充て、其の二千五百苞を以て儲積（貯蓄）と為す者、王政の法なり。苟(いや)しくも此の法を守らば則ち国計優隆。膏沢民に下り、其の国必ず富強。復た貧弱の患ひ無し。若し一万苞の入を以て一万一千苞の出を為さば、則ち其の奢費分内を腐食する。な猶ほ萊菔（大根）創口（傷ぐち）より腐敗するごとく、負債日に生じ、田野月に蕪し、租入年に減じ、その極や、租額半ばを減ずるに至る。是れの時に当り、猶ほ萊菔生肉より断じ、以てその腐敗を止むるごとく、見額五千苞を以て分と為し、以てその三千七百苞俵を以て国費に充て、以て其の一千二百五十苞を以て負債を償ひ、蕪田を墾き、貧民を恤まば、則ち租額旧に復するも亦難きに非るなり。若し五千苞の入を以て、五千五百苞の出を為さば、則ちその国必ず貧弱。 遂に亡滅に至る。【九】国家の盛衰貧富は分度を守ると分度を失うとに生ず。分度を守れば則(すなは)ち盛富を致し、分度を失えば則(すなは)ち衰貧に陥る。国家衰貧に陥るや、仮貸（借金）と聚斂（徴税）とを以て国用を補ふ者。叔世（末世）の弊なり。農夫粟を得んと欲せば則ち粟を種へ、麦を得んと欲せば麦を種へ、耕耨力を尽くし、成熟を待て後之を穫る。若し夫れ冬にして麦を種へず、夏に至り之を穫らんと欲し、夏にして粟を種へず、秋に至り之を穫らんと欲す。得べからざるなり。夏に当り、麦を穫るを得ずんば、宜しく粟を種ゆべし。秋に当り、粟を穫るを得ずんば、宜しく麦を種ゆべし。然らば則ち孟夏の麦、季秋の粟、必ず之を穫るを得ん。国君分度を失ひ、衰貧に陥り、聚斂以て富を得んと欲す。是れ即ち種へずして穫んと欲するなり。豈其れ得べけんや。宜しく分度を守り、貧民を恵み、荒蕪を墾くべし。荒蕪を墾けば則ち田野治まる。田野治まれば則ち租額益して国富む。衰国の君、其の慮此に及ばず。恵民墾荒を迂と為し、聚斂加租を急と為す。是れ豈種へずして穫んと欲するのみならんや。又猶ほ客戸炊時に臨み白米を沽ふごとくなり。夫れ米粟、米商に成る者に非ず。稼穡（農業）の艱難を経て後成る。租額徒に益すべき者に非ず。貧民を恵み、荒蕪を墾きて、而る後益す。嗚呼、種へずして穫らんと欲し、炊時に臨み、白米を沽ふごとき、是れ豈国君の道ならんや。【一〇】万石の国、租額万苞、是れ通国の税則なり。政教陵夷田野治まらざれば、則ち其の租額稍減じ、八千苞と為る。則ち二千苞足らず。是れ其の国の病患なり。其の病患を救ふの道、聖経に存す。聖経の実、我が法に存す。何を我が法と謂ふ。天分に随ひ用度を制し謹み分度を守り、度外の財を以て民を恵み、荒を墾く、是れなり。民を恵み、荒を墾けば、則ち田野治まる。田野治まれば則ち租額旧に復す。

  2019年12月26日

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  紳士の工学と報徳の精神

  12月15日袋井市で開催の第6回報徳講座終了時に司会から、「時間が超過しておりますので、質問があればおひとりだけ」とあり、一人の方が、袋井についてどう思われるか、また今後どうすればよいのか、というような漠然とした質問を投げかけられた。講師の誰も立とうとされないので、あえて、わたくしが立って回答した。「Ｈさんが先ほど　私は東京の人間ですが、袋井を応援しています、と言われましたが、私もまた、遠州の地を応援しています。『八田與一と鳥居信平』の背表紙には、『紳士の工学と報徳の精神』と記しています。Ｉ先生が最初の講義で札幌農学校の内村・新渡戸・広井の二期生三人を示されましたが、ピューリタニズムはイギリスでおこり、アメリカにわたり、そして札幌農学校にと、ほぼ純粋な形で移植されました。第二次大戦後の日本はこの札幌農学校精神に立っています。戦後日本をつくったのは新渡戸稲造と内村鑑三の弟子たちです。内村は新渡戸の出した札幌農学校時代の手紙のなかで、『特別な二人』と予言のように言っていますが、この二人が戦後日本の隅の石、礎石となったのだと思います。広井勇の『紳士の工学（人類のための工学）』は、工学における札幌農学校精神の表われで、それが青山士や八田與一に受け継がれたのです。一方、報徳は二宮尊徳が提唱・実践し、日光・相馬で大きな成果をあげましたが、ここ遠州・三河の地にいても、「報徳教」ともいうべき燎原の火のように報徳運動が広まりました。マックス・ウェーバーが『プロテスタントの倫理と資本主義の精神』で解明したように、ピューリタニズム（プロテスタンティズム）の禁欲的倫理主義は資本主義に適用した労働者と、得られた利益を世の楽しみではなく、資本を再投資する資本家たちを生み出しました。報徳の「至誠・勤労・分度・推譲」は、プロテスタンティズムの倫理と同様、禁欲的で勤労に励む労働者を生み出し、また社会や後の世代のために再投資する資本家を生み出し、近代日本の資本主義、実業の担い手を生み出しました。報徳は日光、相馬では尊徳の教えを保持し、新たな展開や、日本を代表する企業家は生み出していませんが、遠州・三河の地からは鈴木藤三郎や豊田佐吉といった発明者にして実業家、トヨタ・ホンダなど日本を代表する企業が生まれています。これはおそらくは遠州に報徳をひろめた安居院庄七が最初から関西のすすんだ農業技術を持ち込み、「いもこじ」といわれる報徳の研修会でも、農業技術の改良改善が議題になったことにあり、トヨタのカイゼンなどもそうしたたえざる技術の発明・改善が遺伝子として組み込まれていたのではないかと思います。森町の鈴木藤三郎、袋井の鳥居信平、磐田の青山士もそうした遠州報徳の土壌から生まれたようにも思います。森町・袋井の山梨には第二東名の開通を通じて、物流や人の交流もアクセスしやすくなってまいりました。ぜひ、この遠州の地から、日本にそして世界に『報徳の精神』を広め、鈴木藤三郎が願ったように『報徳の教えが天下に広まり真正の文明が実現することを願っています。質問に対する直接のお答えでなくて恐縮ですが･･･」と、時間系と空間系での、ざっくりとしたお答えをした(^^)「イギリス及びアメリカにおけるピューリタニズム」の『プロテスタンティズムの倫理と資本主義の精神』（大塚 久雄 訳，岩波文庫）からの摘出（以下、ページは岩波文庫による）『プロテスタンティズムの倫理と資本主義の精神』からイギリス及びアメリカにおけるピューリタニズムと資本主義の精神について摘出してみよう。「第１章　問題　1. 信仰と社会層分化」カルヴィニズムは16世紀にはジュネーブとスコットランドを支配し、16世紀末から17世紀にかけてはネーデルランドと、一時はイギリス本国も支配した。（P18）経済的発展の進んでいた国々の人々、･･････とくに当時経済生活において興隆しつつあった市民的中産階級がピューリタニズムの、かつてその比をみないほどの専制的支配を受け入れたのは、いったいなぜだったのか。しかも彼らが･････カーライルが"the last of our heroisms"（わが英雄主義の最後のもの）といったのが誤りでないように、市民的階級そのものにとってほとんど空前絶後ともいうべき英雄的行動を示したのは、いったいなぜだったのか。（P19）事実は次のとおりだ。プロテスタント（なかでも後に論及する信団（ゼクテ）のあるもの）は支配的社会層であるときにも被支配的社会層であるときにも、また多数者の地位にあるときにも少数者の地位にあるときにも、特有な経済的合理主義への愛着を示してきたが、カトリック信徒のばあいは、前者の立場にあるときにも後者の立場にあるときにも、そうした経済的合理主義への愛着を見ることができなかったし、今日でも見ることができないのだ。そうだとすると、こうした生活態度の上に見られる相違の原因は、主として、それぞれの信仰の恒久的な内面的特質の中に求められるべきであって、その時々にそれらがおかれている外面的な歴史的政治的状況だけに求められるべきではないということになる。（P24-25）イギリス・オランダ・アメリカのピューリタンたちは周知のように、「世のたのしみ」とはおよそ正反対の特徴をおびていた。しかも、その「世のたのしみ」とは正反対のものこそが、実は後に説明するように、彼らの諸特徴のうちでわれわれの問題にとってもっとも重要なことがらのひとつとなってくるのだ。（P27-28）一方の非現世的、禁欲的で信仰に熱心であるということと、他方の資本主義的営利生活に携わるということと、この両者は決して対立するものなどではなくて、むしろ逆に、相互に内面的な親和関係にあると考えるべきではないか（P29）練達な資本主義的事業感覚と、全生涯を貫き支配する、この上なく強烈な形態の信仰とが、同一の個人ないし集団のうちに同時に存在する場合で、しかも、このような事実が決して孤立したものではなくて、むしろ、歴史上重要な役割を演じたプロテスタントの教会や信団（ゼクテ）、それらの集団のすべてにわたってまさしく顕著な特徴となっているのだ。とりわけカルヴィニズムは、その登場した一切の場合に、こうした結びつきを示している。（P30）一層はっきりしているのはーこれも一応記憶にとどめておくだけでよいがープロテスタント諸派のうちでもとくに「非現世的なこと」が富裕なこととともに諺のようになっている信団（ゼクテ）、わけてもクウェーカーとメノサイトの場合に、宗教的な生活規制が事業精神の高度な発達と結合しているということだ。（P32）次の一事は明瞭に示されているからだ。すなわち、「労働の精神」とよぶにせよ、「進歩の精神」とよぶにせよ、名称はともかくとして、通例プロテスタンティズムによって喚起されたと考えられているそうした精神は、今日一般に考えられているように「現世のたのしみ」を意味するとか、その他およそ「啓蒙主義的」な意味合いに理解されてはならない。（P33）モンテスキューはイギリス人についてこう言っている（「法の精神」第20巻第7章）、彼らは「信仰と営業と自由、この三つの重要なことがらについては世界のいかなる国民よりもはるかにまさっている」と。思うに、彼らが営利活動の領域で卓越していたということはーまたこれとは別の関連に属するが、彼らが政治上の自由な諸制度を作り上げていく資質をもっていたということもまたーモンテスキューが彼らに認めた信仰の最高記録とおそらく関連をもっていたのではないのか。（P33）

  2019年12月21日

• 『語録』もまた水（二宮先生の行い）を氷（漢文）にしたようなものだと思う。現代の私たちにはこれを解かして用いる（私たち自身の実践）としなければならない

  二宮翁夜話【２４】尊徳先生がおっしゃった。「大道はたとえば水のようである。善く世の中をたっぷりと潤してとどこおらない物である。このような尊い大道も、書に書いて本とする時は、世の中を潤す事もなく、世の中の用に立つ事がない。たとえば水が凍ったようなものだ。もとは水には違いがないのだが、凍っては少しも潤さない、水の用をなさぬもじゃ。そして本の注釈という物はまた氷にツララが下ったようなもので、氷が解けてまたツララと成ったのと同じで、世の中を潤さず、水の用をなさないのは、やはり同様である。さてこの氷となった経書を、世の中の用に立れるには胸（ハート）の中の温気で、よく解して、元の水として用いなければ、世の中を潤すことにならない。実に無益の物である。氷を解すべき温気が胸の中になくて、氷のままで用いて水の用をなすと思うのは愚の骨頂である。世の中に神儒仏の学者が有って世の中の用に立たないのはこのためである。よく思うがよい。だから私の教えでは実行を尊ぶ。経文といい、経書という。その経というのは機織り機のタテ糸の事である。そうであればタテ糸ばかりで用をなさない、横に日々実行を織りこんで、初めて用をなすのである。横に実行を織らないで、ただタテ糸ばかりでは、役にたたないことは、論を待たない、明らかなことである。二宮先生語録巻の一【７4】経書（四書五経）は道を載せるものじゃ。道を書物として筆記するのは水を氷とするようなものじゃ。朱子がそれに注釈をつける、これは氷柱（つらら）が垂れるようなもので、ますます堅くこおって解けにくい。まして細注のようなものはおう吐で聖経を汚すのに似る。かたくなな冷たい心で聖経を解するのは難しい。もし非常に明らかで温かい心でとかせば氷が解けるようにわかる。どうして注釈を用いる必要があろうか。人の道としてふだん用いる行いの道だからじゃ。☆この二宮先生語録巻の一 【７4】は「二宮翁夜話」の「大道は水のようで、これを書くのは氷にするのと同じだ。世の中を潤すには水（実行）にしなければならない」巻の二【二四】の話と同じだ。尊徳先生が弟子たちに話されたのを斎藤高行と福住正兄がそれぞれ記録したか、どちらかがその記録を参考にしたものであろう。　『語録』もまた水（二宮先生の行い）を氷（漢文）にしたようなものだと思う。現代の私たちにはこれを解かして用いる（私たち自身の実践）としなければならない」と。『二宮先生語録』の訓読（全ルビ）現代語訳の試みが、後の世の人々が通明温心（明かな頭脳と温かい心）で氷（語録）を解かして水となって、人々の心と行いとして潤すことを願う。〇筑西市立図書館の「二宮先生語録」が貸出中である、有難い(^^)中央図書館 一般開架 /157.2/ﾆ/ 112082979 帯出可 貸出中

  2019年12月11日

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  『徳島県史第5巻』より

  12月15日（日）の袋井市での『徳島県技師鳥居信平』の講演準備として『徳島県史第5巻』を読んでいる。なぜ鳥居信平は清国から日本に帰ったあと、農業技師として徳島県に招かれたのかを理解するのに役立つ。『徳島県史第5巻』p.188-191土地利用の推移農業用利用の推移をみるために次の表を掲げる。県下主要作物抜粋（単位：町歩）　　　　明治16年　明治23年　明治33年　明治43年米類　　　25,159 　26,021 28,008 30,404麦類 30,025 32,648 37,007 35,828葉藍 10,017 12,963 14,730 4,842桑 - 245 1,971 4,594徳島県では県下の農業つまり農業用土地利用が明治16年のころ、でんぷん質の食用作物に集中していた。明治23年になると、この傾向が低下して工芸作物が伸びてきている。明治33年になると、さらに工芸作物が伸びている。この急激な伸長率も明治45年には激減した。作物についてみると、葉藍の作付では明治36年を頂点として推移している。桑では明治44年を頂点として作付面積が減少方向へ推移している。工芸作物の作付が減少したあとは明治43年にはうたたび米麦を中心とする食用作物が伸長している。県下の葉藍作付が明治36年を頂点として衰微しはじめるのは、阿波藍に対抗して、安価良質のインド藍とドイツの化学染料が輸入されたことに主原因がある。打撃をうけたのちは、それらの商品作物に代わる新商品作物（桑・かんきつ、麻、菜種）にいろいろ飛びつくが、結局もとの米麦作におちつく。〇『徳島県史第5巻』p.207-211土地利用からみた農業の変遷明治初めにおける徳島県農業は、藍作を中心とした商業的農業の性格を保持する一方、旧来の主穀農業に依存していた。今、明治32年と大正8年との田畑の増減面積をそれぞれ算出すると、田3,900町歩の増加に対し、畑14,600町歩の減少である。田の増加がすべて畑の水田化にあったとしても、残りの1万町歩にあまる畑の減少は何を意味するのか。仮説として当時の焼畑が杉造林の普及によって林地になったと推測する。組織的な杉の植林は徳島県の場合、明治中期以降であった。また、特に畑の減少のいちじるしい郡である那賀・海部両郡が、明治32年から大正8年までの間に、あわせて8,400町歩の減少（全県減少面積の58%）を示すことは、明治中期の組織的な杉の造林がまず那賀川上流から始まり。那賀・海部両郡を中心に進められたことと、地域的に一致する。　明治期は田の率が38%前後で畑卓越だが、明治末から田率が上昇し、大正8年以後は50%台を維持した。見落としてはならないのは、水田の開発である。明治22年から大正8年までの間に増加した田畑3,900町歩のうち、3,100町歩を、名東・名西・板野の三郡で占めており、これらの三郡の畑の減少面積とほぼ一致していることは、この時期における田の増加が吉野川下流地域に集中していること、および畑の水田化であることを示す。　徳島県には「北方」と「南方」という地域的呼称があるが、北方でも吉野川の上流部と下流部とでは、その様相が異なっている。　三地域の耕地面積上、田率が明治初期から高いのは南方地域で水田中心の農業が営まれてきた。上流部は畑中心の農業であるが、下流部では明治末期から大正初期にかけて畑から水田に重点が置き替えられた。　下流部での水田化はどういう要因にもとづくものか。明治22年と大正8年との主要作物別の作付面積の増減および明治22年を100とした指数の表で見てみよう。各作物の作付面積合計で増加しているのは南方地域のみで、土地利用率も88%から100%に増大している。しかも作物別の作付面積は大きな変化はなく水稲栽培を中心とし、養蚕などをとりいれた商品生産化傾向を徐々に示している。これに対して、吉野川沿岸両地域とも作付面積は減少しており、とくに下流部地域にいたっては8千町歩に及び減反ぶりである。それにともなって非常に高かった土地利用率も低下している。このゆおな農業の変更理由は藍作の減少にある。藍作にあっては4～5月に藍を本圃の麦間に移植し、二番藍をとる場合でも8月下旬には終わるので、次の麦作に入る前にもう一作（大豆・そばなど）を入れる一年三作の土地利用が可能であった。そこで藍作の核心地域である吉野川下流地域では200%以上の土地利用率を示していた。明治36年を頂点として藍作の急激な衰退が始まると、従来の藍畑は桑畑として養蚕に転化したり、あるいは開田されて水稲ー麦の一年二作の土地利用となった。水田化の場合は、土木的な水利開発が大きな役割を果たした。上流部では水利開発の点から大部分が桑園に転化したのに対して、下流部では桑園と水田の半々に分化していった。☆県立図書館の地域図書にこれまで寄贈した『報徳記を読む全5集』が並んでいて壮観である。先人から受けた恩徳を、すこしく後の世代に報いることができたであろうか。鈴木藤三郎の「報徳の精神」に曰く、「人は生まれながらにして、既に大変な恩を受けている。故にその恩に奉じなければならない。それが人の道である。ただ自分のためにするということはいけない。既に受けている恩沢に報いるということをもって、生涯勤めなければならない。これがすなわち報徳である。この報徳というものは、一切の人、すべてどのような身分の人でも、恩徳を受けているから恩を返す、それが報徳である。報徳は人間の道である。」〇『徳島県史第5巻』p.212明治32年はじめて耕地整理法が制定公布され、翌33年から施行されたが、これは交換分合と区画整理を主たる事業とし、徳島県では全く事業を行っていない。明治42年の全面改正により、かんがい排水の調節を中心とする土地改良に重点を置き、これに開墾、地目変換等が付加されるという形をとるようになり、徳島県でもこの年以降、大正初期に盛んに土地改良事業が行われるようになった。なお、これと前後して明治41年には従来の水利組合条令が水利組合法として全面的に改正され、また43年には大蔵省預金部の低利融資貸付が開始された。　このような時点における土地改良事業として規模の大きなものは麻名用水と板名用水である。麻名用水について藍作の衰退という点からみると、『麻名用水開さく事業誌』からその動機を抜粋する。「本組合の区域は、吉野川右岸に位し、南は一帯の山嶽をくぎり、西は麻植郡鴨嶋町、西尾村、東は名東郡国府町南井上に連なる平坦の広野にして、その中間に飯尾川の東西に蛇行するのみ。全体の地味肥沃にして最も蓼藍の栽培に適し、206、70年来藍作を主業とし、その利常に米作にまさり、富農の区をもって自ら誇り他またこれを許したり。然るに時代の推移により明治維新後、海外の通商一度開け、科学の発達に伴い外藍の輸入年を追って多きを加え、わが藍価漸く低落し昔日の栄華を夢にだにもする能わざる苦境に陥り、あるいは桑をうえ、あるいは蔬菜を培い、あるいは雑穀、陸稲、柑橘を試みるといえども不確実にして生活を託するの主業とする能わず。いたずらいに作物の選択に苦しみ民力ますます退くのみ。　明治37･8年戦役（日露戦争）にあい、内部の充実急にせまり、また優柔不断に過ぎ去るを許さざる折柄、明治37年の大旱害にかかり民心忽然として米作に傾き靡然（びぜん：なびくしたがうさま）として用水の必要を訴えるに到れり。」藍作の不振から脱却しようとする農民の苦悩が目に浮かぶようであり、それが用水改さくの直接の動機となった事情がよくうかがわれる。「議論百出ついに反対者多数を占め円満に成立する能わず、宿題にふせり。･･････然るに明治37年の大旱害に遭遇し･･････まず名西郡関係町村の意向を定め、もって麻植郡に交渉し宿題の解決を期し、さらに創立総会二回を重ねたる結果、麻植郡川田・山瀬・川島・西尾・鴨島・名西郡高川原の６町村は用水不必要を唱え、ついに法定の賛同者を得る能わず。故にその仮定区域の解除を求め、かたわら麻植郡森山、牛島、名西郡浦庄、高原、石井の５町村に係る用水開設の議を定め、川島古城下より疏通を企て38年1月に新たに1,300町歩の区画を仮定し、その関係町村に創立委員を命じ、3月に創立総代人選挙手続の認可を得、4月に総代人を選挙し創立総会を開くこと数次、組合規定を設定し、7月15日組合規約の認可とともに名西郡長を管理者に指定し、ここに初めて紀年麻名普通水利組合を創立せり。」

  2019年12月10日

• 世の中で他人をうらやむというのも、たいていこのようなものである

  二宮翁夜話巻の５【211】尊徳先生がおっしゃった。「およそ物は一得があれば一失があるのは世の常である。人間の衣服というものは大変わずらわしい。夏は暑いときにも冬の寒いときにも、糸を引き、はたを織り、裁縫・すすぎ・洗濯、常に休むときがない。鳥・けものは生まれついての羽毛があって、寒さや暑さをしのぎ、生涯損ずることがない。染めなくても彩色があり、世話がいらないようだが、蚤や虱（しらみ）、羽虫などが羽毛の間に生じて、これを追うのに、また忙しいのを見れば、人の衣服の、脱ぐのも着るのも自在であって、すすぎ・洗濯が自由であることに及ばない。世の中で他人をうらやむというのも、たいていこのようなものである。」★ブラタモリの花巻篇でタモリさんが高校生の頃、「雨にも負けず」の詩の最後の「ミンナニデクノボートヨバレホメラレモセズクニモサレズサウイフモノニワタシハナリタイ」を読んで、「目だとうとか成功しようとばかり思っていたんで、これを読んで、俺はこんな者にはなりたくないと思った。ずいぶん後になって宮沢賢治の短編読むようになって。これがわかるまでに相当かかったわけですね。」と話したのが面白かったです。林田アナ「タモリさんはいつその境地に達したのですか？」タモリさん「雨ニモマケズの境地にはまだ到達していません」

  2019年12月09日

• まず始めにあたって終わりを明らかにすることが大切。

  ・まず始めにあたって終わりを明らかにすることが大切。・およそ事業を成功しようと欲するならば、始めにその終りを詳細にさせておくべきだ。💛毎朝のウォーキングもまた、数年後１０年後の自分の体調を考えて今継続しているのかも🎵二宮金次郎の手紙「私が願い出た藩の枡の改正について感謝の米を差し出したいという農民の様子を聞きました。改正の新枡ではかったお年寄りが『このようなありがたいご時世もあるのか』といったと聞きました。新枡については、領分はもちろん一同感謝していると聞きました。かつまた旦那さまのご評判は小田原全体にたいへんよろしゅうございます。まず始めにあたって終わりを明らかにすることが大切とぞんじます。」二宮翁夜話　巻の４【３２】尊徳先生がおっしゃった。およそ事業を成功しようと欲するならば、始めにその終りを詳細にさせておくべきだ。　たとえば木を切るようなときは、まだ切らない前に、木の倒れるところを、詳細に定めなければ、倒れる時にあたって、どうにも仕方が無くなるものだ。だから私は印旛沼を事前調査した時も、事業完成後の見込み調査も、一度に実施しようといって、どのような異変が起こっても、失敗がない方法を工夫した。相馬侯が、相馬藩を復興する方法を依頼してきた時も、着手から以前の１８０年間の収納を調べて、分度の基礎を立てたものだ。これが荒地を開拓し、成功するための用心である。私の方法は分度を定めることをもって本とする、この分度を確立し、これを厳格に守るならば、荒地がどれほどあっても借財がどれほどあっても、何を恐れ何を憂えることがあろう、私の富国安民の方法は、分度を定めるということ一つであるからである。この皇国は、皇国だけに限り、この外へ広くする事は決してならない。そうであれば、１０石は１０石、１００石は１００石のその分を守る外に道はない。１００石を２００石に増し、１０００石を２０００石に増す事は、一家ならば相談はできようが、一村一同にする事は、決してできない。これは簡単なようで大変難しい事である。だから分度を守ることを私の道の第一とする、よくこの理を明かにして、分度を守るならば、誠に安穏であって、杉の実を取って、苗を仕立て、山に植えて、その成木を待って楽む事ができる。分度を守らなければ先祖から譲られた大木の林を、一時に切り払っても、間に合わぬようになりいく事は、眼前である。分度を越える過ちは恐るべきだ。財産がある者は、一年の衣食はこれで足るというところを定めて、分度として多少を論ぜず、分外を譲って、世のために年を積んでいけば、その功徳は無量であろう。釈尊は世を救うために、国家をも妻子をも捨てられた。世を救う志があるならば、どうして自分の分度外を、譲る事を行わないでいられようか。♡シニアのためのウォーキング講座SENIORWALKING明日は10年後の始まりです今できる健康法は！？ 今の体力で可能なことは！？ それは“歩く”こと。１ 正しく歩いて転倒予防　２　　楽しく歩いてボケ防止３ 寝たきり予防は歩くことから４ からだにやさしいバランスウォーキング５ 腰痛・ひざ痛を改善する歩き方６ 骨密度を高め背筋を伸ばす歩き方７ 介護保険を遠のかせるキメ手は歩くことから

  2019年12月04日

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