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[遠州の報徳運動] カテゴリの記事

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• 福山先生一代記　二十六　先生逝去のこと

  福山先生一代記　　二十六　先生逝去のこと先生遠江に至りしより病間、道を説きたまふ事、日々形のごとくにましまししが、三河に移りてよりは世にある事も長からずと思いたまひしかば説き給う事すべて肺腑より出でたまふ。聞くものをして書紳（＊）の感を生ぜしめき。満光寺にありし時、一日先生左右に向ひて「我れ不幸病を得て此処に至る。若し明日にも永眠する事あらば、此の境内に葬られよ。我れ斯の道を修むる事幾十年一人を得て後事を託せんとするに未だ其の人を得ず。我が深く遺憾とする所なり。聞く、此地の郡長我が道を聞きて深く之を賛すと。我此の人と語らんと欲す。諸子願くは此の意を彼の人に伝えよ」と語り給ひき。（此頃内閣総理大臣松方伯爵より信用組合論数十部を先生に賜りたる事あり。又た此頃二宮先生に贈位の御沙汰あり。三河の報徳社員八名郡日吉村吉川に於て祭典を行ひけるに郡長特に之に臨席す。故に先生此言ありしなり）斯くて四月三日頃より先生病漸く重らせけるが、十三日に至り、病少しく間あり。昼餐を進めければ快よく召させたまひ左右を顧みて云ひたまふやう「我れ三河に来りて以来諸子の懇篤なる看護を受くる事半歳其好意言語の尽すべきに非ず。中に就き菅野平八氏と澤田氏の母と伊藤氏の妻の深切は我が深く感銘する所なり。我れ死の近きを知る。是れ我が食の終りなり」と斯くて眼を閉ぢ、眠れる如くしておはせしが、此夜十二時に至り、俄かに声を揚げて心経を誦読したまふ。人々大ひに驚き、先生を注視す。先生誦し終りて左右を顧み「諸子眠れるや」と云ひたまふ。答へて「未だし」と申ければ、先生頷（うな）づきて再び眼を閉ぢたまひぬ。十四日早朝先生眼を開き左右を顧みて云ひたまふやう「我が報徳社員三河国に多しと雖も有力なる社員に乏し。されど諸子よく一致団結せば維持難きに非ず。諸子之れを勉めよ」と。又た云ひたまひけるやう「一日三厘三毛強を積めば一か月に十銭を得、一か年に一円二十銭を得、一千年に一千二百円を得。是れ利子を加へざるも斯く如く巨額となるなり。之を無利足年賦として転輾貸付せば其の利沢測るべからず。然るに近来世人益々浮華に走り神社の祭礼にも無益なる手踊、獅子舞等を行ひて神を悦ばせんとす。神いかで斯くの如き虚飾を納れたまはんや。思はざるの甚だしきなり」と云ひ終りて顔色忽ち変じたまふ。人々大いに驚き急に医師を招きて診察せしむれば、医師云ふ。「これ大漸（病気が次第に重くなること）なり。服薬効なし」と。されど強いて乞ふてすすむ。先生云ひ給ひけるやう「我れ病の癒えざるを知る。之れを服するも益なし」と斯く云ひて服し給はず。ここに於て人々病の革まるを知り、すなはち小田原並に遠譲社に報知す。斯くて午後三時に至り、病少しく間あり。当社の社長沢田粂吉、藤曲の法書を出して先生の控えと校合せん事を乞う。先生喜びて之に応ず。されど少時にして疲れたまふ。人々休息をすすむ。先生聴かずして云ひ給ひけるやう「斯の道の為めに斃るるは我が初めよりの志なり」と。夜八時に至り、病大いに革まり昏睡に入りたまふ。十五日早朝先生眼を開き左右を顧みて云ひたまひけるやう、「我れ頃日多事なりし為め髯を剃らず、今ま我れ少しく間あり。乞ふ剃らん」と。されど斯く云ひたまふのみにてやみぬ。昼の十二時に至り、先生亦た眼を開き云ひたまひけるやう「諸子の好意我れ深く之を謝す。若し我が亡き親にして之を見たまはば如何に喜びたまふべけん」と云ひ終りて満面喜びを湛だゆ。午後三時に至り先生声を揚げて「千三百八十、千三百八十」と斯く唱えたまふ事十数遍。人々大いに怪しむ。一人あり。「余数はなきや」と問ひ参らす。先生答へて「数は限りなし。ただ千三百八十と記すべし」と云ひたまふ。人々「慥かに記せり」と云ひければ頷（うなづ）きて眼を閉じたまふ。夜一時に至り先生眼を開き「諸子謹みて斯の道を勤めよ。我れを顧みる事勿れ」と云ひたまふ。人々答えて「謹みて命を奉ず」と云ひければ、先生亦た頷きて眼を閉ぢたまふ。十六日早朝眼を開き傍らに遠譲社副社長大谷春名氏のあるを見て云ひけるよう、「我れ再び遠江に至らん事を約せしが病重くして約を履むあたはず。願くば此のよしを各社に伝へられよ」と云ひ終りて眼を閉じ盍焉（こうえん）として逝きたまふ。時に明治二十六年四月十六日午前七時にして先生の生年文化十四年四月二十八日を去る事七十六年一か月なりき。初め先生病を得たまうや起たざるを知り、予じめ辞世の歌を詠じ筐底に秘めたまひける。其の歌左のごとし。（一説に此歌は十九年祝田村星野氏方にて病を発せしとき詠じたまへるなりと）四時五時とかぞへて過ぎし年月も　　　　一時に帰へる今日のうれしさ

  2020年05月04日

• 福山先生一代記　二十三　先生病を得て帰国し給ふ事 二十四　先生遠三維持の法を立て給ふ事

  福山先生一代記二十三　先生病を得て帰国し給ふ事明治十九年六月先生遠江引佐郡祝田村星野孫蔵方にてはからず病を得たまひける時に年七十にておはしき。是より先き先生脱腸と云へるものを患ひけれども、いつも久しからずして癒えたまひけるが、此度其の病発して容易に癒えたまはず。此度其の病発して容易に癒えたまはず。歩行したまふ事いと困難におはせしかば、これより各社を巡回する事いと困難におはせしかば、これより各社を巡廻する事をやめやまひ、ここに三日かしこに五日滞在して病を養ひたまひしが、秋に至りても癒えたまはず、依て帰省を見合せ給ひ、斯くてその翌明治二十年には一年全く遠江にありて病を養ひたまひけるが、帰思頻りに催したまひければ、明治二十一年六月小田原に帰りたまひ、熱海箱根の間に遊び、温泉に浴し給ひければ効験著しくて幾程もなく平癒したまひける。斯くて先生小田原にありても心は常に遠三の間にあり、つらつら思ひ給ふに遠三の仕法今の儘にては将来の維持極めて難し。中にも遠江は社数多くして地域広ければ到底一本社の能く総攬し得べきに非ず。よろしく適当の法を設くべし。今ま幸いに病少しく間あれば速かに彼の地に至り、最終の処理を為すべきなりとここに於て明治二十二年五月再び遠江に赴きたまひける。二十四　先生遠三維持の法を立て給ふ事明治二十二年五月先生遠江に赴き給ひ社長副社長を召して仔細に思ふ所を告げ給ひ、遠譲社の下に六つの分社を置き、第一より第六に至り、分社をして各其下の各社を管理せしめ而して遠譲社は各分社の上にありてこれを総覧する組織となしたまひぬ。この改正によりて、各社は団結の念を生じ本社は統理の労を省き、上下大いに便宜を得ける。斯くて遠三各社維持の法を立て終りたまひければ、先生今は心安しとて其の翌明治二十三年三月春期の会の終を待ちて五月二十七日小田原へ帰りたまひける。（此時社長副社長等切に遠江にありて病を養ひたまはん事をすすめ参らせたれども先生は用ひたまはず。去秋東海道鉄道全通しければ先生には初めて中泉より汽車に乗りて帰りたまひぬ。）

  2020年05月02日

• 福山先生一代記二十二　先生春秋二期帰省の事

  福山先生一代記　二十二　先生春秋二期帰省の事　前章に本社春秋二期参会の事を述べしが先生此の二期の会を終りたまふ時は小田原に帰省したまふ事、年々一定したる例にてありき。斯くて又た四五年毎に一回小田原社と遠譲社との帳面を携へて岩城国中村なる二代先生及び三代先生の許に至り、富田高慶其他二宮先生に親炙したる人々に逢ふて、斯の道の物語を為したまふを以て此上なき楽しみとなしたまひたりき。（二代先生は明治四年十二月一日率し給ふ）　先生斯く遠江と小田原、小田原と中村の間を往復したまふ間に歳月忽ち経過して早くも明治十九年とはなりぬ。此間世事の変遷の極めて迅速にして制度文物頓に観を改めたれども先生にはいつも変りたまふ事なく仕法の道を勤めたまひしに此年はからず病を得たまひける。（明治十七八年の頃にてありき。品川子爵（＊）の農商務大輔にておはせし時、先生の事を伝へ聞き、序もあらば来られよとの内意あり。其頃先生たまたま中村に至り帰途東京に出てたまひければ大輔を訪ひ参らせけるに大輔喜びて先生を迎へ、いと懇ろにもてなしたまひき。其後先生を知るものに逢ひ給ふ毎に饅頭屋の老爺健在なりやと問はせたまひける）＊品川弥二郎（しながわ やじろう）1843―1900山口県生。吉田松陰の松下村塾に入門、尊王攘夷運動に挺身する。外務省書記官・特命全権公使としてドイツに駐在し、帰国後、宮中顧問官・枢密顧問官・松方内閣の内相等を歴任する。晩年には京都に隠遁。明治33年(1900)歿、58才品川と報徳運動については、「品川子爵、轟村を訪う」で触れられている。二宮翁逸話　４９　品川子爵轟村を訪う轟村は日光今市を去る約１里半ほどのところにある。その村に狐塚五郎作という人があって、二宮翁在世の時はよく報徳の教えを守り、それがために今日轟村は当時の金を積みたくわえて村の基本財産にしておるということである。かの大臣中の精神家といわれた故（もと）の品川子爵はかってこの土地を訪われ、報徳の由来を聞きただし、その主義の徹底しておることを大いに感じられて左の歌を詠まれたということである。　日に五文夜は一把の縄をもて　積みたくわえし恵み忘るな(略)品川子爵が地方の有志者に与えた感化の偉大であったことは、余が町村を視察して大いに感じたところである。たとえば静岡県の金原明善、高林維兵衛、西ヶ谷可吉の諸子における。三重県室山の伊藤小左衛門氏における。京都の川島甚兵衛氏における。丹波の波多野鶴吉氏におけるがごとくその感化が甚だ少なくないのである。伊藤小左衛門氏は有名な製糸家であるが、その家の奥座敷には　恨むなよ君がつくせし真心は　　今日白糸にあらわれにけりという額が子爵の肉筆でありありと書かれてある。また川島甚兵衛氏の奥の間には　至誠無息という大いなる額面が子爵によりて揮毫され、見る者をしてそぞろに襟を正させるのである。このほか子爵と交わりをただしたるものは大小広狭の差こそあれ感化を受けないものはないのである。これによりて見るも先輩の後輩に及ぼす感化は偉大なものがある。善き感化を与うれば善き跡を残し、悪しき感化を与うれば悪しき跡を残すのである。だから世の先輩たるものは大いに考えねばならぬことと思う。明治時代に報徳運動が急速に広まった要因の一つに品川の外護が大きく働いているように思われる。明治２４年（１８９１）夏、福住正兄は箱根に来ていた内務大臣・品川弥二郎に尊徳の業績や思想を話し、品川は、尊徳顕彰に尽力することを快諾した。こうして同年１１月１６日に尊徳への従四位贈位の発表があった。品川弥二郎は、長州の出身で松下村塾出身である。司馬遼太郎の『世に棲む日日』では、久坂玄瑞に連れられ、初めて高杉晋作が松下村塾を訪ねた時、品川弥二郎について次のように語られている。（晋作）：「なぜその子は塾に入ったのだ」「こういうことをきいている」と、久坂はいきさつをのべた。その少年が松陰のもとにやってきていうには、「自分の家は検断人の家で、人を殺すしごとをしております。でありますから自分のとりえは、蓮如上人の白骨の御文章が暗誦できます」といった。白骨の御文章とは、「朝の紅顔、夕に白骨になる」という文句で有名な文章で、門徒（浄土真宗）の葬式のときによくつかわれる。罪人の冥福をいのるということで、品川家の子はそれを幼少のときからおしえられているのであろう。少年は、「でありますから、自分は人を助ける人間になりたいのです」と松陰にいった。それが入門志願の理由であった。「人を助ける」というのが品川の願いであった。協同組合人物略伝にはこうある。晩年彼が最も力を注いだのは、信用組合の指導奨励であった。信用組合法案の提案に関連して、１８９２年（明２５）８月、岡田良一郎が静岡県下に掛川信用組合を設立し、同年９月、伊藤七郎平が見付町報徳社連合信用組合を設立した。この２組合が、わが国における近代的信用組合の先駆である。彼は国民協会の運動のかたわら、地方の有力者に信用組合の趣旨を平易に解説した手紙を送り、『信用組合提要』（平田東助と共著）を著し、ウォルフの名著『国民銀行論』（柏原文太郎訳）を地方長官に贈り、信用組合の設立を奨励するなど種々な方法を講じた。彼の奨励が動機となって設立された組合は、報徳社関係組合をはじめ各地に分布し、地方における組合運動の先駆となったものが多い。たとえば、栃木県下傘松信用組合、北海道新十津川村貯蓄信用組合、大阪府下如是信用組合、東京府下福生信用組合、新潟県下大黒天信用組合などがある。また、報徳記が最初に農商務省で出版された時、西郷隆盛の弟西郷従道（後に品川弥二郎とともに国民協会を組織）が農商務卿として跋文を寄せている。「報徳記８巻は富田高慶がその師二宮尊徳の言行を記録せる所なり。さきに乙夜（明治天皇）の覧に入り、聖意嘉尚したまい、宮内省に勅して版刻せらる。そもそも尊徳の言行ことごとく至誠に出て終始一のごとく到る所俗を化し風を移しその成績資つてもって農政に参すべきものけだしすくなしとせず。よってその伝を広めんと欲し本省請う所あり。允准を蒙りしかしてこれを大農会に付して頒布せしむ。世のこの編を読む者よく忠信篤行業を勤め、倹を守り、もってこれを益し、あわせて世を利するときはすなわち頒布の旨にそうべきか。　明治１８年７月　　農商務省伯爵　西郷従道謹識」西郷隆盛と富田高慶は面会したことがあり、西郷隆盛は富田の語る尊徳先生の報徳思想と事業に感嘆した。後に富田は西郷がこの世にあればと残念がっている。西郷は富田に次のように約束し、語った。・報徳仕法の継続を実現するため関係者に働きかけることを、西郷隆盛は約束してくれた。・西郷隆盛はまたそのとき、東は相馬から、西は鹿児島から、報徳仕法を展開して、全国的に押し広めようと、将来的な構想を富田高慶と語り合ったのである。ひそかに思う、西郷隆盛はおそらく、弟従道や品川弥二郎ら後輩に報徳運動の外護を託したのではあるまいか。だから、いろいろな場面で西郷の影響下にあった明治政界の実力者たちの後押しがあったのではなかろうかと。◎礫川全次氏の「コラムと明言」に品川弥二郎の逸事が載っている。読みやすくして紹介する。◎品川弥二郎、水戸黄門の美談を踏襲する　品川弥二郎について調べているうちに、興味深い「美談」を知った。それは、明治一〇年代に水戸で、徳川光圀（水戸黄門）に関する美談を聞いた品川弥二郎が、感動のあまり、自分もまた、その美談を踏襲したという話である。　この話は、村田峰次郎の『品川子爵伝』（大日本図書、一九一〇）に載っていた。同書四五六～四五九ページから引用してみよう。　品川君はつとに山林事業に注意し、木材の要途を説き、林木伐採の害を痛感せり。農商務省に山林局の置かれ、山林学校の設けらるるや、林学のため殖林のために苦心し、宮内省に御料局長官たるや、木曽地方その他、御料林整理のためには、終始勉強を以て貫けり。彼の関根矢作、田島直之、金原明善等を奨諭せる、またその深志の程を察すべし。　ある年品川君、水戸に巡遊しけるに、多数の客座に満ち、談たまたま山林の必要に及びければ、座中の老翁語って曰く、むかし藩主水戸光圀の西山（にしやま）に隠居せるとき、一日（いちじつ）粗服微行して、山村を過ぎけるに、一老人の寸大の苗木をたくさんに植付くるを見たり。問うて曰く、その方は余程の老年なるべきに、かかる小木の苗を植え付け、今後何年にて用に立つと思うや、とてもその方の生存中には役に立たざるべし、これ望み少なき労苦にあらずやと申されしかば、老人憤然として曰く、貴公のごとき考えの役人多きため、山林は次第に良林闕亡（けつぼう）するばかりなり。今に国中の山には、木は一本もなくなるべし。まずこの方の言う事をよく聞きたまえ。ここに小苗を植付くるは、決して新規の工夫にあらず、伐採せし跡に植続きをする為めなり。人間もお互に、跡目相続人を断やさぬようにせぬと、一家はたちまちに滅亡し、貴公のようなる、武家にては末期（まつご）となり、家禄を減少さるるごとき禍いも来るべし。それゆえ私の苗木の植継ぎも、もとより自分の身に即益を急ぐ考えにあらず。上等の木材は、いずれ数十年を要する理なれば、死後に至りて、後世の財宝と成るよう残し置く次第なり。たとい身は老年余命とてなき賤者なれども、この国に生れて、殿様のご恩を忘れぬため、せめては老後の置き土産（みやげ）と、五十年の後を思い、数百本の苗木を植継ぎ、終らば、早や明日死ぬとも、ご恩を報じた訳になる。あなたのごとき馬鹿な役人では、相手に成し難し。お名前は何という方にや、お尋ね申したく存ずるとといかけたれば、サテこのほうは、西山のご隠居なりといわれたり。スルトその老人、にわかに地に平伏し、コレハご隠居の殿様と知らずに、ご無礼を申せし段、何とも恐入りましたと、しきりに過言を謝し、冷汗背を潤したり。しかるところ、イヤイヤ決して苦しくない、誠に感心じや、善く言うてくれた、いずれまたあって礼を申そうと言い放て、光圀のご隠居は、すぐ西山に還られたり。翌日近侍を右の老人のもとへ遣わし、即刻出頭致せとの命を伝えられしに、老人は過言の廉（かど）を以て、必ずお手討ちとなることならん、再び家に帰ることおぼつかなしと、家内の者と訣別の水杯を酌みて、使者の後に従い、苦憂の余り西山にと参りたり。ご隠居は縁側に出向われ、アア昨日の老人か、ずつと近寄れと言われたので、果してお手討に相違なし、されど厳命には背かれぬと、口の内では念仏題目を唱えながら、もはやこの世もこれ限りと、黙思膝行して縁先まで進むと、頭を挙げよとの声を掛けられたり。さていかが致してよろしからんと、呆然と図らず上を見たるに、その方へ昨日の礼として、この一通を遣わすべし。側に差し控えたる役人が、これを受取り開きて読み下すと、要するにみこのたび知行を与え家来に抱え、山林掛りの役人にするとの事なり。この老人はいかにも意外なる恩典に打ち驚き、ただいままで必ず殺さるる事と覚悟したるを、助命にてさえ喜び余りあるべきを、更にかかる特命の優遇を蒙むるとは、夢路をたどる心地せりと、しばし感泣にむせびて、恩謝の辞も発し得ざりし。それよりのちｌこの老人は、よく林務官の職に勤め、精忠の功を尽し、ますます勲績を垂れて、天年を終りたり。その子孫も今に家名を継ぎ居れり云々と語れり。品川君は静坐して、始終謹聴しいたりしが、談おわるや感涙に堪えず、膝を進めて曰く、右老人の子孫は、いずこに在るか、余は是非とも急に面会の必要ありとて、しきりにその招致を頼みければ、ほどなくしてその人来れり。品川君はその人に向い、今日かくの如き有益の美談を聞けり。西山公の大徳は勿論なるも、ご祖先の卓識は、また実に恐入る。弥二〔品川弥二郎の自称〕ら殖林の秘訣も、また果してこれに外ならず、誠に以て千秋不磨の亀鑑なりと、遂に彼が祖先の功労を賞し、かつ当人が忠良の美質を以て、よくその祖業を受くるを喜び、君は後日帰京のとき、当局官吏とはかり、右老人の子孫たる人を、山林局の役人に採用し、専ら林務に従事せしめられしという。これせいぜい君が林業に熱心なりし美談の一例なり。

  2020年05月02日

• 福山先生一代記二十一　本社春秋二期大会の事

  福山先生一代記二十一　本社春秋二期大会の事　前章に先生各社を巡回したまふ有様を述べしが此の外、遠譲本社春秋二期の参会は先生の尤も心を用ひたまひし所なれば少しくその事を述ぶべし。本社秋期の参会は貸付の会なり。すなはち其の年新たに創立したる社に善種金を貸与へ又た旧来の社にて返金を終りたるには順次貸付を行ふなり。報徳の仕法は貸付を為し其の返済を終る頃にまた貸付を為し斯くして間断なからしむるにあり。されば絶えず注意して予かじめ数年後の案を立つる事を要す。本社社長副社長ありと云へども皆な指揮を先生に待つものなれば、大会前数日間は先生いと忙がはし。されど先生すべて之れを為したまひき。本社春期の参会は帳面納めの会なり。すなはち各社前年度に於て行ひたる成蹟を本社に報告するものなり。各社の帳簿は先生又は隣社の先輩の指揮を受けて製するものなれども往々誤謬なきこと能はず。先生本社の社長副社長を指揮して帳簿を検せしめ、若し当日訂正し能はざるものあれば他日を期して訂正せしむ。されば参会後数日間は先生また繁忙なりき。此の時本社もまた一年の成績を明にする為め帳簿を製する事各社と同じ。ただ其の帳簿は三部を作り、一部を本社に備へ、一部は小田原社に、一部は中村なる二代先生の許に納む。

  2020年05月02日

• 福山先生一代記　十六　遠譲社分離の事　十七　遠譲社社則制定の事

  福山先生一代記　十六　遠譲社分離の事　明治四年八月遠譲社創設せられて各社を統一すべき本社を生じ、又其の本社より各社に善種金を貸与する事となりければ、遠江に於ける報徳社の体勢茲に始めて定まり、これより仕法益々隆盛に赴き、新に仕法を乞ふもの次第に増加し、明治十二年に至りては社数増加して三十余か所とぞなりける。然るに今年三月二十一日城東郡川上社に於ける本社春期の会に於ける本社春期の会に於て端なく一場の議論を生じ、其の結果若干の社は遠譲社より分離する事となりぬ。　是より先き明治八年中、岡田良一郎氏、別に一社を創め、之を遠江報徳社と称し、其の事務所を浜松玄忠寺に置き、安居院先生の墓碑を修め、毎月社員を会せしめれば各社は恰も両属の姿となりて頗る方法に迷ひけるが川上社に於ける参会、偶々此事問題となり議論決せず、遂に各社各々欲する所に従ふ事となりて分離しける。　此の分離の結果は如何なりやと云ふに安居院先生によりて創立したるものは概ね去りて報徳社に入り、福山先生によりて創立したるものは概ね留まりて遠譲社を維持しける。ここに於て遠江の報徳社截然分れて二つとなり前者は主として難村復旧の仕法を行ひ後者は主として難村復旧の仕法を行ひ、後者は主として永安の仕法を行ひける。　　十七　遠譲社社則制定の事　明治十二年分離の事ありしかば分社の数著しく減じたり。しかれども是れ実は異分子を去りたるものなれば遠譲社は是れが為めに毫も衰退せざるのみならず、此の分離により益々隆盛に赴きける。　さて遠譲社は此年に至るまで未だ社則の設けあらざりしが此年静岡県庁より社則を定めて届け出づべしとの達しありしかばここに始めて社則を定めける。　斯くて社則制定せられて先生の主義益々明かに発揮せられたりしかば、これより教を乞ふもの日に月に増加し、明治十九年に至りては、社数増して九十余か社に及び、余勢遠く三河の国に及びける。

  2020年04月30日

• 福本先生一代記　十四　遠江国再興の事　～　十八　三河国報徳社起原の事

  森町社と気賀町社とは我が報徳の東西の柱石なり福本先生一代記　　十四　遠江国再興の事　先生、日光に至り二代先生に見え、遠江の事を告げ参らせければ是より再び遠江に赴むき報徳再興の事に任じたまひけるが、其の事は誠に容易にはあらざりき。初め安居院先生の遠江に来りたまふや、ひたすらその道を伝えたまふを旨としたりければ、専ら教義を説き示すことを主とせられ仕法を組立て一定の目途を定めて行ひ給う事はいと稀れなりき。されば安居院先生のおはせし時、教を受けたるもの、五十四か町村に及びしと云ひ伝ふれども、先生遠江を一巡し給ひける時、社として存せしものは、僅かに森町、天神町、浜松町、気賀町、都田村の五か社に過ぎず。それさえ社員極めて少数にて森町は八名、天神町は七名にてありき。当時、遠江における仕法の有様知るべきにこそ。　されば此頃先生の各社を巡回したまふや、いと懇切周到を極め、或は一社の仕法に数十日を要し、或は一人の家政に数日を費したまふ事珍しからず。されど先生は絶えて倦怠の色をあらわさず、孳々（じじ）としてつとめたまひしかば、機運漸く回復に向かひ新に仕法を乞ふものをも生じたりき。それが中にも明治二年引佐郡刑部（おさかべ）社の創立と明治五年豊田郡山田社の創設とは東西における一双の大社にして遠江の報徳頓（とみ）に生色を加へける。　因みに記す。山田社の仕法は先生の行ひたまへる仕法の中にありて一種異例の仕法なりき。そは山田村は此頃大なる負債ありて紛擾を生ぜしによりて、先生に乞ふて仕法を行ひたるものなりしかば、其仕法の一半は難村旧復の仕法にして一半は永安の仕法なればなり。されば其の仕法の至繫至難にして債主負債主ともに苦しみ、明治十四五年に至りて始めて純然たる永安の仕法となれり。今にして思へば負債は其儘さし置き仕法は仕法として行ふの平易単純なるにしかざりき。斯くなせば仕法の行はるるとともに負債もまた自ら償却し、知らず識らずの間に負債償却の目的をも達せしなるべし。先生もも之を知らざるに非ず。されど安居院先生の教に依り人々報徳の仕法とし云へば難村復旧の仕法なりと心得たる余習あり。しかば姑（しば）らく其の希望に応じたまひし事とぞ覚ゆる。　　十五　遠譲社本社創立の事却説（さて）先生慶応三年始めて遠江に至り給ひしより早くも五年を過ぎ明治四年となりけるが、先生日夜丹精を尽し給ひし効あらはれて社数増加して九か社とぞなりける。ここに於て此の年八月某日各社を総括する所の本社を設くべしとて初めて本社秋期の会を気賀町鈴木徳右衛門氏方に開きけるが、本社成立したる上は宜しく社名をも設くべしとて遂に遠譲社と称し、本社に世話人重世話人を置き、其参会を毎年春秋二期とぞ定めける。斯くて同年十二月各社重立たる人々、森町新村里三郎（山中里助氏此頃姓名を改めて斯く称しぬ）方に会して、相議して云ひけるやう「安居院先生歿し給ひ、報徳の教一たび絶えんとしたるに、先生来り、ひたすら力を尽し給ひければ、再び回復の運に向へり。是れ一つには小田原社の先生を派遣したるに依れり。さるに曾て一度も小田原社に至り、謝意を表せし事あらず。宜しく総代人を撰み、感謝の状をもたらして小田原社に至り、謝意を致さしむべきなり」とすなはち書面を作り、世話人十七名連署し、又新村氏をあげて総代人とぞなしける。斯くて新村氏には同月直ちに先生を送りて小田原社に至り、書面を出して懇ごろに小田原社の好意と先生の勢とを謝しければ小田原社にても大に喜び「当社は渺（びょう）たる一小社なれども二宮先生が親しく仕法を授け、善種金を下し給ひし社にして一日の長なれば善種金を貸せ参らすべし」とて、金百二十円を貸与し、内二十円は無利足置据となし百円を無利足五か年賦となしける。新村氏すなはち借主となり先生証人とぞなりたまひける。斯くて新村氏には小田原社の優待を受け滞在凡そ六十日其間東栢山村に至りて二宮先生の逸事を問ひ近傍報徳社を尋ねて仕法の有様を観察し同年三月先生に供して遠江に帰りける。　さて新村氏は先生と共に帰国してければ其月十二日本社春期の会を自宅に開きて小田原社を訪ひたる顛末と善種金の処分を議しける時に気賀町なる鈴木徳右衛門氏云ひけるやう「報徳の仕法は各自加入金を為し、自他共に其慶に頼る。今小田原社に善種金を貸与せらる。各社も亦宜しく応分の加入金を為すべきなり」と。衆議之を賛し各々加入金を為すべしと、其の額を紙片に記してさし出す。先生之れを神前にささげ、然る後に之を閲すれば其額百十円なりき。先生新村氏と鈴木氏に云ひけるやう「加入金の額、善種金に比して十円不足なり。森町社と気賀町社とは我が報徳の東西の柱石なれば、希くば各々五円宛を増せ」と。二氏之を諾しければ、先生即ち各社に貸付を行ふ。衆之を見れば其の為したる加入金の額に一倍す。人々是れ二宮先生の行ひたまへる倍貸法の遺旨なるべしとて活用の妙を感じける。斯くて各社を統一する所の本社自然に成立しける是れみな先生が予じめ後来を慮りて規画し給ふ所にてありき。　十六　遠譲社分離の事　明治四年八月遠譲社創設せられて各社を統一すべき本社を生じ、又其の本社より各社に善種金を貸与する事となりければ、遠江に於ける報徳社の体勢茲に始めて定まり、これより仕法益々隆盛に赴き、新に仕法を乞ふもの次第に増加し、明治十二年に至りては社数増加して三十余か所とぞなりける。然るに今年三月二十一日城東郡川上社に於ける本社春期の会に於ける本社春期の会に於て端なく一場の議論を生じ、其の結果若干の社は遠譲社より分離する事となりぬ。　是より先き明治八年中、岡田良一郎氏、別に一社を創め、之を遠江報徳社と称し、其の事務所を浜松玄忠寺に置き、安居院先生の墓碑を修め、毎月社員を会せしめれば各社は恰も両属の姿となりて頗る方法に迷ひけるが川上社に於ける参会、偶々此事問題となり議論決せず、遂に各社各々欲する所に従ふ事となりて分離しける。　此の分離の結果は如何なりやと云ふに安居院先生によりて創立したるものは概ね去りて報徳社に入り、福山先生によりて創立したるものは概ね留まりて遠譲社を維持しける。ここに於て遠江の報徳社截然分れて二つとなり前者は主として難村復旧の仕法を行ひ後者は主として難村復旧の仕法を行ひ、後者は主として永安の仕法を行ひける。　　十七　遠譲社社則制定の事　明治十二年分離の事ありしかば分社の数著しく減じたり。しかれども是れ実は異分子を去りたるものなれば遠譲社は是れが為めに毫も衰退せざるのみならず、此の分離により益々隆盛に赴きける。　さて遠譲社は此年に至るまで未だ社則の設けあらざりしが此年静岡県庁より社則を定めて届け出づべしとの達しありしかばここに始めて社則を定めける。　斯くて社則制定せられて先生の主義益々明かに発揮せられたりしかば、これより教を乞ふもの日に月に増加し、明治十九年に至りては、社数増して九十余か社に及び、余勢遠く三河の国に及びける。　　十八　三河国報徳社起原の事　さてまた三河国報徳社起原は如何にと云ふに南設楽郡下吉田村に田中伊平治と云ふ人あり。此人遠江なる谷沢村狩宿村に親戚ありて何れも報徳社員たりしかば、伊平治氏は時々参会に出席して親しく先生の講話を聞きけるに誠に永安の良法なりければ、之を我が村にも行はんものと思ひ立ち、同志者に謀りしに忽ち数十人の賛成を得たりしかば、明治十四年八月三日田中氏方に先生を講じて参会を開きける。これぞ三河に於る報徳社の初めなりける。斯くて翌明治十五年十月三河国報徳本分社社則を制定し愛知県庁の許可を得受けける。ここに於て小田原社にてはさきに嚮（さ）きに遠譲社に貸付を為したる例によりて善種金百二十両を貸与しければ、此の国の仕法益益隆盛に赴むき新社増加し明治二十五年には十五か社にぞ及びける。

  2020年04月29日

• 福山先生一代記　十二　先生遠江に臨みたまふ事

  福山先生一代記　十二　先生遠江に臨みたまふ事　文久三年（一八五三）安居院先生歿したまひて遠江に師と頼み参らする人なかりければ報徳の仕法いたく衰へけり。遠江の有志者之を憂え、慶応二年（一八六六）三月安居院先生の三回忌を兼ねて大参会を豊田郡一言村知恩院に開き、此事を議しけるに、相模国は二宮先生の出でたまひし地なれば、同地の先輩に謀りて師たるべき人を求むべしとて、其の事を倉真村の岡田佐平治氏と浜松町の小野江善六氏とに委ねける。此頃小野江氏呉服商を営なみ、手代屡々江戸に至りければ、此年某月、手代をして相模国前川村に立寄り瀧澤庄右衛門氏を訪ひてその意を致さしむ。瀧澤氏は同地の豪家にて曾て安居院先生より教を受けて其家に仕法を行ひたる縁故あるによれり。瀧澤氏すなわち小田原新宿町浜田屋に至り、先生を招きて之を告げ、且つ之に応ぜん事を勧む。先生いまだ応じたまはず。其の明年、慶応三年岡田佐平治氏長男良一郎氏所用を以て江戸に至る。佐平治氏すなわち良一郎氏をして湯本に立寄り、福住正兄氏を訪ひこの事を謀らしむ。是より先、良一郎氏は二宮先生に従ひて日光に居る事数年。正兄氏とは同学たるによる。正兄氏亦浜田屋に来りて先生を招き之を告げ且つ之に応ぜん事をすすむ。ここに於て先生終に意を決して其の勧めに応ず。されど遠江の事情果して如何なるや詳かならず。されば先づ秋葉山に参詣を名として彼の地に至り、然る後に進退を定むべしとて此の年即ち慶応三年三月小田原町を発して遠江に向ひたまふ時に先生五十一歳にておはしき。　却説（さて）先生遠江に至り、先づ岡田佐平治氏を訪ひけるに一夕の会話は早くも所見の相違を示しぬ。今其の次第を如何にと尋ぬるに此時佐平治氏には掛川侯の大庄屋を勤め、其の理想とする所は領主の命に依りて行ふ難村復旧の仕法にてありき。然るに先生の年来小田原町にて行ひたまへるは同士相集りて行う永安の仕法にてありければ、佐平治氏の望む所は干渉助長の仕法にあり。先生の応ぜんとする所は自治共済の仕法にあり。其の相異なる。前者は恰も病に対する処方の如く、後者は正さに健康の為めにする摂生の如し。されば均しく報徳と称すと云へども其の主義方法全然相反し到底相和し相容るべきものにはあらざるなり。先生佐平治会話の結果斯の如くなりしかば其の翌朝とく辞して秋葉山へ向ひけるが、佐平治氏には流石に遠路訪ひ来れる志を諒とし、途次森町を過ぎ同地の報徳者山中里助氏を訪ふべしとて一封の紹介書をぞ渡されける。

  2020年04月29日

• 報徳と投機（安居院庄七と鈴木藤三郎）

  報徳と投機（安居院庄七と鈴木藤三郎）安居院庄七は米相場を好んで散々に失敗し二宮先生に無利息貸付金を借り、その半分を相場の資金にしようと栃木県の桜町陣屋で出かけ、そこで二宮先生が門人に語っていることを聞き、また門人に教えを受け報徳に目覚め、元値商いを行い成功し、報徳の原理の正しさを確信した。「自分は50歳だ、今からこの仕法を修めても成就する所は知れている」と報徳の伝道を志し、弟を勧誘して二人東海道筋を説いて回った。安居院は二宮先生の正統の弟子ではなく、むしろ主として書物を読んで報徳を学んで報徳を理解したという意味では現代の私たちに近いといえる。安居院が三方が原で空の様子を見て「米価必ず騰貴せん」と言い、連れが「さらば我ら買うべきか」の問いに「この相場はげし、汝らの手に負えない」と答えたというのもそうした米相場の体験が伺える。一方、鈴木藤三郎は「報徳を志す者は投機に手を出すべきではない」と言う。「かつて相州から渡邊央という人が、福住正兄翁の託を受けて遠江へ往来していたことがありました。この人が来れば新村豊助氏の宅に泊まって報徳の会を開くのです。ある時２日ばかりの大会をした後、なお４，５日新村氏に逗留しておられる間の事です。森町の報徳社員のうち２名が、報徳で厳禁の投機に手を出し、正に破産しかかって、この者の処分を決するということで、両人を渡邊氏の面前に招きました。渡邊氏の訓戒は極めて親切なもので、投機などに手を出して身代を起こし得る訳が無い。いったんはよくても、つまりは破産するのは当然であると沢山の事例を挙げられました。両人の者は勿論一言もなく引き下がりました。他の列席者も追々に帰りましたが、私は一人残り新村父子と共に席におりますと、新村氏はなぜ帰らぬかといわれます。「いや私は少し伺いたい事がある。今の渡邊先生のご訓戒で、本人の２人は心服したようですが、私はあれだけのご教訓では、まだ投機をやる気を心から改めることができません。だからなお一応お説が承りたいのであります。」渡邊先生曰く「それは一体どういう不審であるか」私が申すには「先生のご教訓は要するに投機は儲かるもので無いからやめろでありましょう、然らばあるいはこれに反抗する者があって、一つ儲けて反対の証拠を見せようとする者があったらどうしますか、私が本人なら、決して彼らのようには承服しません」と言いますと、「それではお前の考えが有るだろう、言ってみよ」とのことであります。私は「儲かると否とは問うところにあらず。元来投機などというものは人間のなすべき事でない。天下の人がことごとくこれに従事したならば、世の中の財貨はたちまち無くなってしまいます。いやしくも道を聴いた者の為すべき事でないのは明らかであります、もし私が言えばかくのごとく申します」と答えましたら、「これはなるほど、もっともだ」と賞賛されました。（「荒地開発主義の実行」）　浜松酒造社長の中村保雄氏は「決断するとき、間違わずに済む何かが報徳思想にはある」と言う。（「遠州報徳の師父と鈴木藤三郎」p.104）福山先生一代記　　十一　安居院先生逸事の事　安居院先生遠江に来りて仕法を授けたまふ事、前後十六年其間逸事極めて多し。茲に一二を記して諸君の参考に供すべし。　安居院先生の仕法を授けたまふや、先づ諄々として訓誨を加へ、其の人、真に報徳の教義を会得するにあらざれば手を下したまはず。都田村某家の仕法を乞はんとて、先生を迎ふる事十八回、先生を宿する事九十日、しかも先生手を下さず。某怨みて云へるやう「我れ先生に請ふ。自から家産を売却して処理せん」とここに於て先生某の親戚下石田村某に説きて金百両十か年賦に貸さしめければ、家の仕法立どころに成りぬ。駿河国有度郡石田村某その家の仕法を安居院先生に乞う。先生家政調べを行ひて云ひけるやう「汝が家、小児多し。斯く多くては仕法を行はん事難し。汝若し必ず家政を回復せんとならば、小児を他にくれ遣はすべし」と。某即ち翌日より小児三人を籠に入れ荷ふてくれあるけどももらふ人なし。日既に暮に及びて静岡宿の旅店上藤屋の前に至り、主人に乞ふ事恰も物を売らんとするが如くす。たまたま楼上に三河国某寺の和尚宿りてありけるが、聞きて深く憫れみ、年長じたる男児二人をもらひて連れ帰りける。某因て家政を回復する事を得たるが、二人の男児も後ちに立派なる僧となりける。安居院先生一日三方原を行き、天を仰ぎて云ひたまふやう「アア彼の雲斯の如し。米価必ず騰貴せん」と。供して参りたる某答へて、さらば我等買ふべきや」と云ひければ「此相場はげし。汝等の手に合ふべきに非ず」とて𠮟り給ひける。気賀町某の長男囲碁をよくす。江戸に至り本因坊に就きて学ばん事を其の父に乞ふ。父憂へて安居院先生に問ふ。先生云ひたまひけるやう「そは一日も早くやるべし。一年ならずして帰り来らん」と。父其の言の如くす。果して一年ならずして帰り来る。安居院先生一日東海道を過ぐ。「籠かき」先生を見知りてつき来り乞ひて云へるやう「我等少しくまうけなば他業（たわざ）に転ぜんと思へども、いまだ能はず。先生願くは我等に教へたまへ」と。先生云ひけるやう「汝恐らくは守る事能はざらん」。籠かき「誓って守らん」と答ふ。先生即ち教へたまふやう。「汝賃銭を分つとき、汝の合棒となれるものに必ず天保銭一枚を多く与ふべし。さらば人好みて汝を合棒とすべし。汝必ずまうけ得べし」と。籠かきその教の如くす。後果してまうけ出し、他の業に転ずることを得たり。

  2020年04月29日

• 福山先生一代記　１０安居院先生逸事の事

  福山先生一代記「汝（籠かきの相棒と）賃銭を分つとき、汝の合棒となれるものに必ず天保銭一枚を多く与うべし。さらば人好みて汝を合棒とすべし。汝必ずまうけ得べし」一、二三、四五、六七、八九　　十一　安居院先生逸事の事　安居院先生遠江に来りて仕法を授けたまふ事、前後十六年其間逸事極めて多し。茲に一二を記して諸君の参考に供すべし。　安居院先生の仕法を授けたまふや、先づ諄々として訓誨を加へ、其の人、真に報徳の教義を会得するにあらざれば手を下したまはず。都田村某家の仕法を乞はんとて、先生を迎ふる事十八回、先生を宿する事九十日、しかも先生手を下さず。某怨みて云へるやう「我れ先生に請ふ。自から家産を売却して処理せん」とここに於て先生某の親戚下石田村某に説きて金百両十か年賦に貸さしめければ、家の仕法立どころに成りぬ。駿河国有度郡石田村某その家の仕法を安居院先生に乞う。先生家政調べを行ひて云ひけるやう「汝が家、小児多し。斯く多くては仕法を行はん事難し。汝若し必ず家政を回復せんとならば、小児を他にくれ遣はすべし」と。某即ち翌日より小児三人を籠に入れ荷ふてくれあるけどももらふ人なし。日既に暮に及びて静岡宿の旅店上藤屋の前に至り、主人に乞ふ事恰も物を売らんとするが如くす。たまたま楼上に三河国某寺の和尚宿りてありけるが、聞きて深く憫れみ、年長じたる男児二人をもらひて連れ帰りける。某因て家政を回復する事を得たるが、二人の男児も後ちに立派なる僧となりける。安居院先生一日三方原を行き、天を仰ぎて云ひたまふやう「アア彼の雲斯の如し。米価必ず騰貴せん」と。供して参りたる某答へて、さらば我等買ふべきや」と云ひければ「此相場はげし。汝等の手に合ふべきに非ず」とて𠮟り給ひける。気賀町某の長男囲碁をよくす。江戸に至り本因坊に就きて学ばん事を其の父に乞ふ。父憂へて安居院先生に問ふ。先生云ひたまひけるやう「そは一日も早くやるべし。一年ならずして帰り来らん」と。父其の言の如くす。果して一年ならずして帰り来る。安居院先生一日東海道を過ぐ。「籠かき」先生を見知りてつき来り乞ひて云へるやう「我等少しくまうけなば他業（たわざ）に転ぜんと思へども、いまだ能はず。先生願くは我等に教へたまへ」と。先生云ひけるやう「汝恐らくは守る事能はざらん」。籠かき「誓って守らん」と答ふ。先生即ち教へたまふやう。「汝賃銭を分つとき、汝の合棒となれるものに必ず天保銭一枚を多く与ふべし。さらば人好みて汝を合棒とすべし。汝必ずまうけ得べし」と。籠かきその教の如くす。後果してまうけ出し、他の業に転ずることを得たり。☆安居院先生の籠かきへの教えは「岡田大明神」を思い出す。岡田佐平治が、関東から掛川に帰る途中、小田原宿を通過したところ、宿のはずれで駕籠かき二人が追いすがって駕籠に乗るよう強要した。佐平治は応じないで、サッサッと歩んでいった。駕籠かきＢ：あの旦那は無理のようだから、もう止めようよう。駕籠かきＡ：いや俺一人でもなんとかお願いしてみよう。　旦那、旦那、駕籠に載ってください。佐平治：私は報徳の社中の者であるから、お前が何といってきてもも乗らないぞ。空しくついて来るな。駕籠かきＡ：報徳とはいったい何ですか。佐平治：報徳とは、1000の物を900で売り、900のところに800を受ける。そして自分の事では倹約を行って、からだが悪いか、急ぎの道中か、何か特別の必要があるのでなければ、馬にも駕籠にも乗らないのだ。駕籠かきＡ：さて、そのような珍しい道を説くあなたは、どういう方でしょうか。佐平治：私は遠州の岡田という者だ。　その後数年たって、ある年のこと、岡田佐平治が、再び小田原を過ぎて、ある新しい宿屋に一泊したところ、夜に入って、宿の亭主が神前に礼拝し、何か熱心に祈願している。耳をすますと、しきりに岡田大明神、岡田大明神と称えている。佐平治：岡田といえば縁のある名前だ。岡田大明神とはどんな神様であろうか。給仕の女中に聞くと「詳しくは存じませんが、当家の主の家族が日頃最も熱心に祭る神です。」佐平治：亭主を呼んでくれ。その岡田大明神とやらを詳しく聞いてみよう。亭主：これはありふれた神ではありません。全く当家に恩のある神です。私は元は駕籠かきでしたが、ある年一人の旅人に駕籠に乗るよう強いたところ、旅人は、「私は報徳の社中であるから乗らない」といいます。その理由を聞くと「1000の物を900に売り、900のところに800を受ける。そして自分の事では倹約を行うのだ」と申します。私はその説に感動して、「あなたはどのような人か」と問うと、「遠州の者で岡田と呼ばれる者だ」と答えて去っていきました。それから私は志を起こし、その人の教えに随って、1000文のところを９００で乗せ、９００のところに８００を受けるように稼いだところ、職業は日に月に繁盛し、やがて少しの資本さえ作ることができました。そこで、旅人用の宿屋を開業し、同じく安さと丁寧さをもって営業いたしましたところ、これまたますます人々の愛顧をこうむって、安楽に渡世することとなりました。これはひとえにあの旅人のご恩であると、神に祭って、ひそかに岡田大明神と名づけて、朝夕礼拝し謝恩しているところです。佐平治：その岡田こそ私である。亭主：そういうお声には覚えがあります。髪形は変わりましたが、おもかげは実にあなた様でございます。ああ、こうしてお目にかかることができて、こんなに嬉しいことはありません。妻と子供などを呼び集め、一同をお礼を申し上げましょう。

  2020年04月28日

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  伊予市立図書館が「遠州報徳の師父と鈴木藤三郎」と「八田與一と鳥居信平」を蔵書としていただいた。感謝します。

  伊予市立図書館が「遠州報徳の師父と鈴木藤三郎」と「八田與一と鳥居信平」を蔵書としていただいた。2020年1月14日に寄贈したものである。現在、「遠州報徳」の続編となる「翁の余徳と三河・遠州報徳の精神」及び「八田･･･」からのスピンオフ「技師鳥居信平著述集」の二つの資料集刊行に向けて作業中であり励みになる。感謝します。伊予市5件1 八田與一と鳥居信平 : 台湾にダムをつくった日本人技師 : 「紳士の工学」と「報徳の精神」(図書)2 二宮先生語録 : 読み下ろし全ルビ原文・現代語訳　第５集第５集　報徳記を読む ; 第5集　(図書)3 報徳記を読む　第4集(図書)4 遠州報徳の師父と鈴木藤三郎(図書)5 報徳記を読む　第1集(図書)【伊予市のニュース】伊予市で巨大な石垣アート制作　彫刻家ケース・オーエンスさん4/10(金)メキシコ在住のオランダ人彫刻家で愛媛県との縁が深いケース・オーエンスさん（62）がこのほど、同県伊予市三秋の共栄木材の駐車場で巨大なストーンウオール（石垣アート）を制作した。隙間やドリル穴を残した「不完全」な石積みに、人間の個性を大切にしたいという思いを込めている。

  2020年04月28日

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  福山先生一代記　九　遠江国報徳起原の事　「私は年が既に50を越える。今から報徳仕法を修めても成就しがたい。それより広く報徳の教えを世に伝え、多くの人に行わせよう」

  福山先生一代記　「私は年が既に50を越える。今から報徳仕法を修めても成就しがたい。それより広く報徳の教えを世に伝え、多くの人に行わせよう」この安居院庄七の志と行動によって遠州に報徳運動が開かれることになり、遠州が明治の報徳運動の中心となっていく。この地においては一種宗教的な熱気を帯びて、また一方、三遠農業社のように農業技術の改良改善運動がさらに全国に広がる。三河遠州の報徳の土壌から、多くの報徳人ならず、実業家、発明家、技術者たちを輩出することになる。一、二三、四五、六七、八九　遠江国報徳起原の事茲（ここ）に遠江国（とうとうみのくに）報徳社の起原を尋ねるに、弘化四年（一八四七）安居院先生、長上郡（ながかみぐん）下石田村（しもいしだむら）神谷與平次（かみや・よへいじ）方に至りたまひし事、実に其の起原にてありき。安居院先生は名を庄七と云ひ、相模国（さがみのくに）大住郡（おおすみぐん）蓑毛（みのげ）村の大山の修験僧、密正院何の某（藤原秀峰）の次男にして其辺なる十日市場村の農、安居院某の継父となり、後ち、小田原の町はづれに移り、穀商を営み、好みで米相場をなししが、一年（天保十三年（一八四二）五十二歳のとき）散々に失敗して今は如何とも為し難きまでになりけるが、二宮先生、野州物井（ものい）村にありて報徳の仕法を行ひ、無利足〔利息〕金を貸したまふよし聞えければ、そを借りて半ば相場の資本ともせばやと思ひ立ちて物井村に至りける。此の時、二宮先生なほ物井村の陣屋にありて、門人数十人を集めて教授したまひしかば、何人にてもそこに至り、教を受くる事自由にてありき。されば安居院先生は同所の東長屋に居りて、凡そ二十五六日間働きながら障子越に、先生の門人に語りたまふことを聞き、深く自ら悟り給ひて小田原に帰り、是より専ら元手商（もとであきない）をぞ営みたまひける。（元手商とは問屋より仕入たる価にて小売をなすを云ふ。報徳の信条の一つなり。〇一説に安居院先生、物井村に至り、五六日にして二宮先生が江戸に赴むかれければ、そののちは門人達に就きて教を聞きたりと。〇此の年、二宮先生幕府に召されたまふ）斯くて安居院先生は一二年を過したまひしが、一日思ひけるやう、我れ齢（よわ）ひ既に五十を越えぬればいまより此の仕法を修めたりとて成就する所は知るべきなり。若かず広く之を世に伝へ、多くの人をして行はしめんにはと。ここに於て志ざしの程を夫人と義理某とに語り、小田原の店を閉ぢて遊説の途に上りける。時に弘化元年（一八四四）にて、安居院先生年五十四歳の春にてありき。さて安居院先生は先づ算術を教へつつ近国を巡りて報徳の教を説きけれども、聞くもの絶えてあらざりき。斯くて行き行きて河内国に至り、同地の大信心者杉沢作兵衛氏を訪ひけるに、此人、年来貧しき人の伊勢太神宮の太々神楽（たいたいかぐら）に逢ふ能はざるを歎きて、太々講なるものを組織しつつありしかば、之を安居院先生にすすめぬ。是より安居院先生太々講を勧誘して東海道を往返しける。（太々講と称するは、一定の人員、組合をなし一定の金額を神宮にささぐるときは組合員の為め神前に楽をすすむるなり）安居院先生の弟に浅田勇次郎と云へる人あり。安居院先生の意を承けて同じく太々講を勧誘して東海道を往返しけるが、弘化三年（一八四六）某月三河国藤川駅に泊し、同宿の人より遠江国長上郡下石田村なる神谷與平治と云へるは稀れなる信心者なりとの話しを聞き、翌朝、藤川を立いて姫街道に入り、本坂を越えて気賀町に至りしに日は既に暮れ、前に関門あり。大に困難したりしに茶店の主憫（あわれ）みて某の家に宿らせ、翌朝導きて間道を越へしめければ、恙（つつが）なく関を越ゆる事を得て、三方原を横ぎり其の夕、下石田村に著し、神谷氏を訪ひぬ。斯くて浅田氏は神谷氏を訪ひ、太々講の事を語り勧誘を託し、翌日去るに臨み、更に神谷氏に云へるやう「我等に一人の兄あり。我等と同じく太々講をすすめつつ東海道を往返す。されど我等実は人の身代を取直し、又は貧乏人を富ましむる事を為すものなり。されど此の道は容易に人に説き難し。故に姑（しばら）く太々講を勧誘するなり。我等明年某月再び貴家を訪ひ参らすべし。若し此辺に身代を取直さんとする者、又は貧乏人あらば我等の事を伝へられよ」と。神谷氏之を聞いて、半ば信じ半ば疑ひけるが、明年某月果して一人の旅客訪ひ来たりぬ。是れ安居院先生なりき。十　遠江の有志者二宮先生に謁する事　却説（さて）神谷與平治氏は安居院先生を迎へ、其の説く所を聞けば世にも珍らしき良法なりしかば、逢人毎に語りけるに爰に佐野郡倉見村なる岡田佐平治と云へるは掛川侯の大庄屋にて年来難村復旧の事に付、心を用い居りしが、端なく神谷氏に邂逅し、其の語る所を聞き、いと珍らしく感じ、早速安居院先生を訪ひ深く其の説く所の良法なるを信じければ安居院先生を己れの家に迎へ、居村をして其仕法を行はしめ且つ之を其の親類たる森町山中里助、深見村伊藤七郎平、平浜松町小野江善六の三氏（三氏は兄弟なり）に伝へり。斯りし程に其の教忽まち遠近に伝はり嘉永四年（一八五一）に至りては普く遠江の中に知らるるに及べり。ここに於て此年、有志者相謀り金二百六十七両を醵集して太々講の資に供し岡田佐平治氏上石田村松島弥左衛門氏之を担当し安居院先生は専ら仕法にのみ従事したまふ事とはなしぬ。　去程に二宮先生は弘化元年（一八四四）八月幕府より日光神領開墾の事を命ぜられ、野州今市に移りて開墾の事を行ひ、傍ら諸侯の依頼に応じ報徳の仕法を授けけるが、今茲に嘉永六年（一八五三）の頃、遠江国にて報徳の仕法を行ふよし伝へ聞き給ひ、覚束なく思召され、有志の者に野州に来り、事のよしを述ぶべきよし申送り給ひける。（此ころ掛川近在なる鳴滝村の何の佐兵衛氏（＊）と云へるもの。一己の見込を以て潜かに野州物井村に赴むき二宮先生へ謁せし事あり。依て此伝達を承はり来ると云へり。〇此時安居院先生は伊勢におはせり。）＊森町史「一八五二年（嘉永五）の暮、佐野郡成滝村（現掛川市）の平岩佐兵衛は、旧主の病気見舞いのために江戸に向かったが、その際二宮尊徳が相馬藩の中屋敷に滞在していることを聞きつけた。佐兵衛はさっそく訪問したが会えず、二度目にも会えず、明けて正月七日三度目にして面会することができた。その時尊徳は遠州の報徳の重立った世話人たちを当方に呼ぶよう取り次ぐことを、佐兵衛に指示した。」　ここに於て遠江の有志相謀り此年八月十日安居院先生に供して野州に至りける。其人々は倉見村の岡田佐平治、影森村の内山啓助、下石田村の神谷久太郎、気賀町の竹田兵左衛門、松井藤太夫、森町の山中里助、中村常蔵以上七氏なりき。（この時安居院先生はまず往きて相模国蓑毛村なる生家にありしかば人々訪い参らせて同行せしとぞ）※森町史に「佐野郡影森村（現掛川市）内田啓助、倉真村岡田佐平治、気賀郡竹田兵左衛門、同町松井藤太夫、森町村中村常蔵、同村山中里助、下石田村神谷久太郎の七人」とある、「福山先生一代記」の「倉見村」は「倉真村」、「内山」は内田の誤記。　斯て一行は日光に着し、二宮先生の旅館たる桜秀坊に至り刺を通じけるに御用多なりと五日間待たしめらる。人々倦み疲れけるに第六日に至り、一行を引見し、遠江の事何くれとなく問ひたまひ深く将来を奨励し給ひける。されど既往の成事に就ては一言だも賞賛し賜はず。是れ既往の成事は承認を得て為したるものに非ざるが故なりとぞ。斯くて数日の後、帰国の御暇申上ければ報徳安楽談一巻三新田縄索雛形一巻を賜り、外に金十五両鞋（わらじ）銭として賜りける。（この賜金は一行の人々は強いて辞し去りけるとぞ。）一行の人々は直ちに帰国しけるが安居院先生は相模に留まり程経て遠江に来り賜ふ。（或は云ふ。四年間来りたまはざりしと）斯くて安居院先生は各地の求めに応じて仕法を授け賜ふ事十四年に及び、文久三年八月十一日享年七十三にて浜松町鍋屋五郎七方にて歿し給ふ人々相集りて同地の巨刹玄忠寺に葬り参らせける。

  2020年04月27日

• 福山先生一代記三　小田原町報徳社創立の事　四　先生入金を才覚したまふ事

  福山先生一代記一、二　　三　小田原町報徳社創立の事　此頃小田原町に小島屋忠次郎、竹本屋幸右衛門、百足屋弥七と云へる人々あり。二宮先生が小田原候の命により小田原領一般に報徳の仕法を行ひたまふよしを伝え聞き、商と農とは其の業体異なるといへども処世の道は違ふべくもあらずや。いでや此の尊とき仕法を我が小田原町にも行なはばやとて遠近をいざなひければ、忽まちにして同志者十九名をぞ得ける。ここに於て三氏いたく喜こび、天保十四年（一八四三）二宮先生を江戸某町なる小田原候の邸に訪ひ参らせ事のよしを告げて仕法を授けたまはんことを乞ひければ、二宮先生深く其の志ざしの殊勝なるを賞しさせたまひ、仕法を組立ててこれを授け、善種金をも下したまひける。　却て説く。此時二宮先生が小田原社に授けたまひし仕法は如何なる仕法なりしやと尋ぬるに、社員をして日課縄索の業をなさしめ、又余裕あるものには加入金をなさしめ、社中順次に貸付を行ふ組立にして其の貸付は無利足五か年賦にてして完済の後、報恩として若干の元恕金を社に納めしむるの法にてありき。然るに其の後五か年を過ぎ、嘉永元年（一八四八）に至り、従来取行なひたる年賦法は市街地にありてはやや長期に過ぎるとて一時畳みて終りとなし、新たに月賦貸付法（十八か月賦）にぞ改ためける。其再興の人々には兄久蔵及び先生、小田原町の留次郎、酒匂川村の新兵衛前、川村の覚右衛門、社員僅かに五名にして、同年五月其始めなりしが右五人にて一か月分の合金二朱永六十七文余、是れぞ即ち小田原社の今日あるに至る所以にして、先生は此再興の時の主任にておはせり。　　四　先生入金を才覚したまふ事　小田原町報徳社創立の時、先生、兄久蔵氏と共に入社して社員となりたまひぬ。此時先生はいまだ部屋住の身にておはせしが、兼て仕法を慕ひたまひければ、特に乞ふて入社したまひけるなり。　さて先生には加入金をなさんと志ざしたまひけるが、部屋住の身にて金を得べきすべあらざりしかば、此年兄より受くる夏冬の衣服を料にて乞ひ受け、これにあてんと思ひたまひ、其よしを久蔵氏に告げければ、久蔵氏快ろよく承引して金二分をば賜ひける。これより先、先生みづから金二分にて購なひたまへる江戸製の煙草袋あり。これを売却しければ銭六千六百文とぞなりぬ。茲に於て衣服の料と煙草袋の代とを合せて加入金となしたまひぬ。これは同年（一八四八）五月創業の時なりしと云ふ。　斯くて同年十二月先生には又加入金をなさんと思ひたまひしが、此度は我が衣服日用のものの外は残らず売払ひて之に充てんものと決したまひて一日此の事を兄久蔵氏に告げ、その許しを乞ひけるに、久蔵氏若きものは心定まらず後に至り悔ゆることあるべしとて、此度は容易に許さず。されど先生乞ひてやみたまはざりしかば、久蔵氏これを小島屋忠次郎氏に謀る。忠次郎氏聞きて「人には分限あり。天の定むる所なり。御身の弟その持てる衣服を売りて加入金となさんとす。是れ自己の分限を他に推し譲るものにして報徳の道にかなふよき行なひなれば、其の志ざしに任せたまへ。とどめ給ふはよからず」とぞ申さる。ここに於て久蔵氏其理に服し、其夜先生を一室にまねきて「御身の願ひ切なれば我等これを許し且つ御身の志ざしを助くべし」とて合羽一つと小袖一つを賜ふ。先生の母君と嫂（あによめ）と之を聞きて我等もその志ざしを助くべしとて、また各々小袖一つづつを賜ひける。先生われの願ひの許されたるのみならず、思ひ設けざる助けを得たりしかば、うれしさ極まりて涙を流したまひぬ。此夜先生直ちに自己の衣服と賜はりたる衣服とを合せて二十四品を携へて竹本屋幸右衛門氏方（＊）に至り、事の次第を告げ、売却の事を依頼しければ、たまたま社員麴屋七兵衛居合せてともに先生の志ざしを賞し、一枚づつ改ため見しに金七両ばかりになるべしとぞ見ける。先生乃はち幸右衛門氏に一任したまひしかば、幸右衛門氏此次の日、之を世話人曾比屋半兵衛、幸はい古着商なりければ、これに依頼して競売えしめしに金七両二分にぞなりける。すなはち之を加入金とはなしぬ。　斯くて入札を以て貸付を行なひしに先生其の撰に当りたまひて金十一両を無利五か年賦にて貸付らる。先生部屋住なればとて辞したまひければ、さらば家を持ち必要を生ぜしとき申出づべしとて次札に廻し、先生へは賞状を付与しける。＊『福山先生小伝』に、竹本屋幸右衛門の付記がある。「幸右衛門は甲州八代郡の村の出身で小田原領内の竹松村のある者の養子となり、小島屋忠次郎より報徳の教えを受けて己の行為を改め、自村の報徳社に入社し、加入金を出そうとしたとき、幸内という庄屋が、幸右衛門は元来賭博などをしていた、以前良くない行いをしていた者を入社させれば我が社を汚す恐れがあるとその入社を拒んだ。そこでますます奮発し小島屋などと提携し一社を興した。その後、生国の甲斐にも報徳社を興した」　☆脳科学者の塩田久嗣氏が、「脳の扁桃体から送られるストレス信号を抑えることが重要なので、人間の『意欲』に関わる前頭葉を使った知的活動をすることが大事です。」と言われている。それぞれの人がそれぞれの方法で自分にあった「知的活動」を行うことが、このステイ・ホーム週間に対応する方法であろうか。

  2020年04月26日

• 三遠農学社主義（現代語訳の試み）

  三遠農学社主義（現代語訳の試み）　人のこの世に生息するは、各々その分に応じて自由を求め、幸福を祈り、安楽世界（＊１）に住居することを望むものである。そしてその望みを全うする道を求め、身を修め、業を務めて、子孫の繫栄する事を希望することは、人の天性が進んで止まない通情である。そしてその望みを得ることができないときは、広い天地の間にいながら、自ら束縛されたようであり、人類の快楽を全うすることができない。人の憂いの最も甚だしいものである。この憂いを去り、その希望を達することは、人智を開き、家を富ませ、国を富ませるのでなければ、これを全うすることができない。その富を求めるのに、天地に向かって求めるのか、人に向かって求めるのか。人に向かって決して求めず、必ずや造化の無尽蔵に向かって、これを求める。これが本社の大主義である。（人に向かって求めても、全国分業の職を尽くして利を得ることは、天地に向かって求めるものとする。）　ここに我が三遠農学社を開設するものは、農事の精理を探り、お互いに知識を交換し、己を利し、国を益し、専ら世を治める事務についての意見を聞くことにある。そして天下の事業を大別すれば二種となる。すなわち心を労する者と身を労する者である。このごろ心を労する社会には、愛国の議論は盛んであるが、身を労する者が社会で振わないために、富国の術が全からず。これを全うするためにこの社を開くものである。　富国とは全国の事であって、我が事ではないと誤想してはならない。国民相互の便利を計り、共同の福利を得ることを富国という。人々の貧富を問わないでこの社に選んで共同の福利を得るべきである。しかし自然富む者は自ら怠ることなきを保つことができない。また富む者は、財産の維持保護を国に受ける事が貧しい者よりも厚い。だから国に尽くす義務もまたそれにしたがって重い。深く思わなければならない。　およそ富者が財産の相続を、ひたすら金力にのみ依頼して、子孫に譲ることは非常に危ない。必ず道理を添えて譲るべきである。本社は道理を談話研究する所である。ひそかにおもうに、国力が万国と対立する力が足らなければ、全国の不幸である。これを危急の科（とが）といわなければならない。だから人民もまたこれを償う義務を負担しなければならない。退いて古いしきたりに従っているだけで改めようとしないままか、むしろ進んでこれを償う方法をはかるか、進んで国に尽くすべきことは、当然の道義である。富む者は進んで貧しい者と和し、この社を盛大ならしめよ。　我が日本全国の地位は、四方が海であり、運送の便といい、土地の豊かさといい、富をもって万国に誇るに至ることも困難な事ではない。そして全国営業の多くのうち、もっとも大多数は農民であって全国貧富のはかりを預かるもののようである。だから人々は報国の義心を奮発し、各々国を富まし愉快安楽に身を修め、子孫の繫栄を計る事を希望する。このように論ずるからといって、みだりに奮発躁進して国のために自分の労苦を増すものであると誤解してはならない。農家の利益とは、たとえば村中の利益のために道を作り、棒で荷っていたものを車にかえるのは、およそ四人の力を増し、身体の労が大いに減るから楽しんで飽きない。その工業の入費は千円であっても、千人で負担すれば一円の金で千円の道路を買うようなものだ。全国をもって論ずることもまた同じ道理ではなかろうか。　ここに農事の大目的を定める談話に当って、甲乙二論に分かれ、甲は理学者で、農事は天地の関わる所で人はその伝え守る者である。天地の性質を測算しなければ、伝え守る職を尽くすことをできないといい、乙は腕力者で、農事は人のなすところであって、天地は古今替わらず、天地なりというならば、目的は大いに懸隔する。　天下の人々に共通する意見は、本末始終軽重是非等を、有形無形の間に、正しく平均順序を得るため、改め進むようなものであるのに、乙者のように本末を正さなければ、生涯いわゆる障子にブヨの苦しみがなくならない。世間には目的を誤り、不幸に陥る人が少なくはない。人智の優劣は限りがない、しかし千人が会って知識を交換するならば、千人の知識が一人の所有となる、そのような手段は労苦ではなく、安楽の種となる。　農会はたとえば、全国が開けて以来、天地の間に捨ててあるものを拾う（＊２）会である。その捨てた物とは、目で見てはならない。道理で見るものである。だから多くの人が会って、農業の技術及び知識を交換し、道理のあるところを探し求めて、これによって見るときには、始めて目前に宝の山があるのを見る。これこそが天下の人が争って希望する、安楽世界の宝である。ねがわくは有志の諸士よ、来会し入社して、その宝を取り、我が家の所有となし、幸福の本源を固くし、報国の義心を振い起し、国の安寧を計り、富をもって万国に誇り、我が家を安全にし、子孫の永続を計らん事を。この事は難しくはない。我が労力社会よ、（労力社会とは貧富を論いない、国産を繫殖させる身分にいる人をいう）労力を去って安楽について欲し、進んで知識を交換し、極楽世界の市場が繫栄する事を謹んで希望する。　明治十五年八月　　　三遠農学社＊１　「福山先生一代記」は、遠州報徳七人衆について次のように述べる。「ここにおいて遠江の有志あいはかり、この年（一八五三）八月十日供して野州に至りける。その人々は倉見村の岡田佐平治、影森村の内山啓助、下石田村の神谷久太郎、気賀町の竹田兵左衛門、松井藤太夫、森町の山中里助、中村常蔵以上七氏なりき。この時安居院先生はまず往きて相模国蓑毛村なる生家にありしかば人々訪い参らせて同行せしとぞ。かくて一行は日光に着し、二宮先生の旅館たる桜秀坊に至り、刺を通じけるに御用多なりと五日間待たしめらる。人々倦み疲れけるに第六日に至り、一行を引見し、遠江の事何くれとなく問いたまい深く将来を奨励したまいける。されど既往の成事については一言だも賞賛したまわず、これ既往の成事は承認を得て為したるものにあらざるが故なりとぞ。かくて数日の後、帰国の御暇申上げければ報徳安楽談一巻、三新田縄索雛形一巻を賜り賜りける。」　『報徳安楽談』に「昔、万物がまだ循環していない時、よい手づるによって村中にこれ以上ないという柿の種を求めて蒔いて育て次第に成木となり、花が咲き実がなって熟したのを秘蔵にしていた。囲の外からうかがう子供らはもちろん、大人まで珍しいとめでて、それぞれ自分の家に無いことを憂え、うらやみ好んで、ついに欲心を生じて奪おうと欲する時、厳しく制するならば王法を恐れ慎しむようであるけれども、子ども心のあさましさ、折に触れ、時に乗じ野心をおこして奪うならば、わずかであっても泥棒となり差し支えがある。その人情を察して、願わくは自分が丹精を積んで余分に植え付けて実って熟したならばその珍しい物を譲り施し、蒔き植えさせたい旨を言って諭すならば、子供らはもちろんその父母兄弟に至るまですぐに欲心が変じて善心を生ずる。願わくは何度も何度も恵み施す時には、幼い子どもや田舎の人間でもその恩恵に服してどうして徳に報わないことがあろうか。これがすなわち日月が照す所、風雨が循環する所で制しなくても境界が正しく道理が行われ、一村が一家のように内外睦まじく世々安楽国に疑いがない。経に曰く、願わくはこの功徳を以て平等に一切に施し、同じく菩提心を発して安楽国に往生せん事を。」とある。三遠農学社主義はこの『報徳安楽談』をうけて「安楽世界に住居することを望む」と記したと思われる。＊２　二宮翁夜話巻の三【一五】二宮先生の歌に「昔より人の捨てざるなき物を拾い集めて民に与えん」とあるのを、山内董正氏が見て、「これは人の捨てたるというべきではないか」と言った。先生は言われた。「そのような時は人が捨てなければ拾う事ができません。はなはだ狭うございます。捨てたのを拾うのは、僧侶の道で私の道ではありません。古歌に「世の人に欲を捨てよと勧めつつ跡より拾う寺の住職」とあります。董正氏は言った。「捨てざる無き物とは何か。」先生は言われた。「世の中の人が捨てない物で無き物が至って多いのです。挙げて数えることができません。第一に荒地、第二に借金の雑費と暇つぶし、第三に富人の驕奢、第四に貧人の怠惰等です。荒地のごときは、捨てた物のようですが、開こうとする時は必ず持主があって容易に手を付けることができません。これは無き物で、捨てた物ではありません。また借金の利息、借替・成替の雑費もまた同じ類です。捨てたのではなく、また無き物です。そのほか富者の驕奢の費え、貧者の怠惰の費え、皆同じです。世の中にこのように捨てたのではなくて廃れて、無に属するものがいくらもあります。よく拾い集めて国家を興す資本とすれば、あまねく救ってなお余りありましょう。人の捨てない無き物を、拾い集めることは私が幼年から勤める道であって今日に至るゆえんです。すなわち私の仕法金の本根です。よく心を用いて拾い集めて世を救うべきです。」

  2020年04月24日

• 三遠農学社主義

  三遠農学社と報徳農業道（現代語訳）一、三遠農学社の特色二、発端と松島授三郎三、三遠農学社主義　以下略　　一、三遠農学社の特色　三遠農学社は、その成立は古く、静岡県と愛知県とにわたり、報徳の教えを奉ずる民間の有力者、篤農家をもって組織する特殊的な団体であって、農事の改良、人心の教化、農村振興のために多大の貢献をなしている。以前同地方の人が言うのに「掛川の報徳は貯蓄を本位としているが、三遠農学社は農業の改良発達に重きを置き、報徳を農業の道に生かしている」と言ったが、これは当時における農学社の状態を表している。まだ農会も、試験場も、産業組合もなかった頃から、互いに農業を研究し錬磨した結果を持ち寄り、芋や煮豆で質素な食事をとりながら、大いに農事の改良発達を談じ、家をととのえ、農業・勤労を尊ぶ民風を興起し、農村振興のために、積極的な活動を行ったことは、誠に天地供養、生々創造の報徳の真精神にかなうものである。　それゆえに、三遠農学社の社員は、自ら大地に立って勤労創造する人たちばかりの集まりで、鋤や鍬を取らない金持ちや大地主等のいわゆる顔役はいない。肩書も地位も必要ではなく、天爵無位、真に勤労耕作の民ばかりの会であることは、全く他に見られない特色を有する。三遠農学社主義にあるように、天地を賛し、勤労を尊び、智慧を進め、創造に目覚め、もって勤労するものの自由と幸福の安楽世界を真の生活としているところに、報徳の理想が躍如としており、報徳でなければできない地上楽園の光明思想がみなぎり、百姓安楽国の理想が高揚されている。　　二、発端と松島授三郎　三遠農学社は、明治十二年八月、松島授三郎、野末九八郎などの有志があいはかって組織したものであり、始めは三才農学誠報社と称し、報徳の教えと耕種の法を講習し、同十五年組織を改めて、西遠農学社と呼び、社員の内外を問わず、広く各地に農談会を開き、農桑の方法及び処世人道を説き、地方の民風を篤からしめた。漸次盛大となるや、明治二十年四月、規模を大にして三遠農学社と称するに至ったものである。　ひるがって遠州地方における報徳の道の広がったのは、安居院庄七とその弟の浅田勇次郎の努力が大きかった。弘化四年、遠州下石田村神谷與平治は、安居院兄弟と知りあうや、報徳の教えや田畑耕作の法等を教えられたので、神谷は大いに感じ、有志を集めて報徳の話を聞き、同志結束して報徳連中と称した。小笠郡倉真（くらま）村・岡田佐平治、同郡西川口村・平岩佐平、東山口村・内田啓助、周智郡森町・山中利助、引佐郡気賀町・武田兵左衛門、松井茂太夫等はその主な人々であった。その後嘉永六年九月には、安居院同道で倉真村佐平治、影森村慶助等七人のいわゆる遠州の報徳連中が日光の桜秀坊に二宮先生を訪ねて教えを乞うに至ったが、その後安居院の指導は、遠州においても中遠、西遠、及び三河の東部に広がった。　松島は二十一歳の時、下石田村神谷與平治宅で、安居院から報徳の話を聞いて大いに感じ、その後は平岩佐平、荒木由蔵について報徳の道を研究した。この松島についてはこういう話がある。　松島は、若い頃に易者に見てもらったところ、あなたは三十三歳の頃には大難があって命はないと言われた。そこで何とか長生きをする道はないかと考えた末、報徳の先生の荒木由蔵に話すと、「そんなことは心配しなさんな、報徳をやれば、きっと長生きできる」と言われ、早速寿三郎と言う名を負い、報徳の道の研究を励んだ。その後、明治二年、松島が三十三歳の時、居村の羽鳥村の地で、天竜川の堤防が切れて大洪水となり、松島の家も被害をこうむり、幸い屋上に上って辛うじて命だけ助かった。それが先年易者の予言した年だった。そこで松島は大いに感じ、これは全く報徳のお陰であったと喜び、ますます報徳のために心身を傾けるようになり、その年の秋、隣村石原村に仕法を行い、五十戸の住民は救われた。それ以来、報村の道に精進すると共に、地方を教化し、明治十二年伊平村に農学誠報社を組織したのが、三遠農学社の前身である。　当時、諸方に報徳の結社ができ、善種金を積み、加入金を蓄え、縄索（な）いを行い、勤労・分度・貯蓄・推譲は行っていたが、一歩進んで農業を研究し、より善い生産と福利を挙げようとする農業の道の自覚も、産業増殖の認識もなかった。松島氏はこの点を考えた。「二宮先生の教えに、農業の道は聖人の道に同じと言われてあり、また今日農業はもっとも大切なるにもかかわらず、一番遅れている。その一例を挙げれば、各都会より地方の書店に行って農書を探しても一冊もない。農は国の大本ともあるに、農書一冊もなく、農事の研究をする人が一人もないというのは嘆かわしい事である。我々こそは有志を集めて農事の研究を為し、農談会を開いて増収をはかろう。これは報徳と言わずして報徳である。」と。松島はこの信条をもって同志を語らい、遂に農学社を創立した。それゆえに独自の特色を有するに至った。　これは最も正しい着眼であって、今日といえども真理である。農村における報徳社が、農業に対する研究もせず、経営に対する工夫もせず、無尽蔵の天地から積極的に福利を取り出すことをしないで、ただ機械的に働いて倹約し、貯蓄するだけでは、自然と消極的になるのは当然である。しかるに松島が報徳の教えに基づいて、農業の進取的発達を計ったことは、誠に報徳の大道にかなったものである。　三遠農学社の有力者だった中村義上氏が語るところによると、松島は実に有徳の人であった。人と一緒に歩いていても、松島には決して犬が吠えつかなかった。犬に吠えられる連れを見ると、「お前はまだ泥棒根性がとけないから、それで吠えられるのだ」と言ったというが、徳のある人には犬も吠えないとみえる。また氏は道を歩きながら苗代を見て「この家では夫婦喧嘩をしている」と言われたが、近所で聞いてみるとその通りであったという。松島は至誠軒練精という俳号で、俳句も作った。三、三遠農学社主義　人のこの世に生息するは、各々その分に応じて自由を求め、幸福を祈り、安楽世界に住居することを望むものである。そしてその望みを全うする道を求め、身を修め、業を務めて、子孫の繫栄する事を希望することは、人の天性が進んで止まない通情である。そしてその望みを得ることができないときは、広い天地の間にいながら自ら束縛されたようであり、人類の快楽を全うすることができない。人の憂いの最も甚だしいものである。この憂いを去り、その希望を達することは、人智を開き、家を富ませ、国を富ませるのでなければ、これを全うすることができない。その富を求めるのに、天地に向かって求めるのか、人に向かって求めるのか。人に向かって決して求めず、必ずや造化の無尽蔵に向かって、これを求める。これが本社の大主義である。（人に向かって求めても、全国分業の職を尽くして利を得ることは、天地に向かって求めるものとする。）　ここに我が三遠農学社を開設するものは、農事の精理を探り、お互いに知識を交換し、己を利し、国を益し、専ら世を治める事務についての意見を聞くことにある。そして天下の事業を大別すれば二種となる。すなわち心を労する者と身を労する者である。このごろ心を労する社会には、愛国の議論は盛んであるが、身を労する者が社会で振わないために、富国の術が全からず。これを全うするためにこの社を開くものである。　富国とは全国の事であって、我が事ではないと誤想してはならない。国民相互の便利を計り、共同の福利を得ることを富国という。人々の貧富を問わないでこの社に選んで共同の福利を得るべきである。しかし自然富む者は自ら怠ることなきを保つことができない。また富む者は、財産の維持保護を国に受ける事が貧しい者よりも厚い。だから国に尽くす義務もまたそれにしたがって重い。深く思わなければならない。　およそ富者が財産の相続を、ひたすら金力にのみ依頼して、子孫に譲ることは非常に危ない。必ず道理を添えて譲るべきである。本社は道理を談話研究する所である。ひそかにおもうに、国力が万国と対立する力が足らなければ、全国の不幸である。これを危急の科（とが）といわなければならない。だから人民もまたこれを償う義務を負担しなければならない。退いて古いしきたりに従っているだけで改めようとしないままか、むしろ進んでこれを償う方法をはかるか、進んで国に尽くすべきことは、当然の道義である。富む者は進んで貧しい者と和し、この社を盛大ならしめよ。　我が日本全国の地位は、四方が海であり、運送の便といい、土地の豊かさといい、富をもって万国に誇るに至ることも困難な事ではない。そして全国営業の多くのうち、もっとも大多数は農民であって全国貧富のはかりを預かるもののようである。だから人々は報国の義心を奮発し、各々国を富まし愉快安楽に身を修め、子孫の繫栄を計る事を希望する。このように論ずるからといって、みだりに奮発躁進して国のために自分の労苦を増すものであると誤解してはならない。農家の利益とは、たとえば村中の利益のために道を作り、棒で荷っていたものを車にかえるのは、およそ四人の力を増し、身体の労が大いに減るから楽しんで飽きない。その工業の入費は千円であっても、千人で負担すれば一円の金で千円の道路を買うようなものだ。全国をもって論ずることもまた同じ道理ではなかろうか。　ここに農事の大目的を定める談話に当って、甲乙二論に分かれ、甲は理学者で、農事は天地の関わる所で人はその伝え守る者である。天地の性質を測算しなければ、伝え守る職を尽くすことをできないといい、乙は腕力者で、農事は人のなすところであって、天地は古今替わらず、天地なりというならば、目的は大いに懸隔する。　天下の人々に共通する意見は、本末始終軽重是非等を、有形無形の間に、正しく平均順序を得るため、改め進むようなものであるのに、乙者のように本末を正さなければ、生涯いわゆる障子にアブの苦しみがなくならない。世間には目的を誤り、不幸に陥る人が少なくはない。人智の優劣は限りがない、しかし千人が会って知識を交換するならば、千人の知識が一人の所有となる、そのような手段は労苦ではなく、安楽の種となる。　農会はたとえば、全国が開けて以来、天地の間に捨ててあるものを拾う会である。その捨てた物とは、目で見てはならない。道理で見るものである。だから多くの人が会って、農業の技術及び知識を交換し、道理のあるところを探し求めて、これによって見るときには、始めて目前に宝の山があるのを見る。これこそが天下の人が争って希望する、安楽世界の宝である。ねがわくは有志の諸士よ、来会し入社して、その宝を取り、我が家の所有となし、幸福の本源を固くし、報国の義心を振い起し、国の安寧を計り、富をもって万国に誇り、我が家を安全にし、子孫の永続を計らん事を。この事は難しくはない。我が労力社会よ、（労力社会とは貧富を論いない、国産を繫殖させる身分にいる人をいう）労力を去って安楽について欲し、進んで知識を交換し、極楽世界の市場が繫栄する事を謹んで希望する。　明治十五年八月　　　三遠農学社　　　　　　　　　三遠農學社主義人ノ此世ニ生息スルハ各其分ニ應シテ自由ヲ求メ幸福ヲ祈リ安樂世界ニ住居スルコトヲ望ムモノナリ而シテ其望ヲ全フスルノ道ヲ索メ身ヲ修メ業ヲ務テ子孫ノ繁榮ナランコトヲ希望スルハ人ノ天性進ンテ止マサルノ通情ナリ而シテ其望ヲ得サレハ廣キ天地ノ間ニ居ナカラ自ラ束縛セラルタルカ如ク人類ノ快樂ヲ全フスルヲ得ス是人ノ憂ノ最モ甚イキモノナリ其憂ヲ去リ其希望ヲ達スルハ人智ヲ開キ家ヲ富シ國ヲ富スニ非レハ是ヲ全フスルヲ得ス其富ヲ求ムルニ天地ニ向テ求ンカ人ニ向テ求ンカ夫レ人ニ向テ決シテ求メス必ヤ造化ノ無盡藏ニ向テ之ヲ求ム是此本社ノ大主義也（人ニ向て求ムルモ全國分業ノ職ヲ盡シテ利ヲ得ルハ天地ニ向テ求ムル者トス）茲ニ我カ三遠農學社ヲ開設スルモノ農事ノ精理ヲ探クリ互ニ智識ヲ交換シ已ヲ利シ國ヲ益シ專ラ經世ノ事務ヲ諮詢スルニアリ而シテ天下ノ事業大別スルハ二種トナル則心ヲ労スル者ト身ヲ労スル者也方今心ヲ労スル社會ニハ愛國ノ議論盛ンナルモ身ヲ労スル社會ノ振ハサルカ故ニ富國ノ術全カラス之ヲ全フセンカ爲メニ此社ヲ開ク者ナリ且富國トハ全國ノ事ニシテ我事ニ非スト誤想スル勿レ國人相互ヒノ福利ヲ計リ共同ノ福利ヲ得ルヲ富國ト謂ナリ人々ノ貧富ヲ問ハス此社ニ進ンテ共同ノ福利ヲ得ヘシ然レトモ自然富ル者ハ自ラ足レリトシテ怠ルナキヲ保セス又富者ハ財産ノ維持保護ヲ國ニ受ケル事貧者ヨリモ厚シ故ニ國ニ盡スノ義務モ亦随テ重ク深ク思ハサルヘカラス凡富者財産ノ相續ヲ只管ニ金力ニノミ依賴シテ子孫ニ讓ルハ太タ危ウシ必ス道理ヲ添テ讓ル可シ本社ハ道理ヲ談話研究スル所ナリ竊カニ惟ミルニ國力萬國ト對立スルノ力足ラサルハ全國ノ不幸ナリ之ヲ危急ノ秋ト謂ハサルヲ得ス因テ人民亦是ヲ償フノ義務ヲ負擔セサル可ラス退イテ因循センカ寧ロ進ンテ是ヲ償フノ術ヲ謀ラン歟進ンテ国ニ盡スヘキハ當然ノ通義ナリ富者進ンテ貧者ト和シ此社ヲ盛大ナラシメヨ我日本全國ノ地位ハ四方海ニシテ運送ノ便トイヒ土地ノ豊饒トイヒ富ヲ以テ萬國ニ誇ルニ至ルモ困難ノ事ニ非ルヘシ而シテ全國営業數多ノ内尤大數ナルハ農人ニシテ全國貧富ノ権ヲ預ルモノノ如シ故ニ人々報國ノ義心ヲ奮發シテ各々國家ヲ富シ愉快安樂ニ終身ヲ修メ子孫ノ繁栄ヲ計ル事ヲ希望ス如此論スレハ妄ニ奮發操進シテ國ノ爲ニ我カ労苦ヲ增スモノナリト誤解スル事勿レ農會ノ利益タルハ譬ハ村中利益ノ爲ニ道ヲ作リ棒ニテ荷ヒシモノヲ車ニ換ユレハ凡四人ノ力ヲ增シ身體ノ労大ニ減スレハ樂ンテ倦マス其工業ノ入費ハ千圓ナルモ千人ニテ出金スレハ壱圓ノ金ヲ以テ千圓ノ道路ヲ買フカ如シ全國ヲ以テ論スルモ亦同シ道理ナラスヤ茲ニ農事ノ大目的ヲ定ムル談話ニ當リ甲乙二論ニ分レ甲ハ理學者ニテ農事ハ天地ノ関カル處ニシテ人ハ其傳守ナリ天地ノ性質ヲ測算セサレハ傳守タルノ職ヲ盡ス事ヲ如何セント謂ヒ乙ハ腕力者ニテ農事ハ人ノナス處天地ハ古今替ラヌ天地ナリトイハヽ目的ハ大ニ懸隔セリ天下ノ輿論ハ本末始終輕重是非等ヲ有形無形ノ間ニ正シク平均順序ヲ得ル爲メ改メ進ムカ如キノミナルヲ乙者ノ如ク本来ヲ正さヽレハ生涯所謂障子ニ蚋ノ苦シミナキヲ保セス世間ニ目的ヲ誤リ不幸ニ陥ル人少ナカラス人智ノ優劣ハ限リナキモノナリ然ルニ千人會シテ智識ヲ交換スレハ千人ノ智識一人ノ所有トナル夫如此手段ハ労苦ニ非スシテ安楽ノ種ナリ農會ハ譬ヘハ全國開闢以來天地ノ間ニ捨テアル物ヲ拾フノ會ナリ其捨タル物目ヲ以見ル可ラス道理ヲ以テ見ルモノナリ故ニ衆人會シテ得業及智識ヲ交換し道理ノアル處ヲ探リ索メテ是ニ因テ見ル時ハ始メテ目前ニ寶ノ山ノアルヲ見ルナリ是ソ天下ノ人ノ爭て希望スル安樂世界ノ至寶ナリ冀クハ有志ノ諸士來會入社シテ其資寶ヲ取リ我家ノ所有トナシ幸福ノ本源ヲ固フシ報國ノ義心ヲ振起シ國ノ安寧ヲ計リ富ヲ以テ萬國ニ誇リ我家ヲ安全ニシ子孫ノ永續ヲ計ラレン事ヲ此事難キニアラス我労力社會ヨ　労力社會トハ貧富ヲ不論國産ヲ繁殖ナラシムル身分ニ居ル人ヲ云フ　労苦ヲ去テ安樂ニ就シ事ヲ思欲シ進テ智識ヲ交換シ極樂世界ノ市場繁盛ナラン事謹テ希望ス　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　三　遠　農　學　社

  2020年04月23日

• 三遠農学社の八老農　荒木由蔵その３（下久野村復興仕法）

  三遠農学社の八老農　荒木由蔵その３（下久野村復興仕法）　明治4年(1871)荒木由蔵は静岡藩庁遠州中泉郡政役所の重役藤沼牧夫の依頼により、山名郡彦島村、松袋井村、高部村、下久野村、堀越村等、現在の袋井市の諸村に報徳の仕法を実践し成功させた。下久野村復興仕法は次のとおりである。（「報徳に生きた人びと」八木繁樹編著p20-22）下久野村は明治4年(1871)当時静岡藩主徳川家達直轄の村で中泉代官が管理していた。年々不作が続き年貢も2,3年滞っていた。当年は特に不作で、食糧の貸下げと稲作の調査（検見）を願い出て郡政役所から下久野村に役人が出張してきたが、役人が来ると田圃の稲は刈り取られていた。役人は村の主だった者を役所に召喚し取調べた上で、手錠入獄に処した。隣村木原村（現袋井市木原）に鈴木藤作という安居院門下の者がいて「この上は荒木先生にお願いする他ない」と下久野村の村民を説得した。藤作が駿河の大内村に訪ねて懇願すると、由蔵は「報徳の勤行（おつとめ）は容易なものではない。お前はもう一度村に帰って、報徳の御要旨はどのようなことがあっても、必ず実行し違背しないという誓約書に村民全員が署名連判させ、それを郡政所にも届けなさい」と命じた。藤作は村に帰り一同にこの旨を話し、連判状を作って郡政役所にも届け出た上で、再び荒木に懇願した。荒木はすぐに来村し、一同を集め「村の概要は藤作から聞いた。この村は年貢が2,3年未納となっている。もってのほかでこの未納を全部上納した上で、報徳の勤行に励むことが斯道（報徳）の本旨である。」と言った。村民は驚き「そんなことできるはずがない」と騒ぎ出した。荒木は「今、説明を始めたところだ。説明が終るまで黙って聞け」と叱り「報徳の大道は、往古神代のご丹精に立ち帰り、神明のご恩徳を報謝する道である。末世永続の方法に至るまで勤行し、村民共に苦しみ、その後に楽しみを共にする道である。だから年貢の2,3年の未納は残らず上納しろ。家屋諸道具一切を売り払い、河原に掘立小屋を造ってそこに移住せよ。どうだ、一同、これを承服するか」と説いた。村民は騒然としたが、外に名案もなく、結局由蔵の言うとおりすることとし、連判状に調印した。由蔵はこれを携え郡政事務所におもむき重役藤沼に面会を求め、これまでの経過を報告し、未納分の年貢は全部上納すると上申した。藤沼は「暫く待て」と奥へ引込み3時間余り待たせた上「今すぐに家財を処分して未納分を上納しなくてよい。人民も困窮しているだろうから食糧百俵と金二百両を下げ渡す。また手錠入牢者は直ち放免する。村民によく報徳の道理を教え一日も早く下久野村が再起できるよう指導願いたい」と回答した。荒木はこの旨村に帰って伝えると、村民一同狂喜し、涙を流し感動し、報徳の教義を全村挙げて実践することを誓った。数年後に再興仕法は成功した。

  2020年04月21日

• 三遠農学社の八老農　荒木由蔵その２（鳥坂村大内村用水の書）

  三遠農学社の八老農　荒木由蔵その２（鳥坂村大内村用水の書）この度、幸いにさる辰〔安政３年（1856）〕相模国大山麓安居院庄七先生に2，3年前からお願いしていたところ、この度来ていただいた。「報徳善道の心がけが第一である。水は方円の器に随い、人は善悪の友によると申すことは誠である。私欲だけで、村のため人のためなどと少しも思わない。これが常情である。この度鳥坂村・大内村相互に自分の望みを達しようと思うならば、まず他人の望みを達せしめよとの古語にしたがい平等に相続させたく思う。旱害のある土地の原因は用水である。水腐れの土地では悪水を除き、両村が誠に自由で末世に至るまで幸福で村のためと思われるところを成就すべきだ。荒木由蔵の祖先を尋ねると、慶長年中に生じ約300年となる。代々の内に中絶したのが2，3度。今また家内不幸せで病難に種々の事故がある。これは皆自分が蒔いたことで、今その報いがきているのだ。二宮大先生が出生され、報徳の教えを立てられた。その理をうかがうにまず家内が和合しないで止むことが無い時は種々の迷いとなる。親は慈悲なく子は孝行なく妻は貞なく兄は愛なく弟は敬なくいずれも真がない泥海だ。家を治めるのは亭主の心一つだ。富貴であれば富貴の所が天命だ。この富貴に随って譲り施すのが亭主の道だ。困窮であれば困窮の所が天命だ。この困窮に随って勤めるのが亭主の心一つだ。困窮の道を行えば困窮の憂いを免れる。もし免れ難い時は財宝衣類諸道具まで売払い他を恵むより他にない。もと蒔いておいた種の実りであるから、今改めるのに遠慮する事はない。改めて元を知るという事が一に帰るということだ。この一をもって勤める時は少しも汚れることがなく、元のように富貴に至る。これを道と申す。二宮先生は梅の木は根も梅なれば種も梅　枝も葉も梅花も実も梅と詠じられた。この歌を考えると、天地神明の大恩を知らず、その昔から万物の霊である人間である。天地に恩を返さないでいられようか。私たちにまで恩沢を下される有難さは言葉では述べ難い。これを知らず私欲･身勝手の人情で天道の正理をあだに暮らし、始終助かっている大恩を思わず、種々の悪行が災いを招く、その罪を復さず、自分の不運と名付け、何ほど厚い神明の御匙加減を下されても、一心にもとづく事と夢にも知らない。我意悪行で千里を響かし罪に罪を重ね、足ることを思わず、家の中は蜂の巣のようで、田を質入し高利の借金をして世渡りし、嘘に嘘を言い、借りた元金を返済しようとは少しも思わない。うわべは利口に言い並べても、天命はこれを隠すことはできない。思い切って天命に基いて一心一念を変化して自由自在の平等を心がけ清く正浄潔白の道を渡る時は、神明の憐みを蒙ることは疑いなく子孫長久、富貴繁盛し、行うところ大小と限らず成就しないことがない。」

  2020年04月21日

• 三遠農学社の八老農　荒木由蔵その１

  三遠農学社の八老農　荒木由蔵その１安政3年(1856）安居院庄七が、駿河・遠州に報徳の教導をした時、荒木由蔵も率先してその門に入り日夜教諭を受け大変感動した。由蔵29歳だった。由蔵の家は前々から不幸せが続き、父親は痰と咳の持病、弟は7歳の時痘瘡の病気からてんかんとなり25歳まで19年間病気は治らなかった。由蔵は両名のため数年間看護し医薬を怠らず神仏に祈った。荒神に17日間断食を行い先祖代々の墓石を磨き修繕し施餓鬼供養などした。祖先の祈念も荒神の断食も薬用も効果がなかった。弟にこの病気が起こると始めは臥しているが夜中に腹中から胸にかけてつよくこみあげ生気を失い、口から血を吐き歯を食いしばり、手足は伸びて曲がらず、2，3日過ぎると気が狂ったようになり、大酒を好んで近隣の酒店を走り回り喧嘩口論となるような挙動だった。月に2，3回こんな病状となり、方法も尽き果て、一家亡滅に瀕していた。この時、安居院が同家に来て報徳の道を教諭した。由蔵はその教えを聞き大いに悟った。これは神仏の罰ではない。祖先以来、自己の血統において蒔いた種が実って生長したものだ。先祖伝来の田畑山林、家屋敷があってもこんな不幸せが続いては一日も安心できない。財宝をなげうち安心立命を基にすべきだと決心し、わが身を省み天につかえ忠勤を行い家財を天へ奉献しよう。しかし財宝を天はどこへも散ずることはできない。私の村の田は天水に頼り、井戸や川の水で灌漑できている田はない。水路を開き、耕田の用に供して村人の苦しみを除こうと欲し、家財をその工事に散じて、天恩に報いようと決意した。隣村の村上郷の鳥坂村は、水は十分で耕田の余水を巴川へ流すほどだった。由蔵の村はかんばつの時には巴川をせき止め、水を田に灌漑していたが、区画の高低で容易に行うことができなかった。由蔵は安居院に相談し、鳥坂村名主粟田久左衛門、大内村荒木常衛門も安居院門下で３名で発起し、安政3年12月から水路工事に従事し、田の区画整備、用水の高低を測量し、鳥坂村の田は1尺2寸低く流水の利用ができないことから、耕地の間に土手を築き、両村の境まで掘り下げ長さ90間の埋樋を設置し、悪水はすべて巴川へ流し、遂に安政4年3月竣工した。工事の距離は約300間、工事費は由蔵の家財を傾けた。その間、由蔵は朝は未明、夜は夜半に至るまで、人夫を使い、帳簿を整理し、埋樋の大工、耕地開発の人足などの使用に心を尽くした。100日余り一日も休まず精励し家族の病気も忘れるほどだった。すると不思議に父の持病も全快し実弟のてんかんも次第に癒えて一家の喜びはこの上なかった。これは報徳の教えに従った善行の結果であった。また往古からの旱田も水の流通を得て、村だけではなく近郷までその流水はいきわたり、村民始め隣村の人々も工事を歓喜したのだった。

  2020年04月21日

• 三遠農学社の八老農　神谷與平治正信

  三遠農学社の八老農　神谷與平治正信　「朝日歴史人物事典」に「神谷與平治（文政9.10.10(1826.11.9)～明治38.10.17(1905)）幕末明治期の報徳運動家,農事指導者。遠江国長上郡下石田村(浜松市)の生まれ。名は正信。與平治(7代)は世襲名。5代與平治の第5子、幼名力伝。誠翁と号した。二宮尊徳の報徳思想を遠州地方に伝えた安居院庄七から教えられた報徳思想と農業技術の普及に努め、自らも選種培養法・農用器具を開発し、『広益伝』を著した。明治20(1887)年、松島授三郎らが設立した三河・遠江地方の農事研究・普及機関である三遠農学社設立に加わった。」とある。　弘化4年(1847)長上郡下石田村の神谷与平治森之(5代)により創立された下石田報徳社が、遠江国における最初の報徳結社だった。伊勢皇大神宮・氏神を尊び、親に孝行、主従の礼を守り、家族円満に家業を励み、「農間朝夕致丹精第一繩綯並沓草履草鞋等」を作り、その製品を積立て積立金となし、これを「連中評議之上致入札、無利足年賦ニ貸付、元金皆済之上末壱ケ年礼金相納」め、その他「村為ニ相成候事ヲ談合」し合った。また與平治森之は安居院庄七の「報徳作大益細伝記」の方法を自ら実践し、社員を教化しその範を示した。その子與平治森時(6代)もよく父を助け勧誘につとめ、下石田報徳社の名が大いに知られるようになった。続く与平治正信(森時の弟7代)もまた各地を廻って報徳の教義を説くとともに農学社の設立にも尽力した(明治三十年「神谷氏報徳碑」)。下石田報徳社の社員の作る繩は報徳繩、耕作法は報徳打、苗代田を改良すれば報徳播、田植を報徳植といい、人々に迎えられた。なかでも範となったのは洪水で堆積した砂礫を均し繰込んで埋もれた耕土を掘りおこす繰返し耕法だった。森之の時代は天竜川の水害に続く天保の飢饉直後であり、森時及び正信のころも天竜川の出水が続き、ことに万延元年(1860)5月には白鳥村はじめ九か所で破堤し浸水は合流して豊田・長上・麁玉・敷知の四郡を横流して遂に浜名湖に注ぎ、中泉・浜松間は舟で渡ること百日に及んだ(『浜名郡誌』)という大洪水で、その後の荒蕪地をもとの耕地とするのは辛抱強くこの「繰返し」法によって耕地に復するほかなく、明治元年(1868)5月にも東海道は池田村から下石田村まで船で渡るという大出水だったが、下石田地方の農民は「繰起し」法によって、苦難を克服し得た。正信は明治15年西遠農学社(後の三遠農学社)を松島授三郎とともに組織し、農事改良に力を尽した。「朝夕に星見てなせし家の業尽す誠を神祖知るらむ」は正信の感懐であり、当時16歳で父正信を助けて「繰返し」に従った長男喜源治は「わが子孫たるものはよくこれを銘記せよ」と書き遺している(神谷昌志『神谷与平治正信』)。

  2020年04月21日

• 三遠農学社の八老農　松嶋授三郎その２

  三遠農学社の八老農　松嶋授三郎その２　『引佐麁玉有功者列伝』松嶋授三郎伝の続き。「明治元年数月雨が続き天竜川の堤防決壊し数十か村に氾濫し田圃家屋を流亡す。豊田郡中善地羽鳥石原の諸村その害甚だし。石原村の如きは耕すに地なく食うに食物なく活路を失する者、全村中ほぼ半に居る。皆な里正小栗清九郎の門に号泣し哀れみを乞う。里正これを松嶋氏に謀る。氏曰く「乞う一百金を余に貸せ。余これを以て窮民をして業に就くを得せしめん」と。里正曰く「一百金を以て今多くの民命を救うを得ば、我れ何ぞこれを惜しまん。然りと雖もこれを窮民に分配すれば僅かに一二両に過ぎず。何を以てかその凍え飢えを救うを得んや」。氏笑いて曰く「我に策あり。憂えるなかれ」と。下石田村の神谷與平次とはかり、窮民を集めて言う。「時まさに寒し。老幼は業を郊野に執り難し。ああ壮者よ、今この窮に逢う、以て非常の勉励すべし。以て非常の艱苦を忍ぶべし。我いま衆のため一策あり。わが為す所にならい決して背くなかれ」。よって衆を鼓舞し自らもっこをにない、水害に罹る荒蕪地起返しに従事し、衆と艱苦を共にし、終日安んぜず、然してその得る所の賃銭を以て各々その家族を養わしむ。なお足らざる者は里正に乞うて米麦を与う。この如くすること同年12月より翌年4月に至り、麦の熟するに逢う。遂に数十人の窮を救うを得たり。明治18年7月、風雨暴烈連旬にわたり天竜川の堤防決壊し豊田郡西部及び長上郡の村落は洋々とし海門と通ずるに至れり。時これ田植えに際し早き者はすでにし遅き者は未だし。旬余水減ずと雖も稲の苗腐敗し生育の状なし。氏曰く「ああ緩急相救うは人生の通義なり。況や我が輩身心を農業にまかす者にして傍観する時ならんや」。名倉藤三郎・早戸仙次郎・井村又三郎等及び西遠農学社社員に謀り東奔西走昼夜の別なくようやくにして各戸に就てその残苗を集め、二万四千八百有余把を得たり。直ちにこれを被害村落に贈りてその窮を救えり。氏の人となり、勇壮活発、好んで人の嘉言善行を挙げ、道義を講じ、殖産興業を談ず。その談論するにあたりてや雄弁快舌、聞く者感嘆せざるなし。然れども人あり、その経歴する処を問えば笑いて答えず。強いて問えば我某年、某の家政頽廃に就かんとするを見てこれを挽回せんと欲しかえって失敗せり。我れ羽鳥村に在りし時、全村に関せし訴訟あり。総代に選ばれ中泉県令の庁に到り大いに悟る所あり。遂に総代の任を辞し、以来訴訟の事に関わらず等の数事を以てするのみ。安政三年の頃安居院庄七・浅田勇次郎が下石田村神谷與平次の求めに応じ報徳の教えを講ずるや、氏は神谷氏に紹介を乞い両氏の門に入る。時に21歳なり。両氏没する後、同門先覚の人に就き奥義を究む。自任し務める所は報徳の道と農桑とを世に拡張せんとするにあり。」

  2020年04月20日

• 遠農学社の八老農　松嶋授三郎その１

  Hさん「GAIA」に『引佐麁玉有功者列伝』から井村又三郎伝・名倉藤三郎伝を載せました。作成中の『翁の余徳』のコラム欄に掲載しつつあるものを転載するものです。コラム欄を読むだけでも、三遠農学社とそれを支えた報徳人が見えてくると思います。遠農学社の八老農　松嶋授三郎その１　『引佐麁玉有功者列伝』「三老農伝」に松嶋授三郎の事績が述べられている。「松嶋授三郎は遠江国豊田郡羽鳥村の人なり。明治8年引佐郡伊平村に移住す。家、薬舗を以て業とすれどもその志は尋常商人の類に非ず。明治12年中、伊平村に博徒大いに跋扈し村の良民を駆って法網に陥らんとする景況を現じ、惰民の巣窟と化し去らんとす。村長山本宗次郎等これを憂い、氏にこれを救う術を問う。氏答えて曰く、それ民を治めるは水を治めるが如し。速やかに功を奏せんとすればかえって破る憂いあり。しかず、徐ろに計を為さんにはと。よって詳しくその術を述ぶ。村長深くその計に感じ、村民を導くことを氏に託す。ここにおいて氏は野末九八郎と謀り、一社を組織し名付けて農学誠報社という。野末氏を推して社長と為す。その主とする所、専ら農桑を励まし道徳を講じ村民を化するを基とし、尽力数年、村民をして遂に敦厚の俗に帰らしむ。明治14年9月大迫県令より金円を賜り以て誠報社の有効を称せらる。氏、常におもえらく人民の怠惰に流るるは以て救わざるべからず。農桑の振るわざるは以て興さざるべからず。人心これ危うく道心これ微なるは以て復さざるべからず。然れどもこれ皆な起るの日に起るにあらず。その由って来る所についてこれが計を施さずんばその好果を観ざるなりと。よって明治15年9月率先して氏の居村に西遠農学社を組織す。その主意とする所、農学の研磨に在りといえども、傍ら道学の講究を兼ねる。氏は又その自邸内に夜学を開き、学生数十名を教授す。書籍器具その他薪炭油等の費用悉く氏の支弁する所なり。始め西遠農学社を起さんとするや賛助者と共に東西に奔走し社員を募りしが至る所続々賛成を得。その数既に千有余名に至る。なおその有効を聞き加盟を乞う者、日一日に増加するを以て更に同郡気賀奥山の両所に支社を設け連月一回常会を開き、かつ各地有志者の乞いにより、氏は社員を率いて派出し余日無し。今や氏の説いて聞かんとする者、遠州の佐野周智豊田長上敷知麁玉引佐の七郡及び三河の八名設楽二郡にまたがり、その開会にあたりては来会する者、多きは七八百名の上に出、少なきも百名を下らず。これを県内に及ぼすその状あるは本社の組織よろしきを得、その効果現れ公衆の便少なからざるを以てなり。明治16年11月余（松島十湖）公務を以て静岡に赴き永峯大書記官に謁し、語のついでに本社の事に及べり。永峯君大いにこれを嘉みしい維持金として金若干を下賜せられ、ついで関口静岡県令も金円及び直筆の書を賜う。ああ西遠農学社のこの好果を来たしこの栄えて得ざるものは氏率先これを鼓舞するに非ずんば何ぞこの境域に進むを得んや。然るに氏はこれを自負する色無きのみならず、かえって我が功の発露を恐るるものの如し。以て氏の謙譲を察すべし。」

  2020年04月19日

• 三遠農学社の八老農　名倉藤三郎その２

  三遠農学社の八老農　名倉藤三郎その２　『引佐麁玉有功者列伝』に「名倉藤三郎氏伝」が載っている。「名倉氏の宗祖を澤田城干と称す。世々三河国名倉村に居る。よって名倉を氏とす。城干武幹あり。徳川神君に従い甲軍と戦う。神君の遠江を攻略し曳馬の城に移るに及んで又これに従う。隠居して気賀村に隠れ晴耕雨読風月を楽しんで身を終る。子孫皆な農となる。その支族の山田に家するものを藤三郎の祖となす。父を長兵衛という。敷知郡都築村の農、相澤氏の女をめとり文化15年3月10日氏を生む。氏7歳の時、父商法の手違いより非常の損失を来たし、田園家屋を売り払い僅かに蔵一棟を余してこれに住す。明年母一子を産し数年を経て又一女を生む。家政ますます窮迫し、天保元年に至り身辺一物を帯ぶ力なく、衣食の途全く絶ゆ。よって母は一妹を携えて生家に寄食し、父は祖母と弟を伴い引佐郡奥山村に移り炭をつくり生活す。氏はこの年三月出て同郡伊平村の藤屋某の召使となる。時に十三、心ひそかにおもえらく、ああ我が家不幸にして一家流離の運に会し、人の召使に屈せり。然れども志確然たらば我が衰家を挽回して旧に復し、世に伸びるの時なからんや。如かず今より力を主家に尽さんと日夜勉励せり。氏ある夜、袁了凡の著わせる「陰隲録」を読み、大いに悟る所あり。決然と起って曰く、我れさきに某所を過ぐるに橋板の漂着せるあり。これを旧所に架設して公衆の便を為さんと心付かずその儘に見過ごしは我ながら浅ましきことなり。今よりその過ちを救うべしと時すでに深更なるにひそかに主家を出て橋板を持ち運び、旧所に架設して帰れりという。これより深く因果応報の説を信じ、身を後にし人を先にし、友に交わるより主に仕えるに至るまで皆なこの心を以て勉励怠らざりしかば主人大いにこれを愛し、主従一身の如きもの八年。天保8年12月に至り親戚主人の尽力により気賀村に帰り家宅を求め、多年離散せし一家6人始めて団欒して喜悦の眉を開くを得たり。これより日夜家業に勉励しいよいよ面目を存するに至るという。氏は幼きより非常の苦労を積みて余財ある身となれども、事いやしくも公益に関すれば私財をなげうって更におしむ所なし。安政元年天下大震、気賀村の海岸陥没して入津の船路、分明ならず。氏これを憂い領主近藤縫殿助に上願し字瀬崎といえる所に一己の資財をなげうち航路標識二柱を建築し通船の往来を便にす。同4年清水堰の通路を開削す。氏の挙ありて一直線の道となり公衆多くその恵みを蒙る。その他荒地を開墾し、石灯台を建て、その主意とする所、公衆の便を計り国家の遺利を興すに在りて毫も一己の私利を営むに非ず。故に開拓の地を購わんとすれば利の厚薄を問わず、その求めに応じ、更に事業を企てる。その他廃家を興し貧人を救う等美事善行枚挙に暇あらず。」

  2020年04月19日

• 三遠農学社の八老農　名倉藤三郎（なぐら・とうさぶろう）その１

  三遠農学社の八老農　名倉藤三郎（なぐら・とうさぶろう）その１　細田木材工業（株）の細田安治氏が「日刊木材新聞」（平成22年11月27日）に「木と共に生きて」を連載されている中に、名倉藤三郎の名前が出る。細田安治氏は名倉藤三郎の曾孫で、細田木材工業（株）の会長である。細田氏のお許しを受けて当該記事を転載する。名倉藤三郎は五代目長兵衛の長男であり『1818年（文政元年）11月10日生れ、1897年（明治29年）11月20日没　法名　愛徳耕山貞隣居士　行年79歳』と宝渚寺の過去帳にはこう記されている。藤三郎は明の袁了凡の著書陰隲録（いんしつろく）を学んだ」。「人間ひそかに善業をなし、隠徳を積めば、天がこれを査定して、福を授けること、所謂積善の家に余慶あり」と諭している。つまり報徳の精神が基本だ。　藤三郎は陰隲の教えを忠実に実践したため、家業繫盛、信用絶大となり、材木、薪炭、山の売買開発等の事業を拡大し、家運隆盛となり、大きな財を成したという。しかも、この財力を私せずに、晩年まで公共事業は勿論のこと、秋葉神社、奥山方広寺を始め神社仏閣に惜しげもなく寄進した由である。また、晩年の藤三郎翁は、明治から大正にかけて農村の子弟教育のために創設された学舎の三遠農学舎創設に尽力した功労者８名の一員として浜松市源長院の記念碑に記録されている。三遠農学舎は農作物の研究、新しい農業器具の開発などで、農業の振興に寄与した。経費は全て寄付と、奉仕で賄われたと言う。藤三郎翁の墓は、三遠農学舎により気賀の宝渚寺に建立された。長年の風雪により崩れかけ存続が危ぶまれていたが、藤三郎翁の孫であり、私の父細田三郎が1968年（昭和43年）12月17日に再建した。「陰隲録」の袁了凡は幼名を学海といい、医の道に進もうと考えていたが、孔という老人が家を訪れ、学海の将来の職業や寿命など予言した。学海は科挙を志すと、その後身に起こった事が全て孔老人の言うとおりになり宿命論者となった。役人になった後、雲谷禅師を訪ねると、禅師は孔老人の宿命論のまま生きようとする姿勢を叱咤され、人は自らの力で立命できると語る。彼は禅師の話に感動し、徳性を拡充し善事を力行し、多くの陰徳を積んだ。すると53歳で死ぬと言われたが74歳まで生き、子に恵まれないと予言されたが一子天啓をもうけた。学海は「了凡」と名を改め、子に自分の人生を語り聞かした。『引佐麁玉有功者列伝』に藤三郎の伝が載る。彼はある日「陰隲録」を読み、「私は先に橋板が漂着するのを見たがそのまま見過ごした。浅ましいことだった」と深夜、橋板を元の場所に架設し、以後人を先にし身を後にし、公益には私財をなげうち、橋を架け、道を補修し、荒地を開墾し、航路の便のため灯台を建て公衆の便益を計ったとある。

  2020年04月19日

• 三遠農学社の八老農　井村又三郎

  三遠農学社の八老農　井村又三郎　「引佐麁玉有功者列伝」（松島吉平著）の「三老農伝」において井村又三郎は次のように顕彰されている。「井村又三郎は遠江国引佐郡中川村の人なり。専ら心を農事改良に注ぎ、かつて人に語って曰く、業を為すは器の便否を考えざるべからず。然るにわが郷里の農民は三叉鍬及び平鍬を用いる外、別に耕うんの法無きにあらずや。ああ僅々たる人力のみを以て耕うんを業とすれば何れの日か農事盛大の時を見ん。農事をして盛大ならしめんと欲せば、牛馬耕に超えるもの無しと、断然志を起し、牛耕を試みたりしが、便益果して少なからず、ここにおいて人皆な氏にならいて牛耕を行うに至る。引佐郡にこの事あるは氏を以て嚆矢とす。氏は又瘦圃収益無きの地に堀貫井をうがちて畑を以て田に応用することを工夫せしがその収穫の量、良田に譲らざるのみならず、米質の如きも良田に優れりという。始め氏この説を唱えるや、その説の新奇なるを以て聞く者皆なこれを信ぜざりしが、その収納を観て賛嘆せざる者なし。氏又種子の精選と交換とは農家の緊要不可欠の件たることを信じ、同業相会すればこれを説き、人またこれを知らざるにあらずといえども、その煩を厭い、これを実施する者ほとんど稀なり。氏はすこぶる活発進取の気象に富みたるを以て、これを見ておもえらく、種子精選は惰農輩の容易に為すあたわざる所なり。しかず我れ多量の種子を撰み以てこれを人に与えんにはと。これにおいて自らえらぶ所の種子を数年間あるいは与え、あるいは交換したりしが、その実益少なからず。よって遂に従来の惰農者をしてその非を悔い大いに奮起せしめたりという。　引佐郡気賀村地方著名の物産たる琉球表はその製造いだいに粗悪に赴くを以て、氏深くこれを憂い、明治15年4月中、その由来と培養製造の利害得失を詳論し、これを印刷に付し、四方の有志者に施せり。又穀類虫除方法には近来種々ありといえども簡易にしてその効を奏するもの無し。故に氏はその方法研究に心を砕き、多年の経験を積み、一の方法を発明せり。よってこれを世間に示さんがため、その書数千部を印刷し、これを有志者に配与せり。氏はこのように自ら実験し有効と認めることあれば直ちにこれを記述を以て人に伝え、あるいはこれを筆記して世人にわかつ等、いやしくも愛国の心情厚きにあらざればあたわざる所なり。氏は又松嶋授三郎とともに明治15年中、西遠農学社結社の事に奔走尽力せり。その定会日には必ず自ら培養する所の穀物野菜の類を携えて出席し成熟の良否を示し、培養の方法を説き、あるいは農具の便否得失を弁じ、満場の人をして感動せしむ。ああ、氏農事精励の至れる所、遂に引佐郡の農民をして旧僻を一洗せしめたりという。」

  2020年04月19日

• 三遠農学社主義

  「翁の余徳」７４～７８ページ三遠農学社主義人ノ此世ニ生息スルハ各其分ニ応ジテ自由ヲ求メ幸福ヲ祈リ安楽世界ニ住居スルコトヲ望ムモノナリ。而シテ其望ヲ全フスルノ道ヲ求メ身ヲ修メ業ヲ務テ子孫ノ繫栄ナランコトヲ希望スルハ人ノ天性進ンデ止マザルノ通情ナリ。而シテ其望ヲ得ザレバ広キ天地ノ間ニ居ナガラ自ラ束縛エラレタルガ如ク人類ノ快楽ヲ全フスルヲ得ズ。是人ノ憂ノ最モ甚シキモノナリ。其憂ヲ去リ其希望ヲ達スルハ人智ヲ開キ家ヲ富シ国ヲ富スニ非レバ是ヲ全フスルヲ得ズ。其富ヲ求ムルニ天地ニ向テ求ンカ人ニ向テ求ンカ。夫レ人ニ向テ決シテ求メズ。必ヤ造化ノ無尽蔵ニ向テ之ヲ求ム。是本社ノ大主義也。（人ニ向テ求ムルモ全国分業ノ職ヲ尽シテ利ヲ得ルハ天地ニ向テ求ムル者トス）茲ニ我ガ三遠農学社ヲ開設スルモノ農事ノ精理ヲ探グリ互ニ智識ヲ交換シ己ヲ利シ国ヲ益シ専ラ経世ノ事務ヲ諮詢スルニアリ。而シテ天下ノ事業ヲ大別スレバ二種トナル。則心ヲ労スル者ト身ヲ労スル者也。方今心ヲ労スル社会ニハ愛国ノ議論盛ンナルモ身ヲ労スル社会ノ振ハザルガ故ニ富国ノ術全カラズ。之ヲ全フセンガ為ニ此社ヲ開クモノナリ。且富国トハ全国ノ事ニシテ我事ニ非ズト誤想スル勿レ。国人相互ヒノ便利ヲ計リ共同ノ福利ヲ得ルヲ富国ト謂ナリ。人々ノ貧富ヲ問ハズ此社ニ進ンデ共同ノ福利ヲ得ベシ。然レドモ自然富ル者ハ自ラ足レリトシテ怠ルナキヲ保セズ。又富者ハ財産ノ維持保護ヲ国ニ受ケルコト貧者ヨリモ厚シ。故ニ国ニ尽スノ義務モ亦随テ重ク深ク思ハザルベカラズ。凡富者財産ノ相続ヲ只管ニ金力ニノミ依頼シテ子孫ニ譲ルハ太ダ危ウシ。必ズ道理ヲ添テ譲ル可シ。本社ハ道理ヲ談話研究スル所ナリ。竊ニ惟ミルニ国力万国ト対立スルノ力足ラザルハ全国ノ不幸ナリ。之ヲ危急ノ秋ト謂ハザルヲ得ず。因テ人民亦是ヲ償フノ義務ヲ負担セザル可ラズ。退イテ因循センカ寧ロ進ンデ是ヲ償フノ術ヲ謀ラン歟。進ンデ国ニ尽スベキハ当然ノ通義ナリ。富者進ンデ貧者ト和シ此社ヲ盛大ナラシメヨ。我日本全国ノ地位ハ四方海ニシテ運送ノ便トイヒ土地ノ豊饒トイヒ富ヲ以テ万国ニ誇ウニ至ルモ困難ノ事ニ非ルベシ。而シテ全国営業数多ノ内尤大数ナルハ農人ニシテ全国貧富ノ権ヲ預ルモノノ如シ。故ニ人々報国ノ義心ヲ奮発シテ各々国家ヲ富シ愉快安楽ニ終身ヲ修メ子孫ノ繫栄ヲ計ルコトヲ希望ス。如此論ズレバ妄ニ奮発躁進シテ国ノ為ニ我ガ労苦ヲ増スモノナリト誤解スルコト勿レ。農会ノ利益タルハ譬ハ村中利益ノ為ニ道ヲ作リ棒ニテ荷ヒシモノヲ車ニ換ユレバ凡四人ノ力ヲ増シ身体ノ労大ニ減ズレバ楽ンデ倦マズ。其工業ノ入費ハ千円ナルモ千人ニテ出金スレバ一円ノ金ヲ以テ千円ノ道路ヲ買フガ如シ。全国ヲ以テ論ズルモ亦同ジ道理ナラズヤ。茲ニ農事ノ大目的ヲ定ムル談話ニ当リ甲乙二論ニ分レ甲ハ理学者ニテ農事ハ天地ノ関カル処ニシテ人ハ其伝守ナリ。天地ノ性質ヲ測算セザレバ伝守タルノ職ヲ尽スコトヲ如何セント謂ヒ乙ハ腕力者ニテ農事ハ人ノナス処天地ハ古今替ラヌ天地ナリトイハバ目的ハ大ニ懸隔セリ。天下ノ與論ハ本末始終軽重是非等ヲ有形無形ノ間ニ正シク平均順序ヲ得ル為メ改メ進ムガ如キノミナルヲ乙者ノ如ク本末ヲ正サザレバ生涯所謂障子ニ蚋ノ苦シミナキヲ保セズ。世間ニ目的ヲ誤リ不幸ニ陥ル人少ナカラズ。人智ノ優劣ハ限リナキモノナリ。然ルニ千人会シテ知識ヲ交換スレバ千人ノ智識一人ノ所有トナル。夫如此手段ハ労苦ニ非ズシテ安楽ノ種ナリ。農会ハ譬ヘバ全国開闢以来天地ノ間ニ捨テアル物ヲ拾フノ会ナリ。其捨タル物目ヲ以見ル可ラズ。道理ヲ以テ見ルモノナリ。故ニ衆人会シテ得業及智識ヲ交換シ道理ノアル処ヲ探リ索メテ是ニ因テ見ル時ハ始メテ目前ニ宝ノ山ノアルヲ見ルナリ。是ゾ天下ノ人ノ争テ希望スル安楽世界ノ資宝ナリ。冀クハ有志ノ諸士来会入社シテ其資宝ヲ取リ我家ノ所有トナシ幸福ノ本源ヲ固フシ報国ノ義心ヲ振起シ国ノ安寧ヲ計リ富ヲ以万国ニ誇リ我家ヲ安全ニシ子孫ノ永続ヲ計ランコトヲ此事難キニアラズ。我労力社会ヨ（労力社会トハ貧富を不論国産ヲ繫殖ナラシムル身分ニ居ル人ヲ云フ）労苦ヲ去テ安楽ニ就ン事ヲ思欲シ進デ智識ヲ交換シ極楽世界ノ市場繫栄ナランコト謹テ希望ス。三遠農学社

  2020年04月18日

• 三遠農学社の八老農　松嶋授三郎

  三遠農学社の八老農　松嶋授三郎（まつしま・じゅさぶろう）　「翁の余徳」45，46ページにおいて松島十湖が松嶋授三郎について、その事績を述べている。十湖は俳人だけあって、描写が端的・的確で文章がわかりやすい特徴がある。時系列で文章を並べなおし、地文をひらかなにして読みやすくすると次のようになる。・松嶋授三郎君は天保７年小笠郡掛川町に生れ、松島家に養われて浜名郡豊西村に成長した。後に故あって引佐郡伊平村に移り薬舗を業とする。資性、剛健壮にして農学と報徳学とを究め、かたわら禅学をおさめる。・明治初年、天龍川の堤防が決潰し、沿岸の民がその災いにかかるや、授三郎は神谷與平次氏と共にみずから鍬や鋤をとって督励する事、数月、衆はその指示に頼って初めて安堵した。・明治12年居村、伊平の地において野末九八郎氏等とあいはかって農学誠報社を設けて風俗の改進と実業の発達とを図る。・明治15年9月西遠農学社を興し、続けて気賀・奥山の両所に支社を設置する。十湖は当時たまたま職を同郡に奉じた。そこでつぶさに調査書を作成し県庁に報告した。時の県令及び書記官は大いに同社の業を称賛し、維持金をたまわった。・明治18年7月天竜川の堤防が再び大いに壊れ、良田万頃浸水する事数か月。そのため苗が腐蝕し、農民はみな憂えた。授三郎は卒先して東西に奔走し、苗2万5千把を収集してこれを寄贈した。被害地の民は蘇生の想いをなして、初めて愁眉を開くことができた。・以来、社運ますます隆盛におもむき、会員の所在は遠三両州十数群に亘る。そこで改めて三遠農学社と称した。すると１年もしないで長足の進歩をなし、今や会員総て七千、その区域２府16県、至る所として君が徳行に心服しないものはいない。「翁の余徳」45，46ページ遠陽ノ土気候煦ニシテ地味肥沃夙ニ農産ヲ以テ著ル。而も人情敦厚動モスレバ旧習ニ泥ムノ弊アリ。君此際ニ立チ斯業ノ改良ヲ以テ献身的事業トナシ孜々トシテ各所ニ講説スルモノ十年一日ノ如ク然リ。宣ナル哉。徳孤ナラズ遂ニ能ク同志ノ士ト共ニ一世ヲ風靡シタル事ヤ。而シテ君ガ生前ノ偉業タル之ヲ訳述スルニ暇アラズト雖モ蓋明治十二年居村伊平ノ地ニ於テ野末九八郎氏等ト相謀リ農学誠報社ヲ設ケテ風俗ノ改進ト実業ノ発達トヲ図リシニ胚胎ス。降テ明治十五年九月西遠農学社ヲ興シ続テ気賀奥山ノ両所ニ支社ヲ設置スルヤ、余当時適々職ヲ同郡ニ奉セリ。故ヲ以テ備ニ状ヲ具ス時ノ県令及ビ書記官大ニ同社ノ業ヲ賛シ、賜ハルニ維持金若干ヲ以テセラル。爾来社運益隆盛ニ趣キ会員ノ所在遠三両州十数群ニ亘ル。依テ改メテ三遠農学社ト称ス。然ルニ期年ナラズシテ長足ノ進歩ヲナシ今ヤ会員総テ七千其区域二府十六県至ル所トシテ君ガ徳行ニ心服セザルハナシ。是ヨリ先キ明治ノ初年天龍河堤決潰シ、沿岸ノ民、其災ニ罹ルヤ、君神谷與平次氏ト共ニ親ラ耒耟ヲ執リ督励スル事数月衆頼テ初メテ其堵ニ安ズ。後十八年七月再ビ大ニ壊レ良田万頃浸水スル事旬余為メニ早秧腐蝕シ民皆靑色タリ君乃チ卒先東西ニ奔走シ残苗二万五千把ヲ収集シテ之ヲ寄贈ス。被害地ノ民蘇生ノ想ヲナシ初メテ愁眉ヲ開クヲ得タリ。君天保七年ヲ以テ小笠郡掛川町ニ生レ松島家ニ養ハレテ浜名郡豐西村ニ長ス。後故アリテ引佐郡伊平村ニ移リ薬舗ヲ業トス。資性剛健壮ニシテ農学ト報徳学トヲ究メ、傍ラ禅学ヲ脩ム。而シテ時ニ或ハ道歌俳句ヲ作リ悠々自適セリ。明治三十一年一月病革リ遂ニ起タズ。享年六十有三、茲ニ本日ヲトシ葬儀ノ式ヲ行フ。遠近其訃ヲ伝聞シ来リ会スル者二千人。法名顕功院勸農懋德居士。遺骸ハ不日豊西村羽鳥源長院境内先塋ノ傍ニ瘞ムトイフ。君三男二女孫数人アリ。余君ト交ル事久シ。乃チ君ガ偉業ヲ紹術シ謹ミテ其霊ヲ吊フ。嗟呼顕幽堺ヲ異ニスト雖モ、君ノ神霊遺骨ト共ニ永ク此地ニ留リ農耕及報徳ノ教ヲ冥護シテ天地ト悠久ナラン事ヲ冀望ス敬白。明治三十一年一月二十五日　　　松　島　十　湖

  2020年04月14日

• 今ヤ世ハ紛乱ヲ極メ朝野ノ腐敗極点ニ達シ殆ンド済フベカラズ。此ノ間ニ処シテ独リ卓然トシテ其圏外ニ立チテ道義ヲ重ジ実践躬行農桑ノ発達ヲ図リ国力ヲ培養スルノ外毫モ他事ヲ顧ザルモノ吾三遠農学社アルノミ。

  「翁の余徳」４３ページ目維時明治三十一年一月二十五日不肖虎次郎謹デ故三遠農学社々長松嶋授三郎君ノ神霊ニ告グ。回顧スレバ君ガ本社々長ニ就任セラレシ以来己ニ十星霜ヲ経、其間荒天風雨ノ間ヲ馳駆シ南戦北伐殆ンド寧日ナク人心ヲ鼓舞激励シ鞠躬尽瘁其千艱万苦一日ニ非ザルナリ。蓋シ君天資豪邁沈毅ニシテ能ク事ヲ処ス。其度量ノ宏寛ナル。恰モ海洋ノ涓滴ヲ棄テザルガ如ク其成徳ハ以テ儕輩ヲシテ敬慕セシメ其威望ハ以テ庸俗ヲシテ畏服セシムルニ足ル。宜ナル哉。軽跳浮薄ノ俗会ニ処シノ能ク人心ヲ収攬シ吾社ノ発達ヲ企画シ以テ今日ノ隆運ヲ致サシメタルコト哉。富嶽崩ルト雖君ノ功績ヤ没スベカラザルナリ。今ヤ世ハ紛乱ヲ極メ朝野ノ腐敗極点ニ達シ殆ンド済フベカラズ。吾実業界ノ事転々痛憤ニ堪ヘザルナリ。而シテ此ノ間ニ処シテ独リ卓然トシテ其圏外ニ立チテ道義ヲ重ジ実践躬行農桑ノ発達ヲ図リ国力ヲ培養スルノ外毫モ他事ヲ顧ザルモノ吾三遠農学社アルノミ。吾社ノ前途実ニ多望ナリト謂フベシ。此ノ時ニ当リ君不幸ニシテ二竪ノ冐ス所トナリ遂ニ不帰ノ客トナル。転々追悼悲痛ノ情ニ堪ヘズ。仍テ爰ニ会葬シ君ノ神霊ニ対シテ吊悼ノ意ヲ表ス。君若シ霊アラバ髣髴トシテ来リ之ヲ饗ケヨ。　　明治三十一年一月二十五日　　　愛知県渥美郡農会総代　岡　田　虎次郎（＊）＊岡田虎二郎は明治五年六月一三日田原藩士族の父 宣方次男として愛知県渥美郡に生まれた。未熟児で虚弱体質のため明治一二年の田原小学校入学から二〇年渥美郡第二高等小学校補習科卒業までの八年間しか教育を受けず、その後農業に従事した。「十四歳の時夕陽を見ていたが、それから変わった」と後日、本人は語る。二十歳の頃から農作物の研究に没頭する。岡田は一日中農作物の葉や実を見つめ、農作物の声を聞き、何を要求しているのか知ると独特な方法で、品種の改良や効率的な肥料配合の研究に取り組む。明治二十七年渥美郡に勧農協会が結成され、農事講習会が開かれる。岡田は講師の新進の学者と議論闘争を繰り返す。二十九年講習会を首席で卒業、卒論は当時の新学説リービッヒの「最少養分率」を一歩進めた『最少養分率の応用』だった。この年、渥美郡青年同志会を結成、自ら会長になり農業の研究に注力する。大日本農会の品評会で自作米全国一の賞を受けるなど充実した農業生活を送っていたが、ふと「植物は思うように改良出来るが、人の改造はもっと大切なのではないか。人間教育こそ生涯をかけてやるべきことなのではないか」と感じ、明治三十年頃からキリスト、釈迦、プラトン、孔子、シェークスピア、ベートーベンなど著名人の研究、肥料栄養分率の人間への応用を試み、明治三十四年に渡米する。そこで人間教育、文学などを学び、精神的に成長。体も表れ、がっちりとした体格になる。自己を見つめることで心身ともに生まれ変わった。　　また、渡米中に結婚、山本家に婿入りする。帰国後は山本家で生活するが、山本家は商家で、帰国したら塾を開きたいと考えていた岡田はギャップを痛感し、悩んだ末、山本家を去り、甲州の山中で黙坐する。これが人間探求が静坐法へと具現化されたきっかけだった。黙坐により自己を見つめ直した岡田は東京に移り住み「世の心身病弱者を救済したい」と思い、新聞に黙坐に関する広告を出し、発狂した青年を預かり更生させたりした結果、明治四十三年頃には知識人が訪ね、教えを請うまでになる。田中正造や中村屋創業者相馬黒光も岡田と知り合う。岡田発案の黙坐の方法は「静坐法」と名づけられ、四十五年『岡田式静坐法』を出版。岡田は毎朝未明より本拠の日暮里本行寺で指導を行い、週に七十か所を巡って指導した。会場には安田家、岩崎家、細川家、徳川家、前田家、鍋島家など名家が並ぶ。岡田は多忙ななか自己を見つめ直し元の妻と復縁。大正八年には結婚届けを提出うる。大正九年、指導のために八月に関西や四国、山陰を巡るが、十月十七日に四十八歳で永眠した。

  2020年04月13日

• 静岡県周智郡報徳報本社々員総代 社長　新　村　里　三　郎

  「翁の余徳」を読むと、当時の遠州三河の幅広い報徳・農業団体の交流がみてとれます。40ページ維レ明治三十一年一月二十五日吾ガ親愛ナル三遠農学社々長松嶋授三郎氏逝ク。悼哉咨嗟。本日ハ之レ如何ナル凶日ゾヤ。富嶽ノ崩ルル天命自カラ定数アリテ免ルベカラザルト云フト雖ドモ苟モ神明霊アリ仏陀精アラバ何ゾ此傑士ニ寿ヲ与ヘ世ノ急迫ヲ救済セシメザル神明果シテ霊ナキカ仏陀或ハ精ナキ乎否功成リ名遂ゲ身去ルハ即チ天ノ命ズル処ナリ。君逝ケ往テ天帝ノ側ニ待シ永ク吾生霊ヲ垂鑑擁護セラレヨ。抑モ君ハ身ヲ微践ニ起シ夙ニ我報徳ノ道ヲ信ジ厚ク先輩諸士ニ交リ遂ニ其蘊奥ヲ極メ本邦有数ノ報徳人タリ。雖然謙譲自ラ守リ心志全然報徳ニシテ常ニ報徳ノ道ヲ行テ而シテ畢生自ラ報徳タルコトヲ口ニ発セズ。明治十五年進デ一社ヲ創設シ三遠農学社ト云フ。其主義トスル処専ラ人心改良ヲ図リ遂ニ農業改良ノ実行ヲ期ス。今ヤ社員全国ニ亘リ其数一万ニ垂ントスルニ至ルヲ以テ知ルベキナリ。予又曾テ先人ノ志ヲ継承シ報徳報本社ヲ結成シ夙ニ斯道ノ普及ニ志アルヲ以テ交リ甚ダ厚ク且ツ屡々其遊説ヲ恭フシ吾ガ社員吾郷ヲ利スルコト尠カラザラント欲スルモ豈得ベケンヤ。社員郷人慟哭シテ禁マズ切ニ予ヲ促シテ吊辞ヲ捧ゲシム。嗚呼悲哉尚クハ饗ケヨ明治三十一年一月二十五日静岡県周智郡報徳報本社々員総代社長　新　村　里　三　郎☆29 報徳報本社の成立と地域社会幕末、二宮尊徳は荒廃した北関東の農村復興を行った。尊徳の方法は、支出に限度を定め(分度)、真心を尽くし(至誠(しせい))、勤勉に働き節約して(勤倹(きんけん))、そうして生じた剰余を借金の返済や貯蓄に回す(推譲)というものであった。この思想や実践方法を「報徳」といい、それを実行する結社を「報徳社」という。報徳運動は、静岡県西部地域において急速に発展し、明治後期には全国的な運動となった。報徳運動は、大きく8系統(本社)に分かれ、発展し、それぞれに独自に展開した。森町に設立された報本社も8本社のひとつであった。1852年(嘉永5年)閏2月、新村里助らにより森町報徳社が設立された。里助と養子里三郎らは、報徳普及に努め、森町地域にも報徳社が 簇生 ( ぞくせい ) した。 95年遠江国報徳社との教義(きょうぎ)理解の違いから、森町報徳社を中心に報本社が設立された。1906年(明治39年)で32社が所属している。報徳社では、教義の学習のほかに報徳金の貸付や農事改良の話し合いなどが行われた。しかし、信用組合や農会が組織され、日露戦争前後から政府により、「自力更生」を唱える報徳思想が宣伝されると、報徳社も公共性、精神性を強めていった。報徳社の公共性、精神性は民力涵養(かんよう)運動、自力更生運動、国民精神総動員運動などが展開する中でさらに強まり、教化団体としてそれらの推進に協力した。報本社が大日本報徳社に合同した後、森町には森報徳館がおかれ、現在でも活動が続けられている。

  2020年04月12日

• 中上喜三郎は言う。「ああその平生の行いはかくのごとく実践実行にあるのみ」と。

  「翁の余徳」３８、３９ページ目嗚呼悲ヒ哉三遠農学社々長松嶋授三郎翁ノ長逝ス。翁ハ実践報徳家ナリ実行農学者ナリ。余ト翁ト初メテ相知ルヤ実に明治十年ニシテ翁ガ居ヲ伊平村に転ジテ後三年ノ頃ナリキ。当時翁ノ余に告ゲテ曰ク、我必ス実行農学ヲ為サント。此ノ言ハ則チ是レ翁ガ実践報徳家タルノ始ナリ。実行農学者タルノ始ナリ。蓋シ翁ハ我報徳ノ先輩安居院荒木ノ二翁ニ就テ深ク斯道ヲ聞キ能ク天理ヲ悟リ天命ニ通ズ。其レ天理ヲ悟リ天命ニ通ズルハ誠ニ報徳ノ要道ニシテ二翁ノ終生此ノ二事ヲ貫ク。今ヤ翁モ亦此レガ衣鉢ヲ承ケテ能ク実践報徳家トナリ実行農学者トナリテ多年三遠農学社長ノ大任ヲ負ヒ其事業ヲ大成シテ赫々ノ盛名ヲ挙ゲ遠近ノ人ヲシテ欽仰セシメタルハ必竟其ノ天理ヲ悟リ天命ニ通ジタルノ二事ニアルノミ。初メ荒木翁ハ駿州大内村ニアルヤ翁遥ニ訪フテ其居ニ至ル時ニ荒木翁外ニ出テ畠ヲ耕ス。翁之レヲ聞キ即チ曰ク我自ラ迎ヘテ至ラント。鍬ヲ執テ畠ニ行キ翁ヲ助ケ倶ニ耕シテ帰ルト。嗚呼其ノ平生ノ行為斯ノ如ク一ニ実践実行ニアルノミ。夫レ既ニ天理ヲ悟リ天命ニ通ズルガ故ニ敢テ他事ヲ顧ルコトナシ。実践ヲ尚ビ実行ヲ重ンズルガ故ニ敢テ躬ノ労ヲ辞セズ。是レ則能ク三遠農学社ヲ大造シテ其基礎ヲ確立シ社員ノ模範ヲ示シテ弘ク諸州ノ農事ヲ振興セシメタル所以ナリ。嗚呼今ヤ長逝ス。遠近の人其訃ヲ聞テ慟哭シ其葬ニ会スル者二千有余人ノ多キニ至ル。余モ亦翁ニ親交スル。茲ニ二十余年往時ヲ追懐シテ転タ思慕ノ情ニ禁ヘズ。吊辞ヲ霊前ニ供シテ聊カ采蘋ノ礼ニ代フト云爾。惟時明治三十一年一月二十五日駿河国報徳社総代静岡報徳社々長報徳学図書館主中上喜三郎謹白💛中上喜三郎が伝える松嶋授三郎が初めて荒木由蔵に会いに駿州大内村に訪問した時の逸話は面白い。「時に荒木翁外に出て畠を耕す。（松嶋授三郎）翁これを聞き即ち曰く　我自ら迎えて至らんと。鍬を執って畑に行き（荒木由蔵）翁を助けともに耕して帰る」中上喜三郎は言う。「ああその平生の行いはかくのごとく実践実行にあるのみ」と。

  2020年04月12日

• 渡瀬友三郎

  「翁の余徳」３３ページ、３４ページ祭文之部故三遠農学社々長松嶋授三郎老大翁ハ元豊田郡羽鳥村ノ人ナリ。曾テ明治十五年前本部長松嶋吉平君大ニ斯道ヲ賛助セラレ遂ニ大迫静岡県令閣下ノ知ル所トナリ茲ニ西遠農学社ヲ開設セラル。爾来益々盛大ニ趣キ明治十九年三遠農学社ト改称シ目下二府十六県下ニ於テ社員ノ数七千有余ヲ有スルニ至レリ。而シテ翁ノ人ヲ提撕薫陶スルヤ報徳ノ道ヲ主トシ天理人道ヲ明カニシテ各々至徳ヲ思ヒ天心ヲ承ケ仁義ヲ崇ヒ更ニ奸心邪智ヲシテ其ノ隙ヲ窺ハシメザランコトヲ勤ムベキヲ以テシ又克ク農ハ富国ノ大本タル所以ヲ演ジ農桑業務ノ真面目ト骨髄トヲ粘着シテ巧ニ従前姑息ノ習弊ヲ打破シ富殖収利ノ方略ニ貯蓄ニ経済ニ其他百般ノ人事ニ至ル迄󠄀悉ク天下安民ノ策を講ジ十年一日ノ如クス。而シテ他県他国ニ歴説スルモ皆自費ヲ投ジ設ヒ謝スルアルモ一毫ダニ受ケズ。寒ニ熱ニ雨ニ風ニ粉骨砕身モテ社員ノ内外ヲ論ゼズ普ク教化シタルノ偉績豊ニ能ク筆舌ノ得テ尽スベキ所ニアラザランヤ其自業自得ヲ談ズ。宜ベナル哉。然リ而シテ翁が二豎ト親シム。纔カニ数日ニシテ終ニ本月十三日ヲ以テ仙遊ノ訃境ヲ示ス。嗚呼誰レカ之ヲ惜マザラン嗚呼誰レカ之ヲ哭セザラン。予ヤ元来婆心愛児ノ死ニ沈ムノ魯ヲ学バズト雖モ社ノ為メ道ノ為メ国ノ為メ実ニ痛嘆ニ堪ヘザルナリ。嗚呼天公何ゾ此ノ人ヲ奪フノ疾カナルヤ峨々タル引佐ノ峯巒為ニ色ヲ失ヒ滔々タル豊田ノ龍河為ニ声ヲ潜ム。凋摧永訣ノ情豈ニ情非ヲ擇バンヤ茲ニ本日ヲ卜シ本葬ノ盛礼ヲ挙行セラル。依テ親疎ノ縁ヲ問ハズ会葬スル者千ヲ以テ数フ。特ニ我々社員久シク翁ノ庇恩ヲ蒙りシヲ以テ追慕慟哭ノ余リ手足ノ措ク処ヲ知ラズ泣血ノ点滴ヲ硯池ニ注キ強テ蕪辞一片ヲ訴フ。霊ヤ魂ヤ之ヲ哀納セバ幸甚。　　　　　三遠農学社々社員七千有余名惣代　　明治三十一年一月念五日　　　　　渡瀬友三郎　　　　　　　　　　　　　　　　　　　惶懼謹言三遠農学社を受け継ぐ人々―渡瀬友三郎『岳陽名士録』に「渡瀬友三郎君の伝」が載る。「友三郎は資性純朴にして温厚えあり、累世農を業とする。父を市三郎という。友三郎はその長子であり、温良であつて訓戒に背くことはなかった。幼くして農業につき、鋤や鍬をとって田畑に労役した。明治14年11月長上郡（ながかみぐん）第十二学区学務委員となる時に、教職中農事頻繫の時にあたってその支給を受けるにもかかわらず、科業を放棄して校舎に上がる者はなく、空しく児女の授業を廃することを、連年習俗としていた。友三郎は大変学事が振るわないことを嘆じてこの悪習を正そうとした。ちょうど村民等が相談して友三郎の令息萱一郎を助教手にするよう要請があったので満一年その職につかせた。衆に先立って登り、衆に後れて退いた。一年中一日も欠席しなかった。その年給十四円を累利蓄積して50年の後に至り、千五百円になるのを待って学資に供する方法を計画し、これを村の学校に寄贈した。それ以来農繫休業の悪弊を洗い流し、学事振興した。　友三郎は先に遠江国報徳社に入社するや、常に慈善の志篤く、報徳の教えを聞くに及んでますます徳義の重んずべきを講じ神徳皇恩に報ずるを以て自分の勤めとした。家はもとより富家でなかったが、貧民を救い災害を復興すること枚挙できなかった。明治19年10月報徳社は友三郎がよく報徳の教えを普及し農事を勧め、農事改良につとめたことを賞した。同21年1月再び一等賞を受けた。友三郎は早くから社会の趨勢を観察し、すべての事が皆長足の進歩している。しかし農事にあっては改良策を講じないことを嘆き、同16年11月に三遠農学社に入り、諸有志と共にその道を講じ、しきりに改良の策につとめた。翌17年以降数十金を同社に寄贈し農談会の招へいを受けて、各地に往来すること前後百回以上であった。あるとき友三郎に言う者があった。「農会のために奔走すること一年のほとんど三分の一を費やし、費用と時間を消耗する。家政において落ちるなきか、理財において欠けるなきや、しばらく家政と理財を救済するべきではなきか」友三郎は笑って言った。「私が農学社に入って数年ならずして、自分で耕作する農地七反歩の収穫はついに米二十五俵増し麦作は前に倍増した。増収した分をその費用にあてている、家道がどうして衰退することを憂えることがあろうか。今日増殖するところはみな農学社の恵みによる」と。友三郎お平生の志はこのようであり、深く報徳の教理を察して、早くから農事の改良をもって自ら任じた。だから友三郎の近所はみなその薫陶を受けて、農作上に一新を現し、争訟や詐欺などの風を断つにいたった。友三郎に多年実験するところの麦作の改良の方法についての著作がある。」

  2020年04月11日

• 「恐ろしき流行病もうすらきて」「八丁味噌にかろき擂木」

  「翁の余徳」２５，２６ページ　　〇至誠軒練精翁の遠行は功成名とげて身退くと　　　謂つべき乎散る時にちつて社なれ梅の花　　　　　　　　十湖　うつむく㒵に寒き春風　　　　　　　　　　成佳あふり海苔の向ふに間配りて　　　　　　　　　湖　皺さへのせは用にたつ紙　　　　　　　　　　佳音もなく香もなく月は入るならん　　　　　　　湖　遠退ほとに鹿哀なり　　　　　　　　　　　　佳墓参り見しらぬ人も立交り　　　　　　　　　　湖　八丁味噌にかろき擂木　　　　　　　　　　　佳底意なき悋気は奥も有なれや　　　　　　　　十湖　移り香にくし狩衣の袖　　　　　　　　　　　佳短夜は富士の裾野に明にけり　　　　　　　　十湖　海水浴に草臥の退く　　　　　　　　　　　　佳今は唯家もからたも保険付　　　　　　　　　十湖　大事にかけて遣ふ婢女　　　　　　　　　　　佳恐ろしき流行病もうすらきて　　　　　　　　十湖　皆々なてる光もつ石　　　　　　　　　　　　佳子と弟子の沢山あるを月と花　　　　　　　　十湖　つきぬ名残を惜むいやよい　　　　　　　　　佳　　　　右一折☆「恐ろしき流行病もうすらきて」が現代の新型肺炎と響きあっているような・・・「八丁味噌にかろき擂木」病気撃退「味噌パワー」の驚くべき効果に「赤みそ」に豊富に含まれるメラノイジンは、糖の吸収スピードを抑え、血糖値の上昇を緩やかにする効果もあるとある。「食後、急激に血糖値が上がる現象を『血糖値スパイク』と言いますが、放っておくと血管を傷つけ、脳卒中や心筋梗塞につながります。メラノイジンの摂取は、『血糖値スパイク』の対抗策として非常に有効です。〇農学博士の大澤俊彦氏によると、通常の大豆より醗酵させた豆みその方が、発がんなどの原因になる活性酸素を消去する「抗酸化作用」が高い。みそは日本人にとってもっとも身近な醗酵食品。がん抑制食品としての研究も進められ、「みそ汁を毎日飲む人の胃がんによる死亡率が低い」との報告もあう。私の研究チームでも実際に八丁みそ製造に用いられる材料の「みそ玉」から発酵にかかわる39種類の菌を調べました。その中の一種に「アスペルギルス・サイトイ」という強力な抗酸化性のある黒麹菌があることがわかった。愛知県大府市にある国立長寿医療研究センターとの共同研究で、「豆みそを多く食べる人」「（DHAが多い）魚を多く食べる人」「豆みそと魚を両方多く食べる人」「どちらも食べない人」で比較実験を行った。すると、「豆みそと魚を両方多く食べた人」だけに、記憶力の改善が見られた。脳機能に重要な作用を持つ魚のDHAは酸化しやすいという欠点があるが、これを豆みそが防いだのです。

  2020年04月11日

• 長谷川貞雄

  「翁の余徳」２１ページ目　　〇練精翁の建碑式に霜雪をしのぎて咲きし梅の花　　　ちりての后も世にかをりけり　　　　貴族院議員　長谷川貞雄（＊）＊長谷川貞雄は、「遠州報國隊」に参加した神官の一人。浜松市西区雄踏町宇布見の中村家に生まれ、磐田市川袋にある八雲神社の神官の家、長谷川家の養子となり、国学の勉強を通して尊王思想に芽生え、東征隊大総督有栖川宮熾仁親王に従って江戸に入った。その後、東京に留まって招魂社の神官を務め、明治新政府を担う中枢として、海軍主計総監、海軍省第三局長として活躍。勅選貴族院議員も務めた。現在の学芸高校の前身・浜松裁縫学院（のちの信愛女学校）を創立した。

  2020年04月09日

• 「生まれ変わる」とは、「報徳」では今この場で「生まれ変わる」ことを意味する。

  筑西市立図書館が「遠州報徳の師父と鈴木藤三郎」を蔵書としていただいた。2020年2月1日に寄贈したものである。郷土図書・禁帯出である。中央図書館 郷土資料 L0/157/ｼﾞ/ 112085824 禁帯出「報徳記を読む第4集」を作成するとき、二宮尊徳全集の下館藩（現筑西市）仕法を読み込んでいくなかで、ある武士が分度・推譲が実行できない、今度生まれ変わったら報徳に尽くしますという、ある意味、人間味ある、ある意味「報徳の本質」にせまる武士の嘆きの手紙が収録されていた。「生まれ変わる」とは、「報徳」では一旦人が死んだあと、再び生まれ変わるということではなく、今この場で「一度死んで」「生まれ変わる」ことを意味する。〇静岡に報徳運動をやられた荒木由蔵という人がいた。この人が山岡鉄舟を尋ねた時、山岡鉄舟が「お前たち報徳報徳というけれども、いったい報徳というのはどういうことか」と言われた。荒木由蔵は「報徳ということは一度死ぬことでございます」と答えた。山岡鉄舟は剣と禅の達人ですから、「それはいいことだ」といって喜んだ。（「永遠に生きる二宮尊徳」（加藤仁平）７１ページ）〇佐々井典比古氏が「尊徳の森」で「柴田順作」について述べられているなかで、小林平兵衛と柴田順作との会話が載っている。平兵衛「権左衛門はここで死んで小林の子として生まれ変わるのだ、いいか。」権左衛門「わかりました。」平兵衛「では明日野州桜町に連れていこう。」権左衛門「家には入湯とだけ言って来たので・・・」平兵衛「一旦、死んだはずではないか。」そして尊徳先生は次のように権左衛門を諭した。「お前の家の衰退はお前の家にその原因があるのだ。わが国が起こったのはわが国の力であって、決して外国の力ではない。だから衰えるのもまたわが国に原因があるのだ。家は大工が建てる。その破損は大工が修繕する。壁は左官が塗って、左官が修繕する。　今、お前の家の衰退したものを再興するには、どうしてもお前の祖先の足跡を踏むより外はあるまい。　ぜんたい自分の家を再興するのに、人の力を借りるようでは到底だめだ。　それに古い貸し金などあてにするようでは、とても再興はおぼつかない。この貸し金はちょうど種芋のようなものであるから、これが種となってお前の家の家運を起す助けとなるかも知れない。それを掘り取って食うようなことではだめだ。　それに、お前の家の家宝の藤ずるで編んだ背負縄（しょいなわ）は、祖先の足跡を忘れないための験（しるし）ではないか。　お前には年賦金は貸してはやらぬ。郷里へ帰って、この歌の意（こころ）を日夜守って、腕の限り働いてみよ。」　そう諭されて与えられた歌が、　故道（ふるみち）に　積る木の葉を　かきわけて　天照神の足跡を見ん　古（いにしえ）の　白きを思い　洗濯の　返す返すも　返す返すも　の２首であった。」〇権左衛門とは後の柴田順作である。柴田順作は杉山報徳社や駿河東報徳社の創設にかかわった尊徳門下である。　権左衛門は文化１１年（１８１４）５月４日、駿州（静岡県）庵原（いはら）郡の原村に、柴田家の１０代目として生れた。村は４，０００石の旗本石川大隈守（おおすみのかみ）の知行地で、村高実質１４４石、戸数わずか５５戸という小村である。柴田家の先祖は極難貧窮から家を興したようで、木こり渡世でもしていたのか、藤づるで編んだ背負縄（しょいなわ）が家宝として残っており、桐の箱には「子々孫々まに至るまで、先祖の艱苦を忘るべからず」と書いてあった。　こうして追い追い田畑をふやし、４代目権左衛門までは農業一途に励んだ。５代目からは商業にも手を出し、紙や炭を買い付けては江戸へ積み送って、大いに産をなした。　追々田畑買い求め、４代目権左衛門までは、御百姓一向に相励み、同人儀は白隠禅師に随身致し、仏法を信じ、五代目権左衛門より紙炭買受け、江戸表へ積み送り、農間商売相励み、案外繁昌仕り、其の節有物代金凡そ７，８千両余、田畑高７，８千石余、其の外正金多分之有り、諸家方へも御用相達候由。　西ヶ谷手記によれば、米倉が「いろは」番号をつけて７戸前（とまえ）もあり、それに毎年米がいっぱい入ったし、静岡まで３里の道を他人の土地を踏まずに行けたという。また、東海道で尾羽（おばね）村を通ると、柴田屋敷（西北約１キロ先）の倉がたくさん見えたとか、紙工場があったとか伝えられている。　６代目権左衛門は、この豪奢の上に安座して、慈渓居士と称して逐翁和尚に随身し、諸方を修行をしたり、三保の松原に庵を結んだり、京都に住んだりして「渡世疎かに罷りなり候にや。金子おびただしく相減じ」たが、それでも祖先の陰徳か、７代目までは無事に相続した。８代目は、小林平兵衛の親類にあたる良蔵という者が、御殿場から婿養子に入って跡を継いだ。９代目の祥左衛門（順作の父）で家運が衰退し、「不仕合せ打ち続き」「追々不如意に罷り成り、借財等相嵩み」という次第で、天保４年(1833)に家政の改革を行い、本宅も土蔵・田畑・諸道具の大部分も売りさばいて、借財を片付けた上で隠居し、家督を権左衛門（２０）に引き継いだ。田畑１７石と、わずかな山林、土蔵３つになっていた。しかも村役を継承していた。全集では「組頭」とあるが、名主ともう一人の組頭で村借を引き受け、天保４年・７年の飢人救済の費用や訴訟の費用も村借に積み重なり、天保１３年までに総額３００両にも及んだ。　その村借のうち、権左衛門父子の「口入れ」直接責任があるものだけで１００両あった。ほかの村役は先に倒産して一切を売払って弁済にあて、村からいなくなった。つまり村借３００両の弁済がすべて権左衛門一人にかかってきた。次々と来る借金の督促に彼はノイローゼになり、入湯と称して家を出て、行方不明となり、小林平兵衛のもとに身を寄せた。　小林平兵衛は、若い頃、身持ちがよくないということで勘当されようとした時、権左衛門の祖父良蔵がわざわざ来てくれてとりなしてくれ、その後庵原村へ連れて行き、隠居の慈渓らに教示を受けて改心したことがあった。だから平兵衛は恩返ししようと思ったのである。　平兵衛は尊徳先生のことを権左衛門に話をして、その指導に従えば必ず立ち直れる。場合によっては無利息金も貸してくださる。「しかし権左衛門はここで死んで小林の子として生まれ変わるのだ、いいか。」「わかりました。」と権左衛門は答えた。「では明日野州桜町に連れていこう。」「家には入湯とだけ言って来たので・・・」「一旦、死んだはずではないか。」平兵衛、権左衛門それに同じ御厨の菅沼村の名主重右衛門、同組頭兵四郎、御殿場の弥兵衛（えびすや藤吉）の５人で行った。一行が伊勢原に着いて、加藤宗兵衛方で一泊した。権左衛門は台所で加藤宗兵衛の祖母と話す機会があった。「あなたはどういうご縁で二宮先生の所に行くのですか？」と問われて「実は平兵衛さんがあんまり熱心に勧めるんで、断れなくて何が何やら分からずについていくだけです。」すると祖母は顔色を変えて「なんということをおっしゃるのか。二宮先生に会えるなんてこんなもったいない幸せがありましょうか」と尊徳先生の偉大な事跡を懇々と語ったという。一行は３月１４日桜町について、陣屋の南にあった「東長屋」に入った。平兵衛が尊徳に面会して来意を述べたが、尊徳先生は「そんな迷い者をなぜ連れてきた、そんな者には会わぬ」とはねつけられた。面会が許されるまで辛抱強く待たなければならなかった。その間物井村の大規模土地改良工事に協力したりした。４月５日、待つこと２１日目尊徳先生に面会できた。一家衰退の実情など語り、年賦金拝借を願い出た。そして紙商時代の古い貸し金が隣村に８００両ほどある。幕府に出訴すれば１割の８０両くらいは取れるだろうという意見が親類から出たが、権左衛門としては気がすすまないが、いかがしたらよいでしょうかと相談した。「そうか、お前の家の衰退はお前の家にその原因があるのだ。わが国が起こったのはわが国の力であって、決して外国の力ではない。だから衰えるのもまたわが国に原因があるのだ。家は大工が建てる。その破損は大工が修繕する。壁は左官が塗って、左官が修繕する。　今、お前の家の衰退したものを再興するには、どうしてもお前の祖先の足跡を踏むより外はあるまい。　いったい、お前の女房はどうだ。しっかりしているか？お前の女房だからやっぱり意気地なしだろう。　ぜんたい自分の家を再興するのに、人の力を借りるようでは到底だめだ。　それに古い貸し金などあてにするようでは、とても再興はおぼつかない。この貸し金はちょうど種芋のようなものであるから、これが種となってお前の家の家運を起す助けとなるかも知れない。それを掘り取って食うようなことではだめだ。　それに、お前の家の家宝の藤ずるで編んだ背負縄（しょいなわ）は、祖先の足跡を忘れないための験（しるし）ではないか。　お前には年賦金は貸してはやらぬ。郷里へ帰って、この歌の意（こころ）を日夜守って、腕の限り働いてみよ。」　そう尊徳先生に諭されて与えられた歌が、　故道（ふるみち）に　積る木の葉を　かきわけて　天照神の足跡を見ん　古（いにしえ）の　白きを思い　洗濯の　返す返すも　返す返すも　の２首であった。権左衛門は尊徳先生の教戒に夢からさめたように感銘し、４月９日には「恐れながら書付をもって申上げ奉り候」と題した決心書を提出した。「このたび当御陣屋へ参上して御教諭をいただき有難く感服いたしました。これまで私の行いを顧みますと、いちいち心魂に徹することばかりで、全く天地神明へ対して申し訳ない次第恐れいりました。これから帰国して、家政を調査して改革し、子孫永続の正業を勤めますと決心いたしました。次第に正しく業を営み、修行が進みましたら、また罷りいでますのでどうか特別の御仁恵をもってご教示ください。」翌１０日、平兵衛・権左衛門・重右衛門など総勢１３名の小田原組は桜町を辞して帰国の途についた。

  2020年04月09日

• 「翁の徳行及系統子孫の如きハ・・今敢て悉く之を録せず。」

  「翁の余徳」２０ページ目　　　　　　　〇嗚呼光陰矢よりも疾し矣。錬精翁没してより既に三旬余日沐浴捻香しつつ悲惻の余り不文を顧みず自ら墓表を撰み之を石に勒せんとするや、武后（＊）が鋳像の挙に俲(なら)い且昼夜職工を督し寝食相廃するに至るも自ら労を知らず。然り而して翁の徳行及系統子孫の如きハ他日三遠農学社内に一大建碑の計画あれば今敢て悉く之を録せず。只其一隅にして止む。本日室明の忌日に当り遠邇(えんじ)の高僧徳士を招き法会を営むと同時に翁が生前の同志者を聘(へい)し聊(いささか)落成の式を挙ぐ。但事倉卒(そうそつ)にして百事調はざるは翁が遺徳に対して深く愧(はじ)る処なり。尊霊其れ之を宥(ゆる)せ。　　明治三十一年二月十六日　　松　嶋　十　湖＊則天武后は死後、夫の高宗帝と同じ場所に埋葬され、陵墓の前には「無字碑」が残された。無字碑全体は一つの巨石からなり、その高さは八ｍ、幅は二ｍ、碑は細かく彫刻されてはいるが、碑文は一字もないことで広く知られる。　　　　　　　〇練精翁の建碑式に　　　霜雪をしのぎて咲きし梅の花💛さすがに十湖の文である。他の者が当時正式の書類に用いたカタカナの地では。なく、ひらかなで、しかも文章を飾らず、現代でも読みやすい。「翁の徳行及系統子孫の如きハ・・今敢て悉く之を録せず。」これは松嶋授三郎の「無字碑」を建てようとしたのである。

  2020年04月09日

• 嗚呼（松嶋授三郎）翁ハ誠実篤行夙ニ報徳ノ教ヲ奉ジ農家ノ言ヲ講究シ勤倹自ラ守リ又以テ人ヲ率ヒ遂ニ三遠農学社ヲ創シ人ノ推ス所トナリ其社長タルコト茲ニ幾年

  「翁の余徳」１８、１９ページ　　　　　　　〇惟時明治三十一年二月十六日故三遠農学社長松嶋授三郎翁ノ為ニ碑ヲ浜名郡豊西村源長院精舎ニ建テ茲に本日ヲ卜シ建碑ノ式ヲ挙行ス。嗚呼翁ハ誠実篤行夙ニ報徳ノ教ヲ奉ジ農家ノ言ヲ講究シ勤倹自ラ守リ又以テ人ヲ率ヒ遂ニ三遠農学社ヲ創シ人ノ推ス所トナリ其社長タルコト茲ニ幾年克ク其誠ヲ致シテ奔走尽力家貲(かシ)を傾クヲモ不知(しらず)。其(その)精(せい)懿(い)ノ致ス所三遠農事ノ進歩亦見ル可シ。其功徳ノ偉大ナル誰カ欽仰セザランヤ。今ヤ斯ノ人ヲ喪フ甚ダ可惜(おしむべき)ナリ矣。是ニ於テカ有志者奮テ碑ヲ建テ其功績ヲ表シ以テ千載不朽ニ伝エントス。是レ実ニ有志者ノ止マント欲シテ止ム能(あた)ハザル所以(ゆえん)ナリ。今即碑既ニ成ル后(のち)人(ひと)夫(そ)レ此碑ニ観モノ自ラ奮テ其赤誠ヲ農事ニ竭サバ翁ノ徳ヲ顕彰不究ニシテ亦以テ翁ノ九泉ニ破㒵(はぼう)一笑センコトヲ。某亦此盛会ニ廁(し)ス。乃(すなわ)チ蕪辞ヲ陳(のべ)テ以テ翁ノ霊ヲ祭ル。庶幾(こいねがはく)ハ来リ饗(う)ケヨ。　　　　　　　　　　鎌田　　鈴　木　藻　平

  2020年04月08日

• 

  十湖松嶋氏其（松嶋練精翁）余徳ヲ後世ニ表彰シ一意専心建碑ニ力ヲ尽ス日ニ切ナリ

  「翁の余徳」17、18ページ　　　　　　　〇人生土ニ帰スル素ヨリ命ナリト雖モ善人ヲ奪ノ速ナル。爰(ここ)ニ松嶋練精翁ハ為人大度ニシテ慈恵温厚夙(つと)に報徳ノ道ヲ守リ勧農ノ論ヲ起シ竟(つい)ニ三遠農学社ヲ創立シ推サレテ社長タルコト数十年務而風土ヲ鑑ミ人情ノ宜ヲ穿チ于勧業誠心誠意身を斯道ニ奉ジ東奔西走博愛衆ニ及スト雖自為ニスル即チナシ。故ニ一唱百和今ヤ七千有余社員ヲ有スルニ至ル。並ク其(その)風化扶(たす)ク。然ト雖モ可惜。嗚呼可惜。今斯(こ)ノ人ヲ喪フ。天道是カ非カ此人ヲシテ百歳ノ寿ヲ借サバ誰惜ざる者アランヤ。惜ト雖モ尚及バザル也。逝ヤ翁偉業千載不朽翁逝ト雖モ余徳不亡日ニ其ノ尊感ズ故ヲ以テ十湖松嶋氏其余徳ヲ後世ニ表彰シ一意専心建碑ニ力ヲ尽ス日ニ切ナリ。竟(つい)に工(こう)竣(お)ヘ本日を以テ建碑式ヲ行ルに至る。生等幸ニ是ニ参場スルヲ得。悼惜ノ情亦脳間ニ溢ル。聊以蕪辞易祭文英霊気来享ケヨ。　　　　　　鎌田青年会総代　江　塚　庄　平【磐田市鎌田のニュース】ＪＲ御厨駅（磐田）が開業　「地域の夢」住民ら乗車2020/3/15磐田市鎌田に１４日、ＪＲ東海道線県内区間１９年ぶりの新駅「御厨（みくりや）駅」が開業した。初日は多くの地域住民や愛好家が訪れ、午前５時５０分の始発列車に乗車したり、開業の日付が印字された切符を券売機で記念に買い求めたりし、待望の新駅に触れた。ＪＲ磐田－袋井駅間の磐田市東部に位置し、駅南北の新貝、鎌田地区では土地区画整理事業が進む。新貝土地区画整理組合の理事長石野泉さん（７３）は始発列車を目にし「地域の夢が実現した」と請願から約３０年の年月を振り返って万感の思いを口にした。　周辺では商業施設誘致が進むが、本格的な土地活用はまだこれから。家族と訪れた磐田市新貝の会社員西田明史さん（５０）は「スーパーや飲食店ができたら。まちが活気づき、変わっていくのが楽しみ」と期待を寄せた。　駅北にはヤマハ発動機やＮＴＮ磐田製作所など大手製造業の工場群、サッカーやラグビーの試合を行うヤマハスタジアムが立地。ＪＲは通勤、通学、スポーツ観戦者など１日当たりの乗降客２千～３千人を見込む。　最寄り駅を活用し、ヤマハ発は通勤の社バス、サッカー・ジュビロ磐田はスタジアム直行バスの送迎地をそれぞれＪＲ磐田駅前から切り替える。駅南にも大型古墳や寺社などの歴史・文化資源が点在する。

  2020年04月07日

• 鈴木浦八

  〇獺(たつ)魚(うお)ヲ祭(まつ)リ豺(おおかみ)獣(けもの)ヲ祭(まつ)ル獣畜尚且然リ。況ヤ苟モ万物ノ霊長タルモノ其(その)本(もと)ヲ忘レテ可ナランヤ。松嶋十湖翁ガ嚮(さき)ニ三遠農学社故松嶋社長ノ功績ヲ追懐シ速成以テ建碑ノ美挙ヲ企ツルモノ蓋(けだ)シ其(その)本(もと)ヲ忘レザランガ為而已。之ヲ以テ建碑ト道徳トハ相随伴シテ離ル可カラザルヲ証ス。因テ故松嶋社長ノ功績事由ヲ述ベント欲セシモ事重大深遠ニシテ欲スルト雖モ之レ能ハズ。此挙畢竟報本の旨意ニ外ナラズシテ現に本社々員六千有余人ニ対スル薫陶ヲ謀ルノ利器タリト謂フ可キ也。本日埋骨ヲ卜シ建碑ノ式ヲ挙ルニ当リ諸彦公衆ニ代リ雨天泥途ニモ拘ハラズ奮テ来臨アリシハ偏に発起十湖翁ノ功徳大ナリ。亦現社員ノ一大面目タリ。我等将来仰テ此徳ニ報ゼンコトヲ誓フト爾云。　　　　　　　　　　　社員　鈴　木　浦(うら)　八(はち)（＊）＊鈴木浦八 一八五二年〜一九一八年加茂西村（現磐田市加茂）の庄屋の長男として生まれ、二一歳で加茂西村の戸長、三一歳で県議会議員となるなど要職を歴任した。一八七五（明治八）年地租調査委員に任命され、村内の耕地の調査に従事した。耕地は大小様々で、畦畔は曲がりくねり、各家の耕地が飛び飛びに存在し、耕作に不便な状況であった。浦八は村民に耕地改良の重要さを説いて回り、一八八七（明治二〇）年「加茂西村畦畔改良委員会」を結成した。水田をある一定の大きさに定め、その畦畔を東西南北に整然と引き、所有田畑の交換分合をおこなうといった浦八の構想には、先祖伝来の田畑の形状を変えたり、交換することに反対意見も多かったが信念をもって村民の説得にあたった。こうして約五〇町歩の耕地整理がおこなわれ、一八九一（明治二四）年春に完成した。この事業で道路や用悪水路や畦畔を直線化することによって新たに二六三六坪の余剰地が生まれ、耕作等に活用する土地を得た。また耕地整備により、畜力を使っての農法が容易となり、生産性が向上した。この耕地整理は日本の近代的営農への第一歩ともいうべき耕地の整備であり、後に法制化される耕地整理法へ発展していった。

  2020年04月06日

• 三遠農学社の八老農　名倉藤三郎

  三遠農学社の八老農　名倉藤三郎（なぐら・とうさぶろう）　名倉藤三郎は五代目長兵衛の長男であり『1818年（文政元年）11月10日生れ、1897年（明治29年）11月20日没　法名　愛徳耕山貞隣居士　行年79歳』と宝渚寺の過去帳にはこう記されている。藤三郎は明の袁了凡の著書陰隲録（いんしつろく）を学んだ」。「人間ひそかに善業をなし、隠徳を積めば、天がこれを査定して、福を授けること、所謂積善の家に余慶あり」と諭している。つまり報徳の精神が基本だ。　藤三郎は陰隲の教えを忠実に実践したため、家業繫盛、信用絶大となり、材木、薪炭、山の売買開発等の事業を拡大し、家運隆盛となり、大きな財を成したという。しかも、この財力を私せずに、晩年まで公共事業は勿論のこと、秋葉神社、奥山方広寺を始め神社仏閣に惜しげもなく寄進した由である。また、晩年の藤三郎翁は、明治から大正にかけて農村の子弟教育のために創設された学舎の三遠農学舎創設に尽力した功労者８名の一員として浜松市源長院の記念碑に記録されている。三遠農学舎は農作物の研究、新しい農業器具の開発などで、農業の振興に寄与した。経費は全て寄付と、奉仕で賄われたと言う。藤三郎翁の墓は、三遠農学舎により気賀の宝渚寺に建立された。長年の風雪により崩れかけ存続が危ぶまれていたが、藤三郎翁の孫であり、私の父細田三郎が1968年（昭和43年）12月17日に再建した。「陰隲録」の袁了凡は幼名を学海といい、医の道に進もうと考えていたが、孔という老人が家を訪れ、学海の将来の職業や寿命など予言した。学海は科挙を志すと、その後身に起こった事が全て孔老人の言うとおりになり宿命論者となった。役人になった後、雲谷禅師を訪ねると、禅師は孔老人の宿命論のまま生きようとする姿勢を叱咤され、人は自らの力で立命できると語る。彼は禅師の話に感動し、徳性を拡充し善事を力行し、多くの陰徳を積んだ。すると53歳で死ぬと言われたが74歳まで生き、子に恵まれないと予言されたが一子天啓をもうけた。学海は「了凡」と名を改め、子に自分の人生を語り聞かした。『引佐麁玉有功者列伝』に藤三郎の伝が載る。彼はある日「陰隲録」を読み、「私は先に橋板が漂着するのを見たがそのまま見過ごした。浅ましいことだった」と深夜、橋板を元の場所に架設し、以後人を先にし身を後にし、公益には私財をなげうち、橋を架け、道を補修し、荒地を開墾し、航路の便のため灯台を建て公衆の便益を計ったとある。

  2020年04月06日

• 遠譲社を創設した福山滝助の「自費自弁主義」

  遠譲社を創設した福山滝助の「自費自弁主義」初め安居院昭七が遠江に来た時は、専ら教義を説くことを主とし、仕法を組立て一定の目的を定めて行う事は稀だった。庄七がいた時、教えを受けたのは54町村に及んだが、没後指導を依頼された福山滝助が遠江を一巡した時、存在した社は僅かに森町、天神町、浜松町、気賀町、都田村の５社に過ぎなかった。社員も極めて少数で、森町８名、天神町７名だった。滝助が各社を巡回する時は懇切周到を極め、一社の仕法に数十日を要し、一人の家政に数日を費やす事は珍しくなかった。滝助は少しも倦怠せず一生懸命勤め、機運は漸く回復に向い、新たに仕法を願い出るものが生じた。明治２年引佐郡刑部社と明治５年豊田郡山田社の創設は東西における二つの大社であって、遠江の報徳運動に生色を加えた。滝助が慶応３年始めて遠江に来て５年過ぎ明治４年となると日夜丹誠を尽くした効果があらわれ社数は増加し９社となった。この年８月各社を総括する本社を設けようと初めて本社秋期の会を気賀町鈴木徳右衛門氏方に開いた。社名を遠譲社と称し、本社に世話人重世話人を置き、その参会を毎年春秋２期と定めた。遠譲社と命名したのには、小田原社で善種金を貸与した時、社長大南氏が「之を遠く譲る」と「遠譲」の２字を書いたことによるという。　初め滝助が遠州に入るや金200円を懐にし、四方を巡るに路銀はすべて自ら弁じ一切人に求めなかった。社員皆な厚くその労に酬いようとしたが、滝助は固辞して受けなかった。「余が説く所を人が聞いて道理とすればこれを行い、余が行う所で道に合うとしてこれを守るならば余が望みは足る。望む所は報酬にあらず。報酬を受けて教えを拡めるのは我が道にもとる」と。聞く者は徳言としますます尊重を加えた。　滝助の組織づくりには、大きな特徴があった。自分はもとより、各社の役員についても、旅費から筆紙墨まで一切の経費を自弁とし、社の金を使わせなかった。遠譲本社も社屋も造らず事務員も置かず、春秋２回、各社持ち回りで参会（総会）を開いて、万事そこで処理する『移動本山』だった。その代り、帳簿の作成を厳しく指導し、誰にも読めるよう楷書で書かせ、責任者から責任者へ、確実に継承させた。滝助からその自費自弁主義を聞いた富田高慶は「それだ！遠州に御仕法が盛んに行われるわけが、これでわかった」と激賞したという。この自費自弁主義は、尊徳の訓戒から出ている。小田原報徳社草創の頃、世話人竹本屋幸右衛門が滝助を連れ帳簿を持って、尊徳の指導を受けに行った。尊徳は帳簿に「金弐分入用」とあるのを「これは何の入用か」と聞いた。｢世話人の入用です｣と幸右衛門が答えると落雷のような叱責が下った。「これは恐れ多くも彰道院様の仰せ出された御仕法だ」その時の痛烈な教訓が若い滝助の中に根を降したのだった。

  2020年04月05日

• 「自費自弁主義」

  「翁の余徳」１5ページ目徳ニ各自ヨリ国家ニ及ボシ今ヤ全ク富国強兵ノ実を顕ハサントスルニ至リシヲ嗚呼惜哉々々　音もなく香もなく月は朧かなト自蹟を吟セラレ一月十三日遠逝セラレ后同月二十五日改葬ノ式ヲ挙ラレシニ大雨泥路ヲ冐(おか)シ会葬スルモノ二千五百余名ナリシヲ見レバ翁ノ高徳顕著ナルヲ可知也茲ニ松嶋十湖氏ハ翁ノ功績ヲ后世(こうせい)ニ輝サンコトヲ図ラレ率先シテ墓標ヲ建テ以テ本日ヲ卜シ其式ヲ挙行セラル。迂生(うせい)等列スル光栄ヲ得タリ。故ニ恩徳ヲ追想スルノ余リ聊カ蕪言ヲ述テ追吊(ついちょう)ノ詞トス。　　　三遠農学社東三支社社長　林　又助謹言　　　　　　　〇故松嶋授三郎翁ハ曾テ居ヲ引佐郡(いなさぐん)伊平村ニ移シ爾来国家安民ノ法ヲ講ゼンガ為メ三遠農学社ヲ開設シ為人忘己東西ニ奔走スルモ皆自費ヲ投ジ数年一日ノ如クス。其(その)行(おこない)ノ非凡ナル実ニ絶世ノ士ト謂フベシ。終ニ本年一月十三日病ヲ以テ逝去セラル。嗚呼天公☆ここに「皆自費ヲ投ジ」とある。小田原出身の福山瀧助の遠譲社の報徳運動の特徴の一つは「自費自弁主義」である。それは二宮先生直々の説諭に由来している。「滝助の組織づくりには、大きな特徴があった。自分はもとより、各社の役員についても、旅費から筆紙墨まで一切の経費を自弁とし、社の金を使わせなかったのである。遠譲本社そのものさえ、社屋も造らず事務員も置かず、春秋２回、各社持ち回りで参会（総会）を開いて、万事をそこで処理するという、簡素きわまる『移動本山』であった。その代り、帳簿の作成を厳しく指導し、だれにも読めるよう楷書で書かせて、責任者から責任者へ、確実に継承させた。あるとき、滝助からこの自費自弁主義を聞いた富田高慶は「それだ！遠州に御仕法が盛んに行われるわけが、これでわかった」と激賞したという。この自費自弁主義は、実は尊徳じきじきの訓戒から出ている。小田原報徳社草創のころ、世話人の竹本屋幸右衛門が、滝助を連れ、帳簿を持って、尊徳の指導を受けに行った。じっと目を通していた尊徳は、「金弐分入用」と記した箇所へ来ると、「これは何の入用か」と聞いた。｢世話人の入用です。｣と幸右衛門が答えたとたん、落雷のような叱責がくだった。「これは恐れ多くも彰道院様（小田原先君）の仰せ出された御仕法なのだぞ。お前たちの身分でその世話を勤める。もったいないことではないか。そのために、お前たちの家の５軒や１０軒、つぶれたところで構わんではないか。」幸右衛門は返す言葉もなく黙っていたというが、この痛烈な教訓が若い滝助の中に根をおろして、遠州三河の地に花開いたのであった。」

  2020年04月05日

• 松嶋授三郎曰く、作物害虫ハ予防難為ト雖モ猶戸内ノ害虫コソ予防ノ大事ナラズヤ

  「翁の余徳」１４ページ目（１３ページをうけて）能免本年一月十三日述駕青巒而入佳城去塵世而帰天国矣享年実六十有三嗟嘆哀哉江湖君之名声與不知接之訃音有不哀悼者哉曩生等青年相会而欲鞏固地方的結合組織学習会者専心一力学而時習之実践躬行実験帰納之結果漸々期改良農事以達其主意目的矣在天之霊以可慰彰峻徳薦芳醇尚餐　　　　　　　豊西学習会員惣代　田邊市太郎誌　　　　　　　〇故三遠農学社長松嶋授三郎翁ノ墓前ニ再拝シテ翁ノ恩徳ヲ追悼ス。夫レ翁ノ功績ハ枚挙ニ暇アラズト雖モ今其一端ヲ挙レバ単ニ農事ノ進歩ヲ謀リシノミナラズ其村情浮薄ニ流ルルヲ慨歎セラレ明治初年ヨリ野末某ト謀リ農学社ヲ創立シ后同十五年ニ西遠農学社ト改メ猶十九年ニ三遠農学社ト改称シ爾来東奔西走啻(ただ)ナラズ。今ヤ二府十六県ニ亘リ六千五百有余ノ社員ニ至レリ。殊ニ翁ノ迂生(うせい)ニ諭サルルニ曰ク作物害虫ハ予防難為ト雖モ猶戸内ノ害虫コソ予防ノ大事ナラズヤ等ノ教諭ヲ以テ農業ニ経済ニ道（１５ページに続く）★三遠農学社の八老農野末九八郎、平岩佐平、井村又三郎、名倉藤三郎、夏目喜平、神谷與平治、荒木由蔵、松島授三郎のうち、野末九八郎と井村又三郎、夏目喜平の三人の事績が不明。今回、名倉藤三郎の事績について曾孫の方の整理したものがあり、その引用を了解いただいた。野末九八郎と井村又三郎、夏目喜平のうち井村又三郎には1 自家経済之予算 図書 井村又三郎 著 (井村又三郎, 1890)2 麦の説明 図書 井村又三郎 著 (井村又三郎, 1890)の著作があり、夏目喜平については、三ヶ日町鵺代の隣海院の境内にお墓と顕彰碑がある。老農　夏目喜平墓　（顕彰碑）　　明治二十九年四月十二日三遠農学社建之老農夏目喜平翁は文政十一年（１８２８）当地鵺代村に生を受け幼少の頃より学術修行に励まれた、青年期には諸国の情勢を見るために、西国金比羅・大峰・高野の諸山と、西国の諸国を五十五日間をかけて歴訪し地方の人々が艱難困苦している様子を見聞、農事の大切さを感得し、村人にも農業にいっそう精進することを奨めた。成人してよりは生来の才覚と努力によって田畑の改良を手がけ、明治八年より明治十四年にかけて、柑橘苗四百数十本の植樹を行った。大規模に、しかも畑に柑橘苗を植えたのは当地区内では最初のことであったと伝えられている。　その後、明治十八年には、西遠農学社大会に於いて、篤農家の一員として郡長表彰の栄誉に浴した。喜平翁没（明治二十二年）後その業績を称えんとして三遠農学社の社員によって当隣海院境内に顕彰碑が建立されたのである。この度隣海院境内整備にともない、老農の末裔等志を合わせその徳を後世に伝えたく此処に移設した。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　平成二十年（２００８）十一月吉日野末九八郎その他について詳細な情報が現在のところ未発見である。

  2020年04月05日

• 三遠農学社の八老農　平岩佐平（ひらいわ・さへい）その１

  三遠農学社の八老農　平岩佐平（ひらいわ・さへい）その１　平岩佐平（佐兵衛）は遠州七人衆と二宮尊徳との面会のきっかけをつくった。「遠州七人衆桜秀坊を訪う」鈴木文雄（「かいびゃく」昭和33年9月号）というシナリオに平岩佐兵衛の姿が活写されている。　弘化３年（1846）、相模国大山の人浅田勇次郎が、遠州下石田の神谷与平治に出会ったのを機として翌４年に下石田報徳社が生まれた。１年おいて嘉永元年掛川倉眞村の岡田佐平治が勇次郎の兄、安居院庄七に会い、その年１２月に牛岡報徳社が結成され、安居院と佐平治の推進力で嘉永２年には、袋井高部藤左衛門を中心に、高部報徳社が、その年に気賀町恩田彦右衛門、升田兵左衛門を中心に気賀社が発足した。更に嘉永４年周智郡片瀬報徳社、周智郡の平田社が結成され、翌５年安居院庄七は森町に滞在しここに報徳社を結成した。遠州における報徳結社は安居院庄七の指導の下、着々結成されその効果を上げていたが、遠州報徳社が二宮尊徳の直接の指導下にないことは報徳連中に一抹の寂しさを与えていた。一度二宮先生に会い、じきじきの指導をうけたいというのが遠州報徳連中の念願であったのである。　嘉永６年の正月。昨５年の年末から、江戸の主人が、大病であるとの報にあとを頼んで出府していた成瀧村の平岩佐兵衛は、二宮尊徳が当時相馬屋敷に逗留中であることをきいて郷里の報徳連中への土産にもと、二宮先生の指導をうけたいと相馬屋敷に足を運んだが、「年末多事にして取込中に付き差し戻し」と面会を許されなかった。嘉永６年正月、佐兵衛は帰国を前に二宮先生に面会したいと、３度目の相馬屋敷訪問を試みた。当時尊徳は67歳、日光ご神領復興の命を受け、この事業に畢生の努力をつぎこまんとしていた時である。平岩「再三、二宮先生にお目にかかりたく伺いました。遠州の平岩佐兵衛と申すものでございますが、明日は国もとに帰りますので、ほんの少々の間でもお話しをうかがいたいと重ねてお願いに参りました」受付の者「先生はこのごろ大変お忙しいので、今日も外出中で、お留守でございます。まことにお気の毒ですが」「あつ、お帰りのようです」「先生この方が昨年の暮から再三見えられて是非とも先生にお目にかかりたいと」二宮「どちらの」平岩「遠州成瀧村の平岩佐兵衛です」二宮先生は佐兵衛の遠州の報徳連の話を聞いて「遠州にはかねがね私の報徳の道を説くものがあるということは聞いていたが、詳しい事がわからないし、誰がその先達であるか分からなかった。今日はいちいち様子はわかったが、私の説く報徳の道には事と次第というものがある。ただの口説法だけで何もわからぬ百姓に説教をきかせて、かえって世の人をあやまることにもなりかねない。実はそれを心配していた。遠州の重だった世話人に、一度そろって出てこいと言われた。

  2020年04月04日

• 一宮市立図書館が「遠州報徳の師父と鈴木藤三郎」を蔵書としていただいていた。感謝します。

  一宮市立図書館が「遠州報徳の師父と鈴木藤三郎」を蔵書としていただいていた。2016年12月18日に寄贈したもので、収蔵を見逃していたものか、この休館中に新たに蔵書としていただいたかは不明だが、感謝します。一宮市４件1 遠州報徳の師父と鈴木藤三郎 2 二宮金次郎の対話と手紙　第１ 中学生からお年寄りまでよくわかる　 3 ボーイズ・ビー・アンビシャス 《クラーク精神》＆札幌農学校の三人組（宮部金吾・内村鑑三・新渡戸稲造）と広井勇　 4 ボーイズ・ビー・アンビシャス　第５集 不敬事件とカーライルの「クロムウェル伝」☆現在　「遠州報徳の師父と鈴木藤三郎」の続編となる「翁の余徳（三遠農学社）と遠州三河の報徳の精神」（仮称）を作成中である。

  2020年04月01日

• 翁の余徳　１－３ページ

  明治三十一年三月二十五日発行　農談第百八号付録翁の余徳（帝国農家一致結合訓諭使・三遠農学社々長）　　　　　　　　　　　静岡県浜名郡豊西村中善地十六番地　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　松嶋　十湖　　◎編輯へんしゅう倉卒そうそつに付つき祭詞さいし祭文さいぶん等転写の誤あやまり無きの保し難し。観者かんしゃ之れを諒りょうせよ。　　◎練精翁の余徳を慕うの士は静岡県磐田郡豊西村羽鳥源長院現住鈴木円宗宛にて奠茶奠湯の料として多尠たせんを論ぜず御寄贈あらば幸甚　　　　故至誠軒練精松島授三郎翁墓表建設式概況明治三十一年二月十六日故練精翁法明の忌日共に碑建の式を挙んとするや前夜来来りて此この挙を賛助し労動する者百余名当日陰雨いんう濛々もうもうとして露盤に溢れ余寒の颪おろし人をして自ら哀情を添わしむ。正午雲龍山の梵鐘ぼんしょう数撞すうどうを報ずるや泥路どろみちを侵おかして招聘しょうへいに応じ来る者参看さんかんに鳩あつまる者大凡おおよそ三千人。源長院の境内けいだい立錐りっすいの余地無きに到る。昊天こうてんの盛会に感じけん。朝来ちょうらいの陰雨いんう霽はれて金鳥大空に輝けり。豊西高等尋常小学校職員は授業後生徒を引率して山門に整列す。翁の墓表は当山の西南高く広く厚く堅き仙台石にして高さ七尺あまり巾四尺に近く厚さ六寸ほどにて台石は花崗石なり。墓表には翁の生前のこと共書つらね松島十湖の撰文に太田有終の篆額でんがくに吉川為龍の揮毫きごうになり裏面には翁が辞世の音もなく香かもなく月は朧おぼろかなと伊藤江山のものせられたるを刻まれたり。其その左側には三遠農学社員諸君先祖代々之霊位と書したる左右に野末九八郎君、平岩佐平君、井村又三郎君、名倉藤三郎君、夏目喜平君、神谷與平治君、荒木由蔵君、松島授三郎君の八老農

  2020年03月30日

• 翁の余徳　最初の三ページ

  静岡市　Ｈさん最初の三ページをワード化しました。なかなか面白い書です。ぼちぼち一歩一歩進んでまいりましょう。地福　　　　明治三十一年三月二十五日発行　 農談第百八号付録翁の余徳（帝国農家一致結合訓諭使・三遠農学社々長） 　　　　　　　　　　　静岡県浜名郡豊西村中善地十六番地　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　松嶋　十湖 　　◎編輯へんしゅう倉卒そうそつに付つき祭詞さいし祭文さいぶん等転写の誤あやまり無きの保し難し。観者かんしゃ之れを諒りょうせよ。　　◎練精翁の余徳を慕うの士は静岡県磐田郡豊西村羽鳥源長院現住鈴木円宗宛にて奠茶奠湯の料として多尠たせんを論ぜず御寄贈あらば幸甚 　　　　故至誠軒練精松島授三郎翁墓表建設式概況明治三十一年二月十六日故練精翁法明の忌日共に碑建の式を挙んとするや前夜来来りて此この挙を賛助し労動する者百余名当日陰雨いんう濛々もうもうとして露盤に溢れ余寒の颪おろし人をして自ら哀情を添わしむ。正午雲龍山の梵鐘ぼんしょう数撞すうどうを報ずるや泥路どろみちを侵おかして招聘しょうへいに応じ来る者参看さんかんに鳩あつまる者大凡おおよそ三千人。源長院の境内けいだい立錐りっすいの余地無きに到る。昊天こうてんの盛会に感じけん。朝来ちょうらいの陰雨いんう霽はれて金鳥大空に輝けり。豊西高等尋常小学校職員は授業後生徒を引率して山門に整列す。翁の墓表は当山の西南高く広く厚く堅き仙台石にして高さ七尺あまり巾四尺に近く厚さ六寸ほどにて台石は花崗石なり。墓表には翁の生前のこと共書つらね松島十湖の撰文に太田有終の篆額でんがくに吉川為龍の揮毫きごうになり裏面には翁が辞世の音もなく香かもなく月は朧おぼろかなと伊藤江山のものせられたるを刻まれたり。其その左側には三遠農学社員諸君先祖代々之霊位と書したる左右に野末九八郎君、平岩佐平君、井村又三郎君、名倉藤三郎君、夏目喜平君、神谷與平治君、荒木由蔵君、松島授三郎君の八老農

  2020年03月30日

• ジャワは「白人自体の利益のための計画開発」、日本は「先住民と農業開発による共栄の目的を貫徹できる施設」を設けるべき

  「南方農地開発の問題」より　「南方農地開発の問題」は「農林水産技術協会」において講演した記録で昭和19年（1944年）10月25日発行とある。鳥居信平は1938年台湾製糖株式会社の取締役を退任・帰京した。1939年「興亜院技術委員会」水利関係の委員会委員となり、1940年台湾製糖の特別参与として東京支社長を務めた。さらに1941年には「農地開発営団」副理事長に、1942年に「科学技術審議会」に就任している。文中「大東亜戦の幕が切って落とされた」と時代的背景がうかがわれる一節がある。信平は、大正7年にフランス領インドシナ、オランダ領ジャワ、イギリス領ビルマなどの水利施設を視察し、大正8年から9年にかけても視察している。「話は多少古びておりますが」とあり、その時の視察をベースに、台湾の農地開発50年とタイ、ジャワの農地開発事業、南方諸地域における新たな農地開発について「一考察」を話したいとする。　台湾の農地開発について、糖業改良の水利事業、河川整理、蓬莱米の生産、製糖会社の農地改良農場建設、大農具の使用、嘉南大圳水利事業について述べ、製糖会社の農地改良農場建設では「サトウキビ耕作地の排水量決定や灌漑用水量の決定は重要で、我が国では水稲用水量の研究は見るべきものがあったが、サトウキビの用水量については研究もデータもなかった。各製糖会社の試験の結果、台湾としての標準をまとめた。」と述べる。大農具の使用では「土地開墾、土地改良のためにスチームプラウやトラクターを用いて成績を上げたのは台湾が第一」とする。嘉南大圳では、「農業土木工事としては屈指の事業」で「三年輪作を灌漑水の理論的配分によって、計画的農業生産を遂行」し「農地の開発利用という見地から実に立派な事業」と評価する。　タイの農業開発事業については、大河川と農業発達、豊凶常ならざる米作などについて述べ、「自然条件に関して深い考察が払われて経済的に経営されている」と観察する。ジャワの農地開発事業では、「私がジャワを視察したのは大正7年」とある。台湾製糖の山本悌次郎に随伴で、ジャワ島の水利及び農業施設を視察した。ジャワの農業水利は世界的に完備していて、農業水利、制度等を視察した模様が詳しく報告されている。人材の項目では、水利開発については調査、設計、工事に関係する技術者はヨーロッパ本国の大学出身者で技術者・研究者として優秀な人が配置され、各試験場では学術だけでなく応用についても立派な仕事をしている。特に土壌学者が基礎研究を行い、土地利用の基礎的化学技術に参画している。「特に学者も技術家も研究家も世界有数の人たちをこれに当たらしめた」と指摘しつつも「根本問題として、白人自体の利益のための計画開発」とし、日本においては「先住民と農業開発による共栄の目的を貫徹できる施設」を設けるべきと言及していることが注目される。鈴木藤三郎が台湾製糖会社に残した「両得農業法草案」の考え方を受け継いでいることがわかる。

  2020年03月20日

• 報徳参会説話　故岡田無息軒翁

  大日本報徳学友会報第二十回二頁報徳参会説話　故岡田無息軒翁本年（明治九年）二月十一日常会の時に、誠を以て陰陽の働きを程よく制し、世のため国のため人のためと、家職を精勤いたしたいものと、説話に及びましたが、これ程よいという一義、世上一般に善とする事にて、物ごとよくいたしたいものでございます。中道の中の意味は、また竹の節を程よいと申しまして、古人も竹を愛しました。竹の節は、本しげく、中ほど延び、末また繁く、しまりてはのび、しまりてはのび、太さ細さに随い、善い加減に生じたもので、一年の季節も、節分とか正月の節とか、ききめ節と唱え、竹のふしという字を用い、人の世もこのとおり、日曜に休むとか、暮に取り遣りをしまうとか、節を立てるから、しだらくにならず、節なしという事は必ずないです。陰にしまり陽にのび、固すぎていかず、のびすぎていかず、陰陽の理は、芥子一粒より、九天の外までも同じ訳にて、至って広い事ゆえ、学校へ入り、幼年より修行したならば、その理を極めるでもあろうが、差し当り急務とするところは、人の世の立ち行く道の、ご相談が肝要です。大先生（二宮尊徳）のご教諭に、「誠は天の道なり、これを誠にするは人の道とは、報徳の事なり。また誠の一つをもって貫くのじゃ」と仰せられ、誠と申す意義は、噓のない事で、誠が離れては、何事もゆきません。しかしながら世の中種々、いずれが先、いずれが後と、先後終始わかりませんが、先生「これを道と為すなり、誠心を以て本となす、勤労を以て主となす、分度を立てるを以て体となす、推譲を以て用となす」と、この御文は分度を立てると申す一句、道の本体でして至極大事、これがすなわち人の世の盛んになる土台で、正業いかんというに、家政調べを以て、家の分をわきまえるです。十俵徳の家が、十二俵にて暮らすと、二俵のうそ、誠ではありません。百円徳のものが、百二十円にて暮らす、二十円のうそ、そのうそが積もると分散・退転し、この所へ誠をしかと用いたものです。古人、徳満と名付けた、まん丸い水を入れる器を製作し、水をいっぱい入れると、その器はくつがえり、八分ではちゃんと立ちます。満ちればくつがえると申す、たとえの教訓、この理は古今沙汰する事で、珍しくはない事ですがそのとおり、然れば十俵徳のもの、八俵にて暮らすが誠の至極の場合、大先生分内の図をもってご教訓、十俵徳は五俵、百両は五十両にて暮し、何でも半分にて暮し、半分は譲るべきであると仰せおかれ、また中道の分度に止まるとのご教訓ですが、この中と申す義は、かたよらず、かたよらず、至極程よい事、中は古人も難（かた）しとする所、なぜなれば、一尺のまん中、これは中には相違はない。物によりてかたよりて中になりますれば、中には容易に得がたい。大先生のご理解には、「ナスを作り五つもなったら、まず三つも取り、そして肥しをやるべし。霜の降るまでなる、この理は間違いないぞ」と仰せられました。五つなったら、きっと三つとれとは仰せられません、まず三つと仰せられたり。三つ取るのも二つ取るのもあり、その程を見てとる事ゆえに、きっといくつと決まりたる事はありません。朝と晩とは違う、この中道のご理解はいきいきして、古今未曾有、誠に極妙です。このご理解に基づいて分度を立てると財宝は余り、身体は必ずよくなるのです。身体さえよくなれば、よしとばかり決定いたしては、心得違いとなります。積善がなければわざわいが来ります。災害が来ると、何ほど大身代も水の泡となります。積善は誠なり。故に積善がなければ人に生まれた甲斐はないのでございます。積善の第一は譲りです。農家は作物の肥料、作工は素人の及ばない所へ念を入れ、家を手がたく作り、商家は正直に致し、世界の融通をよく付け、相互に譲り助け合う、それにてよろしいのですが、病難火難水難そのほか不慮の天災はのがれがたく、貧窮に陥るものも多いのですが、この貧窮は人事の大患です。貧にせまると、本性の人心をくらまし、悪念を生じ悪事をかもし、五倫の道を守らないようになり、この上もない皇国に生れて、有り難いという事を思わず、恐るべき事です。この大いなるうれいを救う仕法を窮民撫育と申して、報徳善行のまっ先です。故に社を結んで分度外に報徳善種金を積み立て、これを種として社中はもちろん、国に貧窮のものがないように致す仕法です。諺に棒ほど願えば針ほど叶うと、往々貧窮の者が無くなれば、なんと愉快ではございませんか。当国報徳社中おいおい増して、大いに盛んなる事に成り、歴々の衆中、大勢見えます。この社中が奮発したなら、どのような善行もできるわけですから、愛国の御教則にちゃんと叶い、めでたい事の上ない、よって、報徳善種金は恐れ多くも、日月の世界を照らしたまう同様の意味に、大先生は仰せおかれ、自他の宝は、実に大切の場合でございます。

  2020年03月04日

• ・　教育は、勤労主義でなくてはならない。 ・　教育は、学校のみに閉じこめておくべきではなく、社会に延長すべきものである。 ・　教育は、環境をよくしていかねばならない。

  新城市のNさんから近況の葉書をいただいた。三河への報徳運動の広がりについて、年賀状で付記したら資料をいただいたので、私がその後調べた資料をお送りしていたお礼である。「こちら（愛知報徳会）も今年の八月には尊徳直系七代目中桐万里子氏の講演会や十月には「二宮尊徳」の映画会を開催する等それなりに活動しています。」とあった。豊田佐吉の父、伊吉は福山滝助に教えを受けた松島十湖に報徳の教えを学んで報徳社を設立した系譜がある。愛知県への報徳の伝播は三遠農学社社長を務めた山崎延吉（のぶよし）の力が大きいように思われる。山崎延吉という人の経歴は面白い。明治６年（１８７３）６月２６日石川県金沢市小立野山崎町出生（八田與一と同じ金沢市出身）、父：有将、母：喜久、父は「父親は農業改革指導者二宮尊徳の弟子だった（"Yanagita Kunio and the Folklore Movement (RLE Folklore): The Search for Japan's National Character and Distinctiveness"Ronald A. Morse, Routledge, 2015, 巻末注81）」とあるが事実は未確認。代々加賀藩に仕えた５００石取りの武家の家柄だった。通常４年だった小学校を２年で終え、仙石町の高等小学校で４年を修業し、金沢の専門学校に入る。この専門学校が、第４高等学校（本科３年・予科２年）に昇格したため、予科に編入。１８９４年（明治２７年）９月。駒場の農科大学農芸化学科に入学。（鳥居信平の先輩になる）２年修了後の休みに、卒業論文のテーマとした砂糖の研究をするために、国内の糖業調査を計画し、四国、九州地方を１ヶ月かけて調査旅行。翌１８９７年（明治３０年）１月には台湾に渡ってサトウキビの糖分を３ヶ月間データの収集をした。日本に帰国した後、それをもとに卒業論文を作成した。（なんと砂糖と台湾という鈴木藤三郎や鳥居信平と共通するワードが出てくる）１８９７年（明治３０年）７月１０日に無事、東京帝国大学農科大学農芸化学科を卒業。卒業後は、農科大学の松井直吉学長の薦めで、福島県蚕業学校の教員として就職。ここに２年間在職した後、大阪府立農学校に転任。この頃、『我農生』というペンネーム（我は農に生まれ、我は農に生き、我は農を生かさん）で、大阪の農業雑誌『新農報』に農業時報といったものを書いて発表。１９０１年（明治３４）８月２４日、大阪府立農学校から愛知県技師として赴任。１週間後８月２９日に設置認可により、県立農林学校長としての辞令が出された。・　教育は、勤労主義でなくてはならない。・　教育は、学校のみに閉じこめておくべきではなく、社会に延長すべきものである。・　教育は、環境をよくしていかねばならない。https://anjonorin-h.aichi-c.ed.jp/yamazakisenseirekishi1.ht…

  2020年02月24日

• 兵庫教育大学図書館が「遠州報徳の師父と鈴木藤三郎」を蔵書としていただいた、感謝！

  兵庫教育大学図書館が「遠州報徳の師父と鈴木藤三郎」を蔵書としていただいた、感謝！令和２年２月１８日現在「遠州報徳の師父と鈴木藤三郎」全２１５館国立国会図書館　１件都道府県　２１件北海道　岩手県　宮城県　山形県　栃木県　茨城県　埼玉県　千葉県　東京都 神奈川県　長野県　富山県　石川県　静岡県　奈良県　徳島県　香川県　長崎県　佐賀県　鹿児島県　鹿児島県立奄美　沖縄県市立図書館　１２０館（北海道）恵庭市、北見市、帯広市、江別市、富良野市、岩見沢市、小樽市、京極町、別海町、厚岸町、新冠町、比布町、新十津川町、八雲町（青森県）青森市、八戸市、五戸町、十和田市、平川市、五所川原市、三戸町、おいらせ町、藤崎町、野辺地町（岩手県）二戸市、岩泉町、花巻市、大船渡市、奥州市、金ケ崎町（秋田県）羽後町、横手市（宮城県）名取市、加美町（福島県）郡山市、会津若松市、いわき市、本宮市、南会津町、須賀川市、新地町（群馬県）富岡市（栃木県）日光市、那須烏山市、真岡市（茨城県）桜川市、土浦市、水戸市、結城市（埼玉県）さいたま市、越生町（東京都）江東区（神奈川県）横浜市、相模原市、藤沢市、厚木市、海老名市、伊勢原市、秦野市、小田原市、大和市、南足柄市、葉山町、二宮町（静岡県）御殿場市、掛川市、磐田市、湖西市、浜松市、下田市、三島市、菊川市、富士市、静岡市、袋井市、裾野市、藤枝市、森町、川根本町、小山町（愛知県）岡崎市、愛西市、豊川市、名古屋市、武豊町（長野県）長野市、白馬村（新潟県）南魚沼市、五泉市、新発田市（富山県）滑川市、富山市、黒部市（石川県）羽咋市、加賀市（福井県）あわら市（京都府）南丹市（大阪府）大阪市（兵庫県）尼崎市（山口県）防府市（愛媛県）大洲市、宇和島市（高知県）土佐市、宿毛市坂本（徳島県）三好市、吉野川市、阿波市、北島町、牟岐町（佐賀県）多久市（長崎県）佐世保市（大分県）日田市、臼杵市（熊本県）上天草市（宮崎県）都城市（鹿児島県）日置市、姶良市、指宿市（沖縄県）北谷町大学図書館　７３館東京大学　京都大学　北海道大学　東北大学　九州大学　九州理系　弘前大学　岩手大学　福島大学　福井大学　宇都宮大学　千葉大学　信州大学　静岡県立大学　三重大学　和歌山大学　高知大学　徳山大学　長崎大学　酪農大学　 桐蔭横浜大学　北海道教育大学　大阪教育大学　兵庫教育大学　北海学園大学　聖隷クリストフアー大学　東京農業大学オホーツク校　東洋大学　鹿児島県立短期大学　沖縄国際大学　高知工科大学　駒澤大学　昭和女子大学　近畿大学　関西国際大学　武庫女子大学　立命館アジア太平洋大学ライブラリ　群馬県立女子大学　聖心女子大学　法政大学　青山学院大学　西南学院大学　金城学院大学　八戸学院大学　関東学院大学　國學院大學　鳥取短期大学　鹿児島純心短期大学　九州産業大学　神戸学院大学　福岡大学　東北学院大学　山梨学院大学　愛知学院大学　豊橋創造大学　浜松学院大学　放送大学神奈川学習センター　敬和学園大学　早稲田大学　活水女子大学　高崎経済大学　東京農業大学　水産大学校　東海大学　日本女子大学　独協大学　近畿大学　松山大学　東北文教大学　会津大学　法政大学　弘前学院大学　大倉山精神文化研究所

  2020年02月18日

• 松島授三郎小伝　その一

  松島授三郎小伝（「報徳」より）　松島授三郎は至誠軒練精と号して静岡県の西部地区における三遠農学社長として頗る功績のあった篤志家である。而して在世中は東海道で屈指の老農として雄名をはせ、かつ報徳実践の達人としてその徳風は永く今日に遺芳を伝えている。　授三郎は天保七年（１８３６年）静岡県掛川市掛川町に呱々の声をあげた。父は加藤武左衛門といって授三郎はその四男である。　授三郎は天保十一年五歳の時、遠州豊田郡羽鳥村（現在浜松市東区豊町）の人、松島藤右衛門の養子となって、その家に養われた。　松島家は代々「薬舗」を業としていて、そのかたわら農業をいとなんでいたのだが、嘉永三年十五歳の年に父の藤右衛門が過って木から墜落してついに半身不随の身となってしまった。　かくして父藤右衛門はその後十二年にわたって起居の自由を失うに至った。その当時授三郎は若年であったけれども、意を決して父に代わって一家経営にあたり、風雨寒暑をいとわず専ら農耕に力をいたし、かたわら家業の薬舗のためにつとめた。　然るに安政三年正月（１８５６年）授三郎二十一歳の時、遠州への報徳伝道の先達である安居院義道先生兄弟がちょうど浜松在、下石田の神谷與平治方を訪れ、報徳の道を講じつつあることを伝え聞いて、授三郎はすなわち神谷家を訪問して、神谷さんに紹介してもらって、始めて安居院、浅田両先生に師事し、報徳の門に入り、深く心を傾けてこれをきわめ、つぶさに興国安民の良法を学び、得るところが多かった。　その後浅田有信先生は伊勢に歿し、ついで文久三年（１８６３年）安居院先生もまた浜松市において歿したので、その後は掛川市成滝の平岩佐兵衛や報徳教師荒木由蔵などに師事して、よく報徳の道を研究すること、前後十八年に及び、大いに悟るところがあり、ついに報徳と農業の実践を己の任とするに至った。　ここにおいて松島授三郎の説くところは、常に実理によってこれを経験に徹し、これを古今に鑑みて、確実にして動かすべからざるものをとって論ずる故に、授三郎が一度口を開けば、架空の妄説を唱えるものをして、ほとんど愧死（きし）せしめるに足るものがあった。　明治元年（１８６８年）授三郎三十三歳のころ、霖雨が降り続いて、居村の東を流れているところの大河である天竜川の堤防がしきりに決壊して、授三郎の居村をはじめ、付近一帯に洪水が氾濫して、被害は数十か村に及んだ。　このためいたるところ、良田が変じて石河原となり、非常な災害となってしまった。なかでも中善地、羽鳥、石原などの諸村の被害が最も甚だしく、特に石原には耕すべき少しの土地を余しておらず、ついに食うにその日の食物なき状態にまで立ちいたった。　石原の里正（村長）を小栗清九郎といったが、生活の道を失った多くの村人は大挙して小栗方に押し寄せて泣き叫んで憐れみを乞い、救助を求める人たちが門前に群がった。　小栗はこの災害に遭遇してほとんどなすところをしらず、施すにその術がなかた。この時、小栗は一案が胸に浮かんで、走って隣村の羽鳥村に赴き、授三郎に救済の方途を求めた。　授三郎は「乞う、君の余財一百金をなげうってください。私はこれをもって、彼ら村の人たちに仕事につかせる事ができるであろう。」と小栗に言った。「君の言うことはまことによろしいが、ただ僅かに一百円の金をもって、石原の民に与えるとしたところが、一戸わずかに二円に当たるに過ぎないのではあるまいか。このようにしてこんなに多数の人命を救うことが果たして可能であるならば甚だ幸いである。果たしてどうであるか、私は僅かに一百円の金を惜しむものではないが、ただ憂えるところはこのような少額の金子で多数の村人の飢えと凍えとを救うことは果たしてできるや否や、それのみを憂えるものである。」と小栗は言って憂慮の色が深かった。　ここにおいて授三郎は笑って答えるに「私にはおのずから、策がある。君はこれを心配しないでほしい。」　ここにおいて、授三郎は隣村の下石田の報徳家である神谷與平治を訪問して協議し、再び石原におもむいて、村人を集めて対策を語った。松島「諸君、今やご承知のごとく極寒に向かう時節であって、老人や子供では野良で仕事に従事することは到底できないので仕方がないが、ただ壮年血気で働き得る諸君はどうぞ私どものなすところに見習ってください」と一同を鼓舞激励した。　こう言い終わってすぐに授三郎と神谷久太郎とは自らもっこをにない、水害のため石河原となった荒地復興の作業に着手した。さすがに報徳先生安居院の指導を肝に銘じた両雄の獅子奮迅の有様はまことに現地をみるがごとき感があるのであるまいか。　このようにして多数の村人が砂利を取り除く、もっこをかつぐ、雄々しい作業ぶりが目に見えるようである。（続く）

  2020年02月08日

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  百姓の戒　４自然堆肥は如何なる方法によりて出来るものなるかを研究自得すること８農具の改良は堪えず意を用いること片時も忘るることなかれ

  ​国民新聞 1921.1.27 (大正10)百姓の戒その座右銘浜名郡小野口村小松袴田保次郎氏は甘藷多収穫宣伝者袴田鹿太郎翁の長兄にして親まさりの農事熱心家を以て知られ又三遠農学社員としての活動振りも亦他の追随を許さざる篤行者たるが氏の常に宣伝しつつある農家の研究要項は年中行事の座右銘たるべきものにて実に農家必須の金科玉条である。(一)毎朝かまどの灰を取り衣食の原肥に供するの心懸あるべきこと(二)田畑の雑草は衣食住の敵と思い如何にせ□撲滅し得べきか其方法期節を研究自得すること(三)諸作物の種おろし施肥及び耕作の季節を地の利につき研究自得すること(四)自然堆肥は如何なる方法によりて出来るものなるかを研究自得すること(五)諸作物の採□時期其貯蔵法及び撰種法につき研究自得すること(六)害虫駆除及び発生の期節を研究自得すること(七)日常勝手元より流るるとぶ水は徒らに流失せしめざる様にし必ず衣食の原肥に供するの心懸あるベきこと(八)農具の改良は堪えず意を用いること片時も忘るることなかれ​☆百姓の戒 その座右銘は、三遠農学社員、小松袴田保次郎氏の活動をよく顕しているが、４の「自然堆肥はいかなる方法によりて出来るものなるかを研究自得すること」８の「農具の改良は堪えず意を用いること片時も忘るることなかれ」は、遠州報徳に安居院庄七がその普及の最初から優れた関西の農業技術を伝えたことから受け継いだ、農業法の研究、改善・改良をよく示している。こうした姿勢は商業・工業へと展開され、鈴木藤三郎・豊田佐吉の発明や遠州・三河の地から偉大な実業家、企業家、技術者が輩出する素地を作っていったのかもしれない。

  2020年02月07日

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