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[広井勇＆八田與一] カテゴリの記事

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• 姶良（あいら）市立図書館の「八田與一と鳥居信平」が「貸出中」になっている、有難いな、感謝(^^)

  姶良（あいら）市立図書館の「八田與一と鳥居信平」が「貸出中」になっている、有難いな、感謝(^^)中央館 歴・地２ /289.1/ﾊ/ 111525127 帯出可 貸出中3月いっぱい休館の図書館が多い、図書館の再開が待ち遠しい、春よ来い【姶良市のニュース】耕作放棄地を菜の花畑に　蒲生の農家ら、園児招き見学会https://373news.com/_news/?storyid=116250姶良市蒲生の農家らでつくる「川東農地水を守る会」（川島兼次会長）は１３日、耕作放棄地を再生した畑で菜の花見学会を開いた。近くにある大楠ちびっ子園の園児３９人を招待。栽培したソバの調理・試食会もあり、交流を深めた。

  2020年03月20日

• 新渡戸稲造の教育のビジョンは、アメリカ・ドイツ留学中に育まれた

  新渡戸の教育のビジョンは、アメリカ・ドイツ留学中に育まれた新渡戸が宮部にあてた1885年11月13日付の手紙に、新渡戸の教育的理想が載る。札幌に三種類の市民のための学校を創設したいという。「2年ほど前、そこで教鞭を執っていた頃、世の人々のため学校を創設したいと考えました。札幌市民学園に対する僕の理想は、3種類の生徒を収容することで、1.老人あるいは成人を対象とし、講義は日本語をもって、歴史、経済学、農学及び自然科学とする。2.専門学校や大学の入学準備を希望するが、予備校に正規に出席できない青少年に対するもの。3.貧しい両親を持った、粗野な子供たちや日雇い労働者の少年等に対する夜学校で、日本語初歩と英語を少々と《算数》を教える。これらの学級に女子部を併設するならば、刺繍、裁縫、編物、英語及び国文学の勉強ができるようにする。その仕事は神の栄光を世に輝かしめるための大いなる一助となるのではあるまいか？教育に対するこの考えは、片時も僕の脳裏から消えたことがありません。」新渡戸稲造が札幌農学校助教授時代に抱いた教育の理想（ユートピア）を現実の「ビジョン」へと導く上で重要だったのが、ジョンズ・ホプキンス大学の教育システムやドイツの大学のセミナーのほかにクエーカー教徒の女性教育の実践、更にトーマス・ヒューズの「トム・ブラウンの学校生活」で教育者の理想像に出会い、「強い霊感」を受けたことが重要だった。宮部への手紙には「セミナリーに出席して講義を聴くときは深い感銘を受け、『札幌にも、こうした制度を創設できないものだろうか？』と、自分の耳にささやくのです。先日、アダムス博士がトーマス・アーノルド博士について講義をされたときは、『あー、僕は札幌のアーノルド博士になれないものか？』と感情をはげしく掻き立てられました」とある。また、『女学雑誌』（第82号）に新渡戸が発表した「米国のクエーカル宗徒日本に女学校を新設せんとする議」に新渡戸がクエーカーに感銘した事項と女子教育に関する構想が語られている。新渡戸がクエーカー教徒の有名な人々の伝記を読んで常に感服した事は、この教派の事業はその職において精神上に係ることでも、その行いは全く実際の上にあることであった。その女学校も信者をただ賢い妻、注意深い母とする課業を備えるだけでなく、看護婦や慈善施設等の介護人とする教育が行われていることであった。1887年8月7日付のボンからの宮部あての手紙には「札幌に対し、今、僕が抱いている夢は」「貧しい人々や官公吏のため、夜学校を創設することで」「女学校をも併設したい」と夜学校と女学校の構想が述べられている。また、同年十二月四日付の手紙では「大志を動揺させてはいけない。世俗的な栄誉がどれほど好ましいものであっても、それは二の次にして、僕は精一杯やります。僕は、札幌でやろうと思うことを、前もって次々に計画しています。それらについて君と相談したい」と、札幌に戻ったらやろうとする具体的な計画があることを語っている。新渡戸は帰国後、札幌農学校教授時代に「札幌でやろうと計画」していたことを実現していき、遠友夜学校、北鳴学校さらに北星女学校を創設していく。

  2020年03月20日

• 新渡戸稲造のフレンド派入信とメリーとの出会い

  新渡戸稲造のフレンド派入信とメリーとの出会い新渡戸稲造のボルチモアでの留学生活で、彼の人生に大きな影響をもたらしたのは、クエーカーとの出会いだった。彼はクエーカー信徒となり、伴侶に出会う。新渡戸がアメリカで見たキリスト教は宗教の機関が立派で、ただ奢りと装飾が眼につき、新約聖書に載せてある宗教とは別物のように感じた。ある日、学校からの帰り、17世紀の服装の老婆が会堂から4,5人出て来た。聞くと「クエーカー派の人だ」という。新渡戸は次の日曜日この会堂へ行った。そこでは説教する演壇もない、讃美歌もない、300人ばかりの信徒がただ端然と黙って座り、聖霊に感じた人があれば、その感じた話を述べていた。新渡戸は、議事に当って説く者の人物による、牧師を定めず洗礼に水を用いない、集会は黙座瞑想を主とし直接に神霊に交わることを以て礼拝としていて「すこぶる僕の気に入った」（帰雁の葦78）。クエーカーは17世紀半ばイギリスでフォックスに始まるプロテスタントの一つで、正式にはフレンド・ソサイアティという。祈る時、霊感を受け身体を震わすことからクエーカーと呼ばれた。1886年11月13日付の宮部あて手紙に「僕は日曜日ごとに『クエーカーの集会』に出席しています。あの単純で、真面目なところが非常に気に入りました」とある。新渡戸は同年12月9日、ボルチモア・マンスリー・ミーティングの正式会員に認められる。メリー・パターソン・エルキントンが生れたのは、1857年8月14日で新渡戸より5歳年上である。メリーはフレンド派のウェストタウンスクールを卒業すると、そこの助教諭となり、哲学、世界地理、世界史、文法を教えた。フィラデルフィアのウィンスター・モリスはペンシルベニア鉄道の重役で、ペンシルベニア病院の経営者だった。夫人のメリーはフィラデルフィア・フレンド派婦人外国伝道会の会長で、毎月1回、日本人留学生を屋敷に招待しバイブル・クラスを開いていた。内村鑑三は先にモリス邸に出入りしていた。新渡戸と内村は1885年6月28日、婦人外国伝道会に招かれて出席した。伝道会は日本への伝道を計画し、新渡戸達に意見を求め、新渡戸は日本の女子教育の必要性を説いた。新渡戸は日本の出版社からアメリカの婦人の地位について書くように依頼されていて、翌年ある日メリーにこのことを話すと、メリーはすぐ協力を申し出た。メリーは友人のアンナ・チェイスに「私の生涯の仕事がどこにあるのか、告げることができるのはこの人しかいないと感じた」と語った。新渡戸もその日の日記に「なんという美しい威厳のある婦人であろう。このような米国婦人が、日本に来て、日本の婦人たちを指導してくれたならば、日本の婦人たちもどんなにか幸福であろう」と書いた。新渡戸はその半年後、ドイツに留学する。新渡戸が執筆中の学位論文「日米関係史」は、日米条約にからむもので、新渡戸はメリーに条約改正についてアメリカ議会の情報を送ってくれるよう依頼し、メリーも同意した。ドイツに渡って三年間、二人は手紙のやり取りを続けた。「大西洋をゆっくりと行き交う長文の手紙は、思慮深いクエーカーの婦人と日本の紳士との間に、求婚の意思を育んでいった。」

  2020年03月20日

• 宮部金吾先生　この世の中は、ただただバクテリアとウイルスのおどりまわる場所

  「宮部金吾先生」by伊藤清蔵その頃彼（伊藤清蔵）は、（札幌農学校）農科の二年となり、何かその中の一部を専修しなければならない時期に達したけれども何をやったらよいか分らなくなり全く途方にくれてしまった。彼も困った挙句、宮部教授に相談を持ちかけることにした。宮部博士は農学を修めたけれども、その一面に当る植物に専念して、ほとんど純粋な植物学者のような顔をしておられ、学者ではあるが聖者のような有徳の人であった。宮部博士が、微生物学の講義をされる場合、当時の札幌学生は、本当に耳を澄まして拝聴し、先生の熱心な講義に引っぱりこまれて、この世の中は、ただただバクテリアとウイルスのおどりまわる場所であるように感じられた。宮部博士は彼の問いを静かに聴かれた後に「一体、お前は何学科が一番好きか？」と問い返された。彼はこの問いにあってハタと当惑した。（略）「好きだから学ぶ」･････だから専念になる･･････だから雑念を去り除く･･････だから大家になる･･････従って聖者になる･･････札幌の宮部金吾先生の如き人こそ、現代学徒の師表である。いまだ予科にいた時の事、たしか明治三十年頃であったと思う。札幌に大火があり、市の南半分は灰燼に帰してしまった。農学校も危なかったから、彼達学生も大いに働いて校内のすべての重要なものを校庭に出して火災を避けんとした。幸いにして学校は火災をのがれ、翌朝私達学生等はまた片付けの手伝いに行った。その時、宮部先生も早朝より校庭に現われて熱心にあちらこちらと走り回っておられたが、先生は万巻の書籍やその他の重要物件には目もくれずに、ただ散らばった植物標本を探し回っておられたのである。彼も先生の標本に熱心なのに引きずられてお手伝いし、四、五種の標本を見つけ出し、先生に差し出したところ大いに喜ばれ、今度は急に場所をもお忘れになったのか、「この標本は全く大切なもので、東大にも無一物だ、先般松村任三郎教授が来られた時、大いに喜ばれて研究せられたものだ･････」と一々標本を前にして植物学のご講釈が始まった。宮部先生は必ずしも物質界にのみおられた人ではない。札幌農学校の創設者ウィリアム・クラークの男性的キリスト教の真味を理解して、日本的キリスト教の信者となり、札幌独立教会の大黒柱である。伝道は先生の気質に合わず、親友内村鑑三のごとき神の使徒ではなかったけれども信徒として神の前に現われる場合は、宮部は決して内村以下のものではない。先生の小児のごとき天真こそ特に神の恩恵を承けられたものと彼は信ずるのである。農業気象の専門学生の時任が、酒癖が悪くて丸山花見の帰り途、陽春の酒気を帯びて、北海師範学校の生徒等を侮辱したとかの件によって師範学校の代表者が、札幌農学校監であった宮部先生を尋ねて、時任の処罰を要求した時があった。その時先生は真面目に生徒等の陳述を聞いておられたが、酔払いの時任の仕業を聞くに及び、例の天真爛漫たる呵呵大笑を爆発せられた後、生徒等に恩顔を向けられて、「それは、時任の罪ではない。酒の罪だ、酒は罰し得ないから、水に流してくれ」と酒に代って詫びて事件を解決された。その時生徒等は、先生の哄笑ぶりを見て「あっけ」にとられて一言もなかったとの事である。宮部先生の、この大笑は時々おこる。その性の純真から来るものである。

  2020年03月19日

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  鳥居信平　東京帝国大学卒業まで

  １　鳥居信平　東京帝国大学卒業まで　鳥居信平は一八八三年（明治一六）一月六日、静岡県周智郡上山梨村（袋井市上山梨）の裕福な農家の三男として生まれました。父は鉄次郎、母はたのといいます。信平の二人の兄は農業を継ぎましたが、優秀な成績で静岡中学校を卒業した信平は金沢の旧制第四高等学校へ進学しました。一九〇〇年（明治三三）の事でこの年、信平が後に活躍する台湾製糖株式会社が創設されています。信平の故郷袋井は報徳運動が盛んで耕地整理発祥の地です。また隣接する森町からは砂糖王・発明王と呼ばれた鈴木藤三郎、磐田市からは技師・青山士(あきら)を輩出しています。鈴木藤三郎は台湾製糖株式会社初代社長であり、「両得農業法」（会社も農民も両方得をする、つまりWin-Winの関係）を会社の方針としました。信平は東京帝国大学では農業土木を専門とし、忠犬ハチ公の飼い主として知られる上野英三郎博士に師事しました。「台湾の機械耕作概観」に「故上野英三郎博士が大正四年の一二月に渡台せられ、翌五年正月には南部を巡視された。筆者（信平）はその時約半か月間お伴をした。あたかも台湾製糖でスチーム・プラウ作業をご覧になった時、ハワイの甘蔗耕地におけるトラクター使用を話され、台湾でもその時が来るだろうから今から研究せよと垂示された」とあります。　一九〇八年（明治四一）信平は帝国大学農科大学を卒業しました。卒業論文のテーマは、三重県を流れる宮川の「宮川地区灌漑組織論」でした。本論文は同年四月に十日間調査し六月に提出されたもので宮川の実地踏査によって大体の設計方針を定めたもので、持続的農業経営のための水利設計を行っています。上野博士は三重県一志郡本村（現在の津市久居元町）出身で、テーマも含めて信平を本論文を指導したように思われます。＊写真は文章と関係ありません、幻想的な富士山と海

  2020年03月15日

• 館林市立図書館が「八田與一と鳥居信平」を蔵書としていただいた。感謝

  群馬県の館林市立図書館が「八田與一と鳥居信平」を蔵書としていただいていた。2020年1月12日に寄贈したものである。感謝！令和２年３月１４日現在「八田與一と鳥居信平」所蔵館全２３３館国立国会図書館　１件都道府県　２８件北海道　岩手県　秋田県　宮城県　山形県　福島県　茨城県　埼玉県　東京都　神奈川県　富山県　静岡県　愛知県　石川県　滋賀県　奈良県　兵庫県　和歌山県　岡山県　広島県　徳島県　香川県　福岡県　長崎県　佐賀県　熊本県　鹿児島県　鹿児島県立奄美市立図書館　１３６館（北海道）札幌市　北見市　帯広市　富良野市　恵庭市　小樽市　別海町　京極町　佐呂間町　比布町　厚岸町　八雲町（青森県）八戸市　五所川原市　五戸町（秋田県）横手市（岩手県）二戸市　久慈市　遠野市　奥州市　花巻市　金ヶ崎町　岩泉町（宮城県）名取市　加美町（福島県）本宮市　会津若松市　南会津町　郡山市　相馬市　南相馬市　新地町　須賀川市（茨城県）ひたちなか市　結城市　常陸太田市　八千代町（栃木県）鹿沼市　那須烏山市　真岡市（群馬県）富岡市　館林市（埼玉県）さいたま市　越生町（千葉県）千葉市　鎌ヶ谷市（神奈川県）横浜市　厚木市　大和市　小田原市　伊勢原市　秦野市　海老名市　相模原市　南足柄市（静岡県）御殿場市　浜松市　菊川市　掛川市　磐田市　袋井市　静岡市　下田市　富士市　裾野市　三島市　川根本町　森町　小山町（長野県）長野市　白馬村（新潟県）新潟市（愛知県）名古屋市　愛西市　安城市　豊川市　武豊町　（富山県）富山市　滑川市　黒部市（石川県）金沢市　羽咋市　加賀市　白山市　輪島市　七尾市　能登町　野々市市　小松市　内灘町（福井県）あわら市（大阪府）大阪市（島根県）松江市（山口県）防府市（徳島県）藍住町　牟岐町　吉野川市　三好市　北島町　鳴門市　阿南市　阿波市　小松島市　松茂町　海陽町　徳島市　那賀町（愛媛県）新居浜市　西条市　大洲市　今治市　宇和島市（香川県）高松市　丸亀市　善通寺市　今治市（高知県）宿毛市　南国市　土佐市　いの町（長崎県）佐世保市（佐賀県）唐津市（大分県）臼杵市、日田市（熊本県）上天草市（宮崎県）都城市　小林市（鹿児島県）薩摩川内市　日置市　姶良市　霧島市　与論町　指宿市　霧島市（沖縄県）北谷町大学図書館　７１館東京大学　京都大学　北海道大学　東北大学　九州大学　九州大学理系　小樽商科大学　弘前大学　岩手大学　福島大学　宇都宮大学　福井大学　信州大学　奈良大学　神戸大学　徳山大学　高知大学　福岡大学　長崎大学　大分大学　高崎経済大学　聖隷クリストフアー大学　武庫川女子大学　桐蔭横浜大学　聖心女子大学　放送大学学習センター　酪農学園大学　沖縄国際大学　高崎経済大学　東京農業大学　駒沢大学　敬和学園大学　鹿児島純心短期大学　山梨学院大学　鹿児島短期大学　立命館アジア太平洋大学ライブラリ　水産大学校　東北学院大学　鳥取短期大学　北海道教育大学　宮城教育大学　兵庫教育大学　四天王寺大　創造大学　東洋大学　法政大学　東海大学　東京女子大学　静岡文化芸術大　国学院大　高知工科大学　室蘭工業大学　金沢工業大学　石川県立大学　玉川大学　北海学園大学　日本女子大学　国学院大学　早稲田大学　神戸国際大学　九州産業大学　日本大学　獨協大学　浜松学院大学　会津大学　愛知学院大学　静岡県立大学　、大東文化大学　敬和学園大学　弘前学院大学　大倉山精神文化研究所

  2020年03月15日

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  技師鳥居信平著述集　１　鳥居信平　東京帝国大学卒業まで

  １　鳥居信平　東京帝国大学卒業まで　鳥居信平は一八八三年（明治一六）一月六日、静岡県周智郡上山梨村（袋井市上山梨）の裕福な農家の三男として生まれました。父は鉄次郎、母はたのといいます。信平の二人の兄は農業を継ぎましたが、優秀な成績で静岡中学校を卒業した信平は金沢の旧制第四高等学校へ進学しました。一九〇〇年（明治三三）の事でこの年、信平が後に活躍する台湾製糖株式会社が創設されています。信平の故郷袋井は報徳運動が盛んで耕地整理発祥の地です。また隣接する森町からは砂糖王・発明王と呼ばれた鈴木藤三郎、磐田市からは技師・青山士(あきら)を輩出しています。鈴木藤三郎は台湾製糖株式会社初代社長であり、「両得農業法」（会社も農民も両方得をする、つまりWin-Winの関係）を会社の方針としました。信平は東京帝国大学では農業土木を専門とし、忠犬ハチ公の飼い主として知られる上野英三郎博士に師事しました。「台湾の機械耕作概観」に「故上野英三郎博士が大正四年の一二月に渡台せられ、翌五年正月には南部を巡視された。筆者（信平）はその時約半か月間お伴をした。あたかも台湾製糖でスチーム・プラウ作業をご覧になった時、ハワイの甘蔗耕地におけるトラクター使用を話され、台湾でもその時が来るだろうから今から研究せよと垂示された」とあります。　一九〇八年（明治四一）信平は帝国大学農科大学を卒業しました。卒業論文のテーマは、三重県を流れる宮川の「宮川地区灌漑組織論」でした。本論文は同年四月に十日間調査し六月に提出されたもので宮川の実地踏査によって大体の設計方針を定めたもので、持続的農業経営のための水利設計を行っています。上野博士は三重県一志郡本村（現在の津市久居元町）出身で、テーマも含めて信平を本論文を指導したように思われます。宮川地区灌漑組織論　　信平の卒業論文テーマが「宮川地区灌漑組織論」であることを明らかにされたのは、平野久美子氏で『水の奇跡を呼んだ男』（平成21年6月5日）に「1908年、信平は東京帝国大学農科大学を卒業した。卒業論文のテーマは、三重県を流れる宮川の「宮川地区灌漑組織論」だった。三重県といえば、いまも全国有数の地下水が豊富なエリアとして知られ、県内には横井戸式の地下水灌漑施設、通称マンボが数多くある。信平の卒論もそれに関連しているのかと思ったら、テーマは農業経済と水利の関係を説いた土地改良論だ。この中で信平は具体的な数字をならべて、用水量の算出方法や灌漑施設の工法を述べている。信平は、その六年後台湾へ渡って、学生時代からの持論を実践、実証することになる。」（p.67）とある。信平は明治41年4月より10日間この設計に関する実地踏査を行い、大体の設計方針を定めた。項目を見ると、第一編地区現状では第一章地区現況において地勢・土質、第二章水利調査において用水、用水源調査、現在用水量、用水過不足等、排水、第三章農業状態においては地目別、農業規模、土地区画、土地価格収量等、第四章地区現状と農業経済上の関係で、第二編水利基本設計という構成であり、地区現況、水利調査、農業状態、農業経済調査を十分に行った上で水利設計するという態度は徳島県技師、台湾製糖会社の水源と灌漑の開発に生涯活かされている。卒論は1908年（明治41年）6月に提出されているが、注目すべきは、1906年（明治39年)5月に宮川地区に蒸気機関による揚水機が設置され、地下水による灌漑が実現しており、信平はそれを視察している。「水土の礎　三重県宮川用水農業水利事業」には「度会郡豊浜村（現在の伊勢市西豊浜町）では、毎年2月6日を「灌水記念日」と定め、この日は、村の人が仕事を休み「小川徳三郎翁」の遺徳をたたえるという、わが国でもめずらしい風習が続けられています。小川徳三郎は、鈴鹿の白子町からこの地方に移り住んだ人物で、当時としては誰も考えたことのない、大規模な機械による揚水を企画し、地下水による灌漑を実現させ見事な成果を上げます。この驚嘆すべき現実を見た西豊浜地区の農民が、早速小川氏に指導を懇願して、落水地区に長さ50間、巾9尺の、尺八堀という大井戸を掘り、その傍らで石炭を焚き、蒸気機関を動かして水を揚水し、水田を満たしました。明治39年5月のことで、蒸気機関によるかんがい施設は、わが国最初のものになり、その記録は貴重な資料として今も農林省に保存されています。現在、公民館の前庭に憲政の神様といわれた尾崎行雄の筆による灌水碑が建てられています。」とある。信平はこの視察で揚水機に着目し、機械力による水源開発に活用したように思われる。

  2020年03月14日

• 近代農業土木の父　上野英三郎

  近代農業土木の父　上野英三郎　上野英三郎は1872年三重県津市に生まれ、1895年帝国大学農科大学を卒業、1900年東京帝国大学農科大学講師になった。1899年政府は「耕地整理法」を制定し、上野は農地整理の研究を進めながら、技術者の養成に努めた。鳥居信平は1904年農科大学に入学し上野に学んだ。鳥居は1908年農科大学を卒業し、農商務省勤務後、清国山西省農林学堂に招かれ1911年帰国する。この年上野は農科大学教授に任ぜられた。鳥居の卒業論文は三重県の「宮川地区灌漑組織論」で、上野の指導により水源と灌漑を組織的に考察した。また1914年上野の紹介で、鳥居は徳島県技師を辞し「台湾製糖株式会社」に就職するため台湾に渡った。（＊）　上野の「耕地整理講義」は「水路論」（水路設計と必要水量の算定）に始まる。用水路や排水路に必要な流量を、地形で決まる勾配で流すのに必要な水路の断面積を計算するには、水の流れの科学に基づく専門知識（水理学）が必要である。上野は公式を示し、断面サイズと勾配から流量を計算できる数表を与え、また、浮きの速度から流量を測定する方法や堰を越える水の水深から流量を計算する公式と数表を示し、技術者が簡単に測定と計算ができるようにした。鳥居が後に二峰圳などで伏流水を使った地下ダムを建設するにあたって、この公式や数表を活用した。『耕地整理講座』上野英三郎著の自序を読みやすくして紹介する。「我が国の耕地整理事業は今や奨励の期を去って実行の時期に入った。整理の方法について精査すべき時だ。世の多くは漠然と耕地整理の利を説き、その方法により収得する利に大小の別があることを知らず、無意味な設計の下に事を企てる。今日の耕地整理は画一正形の美を飾る（報徳式の耕地整理）ことに急で、実利を収めるに遠回りだ。費やすところ多く、収め得る利を逸するだけでなく、遠からずして事を再び起さなければならなくなろう。農業土木学専攻者として、この誤りを正すことが、自分の責任であると思う。そこで私は一書を作り世に示そうと望んだが、閑暇を得ず、空しく今日に至った。今日の耕地整理事業の進運は私におもむろに原稿を書く時間を与えない。そこで仮に本書を上梓する。本書は以前大日本農会附属東京高等農学校における夏季講習会の講義を基礎とし、公共団体の求めに応じて私が各地で講演したものを集め、序を正し多少補正した。だから耕地整理のことを理論的に深く叙述し尽くしたものではない。記したところは、専ら実用を主とし、直接設計の指針となることを期した。もし設計者が本書を熟読すれば、従来我が国における耕地整理はその面目を多少改め、無意味な設計はやや合理的になることができよう。果してそうであれば本書の目的に足る。」＊大正5年 上野博士は台湾農業水利事業地を視察調査 し 用水量に関する見解を発表されている。(a) 台湾製糖会社の鳥居信平氏 氏は大正3年 上野教授の推薦により徳島県技師を辞 し て渡台,昭 和12年常務取締役,同13年 離台,同 社研究部 に転ずる‥。とある。

  2020年03月04日

• 「実地踏査に依て得たる蒙古及び山西省に於ける産業の真相」鳥居信平

  「実地踏査に依て得たる蒙古及び山西省に於ける産業の真相」　　本論文は「実業の日本」8（10）五月十五日号（1911年））に掲載された。前書に「鳥居信平氏は明治41年農科学校を卒業し翌年直ちに清国に渡り、山西省の高等農林学校教師に招聘され、本年（明治44年）2月約を終えて帰朝された」とあり、在勤中、山西・山東、モンゴルに入り、現地の取引について実地踏査を行った。記者は氏にその真相を取材したとある。本記事では高等農林学校教師在勤の様子は窺えないが、当時の中国北部の取引の実情が生き生きと伝わり、また日本商品の現地の評判や今後の中国への関わり方についての鳥居の観察と意見が面白い。　山西高等農林学校は山西省の首都・太源に建設されている。鳥居は明治41年10月に赴任した。大連から南満鉄道で奉天を経過し、京奉鉄道に乗換え、石家庄から正太鉄路に乗り太原に達する。鉄道はイギリス人、フランス人が経営する。山西省は古代伝説の帝王堯と舜が生まれたと伝えられ、中国文明史上関連がある土地で、四面は山で鉄道開通前は隣国との交通も不便だった。山西省は商業が盛んで、北京漢口の中央にあり両替屋が多い。雑貨貿易ではドイツ製品が多く、日本製は粗悪品の評判がある。実質を良好にすればドイツに比べ日本が距離が近く運賃が安く輸入されよう。商業発展、特に商人の徳義を重んぜられる事を希望する。　工業では石炭の産額が多く正太鉄路は石炭輸送のため敷設された。大同では無煙炭が産出され、上海等に販路を拡張するための計画がある。利権回収でイギリス人から採掘権を取り戻したが、技術が劣るため成績不良である。現今山西省の最も要求するのは熟練の技術者である。　農業は南北で異なり、北部は山間部で地質は粗く、主として畜産が行われている。太原は高地で水が欠乏しているのに対し、南部は水が豊富で農業が盛んである。農産物は棉花、藍、煙草等で天津に輸出する。明治43年夏に鳥居は北方に農民の生活状態を研究するため農事視察旅行を行った。まず宗教の本山・五台山に向かった。モンゴル人の参詣が多かった。モンゴルの習慣として一生に一度必ず参詣しなければならない。費用は家畜を支那商人に売却するが、捨売り同然である。　農業は集約で農民は労働力も十分で忍耐力にも富むが、雨量が少なく収穫は少ない。一昨年頃、アヘン栽培が禁止され、代替に養蚕など企画されている。園芸も有望で葡萄、梨、桃、なつめなど地味に適する。　実地踏査の結果としてオルドスは黄河に囲まれ地質はわが国に似通っているから日本米を移植したらよい。鳥居の見解によればロシアの南進主義を警戒すべきで、ロシアに先立って実地踏査を行い、日本商人を深く内地に送り込んで富源の開拓に従事させるべきであろうとする。

  2020年03月01日

• 近代農業土木の父　上野英三郎

  近代農業土木の父　上野英三郎　上野英三郎は1872年三重県津市に生まれ、1895年帝国大学農科大学を卒業、1900年東京帝国大学農科大学講師になった。1899年政府は「耕地整理法」を制定し、上野は農地整理の研究を進めながら、技術者の養成に努めた。鳥居信平は1904年農科大学に入学し上野に学んだ。鳥居は1908年農科大学を卒業し、農商務省勤務後、清国山西省農林学堂に招かれ1911年帰国する。この年上野は農科大学教授に任ぜられた。鳥居の卒業論文は三重県の「宮川地区灌漑組織論」で、上野の指導により水源と灌漑を組織的に考察した。また1914年上野の紹介で、鳥居は徳島県技師を辞し「台湾製糖株式会社」に就職するため台湾に渡った（＊）。　上野の「耕地整理講義」は「水路論」（水路設計と必要水量の算定）に始まる。用水路や排水路に必要な流量を、地形で決まる勾配で流すのに必要な水路の断面積を計算するには、水の流れの科学に基づく専門知識（水理学）が必要である。上野は公式を示し、断面サイズと勾配から流量を計算できる数表を与え、また、浮きの速度から流量を測定する方法や堰を越える水の水深から流量を計算する公式と数表を示し、技術者が簡単に測定と計算ができるようにした。鳥居が後に二峰圳などで伏流水を使った地下ダムを建設するにあたって、この公式や数表を活用した。『耕地整理講座』上野英三郎著の自序を読みやすくして紹介する。「我が国の耕地整理事業は今や奨励の期を去って実行の時期に入った。整理の方法について精査すべき時だ。世の多くは漠然と耕地整理の利を説き、その方法により収得する利に大小の別があることを知らず、無意味な設計の下に事を企てる。今日の耕地整理は画一正形の美を飾る（報徳式の耕地整理）ことに急で、実利を収めるに遠回りだ。費やすところ多く、収め得る利を逸するだけでなく、遠からずして事を再び起さなければならなくなろう。農業土木学専攻者として、この誤りを正すことが、自分の責任であると思う。そこで私は一書を作り世に示そうと望んだが、閑暇を得ず、空しく今日に至った。今日の耕地整理事業の進運は私におもむろに原稿を書く時間を与えない。そこで仮に本書を上梓する。本書は以前大日本農会附属東京高等農学校における夏季講習会の講義を基礎とし、公共団体の求めに応じて私が各地で講演したものを集め、序を正し多少補正した。だから耕地整理のことを理論的に深く叙述し尽くしたものではない。記したところは、専ら実用を主とし、直接設計の指針となることを期した。もし設計者が本書を熟読すれば、従来我が国における耕地整理はその面目を多少改め、無意味な設計はやや合理的になることができよう。果してそうであれば本書の目的に足る。」＊大正5年 上野博士は台湾農業水利事業地を視察調査 し 用水量に関する見解を発表されている。(a) 台湾製糖会社の鳥居信平氏 氏は大正3年 上野教授の推薦により徳島県技師を辞 し て渡台,昭 和12年常務取締役,同13年 離台,同 社研究部 に転ずる‥。とある。

  2020年03月01日

• 『台湾に水の奇跡を呼んだ男　鳥居信平』平野久美子著　文庫化

  『台湾に水の奇跡を呼んだ男　鳥居信平』平野久美子著　日台つなぐ日本人技師の偉業2020.2.29台湾でいまも感謝、尊敬されている日本人水利技術者、鳥居信平（とりい・のぶへい）の半生を描いたノンフィクションである。　約１００年前の大正時代、台湾の荒れ地を緑の農地に変えるため艱難（かんなん）辛苦の工事をやり通した鳥居。彼の造った地下ダムは屏東（へいとう）平野に広がる農地や植林場を潤している。そうした偉業に元台湾総統の李登輝氏も「実に頭の下がる思いがします」と賛辞を贈った。　さらに現在では、国立屏東科技大学の丁●士（てい・てつし）教授が日本統治時代の水利技術や環境型ダムを紹介、鳥居の工夫した灌漑（かんがい）施設の発想を進化させ、台湾南部の水不足や地盤沈下解消のプロジェクトを手がけている。こうした１００年の時を超える活動は、多くの住民に水の恩恵を与えるだけでなく、日本と台湾をつなぐ絆となっている。　本書で描かれる鳥居の無私無欲、住民の生活や衛生、環境への深い心配りは、アフガニスタンで昨年凶弾に倒れた「ペシャワール会」の中村哲医師の姿にどこか重なるものがある。難事業にあえて挑戦した先人たちの後に続く若者が一人でも多く生まれてほしい、と著者が願うのもうなずける。単行本『水の奇跡を呼んだ男』を改題、文庫化にあたり大幅改訂。（産経ＮＦ文庫・８１０円＋税）

  2020年02月29日

• ２　札幌農学校教授新渡戸稲造　日録

  ２　札幌農学校教授新渡戸稲造　日録　この「日録」は、『新渡戸稲造　年賦』盛岡新渡戸会及び『北大百年史』等の明治二四年（一八九一）～同三六年（一八九八）に基づき、札幌農学校教授新渡戸稲造を理解する上で、必要と思われる事項を編集したものである。明治二四（一八九一）年〔萬理はメリィと表記〕一月一日　メリー・エルキントンとフィラデルフィアのフレンズ集会所で結婚。一月二二日　サンフランシスコをオセアニック号で出航。一月二六日　母あてメリィの手紙二月一〇日　横浜港に入港。いとこの税関長有島を税関事務所に訪ねる。上洲屋で休息。稲造の姉ミネとその息子、姉キサの夫が訪ねてきて、一行は午後二時五三分の汽車で東京へ向かう。東京ホテルに落ち着き、新渡戸夫妻は人力車でキサの家を訪問。二月一一日　キサの家から人力車でホテルに帰る。「今日富士山を見たことをぜひお知らせしたいと思います。左右不均衡の円錐形をしている美しい姿で、頂上には白い雪が輝いています。それは本当に素晴らしい光景です。」二月一二日　メリィ夫人、太田時敏夫妻から家紋入りの礼服と羽織を贈られる。「叔父の贈物は、私に新渡戸家の夫人であることを教えてくれました。」二月一三日　夕食後メリィ夫人は白洲文平と尾上博士と芝の寺へ出かける。二月二六日　午後四時起床、駅に向かう。十二時間の汽車旅行ののち仙台に泊る。二月二七日　塩竃駅行きの列車に乗り、塩竃港から蒸気船の二等席の乗り込午前八時出航。二月二八日　荻ノ浜港から午前一一時に兵庫丸に乗船。エンジン故障のため出航が遅れる。三月一日　午前六時出航。三月二日　午前一時半函館港に入港。三月三日　函館の女学校を訪問、稲造講演。三月五日　午前一一時小樽港に入港。宮部金吾出迎える。一二時二五分発の列車で札幌に向かう。佐藤昌介始め教授、全学生が整列して出迎える。ミルトン・ハイト（数学）の家に落ち着く。ブリガム博士夫妻を訪問。夕食は宮部、広井と一緒。三月六日　「新渡戸助教教授に任叙の義具状案　　札幌農学校教授　　判任官一等上級俸　　奏任官四等上級俸　札幌農学校助教新渡戸稲造　右は明治十九年以来ドイツ国ボン、ハレー、ベルリン等の諸外国に於て農学、農政、経済学に関する諸学科研究今般ドクトルの学位を受けて帰朝候処、本校農学科教授上必要に付、頭書の通り任叙俸相成候よう仕りたくこの段具申候なり　校長」三月一七日　女中ハルを雇用。稲造、火曜と土曜の夕方、学生たちと個人的接触を始める。三月二一日　稲造は、夕食後クラブにたのまれスピーチに出かける。「シャーロット・ブリガムは優しい健康で家庭的な女性です。」「彼女は他人の悪口を決してもらしません。宮部博士の言によれば彼女は札幌に住んだ外国婦人の中で最も立派な人である、と日本人の間で思われているそうです。」「日本人は物事をとても早く学びとります。」三月二五日　夕方宮部夫妻をお茶に招く。三月三〇日　宮部博士夫妻を招く。「宮部夫人と生理学や衛生学の教室を始める相談をしました。これならば私たちにも教えられるでしょうし、この土地の婦人たちに特に役に立つ科目だと思います。シャーロット・ブリガムも、かねてから私の手伝いをしたいと言っています。」「いつの間にか私たちが女学校を始めるつもりだという噂が流れてしまいました。」「女学校を創設することは稲造が望んでいることでもあります」三月三一日　札幌農学校教授に任命される。農政学、植民論、農業総論、経済学、英文学、ドイツ語を担当。予科では英語、倫理を講じ、教務主任、予科主任、図書主任、舎監を兼ねる。四月八日　「今般学芸会なるものを設立致し毎月一回第一土曜日午後を以て演説若くは討論会相催したく候間その都度（本月だけは第二土曜日を以て開会式を挙ぐ）演武場御拝借成され下されたく規則書相添え願い奉り候以上　明治二十六年四月六日　学芸会会頭新渡戸稲造」四月一二日付　メリィ夫人の手紙。「当地の『牧師』は純真で清らかな心の持ち主です。彼は聡明な知性を持つ、偏見のない人物です。また、霊的経験の豊かな人で、稲造の親友です。」「彼は今夕、ここにきて、倫理教育について稲造と話し合っています。彼の名は大島正健と言います。」「月給百円以上の官公吏は、北海道の法規によって馬を持つことになっています。これはもちろん、馬の飼育と利用を奨励するためであって、畜産発展のためによい規則だと思います。北海道産のよい馬で三十円以下で買えます。私たちも一頭買いたいと思います。」四月一七日付　メリィ夫人の手紙。「稲造の要請で、衛生委員が教授の中から任命されました。稲造はその委員長に選ばれたのです。」「彼はまた学科課程の編成委員でもあります。彼の心は学生の福祉で、各方面の問題に強い関心をもっています。」四月二三日　義弟ヨセフへの手紙（八頁）五月一〇日　朝食後、広井勇と内村鑑三が訪ねてくる。（十一頁）五月一三日　午後、稲造の英文学のクラスを自宅で行う。予科の生徒五、六人から聖書を一緒に読みたいと頼まれ、稲造喜ぶ。自分の意志で自宅で内村鑑三、広井勇、藤田久三郎、宮部金吾（二期生）に大島正健（一期生）を加えてクラス会を開く。内村が雰囲気を壊し、一人離れる。（十二頁）五月二七日　豊平川付近の日曜学校が資金難に落ち、メリィ夫人募金につとめる。六月二五日　「稲造は当地に立派な中学校を始めたいと熱心に考えています。」「堀基氏という年輩の紳士が、教育界にいる彼の友人を訪ねて、稲造の希望しているような計画（北鳴学校）を示しました。」「稲造が校長になるようです。」（一四頁）七月七日　北海道庁の技師を兼任。七月一〇日　「教科書は全部英語で書かれています―講義もみな英語で行われます」（一四頁）七月二三日　新渡戸夫妻は札幌刑務所の服役者たちに、クエーカリズムに関する手紙や伝道用パンフレット、聖書三〇部、バークレーの弁明書の「内なる光」に関する部分などを差し入れる。九月一三日付　メリィ夫人の手紙。『稲造はかつて靴の作り方を習って、自分で作れるまでになっていることをご存じですか。彼はいつか日本人の役に立つだろうと思って、ドイツにいる頃、それを習ったのです。彼は靴屋が来た次の日の朝食の時、涙を流さんばかりに、ドイツの靴屋で苦労した話をしました。』（第三集九五頁）明治二五（一八九二）年一月一九日　長男遠益誕生。一月二三日　Three Japanese Scholars and Their Work(The Japan Weekly Mail)一月二七日　遠益死去。五月　札幌農学校学芸会　「蕙林」第一号に会頭新渡戸稲造として論説と「SWOERS.PEN AND PLOUGH」（札幌農学校四年次の英作文）を掲載。六月　メリィ夫人の病気療養のため休暇を利用してアメリカに同伴する。「蕙林」第十六号、第二十号、第二十一号、第二十三号に「留学談」載録（『第三号』収録済）●札幌農学校で佐藤昌介と協力しゼミナールを実施。明治二六（一八九三）年『ジョージ・ホックス伝』を著す。北海道庁、泥炭地試験場を設ける。北海道の泥炭研究は、明治一一年に江別屯田兵村にあった札幌農学校の校園で、土管を使った暗渠（あんきょ）が試されたのがはじまりといわれる。明治二六年、北海道庁は開拓のために、泥炭地の排水と土地改良の試験を、札幌農学校教授新渡戸稲造に依頼した。新渡戸の進言で、札幌と江別の境に対雁泥炭試験地、岩見沢には幌向試験地が置かれ、研究が行われた。（石狩川流域誌支川編）北海道庁は一八九六年（明治二九）に新渡戸稲造の指導のもとに、道内農村の実情調査、内外法規の比較研究を行い、一二章九〇条からなる「北海道小作条例草案」を作った。これは、新開地における地主・小作関係確立のために、民法による地主的な所有権を、さらに北海道の特殊性を加味しつつ教化しようというものであった。この条例は地主・小作人の権利義務の関係を明らかにするだけでなく、条例全体が小作の土地緊縛の役割を果たすことを謀ったとされている。一方近代的小作立法の先駆けをなすという評価もある。（「北海道の小作問題と北大」湯沢誠）この草案は議会提出の準備はされたが、結局上程されなかった。一一月一一日　札幌農学校を文部省直轄とする旨決定（従来は農商務省直轄）。明治二七（一八九四）年一月　札幌に遠友夜学校設立（メリィ夫人の実家エルキントン家に引き取られた孤児が死亡し、遺産一千ドルがメリィ夫人の元に送金され、それが基金となる）札幌市東部、豊平橋付近に地所と家屋を買い求める。稲造は夜学校で週一回、修身講話をする。札幌農学校では放課後、課外としてカーライルの「サーター・レザータス」を講義。自宅では日曜日ごとに、バイブルクラスを開いて英文聖書を講義する。一二月二〇日　『ウィリアム・ペン伝』上、出版。一二月二七日　『ウィリアム・ペン伝』下、出版。明治二八（一八九五）年三月二五日　「農民の健康」（統計集誌）一六三号四月一日　札幌農学校、文部省直轄となる。四月六日　「　　　札幌農学校教授　新渡戸稲造　教頭を命ず」五月二五日　「農民の健康」（統計集誌）一六六号六月二五日　「農女子の健康」（女学雑誌）●笠井修と合著で「建国美談」出版。七月　札幌農学校教頭および同校舎監兼任。一二月一〇日　「友徒の特色」（日本宗教）明治二九（一八九六）年二月二〇日　「Contribution on Japanese Exclusivism」（国民之友・英文之部第一冊）六月四日　『故農学士藤田藤九三郎小伝』出版。七月五日　新渡戸稲造、同まり子「小児預所」（太陽）一〇月一七日　「本邦文学美術ニ新意匠ノ注入ヲ促カス」（国民之友）一二月一〇日　「華族長寿策」（世界之日本）明治三〇（一八九七）年六月一二日　「貧富の標準」（国民之友）九月七日　岩手日報、「新渡戸稲造氏病気」と報道一〇月二日　重症の神経痛で、ドクトル・ベルツの勧めで札幌農学校を退任し群馬県伊香保に天地療養。明治三一（一八九八）年伊香保療養中『農業本論』を執筆。八月出版。『農業発達史』（小谷武治口述筆記）出版。七月　メリィ夫人、養子孝夫を伴い横浜を出港。カナダのビクトリアに上陸。一〇月下旬　サンフランシスコ着。保養地モントレー・デルモンホテルで「武士道」（口述筆記）作成。二月一四日　「案　本校教授非職の件具申　　札幌農学校教授兼札幌農学校舎監　新渡戸稲造右教務上の都合これ有り候条非職命じなされ候よう致したくこの段謹で具申候なり　明治三六年二月十四日　　　校長名　　大臣宛」

  2020年02月29日

• 札幌農学校教授新渡戸稲造夫妻と京都の医師佐伯理一郎夫妻ーボーイズ・ビー・アンビシャス第６集ー　新たな一つの試み

  札幌農学校教授新渡戸稲造夫妻と京都の医師佐伯理一郎夫妻ーボーイズ・ビー・アンビシャス第６集ーボーイズ・ビー・アンビシャス第６集は構想が確定せずに何回か中断している札幌農学校教授時代の新渡戸稲造・メリー夫人は確定していたが、これといった新資料が出てこない、資料集として出す意味合いを確信しきれなかった。そこで新渡戸稲造と関連するほかのテーマと組み合わせてはどうかといろいろ試行してみた。2015年のことである。・新渡戸稲造と札幌農学校精神を引き継ぐ教師たちこれは主に同じ2期生岩崎行親を中心とした教師のテーマである。・新渡戸稲造夫妻と『武士の娘』えつ子とフローレンスこれは世界に影響を与えた『武士道』と杉本鉞子の『武士の娘』を関連付けたテーマである。いずれも魅力的テーマであるが、どうもしっくりとこない。・札幌農学校教授新渡戸稲造夫妻と京都の医師佐伯理一郎夫妻佐伯理一郎は内村鑑三・新渡戸稲造と共にアメリカ留学の時に交友を深め、45年の長きにわたり、新渡戸さらに内村とも交友を深めた。生涯を京都の町医者として通した。今回その小糸夫人の追悼集「みあしの跡」をワード化しているが、とても心を動かされる。略歴には「悉く栄えを主に帰し」とある。新渡戸夫人のメリーの生涯とあるいは響き合うところがあるかもしれない。試みにまとめてみよう。Ⅰ　新渡戸稲造札幌農学校へ―米欧留学を終えて―１　札幌農学校教授新渡戸稲造　内村鑑三は『余は如何にして基督信徒になりし乎』（鈴木俊郎訳・岩波文庫）の末尾において、「ここでこの書は閉じなければならない。」「余の生涯が十分に多事なるもの」となれば「諸君にはこのようなもう一つの書を贈るであろう、題していわく『余は如何にして基督信徒として働きし乎。』」と記した。そこで第五集において、内村がアメリカから帰国後のキリスト信徒としての働き、特に北越学館時代と不敬事件について主として内村の手紙と講演等により明らかにしようとした。第六集は、新渡戸稲造が一八九一年一月一日、メリー・エルキントンとアメリカ・フィラデルフィアのクエーカーの集会所（友会）で結婚し、留学を終え帰国した後、札幌農学校教授としていかなる仕事をしたのかを明らかにする資料集として作成する。新渡戸が教授時代「学芸会雑誌」に寄稿し、本集に収録した論文等は、第三集収録の「留学談」と共に、新渡戸稲造を知る上で貴重な資料であると考える。　佐藤全弘氏は『新渡戸稲造―生涯と思想』において、札幌農学校教授時代（一八九一―九七（明治二四―三〇）年）について次のように整理されている。一　農学校教授として農政、農史、農学総論、植民論、経済学、英文学、ドイツ語を教え、さらに予科の英語と倫理を担当した。二　一八九一年九月七日には北海道庁技師も兼ね、植民地の選定に関わるなど実地面でも貢献した。三　北海道の教育活動で特筆すべきは、遠友夜学校の創設と、北鳴中学校、北星女学校への援助である。　一方、ジョージ・オーシロ氏は『新渡戸稲造―国際主義の開拓者』において、札幌一八九一―九七についての新渡戸稲造の活躍を三つに大別されている。一　キリスト教精神を北海道入植者に広めるために、クエーカーに関する読み物を揃えたこと。二　青年には道徳教育が必要という信念をもって、農学校では倫理の授業に熱心に関わり、人格教育に重点をおく二校の私立学校の創設にも関わったこと。三　農学校教員、北海道庁役人としての義務の遂行に全力を尽くしたこと。　オーシロ氏が、業績の最初にクエーカーに関する読み物をあげられているが、これはクエーカーの創始者ジョージ・フォックスとアメリカ建国に貢献したウィリアム・ペンに関するもので、新渡戸が日本語で最初に著したものである。フォックス伝については現在その内容が不明であり、公刊された『ウィリアム・ペン伝』もほとんど読まれていないのではないだろうか。そこで、本集において『ウィリアム・ペン伝』の一部を現代語表記で一部収録した。　また、札幌農学校時代の教育活動を知るため、北海道図書館に学芸会雑誌に掲載された新渡戸の論文等を紹介したところ、次の回答を得た。札幌農学校学芸会雑誌『蕙林』についての調査結果は次のとおりです。創刊号一八九二年から第二四号一八九七年までの『蕙林』および『学藝会雑誌』の論説について、新渡戸稲造の掲載は次のとおりです。・『蕙林通巻一～三号』第一号「発会の趣旨」・『蕙林通巻七～一一号』第一一号「生徒諸君に告ぐ」・『蕙林通巻一二～一五号』第一二号「生徒諸君に告ぐ　二黙思の事」、第一三号「生徒諸君に告ぐ　三成力と感情の涵養」、第一四号「農業を貴重とする説」、第一五号「大日本外交史」・『蕙林通巻一六～一八号』第一六号「農業の政治に及ぼす影響」、「大日本外交史」、第一七号「大日本外交史」、第一八号「農業の道徳及風俗に及ぼす影響」、「大日本外交史」・『学藝会雑誌通巻一九～二一号』第二〇号「農の定義其一」、「大日本外交史」、第二一号「種ヶ島昔話」・『学藝会雑誌 通巻二二～二四号』第二二号「農の定義其二」、第二三号「農学の範囲」、第二四号「農学の実地応用如何」以上回答します。（二〇一五・七・一四）　新渡戸は長瀬鳳輔に「僕は札幌へ赴任当時、胸中に二十か条の案を抱いていたが、うち十六か条を遂行しえた。不幸病のため全部を果たし得なかったことは遺憾にたえない」と語った。（全集別巻七七頁）　新渡戸稲造の札幌での仕事とは、留学時代に抱いていたビジョンの実現のための努力にほかならない。　ビジョンの一部については、留学中宮部金吾に綴った手紙に記されていてよく知られている。（第二集米欧留学篇「新渡戸第九信」（二三〇頁）には、セミナー制度の創設、札幌において神と国のための役に立ちたい、三種類の学校、（老人・成人を対象とする学校、予備校、夜学校・女子のための学校）さらに私立の慈善学校、未来の「札幌キリスト教神学校」である。佐藤昌介（後の札幌農学校校長）が、「僕ののユートピアのアイデアを笑う」とあるのが面白い。新渡戸は真面目にそれを札幌に実現しようと努力し続けたのである。第十五信（同二四六頁）では、札幌に夜学校と女学校を創設するビジョンを語っている。また、第十八信（同二五三頁）では、北海道のために亜麻の一般的な耕作や製造法を実地に勉強するとあり、「農政とか、農法等々と大言壮語するだけでは、飢えた一人を助けることも、また、その魂に触れることもできない。説教はロン（内村鑑三）にまかそう。僕は彼らに食を与え、また、教会へ出席するのに、見苦しくないような衣服を着れるようにしよう」とある。また、第十九信では、ホノミーを製造できるトウモロコシの品種を北海道に広めたいとある。第二十二信（同二六二頁）では、ドイツ留学中の広井勇と札幌の未来の夢を語り合っている。「カボ君（宮部）、その未来を夢見る我々の会話に君も仲間入りできればと思いました」とある。第二十三信（同二六五頁）では、「僕は頭の中に、計画や設計をたくさん描いており、そのうちのあるものは君と共同でやりたいと思っています」とある。新渡戸稲造の札幌農学校教授時代とは、宮部や広井と協力し、自ら描いたビジョンを札幌に実現させる時代であったのである。

  2020年02月29日

• どんな事があってもキリストを捨てませぬ

  「みあしの跡」p.1「略歴　明治七年七月二十六日、大和国吉野郡川上村字大瀧に於て生る。父は土倉庄三郎、母は和田氏壽子の第四女也。八歳の時姉君達と共に基督教ミッション・スクール大阪梅花女学校に入り、在学満一年にして郷里に帰り、漢学、茶道及生花等を佐野元恭氏に就て学び、傍ら村の小学校卒業後、十三歳の春（明治十九年）姉君達に伴われて、京都同志社女学校に入り、在学八年、明治二十六年六月を以て卒業す。　在学中兄君姉君に傚い、基督教を信じ、明治二十一年六月十一日、時の校長にして、牧師たりし、金森通倫氏より洗礼を受く、此洗礼試験の時「若しも此金森が耶蘇教を止めたならアナタはどうなさるか」と問われた時、暫し黙禱して與えられたる神の御示しは「どんな事があってもキリストを捨てませぬ」との事なりし故、其儘答えたり。此時初めて真面目なる信仰を起せり。(略)

  2020年02月24日

• N様　映画「水と砂糖とパイワン族とー台湾鳥居信平物語ー」のパンプレットを送ります

  N様いつもお世話になります。三河の報徳運動について、いろいろお教えいただき有難うございます。お陰様でトヨタの創業者豊田佐吉の父伊吉は松島吉平（十湖）に報徳の教義を学び、山口村に報徳社を結成（まだその報徳社の名称・規約など不明ですが）吉平は小田原で福山滝助の指導を受けて、24歳のときに「三才報徳社」（のちに「遠譲社中善地支社」）を結成し、報徳遠譲社社長を務めた。トヨタの報徳の源流がわかりました。愛知県内の報徳の普及については三遠報徳社と山崎延吉氏の役割が大きいように思われますが、まだ調査中です。映画「水と砂糖とパイワン族とー台湾鳥居信平物語ー」のパンプレットを同封しました。本会では「八田與一と鳥居信平ー台湾にダムをつくった日本人技師ー」を刊行し、全国の大学・公共図書館に寄贈し（新城市立図書館でも蔵書となっています）団体として、支援・賛同しています。もしお知り合いの個人、団体・企業の方で支援・賛同頂ければ嬉しいです。まずはお礼と近況まで

  2020年02月23日

• 徳島県立図書館に蔵書となっている 「八田與一と鳥居信平 台湾にダムをつくった日本人技師 : 「紳士の工学」と「報徳の精神」」 が貸出中

  徳島県立図書館に蔵書となっている「八田與一と鳥居信平 台湾にダムをつくった日本人技師 : 「紳士の工学」と「報徳の精神」」が貸出中になっている、鳥居信平は徳島県技師として活躍していたことを徳島県民に知っていただければありがたいな、感謝！一般資料 289.1 /ﾄﾘ/ 00112107031 図書 貸出可 貸出中書庫一般 289.1 /ﾄﾘ/ 00112107048 図書 貸出可 利用可（徳島県内所蔵図書館）藍住町　牟岐町　吉野川市　三好市　北島町　鳴門市　阿南市　阿波市　小松島市　松茂町　海陽町　徳島市　那賀町＜徳島県のニュース＞新型肺炎感染拡大受け、徳島県が感染検査機器増設へ　帰国者外来の資機材に助成2/21新型コロナウイルスによる肺炎の感染が国内外で拡大していることを受け、徳島県は18日、ウイルス感染を調べる県立保健製薬環境センター(徳島市)の検査機器を増設するなど県内発生に備えた態勢強化を図ると発表した。感染の疑いがある患者が受診する「帰国者・接触者外来」のある医療機関の資機材購入費の助成にも取り組む。　県健康づくり課によると、センターに増設するのはウイルス感染を調べる検査機器「リアルタイムPCR装置」1台。のどの粘液などから感染の有無を検査する。従来の3台に加えて4台となり、1日当たりの検査件数が最大72件から96件に増える。購入費は900万円で、近く導入する。　資機材の購入費助成は、帰国者・接触者外来で使用する空気清浄機や防護服、マスクなどが対象。購入費の2分の1ずつを国と県が負担し、医療機関の持ち出しはない。予算は2300万円。　これらの費用は、2019年度一般会計予算の予備費を活用する。

  2020年02月22日

• 「四十五年間渝らぬ友情」　佐伯理一郎

  「四十五年間渝（かわ）らぬ友情」　佐伯理一郎　私は一八八六年、米国フィラデルフィアにおいて新渡戸君と心安くなった。当時フィラデルフィア郊外、オーヴァブルックに同地有数の大富豪モリス家の宏大なる邸宅があったが、モリス氏は毎月第一の土曜日、自邸に日本人の留学生を招いてキリスト教の集会をしていた。それはどういう集会であったかというと、ドクター・ウッドという長老派の牧師が先ず我々にバイブルを輪読させ、それから自分でそれを講釈師、祈禱を以て終わるというようなもので、大体一時間くらいのものであった。終わって後に家族と夕の食事を共にし、いろいろの雑談を交わし、日暮れから夜十時頃まで続いた。そのところには新渡戸君や内村鑑三君や、串田万歳君、林民雄君、伊丹次郎君、和田義睦君などがよく出席した。馬場辰猪や大石正巳などの連中も当時フィラデルフィアにいたから、あるいは一遍くらいは顔を出したかも知れぬ。クエーカー教徒の熱心な人が来て話をしたり食事を一緒にした事もしばしばあった。　当時新渡戸君はジョンス・ホピキンス大学で勉強していた。フィラデルフィアという町は　The City of Brotherly Love といわれ、クエーカーの正統派（オーソドックス）が多くいた。同じクエーカーでもヘクサイト派のクエーカーは少なく、かつそれと異なって立派な人たちであった。フィラデルフィアの市民の間に「クエーカーが酒を飲んだら、スクルキル河（Schuylkill)の水が澄むであろう」という諺がある。スクルキル河というのは市街の北部を貫流している濁った河であるが、この諺を以てもクエーカーの信仰生活が判るであろう。新渡戸君はこのところで非常に善い感化を受け、クエーカーになった。　一八八八年（明治二十一年）、新渡戸君は米国からドイツに行く前、米国に於いて大活動を起こした。これは条約改正問題の為であった。今日では条約改正と言うても何も感じないかも知れないが、当時我々は外国にいてこれくらい口惜しい残念なことはなかった。日本は独立国だと言うてもどこにも独立国の実が存在していない。外国人が日本に於いていかなる事をしても日本の政府はこれを裁くことができない状態である。これは何とかしなくてはならないというので、我々は皆非常に心を痛めた。馬場辰猪なども鎧を着たり烏帽子をかぶったり僧侶のふうをしたりして、日本の風俗を示すという振れ込みで人を集め、その後では必ず条約改正の必要を説いたものである。しかしこれは英語もあまり十分でなく、人に訴えるところが多くなかったようであるが、新渡戸君の話は英語もうまく、多くの人に訴えた。　新渡戸君はほとんど三か月ばかりというものは、ここかしこに条約改正の必要をアッピールして歩いた。実に涙をもってその事を語った。クエーカーは同情の厚い人々であるから、かしこの教会からもここの教会からも演説を頼まれ、それに応じて三〇回ほど処々方々に訴えて歩いた。これがクエーカーの人々に非常な感動を与えたと同時に、実に新渡戸君の結婚の動機となっているのである。外国に留学して外国婦人と結婚したと聞くといかにも淫奔野合のように思われるかも知れないが、新渡戸君の場合は日本の条約改正に熱中していた結果がそうなったのであって、決して浮いた話ではない。私はその事を同君の為にここに明らかにしておきたいと思う。　私は新渡戸君の後からドイツに行った。同君は私をアントワープまで迎えに来てくれるというから、それでは余り大変だからアントワープに着いてから到着の報せを出すことにした。私はケルンで同君に迎えられ、昼飯をケルンの停車場で食べて、一緒にボンへ行った。新渡戸君の下宿に行ったのである。部屋に落ち着いて部屋の内部を見回していると、どうも見たような婦人の油絵がかかっている。不審に思ってみていると、「君はこの婦人を知っているだろう」と新渡戸君がいう。「どうもオーヴァブルック辺りで見たような気がするが･･････」と答えると、「ミス・エルキントンさ」と同君が説明してくれたので、漸く思い出したようなわけであった。同君の話によると、下宿の娘が油絵の稽古に何か描かしてくれというので、持っていた写真の中からこれを選んで貸してやって描かしたものであるとのことであった。　一週間後、私は新渡戸君に別れてミュンヘンに行き、六か月滞在していたが、ある日新渡戸君から手紙があって、また一緒にいようではないかと言うて来た。新渡戸君は農業経済の大家がいるからハルレ・アム・ザールに行くという。自分はどこでもよいので、二人でその地の大学に転学した。そこには日本人は我々の外にはいなかった。我々は一緒に住んでいるとドイツ語が上達しないというので、二三丁離れた処に別々に住んでいた。　二か月ばかりたったある土曜日の午後であった。新渡戸君が私のところへやって来て「相談がある」という。「どういう事だ」というと、同君の言うには「君がボンで見たあの油絵、あれと僕はほぼ婚約した」とのことであったので、私は驚いて「エ？どういう事で婚約したのか」とたずねたが、その時同君が私に話したのは次のようなことであったー「僕がアメリカを出立する十日ばかり前、あれの友だちが十人ばかり、自分たちは女であるが、何とか日本の条約改正のために援助をしたい、と言うて来た。そしてモリスの邸でアット・ホームをして打ちとけて話をし、よろしく頼むと言うて別れて来た。その後、彼女はアメリカにおける運動の状態をしばしば自分に報告してよこしてくれる。上下両院議員に幾人賛成を得たとか、誰々に賛成を得たとかいうて、建白書の署名者をこしらえているありさまを報じ、日本人も及ばぬ世話をしてくれるので、感心な婦人だと喜んでいた。ある土曜日の午後、君と一緒に行ったことのある、あの郊外のミルク・ホール、かしこから夕方の薄暮れになってしまったので遅くならぬうちに帰ろうと歩いて来ると、向こうからミス・エルキントンが来るのである。握手しようと手を出そうとしたところが、よく見ると違っていた。それはカトリックの尼さんであった。（クエーカーと頭に被るものがよく似ているのである）自分は馬鹿なものをしたものだ、どうしてあんなことをしたものかと思いながら下宿に帰って来たところが、彼女からの手紙が来ていた。-それが彼女の『first love letter』であった。それで自分も非常に感じ、これは神のお導きだ、自分には浮いた心は毫（ごう）もない。国家のためと思ってクエーカーに訴えた。その結果がこうなった。これで神の御導きと思い、祈って、彼女に『yes』を言うてやった。それで手紙のやりとりをしている。自分の心にやましい事はないから、養父（太田氏）にその事を言うてやったところが一二か月経ってこういう返事が来た（と言ってそれを私に見せた）。それでいかがしたらよいか、君の祈りと智恵を貸してくれ。これは広井（勇）と君との二人にだけ相談する。君たち二人もこれに不同意とあれば、自分は止めようと思っている。云々」　養父太田氏からの手紙は罫紙五十枚ほどの恐ろしく長いものであった。そしてそれには外国人と結婚して不成功に終った実例が多数挙げられていた。三宮（義胤）と青木（周蔵）とだけが今までは成功しているが、後は全部駄目であると言ってある。私はかれこれ五六日もかかって反復して読んだ。日本民族は異人種と結婚すべきでない、その実例は皆終りを完（まっと）うしていないものばかりである、論より証拠である、という涙の出るようななかなかの議論である。私は二週間ほど返事を延ばしていたが、最後にこう言うた。「我が輩は、君がクリスチャン、向こうもクリスチャン、それで君たちは変らないと思う、終りまで変わらないというならば我が輩は賛成する」と。そこで新渡戸君はベルリンに広井勇君を訪ねて帰って来て、「広井も君と同意見を言う。君たち二人がそう言うなら、俺も男だ、そんな薄志弱行なことはしない、決して中途で別れるようなことはしない」とて、ここに結婚の決意をしたのである。やがてハルレの論文もでき、新渡戸君は再びアメリカに行った。ところがアメリカでも、この結婚には大反対であった。ミス・エルキントンの両親が不同意、クエーカーの主なる人々も反対、ただモリス家と、その隣家のこれまた豪家で日本人に好意をもっていたスカル家とだけが賛成であるに過ぎない。それで五、六か月ばかり結婚もできず、すこぶる失望し、神経衰弱や書痙攣に悩んだ。しかしモリス、スカルの両家が賛成であったために他の人々も賛成するに至り、一八九一年の正月結婚した。私はドイツで新渡戸君からの手紙でこの事を知った。結婚式に立ち会ったのは、日本人では内田伯の夫人（土倉政子）だけだったと思う。クエーカーの結婚式は参列者が一々署名してなかなか厳しいものであるが、当時のことは内田夫人がよく知っていると思う。新渡戸君の結婚は以上のような訳であった。日本の国のために条約改正に熱中していたその結果がそうなったのであって、決して浮いた気持ちからではなかった。この事は、新渡戸君のために、我が輩は繰返してここに言っておきたい。　明治二十四年帰朝後は住所異なり、洋行中のように親密にすることは出来なかったが、その中にて四年間は京都帝国大学に奉職せられた故、逢うこと繫く、また台湾在勤中は往復に必ず来訪せられ、その他いつでも関西地方に来られた時は訪問せられぬということはなかった。信仰の話は外国留学中のごとく熱心でなかったが、君の軽井沢の別荘には私もしばしば訪問して宿泊したが、その時はいつでも入寝前に夫人を加えて三人にて英語を以て聖書を交読し（ある時は君一人で朗読した）、次は黙禱を以て会を閉じるのを常とした。　　上海の太平洋会議に出席される途上、名古屋駅長から私のもとに電話で「新渡戸博士が腰痛で身動きも出来ないで非常に苦しんでおられるから、京都駅通貨のつばめまで看護婦を連れて来てもらいたい」との通知があった。その時の疼痛には人事の尽くす術もなく、ほとんど祈るばかりであった。翌朝大阪にていよいよ上海に向かって行くと言われるので堅くこれを止めたが、「死んでも構わぬ、死んでも構わぬ」と繰り返し繰り返し言われるので、已むを得ず神戸の船まで見送り、看護婦を付けてやった。　昭和八年五月三十日及び六月一日の両日は、これが四十八年間の交際の終わりと君の虫が知らせたのであろうか、まる二日を君は私と二人にて最も楽しく暮らした。その前日二十九日は、竹内栖鳳伯と三人、最も楽しく暮らした。その時瓢亭にて食後、君は「またこのような善い機会がいつあるか分からなぬから写真を撮ろうではないか」と発議されて、一緒に写真を撮った。「これからアメリカその他に向かって日本を美術と文学とによって紹介せねばならぬ。それには栖鳳画伯に訊いて置かなければならぬことが沢山ある」と幾度も幾度も言っておられた。翌三十日は、新渡戸君と二人叡山に登り、隅から隅まで見物して坂本に下り三橋楼にて昼食せしに、それが非常に気に入り、「こんな好いところがあるとは知らなかった。ここで暫く昼寝をしようではないか」と、つい二人とも二時間余り眠ってしまった。それより更に舟に乗って石山に行き、柳屋にて夕食した。新渡戸君と私との胃袋はその量大概匹敵し、「年齢が私の方が五か月多いから食事もそんなものか」などと君は常に笑っておられた。　七月三十一日、送別のため東上し、小石川の邸を叩いた。忙しい中に午後の数時間を割き与えられ、夕食終わってわかるるに臨み、新渡戸君は「君は相変わらずライフをエンジョイしているが、僕はもう倦きた」と言われるから、私は「それはいかん。ミセスがおられると君の講演旅行も出来るだけ少なくするように注意せられるが、ミセスが不在であるから自分で請われるままに皆引き受けて、この暑いのに内地は愚か朝鮮満州の果てまでも駆け回り、席の暖まる暇もない程の過労がその第一の原因で、この忙しい事が君をして静まる時間なからしめ、遂に宗教上の信念及び慰安を乏しくしたのが第二の原因であると僕は思う。以来この点に注意したまえ」と語ったが、君も「そうしよう」と言われた。そこで黙禱して握手訣別した。これが地上に於ける最後のわかれとなった。　君の船の出帆した第三日目に私は無線電信を以て種々の聖句を送った。その中にイザヤ書四十章三十一節の「エホバを俟望む者は新なる力を得ん云々」もあったが、不思議にも君の葬儀の際、青山斎場にてボールス氏の説教中に引かれた聖句中にもこの同じ句があり、思わず私は袖をぬらした。（述）」（全集別巻p.57）

  2020年02月16日

• 東海大学中央館の「ボーイズ・ビー・アンビシャス第2集」が貸出中

  東海大学中央館の「ボーイズ・ビー・アンビシャス第2集」が貸出中である。感謝します。「ボーイズ・ビー・アンビシャス第2集」は「米欧留学篇」の副題がついているが、全５集の要の位置にある資料集である。米国留学中の内村鑑三の日記と手紙 : 内村鑑三から新島襄、広井勇あて書簡 : 宮部金吾・新渡戸稲造往復書簡抜粋二宮尊徳の会, 2013. -- (ボーイズ・ビー・アンビシャス ; 米欧留学篇).巻号 所蔵館 配置場所 請求記号 状態　　中　央 　　書　庫 　　281/B 　　貸出中「ボーイズ・ビー・アンビシャス第2集　米欧留学篇」を今井館に寄贈したいと思ったが手持ちがないので、会員に呼びかけ一冊確保したが、まだ今井館に行く機会がない。

  2020年02月15日

• 「ハイ、私ですね」とすっくと立ちあがり、引き受けてくれる志のある人士が 天から降りてくるように地から湧き出てくるように出現することをイメージします

  I様早速、名古屋市のYさんから連絡がありました。Y氏は定年退職後、仲間とマンボという灌漑用施設を調査し、学術誌にもその成果を発表されています。私が名古屋市立図書館に寄贈した『八田與一と鳥居信平』を借り出し感激して、3冊入手したいと連絡があり、送付したものです。「打てば響く」とはこのことでしょう。こうした「ハイ、私ですね」とすっくと立ちあがり、引き受けてくれる志のある人士が天から降りてくるように地から湧き出てくるように出現することをイメージします(^^)GAIA名古屋のYです。ご連絡ありがとうございます。なんという絶妙のタイミングでしょうか。幾つかの団体に所属しております。団体からの支援を得るのは難しいそうですが、団体の会員に個別にお知らせすることはできます。取りあえず10枚程チラシお送りください。不足する場合は、当方でコピーします。先ずはご返事まで。　　　YY様ドキュメンタリー映画「水と砂糖とパイワン族と　台湾鳥居信平物語」のチラシについてY様、先日はスマートレターの推譲ありがとうございました。おかげさまで、現在愛知県、三重県の公共・大学図書館を中心に「八田與一と鳥居信平」ほかの寄贈を続けています。送っていただいた資料は興味深く拝見させていただきました。鳥居信平の帝国大学農科大学の卒業論文のテーマは三重県の「宮川地区灌漑組織論」でした。（５６頁）おそらくはこの論文での調査考察が後の台湾における地下ダムを設置しての表流水と伏流水の導水による安定的な灌漑事業につながったのではないかと思っていますが、山田様からいただいた資料にある「マンボ」もまた視察してその考えに寄与したのではと想像されます。さて昨年12月15日の袋井講演に山田氏がおいでになり、現在「水と砂糖とパイワン族と　台湾鳥居信平物語」というドキュメンタリー映画を製作中だということでそのプロモーションDVDを一部見せてもらいました。鳥居信平の台湾の地下ダム設置に関してインタビューしたドキュメンタリーですが、そのチラシを送ってもらいました。もしY様あるいはグループの方で、個人もしくは団体・企業で支援・協力いただけるようであれば、チラシをお送りしたいのですが、ご検討いただくことはできますでしょうか。

  2020年02月13日

• 常陸太田市立図書館が「八田與一と鳥居信平」を蔵書としていただいた。感謝します。

  茨城県の常陸太田市立図書館が「八田與一と鳥居信平」を蔵書としていただいた。2020年1月12日に寄贈したものである。一緒に寄贈した「遠州報徳の師父と鈴木藤三郎」は現在のところ、蔵書となったいない。感謝します。1 八田與一と鳥居信平 2 報徳記を読む　第5集 読み下し全ルビ原文・現代語訳　 3 報徳記を読む　第4集 二宮尊徳の報徳の教えが世界に広まり真正の文明の実を見ることを　 4 報徳記を読む　第1集 『報徳記』第一巻(『報徳要典』準拠全ルビ原文(朗読・輪読用)、現代語訳、資料集)　 地＜常陸太田市のニュース＞常陸太田市ロードレース 寒風突き701人力走 茨城新聞　2月12日第13回常陸太田市ロードレース・親子ふれあい大会」(同市教育委員会、同市体育協会主催)が8日、同市大里町の大里ふれあい広場周辺コースで開かれ、市内の小中学生らが寒風を突いて健脚を競った。台山ハイキング 参加者を募集 3月1日、常陸太田 茨城新聞-2020/02/09常陸太田市の真弓町会・ハイキングコース保全隊は3月1日に実施する「早春の台山ハイキング」の参加者を募集している。 当日は午前9時15分に同市真弓町の東真弓集会所に集合。

  2020年02月12日

• 二峰圳工事概要（萬隆農場）鈴木正錬著

  「八田與一と鳥居信平」の再増補版を作成しようと、鳥居信平についての資料の追加原稿を作成中である。「二峰圳工事概要（萬隆農場）」鈴木正錬著の概要は増補版にコラムとして組み込んだのだが、その工事の概要が非常に詳しく、また工事の様子が生き生きとまるで現地で見たかのように描写されていることを不思議に思っていたのだが、昨年12月15日の第6回報徳講座で、鈴木正錬氏は鳥居信平の義父（妻の父）とご教示を受けて、様相は一変した。この概要は直接に鳥居信平に聞いたか、手紙で知らしたものをベースとしているから、こんなにも臨場感があるおだと納得した次第である。５　二峰圳工事概要（萬隆農場）鈴木正錬著一、二峰圳工事。台湾の事業界に於てやや異彩を放てるは、二峰圳灌漑工事なり。同工事は山本悌次郎氏の経営せる台湾製糖会社が、糖業経営上新しき試みとして、地下水を利用し、荒廃地を開拓し萬隆農場と命名せる約二千五百町歩の耕地を作り得たる事業なり。ニ、位置。その位置は台湾高雄州潮洲郡管内にして、新埤庄・糞箕湖・外五大字にわたり、面積二千四百八十三甲（一甲は二九三四坪約一町歩）従来水利なく極めて乾燥して、大部分何等利用の途なき河原的荒廃地として、人の耳目にかからざりし地域なりしが、この灌漑工事の為に、全部甘蔗（サトウキビ）及び水稲の栽培に適する農場となり、この新開墾地には溝渠縦横に通じてあたかも碁面の如く、道路と鉄道とはこれに交叉し、数台のトラクターはその間に往来して作業に従事し、農場・事務所の建物はやや高地に聳え、移民村落その間に展開されて遠く福建省の民を迎えつつありとす。三、工事経費。灌漑工事は大正十年五月起工し、十二年五月竣成したものにて、工事予算六十五万千五百円を投ぜり。内水源及び導水路工事の為、三十二万二千五百円、灌漑区域内水路工事の為、三十二万九千円を要したり。四、地下水利用。水源は屛東街（旧阿緱）の南南東約五里・蕃界山岳地（普通、生蕃山という）に発源せる「ブンテイ」「ライ」社両渓の合流点にて、地下水及び地表水を取り入るべき構造を建設したるものにして、地下水利用法としては台湾における嚆矢の計画なり。（二峰圳灌漑区域略図省略）五、蕃人利用。この工事に初めて蕃人を使役してその労力によりしが蕃人は極めて質朴頑強。その水底を潜りて土砂をすくい上げ、河岸の岸を駆け登る敏捷なる動作は、本島人労働者の到底及ぶえからざるものあり。また能くこれを指導したる結果により、コンクリ工事のハンドミキサー作業にも慣れ、何の不便を感ずることなく、能く指揮者の命令に服従して時間と規律を確守せるなど、その労働者として価値あることを一般に知らしめたり。実にその雇傭延人員六万千七百九十三人に達しその頭目の如きは技師技手を敬愛して親密の交際をも結ぶに至れり。是また台湾における新しき試みの一として成功したるというべし。（続く）

  2020年02月12日

• 伊勢市立図書館に「八田與一と鳥居信平」「二宮金次郎の対話と手紙」を寄贈した。

  松坂市立松坂図書館と伊勢市立図書館に「八田與一と鳥居信平」「二宮金次郎の対話と手紙」を寄贈した。いずれの送付文にも、その最後に手書きで次のように付け足した。「鳥居信平の東京帝国大学農学部卒業の卒業論文は「宮川地区灌漑組織論」でした。鳥居の台湾での地下ダムの発想の原点はあるいは三重県南部の灌漑調査にあるのかもしれません。」☆​マンボについて​三重用水から農業用水を受給する以前、三重県北勢地方の農耕地帯の水田は、河川、溜池、湧水、マンボ（マブ）などの水源に依存し、気候、雨量、地形、地質など自然条件に適合した方法で建設された灌漑施設から、取水や導水してそれぞれの水田へ配水していました。しかし、いずれの水源も総じて水量が乏しく、空梅雨の年ともなれば、水量や利水や排水などをめぐって上流や下流など地域的な対立が起こり、農民は計り知れない苦労に見舞われるのが常でした。　桜地区もその例外ではなく、水の確保に奔走した先人は、「武佐（むさ）川」（智積養水（ちしゃくようすい））、「寺井川」、「山上井（やまじょうゆ）」などの農業用水路を網目のように張り巡らせ、更に丘陵地の谷間の窪地に「雨池（あまいけ）」、「池の溜（いけのため）（大溜（おおため））」、「弁天池（大谷池）」などの溜池（貯水池）を築いて水源としました。　そのほかにも矢合川上流に井堰をつくり“マンボ”に導水し、そこから長大な用水路「大井（おおゆ）」を築いて広範囲の水田を灌漑する施設も築造しました。マンボの起源と社会的浸透の経緯　マンボの起源は、いなべ市北勢町の旧治田（はった）村にあった治田鉱山（慶長18年（1613）頃～明治初期）の掘削技術をもった坑夫が、鉱山の排水路をつくった技術を応用して掘った農業用の地下水路を「マンボ」と呼び、一般に知られるようになったとする説が有力です。徳川幕府が各藩の窮迫した財政立て直しと人口増加による食糧不足対策として、新田開発を奨励した享保の改革期（1716～45年）や、天明の大飢饉（1783～89年）がきっかけとなったと考えられ、この頃治田鉱山の掘削技術を用いて、鈴鹿山脈東麓の水源を持たず天水に依存していた地域で盛んに掘られています。　また、明治維新後にもマンボ掘りのラッシュを迎え、明治6年（1873）の地租改正法によって、自作農と地主は土地所有者となり、そのため土地改良への意欲が増進して、畑作物よりも値の良い米作りを志向し、畑地を水田化するためにマンボが掘削されました。　そのほかに、明治維新で武士が帰農し、河川などから水を得られない不便な荒地や未開地を開墾し、マンボを掘って水を引き水田化した例もあります。

  2020年02月11日

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  松坂市立松坂図書館に「八田與一と鳥居信平」「二宮金次郎の対話と手紙」を寄贈する。

  松坂市立松坂図書館に「八田與一と鳥居信平」「二宮金次郎の対話と手紙」を寄贈する。送付文の最後に手書きで付け足した。鳥居信平の東京帝国大学農学部卒業の卒業論文は「宮川地区灌漑組織論」でした。鳥居の台湾での地下ダムの発想の原点はあるいは三重県南部の灌漑調査にあるのかもしれません。」＜松坂市のニュース＞年間パス完成　松阪、江戸時代の２豪商宅江戸時代に栄えた松阪市の豪商宅「旧長谷川治郎兵衛家」（重要文化財）と「旧小津清左衛門家」（県有形文化財）の年間パスポートが完成した。両施設の公開業務を受託する市のＮＰＯ法人「松阪歴史文化舎」が百枚を作り、一日から販売している。何度でも入館できるようにすることで、市内を中心にリピーターを増やす狙いだ。　厚紙を使った手作りのパスポートは横八・四センチ、縦五・三センチ。ドローンで上空から撮影した紅葉が色鮮やかな旧長谷川家の庭園と、旧小津家の館内をあしらった二種類のデザインがある。裏に名前や有効期限を記入する。　リピーターを増やしたい背景には、市内からの来館者数が県外と比べて少ない実情がある。本格公開が始まった昨年四月から十二月末までの旧長谷川家の来館者数は一万四千五百八十二人。県外からが半分を占めるのに対し、市内からは四分の一にとどまっている。これまでは両施設の単独券と、市歴史民俗資料館を含めた三施設で使える終日共通券だけだった。年間パスポートの作成は初めて。　ＮＰＯ法人の大山睦夫事務局長（６３）は「旧長谷川家や旧小津家では三カ月に一回程度、企画展も行っているのでパスポートを手に気軽に訪れてほしい。市民に愛される施設づくりをさらに進めていければ」と話した。　年間パスポートは千円（税込み）。発行日から一年間有効。旧長谷川家と旧小津家で販売されている。　（冨田章午）

  2020年02月11日

• 農地開発営団の設立

  日本における戦時期農地・農地政策関係資料（２）　坂根嘉弘１　主要食糧等自給強化十年計画の策定1939年の西日本、朝鮮における大干ばつ、1940年の東北・北海道の雪害、四国・九州の水害、台湾の不作などの災害や耕地潰廃面積の増加などにより、食糧自給態勢が不安視される事態が続いた。このような状況の中で、1940年12月に設置された農林省食糧増産中央本部では、1941年を初年度とした主要食糧等自給強化十年計画を策定した。この計画ではア　開墾事業としては①開田20万町、②開畑30万町、イ　土地改良事業として、①水利改良事業　大規模用排水改良15万町、用排水幹線改良39万町、農用公共施設50万町、合計104万町、②農地改良事業　暗渠排水35万町，床締・客土8万町、地下水源開発5万町、耕地整理20万町、合計172万町が計画された。増産見込みが現収穫量の2割という大増産計画であった。農地造成事業は、計画の4割から５割の実績で、農地開発営団の開墾実績は計画を大きく下回った。２　農地開発法と農地開発営団の設立　主要食糧等自給強化十年計画とともに農地開発営団という特殊法人が設立された。　農地開発法は農地造成助成施設と農地開発営団（1941年5月設立）に関して規定し、その目的は「食糧自給ノ強化ヲ図ル為農地ノ造成及改良ヲ促進スル」であった。加えて、農地開発営団の事業には「国家的開発」が強調され、造成事業は自作農創設事業に施用されることとした。日本における戦時期農地・農地政策関係資料（２）　坂根嘉弘１　主要食糧等自給強化十年計画の策定1939年の西日本、朝鮮における大干ばつ、1940年の東北・北海道の雪害、四国・九州の水害、台湾の不作などの災害や耕地潰廃面積の増加などにより、食糧自給態勢が不安視される事態が続いた。このような状況の中で、1940年12月に設置された農林省食糧増産中央本部では、1941年を初年度とした主要食糧等自給強化十年計画を策定した。この計画ではア　開墾事業としては①開田20万町、②開畑30万町、イ　土地改良事業として、①水利改良事業　大規模用排水改良15万町、用排水幹線改良39万町、農用公共施設50万町、合計104万町、②農地改良事業　暗渠排水35万町，床締・客土8万町、地下水源開発5万町、耕地整理20万町、合計172万町が計画された。増産見込みが現収穫量の2割という大増産計画であった。農地造成事業は、計画の4割から５割の実績で、農地開発営団の開墾実績は計画を大きく下回った。２　農地開発法と農地開発営団の設立　主要食糧等自給強化十年計画とともに農地開発営団という特殊法人が設立された。　農地開発法は農地造成助成施設と農地開発営団（1941年5月設立）に関して規定し、その目的は「食糧自給ノ強化ヲ図ル為農地ノ造成及改良ヲ促進スル」であった。加えて、農地開発営団の事業には「国家的開発」が強調され、造成事業は自作農創設事業に施用されることとした。　農地開発営団は、資本金3000万円で設立され、理事長・副理事長各１人、理事5人以上、監事３人以上がおかれ、すべて主務大臣が任命した（第６条、第9条、第18条、第20条）　農地開発営団に大規模農地造成改良事業を計画的に実施させ、国家の監督下におくとともに、じぎゅお実施上の様々な特典を与えた。従来のバラバラな法令を一本化しようとするものであった。　設立時の役員として、理事長　村上竜太郎（馬政局長官、日本競馬会副理事長）副理事長　鳥居信平（台湾製糖理事）が任命された。

  2020年02月07日

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  鳥居信平　遠州偉人伝２

  鳥居信平　遠州偉人伝２平成21年（2009年）6月、日本で１冊の本が発刊された。タイトルは「水の奇跡を呼んだ男」。鳥居信平の生涯を描いた同書は、地元袋井で大きな反響を呼び、台湾でも翻訳出版されて評判となった。著者はノンフィクション作家の平井久美子氏である。「日本統治下の台湾でダムを築いた人物としては、烏山頭ダムを建設した八田與一が有名。しかし、八田と同時代を生きた鳥居信平にも、八田に勝るとも劣らない偉大な功績があったのです」と、平野は力説する。　水を通して日台友好の礎を築いたともいえる信平の人生とは、はたしていかなるものだったのだろうか。平野氏の著に基づいて、信平のたどった足跡を振り返ってみよう。（以下経歴略述）・1883年（明治16年）周知郡上山梨（今の袋井）の農家の三男として出生。・静岡中学校（今の静岡高校）を卒業し旧制第四高等学校に進学。・東京帝国大学農科大学に進み上野英三郎博士に師事。・帝大卒業後、農商務省農業局に奉職し、耕地整理を担当。その後中国大陸に渡り、１年半農林学校教授を勤めた。・29歳で帰国し徳島県技師に就職し灌漑施設の建設など手掛ける。・1914年（大正3年）台湾製糖株式会社（初代社長鈴木藤三郎）から上野博士に「当地でのサトウキビ栽培を成功させるため、灌漑工事に携われる優秀な若手を紹介してほしい」と要請があった。・上野博士は信平に「台湾での灌漑工事は、現地の地水、農業振興にもきっと役立つ。行ってきないさい」と勧める。「これほどの荒地は内地でも中国でも見たことがない」。「この不毛の大地が緑の農園になったら、わが社だけでなく現地の人々の生活も潤す。やり遂げるしかない。」　そう心に決めた信平は、直ちに行動を開始した。まず始めたのは水源の探索だ。　農場予定地に近い林辺渓という河川は、保水力が低いため乾季には干上がる。信平は原住民に案内してもらって3000メートル級の急峻な山々に分け入り、上流の勾配や降水量などをひたすら歩いて測定した。　当時の南台湾は治安が安定しておらず、総督府に帰順しない原住民の襲撃を受ける恐れがあった。熱帯の毒蛇や野獣、ペスト、チフス、赤痢、マラリヤなどの伝染病も信平の行く手を阻んだ。数々の危難のなか２年にわたって現地を踏査し、膨大なデータを集め解析した。　そんなある日、信平の脳裏に一つのアイデアがひらめいた。「乾季に川が干上がっても、川床の地下には伏流水が流れている。これを利用すればいいのではないか。」信平は地下に堰を設けて伏流水を溜め、土地の高低差を利用して水源から農業地へ水を流すことを思いついた。いわゆる「地下ダム」の発想だ。　1921年（大正10年）地下ダム建設工事は動き出す。乾季に川床を掘って地下堰を埋設する工事や、無数の石ころが埋まった2000ヘクタールの荒地を開墾する作業には、延べ14万人に上る原住民たちが参加した。地下ダムと総延長3436メートルの導水路が完成したのは1923年（大正12年）。ダムは「二峰圳」と名付けられ、その水を利用した「万隆農場」が開設された。　万隆農場の開設後、信平は直ちに第２農場の開墾に取り掛かる。林辺渓の支流にあたる力力渓に堰を埋め、伏流水を利用して畑を潤す計画だ。工事は1926年（大正15年）に完成し、広さ1700ヘクタールの「大響営農場」が誕生した。信平は作物ごとの用水量を正確に測定し、台湾初の輪作を取り入れて、サトウキビだけでなく、稲やサツマイモなども育てるよう入植者たちを指導した。「諸君、頑張ってくれたまえ。農場が豊かになれば会社も潤うし、君たちの生活も豊かになるのだ」。信平が入植者たちを鼓舞した言葉のとおり、両農場でのサトウキビ収穫量は飛躍的に増大し、農場人口も大きく拡大した。　これらの功績が評価され信平は1937年（昭和12年）台湾製糖常務に昇格した。しかし、信平は重い眼病を患い、翌年台湾を去る。それ以降、信平は東京支社を拠点に日本各地の干拓事業に携わるが、1945年（昭和20年）の東京大空襲で、新宿にあった信平の自宅は消失し、終戦後台湾製糖は中国国民党政府に接収された。　そうした中、信平は海軍復員兵を受け入れる信州の開拓村づくりに奔走する。しかし、1946年（昭和21年2月、脳溢血の発作に倒れ、亡くなった。享年63歳。(続く）

  2020年02月02日

• 八戸学院大学が「八田與一と鳥居信平」を蔵書としていただいた

  八戸学院大学が「八田與一と鳥居信平」を蔵書としていただいた、感謝します。八戸学院大学・八戸学院短期大学9件二宮先生語録 : 読み下し全ルビ原文・現代語訳齋藤高行著2018.12二宮尊徳の報徳の教えが世界に広まり真正の文明の実を見ることを : 「報徳記」第六~八巻全ルビ補注付原文、現代語訳2016.9『報徳記』第一巻(『報徳要典』準拠全ルビ原文(朗読・輪読用)、現代語訳、資料集)2014.3遠州報徳の師父と鈴木藤三郎2016.12札幌農学校教授・技師広井勇 (いさみ) と技師青山士 (あきら) : 紳士 (ジェントルマン) の工学の系譜2014.7シナリオで読む 砂糖王鈴木藤三郎の報徳2018.12報徳記を読む2014-八田與一 (はったよいち) と鳥居信平 (とりいのぶへい) : 台湾にダムをつくった日本人技師2017.12ボーイズ・ビー・アンビシャス2013-＜八戸学院大学のニューズ＞ジャパンタイムズ、八戸学院大学・八戸学院大学短期大学部の学生向けにジャパンタイムズ・カフェを1月7日よりオープン2019.12.25式会社ジャパンタイムズ（本社：東京都千代田区、代表取締役社長：堤丈晴）と、八戸学院大学・八戸学院大学短期大学部（青森県八戸市美保野、大学学長：水野眞佐夫・短期大学部学長：杉山幸子）は在籍する教職員・学生向けに大学内に「ジャパンタイムズ・カフェ」を2020年1月7日（火）10:30よりオープンします。　「ジャパンタイムズ・カフェ」内では、The Japan Times本紙のアーカイブ記事パネル、英語学習紙The Japan Times Alphaなどを設置すると同時にIPアドレス開放型デジタルサービスを提供します。本サービスは、IPアドレス開放下でジャパンタイムズデジタル版のニュースコンテンツを読めるサービスです。　カフェを学生と教職員のコミュニケーションの場として、同大学に在籍する学生や教職員が日本に関する英語のニュースに多く触れることで、国際理解を深めることに貢献します。国際教育局の大谷局長からのコメント地方都市とその地域と共存する地方大学も大きなうねりのグローバル化を避けて通ることは出来ません。地域で共に働く外国出身者と生活はこの北国八戸市でも確実に広がりつつあり、今後留学生も増え続けるでしょう。首都圏と地方の情報格差はなくなったとはいえ、意識的に良質の情報を手に入れ国際情報リテラシーを地域を挙げて産学共に高めていく必要があります。ここに長い歴史を誇り良質な英語情報のジャパンタイムズ紙が学生教職員に広く提供されることは、まさに本学院の目指すグローバル教養力の強化に大きな力となる事を確信しています。https://www.asahi.com/and_M/pressrelease/pre_8554907/　株式会社ジャパンタイムズ（本社：東京都千代田区、代表取締役社長：堤丈晴）と、八戸学院大学・八戸学院大学短期大学部（青森県八戸市美保野、大学学長：水野眞佐夫・短期大学部学長：杉山幸子）は在籍する教職員...

  2020年01月08日

• 岩崎行親先生の茶話

  岩崎行親は讃岐国（現在の香川県）丸亀出身。1881年（明治14年）、札幌農学校を第2期生として、新渡戸稲造、宮部金吾、内村鑑三、広井勇、南鷹次郎らとともに卒業した。農学士の称号を得て、開拓使御用掛、札幌県属、大阪府属を歴任。1894年（明治27年）より鹿児島県で教職につき、1901年（明治34年）に鹿児島県立鹿児島中学校校長から第七高等学校造士館校長に転じた。1912年（大正元年）に退官。1918年（大正7年）から1924年（大正13年）まで福山中学校校長を務めた。校内に敬天塾を建て、西郷隆盛の精神を標榜して福山聖人と呼ばれた。鹿児島新聞大正十年八月九日（４）岩崎先生の茶話近来、昇格問題等が世間にヤカマシいようである。忌々しい事である。形式を整えることも不必要ではあるまいが、実質の充足は更により以上の必要事である。人間が名利によって動く時に澆季の世（道徳の衰えた世）が降って来る。今日我が国の各階級を通じて名利の為に動いていない人物が果して幾人あるだろうか。政治かにまれ軍人にまれ教育家にまれ名利の憧れから出ずる所の活動を外にして何があろう。私はこうした世界を嘆かわしく思う。過般、花田仲之介（陸軍参謀本部情報将校（中佐）。退役後、国民教化のため報徳会を設立。「教育勅語」を基本とし「知恩報徳・感恩報謝」を全国各地に広めた）さんに逢って色々と話を交したが、その時私は氏に語った。「あなた程の力量と覚悟と熱誠を以てそのまま軍籍にあったらお安く見積もっても陸軍中将どころには成っていただろう。そう考えると惜しい気もするが、しかし野にあってあなたが為し来った経綸の顕著なるに比すれば寧ろ陸軍の中将等はつまらぬようなものだ」「陸海軍の大中将も近来大分ふえてはいよう。けれども彼らから軍服と勲章とを剥奪し赤裸々の彼らとして値踏みをした場合、一村の長にでも任じられ得る貫禄のある人物が果して幾人いるでしょうかしら」と私が言うと、花田さんとっさに「それはまあまあ少ないものでしょうねえ」と言って笑っていた。私の教育方針は厳めしき軍服や華やかな舞台にある時にのみ値打のある人々を作る事を後にして田畑の中に肥し桶をかついでいても男一匹の値打の備わった国士的人物を作り上げるにあるのですが、それがなかなか困難な事業ですよ。その代り張合いもあるというものです。モウ普通ならば孫の世話でも焼くべき年輩でいてこんな事をやるのだから一通りの覚悟はあろうじゃないか。鹿児島県の人士には概して秘書官人物が少ない。ほとんどいないといってよろしい。だから東郷さんにも大山さんにも秘書官は皆長州閥から出ているのですね。鹿児島新聞大正十年八月十日（５）岩崎先生の茶話秘書官的人物も近頃は沢山にいるから心配は無い？はっはっは、またあっても差し支え無いものですよ。秘書官的の人物もいてくれぬと困りますからね。で、私は世の中が真人間のみに成る事を望んでもいません。あるパーセントを俗人間に保ってゆけばそれでちょうどよいのです。教育の真諦は教育家が名利の外に立つ事であるが、それがなかなかむつしいのです。難しくてもしかしながら教育家がその至境に立てないようでは真の教育は生れません。打算をしたり妥協をしたりしていては自分の真の経綸が現われよう無かろうじゃ無いか、何でも物は心ゆくまでにやり抜くで無ければダメと思います。　私の学校に来てくれるような者はたいてい名利を超越せぬまでも名利に薄い人々ですから、私は至って幸福です。またそれで無ければ私の学校の教師にはふさわしくありません。気の毒ではあるが、西洋の哲人も言ったように、民族の幸福というものは犠牲の要素なしには生れて来ないのだから、そこはグッと忍ばなければならぬ。この忍苦の生活に醍醐味を味わうだけの自己開拓が持たぬものには、教育家の真価実質は無いのです。　思想に関する群議のやかましい時代になっているが、思想はおそるべきものではない。思想を恐れているのが恐るべき傾向です。どうせ人間の生活から生まれてくる思想ならば何れにも若干の意義と理由があるものだから、それは決して虚偽では無い。それを圧迫等すると厄介な事になるのです。私はある時床次（内相）さんにその事を話した事がある。むしろ本当の政策は各種の思想を批判し消化して選択をあやまらぬところまで達せねばならぬ。ここにも私の教育方針はあるのです。　福山中学は私立であるだけに自由がきき、心ゆくまで自己の理想をのべてゆく事ができます。ここに府県立の学校に望まれぬ長所もあろうじゃないか。幸いに精神物質両方面の同情者もようやく増加して行くようだし、校風の基も立ちかけたから私も老後の思い出にこの生きがいある苦闘をつづけたいと考えています。前後二十七年もお世話になった因縁深厚の土地ですもの。鹿児島県のために多少の爪あざをつけずに死なれますか、はっはっは（完）

  2019年12月31日

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  「私利私欲のためではなく」広く後世の人類のためになるような仕事をしなければならない

  藤沢市のフリーペーパー「ふじさわびと」にノーベル化学賞受賞の吉野彰氏のインタビュー記事が載っている。インタビューの最後に「今考える人生を楽しむコツは？」の質問に吉野氏は「私利私欲を離れることですかね」と答えている。「私利私欲を離れる」で想起したのは、静岡県磐田市出身の青山士（あおやま・あきら）についての言葉で「磐田のお宝見聞帳」では、青山士の人生をこう評している。私利私欲のためではなく広く後世の人類のためになるような仕事をしなければならない、という思想を貫いた磐田のお宝見聞帳 【　明治６年（１８７８年）～昭和３８年（１９６３年）】　明治３６年（１９０４年）パナマ運河工事に参加した日本人唯一の人、しかも土木技師として、ガツン閘門（こうもん）の設計も担当した。世紀の大事業に加わり、青春の情熱を傾けること７年半、明治４５年（１９１２年）１月、同工事が約８０％、ほぼ完成の段階で帰国。その後、明治４３年（１９１０年）大洪水後に計画された荒川放水路工事を、その技術を活用して建設を指揮し昭和２年（１９２７年）にほぼ完成させた。　青山士は、明治１３年（１８８０年）９月２３日、中泉に生まれ、尋常小学校卒業後上京し、東京の府立一中、一高を経て、明治３６年（１９０３年）東京帝大土木工学科を卒業。　昭和１１年（１９３６年）に内務技監として退官までの２４年間、内務省に奉職。主として河川改修工事、港湾工事を指揮、技監を退官後は、東京市、兵庫県、旧満州国などの嘱託として土木行政・治水事業などを指揮。その後戦後になって、磐田市の実家に帰省隠居し、生活に困窮したとされるが、有志より県などの土木事業の技術顧問としてしばしば活動し、心の師であった内村鑑三の著作をはじめ、土木事業、キリスト教、哲学、技術書を愛読、敬虔にして心静かな老後を過ごし、昭和３８年（１９６３年）３月２１日磐田の自宅にて８４年の生涯を閉じた。　青山士の生き方は、無教会主義のクリスチャンであった内村鑑三の影響を強く受け、私利私欲のためではなく広く後世の人類のためになるような仕事をしなければならない、という思想を貫いた。　墓所は、中泉駅南陸橋の南にある中泉寺にある。

  2019年12月22日

• 松山大学図書館あてに「八田與一と鳥居信平」ほかを寄贈する

  松山大学図書館あてに「八田與一と鳥居信平」、「二宮金次郎の対話と手紙」「ボーイズ・ビーアンビシャス第１集」「シナリオで読む砂糖王鈴木藤三郎」を寄贈する。12月15日（日）袋井市で第6回講演会を開催し、盛況に終了した・「荒地の力を以て荒地を開く」の報徳仕法の原理を応用し「刊行物の力を以て刊行物を発行し寄贈する」を実現しつつあることが喜ばしい。松山大学図書館には「報徳記を読む第１集、第4集、第5集」、「遠州報徳の師父と鈴木藤三郎」を寄贈し、すべて蔵書としていただいた。「八田與一と鳥居信平」ほかも蔵書としていただければ有難いな。

  2019年12月18日

• 袋井市開催の第6回報徳講座について

  12月15日(日）の袋井市で開催の第6回報徳講座について主催者のTさんから連絡があった。定員30名のところ、申込者　　　　　　　38名で、第3回（2017年）23名、第4回（2018年）33名だったので、昨年を上回る規模で開催できそうで喜ばしい。テーマは「鈴木藤三郎と鳥居信平」でわたくしも「徳島県技師鳥居信平」のテーマで短い時間ながら講演する。今回は特別に鈴木藤三郎と鳥居信平の近親者に講演いただき、また袋井市、森町の両教育委員会の後援をいただいた。袋井出身の郷土の偉人鳥居信平についてその功績を広める機会をつくれてうれしい。

  2019年12月12日

• 八戸学院大学図書館が「八田與一と鳥居信平」と「広井勇と青山士」を蔵書としていただいた

  八戸学院大学図書館が「八田與一と鳥居信平」と「広井勇と青山士」を蔵書としていただいた、感謝します。八戸学院大学・八戸学院短期大学9件二宮先生語録 : 読み下し全ルビ原文・現代語訳齋藤高行著 ; 地福進一編藤沢 : 二宮尊徳の会2018.12二宮尊徳の報徳の教えが世界に広まり真正の文明の実を見ることを : 「報徳記」第六~八巻全ルビ補注付原文、現代語訳『報徳記』第一巻(『報徳要典』準拠全ルビ原文(朗読・輪読用)、現代語訳、資料集)遠州報徳の師父と鈴木藤三郎札幌農学校教授・技師広井勇 (いさみ) と技師青山士 (あきら) : 紳士 (ジェントルマン) の工学の系譜シナリオで読む 砂糖王鈴木藤三郎の報徳報徳記を読む八田與一 (はったよいち) と鳥居信平 (とりいのぶへい) : 台湾にダムをつくった日本人技師ボーイズ・ビー・アンビシャス令和元年12月７日現在「遠州報徳の師父と鈴木藤三郎」全２０９館国立国会図書館　１件都道府県　２１件北海道　岩手県　宮城県　山形県　栃木県　茨城県　埼玉県　千葉県　東京都 神奈川県　長野県　富山県　石川県　静岡県　奈良県　徳島県　香川県　長崎県　佐賀県　鹿児島県　鹿児島県立奄美　沖縄県市立図書館　１１６館（北海道）恵庭市、北見市、帯広市、江別市、富良野市、岩見沢市、小樽市、京極町、別海町、厚岸町、新冠町、比布町、新十津川町、八雲町（青森県）青森市、八戸市、五戸町、十和田市、平川市、三戸町、おいらせ町、藤崎町、野辺地町（岩手県）二戸市、岩泉町、花巻市、大船渡市、奥州市、金ケ崎町（秋田県）羽後町、横手市（宮城県）名取市、加美町（福島県）郡山市、会津若松市、いわき市、本宮市、南会津町、須賀川市、新地町（群馬県）富岡市（栃木県）日光市、那須烏山市、真岡市（茨城県）桜川市、土浦市、水戸市（埼玉県）さいたま市、越生町（東京都）江東区（神奈川県）横浜市、相模原市、藤沢市、厚木市、海老名市、伊勢原市、秦野市、小田原市、大和市、南足柄市、葉山町、二宮町（静岡県）御殿場市、掛川市、磐田市、湖西市、浜松市、下田市、三島市、菊川市、富士市、静岡市、袋井市、裾野市、藤枝市、森町、川根本町、小山町（愛知県）岡崎市、愛西市、豊川市、名古屋市、武豊町（長野県）白馬村（新潟県）南魚沼市、五泉市、新発田市（富山県）滑川市、富山市、黒部市（石川県）羽咋市、加賀市（福井県）あわら市（京都府）南丹市（大阪府）大阪市（兵庫県）尼崎市（山口県）防府市（愛媛県）大洲市（高知県）土佐市、宿毛市坂本（徳島県）三好市、吉野川市、阿波市、北島町、牟岐町（佐賀県）多久市（長崎県）佐世保市（大分県）日田市、臼杵市（熊本県）上天草市（宮崎県）都城市（鹿児島県）日置市、姶良市、指宿市（沖縄県）北谷町大学図書館　７１館東京大学　京都大学　北海道大学　東北大学　九州大学　九州理系　弘前大学　岩手大学　福島大学　福井大学　宇都宮大学　千葉大学　信州大学　静岡県立大学　三重大学　和歌山大学　高知大学　徳山大学　長崎大学　酪農大学　 桐蔭横浜大学　北海道教育大学　大阪教育大学　北海学園大学　聖隷クリストフアー大学　東京農業大学オホーツク校　東洋大学　鹿児島県立短期大学　沖縄国際大学　高知工科大学　駒澤大学　昭和女子大学　近畿大学　関西国際大学　武庫女子大学　立命館アジア太平洋大学ライブラリ　群馬県立女子大学　聖心女子大学　法政大学　青山学院大学　西南学院大学　金城学院大学　八戸学院大学　関東学院大学　國學院大學　鳥取短期大学　鹿児島純心短期大学　九州産業大学　神戸学院大学　福岡大学　東北学院大学　山梨学院大学　愛知学院大学　豊橋創造大学　浜松学院大学　放送大学神奈川学習センター　敬和学園大学　早稲田大学　活水女子大学　高崎経済大学　東京農業大学　水産大学校　東海大学　日本女子大学　独協大学　近畿大学　松山大学　東北文教大学　会津大学　法政大学　大倉山精神文化研究所

  2019年12月07日

• 広井君の工学は国家と社会と民衆とを永久に益した。君の工学はキリスト教的紳士の工学であり、君の生涯の事業はそれが故に殊に貴いのであります。

  ・「広井君にはその事業の始めより鋭い工学的良心があったのであります。そしてその良心が君の全生涯を通じて強く働いたのであります。『我が作りし橋、我が築きし防波堤がすべての抵抗に堪え得るや』との深い心配があったのであります。そしてその良心その心配が君の工学をして世の多くの工学の上に一頭地を抽んでしめたのであります。君の工学は君自身を益せずして国家と社会と民衆とを永久に益したのであります。広井君の工学はキリスト教的紳士の工学でありました。君の生涯の事業はそれが故に殊に貴いのであります。」・「いささか目的があるのだから黙っていてくれ」・「橋を架けるなら、人が安心して渡れるようなものを造れ」・「これ（「プレート・ガートル・コンストラクション」）は貴国の人が書いたもので、他に比類なき良書である故、広く教科書または参考書として採用さるるに至るであらう」・他国の委員はみな賛意を表したが、広井はその提案の不備な点を見いだし、これを論駁したものの、いれられなかった。彼は、こういうことではわざわいをあとに残し、会議に責任を負う委員の一人として忍び得ないとし、約7日間みずから調査し、その根本的誤謬を指摘して工事を批判する論文を提出した。「札幌農学校　蝦名賢造」p172-174　広井勇　広井勇は在学中に教頭ホイーラーから数学と土木工学とを学び、卒業後開拓使の御用係となって、土木部門に進んでいる。しかし卒業式の広井の演説は「北海道農民にはよろしく道徳を奨励すべし」という題目で、彼もまた農業に重要な関心をはらっていた。　広井は鉄路課に勤務中、北海道最初の鉄道である小樽ー幌内間の工事に従事している（＊１）。その後開拓使の廃止とともに東京の工務部に転じ、２２歳のとき自費によって同期生の先頭をきって渡米した。大島正健は「チャールス（広井勇）は吝嗇な奴だと同窓の間に悪評が立ち始めたが、いささか目的があるのだから黙っていてくれ、と彼はささやいた」としるしている。　広井はこのようにいわれるまで刻苦して貯えた資金をもとに、1883年12月10日、横浜を発って渡米する。この広井の行動が同級生の洋行の刺激となり、翌年9月には新渡戸（23歳）、つづいて11月には内村（24歳）、さらに３年後には宮部金吾（27歳）の順にアメリカに渡ることになり、おたがいにそれぞれの専門分野の研究にいそしむ結果をひきおこすことになる。このことはまた、のちに日本の学界、思想界、精神界に一時代を画する前触れともなっていくのである。　広井が渡米した当時、アメリカではすでに大陸横断道路が完成しており、５万２千マイルもの鉄路が張りめぐらされていた。広井は主にミシシッピー河の治水工事、鉄橋架橋などの実地研究に参加し、十分な知識を得る。現地で彼が刊行した「プレート・ガートル・コンストラクション」Plate Girdle　Construction という論文は、先進の米国人をして驚嘆させたという。（＊２）　広井は渡米中の１８８７年４月１日、新渡戸とともに札幌農学校助教に任ぜられて、即時土木工学研究のため満３年間ドイツ留学を命ぜられる。しかし農学校に工学科が開設される都合上、召還されて１８８９年７月帰国した。ただちに教授に任ぜられ、翌年より北海道技師を兼務し、一時は土木課長として北海道の開拓に貢献した。　広井が土木工学科の主任教授となり、北海道庁土木課長を兼任したとき、彼はまだ弱冠３２歳であった。貿易港として発展の途上にあった函館や、道内最大の商港になった小樽港の築港は、彼の設計と指導によるものだった。広井はその後、日本の主要港湾となった室蘭、釧路などの築港や鉄道敷設に従事し、北海道開拓の基本施設たる鉄道、港湾建設に貢献するところが多大だった。彼は１８８９年３月、工学博士の学位をさずけられている。　その後、同年９月に東京帝国大学工科大学教授に任ぜられ、１９１９（大正８）年にその職を辞するまでの約２０年間、幾多の優秀な土木技師を輩出させるとともに、該博な学識と独創力をもって理論の研究につとめ、我が国の橋梁力学や築港学の進歩のために大きな業績を残した。東大教授として学生を薫陶していた際、「橋を架けるなら、人が安心して渡れるようなものを造れ」と教えたそうであるが、広井の面目躍如たるものがある、と島田清治はしるしている。　１９２１（大正１０）年５月、上海港改良に関して、英、米、仏、中国、日本など７カ国による国際会議が開かれたことがある。英国からはかつてロンドン港の技師だったパーマ、アメリカからは元陸軍技監ブラック中尉、フランスからはスエズ運河技師ベリエー、オランダはフリー、スウェーデンはヘルネルなど斯界の権威者が選出され、日本からは広井が代表として出席する。　その会議での議論の中心は、揚子江流の長さ約３５マイルにも及ぶ砂州を浚渫して航路を開設すべしとの英国委員の提案についてであった。他国の委員はみな賛意を表したが、広井はその提案の不備な点を見いだし、これを論駁したものの、いれられなかった。彼は、こういうことではわざわいをあとに残し、会議に責任を負う委員の一人として忍び得ないとし、約7日間みずから調査し、その根本的誤謬を指摘して工事を批判する論文を提出した。その論旨の正確さは全委員を傾聴させ、原案はついに保留になったといわれている。（＊３）　広井勇の北海道開拓に残した業績は、小樽市の公園に銅像として象徴されている。１９２８(昭和３）年10月1日、東京牛込の自宅において狭心症により逝去した。享年６７際であった。＊１　君が札幌農学校を卒業して後、間もない事でありました。君は君の先輩の指揮の下に、北海道鉄道の線路に当たるある小なる橋梁の建設を担任させられました。君は君の当時の工学的知識の全部を絞りて、その任に当たりました。そして漸（ようや）くにして橋はなりて列車の試運転が行われんとせし時、君は顔色蒼（あお）ざめ、四肢震いて、憂慮に堪えざるものがあり、列車の無事通過を見て安心して胸を撫でおろしたと聞きました。私はその当時、君と宿所を同じうし、君より直ちにその実験を聞きまして、君の技術の最初の成功を祝したのであります。すなわち広井君にはその事業の始めより鋭い工学的良心があったのであります。そしてその良心が君の全生涯を通じて強く働いたのであります。『我が作りし橋、我が築きし防波堤がすべての抵抗に堪え得るや』との深い心配があったのであります。そしてその良心その心配が君の工学をして世の多くの工学の上に一頭地を抽んでしめたのであります。君の工学は君自身を益せずして国家と社会と民衆とを永久に益したのであります。広井君の工学はキリスト教的紳士の工学でありました。君の生涯の事業はそれが故に殊に貴いのであります。（内村鑑三「旧友広井勇君を葬るの辞」）＊２　ミシシッピー河治水工事には約八ヶ月間勤務し、明治十七年九月シー・シエラー・スミス工事事務所に入り、専ら橋梁の設計に従事した。ついでノーフォーク・エンド・ウエスターン鉄道会社に入り、更に転じて米国の橋梁大会社たるエツヂモアー橋梁会社に入り鉄橋の設計並びに製作に従事し、幾多の経験と研究とに依って益々その技能を磨いたのである。　この頃、君の“Plate Girdle Construction”なる著書がニューヨークの工学及び理学関係の書籍を出版していたバン・ノストランド会社からそのScience Series No.95 として出版された。ちょうどその当時私はハーバード大学で勉強中であったが、ある日同大学の土木工学の教授チャプリン氏が一書を示し、これは貴国の人が書いたもので、他に比類なき良書である故、広く教科書または参考書として採用さるるに至るであらうと云われたのが、実にその著書であった。それは確か千八百八十八年であったと記憶している。（宮部金吾「広井勇君小伝」）＊３　「上海港改良技術会議は一つの国際会議であつて支、日、英、米、仏、蘭、瑞の七ヶ国の委員よりなり、各国競つて築港の権威者を派遣していた。英国はかつてロンドン港の技師長であつたパーマー氏、米国は元同国陸軍技監であつたブラツク中将、仏は先きのスコットランド運河技師長ペリエー氏、オランダはオツト・ド・フリー氏、スウェーデンはヘルネル氏、支那は　浦局の主任技師瑞典人某氏を委員に挙げ、なかなか堂々たる顔揃であつた。かかる列国著名の技師等の間に在つて君は使命を辱かしめなかつたのみならず、彼等をして君の人格と学識に敬意を払わしめた。　この会議中我々の最も痛快に感ずることは、その劈頭英国委員の提出した揚子江の流末にあるフエヤリー、フラツトと称する二十五　にわたる砂州を浚渫して航路を開設するという案に対し、列国の委員は皆その案に賛同したるにもかかわらず、君はその浚渫案に疎漏の甚しきものがあることを論じ、案については意見を保留し、先ず基本調査を行うべしとの説を決議案に附記せしめたことである。かく君はいかなる場合にても技術に忠実であり、また真理の前には人を恐れぬ勇気を持っていたことを遺憾なく顕わしていた。」（宮部金吾「広井勇君小伝」）

  2019年12月05日

• 福島県の田村市図書館がボーイズ・ビー・アンビシャス第3集を蔵書としていただいていた。

  福島県の田村市図書館がボーイズ・ビー・アンビシャス第3集を蔵書としていただいていた。寄贈したことすら忘れていて記録もないが、ありがたいことだ。1　ボーイズ・ビー・アンビシャス　新渡戸稲造の留学談・帰雁の蘆二宮尊徳の会 第3集 新渡戸稲造が留学から新妻メリーを伴って帰国し、札幌農学校教授として自ら留学時代につちかってきた教育のビジョンを実現しつつあったときに、「同窓会」の会長就任が学生たちから要請があり、喜んで引き受けた。そして会報にしばしば自らの理想や学術を発表するとともに、集会において自らの経験や考えを話した。それは学生の筆記によって、学生会報に掲載されていった。その一つが「留学談」で、後に「帰雁の蘆」となって世に出される。面白いのは、「留学談」が時系列になっているのに、「帰雁の蘆」はアメリカに留学して最初のアレゲニー大学に留学するまでの最初こそ時系列だが、あとはアメリカとドイツ留学が必ずしもテーマで整然と区分するというわけでもなく、混在していることである。この理由は新渡戸本人が明言していないので、はっきりしない。なにか思い出すままに学生諸君にストーブのそばでその経験を話すような、そんな雰囲気を出すためにあえて分類的な配列を避けたような印象を受ける。「留学談」はその点、時系列で学生諸君に有益な助言となると思われるエピソードを語っており、談話の名手新渡戸稲造の面目躍如といったものがある。 留学談　常瑤居士（「ケイ林第一六号-札幌農学校予備科内学芸会p.57）（文中〔　〕内は編者による注）　　記者〔筆記者・西川光二郎〕いう。演説筆記は例えば塩素ガス中に入れし花、塩せし蛭の如き者にして、色沢もなく、勢いもなく、誠に人を圧殺せしむるものなり。況んや不筆なる吾人、雄弁舞うが如き先生の演説に記せしに於いておや。その差ただに月と泥亀のみならんや。然れど願う所は諸君の想像になん、同情になん、もしこの筆記にして先生が演説の形骸の幾分なりとも伝うることを得ば記者の思い足れり。　学生生徒諸君中、往々外国留学に関して余に問い合わさるるもの少なからざるより、今日機を得て諸君に談ぜんと欲す。 帰雁（きがん）の蘆（あし）　新渡戸稲造　自　序　垂柳（すいりゅう）の枝に飛ぶ蛙は書道開祖発心の動機となり、賎が伏屋（しずがふせや）に巣を造る蜘蛛（くも）は敗将をして再挙の勇を励ました(1)。道風〔小野道風〕の蛙もブルースの蜘蛛も、大きさをもって論ずれば、とても児雷也（じらいや）の蟇（がま）(2)や頼光（らいこう）の土蜘蛛（つちぐも）(3)に及ばぬこと遠い。これで観（み）れば事物は必ずしも大なるをもって貴（たっと）しとしない。よし大にして貴きものあるにせよ、大なるものにして始めてその大をも見届けよう、しかるに大を観る者は万人に一人もあろうか。管（くだ）をもって天を窺（うかが）うものは愚かなるもの、鐘を撞（つ）くに莚（むしろ）をもってしては何の反響もない。もの皆大概の寸法はあるものだ。　徒然草（つれづれぐさ）に掲げてある事物は、ことごとく通常一般平凡の事のみで、吾人（ごじん）も日々遭遇する事なるに、さすがは法師〔兼好法師〕の心に映れば、いみじからざるなく、哀れならざるなく、をかしからざるはない。この小冊に記する談片は、遠く常世（とこよ）に遊んだ雁（かり）の持ち来れる蘆（あし）の一穂に過ぎぬ。たびたびまた永らく洋行しての土産（みやげ）話はこんなものか、かの地で何を見てきたと叱られるであろう。僕の物語はをかしくもなし、いみじくも、哀れにもあるまい。さればとて法師の筆も持たずに、哀れを催させるよう、をかしからしむるように文を綴るは望外だ。ただ事実に出会（しゅっかい）した時の感じ、心に刻まれた忘れがたみを、そのまま掲ぐるに過ぎない。　一覧して分かる通り、文章に何の艶（つや）もない。青年少女と対座して話すままを載せる。また話種をモウ少し筆鋒（ひっぽう）の細工で繕（つくろ）えば、モッと興味をも添えようけれども、高の知れたる帰雁の口にかむ蘆（あし）一葉、化粧を加える必要もないので、ありのままここに掲げた。口先不謹慎なる僕は、速記の際は暴言卑語を用いたが、もしや夫人淑女（しゅくじょ）が読む時に、迷惑するやを憚（はば）かり、校正の際少し改めたのもある。　この本を印刷に付する前に、草稿を示した友人の一人は、「こんなつまらない滑稽（おどけ）話を公にするは、さなぎだに威厳なき身を、一層軽（か）ろくするから、イッソ止めよ」と勧めた。もとより僕自身も、出版するつもりで書き出したのじゃない。七年前に帰朝した折、宅の老人と子供たちに、あるいは食卓、あるいはコタツの周りで物語ったものを速記せしめて、数年前筺底（きょうてい）深く蔵した。しかるに去春、弘道館主人が速記者より伝聞して、なお足して刊行せんことを所望（しょもう）したが、公私多用のため、噺家（はなしか）のまねしかねたのを、今夏数週間病にかかったのを好機会として、床のかたわらに速記者を呼び寄せ、他の話を加え、積り積りしてちょうど百の数になった。　脱稿するに当たり、同僚今井彦三郎君に一通り添削をお頼みしたら、同君は圏点をも付けられた。また絵画は尾竹国観君にお頼みしたら、よく実況を描き出してくれられた。この両君に対し、一言謝意を呈する。　これでこの書刊行の動機と、いわれと、目的とが分かったろうと思う。余は読者の心に任せるのみ。溝（どぶ）に飛ぶ痩蛙（やせがえる）、軒に巣を張る小蜘蛛、読者は何（な）んと見たまうやら。　　よしあしは見る人々のままとして　くもぢをかへるかりの一筆　　東京小石川小日向台　閑月亭にて　新渡戸稲造識（しるす）　明治四十年一二月七日

  2019年11月30日

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  静岡県立大学 附属図書館 草薙図書館が「八田與一 (はったよいち) と鳥居信平 (とりいのぶへい) : 台湾にダムをつくった日本人技師　増補版」を蔵書としていただいた

  静岡県立大学 附属図書館 草薙図書館が「八田與一 (はったよいち) と鳥居信平 (とりいのぶへい) : 台湾にダムをつくった日本人技師　増補版」を蔵書としていただいた、感謝します。「静岡県立大学」のニュース歌川広重の絵巻、原寸大で復刻展示　静岡県立大付属図書館（2019/11/6）データプリントサービスなどを手掛けるトッパン・フォームズ（本社・東京）が県に寄贈した歌川広重の浮世絵「保永堂版東海道五拾三次」の復刻絵巻がこのほど、静岡市駿河区の県立大付属図書館に展示された。　絵巻は米国のボストン美術館が所蔵する未公開作品を原寸大で復刻したもの。深みのある青色を始め、浮世絵ならではの繊細な色彩が忠実に再現されている。　尾池和夫県公立大学法人理事長は式典で、浮世絵には県内の２２カ所の宿が描かれていることに触れ「静岡にとって特別な作品。図書館で学生が見られることはありがたい」と感謝した。

  2019年11月29日

• 静岡県立大学 附属図書館 草薙図書館が「八田與一 (はったよいち) と鳥居信平 (とりいのぶへい) : 台湾にダムをつくった日本人技師　増補版」を蔵書としていただいた

  静岡県立大学 附属図書館 草薙図書館が「八田與一 (はったよいち) と鳥居信平 (とりいのぶへい) : 台湾にダムをつくった日本人技師　増補版」を蔵書としていただいた、感謝します。令和元年11月27日現在「八田與一と鳥居信平」所蔵館全２２１館国立国会図書館　１件都道府県　２８件北海道　岩手県　秋田県　宮城県　山形県　福島県　茨城県　埼玉県　東京都　神奈川県　富山県　静岡県　愛知県　石川県　滋賀県　奈良県　兵庫県　和歌山県　岡山県　広島県　徳島県　香川県　福岡県　長崎県　佐賀県　熊本県　鹿児島県　鹿児島県立奄美市立図書館　１２８館（北海道）札幌市　北見市　帯広市　富良野市　恵庭市　小樽市　別海町　京極町　佐呂間町　比布町　厚岸町　八雲町（青森県）八戸市　五戸町（岩手県）二戸市　久慈市　遠野市　奥州市　花巻市　金ヶ崎町　岩泉町（宮城県）名取市　加美町（福島県）本宮市　会津若松市　南会津町　郡山市　相馬市　南相馬市　新地町　須賀川市（茨城県）ひたちなか市　八千代町（栃木県）鹿沼市　那須烏山市　真岡市（群馬県）富岡市（埼玉県）さいたま市　越生町（千葉県）千葉市　鎌ヶ谷市（神奈川県）横浜市　厚木市　大和市　小田原市　伊勢原市　秦野市　海老名市　相模原市　南足柄市（静岡県）御殿場市　浜松市　菊川市　掛川市　磐田市　袋井市　静岡市　下田市　富士市　裾野市　三島市　川根本町　森町　小山町（長野県）白馬村（新潟県）新潟市（愛知県）名古屋市　愛西市　安城市　豊川市　武豊町　（富山県）富山市　滑川市　黒部市（石川県）金沢市　羽咋市　加賀市　白山市　輪島市　七尾市　能登町　野々市市　小松市　内灘町（福井県）あわら市（大阪府）大阪市（島根県）松江市（山口県）防府市（徳島県）藍住町　牟岐町　吉野川市　三好市　北島町　鳴門市　阿南市　阿波市　小松島市　松茂町　海陽町　徳島市（愛媛県）新居浜市　西条市　大洲市　今治市（香川県）高松市　丸亀市　善通寺市　今治市（高知県）宿毛市　南国市　土佐市　いの町（長崎県）佐世保市（佐賀県）唐津市（大分県）臼杵市、日田市（熊本県）上天草市（宮崎県）都城市　小林市（鹿児島県）薩摩川内市　日置市　姶良市　霧島市　与論町　指宿市　霧島市（沖縄県）北谷町大学図書館　６７館東京大学　京都大学　北海道大学　東北大学　九州大学　九州大学理系　小樽商科大学　弘前大学　岩手大学　福島大学　宇都宮大学　福井大学　奈良大学　神戸大学　徳山大学　高知大学　福岡大学　長崎大学　大分大学　高崎経済大学　聖隷クリストフアー大学　武庫川女子大学　桐蔭横浜大学　聖心女子大学　放送大学学習センター　酪農学園大学　沖縄国際大学　高崎経済大学　東京農業大学　駒沢大学　敬和学園大学　鹿児島純心短期大学　山梨学院大学　鹿児島短期大学　立命館アジア太平洋大学ライブラリ　水産大学校　東北学院大学　鳥取短期大学　北海道教育大学　宮城教育大学　兵庫教育大学　四天王寺大　創造大学　東洋大学　法政大学　東海大学　東京女子大学　静岡文化芸術大　国学院大　高知工科大学　室蘭工業大学　金沢工業大学　石川県立大学　玉川大学　北海学園大学　日本女子大学　国学院大学　早稲田大学　神戸国際大学　九州産業大学　日本大学　獨協大学　浜松学院大学　会津大学　愛知学院大学　静岡県立大学　大倉山精神文化研究所《静岡県立大学のニュース》企業と大学、橋渡し次々　静岡県立大・鈴木さん2019/11/13静岡市駿河区の静岡県立大の産学連携事業で、地域・産学連携推進室の産学官連携コーディネーター鈴木美帆子さん（４３）が活躍している。薬学、食品、国際関係、経営など文理を問わず幅広い学部がそろう同大の強みを生かした共同開発を進め、２０１３年からの５年間で特許出願件数は計７０件を数える。　自然薯（じねんじょ）のむかごを使った羊羹（ようかん）は同区のとろろ料理店丁子屋と共同開発した。老舗の伝統技術に県立大の知見を組み合わせ、自然薯の新たな活用法を生み出した。今年６月の販売開始以降計２００個を売り上げた。　大学と企業の橋渡し役として、大学の研究や技術を分かりやすく伝えるのが鈴木さんの役割。丁子屋の柴山広行さんは「鈴木さんが専門用語をかみ砕いて説明してくれることでスムーズに開発が進んだ」と感謝した。　コーディネーターの仕事は多岐にわたり、国際関係学部と富士農商事（静岡市駿河区）が作成したイスラム教徒対応の手引き「ムスリムおもてなしガイドブック」では企業と教授との面談の他、情報収集にも奔走した。富士農商事はこの研究を生かし、中東圏でハラール食を展開している。鈴木さんは「企業の課題を明確にし、先生の研究の魅力を伝えるため、できるだけ企業の担当者と直接会って一緒に検討している」と語る。　静岡市葵区出身の鈴木さんは関東の大学で生物を研究し理学博士号を取得、製薬会社に就職した。離婚をきっかけに地元に戻り、学術研究と企業勤めの経験を生かせるコーディネーターの道を選んだ。仕事ぶりが認められ、１８年４月からは産学官連携に関わる人のバイブルとされる情報誌「産学官連携ジャーナル」の編集委員として活躍する。　鈴木さんは「企業の困り事を解決するために大学を選択肢に考えてもらえるよう親しみやすいコーディネーターを目指したい」と話した。

  2019年11月28日

• 兵庫教育大学付属図書館が「広井勇と青山士」「八田與一と鳥居信平」 など4件蔵書としていただいた

  兵庫教育大学付属図書館が「広井勇と青山士」「八田與一と鳥居信平」 など4件蔵書としていただいた。M教授から寄贈を依頼されて、郵送したところ郵便改定に伴う切手10円切手を貼り忘れて図書館司書から受領拒否されて返送されてきた、まあ自分のミスだからなあ(^^;そこで今度はM教授研究室から寄贈してもらうことで了解いただいて、おかげさまで無事蔵書となって感謝感謝！兵庫教育大学4件札幌農学校教授・技師広井勇 (いさみ) と技師青山士 (あきら) : 紳士 (ジェントルマン) の工学の系譜 ボーイズ・ビー・アンビシャス二宮尊徳の会2014/7八田與一 (はったよいち) と鳥居信平 (とりいのぶへい) : 台湾にダムをつくった日本人技師二宮尊徳の会2017/12『報徳記』第一巻(『報徳要典』準拠全ルビ原文(朗読・輪読用)、現代語訳、資料集) 報徳記を読む二宮尊徳の会2014/3《クラーク精神》&札幌農学校の三人組 (宮部金吾・内村鑑三・新渡戸稲造) と広井勇 : boys be ambitiousはいかにして現実化されたのか日本の近代化・合理化の一源流「札幌農学校精神」, 2刷 ボーイズ・ビー・アンビシャス二宮尊徳の会2016/11

  2019年11月17日

• 内村鑑三は花巻に五度来ている。

  『宮沢賢治とクリスチャン』p.23-32内村鑑三は花巻に五度来ている。最初は、日露戦争が始まる直前の1903年12月。斎藤宗次郎が、内村の主張する非戦論を実践すべく、兵役、納税を拒否しようとしたことが発端だった。斎藤はこの時、27歳である。内村はその知らせを受けると、ただちに花巻に飛んできて斎藤を説得し、思いとどまらせた。いわゆる「花巻非戦論事件」である。そんなことをしろと聖書には書いておらず、家族や友人に迷惑をかけるだけけであり、むしろ戦争をなくすには、その原因である罪を悔い改めさせて人々を変えていくしかないと内村は言う。内村は夜中の午前二時に花巻駅に到着。吹雪の中を斎藤らのひくソリに乗り、専念寺の門前にあった上町（かみちょう）の斎藤家に着くと、朝まで休んだ。そして、午前中、斎藤を諭したあと、二人で北上川まで散歩し、斎藤も「わたしが間違っておりました。もうアンナ馬鹿な事は致しません」と謝ったという。午後、内村は20人以上を前にして聖書を語り、翌日曜日の集会には38名も集まった。そして午後、質問会で斎藤の行動を止めた理由を語り、夕方の懇話会で次のように言っている。余今日に至るまでに種々の会合に接せしこと其幾百幾千回なるを知らず、･･････今や此地に来り、昨日来の集りに於て最も愉快なる会合を見るを得たり。花巻には慥かに特別の形に於てキリスト教が飢え付けられしを見たり。（斎藤宗次郎『恩師言』85-86頁）その後、内村は30人余りの信者に見送られて東京に戻った。内村はこの時、41歳である。働き盛りであり、その行動も実にエネルギッシュだ。その4年後の1907年10月。内村は妹婿を仙台に見舞ったついでに花巻に寄っている。前回は金曜日『聖書之研究』の校正を終えてからあわただしく午前11時発の汽車に乗り、土日の集会がすむとすぐ東京に帰ったが、この時は四泊五日とゆっくり過ごし、最後の一日は西鉛温泉に泊まっている。去る10月11日、思いがけなく陸中花巻に行くことができた。翌12日の夜、その地にある十数名の教友が私を取り囲み、私に多くの質問を試みた。私は高壇に立って演説をするのではなく、親友と膝を交えて語ったので、私の心の門戸は開かれて、思わず私の信仰の秘密を語った。（『花巻座談』内村鑑三全集15巻、259頁）内村が花巻に到着したのは金曜日の午後6時半で、そのまま斎藤家に泊まった。土曜日には日中、花巻から北上まで斎藤らと散策を楽しみ、夜は集会を開いた。日曜日には午前中、花巻で、午後には盛岡メソジスト教会で説教を行った。翌月曜日は西鉛温泉でもてなされた。花巻の南を流れる豊沢川の上流にあり、花巻市街から約17キロメートル。内村を馬車に乗せて、午前9時過ぎに花巻を出発し、紅葉が進みかけた道々、斎藤がそのあたりのことを説明しながら、温泉宿に着いたのは午後1時だった。内村は温泉に一泊して、東京に戻った。この時、賢治は小学校5年生で、その担任をしていたのが照井真臣乳だった。3度目はさらにその3年後、1910年4月である。内村は48歳、斎藤は32歳だった。この年、斎藤は義母がつくった多額の借金を返済するために、上町の家や求康堂書店を売らざるを得ない状況に追い込まれていた。また前年には長女が迫害のため、8歳で死去したり、家を壊されたり、所有していた水車小屋に放火されたりしている。この頃の斎藤に対する迫害は苛烈を極めていた。そんな窮状にあえぐ斎藤を見舞うため、内村は花巻を訪れたのである。夜行列車で東京から花巻に向かい、到着したのは土曜日の午前11時前。その後、内村は斎藤の長女の墓前で祈ったという。翌日曜日は午前10時半から12時まで聖書を講じ、夕方も2回目の集会を持ったが、その合間、斎藤の家（1905年に内村から勧められて斎藤が買い取った佐藤昌介の実家）の縁側で写真をとった。中央に内村がおり、後列左からふたりめ、あご髭をたくわえているのが斎藤で、その右隣に照井がある。前列の左端にいるが斎藤の妻スエだが、翌々年、死去する。内村の右隣が斎藤の次女多祈子（たきこ）で、この年、5歳だった。斎藤夫妻には1901年愛子、05年に多祈子が与えられたが、09年に愛子を失うと、その後は多祈子ひとりを大事に育てた。多祈子の右にいる小田代（おだしろ）れんは、古くからの信者で、斎藤の入信以来の良き理解者であり、母親的な存在だった。予（斎藤）と予の家庭とに深甚の同情を持った人は内村鑑三先生と照井真臣乳兄の外には小田代老姉に勝る人は無いと思われる。･･････彼女は予の信仰上の先輩である。内村先生は曾て、『小田代のお婆さんは花巻の信仰の柱だよ』と仰せられたことがある。･･････予の信仰の苦戦時代に際し、内には妻、外には老姉ありて祈りの援助に努め呉れしは如何ばかり助けとなりしか計り難きことである。真に神の与え給いし内助者であった。（『二営自叙伝』上巻45,46頁）小田代は、息子がアメリカに住んでいたため、花巻で佐藤昌介の実家の留守居をしていた。1905年、斎藤がその家を買った後も、「この寄るべなき老人を旧城内の自宅の一室に住まわせ、機織りをして自活する彼女を助けて変わらなかった」という（山本泰次郎『内村鑑三とひとりの弟子』186,281,355頁）。内村の左にいる黒眼鏡をかけた女性は斎藤の伯母、池田政代である。この翌年、水沢町で営んでいた貸座敷を廃業し、普通旅館に転じる。前列右から三人目が、下町の商家「今酉」の長女、高橋つさ子である。https://www-lib.icu.ac.jp/Uchim…/DigitalArchive/…/01-37.htmlこの翌年病死する。享年27。その葬儀に内村が駆けつけている。それが内村にとっての四度目の花巻だった。1925年6月27日、内村が64歳の時、結婚式の司会をするため、函館に行った帰路、花巻に寄っている。高橋つさ子の葬儀が1911年なので、14年ぶりの花巻だった。この時、内村は、駅から直接、斎藤のイチゴ畑へと向かっている。そして「畑に這入って手ずから苺を取って食べたいというのは永年の望みであった。今漸く果たすことが出来て嬉しい一つ写真を撮って置こう」と言ったという（斎藤宗次郎『恩師言』288頁）。その写真は宮沢賢治の家の数軒南にある藤田屋写真館に依頼した。そこは賢治研究家の佐藤勝治の家で、その撮影に行った長兄が、夕食の席で次のように家族に話した。「今日はとても立派な人に会って来た。あんな威厳のある立派な方を見たことはない。･･････自分がふるえているのがわかるほど立派な方だった。その方は内村鑑三先生だと、照井先生が教えてくれた。･･････ああこの方が有名な内村先生かと思ったらなおのこと動悸がした」（佐藤勝治『賢治文学のよろこび』第二集、寂光林、1987年、38頁）内村鑑三日記（1925年）6月27日（土）晴･･････陸中花巻に着き、その地の教友の大歓迎を受けた。明治44年以来の初ての花巻訪問である。土地の変化と発展に驚いた。然しそれよりも驚いたのは旧き教友の信仰の変わらない事であった。我等は旧城内の斎藤宗次郎の苺畑に於て細かなる感謝祈禱会を開いた。終って畑より直に摘取りし赤い、甘い、大粒の苺の豊あなる饗応に与った。花巻に止まりし三時間は一刻千金であった。･･････一日を花巻の為に費やして非常に嬉しかった。来て見れば昔しながらの花巻や嘗（あま）き苺に君の真心」（内村鑑三全集34巻、455頁）https://www-lib.icu.ac.jp/Uchim…/DigitalArchive/…/02-48.html

  2019年10月25日

• 米欧留学の新渡戸稲造　と　『帰雁の葦』

  米欧留学の新渡戸稲造　と　『帰雁の葦』１　アメリカ到着の新渡戸稲造新渡戸稲造が初めて、アメリカのサンフランシスコに向かった一八八四年（明治一七年）九月一日は、稲造の二十三歳の誕生日であった。養父の叔父太田時敏に見送られて、アメリカの汽船「サン・パブロ号」に乗船、横浜港を出航した。十五日間の航海で、サンフランシスコに到着したのは九月一五日の深夜である。航海中の「サンパブロ」にスコットランド人の老人がいて、毎朝甲板で全裸で水を浴びたり、端然と読書する姿に感銘を受けた。この老人が上陸の前日、新渡戸を呼んで「いよいよ明日はアメリカだ。西洋の習慣にも悪い事がたくさんある。君は国益になる事にのみ着眼して善い事ばかり学んできなさい」と助言する(1)。『帰雁の葦』は、この着眼点から次世代を担う学生に助言したものともいえる。例えばアメリカ西海岸のサンフランシスコから東海岸に大陸横断鉄道で移動するが、当時二一歳の新渡戸の宗教･哲学の話を列車に同乗した人々が熱心に耳を傾ける姿に「アメリカの中流以下の宗教心」に感銘を受けたり、また、列車が停車中、新渡戸を中国人とみなして「ジョンジョン」と蔑称するアメリカ人が、新渡戸が大学で経済学を勉強するのだと聞いて態度を改めるところに「高等教育はエライと尊ぶ念がある。個人に教育があれば見下すことをしない」とアメリカ人の人間の造作が重く、まじめにドッシリできていると着眼している(2)。アメリカ到着後、大勢の日本人がホテルにやってきては、アメリカの欠点を知らせてくれたが、「そんなこと覚えたとて帰朝の上、何にもなるまい」と船中の老人の注意が記憶に浮かんだという(3)。これが『帰雁の葦』に流れる特徴であり、アメリカや諸外国の短所を指摘する場合も、日本における短所の予防法にしてほしいという教育的な配慮がこめられている。宮部金吾への手紙には、「先月十五日サンフランシスコに到着し、そこに一週間滞在した」とある。風光明媚なオークランドや、バークレーのカルフォルニア大学、金門公園を見学した。オークランドから大陸横断鉄道に乗り、果てしなく続く平原、モルモン部落、シェラネヴァダ、ロッキー山脈、ミズーリ川などを経て、一週間の後、三〇日の早朝、ペンシルバニア州のミードビルに到着した(4)。新渡戸稲造は、札幌で洗礼を受けた宣教師ハリスの妻フローラの出身地ペンシルバニア州のミードビルにあるアレゲニー大学を留学先と考えていた。これは新渡戸が渡米を思い立った頃、フローラに相談したところ、ミードビルの大学の学校長を紹介されていたためである(5)。稲造はミードビル到着の日のうちにアレゲニー大学入学の許可を得て。翌日から大学の講義に出席し、ドイツ語、哲学史、演説法を受講する(5)。フィラデルフィアからきた青年（大工をしていて学費が整えば大学に来た）と自由貿易か保護税かについて論議し、西洋の大家の名を推し付けても「われわれアメリカ人はこうだ」と所信確然として動かない見識に感嘆した(6)のはこの時である。メリーランド州ボルチモアのジョンス・ホプキンス大学に一年前から留学している佐藤昌介（BBAp.18参照）から「田舎学校を辞して速やかに『ジョンス・ホプキンス』大学に来るべし」と再三誘いの手紙が来て、更に二週間後ミードビルをたつ。佐藤昌介によると「〔アレゲニー〕大学は、ミセス・ハリスの出身せる古き学校であるが、とても東部のハーバートやエール又はジョンス・ホプキンスなどと比べて程度の低きものであるから、余は直に書を飛ばして、ボリチモアに来り共に勉強することを進めた」と回顧している(7)。鳥取大学和泉庫四郎教授は、「アメリカ留学時代の新渡戸稲造について」で、それまで新渡戸がこの大学で農政学と農業経済学を学んだとするのは誤りである、アメリカで農業経済学の講義が始まるのは二十年後の一九〇五年からだ。新渡戸が在学中履修した科目は、歴史・政治学ゼミナール、政治史、国際法、ゲルマン制度論、教会史、ルネッサンス論、歴史批判論、上級経済学、経済学説史、貨幣・金融・銀行・商業論、租税・行政論、弁論、ドイツ語であると「学報」（Johns Hopkins University Circulars）により論証された。佐藤は入学前に新渡戸の学資を心配し、アダムズ教授の書記役のアルバイトも世話した。この大学には新聞部があって、部員は閲読して面白い問題があれば、印をつけて保存した。新渡戸はこれで雑誌新聞の読み方、要点を抽出する力を養ったとする (8) 。ボルチモアに来た当初は養父の公債証書の財源も尽きようとする時で、佐藤と同宿し、食事は近所の安下宿屋で、授業料はアダムズ教授の手伝料で支弁する苦学を続けた。「健康を害し、赤貧洗うがごとき」生活が続く。佐藤は「帰朝後急に何事も措いて着手せるは、新渡戸君の学資の問題だった。幾ら倹約しても新渡戸君の学資はクリスマス迄続かない」(9)と、帰国後北海道長官岩村通俊に働きかけて、新渡戸と広井を札幌農学助教授に任命するとともに、政府派遣留学生としてドイツ留学をはからい、新渡戸の経済的苦境を救うのである。新渡戸稲造のフレンド派入信とメリー・Ｐ・エルキントンとの出会い新渡戸稲造のボルチモアの留学生活で、彼の人生に大きな影響をもたらしたのは、クエーカーとの出会いであった。彼はここでクエーカー信徒となり、生涯の伴侶に出会う。新渡戸がアメリカで見たキリスト教は、彼が札幌農学校で入信したものと異なり、宗教の機関が立派で、奢りと装飾が眼につき、新約聖書に載せてある宗教とは別物のように感じた(1)。ある日、アメリカ人の友人と学校から帰る途中、学校のような建物から十七世紀の服装の老婆が四、五人出て来た。聞くと「クエーカー派の人だ」という。新渡戸は次の日曜日この会堂へ行くと、そこで見たのは、説教する演壇もない、讃美歌もない、三百人ばかりの信徒がただ端然と黙って座り、聖霊に感じた人があれば述べ、各自直接に神霊に交わることをもって礼拝としていた。「すこぶる僕の気に入った」と新渡戸は記した（2）。この時、一人の老人が、会堂の片隅にいて、説話したが、熱誠があふれるあまり、うまく口に出していえないようであった。しかしその片言二句すべて金科玉条のようであって、「ああ、これだ、これだ、これは私の心にかなっている」と思った。この老人はイギリス人の法律家ブレース・ウェート氏であって、その後、新渡戸はそれ以来常に出席しては黙って談話をいた。そしてある日、この会堂の様子を宗教雑誌に投書して歓迎されたという(3)。クエーカーは十七世紀半ば、イギリスにおいてフォックスに始まるプロテスタントの一つで、正式にはフレンド・ソサイアティ（フレンド派）という。祈る時、霊感を受けて身体を震わすところからクエーカーと呼ばれた。一八八五年（明治十八年）十一月十三日付の宮部あて手紙に「僕は日曜日ごとにクエーカーの集会に出席しています。あの単純で、真面目なところが非常に気に入りました」とある(3)。新渡戸は一八八六年（明治十九年）十二月九日、ボルティモア・マンスリー・ミーティングの正式会員として認められる(4)。メリー・パターソン・エルキントンが生れたのは、一八五七年八月十四日で新渡戸より五歳年上である。メリーはフレンド派のウェストタウンスクールを卒業すると、そこの助教諭となり、哲学、世界地理、世界史、文法を教えた。メリーの甥のジョセフ・パスモア・エルキントンのまとめた「Dr. INAZO NITOBE, MARY P. E. NITOBE」によると、フィラデルフィアのフレンド・ミーティングで、クエーカーの婦人たちがボルティモアの会員になったという日本人の青年を招いた席であった(5)。フィラデルフィアの実業家ウィスター・モリスはペンシルバニア鉄道の重役で、ペンシルバニア病院の経営者であった。メリー・モリス夫人は、フィラデルフィア・フレンド派婦人外国伝道会の会長で、毎月一回日本人留学生を屋敷に招待し集会（バイブル・クラス）を開いていた(6)。内村鑑三は先にモリス邸に出入りしていた。ジョセフ・エルキントンによると、新渡戸と内村は一八八五年六月二十八日、婦人外国伝道会に招かれて出席した。伝道会は日本への伝道を計画し、新渡戸たちに意見を求め、新渡戸は日本の女子教育の必要性を説いた。二人の助言に基づいて外国伝道会は、ただちにジョセフ・コサンド夫妻を宣教師として日本に派遣する。十一月十三日付の宮部あて手紙でも「近頃のちょっとした出来事と言えば、先週、カンサス州のジョセフ・コサンドという人が、最初のクエーカーの伝道師としてわが国に旅立たれということでしょう」と特筆している (7)。『普連土女学校五拾年史』に「たまたま同地方に留学せる日本人の青年学徒を委員会に招いて、意見を聞くことになった。この時、招かれた留学生こそは、実に太田稲造氏（後の新渡戸博士）と内村鑑三氏であった。両氏は友会の思想と、我が国神道とのそれと比較して、その神殿堂宇の質素さ、儀礼装飾よりも実質を貴ぶ点等において相通ずるものあることを述べて、友会思想が必ず日本人の心に共鳴するところであると言われ、更に太田氏は、我が国の女子教育が未だ寥々（りょうりょう）たる状態に鑑みて、女子教育施設の必要を説かれたので、同会は協議を重ねた結果、遂にジョセフ・コサンド氏とセラ夫人を我が国に派遣し、キリスト教主義女子教育に力を尽すこととなった」とある(8)。一八八六年一二月、新渡戸は「日本の事情」について講演した。その直後、日本について関心を持つというメリー・パタソン・エルキントン嬢に紹介された。メリーは熱心に日本について質問をした。新渡戸には英語で書いた日記があって、メリーと出会った日の日記に「なんという美しい威厳のある婦人であろう。このような米国婦人が、日本に来て、日本の婦人たちを指導してくれたならば、日本の婦人たちもどんなにか幸福であろう」と書いているという (9) 。新渡戸は日本の出版社からアメリカの婦人の地位について書くよう依頼されていて、メリーに話すとすぐ協力を申し出た。メリーは友人のアンナ・チェイスに「私の生涯の仕事がどこにあるのか、告げることができるのはこの人しかいないと感じた」と語ったという(10)。新渡戸はその半年後ドイツに留学する。新渡戸の執筆中の学位論文「日米関係史」は日米条約にからみ、メリーに条約改正についてアメリカ議会の情報を送ってくれるよう依頼した(11)。ドイツに渡って三年間二人は手紙のやり取りを続けた。「大西洋をゆっくりと行き交う長文の手紙は、思慮深いクエーカーの婦人と日本の紳士との間に、求婚の意思をはぐくんでいった」(12)。(1) 『帰雁』七六「宗教の勢力」(2) 『帰雁』七八「友徒（クエーカー）」(3) 『鳥居』p.69。(4) 『松隈』p.146。(5) 『アメリカの新渡戸稲造』佐々木篁、岩手放送（以下『佐々木』）、p.77。(6) 『新渡戸博士追悼集』全集追録。佐伯理一郎氏は、「私は一八八六年、米国フィラデルフィアに於て新渡戸君と心安くなった。当時フィラデルフィア郊外、オーヴァプルックに同地有数の大富豪モリス家の宏大なる邸宅があったが、モリス氏は毎月第一の土曜日、自邸に日本人の留学生を招いて基督教の集会をしてゐた。其は如何いふ集会であったかといふと、ドクター・ウッドといふ長老派の牧師が先づ我々にバイブルを輪読させ、それから自分で其を講釈し、祈祷を以て終るといふようなもので、大体一時間位のものであった。終って後に家族と夕の食事を共にし、色々の雑談を交し、日暮から夜十時頃まで続いた。其処には新渡戸君や内村鑑三君や、串田万蔵君、林民雄君、伊丹次郎君、和田義睦君などがよく出席した」(p57)。串田万蔵氏も、フィレデルフィア在留の日本人は集まる機会が多く、ウィスター・モリス氏夫人の所に毎月一回くらい招かれたと述べる。「其所は費府の郊外で有力なクエーカーの住宅のある所でありましたが、其モリス夫人もクエーカーでありまして、同家に行きますと何時も聖書の輪読講話があるのであります」（p.55）。(7) 『鳥居』p.69。(8) 『鳥居』p.85。(9) 『松隈』p.154。(10) 『佐々木』p.81。(11) 草原克豪氏は『新渡戸稲造1862-1933』p.132で「『日米関係史』の序文の中で、稲造は、「校訂と校正について貴重なご助力をいただいたフィラデルフィアの友人、メリー・P・エルキントンには、たいへんお世話になった」と記している」と指摘されている。メリーは新渡戸夫人となってからも、I.NITOBEとK.UCHIMURAという二人の日本人が英語で世界に発信したグレイト・ブックスの校訂と校正について、貢献し続けるのである。(12) 『佐々木』p.84。　一八八七年三月、半年前にジョンズ・ホプキンズ大学を卒業し帰国した佐藤昌介から、新渡戸〔当時太田〕と広井を札幌農学校助教授に任命し、満三ヵ年、ドイツ留学を命ずる旨の辞令が届いた。五月二十八日、新渡戸はイギリスに寄って目的地のドイツのボン市に六月下旬到着した。一年後ベルリン大学に移り、半年後更にハレ大学に移る。佐伯理一郎はアメリカで新渡戸と面識があったが、ドイツのハレ大学に留学し一緒に学んだ。佐伯の回想によると新渡戸は佐伯に語った。「ある土曜日の午後、君（佐伯）と一緒に行ったことのあるあの郊外のミルク・ホール、かしこから夕方の薄暮れになってしまったので遅くならぬうちに帰ろうと歩いて来ると、向こうからミス・エルキントンが来るのである。握手しようと手を出そうとしたところが、よく見ると違っていた。それはカトリックの尼さんであった。（クエーカーと頭に被るものがよく似ているのである）自分は馬鹿なものをしたものだ、どうしてあんなことをしたものかと思いながら下宿に帰って来たところが、彼女からの手紙が来ていた。－それが彼女の"first love letter" であった。それで自分も非常に感じ-これは神のお導きと思い、祈って、彼女に"yes"と言うてやった」(1)。宮部の「小伝」では「ある日のこと、たそがれ時にボンの市中を散歩しておりますと、黒服をまとった嬢そっくりの若い婦人に会ったので、驚きかつ喜んで『あなたはいつここに来ましたか』と問いかけたところ、その姿は消えて見えなくなってしまったので、不思議なことがあるものだと思いながら宿へ帰ってみると、机の上にエルキントン嬢からの手紙が置かれてあるのを見て驚喜したという話は、その後私がベルリンで君に会った時、直接に聞いたローマンスであります。」（BBAp.129）と出会いの不思議さが強調されている。この結婚は両方の家から激烈な反対にあう。養父の太田時敏は日本人は異人と結婚すべきでないという長文の手紙が来た。新渡戸が当時ベルリン大学留学中の広井に相談すると「君たち二人はクリスチャンである以上、終りまで全うすると信ずる」と賛成した(2)。一方、メリーの両親は大反対でフレンド派の主な人々も反対だった。しかし、メリーの気持は揺るがなかった。メリーの弟ウィリアムが、日本人などに姉をやりたくないとドイツまで行こうとした時、「ウィリアム、あなたは好むなら外国に行ったっていい。ベルギーにだって行ったっていいし、イナゾーを訪ねてもいい。だけどお願いだから、私のことについては邪魔をしないでほしい。私は駆け落ちしてでも、イナゾーと結婚します」と言ったという(3)。メリーの父ジョセフ・エルキントンは、一八九〇年ドイツのハレ大学で博士号を取得しアメリカに戻った新渡戸の訪問を拒否するほど結婚に反対し、遠い国に行こうとする娘を「エルキントン家の者は三ヶ月に一度、少なくとも年に一度は、結婚後も会合する習慣だったではないか」と言った。これに対しメリーは「私はイナゾー・ニトベと結婚するつもりで。フレンド派の人たちに見守られ、その規定に従って結婚します」と答えたという(4)。最初、両親が同意していないと二人の結婚を許可しなかったフレンド派の集会も、十二月二十五日「すべての情況からみて、我々の会の通例に従い、彼らの結婚が成就するよう認めるほうが良い」と結論を下した。メリーの両親はこの集会を欠席した(5)。一八九一年一月一日、二人はアーチ・ストリートのフレンド・ミーティングハウスで結婚式を挙げた。メリーの両親は出席しなかった。二人を支え続けたのはメリーの弟ヨセフの妻サラであったようだ。前年一八九〇年二月二十一日ボンから新渡戸は、娘を失うメリーの母を慰めてほしいとサラに依頼する。「私たちの婚約の発表がエルキントンご一家に悲しみを与えるに相違ないだろうということは十分承知していました。しかし、私たちは正しいことをしているのだという明確な意識をもって断行しました。－この問題について長々と申し立てることは無用でしょう。あなたは、この問題をよくご理解下さっておられることを知り、喜びにたえません。現在、私の心にかかっている最大の重荷は、娘を失った悲しい母に対する心配であります。親愛の友よ、あなたはひとりの他国人にすぎない私にさえ親切なご配慮を約束して下さいました。私のとった行動のためにいたましく傷つけられている気の毒な母上を慰めて下さいとお願いすることは厚かましい仕打ちでしょうか。願わくは偉大な癒し主が彼女の傷をいやして下さいますように。その主の指導のもとに私たちは行動したと信じていますので」(6)。何という思いやりにみちた手紙であることか。それにもかかわらず二人ともその結婚は主の導きと信じたのだ。フィラデルフィアの名家のひとり娘と東洋人との結婚は、極端にいえば全米の話題となった。メリーの友人が保養のため地中海を航海していた時、船長が「あなたはフィラデルフィアの方だそうだが、六、七年前、フィラデルフィアの婦人で日本人と結婚した人があるという事を新聞紙でしきりに噂しました」と話したとある(7)。フィラデルフィアの代表的な新聞インクアイア紙は一八九一年一月二日「東洋人（AN ORIENNTAL）との夫との結婚－恋ゆえの若い女性の献身」という見出しで次のように伝えた。「彼女の東洋人の妻となるという毅然とした態度は、両親の反対によっても変えることはできなかった。そして式があげられた。この古風な趣きのある、アーチストリートのフレンド・ミーティングハウスで、日本の政府役人、留学生、クエーカーのイナゾウ・ニトベと、クエーカーの町の最も古い家系の娘、メリー・パターソン・エルキントンが結ばれる－ということ以上の、元日の朝の関心事はなかった。ミーティング・ハウスの周りは、参会者が到着する以前に、黒山の人だかりだった。エルキントン嬢は、ビロードで縁取りした茶色の地味なドレスと、縁無し帽子をかぶって花婿によりかかるようにし、またニトベ氏は、質素な黒のアメリカ風のスーツと、シルクハット姿で会場に姿を現した。　花嫁の両親の姿は見えず、二人の座るべき席には、メリーの叔母サラと、夫のエフリアム・スミス氏が座っていた。また新郎側の両親の席には、イギリス人のクエーカー、Ｊ・レンドル・ハリス夫妻が座った。全員が席に着くと、若い日本人は立ち上がって花嫁の手を取り、宣誓した。『私はこの女性を妻として大切にします』。イナゾーの顔は、緊張のためやや青ざめ、声も小さかったが、しかし厳粛できっぱりした決意が感じられた」(8)。

  2019年10月21日

• 大分県の日田市立図書館が「八田與一と鳥居信平」を蔵書としていただいていた

  大分県の日田市立図書館が「八田與一と鳥居信平」を蔵書としていただいていた。感謝します。日田市6件八田與一と鳥居信平 : 台湾にダムをつくった日本人技師 : 「紳士の工学」と「報徳の精神」二宮尊徳の会2017.12遠州報徳の師父と鈴木藤三郎 二宮尊徳の会2016.12二宮金次郎の対話と手紙 第一 小田原編(少年・青年) 中学生からお年寄りまでよくわかる二宮尊徳の会2015.2内村鑑三 神と共なる戦い二宮尊徳の会2014.8報徳記を読む 第1集二宮尊徳の会2014.3印刷ボーイズ・ビー・アンビシャス 新渡戸稲造の留学談・帰雁の蘆二宮尊徳の会2014.2令和元年10月１2日現在「八田與一と鳥居信平」所蔵館全２１８館国立国会図書館　１件都道府県　２８件北海道　岩手県　秋田県　宮城県　山形県　福島県　茨城県　埼玉県　東京都　神奈川県　富山県　静岡県　愛知県　石川県　滋賀県　奈良県　兵庫県　和歌山県　岡山県　広島県　徳島県　香川県　福岡県　長崎県　佐賀県　熊本県　鹿児島県　鹿児島県立奄美市立図書館　１２８館（北海道）札幌市　北見市　帯広市　富良野市　恵庭市　小樽市　別海町　京極町　佐呂間町　比布町　厚岸町　八雲町（青森県）八戸市　五戸町（岩手県）二戸市　久慈市　遠野市　奥州市　花巻市　金ヶ崎町　岩泉町（宮城県）名取市　加美町（福島県）本宮市　会津若松市　南会津町　郡山市　相馬市　南相馬市　新地町　須賀川市（茨城県）ひたちなか市　八千代町（栃木県）鹿沼市　那須烏山市　真岡市（群馬県）富岡市（埼玉県）さいたま市　越生町（千葉県）千葉市　鎌ヶ谷市（神奈川県）横浜市　厚木市　大和市　小田原市　伊勢原市　秦野市　海老名市　相模原市　南足柄市（静岡県）御殿場市　浜松市　菊川市　掛川市　磐田市　袋井市　静岡市　下田市　富士市　裾野市　三島市　川根本町　森町　小山町（長野県）白馬村（新潟県）新潟市（愛知県）名古屋市　愛西市　安城市　豊川市　武豊町　（富山県）富山市　滑川市　黒部市（石川県）金沢市　羽咋市　加賀市　白山市　輪島市　七尾市　能登町　野々市市　小松市　内灘町（福井県）あわら市（大阪府）大阪市（島根県）松江市（山口県）防府市（徳島県）藍住町　牟岐町　吉野川市　三好市　北島町　鳴門市　阿南市　阿波市　小松島市　松茂町　海陽町　徳島市（愛媛県）新居浜市　西条市　大洲市　今治市（香川県）高松市　丸亀市　善通寺市　今治市（高知県）宿毛市　南国市　土佐市　いの町（長崎県）佐世保市（佐賀県）唐津市（大分県）臼杵市、日田市（熊本県）上天草市（宮崎県）都城市　小林市（鹿児島県）薩摩川内市　日置市　姶良市　霧島市　与論町　指宿市　霧島市（沖縄県）北谷町大学図書館　６４館東京大学　京都大学　北海道大学　東北大学　九州大学　九州大学理系　小樽商科大学　弘前大学　岩手大学　福島大学　宇都宮大学　福井大学　奈良大学　神戸大学　徳山大学　高知大学　福岡大学　長崎大学　大分大学　高崎経済大学　聖隷クリストフアー大学　武庫川女子大学　桐蔭横浜大学　聖心女子大学　放送大学学習センター　酪農学園大学　沖縄国際大学　高崎経済大学　東京農業大学　駒沢大学　敬和学園大学　鹿児島純心短期大学　山梨学院大学　鹿児島短期大学　立命館アジア太平洋大学ライブラリ　水産大学校　東北学院大学　鳥取短期大学　北海道教育大学　宮城教育大学　四天王寺大　創造大学　東洋大学　法政大学　東海大学　東京女子大学　静岡文化芸術大　国学院大　高知工科大学　室蘭工業大学　金沢工業大学　石川県立大学　玉川大学　北海学園大学　日本女子大学　国学院大学　早稲田大学　神戸国際大学　九州産業大学　日本大学　獨協大学　浜松学院大学　会津大学　大倉山精神文化研究所日田市「草野本家」の史料、１１年かけて現代語訳2019/10/11　日田市の天瀬町歴史研究会の織田荘太郎会長（７５）＝同町桜竹＝が江戸時代の豪商草野本家（同市豆田町）に残る史料を解読して冊子にまとめ、市教育委員会に寄贈した。巻物や書簡、日記などを１１年かけて現代語に訳した。　草野家は約３００年の歴史を持つ県内最古の商家で、国指定重要文化財。掛屋（金融業）や精ろう業（和ろうそく作り）で栄え、多くの貴重な史料が残っている。　同会は２００８年に草野家から史料５点を預かり、解読に着手。▽西郷隆盛や木戸孝允などからの宛先不明の書簡を集めた巻物▽当時の草野家当主が享保の大飢饉（だいききん）（１７３２年）の際に米の買い付けに奔走した手記―などがあったという。　伊勢参りの１１６日間を記した道中日記では、現在の地名を解明し、行程を地図で表した。　冊子はＡ４判で１５～１５９ページの７冊１セット。織田会長は３日に市教育庁舎を訪れ、２セットを三笘真次郎教育長に手渡した。「日田の歴史研究に生かしてほしい」と織田会長。三笘教育長は「市の財産として活用したい」と謝辞を述べた。　同席した草野家当主の義輔さん（７２）は「飢饉の頃の米相場や大坂などで買い付けた穀物の量が詳しく書かれ驚いた」と話した。　冊子は淡窓図書館（同市上城内町）と咸宜園教育研究センター（同市淡窓）で閲覧できる。

  2019年10月13日

• 信仰的醵金と内村先生からの二通の書簡

  ３　信仰的醵金と内村先生からの二通の書簡拝啓、小生義、若し他に差障生ぜずば、来る十八日（金曜日）午前十一時赤羽発汽車に乗込可申候に付き、其夜十二時半御地に着可仕候間、若し今日後手紙又は電報差上ずば、其時刻にステーションまで一寸御出迎ひ願上候。十九日土曜は休息仕りたく、午後より夕にかけ信者の会合仕るべく候。二十日（日曜）午前は聖書講義可仕候に付き、其時には信者諸君の外に、諸君の御紹介に成る来聴者を許し可申候。同日午後質問会を開き申すべく候。同夜か又は翌朝早く帰途に就き申すべく候。所謂公開演説会なる者は開き申すまじく候。左の諸氏へ一寸至急御通知願上候。江刺郡田原村太田代菊池玉三郎氏東磐井郡薄衣村　　加藤九万次郎氏上閉伊郡遠野町　　川村賢吉氏岩手郡松尾村　　　岩上浅五郎氏世の中へは小生の御地行は秘密に願上候　匆々十二月十三日　　　内村鑑三斎藤君拝啓、金子入書状正に落手仕候。校正今朝終り候間、御約束通り十八日午前十一時（赤羽）発に乗込め得べきと存候　匆々十二月十五日〇十二月十三日、兄弟姉妹の信仰的醵金は、たちまち九円に達した。これに少しばかりを加え金額十五円として研究社に送金した。　拝啓、ヨシその金額は極めて些少なりといえども私共各々の微力を以て得たる正直の金を貴社に寄付し得る精神と機会を与えられたるを感謝す。　一、金十五円也　是れ私共信者が　　教鞭の端より　萱苅る鎌の柄より　活字を拾う指先より　徒四章三十七節の実行より　機（はた）織る筬（おさ）の影より　戸籍帳写す筆の穂より　出でしものであります。　謹言　　一千九百三年十二月十三日　花巻独立教会員一同　　　角筈　聖書研究社　御中この日の集会は梅野兄司会『普遍なる神の愛』照井兄は『人を議するの罪』を語る。彼は自宅に於て守る。　枕頭の祈禱会　を彼の病床の側にて数名の兄弟等開き照井兄代表して熱心に祈る。中食を共にして帰る。彼の病は時を追うて快易に赴く。〇十二月十四日、仰臥より炬燵に移る。小田代姉以て多数の見舞を受く。〇十二月十五日、天晴れ、朝の寒気やや厳し。彼離床。〇昨朝来時々刻々待ちおりし内村先生よりの確報は正午彼の掌に入った。〇内村先生よりの書簡　拝啓、小生義、若し他に差し障り生ぜずば、来る十八日（金曜日）午前十一時赤羽発汽車に乗込み申べく候に付き、その夜十二時半御地に着仕るべく候間、若し今日後手紙又は電報差し上げずば、その時刻にステーションまで一寸御出迎い願い上げ候。十九日（土曜）は休息仕りたく、午後より夕にかけ信者の会合仕るべく候。二十日（日曜）午前は聖書講義仕るべく候に付き、その時には信者諸君の外に、諸君の御紹介に成る来聴者を許し申すべく候。同日午後質問会を開き申すべく候。同夜か又は翌朝早く帰途に就き申すべく候。いわゆる公開演説会なる者は開き申すまじく候。（略）世の中へは小生の御地行は秘密に願い上げ候　匆々十二月十三日　　　内村鑑三この報に接して彼は大いに感謝し、直ちに照井兄以下十二人に報ず。◎朝ツサ子来りキリストの納税についての質問があった。右眼下に黒血を留めあるを見て怪しみ尋ねた。酒器事件につき母に拳にて打たれたためと答う、アア〇十二月十六日、朝八時十五分起床。肩やや苦し。　準備、内村先生来らるにつき準備を始む。知人に通知し祈禱会につき思いをめぐり心に種々の事を予想す。母は風呂桶、庖厨の事、妻は寝具、会場のことなどに力を尽す。〇内村先生よりの確報　拝啓、金子入書状，正に落手仕り候。校正今朝終り候間、御約束通り十八日午前十一時（赤羽）発に乗込め得べきと存じ候　匆々十二月十五日〇祈禱会　を午後七時彼の書斎において開く。会する者照井、立藤、佐藤、斎忠、ミヨ子、きた、良子、スヱ子、ミヤ子、クリ子の十一名。彼れ司会、コロサイ書三章朗読、祈禱、　一、内村先生よりの二通の書簡朗読（照井兄）　二、集会時間及び讃美歌決定。　三、紹介すべき人を予告する。　四、来会人名予定報告。　五、集会の時間厳守のこと。　六、各自質問の事項を考えおくこと。　七、すべての行動遠慮せざること。　八、祈禱は声高くする事等の注意をなし、二三の問題を出して互いに講究し八時半閉会。〇十二月十七日、終日降雪、神恩を感じつつ、先生を迎える仕度に全心を傾注す。小原、金子、菊池、大森、箱崎の五姉妹に信仰を語り、独立主義の勤めをなす。〇十二月十八日、これ我等が切に待ち望みし喜びの日である。早朝「聖書之研究」第四十七号（クリスマス号）はあたかも預言者ヨハネが主の道を備えその路線を通らせよと叫びし如くに来りてハバククの風刺歌を歌いキリストの神性を説くに接した。我等の願いはこれなり。曰く我を洗いたまえ。さらば我れ雪よりも白くならん（詩五一・七）と。やがて義の太陽は暮雲のかなたに下り、晩鴉は塒（ねぐら）に飛び帰り天地寂として白雪全地を覆うの時七時の時鐘は響いた。小田代姉、照井兄、良子の三人と共に溢るる喜びと厳かなる態度を以て書斎なる祈禱の座に就いた。既に聖霊は満ちみちた。我等の祈りに力があった。感謝の涙は双頬より滴った。首をもたぐれば新生命の新たに加えられたるを覚えた。岩上浅五郎兄は岩鷲山麓の曠原を横ぎり好摩より汽車に搭じて夜八時彼の家に達した。天使の楽は彼の行歩に伴いて高く奏せられたであろう。八時半照井兄は帰り彼はツサ子きた子に「研究誌」を運び、梅野兄を訪い三度雪中に立ちて祈り、力と望みとを与えられて家門に入った。たちまち岩上兄の実験談は燃えんばかりの熱心を以て始まり、我儕はペテロの勇気を追想せざるを得なかった。

  2019年10月05日

• 無抵抗主義の教訓by内村鑑三

  無抵抗主義の教訓by内村鑑三明治37年5月19日「聖書の研究」52号目にて目を償い、歯にて歯を償えと言えることあるはなんじらが聞きしところなりされど我れなんじらに告げん悪に敵することなかれ人、なんじの右の頬をうたばまた他の頬をもめぐらしてこれに向けよなんじを訴えて下着を取らんとする者には上着をもまた取らせよ人、なんじに一里の公役を強いなばこれとともに二里行けなんじに求める者には与え借らんとする者をしりぞくるなかれ（マタイ伝５章38-42節）これは疑いもなきキリストの言葉である。いかに破壊的の批評家でもそのキリストの真正の言葉であることを疑ったものはない。聖書の他の言葉についてはずいぶん、さしはさむべきの疑問がないわいけではないが、しかし有名なる山上の垂訓の中に掲げられたるこの言葉においては、我らはこれをキリストの口より出でたる純正の言葉として受け取るよりほかはない。その意味のごときもまた至って単純である。これは奔（はし）りながらも読むことのできるほど意味透明なる言葉である。これは無抵抗を教えた言葉である。だれにもわかるように明らかにこのことを教えた言葉である。ゆえにキリストのこの聖語を解釈するの困難は決して文字的ではない。原文のギリシャ語によるも、又、マイア、ベンゲル類の大家の注釈に頼るもその意味はその文字に顕われたるものよりは別に深いことはない。このキリストの明白なる教訓を解するに、別に考古学に深入りするの必要はない。聖書の研究は主に良心の鑑識によるものではあるが、しかしこの言葉のように、意義明快にして、これを解釈するに良心以外の智識を要さないものは他に多くはないと思う。その文字上の意味は明白である。しかしながらその解釈は決してたやすくはない。そうしてその難しいわけはこれを実際的に行うに困難なるにある。かかる教訓はこれ実際に行われ得るものなるか。キリストはこれを文字通りに実行せよとて、これを弟子に伝えたまいしか、あるいはこれ単に理想として伝えられしものであって、その、実際においては到底行われないものであることはキリストにおいてもあらかじめ承認せられしか、これ聖書のこの言葉について起こる難問題である。今、この難問題の研究に入るに先立って、我らの心に留めておくべき２，３のことがある。その第一は実際に行い難きキリストの教訓は決してこれに止まらないとのことである。しかり、キリスト教全体が最も高潔なる道徳を人より要求する者であって、その、これを実際に行うの困難なるはたまたまもってキリスト教の超自然的なるを証明するに足る。人間の作った宗教は人間がこれを守るに至ってやさしくある。これに反して神の定めたもうた宗教は人間がこれを守るに非常に困難（かた）いことはさもあるべきはずである。もしキリスト教の要求する道徳が、人間の達し得る終局点以上であるにあらざれば、我らはその神より出たる宗教のなることを疑わざるを得ない。「７たびならず７たびを７０倍するまで赦せ」（マタイ伝１８章22節）「己に施（せ）られんとする事はまた人にもそのごとく施（せ）よ」（ルカ伝６章31節）その他守るに非常に難いキリストの教訓は数限りない。ゆえにもし行うに難いとて無抵抗主義を教えるこの言葉を棄てるならば、われらは新約聖書のほとんど全体を棄てなくてはならないに至るであろうと思う。第二に行いに難いにも種類がある信仰によって山を移すことはこれできないかも知れないが、しかし不可能事とみなしても善い事である。病を癒し、方言を語ることのごときは今の時にあたってはなしがたいこととみなしてもよいと思う。しかしながらキリストがこの教訓において述べられたことのごときは、これはなしがたいとはいうもののなしあたわざることではない。すべて道徳的の事は吾人の意志の支配の下にあるものであるから、もしこれを行うの意志と勇気とさえあれば、吾人はこれを断じて行うことができる。もし難事と不可能事とを混同してキリストのこの言葉を軟弱的に解釈せんとすれば、その結果たるや、キリスト教全体の教義を人間の便宜に応じて解釈するに至るのおそれがある。その第３はキリスト教の道徳は総てこれを純正道徳と見てはならないことである。キリスト教はただに道徳を命じて、これに従わない者を罰せんとはしない。キリスト教は高潔なる道徳を命ずると同時にまた、これを行うための超自然的の能力（ちから）と動機とを供給する。これを難事とみなすのは人間普通の能力より計算しての事である。しかし神の力を加えられて、これ決してなしがたい事ではない。山上の垂訓は天国の民の守るべき道徳を示した者である。これは人間だれも、いまだキリストの教えに接せざる者も、また聖霊の恩化を受けざる者も、なし得べきものとして伝えられたものではない。キリストの言葉を解釈するにあたって、これを聖書の他の言葉より離して解釈せんとしてはならない。神の栄えの権威にしたがいて賜う諸の能力を得て強くなり（コロサイ１章11節）とはキリストの総て高き潔き教訓を実行せんとする時の我らの用意でなくてはならない。しこうしてこの用意あってこの教訓に対すれば我らは不可能事としてこれを避けんとしない。以上の注意をもってキリストのこの教訓に対すれば、我らは決してこれを不可能事または難事とはみなさない。我らはこれは文字通りに解釈して少しも差し支えのない言葉であると信ずる。しこうしてかく解釈して、そのとおりに実行することが神の誓旨に最も善くかなうことであるのみならず、これが我ら自身を護る上においても、また、我らの敵を遇する上においても最も善き方法であると信ずる。かく云えば直ちに下のごとき問題が起こってくる。（１）もし全然悪に敵することなくば悪は終に増長して善は全く地上より断たるるに至るであろう　と。　しかしながら、これ実際において決してそうではない。悪の悪たるは抵抗を好むにある。抵抗の悪におけるは油の火におけるがごときものである。抵抗にあって悪は減ぜざるのみならず、かえってますます増長する。悪の最も懼るるものは譲退である。これにあいて彼はその心胆をひしがれるのである。その証拠には悪を矯めるための機関は今日は非常に完備しているにもかかわらず、悪は少しも減退の兆候を現わすことなく、かえっていわゆる世の進歩と同時にますます増長しつつある。兵器はますます精良を加うれども戦争の止む徴候はさらになく、法律と警察とはますます緻密を極めれども盗賊と詐欺師とはますます跋扈（ばっこ）する。悪はあるいは抵抗をもって抑えることはできるかも知らない。しかし抵抗をもって悪を絶つことはできない。しこうして悪を絶つ方法としては悪に譲るより他に善き方法はない。しこうしてキリストはここに悪を矯めるの方法ではなく、これを断つの途（みち）を示したもうたのである。　悪に譲れば悪は自由を得て気ままに跋扈するならんとの懼れは一つは神の存在を認めないより、２には悪の性質を究めないより来る懼れである。なるほど、もし人間のほか、広き宇宙間に人事をつかさどる者がないとすれば、あるいは悪がついに跋扈して全地をおおうに至るに至るの懼れがあるかも知れない。しかしながら「まどろむことなく、寝ぶることなくしてイスラエルを守りたまう者」（詩篇第121篇4節）の存在を知る者は悪の拘束についてはさほどに心配しない、万物は総て彼の命に従うものであれば、彼が善しと見なしたまう時には彼はこれに死を下すこともできる。疫病をもってこれをくるしめることもできる。飢饉を送ることもできる。またそれらよりも遥かに善きことはこれに改悛の心を起こさしむることもできる。もし神の存在したまわない宇宙におることであるならば、我らあるいは神に代り、悪に敵し、これに誅罰を加うるの必要があるかもしれない。しかし神の譲りたまうこの宇宙にあっては、我らは安心して悪を神の御手にまかしていてよろしい。これ確かに聖書が我らに無抵抗主義を勧むるわけである。　我が愛する者よ、仇（あだ）を報ゆるなかれ、退きて主の怒りを待て。　そは録（し）るして主のいいたまいけるは、仇を復（あ）えすは我に在り。　我れ必ずこれを報いんとあればなり。（ロマ書１２章19節）謂う意（こころ）は神が唯一の復讐者なれば、人は仇をことごとく神に委ぬべきであるとのことである。宇宙に主宰なくば止む。しかし全能全智なる主宰のいます以上は、我らは悪はこれを彼の手に委ねておいてよろしい。２つには我らは悪の自己的なることを忘れてはならない善とは神とともにあることであって、悪とは神を離れることである。そうして神を離れて生命はないから、悪はそれ自身にて自滅的のものである。悪はちょうど、根を絶たれたる樹（き）のようなものである。これはカマわんで置けば終には枯れてしまうものである。しこうして悪の自滅にいくつも方法がある。その最も通常なるものは、悪人相互いが闘って殺し合うことである。悪人は義者に対しては相結託して抵抗するが、しかし、義者が譲るのを見れば、しきりに罵詈悪声を放つの後は、無為に困んで終に相互に対して争闘を開始（はじ）める。しこうしてその極、相互いのふるいし剣を受けて斃れてしまう、悪はまた、思想の枯渇をもって斃れる。悪意は悪想を生じ、悪想はついに彼を誤謬（ごびゅう）と失敗とに導く。悪はまた多くの疾病を招き、家族、友人間の永久の不調を惹き起こし、心、労し、身、疲れて終に再び起つ能わざるに至る。善人にも苦痛は多くあれどもしかしこれ慰謝の伴わない苦痛ではない。しかしながら苦痛の一たび悪人に臨むや、これいやすべからざる苦痛であって、彼は終にこれに堪え切れずして斃れる。　我らは勿論、ここに善悪の来世における責罰について語るの必要はない。しかしながらキリスト教の最も明白なる教義に照らして見て悪はむしろ憐れむべきものであって、憎むべきものでないこともよく心に留めておかなければならない。　無抵抗主義についての第二の疑問はもしこれをして実行せしめば人は無気力の者となりて世に活動も勇気もなきに至らんとのことである。　なるほど、もし無抵抗が利欲か、恐怖の念から出たものであるならば、その結果は無気力に終るに相違ない。いわゆるシナ人根性なるものがその種の卑しむべき無抵抗主義であることは誰も知っておる。しかりながらキリストの教えられし無抵抗主義がそんな卑しいものでないことは明らかである。我らは愛のために、道理のために抵抗しないのである。しこうしてかく抵抗しないことは我らに取りて抵抗するよりも多くの勇気を要することである。まず自己の抑え難き憤怒を抑えなければならない、これ非常の困苦である。怒りを遅くする者は勇士にまさり、己れの心を治むる者は城を攻め取る者にまさる（箴言１６章22節）我らは他人に向かって発する勇気を自分に向かって発するのである。次に悪人を憎まないのみならず、これを愛さなければならない。これまた非常の勇気を要することである。無抵抗とは消極的行為ではない。これは愛的行為となすにあらざれば完全に実行することのできないことである。敵の善を思い、その利益と権利とを我がもののごとく考えてやるのは非常の勇気と心の活動とを要する。善意的に無抵抗を試みて我らは決して怯者とはならない。韓信は他人の股の下を潜って、少しもその自重心を失わなかった。いな、後日彼が漢の天下をふるわした勇気と智謀とは実にそのときにきざしたものである。　もし勇気の養成が我らの希望であるならば、我らは必ずしもこれを敵人抵抗のところにおいてのみ養うの要はない。総ての平和的事業が我らの最大の勇気を要求する。勇気は学術研究のために非常に必要である。勇気なくして船の船長にも、鉄道の機関師にもなることはできない。弱者をたすくるための勇気、貧者を救うための勇気、ことに独り立って正義の見方に立つ勇気、これ皆な悪をきり、敵を屠（ほふ）るにまさるの勇気である。我らは悪に抵抗しないとて勇気減退を歎ずるの憂いは少しもない。

  2019年10月02日

• 花巻市立図書館が「八田與一と鳥居信平」を蔵書としていただいていた。

  花巻市立図書館が「八田與一と鳥居信平」を蔵書としていただいていた。現在「内村鑑三、花巻・斎藤宗次郎への手紙」を編集中である。9月28日第3回編集会議を開催する予定が、携帯電話の電源が切れるやらいろいろあって私が予定をすっぽかして会員に大変なご迷惑をおかけしてしまった。Ｈさんにはスマートレターで「八田與一と鳥居信平」増補版と当日の原稿を送り、編集協力者として記録してよいか？と連絡した。「届きました。ありがとうございました。また変体仮名の読みなどお疲れ様です。本も同封して頂き恐縮です。私の名前を入れて頂けるのは光栄ですので、支障がなければ大丈夫です。」と返信があった。「内村鑑三、花巻・斎藤宗次郎への手紙」の編集作業は思ったより膨大で手間がかかりそうだと痛感している。それとともにコラムで解説をいれるなど、読み手にあきさせない工夫が必要な感じがするので、少しずつコラムを追加しつつある。内村鑑三研究において、教友会の研究はほとんど手付かずのようにも思える。この書ができれば、花巻教友会の実態が明らかになり、それと同時に内村鑑三の高橋ツサ子に関する預言を実現する書となろう。「ボーイズ・ビー・アンビシャス」シリーズのうち第４集「広井勇と青山士」は「八田與一と鳥居信平」と展開し、技術者シリーズとして独自の発展をとげているが、この「ボーイズ・ビー・アンビシャス」第６集に位置づけられるこの書は、第２集「米欧留学編」とともに同シリーズのうち、重きをなすであろう。令和元年10月１日現在「八田與一と鳥居信平」所蔵館全２１６館国立国会図書館　１件都道府県　２８件北海道　岩手県　秋田県　宮城県　山形県　福島県　茨城県　埼玉県　東京都　神奈川県　富山県　静岡県　愛知県　石川県　滋賀県　奈良県　兵庫県　和歌山県　岡山県　広島県　徳島県　香川県　福岡県　長崎県　佐賀県　熊本県　鹿児島県　鹿児島県立奄美市立図書館　１２７館（北海道）札幌市　北見市　帯広市　富良野市　恵庭市　小樽市　別海町　京極町　佐呂間町　比布町　厚岸町　八雲町（青森県）八戸市　五戸町（岩手県）二戸市　久慈市　遠野市　奥州市　花巻市　金ヶ崎町　岩泉町（宮城県）名取市　加美町（福島県）本宮市　会津若松市　南会津町　郡山市　相馬市　南相馬市　新地町　須賀川市（茨城県）ひたちなか市　八千代町（栃木県）鹿沼市　那須烏山市　真岡市（群馬県）富岡市（埼玉県）さいたま市　越生町（千葉県）千葉市　鎌ヶ谷市（神奈川県）横浜市　厚木市　大和市　小田原市　伊勢原市　秦野市　海老名市　相模原市　南足柄市（静岡県）御殿場市　浜松市　菊川市　掛川市　磐田市　袋井市　静岡市　下田市　富士市　裾野市　三島市　川根本町　森町　小山町（長野県）白馬村（新潟県）新潟市（愛知県）名古屋市　愛西市　安城市　豊川市　武豊町　（富山県）富山市　滑川市　黒部市（石川県）金沢市　羽咋市　加賀市　白山市　輪島市　七尾市　能登町　野々市市　小松市　内灘町（福井県）あわら市（大阪府）大阪市（島根県）松江市（山口県）防府市（徳島県）藍住町　牟岐町　吉野川市　三好市　北島町　鳴門市　阿南市　阿波市　小松島市　松茂町　海陽町　徳島市（愛媛県）新居浜市　西条市　大洲市　今治市（香川県）高松市　丸亀市　善通寺市　今治市（高知県）宿毛市　南国市　土佐市　いの町（長崎県）佐世保市（佐賀県）唐津市（大分県）臼杵市（熊本県）上天草市（宮崎県）都城市　小林市（鹿児島県）薩摩川内市　日置市　姶良市　霧島市　与論町　指宿市　霧島市（沖縄県）北谷町大学図書館　６２館東京大学　京都大学　北海道大学　東北大学　九州大学　九州大学理系　小樽商科大学　弘前大学　岩手大学　福島大学　宇都宮大学　福井大学　奈良大学　神戸大学　徳山大学　高知大学　福岡大学　長崎大学　大分大学　高崎経済大学　聖隷クリストフアー大学　武庫川女子大学　桐蔭横浜大学　聖心女子大学　放送大学学習センター　酪農学園大学　沖縄国際大学　高崎経済大学　東京農業大学　駒沢大学　敬和学園大学　鹿児島純心短期大学　山梨学院大学　鹿児島短期大学　立命館アジア太平洋大学ライブラリ　水産大学校　東北学院大学　鳥取短期大学　北海道教育大学　宮城教育大学　四天王寺大　創造大学　東洋大学　法政大学　東海大学　東京女子大学　静岡文化芸術大　国学院大　高知工科大学　室蘭工業大学　金沢工業大学　石川県立大学　玉川大学　北海学園大学　日本女子大学　国学院大学　早稲田大学　神戸国際大学　九州産業大学　日本大学　獨協大学　大倉山精神文化研究所

  2019年10月02日

• 小学校教師　照井真臣乳

  照井真臣乳（まみぢ）『余の信仰の経歴』　照井真臣乳は1873年生まれ、1895年岩手県尋常師範学校を卒業と同時に里川口尋常小学校の訓導として奉職。真臣乳は、厳格な教師で生徒や保護者から絶対的信頼を得ていました。 真臣乳は1898年当時の勤務先で、親戚である斎藤宗次郎と机を並べて働いています。●余の信仰の経歴（『聖書之研究』第四十二号）陸中国稗貫郡根子村大字西十二丁目二十一番戸小学校教師　照井真臣乳　三十一年余は信仰薄きものなれば余の有儘を表白し敢て内村先生並びに講談会諸兄姉のために一片の祈禱を天父に捧げられんことを請う、余は神道職の家に生れし独子也、余は父の命により師範学校に入学し、去る明治二十八年その業を卒えり、されど高尚なる希望も慰安も与えられざれば余はこの重大なる職を軽しめ、無分別にも政治家を夢想し『日本及び日本人』などは最も愛読したりき、たまたま『日本主義』の発刊するあり、余はこれを読みし後『東京独立雑誌』の出陣するや大にこれを歓迎したりき、而して余が机上終に『独立』の占有する所となり、余の陳腐なる思想は打破せられたり、余は他人を改良せんと欲して却てその吞まるる所となれり。余の行為は忽にして乱れたり、余の費用の多くは酒料となれり、堆積せる書籍は売り払われたり、酒を被り不義を敢てするに至りき、危機一髪とは実にかかる時を云うならん、ああ感謝す、神は穢れたる余を棄て給はざりき、余は初めて過去の大なる罪過に苦痛と煩悶とを重ね、余に又となき罪の人なるを自覚するに至れり、而して神は余が畏敬する内村先生を通してその著書に『研究』に『朝報』に余に対し改悔を教え給いき、疑惑の中に穢れたる余は神を認め天国を希望し純潔なる生涯を送らん事を志すに至り、忽ちにして余の行為に変化を来せり、小説を積みし余は聖書と歴史とを読むに至れり。徹夜飲酒に耽りし余は禁酒主義を実行するに至れり。俗人に近けられし余は新聞誌上にも誹謗せらるるに至れり、労働を卑しみし余は労働を尊ぶに至れり。而して余は日々艱苦に向かいつつあるも祈り戦い聊かなりとも歓喜のうちに人生の快味を感じ居るは是れ偏に神の深き大いなる恩恵の然らしむる所なり。ああ神の力は偉なるかな、余が如く穢れたるものをも救い給えり、しかも余は弱くして愚かなるものなれば余の行為境遇に卓立せず、日に自我の行をなすこと実に多し。希くは神よ尚一層の力を与え給え、余は爾に頼るにあらざれば片時も立つ能わざるものなり、今や国民の堕落その極に達せんとする時に当り、キリスト信徒の責任重且つ大なるを感ずるいよいよ切なり、余は謹んで祈る、内村先生並びに講談会諸兄姉の健在にして主の栄光をこの地上に現わすの器となし給われんことを。

  2019年09月30日

• 徳島県技師時代の鳥居信平についていくつかの新事実が判明しました

  市立富良野図書館の「八田與一と鳥居信平」が貸出中になっている。手に取って借り出して読んでいただける、ありがたいな(^^)八田與一と鳥居信平 : 台湾にダムをつくった日本人技師 : 「紳士の工学」と「報徳の精神」本館 一般 /289.1/ﾊ/ 1111050694 帯出可 貸出中増補版では「徳島県農業技師鳥居信平」を項目として2ページ分増加した。徳島県農業技師鳥居信平　徳島県技師時代の鳥居信平については、これまでその実際の活動が不明でした。　二〇一九年七月二一日徳島市で徳島県在住のＡ氏の協力を得て県立文書館・県立図書館（その後、国立国会図書館で調査）で調査し、いくつかの新事実が判明しました。　明治四十五年五月一日現在の『徳島県官員録職員録』に渡辺勝三郎県知事と同ページに「農業技師・県立農業学校講師嘱託　鳥居信平」とあります。鳥居は県幹部であり、また農業学校の講師でもあったことがわかります。　また『徳島名鑑』に「元徳島県技師　鳥居信平君」として「君は明治十六年一月四日静岡県周智郡山梨町に産る、明治四十一年七月帝国大学農科大学農業科を卒業し翌年十一月清国山西省高等農林校堂農学科教習として渡清せしが明治四十四年五月十九日徳島県技師に任ぜられ耕地整理主任農業技師たり。徳島県の藍作外藍の為めに圧倒され漸やく桑樹を栽培し養蚕業の興る一方灌漑を便にし水稲の栽培盛大となるにつれ其の産米の精撰を為すべく産米検査を行ふ一方、耕地を整理して水田の拡大を計画し君は専ら此の奨励と又た実地設計の任に当れり。県民の君が恩恵を受け米穀の増産を得つつあるは永年忘るる能はざる所也。然るに君の壮志は一個の技師を以て甘んぜず断然雄図を試み、台湾に去りしは大正三年なりき」とその功績をたたえています。　そこで明治四十四年～大正三年にわたり、『徳島毎日新聞』をあたると県幹部として「鳥居県技師」の動向他が掲載されていて、徳島名鑑の記載の正しいことが分かります。明治四十四年五月二十三日▲鳥居県技師　新任の同氏は昨日より出勤、管理局に出張明治四十四年五月二十五日▲鳥居県技師　名東郡川原田、加茂名、勝浦郡勝占村雑賀張の耕整工事の実況視察として昨日より出張明治四十四年六月四日▲鳥居県技師　那賀郡内耕整の視察を終へ昨日帰庁明治四十五年四月二十七日▲鳥居県技師　郷里静岡へ帰省中、昨日帰庁明治四十五年五月十五日▲鳥居県技師　板野郡より昨日帰　　　庁明治四十五年五月二十六日▲渡辺知事　阿波・三好両郡の耕整・養蚕を視察し昨日帰庁▲鳥居県技師　同上大正二年四月二十九日▲鳥居県技師　那賀、海部二郡内の耕調事務調査として昨日より出張大正二年十一月七日▲鳥居県技師　板野、阿波、麻植、美馬四郡内の耕整視察を終へ昨日帰庁大正三年二月十八日▲鳥居県技師　板野郡内の耕整事務調査として昨日より出張、本日帰庁すべし大正三年三月五日▲鳥居県技師　阿波、美馬二郡内耕整工事監督として昨日出張大正三年三月十七日▲鳥居県技師　阿波、麻植二郡内の耕整事務に関し出張中昨日帰庁大正三年三月二十日▲鳥居県技師　阿波郡柿島村の大正耕整組合の起工式に参列の為明後日出張大正三年三月二十八日▲鳥居県技師　板野郡内の耕地整理調査として昨日より出張　明治四十四年から大正二年にかけて現地視察調査、実地設計を行い、大正三年には工事監督など耕地整理の実を挙げつつあることが分かります。また次の記事により、耕地整理の普及・推進に努めていることが伺われます。大正元年八月十八日●技師派遣要請　那賀郡立江町大字櫛淵村敬義会にては夏期総会開会につき同村にて苦慮しつつある排水に対し耕地整理上の講話あらば工事企画上利益多大なりとの理由にて昨日町長より鳥居技師の派遣を県に申請せり鳥居信平は大正三年三月二十日柿島村の耕地整理組合の起工式に参列しています。柿島村の地形は複合扇状地と吉野川の沖積低地からなり、明治期は水不足のためほとんど畑地でした。江戸時代から藍作が盛んでしたが、化学染料の輸入に押され、明治三七年頃から衰退します。代って桑園が増加し、県下有数の養蚕地帯となり、稲作も一部行われ、耕地整理事業も進められました。台湾における伏流水利用の発想も徳島県技師時代の調査研究が寄与しているようです。今後の研究が望まれます。

  2019年09月27日

• 「八田與一と鳥居信平―台湾にダムをつくった日本人技師―」増補版

  「八田與一と鳥居信平―台湾にダムをつくった日本人技師―」増補版が届いた。今回は寄贈用ではなく、7月21日徳島県に調査に赴いた際に発掘した鳥居信平にかかる発見を「徳島県農業技師鳥居信平」として追加したもので、主として12月15日（土）の袋井講演テキストとして使用するために作成したものである。「八田與一と鳥居信平」は新たに発見した資料を収録し、発展生成するイメージで編集しており、いずれ増補版として新たに刊行できれば、再度日本全国に寄贈することもあるかもしれない。今回はあくまでも新事実収録を告知する意味で、国立国会図書館や東京大学などきわめて限定的に寄贈する。鳥居信平に本当に関心がある方にとっては「徳島県農業技師鳥居信平」とコラム「二峰圳工事の概要（万隆農場）」は興味ある面白い増補かもしれない。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　令和元年9月吉日 　図書館　各位　様 「八田與一と鳥居信平―台湾にダムをつくった日本人技師―」増補版の寄贈について 「二宮尊徳の会」では、 このたび、「八田與一と鳥居信平―台湾にダムをつくった日本人技師―」増補版を刊行しましたので、謹んで貴図書館に寄贈いたします。 本集は台湾に利水ダムを建造した、八田與一と鳥居信平の寄稿文などを収集した資料集として刊行いたしました。日本人技術者が自ら著述し寄稿した資料等を収集した本として、ボーイズ・ビー・アンビシャス第四集『札幌農学校教授・廣井勇と技師青山士』に引き続くものです。 増補版においては「徳島県農業技師鳥居信平」（p.58,59）及びコラム「近代農業土木の父　上野英三郎」（p.197）「二峰圳工事の概要（万隆農場）」（p.198）を収録いたしました。 八田與一は、石川県金沢市の出身で東京大学工学部において広井勇博士に師事し、台湾総督府の技師として活躍し、台南に広大な農地（嘉南大圳（かなんたいしゅう））を出現させた八田ダム（烏山頭ダム）を築造し、現在でも台湾の人々に感謝されています。 また、鳥居信平は八田與一と同じく東京大学出身で、台湾製糖株式会社に水利技師として入社し、台湾南部の二峰圳（にほうしゅう）に地下ダムを設置し、荒蕪地を開拓しました。鳥居の環境にやさしい地下ダムは現在でも地元で感謝されています。 本書は、八田與一を広井勇博士の「紳士の工学」（札幌農学校精神）の系譜の中でとらえ、また鳥居信平を台湾製糖株式会社初代社長・鈴木藤三郎の「報徳の精神」を引き継ぐものとして、その人と業績を紹介いたしました。 貴図書館において蔵書としていただき、広く皆様の閲覧に供していただければと存じます。 　貴図書館のますますの発展を祈念します。 　なお、貴館にて所蔵して頂けない場合は、本資料を他の公共図書館に寄贈いたしたく、本会メールアドレス（既刊の本の裏面に記載）にご連絡いただければ、返送用のレターパックライトをお送りしいたしますので、誠にお手数ですがご返送いただきますようにお願い申し上げます。本を廃棄することなく、循環して活用したいという趣旨ですのでどうぞよろしくご協力くださるようにお願いします。（フェイスブックの友人・知人への告知）☆「八田與一と鳥居信平―台湾にダムをつくった日本人技師―増補版」入手ご希望の方がいらっしゃれば、10月1日（郵便料改定後）以降、スマートレターを5枚お送りくだされば、1冊送付します。残部のスマートレター４枚は、現在編集中の「内村鑑三、花巻・斎藤宗次郎への手紙ー高橋ツサ子と花巻不戦論事件ー」の全国の大学・公共図書館寄贈用に使わせていただきます、もちろん別途スマートレターを推譲していただければ大いに助かります。以上広報でした(^^)

  2019年09月15日

• 徳島県農業技師鳥居信平

  印刷所から「八田與一と鳥居信平　増補版」の校正原稿([徳島県農業技師鳥居信平]を追加)が届いた。さっそく訂正してその日のうちに郵送した。２　徳島県農業技師鳥居信平　徳島県技師時代の鳥居信平については、これまでその実際の活動が不明でした。　二〇一九年七月二一日徳島市で徳島県在住の阿部行雄氏の協力を得て県立文書館・県立図書館（その後、国立国会図書館で調査）で調査し、いくつかの新事実が判明しました。　明治四十五年五月一日現在の『徳島県官員録職員録』に渡辺勝三郎県知事と同ページに「農業技師・県立農業学校講師嘱託　鳥居信平」とあります。鳥居は県幹部であり、また農業学校の講師でもあったことがわかります。　また『徳島名鑑』に「元徳島県技師　鳥居信平君」として「君は明治十六年一月四日静岡県周智郡山梨町に産る、明治四十一年七月帝国大学農科大学農業科を卒業し翌年十一月清国山西省高等農林校堂農学科教習として渡清せしが明治四十四年五月十九日徳島県技師に任ぜられ耕地整理主任農業技師たり。徳島県の藍作外藍の為めに圧倒され漸やく桑樹を栽培し養蚕業の興る一方灌漑を便にし水稲の栽培盛大となるにつれ其の産米の精撰を為すべく産米検査を行ふ一方、耕地を整理して水田の拡大を計画し君は専ら此の奨励と又た実地設計の任に当れり。県民の君が恩恵を受け米穀の増産を得つつあるは永年忘るる能はざる所也。然るに君の壮志は一個の技師を以て甘んぜず断然雄図を試み、台湾に去りしは大正三年なりき」とその功績をたたえています。　そこで明治四十四年～大正三年にわたり、『徳島毎日新聞』をあたると県幹部として「鳥居県技師」の動向他が掲載されていて、徳島名鑑の記載の正しいことが分かります。明治四十四年五月二十三日▲鳥居県技師　新任の同氏は昨日より出勤、管理局に出張明治四十四年五月二十五日▲鳥居県技師　名東郡川原田、加茂名、勝浦郡勝占村雑賀張の耕整工事の実況視察として昨日より出張明治四十四年六月四日▲鳥居県技師　那賀郡内耕整の視察を終へ昨日帰庁明治四十五年四月二十七日▲鳥居県技師　郷里静岡へ帰省中、昨日帰庁明治四十五年五月十五日▲鳥居県技師　板野郡より昨日帰　　　庁明治四十五年五月二十六日▲渡辺知事　阿波・三好両郡の耕整・養蚕を視察し昨日帰庁▲鳥居県技師　同上大正二年四月二十九日▲鳥居県技師　那賀、海部二郡内の耕調事務調査として昨日より出張大正二年十一月七日▲鳥居県技師　板野、阿波、麻植、美馬四郡内の耕整視察を終へ昨日帰庁大正三年二月十八日▲鳥居県技師　板野郡内の耕整事務調査として昨日より出張、本日帰庁すべし大正三年三月五日▲鳥居県技師　阿波、美馬二郡内耕整工事監督として昨日出張大正三年三月十七日▲鳥居県技師　阿波、麻植二郡内の耕整事務に関し出張中昨日帰庁大正三年三月二十日▲鳥居県技師　阿波郡柿島村の大正耕整組合の起工式に参列の為明後日出張大正三年三月二十八日▲鳥居県技師　板野郡内の耕地整理調査として昨日より出張　明治四十四年から大正二年にかけて現地視察調査、実地設計を行い、大正三年には工事監督など耕地整理の実を挙げつつあることが分かります。また次の記事により、耕地整理の普及・推進に努めていることが伺われます。大正元年八月十八日●技師派遣要請　那賀郡立江町大字櫛淵村敬義会にては夏期総会開会につき同村にて苦慮しつつある排水に対し耕地整理上の講話あらば工事企画上利益多大なりとの理由にて昨日町長より鳥居技師の派遣を県に申請せり鳥居信平は大正三年三月二十日柿島村の耕地整理組合の起工式に参列しています。柿島村の地形は複合扇状地と吉野川の沖積低地からなり、明治期は水不足のためほとんど畑地でした。江戸時代から藍作が盛んでしたが、化学染料の輸入に押され、明治三七年頃から衰退します。代って桑園が増加し、県下有数の養蚕地帯となり、稲作も一部行われ、耕地整理事業も進められました。台湾における伏流水利用の発想も徳島県技師時代の調査研究が寄与しているようです。今後の研究が望まれます。

  2019年08月29日

• 「二峰圳工事の概要（万隆農場）」より

  「二峰圳工事の概要（万隆農場）」より　「地理教材研究第六輯」（地理教材研究会 編 (目黒書店, 1926)）に「二峰圳工事概要（万隆農場）」鈴木正錬著が掲載されている。　鈴木正錬氏は大正2年の『職員録』に「県立掛川中学校教諭鈴木正錬」とある。袋井出身の鳥居信平の事業に注目したのであろうか。「二峰圳工事概要」は、二峰圳工事の概要が丁寧に叙述されると共に、現地住民の雇用について貴重な証言が記載されていて興味深い。「この工事に初めて現地住民を雇用しその労力によったが、現地住民は極めて質朴頑強で、水底を潜って土砂をすくい上げ、河岸の崖を駆け登る動きは、台湾人労働者のとうてい及ぶことができない。コンクリ工事のハンドミキサー作業にも慣れ、よく指揮者の命令に服従し時間と規律とを確実に守らせるなど、労働者として価値があることを一般に知らしめた。その雇傭延人員は６万２百人に達し、頭目は技師技手を敬愛し親密の交際を結んだ。これは台湾における新しい試みの一つとして成功したものということができよう。」「工事の概況はまず水源で川幅百八十間を川床以下平均十八尺に堀下げて掘割を作り、ここに地下水取入暗渠を伏せ込んだ。この掘割作業の際、現地住民は男女の別なく、涌水中に入って土砂・玉石を掘り出し、バスケットに入れて頭上に載せながら駆け回る勇敢で敏捷な動きは非常に興味深かった。掘割工事は、その底部に基礎コンクリートの工事を施し、その一端に高さ八尺の粗石コンクリート堰堤を築いた。これもまた現地住民が涌水中において工事を行った。」また地下ダムの構造について次のように説明している。「地下水取入暗渠の構造は、コンクリート及び粗石コンクリートにて作った三角形の桶管で、その大きさは三角形の底辺六尺、高さ六尺で、斜辺に若干本の桁を並べ、桁の大きさは長さ九尺・幅六寸・厚さ八寸で、鉄筋コンクリートで作ったものである。また桁と桁との間隔は二寸ずつあけて吸水の用に供し、その間隔より土砂がにじみ入るのを防ぐため、桁全体の上には粗朶束を積み重ね、その上に土砂を盛り、暗渠を埋め込んだ。また暗渠の垂直壁には円管を伏せ込み、頂部よりも暗渠内に水を吸い込ませる装置を設けた。」取入水量は、乾燥期（冬季11月～翌年3月）は地下水毎秒29立方尺を取入れサトウキビの灌漑を行い、湿潤期（夏季6月～9月）は地表水（渓流）を毎秒105立方尺を取入れ水田灌漑の用に供する。なお雨期出水に際しては濁水を取入れ、沈泥作用によって土地の改良をも行った。導水路は、不慮の洪水に備えるため余水吐を設けた。雨期の多量の出水に備えるため処々に水門を設け、余水を水路外に放流させる装置をも施したと、現地調査に基づく工夫がされている。

  2019年08月18日

• 大正三、四年の頃やや盛んに行われた

  耕地整理事業の現況及び趨勢徳島県現況及び趨勢本県は古来畑作の盛んなりしため農業者の灌漑に関する観念乏しく近代にいたるまで水利事業等閑に付せられたん感あり。従って水利の便極めて不備にして、現に用水不足面積６４６１町歩の多きに及ぶ有様なれば土地の改良は自らこの方面より着手せらるるに至り耕地整理開始以来行われたる事業は多く灌漑水利の改善に関するものとす。而して一時盛んなりし地目変換事業はまた一般水利の事業をも大いに助長せしむることを得たり。　本県の耕地整理はその動機地目変換に発したること多く、たとい旧田整理の場合といえども、地目変換を伴うこと多きをもって事業の消長常に変換事業に平行し大正三、四年の頃やや盛んに行われたるともその後経済界の変動に会し変換事業の衰退と共に耕地整理事業もまた緊縮の姿を呈し今日に及べり。「耕地整理事業の現況及び趨勢」の「大正三、四年の頃やや盛んに行われた」というのが鳥居信平の県技師としての耕地整理事業をさすものであろう。http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/959887/9?tocOpened=1♡7月3日（土）青春１８切符を使って東京国立国会図書館に明治44年～大正3年までの新聞を見に行ってきた。全部はみきれなかったが、7月22日に徳島県立図書館で発見した分とあわせるとあらあら鳥居信平徳島県技師時代を網羅したようだ、もう一回大正元年9月～12月分を見ていないので行かなければ。国立国会図書館のマイクロフィルムは手で巻き取る方法で、徳島県立図書館のがすべてデジタル操作だったのに比べると操作性が悪く、思わず係の方に「古い機械ですね」とつぶやいてしまった、係の方は無反応だったけど悪かったなあ(>

  2019年08月04日

• 内村鑑三　農業とキリスト教

  「わたくしはわたくしの霊魂の実験を述べているのです。」「日本国民中には植民思想がない･･･あまりに愛国的で自分の国土を離れることができない･･･遠い国において楽しく生活する事は日本人にとって不可能に属するようです。けれどもキリスト教を信仰する人にとって大いにその趣きを異にする。我らの信仰によれば、我らの家庭は全宇宙です。いずこに行くも我らの最も大切なるものがおる事を思いますから少しも恐れません。これはキリスト教の宇宙の宗教によるので、神は至るところに在りて我らを慰め、我らの命を終る土地はいずこにあれ、その霊は天なる父のもとに行くと信ずるのです。故に行くところを選ぶ必要もありませず、世界がおのずから拡がるのです。」「私のところへよく参った駒場の農学実科の学生が一人おりました。有望な学生でしたが、ある日、私に突然メキシコへ行きたいと申しました。私は不賛成を申しましたが、突然妻君を私の宅へ預けたまま出発しました。妻君は病身で、私ども夫婦は妻君の介抱に骨を折りましたが、まもなくかの地より手紙が参りました。妻君はこの間にキリスト教の感化を受けてかの地に渡りました。昨年、9年目に彼は立派な紳士となって私に会いに参り、開墾の事業について面白い実験を話しました。メキシコには考えの及ばぬ奇談があります。彼は南の処女林中に生えたままの樹木を柱として家を建てました。窓には閉まりなく戸障子もありません。盗賊の防御には犬を３０匹も養って置くそうです。楽しみは、ワニや虎を狩る事くらいで、ある時彼はガラガラ蛇に指をかまれたので、面倒臭かったから指を切ったとて、指が一本不足した手をもっておりました。いろいろ話の末に、幸いに今は地盤も固まり成功の段落を告げたから喜んでくれと彼は申しました。そしてまたこの成功は自分の精力の賜物にあらずして福音の力であると付け加えました。その理由は、移住地において移住民の永続しないのは、女にその原因があるので、男はいかにもしてその楽しみを取ることができるけれども、困るのは女です。隣が２里もあって銀行が２０里もある森林の中ですからほとんど耐えられない。そこでしきりに帰国を夫に要求するので、男もやむを得ず帰るというありさまになるのです。ところが幸い彼の妻はゴムの林にオウムの群がり来たって赤色（せきしょく）を呈する熱帯国の森林を楽しみま、ここが神の与えたもうた所であって、ここに神と交わるこの生活が最もうれしい、もし彼が死ぬことがあっても彼の妻は残ってその業を継続するという決心が固く、遂に動揺が来らずして事業は成功するに至ったと申すことでした。移住者は皆その妻君に彼の妻君を見ならえと言うけれども、こは外形的に見ならっただけでは、ダメでして、宗教的個人的経験が必要であり、心霊の深い経験がない時は彼女の心地を解する事は不可能でありましょう。」内村鑑三　農業とキリスト教（10月19日農科大学農政経済学講堂において）　久しぶりに札幌に帰り、特にわたくしの教育を受けた所において、かく教員生徒諸君と共にあいまみえることは、わたくしの大いに喜びとするところであります。札幌はわたくしの第二の故郷（ふるさと）というよりは唯一の故郷（こきょう）であります。すべての山河は古き印象を呼び起こすので、この町、この付近において、わたくしの仲のよかった木を見、これらの木にリスを撃（う）って歩いたことを思うと、いろいろの感慨に打たれ、嬉しくもまた恋しくもあるのです。　わたくしは諸君と同じくこの学校の卒業生でありますが、私も思い人も思う事はわたくしと農学校農業との関係は絶えたのではないかということであります。東京の新聞や雑誌がわたくしを農学士は名ばかりであると言って誉めたりまたは嘲（あざけ）ったりする。志賀君が農学校出身者の中で学校で教わらなかった事をやっているのは内村君と私ばかりだと言ったと聞きましたが、志賀君の専門としています地理は農業に縁なしという事はできません。地理は地の事を論じますけれども、わたくしは地の事は悪いという宗教家でありますから、志賀君よりも縁遠い事となるのであります。宮部〔金吾〕君はわたくしを札幌の副産物だといいました。はなはだ残念ではあるが仕方がありません。こんなありさまでありますから札幌に来ましても学校にみやげはありません。始めわたくしは水産が好きでありまして付近の池の魚（うお）とは懇意にしていました。幸いにしてそれでも続けておりますと、農学校の水産部長にしてくれたかもしれず、今度のように札幌に参りましてもおみやげがあったのでありますが、わたくしの水産学はもうなくなっております。それでわたくしもかつてはこの学校において農業を学んだことがあったと夢のように思うほどに縁遠くなって参りました。ところが幸いにして全く絶縁にも至っておらない。わたくしは伝道上において農業にも接することになりました。この点において一つの接触点を見出しました。わたくしは副産物でありますけれども、農学士には違いありません。この関係はいかんともすることができません。およそ伝道の快はすべての人に接触することであります。政治家農工商業老幼男女を論じません。けれどもこのうち、わたくしは百姓と接すると直ちに仲がよくなる。その理由は甘藷、大根、稲、麦、に興味を有し、その名前を聞いたり、また話しますので、百姓にこの人は少しは農のことを知っていると思わしめるので、自然と両方の間を接近せしめるようになるのであります。これに反してわたくしと最も関係の薄いものは文学であります。近代文学に至ってはわたくしは少しの趣味をもっておりません。同情もすこぶる薄くあります。農業につぎてわたくしの近づきやすいのはまず製造業、次は商業で、地の産物に関係し、または従事せる人は、わたくしの考えの深いところも察してくれ、わたくしもその人たちを解することができるので、わたくしはこの方面に最も多くの友人を有しています。それでありますからどうかわたくしも副産物と見られずして真正の産物として見られたいのです。　わたくしのここに申しますのは宗教はわたくしの宗教ですべての宗教につきましてはこれを述べることはできません。〔イ〕エス・キリストの福音をさすものと思われたいのであります。またキリスト教が真（まこと）であるか否やは別の問題でありますからそれもこの席では許してもらいたく思います。　さて問題はキリスト教と農業とは果たして深き関係を有するや否やであります。先夜来（せんやらい）お話をしましたが、宗教は農業を助けようが助けまいが、国家がいかになろうが、それは宗教の問題ではありません。宗教は感覚以上で土地、国家、人間には無関係であります。神との関係でありまして住家（すみか）を天に置かんとするものであります。この意味よりしますれば我々の宗教を信ずる目的は天に住まう事であります。ゆえに土中より物を生産せんとするものやビート、豚、馬、牛と直接の関係あるはずがありません。まことにスーパー、アースター（超越的）なるべしと考えるのであります。この事は諸君が宗教をしらべる時に考えられたき事であります。宗教は農政を助けるために利益あるや否やという事を研究してもよろしいですけれども、この方面よりしては宗教の本質を解されぬことは確かであります。肉体を離れて霊、人を離れて神、地を離れて天であります。かく考えて参りますと宗教と農業とは全然無関係となって来ますが、他の点より見ますれば関係を有することは確かであります。それは双方向ともリアル（実）なる点についてであります。哲学、文学とは違い計算を誤れば直ちにその結果が表れる的確なるリアルであります。宗教もこれと同じくリアルであります。キリスト教にいう天とか神とかいうものはアンリアル（虚）というのはまだ宗教を知らざるものの言葉であります。我々の経験するもののうちにて何よりもリアルなものはセルフ（自己）であります。然るにこのセルフは手、足、胃、心臓にあらずして見えざるものであります。同様に神は思索の結果ではありません。霊魂を有する人間にとって最もリアルなものであります。故に宗教はリアリテー（実在）として研究しなければなりません。即ち我自身経験すべきものであります。かく言えばとて、わたくしを宗教哲学の方面から霊魂不滅を証明しておるものだと思うは誤りであります。わたくしはわたくしの霊魂の実験を述べておるのであります。私はいかにして心に平和を得るか、世に打ち勝つか、これほどリアルなものはありません。農業は手足においてリアルでありますが、宗教は高き深き意味においてリアルであります。今このリアルの対照を求めんとしますれば、それは近世文学、カンジナビアン文学でありましょう。この文学は想像や空想がおもなる部分をなして、思索のためにする思索であります。神学の大部分はスベキユーレチーブ、フィロソフィー（空論的哲学）であります。彼らは豚の首に胸を結びてひけばいずれが引くのであろうかという問題を考えます。けれども農家にあれ、宗教家にあれ実際家には、そんな話はどうでもよろしい。豚をひきさえすればよろしいのであります。農業と宗教とはこの点において深き関係あることを認めます。農の敵は宗教でありませぬ。つまらぬ夢想空論家であります。然らばいかにして宗教の経験をリアルと見るか、豚、馬、家畜の実在は認むる事ができますけれども、いかにして神と霊魂の実在と不滅とを証明すべきか。この問題に関してはカントのクリチック・オブ・ピュアー・リーズンスにさかのぼりて論ぜねばなりませぬが、時間がありませぬからお断りしたい、実物教育に従事するときは実物以外に実在のあることを疑います。物は物となりて現われなければならぬと思います。わたくしどもが学生時代に農業を学ぶのは今日のようではありませんでして、いかにすれば北海道の産物を増すことができるのか、いかにして改良すべきかという問題でありました。麦、じゃがいもが沢山収穫されて売れてさえ行けば北海道全体が利益すると考えた。然るに漸々農業の進歩した結果、以上の要求が満たされた時に、問題が進んで我らはさらに物産以上の機関、すなわち農工銀行、拓殖銀行等の力をかりて利益を増加せんとする。かように金融上の問題が来たり、次に法律学が加わる。農業はただ生産なる単純の問題では済まなくて、金融及び法律問題がきまらなければ発達はしない。また更に進んでこの機関を託する人間はいかん、信用のある人はいかんということになる。ここに至って法律を行う人間の問題となり、これなければ法律なく物産衰える事となる。約言すれば物質より道徳問題に趣き、今度は道徳の方面より物質に帰って来ることになるのです。ここにおいて農業は他の問題と併せて考えなければならぬ。この解決なくして農業の解決はつかぬことになるのであります。じゃがいもの問題は単純でありますが、これより利益を得るには経済、法律遂には宗教も関係を有してくる。農業は豚、馬のみからなるならばごく単純であります。馬がひとり鋤きまた耕すのなら宗教はいらなくなるけれども、百姓といえども人間であります。人が作りて生産物を売却し富を得る故に農業は遂に宗教と深き関係を有するに至るのです。心理学は新しい学問であります。最近に至りまして長足の進歩をなし、また進歩しつつありまして誰でもこの学問は知らざるべからざるものとなりました。ところがわたくしが農学校にいます時にある農書を翻読しますと、ブリックが農家の知らざるべからざる学問の種類を述べたところに、「農家は昆虫学、化学、物理学、経済学・・・等を知らざるべからず」と記してありましたが、そのうちに生理学はありませんでした。文学もありませんでした。わたくしは学生時代には学校において大いに文学をやらされたものであります。ここにござる学長とは大の違いでしてわたくしは文学が非常に嫌いでありました。農業に文学は少しも関係がないと思いましたにかかわらず学校はこれを強いまして、チョーサーのカンタベリー、テールスの中にあるナンス、ブリーストテールなどは暗誦をやらされました。わたくしは非常にこれを苦痛に感じましたが、英文学の試験の済んだ時に、いかにわたくしが英文学が嫌いであるかを証明せんがために、学校の講堂の前で筆記帳を焼き捨てました。今日に至りましてもわたくしは筆をとる事は嫌いでありますが、筆をとらざるべからざる境遇に立ちましたので、大いに悔いておる次第であります。今日もわたくしの所に唐紙を持ってこられて、揮毫を望まれた方がありますが、誠に悪筆にて往時の祟（たた）りを蒙ったわけであります。　元に帰りまして農業は人間の従事する仕事であります。故に農業の理想が人間全体を益するにある事はもちろんです。心理学からでも人間を完全にするには人類全体をよくする上において必要な事であります。わたくしの読みました心理学の本にナビル著の「人間の三要素」という本があります。人は古き心理学といって排斥するかもしれませんが、誠に便利でありますからこれをかりて用いますが、この書物のうちに人のネーチャー（天性）を分かって身体、悟性、霊魂の３つとしてあります。この三つが人のネーシャーを作りますので、もちろん実験室内において一つ一つを別々に分つことはできませんが、人間はこの三つの明白なネーチャーをそなえておりますからには、人を完全に発展せしめるためには、この三つの方面がおのおの平均して発達する事が必要となります。故に人は運動を必要として、新鮮なる空気を必要とし、かくして身体の発達を計った上に悟性の修養を必要として、かくして人の幸福は作りあげられるのです。この点においてシャイクスピアもチョーサーも必要となってまいります。然らば身体と悟性とが発達すれば、それにてよろしきか、否（いな）否、このほかに人間として大切なる要求があります。それは霊魂の要求でありまして、いまだ国家国民、個人の歴史より見て宗教のなかった国はないのであります。人は自分らより以上のものと交通し、この者より愛と導きとを要求するのであります。この苦しき世の中に立ちて、世界全体が自分に反対する時にも、自分を慰め、自分にエネルギー（努力）を与えるものを求むるのであります。故に三つのネーチャーのうち、この霊魂のネーチャーが不備なる時はわたくし自身が不完全となるのです。もしこの理を諸君が否定するなら諸君自身が害を受ける事となるのです。イムモータリチー（不死）について若き時は考える事を好まない、死んだ後（のち）はどうなってもよろしいと考える。もし諸君の仲間の一人が死んだ時に彼のこの世においてなしたる事績はただ終りたるものと考えるであろう。けれども年老いた時には、この問題が痛切に襲ってきて、その解決を済まさなければ真の愉快、希望はないのであります。何らかの方法をもって霊魂を養わなければ身体も悟性も健全になる事ができず、我らの仕事が誤りやすいのである。されば商人も職工も教授も学生もことごとく宗教は必要となってきます。いったん宗教を得ればすべてが活動して、より大なるより聖（きよ）きものとなることは明らかで、学者はより大なる学者となり、農業家はより大なる農業者となるのであります。これを世界の歴史より見ますも宗教を受けた国はこれを受けぬものよりも勝っておることは明らかであります。クロムウェル、ミルトンのなせし清教徒運動がいかに産業上に関係を有したるかは明白な事であります。またオランダがその小なる国土をもって一時世界を圧倒せきごときもその例であります。海の面よりも陸地は低く地味悪き天恵の少なき国でありながら、かかる勢力を得たことはカルビン神学の力なりし事は明らかであります。歴史と生産業との関係は興味ある問題でありますが、今はその時がありませんから、私自身の目撃したことを述べて証明してみたいと思います。この話に入ります前に予め申したいことは、先夜も教育会場で述べた事でありますが、宗教は霊魂の深き実験でありまして、霊魂の要求に応ずるものであります。故にその結果を十年、二十年の後に期待するのは無理であります。人の全身全力を動かして表れ来るものでありますから、その結果は少なくとも百年の後を期してまつべきであります。仏教が日本に渡りまして聖徳太子の立つに至るまでは百年を要しました。現今日本のキリスト教の勢力が微々として振るわないのはこの点より見て、至当な事といわなければならぬ事であります。今一つ申したきは僅かな事物に働く同じ法則をもって全世界に適用する事ができますから、今わたくしが述べんとする実例の範囲が小なるがためにアンリアルであると思うてはならぬ事であります。いかにして一村が改良せられたかと話しすれば同じ原理をもって一郡、更に大にしては国家をも改良さるべき事は推察する事ができます。時間の都合でこの実例もあまりたくさん述べる事はできませんから、最も印象深いもの二三を選んで、キリストの福音がいかに農業を改良するに力あるかをお話したいと思います。　日本という国は、土地が狭くて人口が多い、ゆえに殖民せなければならぬとは人の一般に認むるところであります。しかし政府の殖民政策ははなはだしく誤っておるために、我が国の殖民の成績がすこぶる発展せぬ事は実際でありますが、さてまたこの罪ははたして政府にのみ帰すべきものであるかというと、さようではありません。日本国民もその責任の一半を負わなければならぬように思われます。それは日本国民中には植民思想がないということであります。言葉を換えますれば、日本人はあまりに愛国的であるというのであります。あまりに愛国心に富むという事はよろしくありません。自分の国土を離れることができないのであります。内地の人が北海道に永住する事をすら好まない国民であります。いわんや遠きカルフォルニア、メキシコにおいてをやであります。これらの遠き国において楽しく生活する事は日本人に取りては不可能に属するようです。けれどもキリスト教を信仰せる人に取りては大いにその趣きを異にしておるのです。我らの信仰によりますれば、我らの家庭は全宇宙であります。いずくに行くも我らの最も大切なるものがおる事を思いますから少しも恐れません。これはキリスト教の宇宙の宗教によるのでありまして、神は至るところに在りて我らを慰め、我らの命を終る土地はいずくにあれ、その霊は天なる父のもとに行くと信ずるのであります。故に行くところを選ぶ必要もありませず、世界がおのずから拡がるのであります。これについて一つの実例があります。メキシコの南にチャバールと申す所があります。ここに小さな日本の部落がありますが、ここは榎本子〔爵〕が日本の将来のために移民奨励の必要を感じて移住を計った所であります。初めのうちは事業も有望でありましたが、年を経ると共に一人去り二人去り、終に一人もいなくなって、その事業は失敗に帰しておりました。しかるにわたくしのところへよく参りました駒場の農学実科の学生が一人おりました。○○○○というものではなはだ有望な学生でありました。この○○が一日（じつ）わたくしのところへ参りまして突然メキシコへ行きたいという事を申しました。わたくしはかかる善良なる学生を手放すのが惜しかったものですから不賛成を申して置きましたところ、突然妻君をわたくしの宅へ預けたまま出発してしまいました。乱暴な話もあるもので、妻君はちと病身でしたから、わたくしども夫婦は妻君の介抱に骨を折った事でありましたが、まもなくかの地より手紙が参りました。妻君はこの間にキリスト教の感化を受けてかの地に渡りました。昨年でした9年目に彼は立派な紳士となってわたくしにあいに参り、大変開墾の事業について面白い実験を話しました。メキシコには考えの及ばぬ奇談があります。彼は南の処女林中に生えたるままの樹木を柱として家を建てました。窓には閉まりなく戸障子もありません。盗賊の防御には犬を３０匹も養って置くそうです。楽しみといえば、ワニや虎を狩る事くらいで、ある時彼はガラガラ蛇に指をかまれたので、面倒臭かったから指を切ったとて、指が一本不足した手をもっておりました。いろいろ話の末に、幸いにして今は地盤も固まり成功の段落を告げたから喜んでくれと彼は申しました。しかしてまたこの成功は自分の精力の賜物にあらずして福音の力であると付け加えました。その理由とするところをきくに、移住地において移住民の永続せぬは女にその原因があるのでありまして、男はいかにもしてその楽しみを取ることができるけれども、困るのは女です。隣が２里もあって銀行が２０里もある森林の中でありますからほとんど耐えられぬ。そこでしきりに帰国を夫に要求するので、男も已（や）むを得ず引かれて帰るというありさまになるのです。ところが幸いにして彼の妻はゴムの林にオウムの群がり来たって赤色（せきしょく）を呈する熱帯国の森林を楽しみまして、ここが神の与えたもうた所であって、ここに神と交わるこの生活が最もうれしい、もし彼が死ぬことがあっても彼の妻は残ってその業を継続するという決心が固く、遂に動揺が来らずして事業は成功するに至ったと申すことでした。移住者は皆その妻君に○○の妻君を見ならえと言うけれども、こは外形的に見ならっただけでは、ダメでありまして、宗教的個人的経験が必要であり、心霊の深き経験なき時は彼女の心地（ここち）を解する事は不可能でありましょう。わたくしのところに４年ほど勤めた下女があります。わたくしどもはその処置を考えておりましたが、○○はこれはよい人があったと言って早速連れ帰った事であります。女に世界を家とする精神を与えて永遠なる実在を味わわしめる事は殖民事業には必要の事であります。もしもかかる精神が日本中に拡がるならば、外務省がどうなろうとも内務省がどうなろうとも、いやがおうでも同胞（どうぼう）はどしどし出て膨張せる国となることは容易であると思います。

  2019年07月28日

• 真の贅沢はただ一つしかない、それは人間関係の贅沢だ

  「真の贅沢はただ一つしかない、それは人間関係の贅沢だ」ある一つの職業の偉大さは、もしかすると、まず第一に、それが人と人を親和させる点にあるのかもしれない。真の贅沢というものは、ただ一つしかない、それは人間関係の贅沢だ。　物質上の財宝だけを追うて働くことは、われとわが牢獄を築くことになる。人はそこへ孤独の自分を閉じこめる結果になる、生きるに値する何ものをも購(あがな)うことのできない灰の銭をいだいて。　ぼくが、自分の思い出の中に、長い嬉しいあと味を残していった人々をさがすとき、生き甲斐を感じた時間の目録を作るとき、見いだすものはどれもみな千万金でも絶対に購いえなかったものばかりだ。何人(なんぴと)も購うことはできない、一人のメルモス（＊１）のような男の友情も、相携えて艱難(かんなん)を凌ぐことによって永久に結ばれたある僚友の友情も。　あの飛行の夜と、その千万の星々、あの清潔な気持、あのしばしの絶対力は、いずれも金では購いえない。　難航のあとの、世界のあの新しい姿、木々も、花々も、女たちも、微笑も、すべて夜明け方ようやくぼくらが取り戻した生命にみずみずしく色づいているではないか。この些細なものの合奏がぼくらの苦労に報いてくれるのだが、しかしそれは黄金のよく購うところではない。（サン=テグジュペリ　『人間の土地』新潮文庫）＊１　サン＝テグジュペリは、僚友であるメルモスやギヨメらとともに、航空郵便のためのフランスから南米への夜間飛行路を確立する。その過程において、様々な困難に直面する。メルモスのアンデス山脈への挑戦「メルモスは他の者のために＜ためし＞てみたわけだった。とうとうある日のこと、＜ためし＞つづけているうちに、彼は自分がアンデス山脈に捕われとなっている（不時着）のに気がついた。」「このようにメルモスは、砂漠を、山岳を、夜間を、海洋を、開発した。･･････最後に十二年間の勤務ののち、またしても南大西洋を飛行中、彼は（後部右発動機を止める）と、きわめて簡単な報告をよこした。ついで、そのあとには沈黙が届いた。 」メルモスに続いて、ギヨメもアンデス山脈へ挑戦し不時着する。「二日三日四日と歩きつづけていると、人はただもう睡眠だけしか望まなくなる。ぼくも眠りたかった。だがぼくは、自分に言い聞かせた、ぼくの妻がもし、ぼくがまだ生きているものだと思っているとしたら、必ず、ぼくが歩いていると信じているに相違ない。ぼくの僚友たちも、ぼくが歩いていると信じている。みんながぼくを信頼していてくれるのだ。それなのに歩いていなかったりしたら、ぼくは意気地なしだということになる。」「救いは一歩踏み出すことだ。さてもう一歩。そしてこの同じ一歩を繰り返すことだ。」「ぼくには、妻の目が見えている。ぼくにはこの目以外のものは何も見えない。その目は質問する。ぼくには、ともすればぼくに関心をもつかもしれないあらゆる人々の目が見えてくる。待っていてくれる、あの数々の目が見えてくるたび、ぼくは火傷のような 痛さを感じる。」「≪慢しろ・・・ぼくらが駆けつけてやる！・・ぼくらのほうから駆けつけてやる！ぼくらこそが救援隊だ！」内村鑑三の手紙第６４２信（和文封書）（候文を読みやすくしました）　　　　　　札幌　宮部金吾あて　東京　柏木より　拝啓、近頃はお互いの間に音信断絶の姿に候得共、君に於てはその後益々ご壮健のことと存じます。僕も変わることなく、ふるい楽しい業に従事しています。はばかりながらご安心ください。僕もつねづねご無沙汰していますが、ただ君としばしば夢で会うのは事実です。青年時代の印象が深いことに驚きます。　僕も今月で50歳になります。人生が短いとはいえ、またとても貴いものであると感じています。幸い、身体はいたって健全、頭はハゲは少しも無く、白髪はおよそ30本くらいあるだけです。そしてアムビションは昔と変わりありません。現世はどこまでも予備校とみない、最もよいことは墓のかなたに在ることを知り、政府や教会には少しも希望を嘱せず、パウロと共にthat I may attain the resurrection of the dead（＊１）と祈願するのみです。一時や何やら単独でこの世を渡るように思い、非常にさびしく感じることもありましたが、今になるとこの単独の途こそ、神が特に僕のために備えてくださった栄光の途であることを知り、これを思って熱い感涙にむせんでいます。･･････　君の健康と平康を祈っています。1911年、3月14日　　君の旧友　内村鑑三　宮部金吾様＊１　ピリピ人への手紙 3:11なんとかして死人のうちからの復活に達したいのである。

  2019年07月15日

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