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[マザー・テレサとマハトマ・ガンジーの世界] カテゴリの記事

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• ガンジー　不可触賎民（パリア）の権利回復の闘い

  「マハトマ・ガンジー」ロマン・ロラン著宮本正晴訳ガンジーの最高の努力は、排斥されている階級をヒンズー教徒の社会に入れることであった。不可触賎民（パリア）の権利回復の熱烈な要求、この社会的不公平に対する彼の義憤と苦悩の叫びは、彼の名を不朽にするに足るであろう。ガンジーが「ヒンズー教の最も恥ずべき穢れ」と呼んでいるものが、彼に与えた苦しみは、幼少の頃の気持ちに源を発していた。１９２１年４月２７日の講演でこう語っている。「幼いころ、一人のパリアが私の家に雇われて仕事をしていた。子どもの私はその男性に触れることは禁じられていて、触った後では水垢離をとらされた。私はそれが納得できないで両親と議論した。学校では『触ってはならない人々』にたびたび触った。私の母はそのけがれを清めるために、後でイスラム教徒に触れるように命じた。しかし、１２歳のとき私の判定はなされていた。『このインドの良心のけがれを消そう』と自ら誓った。『堕落した同胞を救おう』と計画した。」ガンジーによれば、このただ一つのことだけでも、インド人が世界で受けている一切の不正は当然だと見える。『インド人がイギリス帝国のパリアになったのは、永遠の正義の報いである。インド人は血に汚れた自分の手をまず洗うべきである！手を触れてはならない　ということがインドを堕落させた。南アフリカで、東アフリカで、カナダで、インド人自身がパリアとして遇されている。パリアが存在する限り、自治（スワラジ）は不可能である。インドは罪を負っている。イギリスはインド以上に暗いことを何もしたのではない。第一の義務は弱者を保護することであり、人間の良心に背かないことである。この罪を洗い清めない限り、私たちはケダモノ以上の価値はない。スワラジとは地上全体に正義が支配することである。』

  2007年08月22日

• コーヒーカップの上の祈り

  「マーティン・Ｌ・キング」梶原寿著　より１９５５年１２月５日モンゴメリー改良委員会の会長にキング牧師は推挙された。これ以後381日に及ぶバス・ボイコット運動の幕が切って落とされた。１２月１０日　モンゴメリーのバス会社、黒人居住区の運転を中止した。１９５６年１月２６日　キング牧師がモンゴメリー市の２５マイル速度制限区域を３０マイルで走ったかどで逮捕される。１月３０日　キング牧師宅のポーチに爆弾が投げ込まれる。その前々日１月２７日の夜、「コーヒーカップの上の祈り」として有名な体験がキングに起こったのであった。「それは真夜中のことだった。その夜私は運営委員会で外出していた。帰宅すると妻はすでにベッドについていた。私も休むためにすぐにベッドにもぐりこんだ。するとまもなく電話のベルが鳴った。向こう側から汚い声が聞こえてきた。『黒んぼ（ニガー）、おれたちは、お前やお前らのごたごたはうんざりしている。もし３日のうちにお前がこの町から出て行かなかったら、お前の頭をぶち抜き、お前の家を爆破するぞ』。私はこのような言葉をそれまでにも何回も聞いたが、どうしたものかその夜は胸にこたえた。寝返りをうって眠ろうとしたが眠れなかった。そこで起き上がって台所に行き、コーヒーでも飲めば少しは落ち着くかも知れないと考えて沸かし始めた。そこで私はいろんなことを考えた。大学で学んだばかりの神学と哲学をふり返って、罪と悪の存在と現実に対する哲学的・神学的理由付けを試みてみた。だが答えはそこからは出てこなかった。私はそこに座り込んで、生まれてから１ヶ月しかならない可愛い娘のことを考えた。また向こうで寝ている献身的で忠実な妻のことを考えた。そして、彼女たちは私から取り去られるかも知れないし、私も彼女たちから取り去られるかも知れないと思った。私はもう耐えられないと思った。私は弱かった。　その時、何者かが私に語りかけた。『お前は今お前の父親に電話してはいけない。彼は１７５マイル先のアトランタにいる。お前は今お前の母親に電話してもいけない。お前はただ、お前の父親がかつてお前に話してくれたあのお方に頼らなければいけない。道なきところに道をお作りになることができるそのお方に頼るのだ。』私はその時、宗教（レリジョン）は私にとってリアルなものでなくてはいけない。私は自分自身で神を知らねばならないということが分かった。そこで私はコーヒーカップの上にうつ伏せになった。私はそのことを決して忘れない。私は祈りに祈った。その夜私は声をあげて祈った。私は言った。『主よ私はここで正しいことをしようとしています。私たちが掲げている主張は正しいと考えています。しかし主よ、私は告白しなければなりません。私は今弱いのです。くじけそうです。勇気を失いつつあります。だが私はこんな姿を人々に見せたくあります。なぜなら、もし彼らが私の弱い姿を見、勇気を失っていることを知ったら、彼らも弱くなってしまいます。私は明日の朝笑顔で執行委員会に出られるようにしたいのです。』その瞬間、私は内なる声（インナー・ボイス）を聞いたように思った。『マルティン・ルーサーよ。義のために立て、真理のために立て。見よ、私はあなたとともにいる。世の終わりまでともにいる。』私は閃光の輝きを見た。雷鳴の轟きを聞いた。罪の大波が私の魂を征服すべく突進してくるのを感じた。しかし私は同時に闘い続けよ、と優しく語りかける主イエスの声をも聞いた。彼は私に、決して一人にはしないと約束した。決して決して一人にはしないと」

  2007年08月22日

• キング牧師　ホールトーストリート講演

  「マーティン・Ｌ・キング」梶原寿著　より１９５５年１２月５日　朝　バス・ボイコット運動始まる「幸いなことにバス停はわれわれの家からちょうど５フィートのところにあった。・・・最初のバスは６時ごろ通ることになっていた。・・・私がキッチンでコーヒーを飲んでいると、『マーティン、マーティン、早く来て！』というコレットの叫び声が聞こえた。私はコーヒーカップを下に置くと、リビングルームの方に走って行った。私が正面の窓に近づくと、コレットが『あなた、空っぽよ！』と言いながら、ゆっくりと走ってくるバスを嬉しそうに指差した。私は自分が見たものをほとんど信ずることができなかった。・・・１５分すると次のバスもやってきたが、最初のバスと同じように空っぽだった。３台目のバスもやってきたが、それも２人の白人乗客を乗せただけで全く空だった。」（「自由への大いなる歩み」）ボイコットは大成功だった。午前９時、パークス夫人の裁判が市裁判所で開かれた。裁判官ジョン・Ｂ・スコットはパークス夫人に罰金刑１０ドルの有罪判決を下した。グレイ弁護士は上訴の意思を示し、裁判は１５分で終った。その日の午後、夜の大衆集会の準備のため、黒人指導者たちはベネット牧師のマウント・ザイオン協会に集まり、「モントゴメリ改良教会」という組織を作ること、バス会社に対して次の３項目を要求することを決めた。１　バス運転手の礼儀正しい態度を黒人乗客に保証すること２　乗客は先着順に黒人は後方から、白人は前方から席をつめ、他人に席を譲ったり、空席なのに立ったままでいるようなことがないようにすること３　黒人乗客が圧倒的に多い路線には黒人運転手を雇用すること次に司会者のベネット牧師が新しい組織の会長候補について尋ねた。するとデクスタシー協会のルファス・ルイスがマーティン・ルーサー・キングの名前を挙げた。他の候補者の指名はなかった。ベネット牧師はキングに諾否の意向を尋ねた。「もしあなたがたが私に何らかの奉仕ができるとお考えなら、引き受けましょう」キング２６歳であった。キング牧師はその夜６時に帰宅した。７時には大衆集会が予定されており、間に合うためには３０分しか時間がなかった。彼は会長として基調演説をしなければならなかった。「私は自分の前に存在する限られた時間と、この講演がもたらすいろいろな意味合いを考えているうちに恐怖の念にとらえられた。・・・私は自分が不適切だという思いに駆られてほとんど圧倒されそうだった。・・・もはや人間性の弱さと不適切性に対して無比の仕方で立ち向かう力（パワー）を信じる以外に知らなかった。私は神に祈った。」会場は群集で埋め尽くされていた。会堂の中に１０００人、外にも４０００人の聴衆が開会を待っていた。会堂の外の人々のためにラウド・スピーカーが用意されていた。集会は３０分遅れで始まった。まず、全員で「キリストの兵士たちよ、前進せよ」という讃美歌(379）を歌った。見よや、十宇架の　旗たかし、 君なるイエスは　さきだてり。 進め、つわもの、すすみゆき、 おおしくあだに　たちむかえ。 勇め、つわもの　いざいさめ、 十字架の御旗　さきだてり。牧師が開会の祈祷を捧げ、聖書を朗読した。その後キング牧師が基調講演に移った。「われわれが今晩ここに集まったのは、真剣な問題のためです。・・・われわれがここに集まったのは、一般的意味においては、何よりもわれわれはアメリカ市民であり、われわれの市民権の十全な発揮のためである。だが特殊的意味においては、われわれはモンゴメリー市のバス問題のために集まったのである。」キング牧師は先週の木曜日黒人の市民の一人が、白人に席を譲らなかったという理由でバスから引きずり降ろされ、逮捕され、刑務所に連れていかれた。「だがその事件が起こらざるをえなかった以上、私はそのことがパークス夫人のような方に怒ったことを喜んでいる。なぜなら何人も彼女の誠実さを疑うことができないからである。」そしてキング爆死は、少し息を飲んだ後、力強い声で叫んだ。「わが同胞よ、人間には抑圧の鉄足で踏みにじられることに我慢できなくなる時があるのだ。」それまで散発的に「イエス」「アーメン」と応答していた聴衆はこの一言に歓呼し拍手を送った。たった一つのセンテンスがこの講演を特別なものにした。「人々が生命の７月の輝かしい太陽の光から締め出されて、アルプスの１１月の突き刺すような寒さの中に立たされていることに我慢できない時がやってきたのである。今晩われわれがここに集まったのは、もはや我慢できないからである。」聴衆は爆発的に応答した。ここでキング牧師は静謐へと聴衆の熱情をいざなう。「ところでわれわれは、ここで暴力（バイオレンス）を鼓吹するものでないことを確認しよう。そのことならわれわれはすでに克服している」：「私はモンゴメリーの人々にもこの国全体の人々にも、われわれがキリスト教徒であることを知ってもらいたい、われわれはキリスト教を信じている。イエスの教えを信じている。」「われわれが今晩手にしているのは抗議（プロテスト）の武器である。そして第二に、そのあらゆる過ちにもかかわらず、アメリカの栄光である。わが民主主義の栄栄光である。わがアメリカ民主主義の偉大なる栄光は、正しいことのために抗議できる権利である。だからわが同胞よ、われわれは何人にもわれわれの行動をクークラックス・クランや白人市民会議と比較させるようなことはしない。われわれはモンゴメリーのバス停で十字架を焼くようなことはしない。また、白人を彼らの家から引きずりだしてどこか遠くの道路に連れて行き、殺すようなことはしない。われわれはただ正義が存在することを見ないためにここに集まっただけである。」「われわれは間違っていない。もしわれわれが間違っているとすれば、合衆国憲法が間違っているということになる。もしわれわれが間違っているとすれば、全能の神が間違っているということになる。もしわれわれが間違っているとすれば、ナザレのイエスは単なる夢想家ということになり、この地上に来りたまわなかったことになるのだ。」ここで群集はもう我慢できないというように爆発した。キング牧師は次の言葉で演説を結んだ。「われわれはこのモンゴメリーで、公道が水のように、正義がつきない川のように流れるまで闘い続けることを決心したのだった。」

  2007年08月21日

• キング牧師の啓示

  「キング牧師とマルコムＸ」上坂昇よりキング牧師が２６歳でモントゴメリー改良協会（ＭＩＡ）の会長となってから、白人からの嫌がらせ、脅迫、活動資金を着服したというデマ、不当な逮捕など若いキング牧師を悩ませた。ある晩、真夜中に悪質な脅迫電話があった後、キング牧師は眠れなくなり、コーヒーを飲もうと台所に行った。そこで思わずキング牧師は神に祈った。わたしはもう耐えられないところまできた。わたしは弱かった。そのとき、何かがわたしに語りかけた。「お前は父親に電話してはならない。母親にも電話してはならない。父親がかって話してくれた方、行き詰まったときに道をつくってくれる力に頼るのだ。」そこで私は祈りに祈った。声を出して祈った。『主よ、わたしは正しいことをしようとしてここにいます。自分は正しいと思っています。掲げている大義も正しいと思います。しかし主よ、本当のことをいうと、わたしはいま、くじけそうなのです。つまずきそうなのです。勇気を失いそうです。人々にこんな姿を見せたくありません』そのとき、わたしは内なる声を聞いた。『マーティン・ルーサーよ、正義のために立ち上がれ、真実のために立ち上がれ。見よ、わたしはお前のそばにいるだろう、世の終わりまで』・・・戦い続けろというイエスの声を聞いたのだ。イエスはわたしを決して一人にしないと約束してくださった。神を身近に感じたのは人生でこれが初めてだった。キングは新しく生まれ変わった思いで安心してベッドに戻った。その数日後、家に爆弾を投げられた。爆破のニュースを聞いて１０００人以上の群衆が集まった。帰宅したキングは家族の無事を確認すると、怒りにふるえている群衆に非暴力を説いた。「仕返しに暴力を使っても問題の解決にはならない。白人の兄弟を愛さなければならない。わたしたちが白人を愛していることを、彼らに知らさなければいけない。汝の敵を愛せよ、汝を呪う者を祝福せよ、汝を虐げる者のために祈れ、がわたしたちの生きる道だ。憎しみには愛を持って報いなければならない。」一年余り続いたモントゴメリのバス・ボイコット運動は、連邦裁判所の判決によって市バスの人種分離が違憲とされた。

  2007年08月20日

• マハトマ・ガンジー　１９２０年

  「マハトマ・ガンジー」ロマン・ロラン著宮本正晴訳１９２０年７月２８日、ガンジーは「非協力」を８月１日に宣言することをインドに告げた。そしてその前日、７月３１日を期して、彼は断食と祈祷によって厳粛な準備ハルタールを命じた。彼は政府の怒りは少しも恐れないが、民衆の熱狂をはるかに恐れ、秩序と規律がインドの各階級に行き渡るように手配した。「完全な『非協力』は完全な組織を要する。無秩序は怒りからくる。暴力は絶対にあってはならない。いかなる暴力も主義のためには退歩であり、多くの無辜の生命の空費となるであろう。何よりもまず秩序を守るべきである！」「非協力」の戦術は、２ヶ月前に決められていた。１　一切の尊称と名誉職の放棄。２　国債不購入３　裁判所と法律家の同盟休業。私的仲裁による争議調停。４　学生と父兄による官立学校での登校拒否。５　憲法改正評議会不参加。６　政府の招待会と一切の官職不参加。７　一切の文武官職不参加８　スワデシの普及１９２０年８月１日、総督あての手紙で、ガンジーは勲章と尊称を送り返す。「南アフリカにおける私の人道的努力に対するカイザー・リ・ヒンド金勲章、１９０６年のインド志願野戦病院属員隊士官としての私の勲功に対するズール戦役の勲章などを返すのは残念でなくはない・・・（パンジャブ事件など）かかる不道徳、かかる不正に尊敬も愛も保つことはできない・・・私が『非協力』を勧めたのは、暴力によらずして政府と絶縁し、政府を改悛させるためである」人々はガンジーにならい、数百の司法官が辞職し、数千の学生が退学した。裁判所は放棄され、学校はからになった。９月初旬カルカッタに召集された全インド会議は絶対多数でガンジーの決議を批准した。この活動の最初の年ほど、ガンジーが指導者として面目を発揮したことはなかった。しかし彼は群衆の無政府的暴力を何よりも恐れた。ガンジーの言葉は辛辣をきわめた。「もしインドが暴力に訴えるなら、訓練のある暴力すなわち戦争に訴えるように！どんな場合にも、盲目であってはならない！」そして示威運動の規律を立てた。１　デモには未訓練の新参者を参加させない、一番経験を積んだ者を先頭にたてること。２　各志願者に指導案内を渡しておくこと。３　志願者は互いに合図の方法を打ち合わせておくこと。４　群衆を志願者の命令指揮に従わせること。５　バンザイの叫び方と叫ぶ時機を定めておくこと。６　自動車の通行を妨げない、必ず路傍に整列させること。「国民にとって一番困難な仕事はその示威運動に規律を与えることである。」インドの一部有志にはガンジーの言葉を敵を欺くための偽りだろう、早く戦闘命令を与えてくれとせがむ者がいた。ガンジーは「剣の教義」を攻撃する。「人間は創造する力を有しない。それで人間は滅ぼす権利を有しない。」悪をなすものをも愛しなければならない。悪人を力づくで制する権利はない。けれども、どんなに大きな犠牲を払おうとも悪人から離れることによって、抵抗すべきである。そして、敵が悔い改めたときには、彼に両腕を開かねばならない。「地上では直接行動なしに何事もなされなかった。・・・同時に彼らの行動の後ろには無限の優しさがある。」「イギリス政府の裏切は私の信頼を破った。しかし、私は今でもイギリス人の勇敢さを信じている。インドは今諸君に精神的勇気しか対立させることはできない。『非協力』とは自分を犠牲にすることである。私は自分の苦しみによって諸君を征服しようとするのである。」

  2007年08月20日

• キング牧師１９５５年

  「キング牧師とマルコムＸ」上坂昇より１９５４年８月マーティン・ルーサー・キング・ジュニアはボストン大学大学院博士課程を修了した。９月デクスター教会に着任した。日曜日の説教の準備には最低１５時間かけたと語っている。１９５５年６月にキング牧師は博士号を取得した。１１月には長女が生まれた。１９５５年１２月１日、デパートのお針子のローザ・パークスが帰宅するためにバスに乗った。白人席のすぐ後ろが空いていたので座ったが、次の停留所で白人が何人か乗ってきた。白人席がいっぱいになり、一人立っていた。運転手は座っていた黒人に席を空けるよう言った。ほかの黒人は立ったが、パークスは座っていた。そして逮捕された。これがバス・ボイコット事件の始まりである。全国黒人地位向上委員会（ＮＡＡＣＰ）の支部長ニクソンからパークスは原告になるよう求められ、承諾した。それと同時にバス・ボイコット運動が組織された。裁判が開かれる１２月５日月曜日バスをボイコットすることに決まり、３万５千枚のビラが作られた。ニクソンは一般の黒人の支持を得るために牧師の協力が必要だと考え、キング牧師に協力を依頼した。キング牧師のデクスター教会に、牧師、市民活動家、医師。弁護士、労組指導者など４０人以上が集まり、バス･ボイコット賛成の決議をした。そして日曜日の朝、町のあらゆる黒人教会で翌日のバス・ボイコットに参加するよう教会員に呼びかけた。月曜日の朝、バスに乗っている黒人は皆無にちかたった、大成功だった。だが、パークスは有罪となり、罰金の支払いを命ぜられた。原告はただちに控訴した。その午後、戦術会議が開かれ、モントゴメリー改良協会が結成され、その会長にキング牧師が選出された。２６歳であった。その夕方、キング牧師は演説する事になった。準備の時間は１５分ほどしかなかった。それにもかかわらずその演説は集まった人々に感動を与えた。キリストの愛に基いた非暴力の原則が打ち出されていた。運動が法と秩序の至高の原則に基くこと、強制ではなく説得を通じて行うこと、愛こそが行動の基準であり、イエスの「汝の敵を愛せよ。汝をおとしめる者を祝福せよ。汝を虐げる者のために祈れ」を求めた。さらに、どんなに不当な扱いを受けようと白人を恨んだり憎んではいけないと訴えた。キング牧師は運動の最初の時から、ガンジーの教えた非暴力という手段を通じて働くキリストの愛の教えこそが、自由を求める闘争の中で黒人達が手に入れられる一番強力な武器である事を感じていた。キング牧師はこう集会で注意を促した。闘争の中で暴力を行使することは、非実際的であるばかりでなく非道徳でもあるだろうという点を強調した。憎悪に報いるに憎悪をもってすることは、いたずらに宇宙における悪の存在を強めるにすぎないだろう。憎悪は憎悪を生み、暴力は暴力を生み、頑迷はますます大きな頑迷を生み出す。ぼくたちは憎悪の力に対しては愛の力をもって、物質的な力に対しては精神の力をもって応じなければならない。ぼくたちの目的は、決して白人たちをうちまかしたり侮辱したりすることではなく、彼らの友情と理解をかちとることではなくてはならない。（自由への大いなる歩み）

  2007年08月19日

• 「マハトマ・ガンジー」ロマン・ロラン　１９１９年

  「マハトマ・ガンジー」ロマン・ロラン著宮本正晴訳１９１９年４月６日、全インドの祈祷と断食の日を期してマハトマはハルタル（一斉休業）を決定し、運動を開始した。これが彼の第一の行動であった。そしてこの行為はインドの民衆の良心の最も深いところに触れた。それは真に空前の効果を得た。ここにはじめて、すべての階級が結束して行動を共にした。インドはふたたび自己を見いだした。ただデリーに若干の小競り合いがあり、ガンジーは同地に赴いた。ところが政府は彼を途中で逮捕し、ボンベイに連れ戻した。彼が逮捕されたという噂にパンジャブでは民衆の騒動が起こった。アムリッツアーでは略奪と殺人があった。ダイヤー将軍は、軍隊を率いて４月１１日の夜到着し、同市を占領した。１３日はインドの大祭で群集はジャリアンワラ・バーグというところへ集まっていた。ダイヤー将軍はその前夜から一切の会合を禁止してあった。しかし誰もその禁令を知らなかった。将軍は機関銃をたずさえて同地に赴き、警告なしに到着３０秒後には、群集に銃火を浴びせた。それは１０分間、弾丸が尽きるまで続いた。そこは高い塀に囲まれ、逃げることができず、５，６００人のインド人が殺され、数多くの負傷者が出た。同地には戒厳令が布かれ、恐怖政治が行われた。飛行機は武装のない群衆に爆弾を投下し、市民は軍法会議に引き出され、ムチ打たれ、腹ばいにされ、恥辱の限りを受けた。ガンジーは白い道を通って勝利に導くことを民衆に約束したのではない。彼は血なまぐさい道を約束したのだった。「インドが世界に並ぶものがない地位に達するまでには、私たちは、千人、いな数千人の罪もない男女が殺されるのを沈着に熟視するだけの心構えが必要である。・・・縛り首も日常ありふれたこととみなければならない・・・」軍部はパンジャブの惨劇が数ヶ月外部に漏れないよう検閲に成功したが、ついにその噂がインド中にひろがると、悲憤が国民にみなぎった。イギリス本国もハンター卿を委員長とする委員会が調査を開始した。インド国民会議も小委員会を設け調査を行った。ガンジーはアムリッツアーの張本人たちの処罰を求めなかった。ダイヤー将軍らを非難しながらも、復讐を欲せず、恨みも抱いていなかった。彼はたんにダイヤー将軍の召還を要求した。「人は狂人に怨みはもたない。しかし、危害を加える手段を彼から奪わなければならない。」けれども調査が終了しないうちにインド政府は「官吏免刑条例」を通過させ、ダイヤー将軍らは処罰されるどころか表彰された。このただなかに第二の事件が発生した。大英帝国は第一次大戦に際し、トルコ皇帝、カリフの主権を犯さないという約束をし、ロイド･ジョージは契約まで交わしたが、戦争が終ると紙切れになった。インドのイスラム教徒は背信に憤り、これがキラファット騒動の発端だった。１９１９年１０月１７日に平和な示威運動で始まり、１１月２４日には全インドのキラファット会議がデリーで開催された。ガンジーが議長となって、インド統一を行うためのふさわしい方便としてキラファット問題を捉えた。イギリスはヒンズー教徒とイスラム教徒の対立をあてにしていたが、ガンジーはその対立の多くはイギリス人がしくんだものであるとした。キラファット会議で両教徒の結合を宣言したガンジーの声に政府はがくぜんとした。「ヒンズー教徒、キリスト虚と、ユダヤ教徒、何人であろうと、もし私たちが一国内に生活しようと望むならば、ただ一人の利害は万人のそれであるべきだ。考慮されるべき唯一の点は、その問題が正しいということである。」キラファット委員会は、１９２０年５月２８日、ボンベイに召集され、ガンジーの提議によって「非協力」を決議した。６月３０日、アラハバットの会議で満場一致でそれを可決した。ガンジーは自ら総督に手紙を書いて、改悛するよう勧告した。「わたしにはもはや２つの道しか残っていない。すなわちイギリスから離れるか、あるいはもしわたしがなおイギリスの憲法が他の諸国の憲法に優る事を信じるならば、政府にわれわれの正当なことを認めさせるかである。」

  2007年08月19日

• キング牧師、ガンジーと出会う

  「キング牧師とマルコムＸ」上坂昇よりガンジーの非暴力運動は、かなり早い段階からアメリカ黒人運動の活動家に知られていた。１９２４年、全国黒人地位向上協会（ＮＡＡＣＰ）の機関紙「クライシス」で、非暴力についてのシンポジウムが開かれている。反対派はアメリカでこのような運動が起こったら流血の惨事となるだろうと主張した。これに対して賛成派は２度にわたって代表団をインドに派遣し、ガンジーに直接会って意見を求めた。ガンジーは、非暴力が黒人解放の運動として適切であると答えるとともに、アメリカ黒人によってこそ、その優れた内容を世界中に伝えることができるだろうと述べている。マーティン・キングもガンジーの非暴力について知ってはいたが、それをアメリカで利用できるかについて疑問に思っていた。しかし神学校３年生の時に、ハワード大学学長のモーデカイ・ジョンソンがインドでの世界平和主義者会議に参加して帰国した際に講演したのを聞いて、その疑問が解けた。ジョンソンはガンジーの偉大さについて５つの点をあげた。１　インドを解放するのに一発の銃を撃たなかった２　不可触賎民を神の子として抱擁し、差別されている社会にかれらの占める場所を与えた。３　聖者のような生活を送っている。４　愛の包容力を社会問題にも生かす道を示し、それによって変革を実現した。５　ヒンズー教徒とイスラム教徒の抗争をなだめた。この講演の帰り、マーティンは本屋によってガンジーについての本を買い込み、本格的に研究を始めた。　ガンジーを読む前には、ぼくは、イエスの倫理は個人的な関係のなかでしか有効でないという結論に達していた。「いまひとつの頬を向けよ」といい、「汝の敵を愛せよ」という哲学は、個人が他の個人と対立におちいるときだけしか有効ではない、とぼくは思っていた。だから、人権や民族がたがいに対立に陥るときは、もっと現実的な方法が必要なように思われたのだ。だが、・・・こうしか考え方がすっかり間違っていることに気がついた。ガンジーは、おそらくイエスの愛の倫理を、個人と個人の単なる交互作用を超えて、大規模な、強力で有効な社会的な力までひきあげた、歴史上の人物だったろう。・・・永い歳月の間さがし求めていた社会改革のための方法を、ガンジーがこのように強調した愛と非暴力のなかにはじめて発見したのだ。「自由への大いなる道」

  2007年08月19日

• 非暴力に関する談話３

  「わたしの非暴力」森本達雄訳より（「ヤング・インディア」1937.3.20）モーアハウス大学総長ベンジャミン・マイズ博士がガンジーに質問した。「私は非暴力の卓越性を信じます。　けれども私の悩みは、大規模にそれを実践することについてです。　いいかえますと、愛によって大衆の心を訓練することの難しさについてです。　一人ずつ順次に訓練してゆくほうがまだしも容易です。　彼らが暴走したとき、どのような策をとればよいでしょうか。　引き返せばよいですか、それとも前進するべきでしょうか？」ガンジーは答えた。「わたしも、インドの運動の途上で、そのような経験をしたことがあります。訓示によって人を鍛錬することはできません。非暴力は常に実践されなければなりません。暴力の訓練は、形あるものによって人々に教えることができます。最初は板を撃ち、次は標的をそれから動物ををいったように、そうすれば破壊の技術の専門家になれます。非暴力の人は、そういう形ある武器を持ちません。それゆえに彼は言葉だけではなく、行動までが無能力に見えるのです。わたしは口先だけなら、あらゆる種類の甘言をあなたがたに語ることができます。逆に、心に真実な愛を抱きながら、わたしの表現が無骨であることもあります。表面的には、その２つの場合のわたしの行為は同じであるかもしれませんが、その及ぼす影響力は違ってくるでしょう。なぜなら、我々の行為の結果はしばしば知らず知らずのうちにこそ、いっそう明らかになるからです。このようにして、あなたがたがわたしから受けとる無意識の影響にわたしは気づかないかもしれません。それにもかかわらず、それは意識しうる影響よりはるかに大きいのです。暴力の場合には目に見えないものはなに一つありません。これに対して、非暴力は４分の３までが見えないのであり、その結果は見えないところに反比例します。非暴力が積極的にはたらくとき、それは非常な速度で進行し、奇蹟となります。大衆の心は始めは無意識のうちに、やがては意識的に影響されます。意識的に影響されるようになったとき、明らかな勝利があるのです。わたし自身の経験では、人々が目覚めてゆくように感じられたとき、わたしのうちに敗北感はありませんでした。このようにして１９２２年に一般大衆の不服従運動を断念した後にでも、わたしはますます非暴力の効力への希望にみちていたのです。今日でもわたしの心は同じように希望にみちています。それは単なる感情の問題だけではありません。たとえ夜明けのきざしが見えなくても、わたしは信仰を失うことはないでしょう。すべては、来るべき時に来なければならないのですから。わたしは街路清掃奉仕のことで仲間と議論しているところです。「スワラジ（自治）を獲得した後でそれをしてはいけないのですか？」と彼らは言います。私は答えます。「それは間違っている。いますぐに、改善がなされなければならない。自治を待ってはならない。正しい自治はこうした仕事からのみ来るのです。」(略）けれどもここにあなたの難問が起こります。おっしゃるとおり、非暴力を信じていない人たちがあります。だからといって、あなたは何もしないで、じっと座っていてよいでしょうか？「いま行動しなければ、いつするのですか？」とさきほどの仲間が尋ねたとき、わたしは言いました。「わたしの存命中に成功を見ないかもしれません。　けれども勝利は非暴力によってのみ達成できるのだという信念は、これまで以上に確固としています」わたしが糸車を礼賛したとき、ある新聞記者はそれをわたしのずるさだと批評しました。何を言われてもわたしの信仰はびくともしませんでした。わたしがセヴァグラームに来たときにも、人々はわたしに協力しないかもしれないし、わたしをボイコットするかもしれないと知らされました。わたしは申しました。「ありうることです。けれどもそれこそが非暴力の方法です。」日ごとにわたしの信念はいっそう明らかになっています。わたしは、その信仰を実現するために、そして神のみこころとあらば、その途中で死ぬためにこの世に生まれてきたのです。いやしくもなんらかの価値のある非暴力は、敵対する力に向かってはたらかねばなりません。けれども静止のなかにも活動があるかもしれません。また活動は、不活動よりももっと悪いことがあるかもしれません。」

  2007年08月19日

• 非暴力に関する談話２

  「わたしの非暴力」森本達雄訳より（「ヤング・インディア」1937.3.20）ガンジーは言った。受動的抵抗（パッシブ・レジスタンス）という言葉は、非暴力の抵抗の誤った呼び方です。非暴力の抵抗は、暴力の抵抗よりもはるかに積極的なものなのです。それは直接的で絶え間ないものですが、４分の１だけしか目に見えず、他の４分の３は見ることはできません。その目に見える部分からしますと、それは効果が薄いように思われるかもしれません。たとえば、わたしは非暴力のシンボルと呼んでいる糸車がそれです。確かにその見える部分は効果的でないようですが、実際には極めて積極的なものであり、最終的な結果においてはこの上なく有効なのです。・・・暴力による人間の行動は、それが続いている間はよく目につきます。けれどもそれはいつの世にも一時的なものです。・・・ヒトラーとムッソリーニが、また一方ではスターリンが、暴力の直接の効果をまざまざと見せることができます。しかしそれは、チンギス・ハーンの虐殺の効果と同じようにつかの間のものになるでしょう。これに対してブッダの非暴力の行為の結果は、いつまでも滅びることなく、年とともに増大していくように見受けられます。そして非暴力は実践されればされるほど、いっそう効果的に、尽きせぬものになるのです。そして、ついには全世界があぜんとして『奇蹟はなされた』と呼ぶことでしょう。奇蹟はすべて、目に見えない力の、無言の有効なはたらきによるものです。非暴力は、この上もなく不可視な、この上なく有効なものです。☆「パワーかフォースか」の人間の意識のレベルよりエネルギーレベル　２０：恥　「恥」のレベルは、死に最も近い。　「恥」に基づいている人は、完璧主義者で偏狭な性質を持っているので、カッとなりやすく、また我慢することができない。自分たちの無意識的な恥を相手に投影し、その相手を攻撃するのが正しいと思いこんでいる過激派のようなグループです。エネルギーレベル　３０：罪悪感　私たちの社会で、人を操ったり罰したりするためによく使われるのが「罪悪感」です。　無意識の罪悪感は、心身症や事故、さらに自殺を招いたりする。　罪悪感にとらわれると、「罪」の意識に支配され、それは誰に対しても「許さない」という態度を引き起こす。またこの感情は宗教煽動者による強制や支配に利用される。エネルギーレベル　５０：無感動　　このレベルは貧困、絶望、希望を失うという特徴がある。　あらゆることに貧困状態で、生きるエネルギーに欠けてしまう。　外部の援助者からのエネルギーがないと、最悪の場合自殺による死を招くことがある。エネルギーレベル　７５：深い悲しみ　このレベルは悲しさ、損失、依存に関係する。　このレベルに固定されると絶えず後悔の中でうつ病のような生活を送ってしまう。　負けることが当たり前になっている慢性のギャンブラーのレベルでもある。エネルギーレベル　１００：恐怖　１００のレベルになるとエネルギーが出てくる。　危険に対して恐怖を抱くのは健全であり、人間の行動の源泉でもある。　敵に対する恐怖、老いや死に対する恐怖、拒否されることへの恐怖など、数多くの恐怖がほとんどの人々の生活の基本的な動機付けになっている。　「恐怖」は国家が市民をコントロールするために好んで用いる。　人間がいったん恐怖にとりつかれると、世の中の事象が恐怖の餌食になる。　関係を失うことの怯えは嫉妬にとなり、慢性的なストレスを引き起こす。　恐怖より高いレベルに上昇するためにはエネルギーを要するので、抑圧されている人は、助けなくしてより高いレベルに達することができない。　恐怖にとりつかれている人は、そこから解放されるため、恐怖を征服したかのように見える強いリーダーを求める傾向がある。エネルギーレベル　１２５：欲望　「欲望」は、経済も含めて人間の活動の広い領域を動機づける。　広告業者は、「欲望」をニーズに結びつけてもてあそぶ。　お金や名声、パワーを得ることに関わる欲望が、恐怖のレベルから抜け出した多くの人々の人生の動機となる。　「欲望」はたえず何か目的に向かうエネルギーフィールドなので飽きることを知らない。エネルギーレベル　１５０：怒り　「怒り」は、殺人や戦争にも通じるが、エネルギーレベルとしては「死」からは遠い。　「無感動」と「深い悲しみ」から抜け出て「恐怖」を乗り越えると「欲望」という意識が出てくる。　「欲望」はフラストレーションに通じ、「怒り」に通じる。　「怒り」は圧迫から自由へと猛烈な勢いで向かうテコともなり、社会的な不公平感などに対する怒りは、社会構造に変化をもたらす大きな社会運動を生んできた。　しかし、「怒り」は怨みや復讐心を現し、爆発しやすく、危険である。　「怒り」が習慣となると、わずかなことでも過敏になり、「不公平なこと」を探したり喧嘩早くなる。エネルギーレベル　１７５：プライド　プライドのレベルになると、人はポシティブになる。　自尊心が湧くと低いレベルでの苦痛はやわらぐ。　プライドは人生のステージでそれを見せびらかそうとする。　一般にプライドはプラスに評価されるが、意識のレベルから見ると２００というパワーとフォースの臨界点のレベルより低く、まだネガティブな状態である。　プライドは外部の状況に依存し、受け身的で、傷つきやすい。　外部の条件次第では、突然低いレベルに戻る。　「プライド」のマイナス面は、「傲慢さ」と「否認」であり、それは人間の成長を妨げる。　プライドのレベルでは嗜好からの回復は不可能である。　なぜなら感情的な問題や性格の欠陥を認めず否認してしまうからである。エネルギーレベル　２００：勇気（略）エネルギーレベル　２５０：中立（略）エネルギーレベル　３１０：意欲（略）エネルギーレベル　３５０：受容（略）エネルギーレベル　４００：理性（略）エネルギーレベル　５００：愛（略）エネルギーレベル　５４０：喜び（略）エネルギーレベル　６００：平和（略）エネルギーレベル　７００～１０００：悟り　このレベルは、歴史上の偉大な人々のレベルであり、これは昔から人類を従えてきた「スピリチュアルなパターン」を創造した人々のレベルである。　すべてが「神の意識」につながっていて、時には彼らも神と同一視される。　これは強力な霊感のレベルであり、人類のすべてに影響を及ぼすエネルギーフィールドを設定する。　これら意識のレベルは「キネシオロジー」という筋反射テスト（Ｏリングテストもその一つである）によって測定できる。１０００のレベルには、ブッダ、イエス・キリストが測定される。そして７００代のエネルギーレベルで測定されるのが、マハトマ（偉大なる魂）・ガンジーであり、マザー・テレサである。「マザー・テレサをテストしてみると、７００で測定される」（同書１８１ページ）「２０世紀に存在した一人の男性の『パワー』を通して、世界の歴史に残る重要な出来事が起こった。それは、世界の３分の２を治める世界一大きな「フォース」であった大英帝国に独立でうち勝ったマハトマ・ガンジーです。　ガンジーは大英帝国を膝まずかせたというだけでなく、数世紀に渡る植民地主義の歴史に幕を閉じさせたのですが、彼はただある原理に敬意を表し、立ち上がることによってそれをなしとげた。　その原理の基本とは、人間は本来、気高さが備わっていることと、自由への権利としての主権を持ち、自己決断するものであるとの信念です。（略）暴力は『フォース』ですが、ガンジーは『パワー』に基づいて行動した。彼はすべての暴力を禁じた。・・・ガンジーは私欲的な『フォース』に対して無我である『パワー』を示した。（略）ガンジーは、怒りの手をふりかざさずに非暴力で大英帝国を破りました。（略）（マハトマ・ガンジーのパワーの基本は、独立宣言（７００で測定される）や合衆国憲法のパワーの基盤と全く同じ測定値となった。）」　

  2007年08月18日

• 非暴力に関する談話

  「わたしの非暴力」森本達雄訳より（「ヤング・インディア」1937.3.20）最近開かれたＹ・Ｍ・Ｃ・Ａ世界委員会のためインドを訪問した２人の黒人紳士トビアス博士とマイズ博士が非暴力の問題を話題にしたが、それは、彼らの問題がいかにわれわれの問題と似ているかを物語っている。トビアス博士は、ガンジーの沈黙の日に来て面会した。トビアス博士（以下「ト」）　あなたの非暴力の教義は、私の人生に大きな影響を与えました。　　あなたはいまも変わることなく強くそれを信じておられますか？ガンジー（以下「ガ」）　固く信じています。ト　合衆国の１２００万人の黒人たちは、・・・人種差別の解放などのような基本的人権の獲得のために闘っています。　　ひと言助言なり激励の言葉をいただけますか？ガ　私も南アフリカでそうしたものと闘わなくてはなりませんでした。　　私に言えることは、非暴力の方法による以外に他に道はないということです。　　ただしそれは、弱者や愚者の道ではなく、強者や賢者の道です。ト　トラヴァンコールにおいて、あなたが不可触賎民を差別せず、その権利を完全に同一のものと認められたことが成果をおさめているようですが、近い将来に、他の国々もトラヴァンコールの例にならうとお思いでしょうか？ガ　そうならなければ、むしろ不思議です。ト　将来の見通しについて、黒人の同胞たちにどんな言葉を伝えればいいでしょう？ガ　正義を味方とし、非暴力を唯一の武器として選びなさい。　　そうすれば、必ず輝かしい未来が約束されます。☆キング牧師が公民権運動の方法として非暴力運動を指導するのがこれから１８年後である。キング牧師は、1954年以来、アラバマ州モンゴメリーのバプティスト派教会牧師も兼ねていたが、1955年12月モンゴメリーで発生したローザ・パークス逮捕事件に抗議して、モントゴメリー・バス・ボイコット運動を指導する。11ヶ月後に連邦最高裁判所からバス車内人種分離法違憲判決（法律上における人種差別容認に対する違憲判決）を勝ち取る。これ以降、アトランタでバプティスト派教会の牧師をしながら、全米各地で公民権運動を指導した。キング牧師の提唱した運動の特徴は徹底した「非暴力主義」である。インド独立の父、マハトマ・ガンディーに啓蒙され、また自身の牧師としての素養も手伝って一切抵抗しない非暴力を貫いた。「非暴力抵抗を大衆市民不服従に発展させる。そして支配者達が『黒人は現状に満足している』と言いふらしてきた事が嘘であることを全世界中にハッキリと見せる。」その後のデモの中で、丸腰の黒人青年に警察犬をけしかけ襲わせている警官や、警棒で滅多打ちにする警官、高圧ホースで水をかける警官などの姿が映し出され、世論は次第にそれらの暴力に拒絶反応を示していった。 通常、差別的取り扱いには、州法上の法的根拠が存在し、運用を実際に行う政府当局ないしは警察なども公民権運動には反対の姿勢をとることが多かったことから、公民権運動は必然的に州政府などの地域の権力との闘争という側面を有していた。合衆国においては、州と連邦との二重の統治体制が設けられている中で、連邦政府ないしは北部各州は南部各州の州政府に比れば人種差別の撤廃に肯定的であり、州政府ないしは州兵に対し、連邦政府が連邦軍兵士を派遣して事態の収拾を図るケースも見られた。1963年4月12日アラバマ州バーミングハムで行われた抗議デモの際自らバーミングハム市警に逮捕され、4月19日まで拘置所の独居房に投獄されたこともある。この年に行われたワシントン大行進で、 有名な“I Have a Dream”（私には夢がある）で始まる演説を行い、人種差別の撤廃と各人種の協和という高邁な理想を簡潔な文体と平易な言葉で訴え、広く共感を呼んだ。その演説は即興にて行われたものといわれるが、その内容は高く評価され、1960年に就任したジョン・F・ケネディ大統領の就任演説と並び、20世紀のアメリカを代表する名演説として有名である。"I Have a Dream" Speechより一部抜粋今日、明日、仮に困難が待ち受けていようとも私には夢がある。それはアメリカン・ドリームに深く根ざした、ひとつの夢です。I Have a Dream. 「万人は生まれながらにして平等である。これが自明の理であることをここに保証する」、この国家の基本理念を真の意味によって実現する日が来るという夢が。I Have a Dream.いつか、ジョージアの赤土の丘に元奴隷の息子たちと元奴隷所有者の息子たちが一緒に座り、友愛のテーブルを囲む日が来るという夢が。I Have a Dream.いつか、あの差別の熱にうだるミシシッピー州さえもが自由と正義のオアシスに変わる日が来るという夢が。I Have a Dream.いつか、私の子どもたち４人が肌の色でなく中身で判断される、そんな国に住む日が必ずくる。I have a dream today!I Have a Dream. 差別主義者がはびこるアラバマ、知事は口を開けば州権優位、実施拒否で忙しい、そんなアラバマにもいつかきっと、幼い黒人の少年少女が幼い白人の少年少女と手と手を取り合って兄弟のように仲睦まじく暮らしていける日が来るという夢が。I have a dream today!I Have a Dream. 「谷はすべて身を起こし、山と丘は身を低くせよ。険しい道は平らに、狭い道は広い谷となれ。主の栄光がこうして現れるのを、肉なる者は共に見る」 (イザヤ書40:4-5：丘と山が逆)これが我々の希望。この信仰を抱いて私は南部に帰って行こう。この信仰があれば、絶望の山から希望の石を切り出すことだって叶う。この信仰があるなら、この国に溢れる騒々しい不協和音を友愛の美しいシンフォニーに変えていくことだってできる。この信仰があるからこそ我々は共に働き、共に祈り、共に闘い、共に牢に入って共に自由のために立ち上がることができる。いつかきっと、いつかきっと自由になる日が来る、そう信じればこそ。その日…その日ありとあらゆる神の子は新しい意味を込め、こう歌うのです。わが国は汝の国、自由の地なれば、ここに謳わん。ここは父が骨を埋めた地、巡礼開拓者の誇り高き地なれば、ありとあらゆる山腹から自由の鐘よ、鳴れ！アメリカが偉大な国であるならば必ずや実現の日は来るだろう。だから、ニューハンプシャーの巨大な丘の頂から自由の鐘を鳴らそう。ニューヨークの雄大な山々から自由の鐘を鳴らそう。ペンシルバニアのアレゲーニー山脈の高嶺から自由の鐘を鳴らそう。コロラドの雪を頂くロッキー山脈から自由の鐘を鳴らそう。カリフォルニアのなだらかな丘から自由の鐘を鳴らそう。まだ終わりではありません。ジョージアのストーンマウンテンから自由の鐘を鳴らそう。テネシーのルックアウトマウンテンから自由の鐘を鳴らそう。ミシシッピーの丘という丘、塚という塚から自由の鐘を鳴らそう。ありとあらゆる山腹から、自由の鐘よ、鳴れ！そして鐘が鳴るその時、すべての村、すべての部落、すべての州、すべての町から自由の鐘が鳴り渡るその時、私の夢はもっと早く実現の日を迎え、ありとあらゆる神の子は黒人も白人もユダヤ教徒も非ユダヤ教徒もプロテスタントもカソリックも共に手を携えて、あのいにしえの黒人霊歌を歌うのです。やっと自由になった！やっと自由になった！おお、全能なる神よ、感謝します。とうとう我々は、自由になったのだ！

  2007年08月18日

• 剣の教義

  「わたしの非暴力」森本達雄訳より（「ヤング・インディア」1920/8.11）卑怯か暴力かのどちらかを選ぶ以外に道がないならば、わたしは暴力をすすめるだろうと信じている。だからこそ、１９０８年にわたしが瀕死の暴行をうけたときに、わたしの長男がその場に居合わせたとしたら、彼はどうすべきであったかー逃げ出してわたしを見殺しにするべきかそれとも彼の腕力に訴えてわたしを護るべきであったかと尋ねたとき、わたしは息子に、暴力に訴えてもわたしを護るのが彼の義務（つとめ）であると語ったのである。けれどもわたしは、非暴力ははるかに暴力にまさることを、敵をゆるすことは敵を罰するより雄々しいことを信じている。宥恕は武人を飾る。しかし、ゆるす側に罰する力があるときにのみ、自己抑制はゆるしとなる。無力な者が寛大を装ったところでそれは無意味である。鼠は、猫に八つ裂きにされるがままになっているとき、猫をゆるしてはいない。それゆえに、ダイヤー将軍とその一味の者がしかるべき罰を受けるべきだと叫ぶ人たちの気持ちは、わたしにはよく分かる。できることなら、彼らはダイヤー将軍を八つ裂きにでもしてやりたいと思ったのであろう。けれどもわたしは、インドが無力だとは思わない。またわたしは、自分が無力な人間だとも思っていない。ただわたしは、インドとわたしの力をよりよい目的のために用いたいと願うだけである。力は体力からではなく、不屈の意志から来るのである。・・・真の宥恕とは、自分の力をはっきり認識することになるだろう。この自覚したゆるしの心とともに、われわれの内に、ある大きな力の潮がやって来なければならない。そしてそれは、ダイヤーのような高慢な者にまで、インドの謙虚な頭（こうべ）に無礼を加えることを不可能にするだろう。われわれはあまりにも踏みにじられているために、怒りや復讐心を抑えることはできない。けれどもわたしは、インドが懲罰の権利を放棄することによって、いっそう多くのものを得ることができるといわずにはいられない。われわれには、なすべきもっと立派な仕事が、世界に伝えるべきもっと高い使命がある。わたしは夢想家ではない。わたしは実際的な理想主義者であると自認している。非暴力の宗教は、たんにリシ（賢者）や聖者たちのためのものではない。それは同様に、一般庶民のためのものである。暴力が獣類の法（のり）であるように、非暴力は人類の法である。獣類にあっては精神は眠っており、獣類は肉体の力の他には法を知らない。人間の尊厳は、より高い法に、すなわち精神の力に従うことを要求する。それゆえに、わたしはあえてインドの前に、自己犠牲という昔の法を提起したのである。なぜなら、サティヤグラハ（真理把持）とその分枝である非協力運動や市民的抵抗は、全て受難の法に与えられた新しい名称にほかならない。暴力のさなかにあって非暴力の法則を発見したリシたちは、ニュートンよりも偉大な天才たちであった。彼らは、ウェリントンよりも偉大な戦士たちであった。リシたちは、自ら武器を用いることを知っていながら、その無益なことを悟り、救いは暴力によってではなく、非暴力によってもたらされることを、疲れ果てた世に教えたのである。非暴力は活動的状態においては、自らすすんで苦しみを甘受する。それは、悪をなす者の意志にいくじなく服従するのではなく、全心全霊をもって圧制者の意志に抗することを意味する。この人類の法に従って行動するとき、一個人が、彼の名誉や宗教や魂を救うために、不正な帝国の全権力を拒否し、その帝国の崩壊とその復興の基礎をおくことも可能である。こうしてわたしは、インドが弱いために非暴力を実践するよう説いているのではない。わたしは、インドが自らの力と能力を自覚しつつ非暴力を実践することを望む。その力を達成するためには、武器によるいかなる訓練も必要ではない。(略）もしインドが剣の教義をとるならば、インドは一時的な勝利を得るかもしれない。だがそのときには、インドはもはやわたしの心の誇りではなくなるだろう。・・・わたしは、インドが世界に対して使命をになっていると断じて信じている。・・・わたしの生涯は、それこそがヒンズー教の本質であると信じている非暴力の宗教をとおして、インドに奉仕するために捧げられているのである。

  2007年08月17日

• タゴールも紡ぐがよい。

  「ガンディーとタゴール」より１９２０年８月、第１回非協力運動が開始された。闘いを始めるにあたってガンジーは、南アフリカ時代にイギリス政府から贈られた２つの勲章を返上し、総督にメッセージを送った。「自分の不行跡を弁護するために、次々に悪行を重ねてゆくような政府に対して、敬意も愛情も持ち続けることはできません。」これをきっかけとして著名なインド人たちが名誉職や称号を放棄し、第一線の弁護士たちが法曹界を離れて運動に参加した。非協力という思想は、誤った政府に協力する事は、自らも罪を犯すことであるとの信念を出発点とする。そのためには、どんな形であれ、政府から利益のおちこぼれに預かろうとするいやしい心根を断つ勇気が必要であり、さらに体罰・罰金・投獄・家財没収など、あらゆる種類の官憲の報復をも覚悟しなければならない。そこでガンジーは、国民にスワラジ（自治）を呼びかけると同時に、スワデシ（国産品愛用）を説いた。そしてスワデシ運動の最優先綱領に、インドの伝統産業の象徴として、紡ぎ車の奨励をうたったのであった。ガンジーは紡ぎ車を通して西洋機械文明の攻勢に歯止めをかけ、貧しいインドの農村に自給自足の経済をうちたて、民族自立への道を指し示そうとしたのです。１９２１年７月、ガンジーは外国製綿布のボイコット運動を始めた。ガンジーの呼びかけに応じて、インド各地のまちや村の広場で、熱狂した群集が自分の着ている衣服を脱ぎ、商店から外国製の布を持ち出してと積み、火を放った。詩人タゴールには、公立学校や外国製品のボイコットは、偏狭なナショナリズムとしか思えなかった。タゴールは、ガンジーについては何も心配していなかったが、「愛国心を醸成するためには偏見や激怒をあおることも辞さない追従者たちの排他心」をおそれた。そこでタゴールは公開質問状をガンジーに送った。「もし学生が幾何学の問題で失敗したとすれば。練習帳を破ってもなんのかいもない」「われわれが外国製の布を使うことから生ずる経済的弊害を、どのような経済的方法によって除去できるかということを、論証してもらいた」ガンジーはタゴールに次のように答えた。「詩人は明日のために生きる。インドの幾百万の人々にとっては、人生は永久に眠れぬ夜か、永久の昏睡状態である。・・・彼らに食を得る仕事を与えよ。・・・タゴールよ、あなたもつむぐがよい。他の人々と同じように！それが今日の義務である。」

  2007年08月17日

• 国民会議派、ガンジーの非協力決議案を採択する

  「自叙伝」よりガンジーはグジャラート政治会議に非協力決議案を提出した。反対派は、予備的論戦で、会議派の地方会議は会議派大会に先立って決議を採択する資格はないと主張した。ガンジーは、こう反論した。「制限というものは後ろ向きの運動にのみ適用できる。しかし、前向きの運動であれば、下部組織でもその運動をする十分な資格がある。下部組織に必要な勇気と自信があるならば、義務として率先して行うべきである。さらに下部組織が行う運動で、上部組織の威信を高め、下部組織それ自身の責任において行われるものは、上部組織の許可はいらない。」そして非協力決議案は投票によって圧倒的多数で可決された。会議派全国院会は、この問題を審議するために、１９２０年９月、カルカッタで会議派臨時大会を開く事を決定した。ララ・ラジパット・ライが議長に選ばれ、臨時列車がボンベイからカルカッタまで運転された。ガンジーはマウラナ・ショウカット・アリの要請に基いて、汽車の中で非協力に関する決議案を用意した。しかし、この時点で誰が決議案に賛成か、反対かガンジーには皆目見当つかなかった。ガンジーの決議案では、パンジャブの虐殺ならびにキラファットに対する不法の償いを求める見地から、非協力が要求されているに過ぎなかった。スリジャット・ヴィジャヤラグウヴァチャリは論じた。「非協力を宣言するならば、なぜそれは特定の不法に関連ずけて行われなくてはならないのか。スワラジ（自治）の欠如は、この国が苦しめられている最大の不法ではないか。非協力はその不法に反対して行われるべきだ。」ガンジーの非協力案は、自治の要求を決議のなかに組み入れるなど、真剣な論議を経て通過した。カルカッタで開かれた会議派の臨時大会で採択された諸決議は、ナグプルで開かれる会議派の年次大会の承認を受けなくてはならなかった。いくつかの修正が行われた後、決議案は満場一致で採択された。会議派の規約修正に関する決議もまた、カルカッタの臨時大会で提出された後、この大会でとりあげられた。ガンジーが提出した会議派規約では、会議派の目指す目標は、スワラジ（自治）の達成ということになっていた。会議派の一派は目標をイギリス帝国の枠内に自治を限ろうとしたが、この見解は多数の賛成票を得ることはできなかった。規約の原案は、目的達成の手段は平和的であり合法的であるべきであると規定した。この条件も手段に制限をつけるべきではないと反論したが、率直な論議の後、原案を採択した。ヒンズー・イスラム両教徒の統一、不可触賎民制度の排除、ならびにカーデイ（手織り布地）についての各決議もこの大会で採択された。

  2007年08月15日

• ネルー、ガンジーを語る　２　マハトマ・ガンジー・キー・ジャイ（万歳）

  「父が子に語る世界歴史６」よりネルー、ガンジーを語る　続き１９１９年４月１０日にアムリッツアーに勃発した流血事件の知らせが、ラホールにあったパンジャーブの高官連中の耳に届いたとき、彼らは完全に度を失った。これは１８５７年の血なまぐさい反乱（セポイの乱、第一次インド独立戦争）が起こったと考え、イギリス人の生命が危機に瀕していると思ったのだ。彼らは血迷って、テロに訴える決意を固め、戒厳令や様々な事件を起した。インドを怒らせたのは、何ヶ月も後になって、アムリッツアー発砲事件のダイヤー将軍が行った、事件の侮辱的な弁明と、何千という負傷者に対する彼の野蛮な冷淡さだった。「本件は私の所管事項外に属する」と彼は言った。※「たんに群集を解散させることなどもはや問題ではなかった。その場に集まっていたものだけではなく、特に全パンジャーブに、軍事的見地から十分な道徳的効果を及ぼすことが問題だったのである。不当にやりすぎたということは問題にはならなかった」（ハンター調査委員会に提出したダイヤー将軍の報告）上院は彼を賞賛し、イギリスの支配階級のいつもの態度が露呈された。インドの怒りの炎は燃え上がり、パンジャーブの非道に対する怨嗟の声はインド中に高まった。この年以来、４月１３日はインドの国民記念日となり、ジャリアンワーラー・バーグは政治上の聖地とされている。１９１９年１２月、国民会議派大会はアムリッツアーで開かれた。会議の性格は一変し、一種大衆的な性質を帯びた。そこには大衆に信望の厚いガンジーがいた。彼はいままさに国民会議派並びにインドの政治における、長期にわたるガンジー時代を開始しようとしていた。１９２０年、国民会議派はガンジーの非協力のプログラムを採択した。これはカルカッタの臨時大会で採択され、後からナープールの定例大会が確認した。闘争の方法は平和的で「非暴力」によるものだった。それは政府の行政と、インドの搾取に対して政府の援助を拒否することを根本としていた。まず手始めに、様々なー爵位・官位の返還、法廷のボイコット、官立の学校不登校などーボイコットが行われ、次いで文官の勤務、兵役、納税にまで及ぶことになっていた。建設的な方面では、手紡ぎ、カダール（手織り）、法廷に代る調停審判所におかれた。そして２つの重要な項目はヒンズー教とイスラム教の統一、不可触民の排除だった。国民会議派大会はその規約を改正し、行動に便利な団体になると同時に、大衆の参加に門戸を開いた。こうしてできあがった方針は、国民会議派を今までと全く違ったものにした。古い、練達の国民会議派の指導者は躊躇し、疑念で胸をみたした。ただ一人モティラール・ネルーが最初の段階でガンジーを支持した。しかし、一般の党員や大衆全体の気分には、なんの疑念もなかった。ガンジーは彼らの心を天がけらせ、夢中にさせた。彼らは「マハトマ・ガンジー・キー・ジャイ（万歳）」を高唱し、非暴力、非協力の新たな福音に対する感激を表現した。大衆の感情の高まりと、初期の運動の成功は、旧会議派指導者をその流れに合流させた。

  2007年08月15日

• ある日ガンジーはこう答えた

  「ガンジーとタゴールより」・ある日、若いアメリカ人宣教師がガンジーに向かって質問した。「あなたの宗教とは何ですか？インドの未来の宗教はどのような形をとるのでしょうか？」ガンジーは、たまたまその部屋に伏せっていた２人の病人を指差して、こう答えた。「奉仕すること、仕えることが私の宗教です。未来のことなど慮っていません。」・ある日、ガンジーの友人のバラモン僧がこう勧めた。「あなたももうそろそろ歳ですから、いつまでも現世の政治などにかかわっていないで、いいかげん洞窟にでも退いて、静かな瞑想の日々を送ったらどうですか？」ガンジーは答えた。「私は魂の解脱と呼ばれる天国に至ろうと絶えず努めています。しかし、魂の解脱を得るために、私は洞窟にひきこもる必要を感じません。なぜなら、私はいつも洞窟をかついで歩いているからです。」・ある日、ガンジーは「あなたのメッセージは何ですか？」と尋ねられてこう答えた。「マイ・ライフ。私の全生涯が私のメッセージです。」☆ああ、この言葉は内村鑑三の「後世への最大遺物」における「生涯の贈り物」という言葉を思い出させる。私は近世の日本の英傑、あるいは世界の英傑といってもよろしい人のお話をいたしましょう。この世界の英傑のなかに、ちょうどわれわれの留（と）まっているこの箱根山の近所に生まれた人で二宮金次郎という人がありました。この人の伝を読みましたときに私は非常な感覚をもらった。それでドウも二宮金次郎先生には私は現に負（お）うところが実に多い。二宮金次郎氏の事業はあまり日本にひろまってはおらぬ。それで彼のなした事業はことごとくこれをまとめてみましたならば、２０ヵ村か３０ヵ村の人民を救っただけにとどまっていると考えます。しかしながら、この人の生涯が私を益し、それから今日日本の多くの人を益するわけは何であるかというと、何でもない、この人は事業の贈物にあらずして生涯の贈物を遺した。この人の生涯はすでにご承知の方もありましょうが、チョット申してみましょう。二宮金次郎氏は１４のときに父を失い、１６のときに母を失い、家が貧乏にして何物もなく、ためにごく残酷な伯父に預けられた人であります。それで一文の銭もなし家産はことごとく傾き、弟一人、妹一人持っていた。（弟２人の間違いbyGAIA）身に一文もなくして孤児です。その人がドウして生涯を立てたか。伯父さんの家にあってその手伝いをしている間に本が読みたくなった。そうしたときに本を読んでおったら、伯父さんに叱られた。この高い油を使って本を読むなどということはまことに馬鹿馬鹿しいことだといって読ませぬ。そうすると、黙っていて伯父さんの油を使っては悪いということを聞きましたから、「それでは私は私の油のできるまでは本を読まぬ」という決心をした。それでどうしたかというと、川辺の誰も知らないところへ行きまして、菜種（なたね）を蒔（ま）いた。１ヵ年かかって菜種を５、６升も取った。それからその菜種を持っていって、油屋へ行って油と取換えてきまして、それからその油で本を見た。そうしたところがまた叱られた。「油ばかりお前のものであれば本を読んでもよいと思っては違う、お前の時間も私のものだ。本を読むなどという馬鹿なことをするならよいからその時間に縄を綯（よ）れ」といわれた。それからまた仕方がない、伯父さんのいうことであるから終日働いてあとで本を読んだ、……そういう苦学をした人であります。どうして自分の生涯を立てたかというに、村の人の遊ぶとき、ことにお祭り日などには、近所の畑のなかに洪水で沼になったところがあった、その沼地を伯父さんの時間でない、自分の時間に、その沼地よりことごとく水を引いてそこでもって小さい鍬（くわ）で田地をこしらえて、そこへ持っていって稲を植えた。こうして初めて一俵の米を取った。その人の自伝によりますれば、「米を一俵取ったときの私の喜びは何ともいえなかった。これ天が初めて私に直接に授けたものにしてその一俵は私にとっては百万の価値があった」というてある。それからその方法をだんだん続けまして２０歳のときに伯父さんの家を辞した。そのときには３、４俵の米を持っておった。それから仕上げた人であります。それでこの人の生涯を初めから終りまで見ますと、「この宇宙というものは実に神様……神様とはいいませぬ……天の造ってくださったもので、天というものは実に恩恵の深いもので、人間を助けよう助けようとばかり思っている。それだからもしわれわれがこの身を天と地とにゆだねて天の法則に従っていったならば、われわれは欲せずといえども天がわれわれを助けてくれる」というこういう考えであります。その考えを持ったばかりでなく、その考えを実行した。その話は長うございますけれども、ついには何万石という村々を改良して自分の身をことごとく人のために使った。旧幕の末路にあたって経済上、農業改良上について非常の功労のあった人であります。それでわれわれもそういう人の生涯、二宮金次郎先生のような人の生涯を見ますときに、「もしあの人にもアアいうことができたならば私にもできないことはない」という考えを起します。普通の考えではありますけれども非常に価値のある考えであります。それで人に頼らずともわれわれが神にたより己にたよって宇宙の法則に従えば、この世界はわれわれの望むとおりになり、この世界にわが考えを行うことができるという感覚が起ってくる。二宮金次郎先生の事業は大きくなかったけれども、彼の生涯はドレほどの生涯であったか知れませぬ。私ばかりでなく日本中幾万の人はこの人から「インスピレーション」を得たでありましょうと思います。あなたがたもこの人の伝を読んでごらんなさい。『少年文学』の中に『二宮尊徳翁』というのが出ておりますが、アレはつまらない本です。私のよく読みましたのは、農商務省で出版になりました、５００ページばかりの『報徳記』という本です。この本を諸君が読まれんことを切に希望します。この本はわれわれに新理想を与え、新希望を与えてくれる本であります。実にキリスト教の『バイブル』を読むような考えがいたします。　ゆえにわれわれがもし事業を遺すことができずとも、二宮金次郎的の、すなわち独立生涯を躬行（きゅうこう）していったならば、われわれは実に大事業を遺す人ではないかと思います。

  2007年08月15日

• アメリカの友人へ　by　ガンジー

  「わたしの非暴力」森本達雄訳より抜粋（「ヤング・インディア」1925.9.17）Q　あなたのメッセージと方法は、本質的には世界的福音ではないでしょうか？A　もしわたしが自惚れでなく謙虚にこう言えるなら、わたしのメッセージと方法は、確かに本質的には全世界のためのものである。Q　もしあなたが自分のメッセージをインドの緊急事態の立場のみで表明されるなら、インドの事情にのみ該当するいくつかの特徴が世界的意義において誤って重視されるということがないでしょうか？A　あなたの指摘された危険に私も気づいているが、それは避け難いように思う。私はちょうど非常に不完全な実験をしている最中で、結果やそれから生じる推論を予測できない科学者のようなものである。それゆえ私はこれまでも、また今尚実験が誤解される危険を冒さなければならない。Q　あなたを信奉する西洋人も紡ぎ車を奨励し、実践すべきでしょうか？A　もしあなた方が共感から、また訓練のためでなければ、確かに紡ぎ車を実践する必要はない。けれども紡ぎ車のメッセージは、簡素と人類への奉仕、また他人を傷つけないように生き、金持ちと貧乏人、資本者と労働者、王侯と百姓の間に切断されることのない絆を作るためである。このメッセージは自ずから全人類のものである。Q　鉄道、医師、病院、そのほか近代文明に対するあなたの批判は、根本的で不変なのでしょうか？A　私が鉄道その他を非難しているのは事実であるが、現在の運動においては私は鉄道や病院も攻撃していない。しかし理想的国家ではそういうものはほとんど、あるいは全然存在しないように思われる。現在の運動は、機械を精神化しようとする試みではなく、機械の背後にいる人々に、人間的な精神を導入しようとする試みである。富や権力を少数者の手中に集め、多くの人々を搾取する目的で機械を組織化することは断じて悪であると私は主張する。・・・私の計画のもとでは、アメリカ人もその発明で地球上の他の民族を搾取し、自分だけ豊かになろうとはしないであろう。Q　アメリカで、最高の人間的意識の発展を明確にし、かつそれを全世界の人々の心を解放するような目的と力、勇気と善行へと進展させることはできないでしょうか？A　それは確かにできる。　アメリカ人が最高の人間的意識の発展を求めてくれることは私の念願でもある。けれども、その時期はたぶんまだ来ていない。おそらくそれはインドが自らの魂を見いだすまでは来ないであろう。Q どの国にもあなたに感謝の念を抱く人達がいるのはなぜでしょうか。主として２つあるのではないでしょうか？１　世界に緊急かつ根本的に必要なのは新しい精神の自覚ー全ての人が等しく神性を宿しているという認識と、すべての人々の結合と同胞愛の認識を目ざまさせることーを求めている２　あなたが他の人よりはるかにこの自覚を持ち、それを他人のうちに呼び起こす力を持っているA　私はあなたの判断が本当であってくれればと願うだけである。Q　世界に対しあなたは、神が人間に与えた最高の答えを持っています。あなたの使命はインドのみでどうして成就されましょう。仮に私の手足が身体の均衡を超えて伸びれば、私の健康全般のためになるでしょうか？A　私の使命がひとりインドだけで成就しないということは私も十分承知している。けれども私はインドにおける実験の結果がわかるまでは、今しばらく舞台をインドに限らなければならないと意識している。世界の改善のため、インドが自ら進んで清い犠牲に供することができるほど自由で強くなってもらいたい。個人が純粋であってはじめて、家族のために自己を犠牲にし、家族は村のために、村は地方のために、地方は国家のために、そして国家は全人類のために自己を捧げられるのである。Q　政治形態は、一般の人々の魂の力と同じほど重要でしょうか？A　一般の人々の魂の力こそ、いついかなる時でも一番大切なものである。政治形態は、そうした魂の力が形となって現れたものに過ぎない。結局のところ、国民はそれ相応の政府を持つと私は考えている。言葉をかえていえば、自治は自らの努力によってのみ到来しうるものである。

  2007年08月14日

• ヤング・インディアの発刊

  「自叙伝」よりパンジャブでは指導者は逮捕され、無法と同じ意味の戒厳令がしかれ特別法廷が設けられた。これは専制主義者の独裁的意志を実行するための機関だった。証拠の裏づけなしに判決がくだされた。アムリッツアでは、罪のない男女が虫けらのように腹ばいを命ぜられた。・・・ちょうどそのとき「ぼんべい・クロニクル」紙を育てたホーニマン氏が突然逮捕された。ガンジーは「クロニクル」紙の理事達から同紙運営の責任に当たってもらいたいと求められた。しかし、政府が「クロニクル」紙の発刊停止を命令した。「クロニクル」紙の経営に当たっていたウマル・ソバニとシャンカルラル・バンカーは「ヤング・インディア」も運営していた。彼らはガンジーに「ヤング・インディア」の編集に当たるよう提案してきた。ガンジーハサティアグラハの意義を公衆に解説したいと思っていたので、喜んでこの申し出を受け入れた。その後、「クロニクル」も復刊し、ガンジーは能力の限りを尽くして、サティヤグラハを解説したのであった。ガンジーはこれらの新聞に広告をのせることに断固反対した。このことは独立性を維持するのに貢献をしたと考えた。「新聞のおかげでわたしの見解を自由に吐露することができたし、民衆を鼓舞することができた」

  2007年08月14日

• 一歩前進byガンジー

  「わたしの非暴力」森本達雄訳より（「ヤング・インディア」1920.12.29）みちびきたまえ　やさしき光よあたりをかこむ闇の中を主よみちびきゆかせたまえ夜は暗く家路を遠く離れし身をみちびきゆかせたまえ主よわがかよわき足をまもりたまえ！われは遠くの景色を見るをねがわじ一足また一足とみちびきたまえbyジョン･ヘンリー･ニューマンストークス氏は非協力運動には賛成だが、それが完全に成功したときに来る結果を、すなわちイギリス人のインド撤退を恐れている。彼は西北国境からアフガニスタン人の侵入を受け、山岳地方からグルカ族に荒らされるインドを描いている。私はニューマン卿とともにこういおう。「わたしは遠くの景色を見ようとは思わない。私は一歩前進でよい」と。この運動は、本質的には宗教的なものである。神を畏れるすべての人のつとめは、結果のことは一切考えずに、自らを悪から遠ざけることである。善い行為だけが善い結果を生むことを信じていなければならないー思うに、これこそが『ギーター』の無執着の行為の教えである。神は人間に未来を覗き見することを許さない。たとえその道を行くことが生命を脅かされることになろうとも、彼は真理に従うのである。彼は、悪魔の道にしたがって生きるくらいなら、神の道にしたがって死んだほうがよい　ことを知っている。それゆえに、現政府が悪魔の行為を表していると確信する人には、自らを政府から切り離す以外に道はない。ところで、イギリス人が急にインドを撤退した場合、インドに起こりうる最悪の事態を考えてみよう。グルカ族やアフガニスタン人がわれわれを襲撃してもどれほどのことがあろう？・・・最悪の事態を想像してみようー日本軍がベンガル湾から、グルカ族が山岳地方から、アフガニスタン人が西北辺境地方から押し寄せた場合である。彼らをうまく撃退できないときは、我々はいったん彼らと妥協しておいて、できるだけ早い機会に彼らを撃退することになるだろう。その方が明らかに不正と分かっている国に無気力に屈従しているよりもはるかに男らしいやり方だと言えよう。けれども私は暗い見通しなど考えたくない。もしこの運動が暴力を用いない非協力によって成功した場合、イギリス人がインドに残るにしても、また、撤退するにしても、彼らを友人として遇するであろう。わたしは人間性の善なることを信じている。またグルカ族やアフガニシタン人が浄化の感応力にも応えられないほど救いようもない人たちであろうか。いな、インドがその精神性に立ち返るならば、近隣の部族たちにも影響を及ぼすだろう。インドは勇敢ではあるが、貧しい人々の福祉にも関与するだろう。また恐怖からではなく、隣人のつとめとして彼らを援助するだろう。インドは日本とも交渉をもつだろう。インドが国内でできるどんな小さな物でも、外国商品を用いることを罪であると考えるようになったら、日本とてインドを侵略しようとは思わないであろう。われわれが外国人に依存しようという気持ちをもって彼らに接し、彼らの欲望をそそるとき、われわれは侵略の餌食となるのだ。われわれは誰にも頼らないことを学ぶべきである。

  2007年08月14日

• ガンジーの非協力運動　アムリッツアの大虐殺後

  「ガンジーとタゴールより」ハルタールの成功は、当局には驚きであり、また我慢ならぬことだった。デリーでは、軍隊と警官隊が出動、営業中の駅の売店でいざこざを起した群衆に発砲し、死者１０名と多数の負傷者を出した。これに激昂した群集は各地で暴動をひき起こした。ガンジーはサティヤグラハの精神がいまだに徹底していなかったことに、「長剣に突き刺されたような痛み」を感じ、「ヒマラヤほどの大誤算」と呼んで、自ら３日間の贖罪の断食を行った。指導者達のなかには、民衆にそこまで高度なモラルを期待するのは酷であるとか、そこまで厳密な非暴力を前提とすれば、大衆によるサティヤグラハ運動は成立しないと嘲笑する者もあった。ガンジーは「人は自分自身の過ちを凸（トツ）レンズで見、他人の過ちを凹（オウ）レンズで見るとき、はじめて両者について公正な相対的な評価に達することができる」と言った。想像しなかったハルタール（一斉休業）に意表をつかれた政府の狼狽は大きく、ガンジーが断食を始めた４月１３日に、パンジャーブ州のアムリッツアの公園で、新年の祭りに集会に参加していた市民に、イギリス軍が小銃と機関銃の掃射をあびせ、政府の報告で死者３７９人、負傷者１２００（インド側の調査ではいずれも３倍）を数える大虐殺を起した。事件後、パンジャーブ地方には戒厳令がひかれ、軍部による無差別逮捕、公開ムチ打ち、さらにはイギリス人女教師が殺害された通りでは、インド人は腹ばいで行くべしという命令まで出された。やがてこの大虐殺のニュースはインドの他の地方に漏れ始め、インド中が怒りにみたされた。ガンジーは、イギリス政府を「悪魔的な政府」と呼び、これまでの政府への信頼と期待、イギリスの危機に際しての協力を「私の過去の過ち」と呼んだ。１９１９年暮れに「虐殺のまち」アムリッツアで開催された国民会議派の大会では、会場内外から「ガンジー万歳（キージャーイ）」の叫びが起こった。ガンジーは「どんなかたちにしろ、この悪魔的な政府に協力するのは犯罪である」との考えにもとづき、非協力を提案した。それは具体的には、称号・名誉職の返還、公立学校からの子弟の引き上げ、裁判所・選挙のボイコット、外国製品の不買などに加え、手織り木綿などの国産品の愛用、不可触民制の除去を闘争方針とするもので、暴力を用いず、協力を拒否することで、政府を国民から浮き上がらせ、権力の土台を根底から崩そうとするものだった。

  2007年08月14日

• ネルー、ガンジーを語る　アムリツアーの大虐殺

  「父が子に語る世界歴史６」より（第一次大戦後、イギリス政府はそれまでのインド自治の約束を果たす代わりに弾圧強化の法案を施行した）これらの法律はある委員会の報告にもとづくもので、ローラット法案とよばれたが、たちまち国中で「暗黒法案」として知られるようになり、いたるところで、もっとも穏健な連中もふくめて、あらゆるインド人の非難のまととなった。それらは政府と警察に、かれらが好まないか、もしくは嫌疑をかけたひとを、だれかれなしに逮捕し、裁判なしで投獄できるという、大幅な権限を与えるものだった。当時の、この法案に対するよく知られた要約は、「弁護不能、上告不可、証拠不要」というものだった。この法案に対する反対の声が高まるにつれて、新しい要因が浮かび上がった。この政治的地平線にあらわれた小さな雲は、みるみるうちに大きくなり、インドの空をいっぱいにおおうまでに広がった。この新しい要因とは、すなわちモハンダス・カラムチャド・ガンディのことであった。彼は戦時中に南アフリカからインドに帰り、サバルマティのアシュラム(道場）に彼の一団とともに、住居をかまえた。彼は政治には関与せず、政府に対して戦争の募兵に協力しさえした。いうまでもなく彼は、南アフリカにおけるサティヤグラハ闘争以来、インドでは非常によく知られていた。１９１７年には、ビハール州のチャンパラン地方の、みじめにふみつけられた小作農を成功裏に守りとおした。その後、彼はグジャラートのカイラーの農民の支持に起った。１９１９年に重病をわずらい、ローラット法案反対の声が全国にみなぎっていたころに、やっと回復した。彼もまた、国をおおう声に和した。しかし彼の声は、ほかの声とはいくらか違った響きを帯びていた。それは静かで低かったが、群衆の叫び声以上に効果があった。それは柔和で穏やかだったが、しかしどこかしらに、鋼鉄が隠されている趣きがあった。それは控えめで、専ら懇請のかたちをとっていたが、それにもかかわらず、なんとなく厳しく、人を威圧した。用いられる言葉は意味に充たされ、死のような真実を帯びているのだった。平和と、友情の言葉の背後には、力があり、かすかに震動する行動の陰影があり、悪に対して決して屈服しない決意があった。今では私たちは、この声になじんでいる。最近１４年間、我々は何度となくこの声を耳にしてきた。けれども１９１９年２月と、３月には、それは耳新しいものだった。われわれは、それをどう利用すべきかを、少しも知らなかったけれども、ともかく、胸のと決めきを覚えたものだった。これは、いたずらに弾劾する以上のなにものでもない騒々しい政策や、誰も真剣には受け取らない決まりきった、無意味で無益な抗議の決意で結ぶ長たらしい演説とは、全く趣きを異にするなにものかだった。これは行動の政策であり、口先の議論だけのそれではなかった。マハトマ・ガンディは、一定の法律を破り、それによってすすんで牢獄におもむく決意をもつ人たちのサティヤグラハ・サバーを組織した。これは、当時としては全く目新しい着想であり、我々のなかには奮起した者も少なくなかったが、しりごみする者も多かった。ガンディは、彼がいつもするように副王（総督）に対して、丁重で警告的な訴状を送った。全インドが一体となって反対しているにもかかわらず、イギリス政府が法律を通過させる決心をしているのを見届けると、彼は法案が法律となった日から数えて最初の日曜日に、全インドに哀悼日をもうけ、ハルタール、すなわち業務の休止を行い、集会をもよおすことを要請した。これはサティヤグラハ運動の幕を切っておとすことにほかならず、かくて１９１９年４月１６日の日曜日には、町に、村に、インド中に、サティアグラハ・デーがもたれた。この種の全インド的デモンストレーションはこれがはじめてであったが、それはありとあらゆる種類の人々や団体が参加した、すばらしく印象的なものだった。われわれのなかでハルタールのために奔走した者は、この成功に驚いた。今までは手の届く範囲といえば少数の都会の住民に限られていた。ところが一種新しい精神が空中をただよい、どうやら訴えは、我々の広大な国のはるかにかけはなれた村々にまで届いたのだ。このとき初めて農民は、都市の労働者とともに、大規模な政治的示威運動に加わったのだった。デリーでは、日付を間違えて４月６日より一週間前の、３月３１日の日曜日にも、ハルタールが行われた。これらの日はデリーのヒンズー教徒と、イスラム教徒のあいだの驚くべき友情と親善が示される日となった。デリーの有名なジャーミ・マスジット(寺院）では、アーリア・サマージの大指導者スワミー・シュラッダナンドが大聴衆を前に演説した際に、手に汗握る光景が見られた。３月３１日には、警察と軍隊が、街頭を埋める大群衆を蹴散らそうとし、彼らに発砲して数人を殺した。サンニャーシン（遍歴行者）の衣をまとい、胸をあらわにした丈高い威丈夫のシュラッダナンドは、少しもひるまない表情で、グルカ人の銃剣に対した。・・・この４月６日のサティアグラハ・デー以来、事態はめまぐるしく進展した。４月１０日には、アムリッツアーに騒動があり、武器を持たない群集が軍隊に銃撃され、多数の死者を出した。引き続いて狂気の復讐がはじまり、５，６人の罪もないイギリス人が執務中に殺され、彼らの銀行の建物は焼き払われた。それ以来パンジャーブは検閲制度がもうけられて、インドのほかの地方との連絡は断たれた。戒厳令がしかれ、数ヶ月も続いた。そして徐々に恐怖の真相が明るみに出された。４月１３日、アムリツアーのジャリアンワーラー・バーグ広場で大虐殺が行われ、何千という人たちが、抜け道のない死の落とし穴にかかって、傷つき、また死んでいったことは、全世界が知っている。「アムリッツアー」という言葉そのものが、虐殺の代名詞になっているほどだ。ほかにももっと恥ずべき行為がパンジャーブ中で行われた。

  2007年08月14日

• ８月１０日　マザー・テレサ日々の言葉より

  ８月１０日　マザー・テレサ日々の言葉より私はいつも自分は神の御手にある小さなエンピツであると言っています神がお考えになり神がお書きになるのです神はすべてのことをなさいますでも時にはとてもたいへんなはずですなぜなら私は折れてしまったエンピツで神は時々少し削らなくてはならないからです神の手のなかの小さな道具になりましょうそうすれば神はいつでもどこででもあなた方をお使いになることができます私たちはいつでも神に「はい」と言うだけでいいのです

  2007年08月10日

• ８月９日　マザー・テレサ日々の言葉より

  ８月９日　マザー・テレサ日々の言葉よりほんとうの愛は並外れたすばらしいことであるに決まっていると思ってはなりませんそんなものではないのです私たちの愛に必要なのは私たちが愛しているあのお方を愛し続けることなのですランプがどうやって燃えているかご覧なさい油の小さな滴を絶えず費やしながら燃え続けているのですもしランプに油の滴がないなら灯りはともらず光は消えるのです私たちのランプの油の滴は何でしょうか？それは毎日の生活の中の小さいこと誠実さちょっとした優しい一言少しは人を思いやる心このようなささやかな沈黙や表情や思いや言葉やしぐさです

  2007年08月09日

• ８月７日　マザー・テレサ日々の言葉より

  ８月７日　マザー・テレサ日々の言葉より沈黙は祈りの美しい実です私たちは言葉の沈黙だけではなく心の沈黙目の沈黙耳の沈黙精神の沈黙私が５つの沈黙と呼んでいるこれらの沈黙を身につけなくてはなりません。さああなたの５本の指を使って言ってみてそして覚えてください１　言葉の沈黙２　心の沈黙３　目の沈黙４　耳の沈黙そして５　精神の沈黙

  2007年08月07日

• ガンジー　ドイツからの手紙に　２

  ガンジー　ドイツからの手紙に　の続きQ　あなたは非協力のうちに、たんなる理想ではなくインドの自由への完全で手近な道を見ておいでですそれは、武力を持つ政府に対して国民がこぞって反対しなければならない場合のみ可能な方法です。ところが、一国全体が他国からその権利を得んとするときには、非協力の原理は無力です。なぜならば、相手国は他の多くの国々とーそのうちいくらかの国は中立を保つ時でさえー同盟を結ぶことがあるでしょうから。いかなる国も他のすべての国々から孤立できないのですから、すべての国が参加する真の国際連盟が生まれるまでは、非協力が本当の力となることはできません。しかし、そのことはまた、内乱や無秩序がすべての外交政策を不可能にすることがないように、強力な警察力を保持しようと努める理由でもあります。また同じ理由のために、私たちは、他国の政府がわれわれにはそれを禁じておきながら、敵の攻撃に備えて自ら武装するのをもっともだと考えます。目下のところ、彼らはそうせざるをえないのです。そして私たちも、いつまでも恥辱にあえぎたくなければ、同じことをしなければなりません。A　わたしは手紙の筆者がサティヤーグラヒーの自己犠牲を外からおしつけられた刑罰と結びつけて考える時、彼はそれを混同してはいないと考えるが、かりにもそういうことがないように、暴力主義は人が他人を傷つける行為にのみ関係があることをはっきりさせておこう。それと反対に、自ら苦難を受けることは非暴力の本質であり、他人の対する暴力の選ばれた身代わりである。幾千という人々がサティヤグラハのために欣然と自らの生命を失ってゆくのを、わたしが喜びをもって黙認できるのは、わたしが生命の価値を低く見ているからではなく、結局はそれが最小限の生命の損失に終ることを知っているからである。さらにそれが、自らの生命を失う者を気高くし、その犠牲によって世界を道徳的に豊かにすることを知っているからである。筆者は、非協力はたんに理想ではなく、「インドの自由への完全で手近な道」であると指摘しているのは正しいと思う。その教義が国家間においてもまた有効であることを、わたしは強く提唱する。・・・前大戦は、わたしの理解する限りでは、双方の側における拡張のための戦争であった。それは、弱小民族を保護するため搾取で得た獲得物の分配のための戦争であった。もしドイツが今日その政策を改め、世界貿易をひきさくために自国の自由を利用するのではなく、その道徳的優越性をもって世界の弱小民族を保護するために自由を利用せんと決心したならば、軍備がなくとも、必ずやそれをすることができるであろう。ヨーロッパにおける全般的な武装解除が始まる前に（ヨーロッパが自殺をしたくないならば、いつかはそれをしなければならないのであるが）、どこかの国が思い切って武器を放棄して、大きな危険を冒さなければならないように思われる。幸いにしてそういうことになれば、その国の非暴力の水準はおのずから全世界の尊敬を受けるに値するほど高くなっていることだろう。その国の判断は誤りがなく、決断は固く、雄々しい自己犠牲の能力は偉大であるだろう。またそのような国は、自国のためと同様に、他国のためにも生きることを願うだろう。☆最後のガンジーの論評は日本国憲法が掲げた理想にきわめて近い。ヤング・インディアにガンジーがこれを掲載したのは１９２５年である。日本国憲法起草者にガンジーの理想に感動した人があって、そのスピリットが注ぎ込まれているかのようである。日本国憲法前文日本国民は、正当に選挙された国会における代表者を通じて行動し、われらとわれらの子孫のために、諸国民との協和による成果と、わが国全土にわたつて自由のもたらす恵沢を確保し、政府の行為によつて再び戦争の惨禍が起こることのないやうにすることを決意し、ここに主権が国民に存することを宣言し、この憲法を確定する。そもそも国政は、国民の厳粛な信託によるものであつて、その権威は国民に由来し、その権力は国民の代表者がこれを行使し、その福利は国民がこれを享受する。これは人類普遍の原理であり、この憲法はかかる原理に基くものである。われらは、これに反する一切の憲法、法令及び詔勅を排除する。　日本国民は、恒久の平和を念願し、人間相互の関係を支配する崇高な理想を深く自覚するのであつて、平和を愛する諸国民の公正と信義に信頼して、われらの安全と生存を保持しようと決意した。われらは、平和を維持し、専制と隷従、圧迫と偏狭を地上から永遠に除去しようと努めてゐる国際社会において、名誉ある地位を占めたいと思ふ。われらは、全世界の国民が、ひとしく恐怖と欠乏から免かれ、平和のうちに生存する権利を有することを確認する。　われらは、いづれの国家も、自国のことのみに専念して他国を無視してはならないのであつて、政治道徳の法則は、普遍的なものであり、この法則に従ふことは、自国の主権を維持し、他国と対等関係に立たうとする各国の責務であると信ずる。　日本国民は、国家の名誉にかけ、全力をあげてこの崇高な理想と目的を達成することを誓ふ。

  2007年08月04日

• ８月４日　マザー・テレサ日々の言葉より 家庭生活の多くの問題は父親と母親に互いの忠実と譲り合う心がないことから出ています

  ８月４日　マザー・テレサ日々の言葉よりもし父親と母親にお互いの忠実さと譲り合う心がないなら自分の子どもたちに忠実を要求するのはかなり勇気が要ることでしょう今日私たちが抱えている家庭生活の多くの問題はここから出ていると思います

  2007年08月04日

• ガンジー、ドイツからの手紙に

  「ヤング・インディア」1925年10月8日号（「わたしの非暴力」）編集わたしは自分の小ささと限界を考える一方、自分に寄せられている期待について思いをめぐらすとき、しばしば目のくらむ思いがする。けれどわたしは、こうした期待が・・・わたしの内なる真理と資質の具現への捧げ物であることに気づく時、たちまち我に返るのである。・・・ここにドイツから手紙が来ている。（手紙とガンジーの回答を列記）Q　1921年あなたはある質問に答えて、サティヤーグラハは絶対的な非暴力を要求する。暴行の危険に瀕している婦人でさえ、暴力を用いて自己を防衛してはならないと言明なさいました。ところが一方あなたがイギリス政府にダイヤー将軍（アムリッツアーの大虐殺を惹き起こした）の処罰を勧告されました。それはあなたが暴力によって保証された法の必要を認めていることになります。このことから私はあなたが死刑に反対されない、殺生を非とされないと結論せざるを得ません。A　旅先のこととて、手元に「ヤング・インディア」の綴じ込みを持っていないが、「サティヤーグラハは絶対的な非暴力を要求する。暴行の危険に瀕している婦人でさえ、暴力を用いて自己を防衛してはならない」と述べたのを容易に確認できる。これら２つの陳述は、理想的な状態について述べられたものであり、それゆえに悪意も怒りも暴力も自らの内にやどさなくなるまでに自己浄化をとげた男女に関して述べられたものである。そのことは、そうした想像の立場に立つ婦人がおとなしく辱めを受けるままになっているだろうということではない。まず第一に、そのような婦人は暴行をうけるような危険にさらされることなないだろうし、第２に、そのような危険に遭遇しても、その婦人は暴漢に暴力を加えることなく自分の名誉を完全に護ることができるだろう。・・・わたしは、完全な純潔自体が防御であるという命題を絶対的に信じている。極悪の暴漢も、輝くばかりの純潔の前にはしばし鳴りをひそめるものである。手紙の筆者は、ダイヤー将軍に関するわたしの態度について正しく知らされていない。その人は、わたしがダイヤー将軍の処罰を勧告しなかったことを知って喜ぶだろう。けれども、わたしが要求したのはダイヤー将軍に対する年金の停止である。悪をなす者にその悪に対して報酬を払うということは、非暴力の計画には含まれていない。けれども、誤解しないでもらいたい。わたしはある事情のもとでは、悪に対する刑罰を勧告することもできるのである。わたしは、現在の社会状態のもとでは、泥棒や強盗を監禁することをためらわない。それは本来、一種の刑罰である。けれども、わたしはまた、それはサティヤーグラハではなく、純粋な教義からの脱落であることも認めるだろう。そのことは教義の弱さを認めるものではなく、わたし自身の弱さを認めることになるだろう。社会の現状では、わたしはこのような場合に他に提案できる救済策はない。それゆえにわたしは、処刑の場としてよりも感化院として、刑務所を使用するよう提唱することで満足している。わたしは、死刑と拘置、または死刑と体刑とを明確に区別する。拘置の刑罰は取り消すことができる。けれどもひとたび人が殺されれば、その処刑の取り消しも償いもできなくなる。神のみが命をとり、神のみが生命を与えることができる。

  2007年08月02日

• ８月２日　マザー・テレサ日々の言葉より

  ８月２日　マザー・テレサ日々の言葉より幼い子どもは愛することになんの難しさも感じません愛することになんの妨げもないからですですからイエス様はこうおっしゃいました「幼子のようにならなければ神の国に入ることはできない」

  2007年08月01日

• ７月２８日　マザー・テレサ日々の言葉より　私たちはもっとすばらしいことのために創られているのですよ

  ７月２８日　マザー・テレサ日々の言葉よりうぬぼれたり人に厳しかったりわがままでいるのはとても簡単なことですけれども私たちはもっとすばらしいことのために創られているのですよ私たちはそれぞれにたくさんのいいところも同様に悪いところも持っていますひとりひとりの成功をほめ称えるのはやめましょうその称賛はすべて神に帰すべきです

  2007年07月28日

• 「仕事」は私たちに尊厳を取り戻してくれました

  「お父さん、寝るよ」と家内が声をかけ寝ようとして付けっ放しのテレビを消す前にカチャカチャ回したら、衛星放送で「ガンジー」を放送していた。「ちょっと待ってて、これを見てから」ガンジーの弟子であった人がこんなことを言っていた。いま世界は滅亡か非暴力をとるか選択を迫られています本当はこのブログでガンジーとチャルカ（手紡ぎ車）を書こうと思って検索していたら、次の記事が目にとまった。ああ、ガンジーの手織布地（カーディー）は生きていて、今もなお人々の生活と精神を生かし続けているのだと知って感動した。「グジャラートの女性たちから手工芸品が届きました」というインド西部地震復興活動支援報告書である。手工芸品を製作した被災女性からの御礼の手紙 2002年6月4日まず、大地震という危機に直面した私たちに対し、（社）シャンティ国際ボランティア会を通して寄付をし、支援の手を差しのべてくださった日本の皆様に深く感謝いたします。グジャラート州の多くの手工芸品職人たちにとって、昨年の地震は大きな衝撃でした。倒壊した我が家を目の前にしながら、なすすべもないという辛い経験でした。あの時点で、私たちがすぐに必要としていたものは 「仕事」です。「仕事」のみが、村と生活に日常をとりもどしてくれる唯一の手段でした。 家と仕事と食糧がなくては人々に未来はありません。皆様からいただいた手工芸品の注文のおかげで、私たちは再び刺しゅうを始めることができました。カッチ県の村々では、職人たちが大きなテントをはり、その下に皆一緒に座って、刺しゅうに精を出しました。「仕事」は私たちに尊厳を取り戻してくれました。自分たちの技術が、自分自身の生活を再建するのに役立ったのです。職人の一人、バクトラ村のガウリさんは言いました。「収入が得られるようになったおかげで、今、私たちには希望があります」。最後に今一度、ご支援くださった皆様に心からの御礼を申し上げます。モナ・ダベ（グジャラート州の手工芸品職人の女性たちを代表して） ＳＥＷＡ手工芸品を作る女性たち

  2007年07月27日

• 非暴力は人類の法である

  ・卑怯か暴力かのどちらかを選ぶ以外に道がないならば、わたしは暴力をすすめるだろうと信じている。だからこそ、１９０８年にわたしが瀕死の暴行をうけたときに、もしわたしの長男がその場にいあわせたとしたら、彼はどうするべきであったかー逃げ出してわたしを見殺しにするべきか、それとも腕力に訴えてわたしを護るべきであったかとたずねたとき、わたしは息子に、暴力に訴えてでもわたしを護るのが彼の義務（つとめ）であると語ったのである。　けれどもわたしは、非暴力ははるかに暴力にまさることを、敵を赦すことは敵を罰するより雄々しいことを信じている。寛恕は武人を飾る。しかし、赦す側に罰する力があるときにのみ、自己抑制は赦しとなる。無力な者が寛大を装ったところで、それは無意味である。鼠は、猫に八つ裂きにされるがままになっているとき、猫を赦してはいない。それゆえにダイヤー将軍とその一味の者がしかるべき罰を受けるべきだと叫ぶ人たちの気持ちは、わたしにはよくわかる。できることなら、彼らはダイヤー将軍を八つ裂きにでもしたいことだと思ったであろう。けれどもわたしは、インドが無力だとは思わない。またわたしは、自分が無力な人間だとも思っていない。ただわたしは、インドとわたしの力をよりよい目的のために用いたいと願うだけである。　誤解しないでいただきたい。力は体力から来るものではない。それは不屈の意志から来るものである。(略）真の宥恕とは、自分の力をはっきり認識することになるだろう。この自覚した赦しのこころとともに、われわれの内に、ある大きな力の潮がやって来なければならない。・・・われわれはあまりにも踏みにじられているために、怒りや復讐心を抑えることはできない。けれどもわたしは、インドが懲罰の権利を放棄することによって、いっそう多くのものを得ることができると言わずにはいられない。われわれには、なすべきもっと立派な仕事が、言いかえれば、世界に伝えるべきもっと高い使命がある。　わたしは夢想家ではない。わたしは実際的な理想主義者であると自認している。非暴力の宗教は、単に賢者（リシ）や聖者たちのためのものではない。それは、同様に一般庶民のためのものである。暴力が獣類の法（のり）であるように、非暴力は人類の法である。獣類にあっては精神は眠っており、獣類は肉体の力のほかには法を知らない。人間の尊厳はより高い法に、すなわち精神の力に従うことを要求する。　それゆえに、わたしはあえてインドの前に、自己犠牲という昔の法を提起したのである。なぜなら、サティヤーグラハ（真理把持）とその分枝である非協力運動や市民的抵抗は、すべて受難の法に与えられた新しい名称にほかならないからである。

  2007年07月21日

• 他者を自分の鏡とみなすｂｙ　Lise Bourbeau

  マハトマ・ガンジーが、その孫アルン・ガンジーに諭した最も重要な教訓のひとつは、「怒りをいかにして肯定的に取り扱うか」だった。アルンが南アフリカで育ったころ、人種と肌の色の違いから二度も暴行を受けた。アルンは非常に怒ってそいつに仕返ししようと決意し、筋力トレーニングに励んでいた。その時、マハトマ・ガンジーが、仕返しを思いとどまるように言ったのだという。電気は使い方を誤れば破滅的なことになるが、知恵を使って用いればプラスのエネルギーに変えられる。怒りも同じだ　と。彼は言いました。怒りは電流のようなものです。それは力強く有益なものです。ただし、我々が怒りを適切に知的に利用する限りにおいてのみです。もし怒りを乱用するならば、我々は自分自身を破壊し、我々の周囲の全てを破壊することになります。怒りは電流の様に我々の生活において一般的なものです。それを善き人類愛の為に用いなさい。我々は学ばねばなりません。怒りを善き人類愛の為に知的に利用することを。いかなる理由であれ、怒りが生じた時は日記に記しなさい。しかし、その怒りの解決方法も記しなさい。怒りだけを書くのはやめなさい。それを読み返した時、怒りを引き起こした事件を思い出し再び怒りが生じてくるだけだからです。しかし、その解決方法を書くならば怒りをおさめることができます。Lise Bourbeauは、鏡の技法でこのように言う。・他者を自分の鏡とみなす、という方法を私はずっと教えていますが、いまだにこの方法の素晴らしさを毎日確認し続けています。・私はこれまで様々な＜気づきの技法＞を学んできましたが、自分がどんな人間であるのか気づくためには、この鏡の技法にまさるものはないと断言できます。この技法は最も効果的で、最も即効性がある、といってよいでしょう。・ほとんどの人が、自分を映し出してくれている＜相手＞を変えようとしますが、これは鏡を変えようとすることと同じなのです。鏡はあなたの体の各部分を正確に映し出します。あなたが嫌っている部分、受け入れていない部分もそのまま映し出します。あなたが相手を変えたいと思っているとしたら、あなたは自分にあるその部分を受け入れていないのです。・鏡の技法を使えば、あなたの心の内であなたが受け入れていない部分、受け入れている部分に気づくことが可能になります。あなたが他人の振舞いを見て、嫌な気持ちになるとしたら、あなたもまた同じような側面を持っており、しかもそれを受け入れることができていない、ということになります。つまりだ、人が他人の言動を許せないと思うとき、実はその人も同じような側面を持っていて、しかもそれを受け入れていないということになると鏡の技法は教えてくれる。少なくともそのように省察するとき、怒りは消えて冷静にその怒りを惹き起こした人の言動を自分もまた行っていないか思い返すよすがとなる。最初自分にはそういうところはないと思っていても、よくよく省察すると自分もまた過去に同じような振舞いをして人を怒らせたり、不愉快な思いをさせたことがあると思い当たる。鏡の技法はそうした、自分の欠点を直しなさいというのではない。自分自身をよく知りなさい、欠点は欠点として認識しなさいということにある。そうすればその人の意識のレベルがあがるとき、その欠点もまた消えうせるであろう。そしてさらに、鏡の技法によって感謝することもできる。・「鏡の技法」を使うことによって、相手に感謝することもできます。たとえばあなたが車のスピードを出しすぎて警官に捕まり、罰金を払うことになったとします。この場合、もしかするとあなたは生きる上でもスピードを出しすぎており、もうすぐ先に危険が待ち構えているかもしれません。そこでそれを警告として受け止め、もう少し生き方のスピードをゆるめることによって安全に生きられるかもしれないのです。＜鏡の技法＞を使って、あなたを捕まえた警官を恨むのではなく、かえって感謝することも可能となるのです。というのもあなたはその出来事を通じて、宇宙のメッセージを受け止めることが可能となったからです。その出来事を通じ、メッセージを受けとめることが可能になったからです。さらには、自らのよい点にも気づくことができ自信を持つことだってできるのだ。・あなたが他人をどう見るかが、あなたの心のありさまを反映していることを気づく必要があります。もし、あなたにとって自然がますます美しく見えるようになり、人々がますます美しく見えるようになったら、あなたは自分自身をもまたそう見ているのです。・あなたがある人の優しさ、思いやりなどにあこがれるときは、実はあなたの中にもそれと同じ優しさや思いやりがあるのです。イエスも「あなたが他人のなかに見るものは、すべてあなたの中に、もっとたくさん存在している」といっています。つまり、あなたが憧れる他人の一面は、もっとたくさんあなたの中にあるのです。つまりだ、私がある人を憧れるとき、実は私の中にもその人を素晴らしいと思うところがもっとたくさんあるというのだ。人は願ったとおりの人になるのである。そうであれば人は願いをこの上もなく高いところにおくべきであろう。そうすれば　生まれ生まれ生まれ生まれ　死に死に死に死に　するなかにおいて願いがあなたをその高みへと導いてくれるであろう。

  2007年07月20日

• ７月１７日　マザー・テレサ日々の言葉より

  ７月１７日　マザー・テレサ日々の言葉より私は人々を自分自身よりも愛していますですから自然に私の信仰というすばらしい宝を持っている喜びを彼らに与えたいと思うのですでもそれは私が与えることではありませんましてや私がだれに対してであっても強いることはできません同様にだれもどんな法律でもどんな政府でも私に平安と喜びと愛を与えてくれる信仰を私が選ぶのを妨害したり強要したりする権利はないのです

  2007年07月17日

• アンナ・カタリナ・エンメリックの瞑想によるわれらの主イエス・キリストのTHE DOLOROUS PASSION（悲しい御受難）　

  アンナ・カタリナ・エンメリックについてウィキペディアではこう記す。アンナ・カタリナ・エンメリック（Anna Katharina Emmerick。1774年9月8日～1824年2月9日）は、カトリックの修道女で、神秘家である。2004年10月3日、教皇ヨハネ・パウロ2世によって列福された。イエスの受難、聖母マリアの晩年など聖家族の様子、終末の時代の教会の様子などを幻視し、記録している。エンメリックが幻視したイエスの最期は、2004年にメル・ギブソン監督によって映画化された。（パッション (映画)）エンメリックが幻視した聖母が晩年を過ごした家は、19世紀にトルコ・エフェソスで発見された。現在では、ヨハネ・パウロ2世とベネディクト16世なども訪ねる巡礼地となっている。また別のホームページにはこうある。エンメリックは、際立った幻の賜物をもっていたが、病弱なため、修道院からは一歩も外に出ることはなかった。幻は、天地創造からイエス・キリストまでの歴史、終末の預言までを含む壮大なものである。幻の正確さは立証されている。当時誰も知らなかった聖母マリアの隠居所の跡が、彼女の述べた通りの場所（トルコのイズミール）で、１００年後に発掘されたのだ。彼女はまた、イエスが磔にされたカルバリーの地点を、定説（聖墳墓教会）とは異なる、ダマスコ門の外の丘に特定していた。その「キリストのご受難を幻に見て」はまことに目の前で見ているような恐るべき精緻さでイエス･キリストの最期の模様を物語る。

  2007年07月16日

• 原子爆弾、アメリカと日本byガンジー

  これは１９４６年７月７日付けの「ハリジャン」に載ったガンジーの論評である。原子爆弾によって、他のいかなるものにもできなかった非殺生（アヒンサー）がもたらされることになるであろう、ということがアメリカの友人たちから言いだされている。　友人たちの言うことが、原子爆弾の破壊力にいや気がさしたので、世界はここしばらく暴力から遠ざかることになるだろう、ということを意味するのならば、たしかにそうかもしれない。だがそれは、うまいご馳走を吐き気がするほど食べた人がテーブルに背を向け、むかつきがおさまると、また旧に倍する食欲でテーブルに向かうのと非常によく似ている。まったく同じように、世界はいや気が解消すれば、勢いを新たにして暴力に立ち戻るにちがいない。　わたしが見るかぎりでは、原子爆弾のために、これまで長いあいだ人類を支えていた高尚な感情が死滅せられてしまった。これまでは、いわゆる戦争の法則というものが存在して、そのために戦争にもゆとりがあった。今日の戦争はむきだしの戦争である。戦争には実力の法則以外の法則はいっさいなくなった。　原子爆弾は、連合国の武器に空虚な勝利をもたらしたにすぎなかったのである。そしてここしばらく、日本の魂は破壊されてしまっている。原爆を投ぜられた国の魂にどのようなことが起こるか、ほんとうにわかるにはまだ時期が早い。　もろもろの自然力は神秘的に作用するものである。これについて私たちは、類似している事件から生みだされたもろもろの既知の結果によって、未知の結果を推論しながら神秘を解くよりｈかないのである。奴隷所有者が奴隷をつなぎおくには、奴隷を入れておく檻の中に、自分か代理人かが入らなければならない。　日本が下劣な野心を貫こうとして行った犯罪をわたしが弁護しようとしている、と早合点しないでもらいたい。違いは程度の差であった。日本の強欲のほうがいっそう下劣であるとしよう。しかし、日本がどんなに下劣であったとしても、日本の特定地域の男、女、子どもたちを、情け容赦もなく殺してしまうという下劣なことをやってよい権利はだれにも与えられてはいなかったのだ。　原子爆弾がひき起した最大の悲劇からひきだせる正しい教訓は、ちょうど暴力が対抗的な暴力によっては打ち破られないように、原子爆弾も原子爆弾の対抗によっては破壊されないということである。人類は、非暴力によってのみ、暴力から脱出しなければならないのである。憎悪は愛によってのみ克服される。対抗的な憎悪は、ただ憎悪を深め、その表面を広げるのである。　わたしは、これまで幾たびとなく述べたことであり、またわたしの能力の限りをつくして実践してきたことを、ここでもまた繰り返しているのだということに、とうに気づいている。わたしが冒頭に述べたことは、それ自体、新しいことではなく、山のように古いものである。だが、わたしはただ平凡なことわざを述べたのではなかった。わたしは心に固く信じていることを、はっきりと発表したに過ぎない。これまでの６０年間、人生の数々の場面でわたしが行ってきた実験によって、この信念は豊かになったし、またわたしの友人の経験によって、強固なものになった。何年か前に、マックス・ミューラーが述べたこと、すなわち、信じない人がいるあいだは、真実は繰り返される必要があるということをわたしは固く信じている。

  2007年07月15日

• ガンジーと妻カスツルバイ

  「ガンディーとタゴール」に面白いエピソードが載っている。ある年ガンジーが、夫人を伴ってマドラスの友人の家を訪ねたときでした。夫人の態度に心なしか落ち着かない　とげとげしい　ものを感じた友人が、それとなくガンジーにわけを尋ねた。ガンジーはこともなげに答えた。「わかっていますが、私にはどうしようもありません。実は、妻は前々から当地にいる孫たちに会うのを楽しみにしていましてね。おみやげに少し高価な服を買ってやりたいと、私に代金をねだったのですが、私が応じないものですから、ご機嫌が悪いのです。かわいそうだが、私の懐には私事に使える金はビタ一文ありませんからね」これを聞いた友人は、ガンジーを暴君とからかった。「あなたがたご夫妻が、今日までわれわれ国民のために、どれほど心をくだき、献身してくれたか、またそのために、どんなに己を無にし、清貧に甘んじてこられたか、国民の誰もが知っています。奥さんがお孫さんたちに服の一枚を買ってあげたところで、献金者たちは喜びこそすれ、不平を言うバチアタリは一人もいませんよ。」このとき、ガンジーは笑いながら友人に向かって言った。「暴君とは、ずいぶん手厳しいですね。でも、　いま　が私にとって重大事なのです。もし私が、いまここで、これを、また次にあれをと、妻の願いを次々に聞き届けはじめたら、それこそ、私は自分の信念を棄てることにもなりかねません。妻は充分、私の考え方や生き方については知ってくれているはずです。私は一度ならず妻に私のもとを離れ、子ども達や孫たちに囲まれて世間並みの幸福な生活を送るようすすめたのですが、彼女は耳を貸そうとはせず、私の行くところどこへでも従うと言い張りました。それならば、私と一緒に、己を無にし、国民に献身してもらわなければなりませんからね。」☆映画「ガンジー」の冒頭は、ガンジーの妻カスツルバイが結婚式のことを懐かしんで、夫に従う約束をする儀式をイギリス人の女性記者にやってみせるところから始まる。まさにガンジーとの間にいろいろな葛藤がありながらも、一生連れ添ったのであった。13歳のとき、ガンジーは、当時のインドの幼児結婚の風習にしたがって、父親どおしが親しくしていた近所の商人の娘と結婚式をあげた。花嫁は同い年だった。カストルバイは当時の女性がそうであったように読み書きはできなかった。少年ガンジーは彼女を「理想の妻」にしようと努力したが、妻は「自分の無学」を気にかけなかった。彼女は生涯、常に「影のように」夫に付き添い、ひたすら犠牲と献身の生活を送った。後年ガンジーは妻についてこう言っている。「妻は、私の仕事を助ける以外に、私と一緒にいることに、なんの興味もいだかなかった」

  2007年07月15日

• 怒りは電流のようなものだｂｙガンジー

  祖父ガンジーが最初に私(アルン・ガンジー氏)に諭した最も重要な教訓のひとつは、私の怒りを如何にして肯定的に取り扱うかでした。彼は言いました。怒りは電流のようなものだ。それは力強く有益なものである。ただし、我々が怒りを適切に知的に利用する限りにおいてのみだ。もし怒りを乱用するならば、我々は自分自身を破壊し、我々の周囲の全てを破壊することになってしまう。怒りは電流のように我々の生活において一般的なものだ。それを善き人類愛のために用いなさい。我々は学ばねばならない。怒りを善き人類愛のために知的に利用することを。いかなる理由であっても、怒りが生じた時は日記に記しなさい。しかし、その怒りの解決方法をも記しなさい。怒りだけを書くのはやめなさい。それを読み返した時、怒りを引き起こした事件を思い出して再び怒りが生じてくるだけだからだ。しかし、その解決方法を書くならば、怒りをおさめることができる。

  2007年07月14日

• ヒマラヤほどの誤算

  ローラット法に反対する市民的非服従運動として、大衆がたやすく非服従できる法律のみを選んで市民的非服従運動を行うことになった。塩税は非常に不人気で、ガンジーは人々が法律を無視して海水から塩を作ることを提案した。４月７日の夕方、ガンジーはデリーとアムリツアーに向けて出発した。汽車がパルワル駅に着く前に一通の令状をガンジーは受け取った。ガンジーがパンジャブに出現するのは平和の妨害となるので、パンジャブ州内に入ることを禁止するというものだった。そして巡査に汽車から降りるよう要求された。ガンジーはそれを断って言った。「私は緊急の招請に応じて、不安をあおるためではなくそれを鎮めるためにパンジャブに行こうとしているのだから、命令には従えない。」パルワル駅でガンジーは汽車から降ろされ、警察の監視下でデリー行きの汽車に載せられた。そしてマトウラでボンベイ行きの貨物列車に乗せられスラートで別の警部の手に引き渡された。ボンベイに着くと警部が言った。「さあ放免します。貴下のためにマリン・ラインス駅付近で汽車を止めさせますから、そこで降りたらいいでしょう。コラバでは、大群衆が集まっているようです。」マリン・ラインス駅で降りたガンジーに出会った友人が伝えた。「あなたの逮捕の報道で大衆が激昂しています。ピドウニではいつ騒動になるかもしれないと心配されています。私たちでは彼らを静かにさせることはできません。あなたが姿を見せてくれることだけが、みんなを静かにできるのす。」ガンジーがピドウニに近づくと大群衆が集まっていた。人々はガンジーの姿を見つけて気が狂ったように喜んだ。行進がたちどころに編成され、バンデー・マタラムとアラホー・アクバルの叫び声で大空は避けんばかりになった。クロフォード市場に向かって進むとき、騎馬巡査の一隊と真正面からぶつかった。騎馬巡査隊は行進がフォートの方向に進むのを阻止しようとした。群集は幾重にも押し寄せ、騎馬隊はヤリをしごいて群衆に向かって突進してきた。人々の隊伍は乱れ、混乱状態になり、幾人かが斃れ、踏みにじられ、ひどいケガをおったりした。こうして群集は解散され、行進は阻止された。ガンジーは抗議のため警察本部に向かった。本部長は言った。「わたしは行進をフォートに向かわせたくなかったのです。しかし民衆は聞き入れないことはわかっていたので、私としては騎馬巡査に民衆に突っ込むように命ぜざるをえなかったのです。」「あなたはそれがどんな結果になるかご存じだった。人々が馬のひずめにかけられないことは避けられないことだった。騎馬巡査の一隊を派遣したのは全く不必要だったと覆います。」「あなたに判断してもらいたくない。わたしたち警察の者のほうがあなたよりずっとあなたの民衆教育のききめを知っています。民衆は必ずあなたの統制の及ばないものになりますよ。法律違反は彼らの大いに好むところです。彼らが従うのは彼らの本能です。」「私はあなたと意見が違います。民衆は元来乱暴ではありません。平和的です。」「だが、あなたの教えが民衆に無力なことがわかったら、あなたはどうしますか？」「もしそうとわかったら、私は市民的不服従をやめます。」「アーメダバードでどんなことが起こっているか知っていますか。アムリッツアーではどんなことが起こっているかも。民衆はどこでも狂人に近くなっています。これらの騒ぎの責任はあなたにあると申し上げたい。」「それを発見したらどこででも誓って私自身で責任をとります。アメダバードで騒ぎが起こっているとしたら心苦しいし意外です。アムリッツアーは行ったことがないし知りません。しかしパンジャブについては、パンジャブ政府が私のパンジャブ入りを邪魔しなければ私は平和維持に大いに手助けでしたでしょう。パンジャブ政府が不必要な挑発をかけたことが原因ではありませんか。」ガンジーはチョーパティの集会で人々に平和を維持するよう演説するつもりだと本部長に伝えて辞去した。集会はチョーパティの海辺で開かれた。ガンジーは演説した。「サティヤグラハは、根本的には誠実な人の武器である。サティヤグラハ運動者は非暴力を誓っている。そして人々が思想と言葉と行為でそれを守らない限り、わたしは大衆的サティヤグラハを提唱するわけにいかない。　」ガンジーはアーメダバードに向かった。そこでは鉄道のレールがはずされ、役人が殺され、戒厳令がしかれていた。人々は恐怖にかりたてられ、しきりに暴力行為をはたらいていた。ガンジーがアーメダバードに着くと一人の警察本部員が待っていて、警察本部長のところに連れて行かれた。本部長は真っ赤になって怒っていた。ガンジーは本部長に穏やかに挨拶し、騒動に遺憾の意を表した。そして戒厳令は不要だった、平和を回復するために協力する用意があると言った。そして公衆の集会を開く許可を求め、許可された。４月１３日日曜日集会は開催され、戒厳令は撤回された。ガンジーは集会で演説し、人々に彼らの過失に気がつくように努力して、ガンジー自身３日間の懺悔の断食を行う、人々も同じように一日間の懺悔の断食をするよう呼びかけた。ガンジーには真昼のようにはっきりと自分の義務を意識した。自らが奉仕し、よりよきことを期待していた労働者のなかに、騒動を起した者が交わっていた。私もまた彼らの罪の共犯者であると。暴力行為をおこした人々とともに政府に対しても罪悪をあがなうよう提案した。いずれもガンジーの提案を受け入れなかった。ガンジーはこう思った。「わたしが彼らのなかで活動し、そしてわたしが非暴力と自己犠牲の心構えを期待した人々が非暴力になりえないならば、サティヤグラハは不可能になることは確実である。民衆をサティヤグラハに導こうとする者は、彼らに期待できる範囲内の非暴力を守らせなくてはならない。」ガンジーはアーメダバードの集会直後、ナヂアドに出かけ、そこで初めて「ヒマラヤの誤算」という表現を使った。「ヒマラヤの誤算」とは何か。人が市民的不服従の実践に適するようになる前には、国家の法律に積極的かつ尊敬をこめた服従を行っていなければならない。たいていの場合、私たちは法律に違反すると罰せられるから法律に服従している。そしてこのことは道徳的原理を含んでいないような法律に関して、特に当てはまる。けれどもそのような服従はサティヤグラハに要求されている積極的自発的な服従ではない。サティヤグラハ運動者は社会の諸法律をよく理解し、そしれ彼自身の自由意志からそれに服従する。それが彼の神聖な義務だと考えるからである。一人の人がこのように社会の諸法律に服従しているとき、初めて彼はどの法律が善で公正であるか、どれが不公正で邪悪であるかについて判断を下すことが出来る。そのときになって初めて、はっきりと規定された状況のもとに、ある法律に対して不服従を行う権利が生まれる。ガンジーは自分の過ちはこの必要な限定性を守らなかったことにあると考えた。民衆に対してサティヤグラハ運動を始める資格を持たないうちに、市民的不服従を開始するよ呼びかけてしまった。この過ちは、ヒマラヤの山の大きさを持っているとガンジーには思えた。ガンジーの告白は大いに嘲笑された。ガンジーはサティヤグラハ志願者の一団を編成した。そして彼らの助けを得て、サティヤグラハとその精神的意義付けを大衆に教育する活動を始めた。

  2007年07月14日

• ローラット法とガンジーの夢のなかの考え

  イギリスは第一次大戦中、インドの自治を約束し、インド人の協力と参戦を促した。ガンジーもインド人の新兵徴募運動に協力した。ところが、戦争が終るやその舌の根が乾かないうちに自治運動に弾圧を加える治安法案を提案する。それがローラット法である。イギリス人のシドニー・ローラットを委員長とする秘密調査委員会の報告が1918年夏政府に提出され、その一部が新聞に公表された。この法律は３ヵ年の時限立法で、令状なしの逮捕、裁判なしの投獄などを定めていた。＜ガンジー自叙伝より＞ガンジーの健康が回復に向かった頃（赤痢で生涯で最初の大病だった）、ちょうど公表されたばかりのローラット委員会の報告を新聞で読んだ。そのなかの勧告はガンジーを驚かした。ガンジーはパテルに会って提案した。「何かやらなくてはならない。」「こんな状況で何ができるでしょう」「たとえ一握りの人でも、抵抗の誓いに署名してくれればいい。そしてそれを無視して提案が立法化されれば、私たちはただちにサティヤグラハをやらなければならない。私一人でも反対闘争を進めたいところだが、私のこの健康状態では、とても仕事に耐えられない。」この話から20人くらいの小集会が開かれた。この集会でサティヤグラハの誓約が起草され、参加者全員が署名した。そして「サティヤグラハの誓い」の署名運動を開始すると２週間で1200人の署名が集まった。ガンジーは「政府が態度を変えない限り、私はサティヤグラハに訴えるほかない」と公開状を出したが無視されローラット法が法律として発布された。その夜ガンジーはこの問題を考えながら眠ってしまった。夜明けになるちょっと前に目をさました。いつもよりいくぶん早かった。私はまだ、夢うつつの状態であった。その時、突然考えが浮かんだ。それは夢のようなものだった。朝早く一部始終をラジャゴパラチャリに伝えた。「昨夜、夢のなかで、わたしは各地にハルタル（一斉休業）を呼びかけたらよい　という考えが浮かびました。サティヤグラハは自己浄化であり、神聖な闘いです。それは自己浄化を行うことをもって始めるのが目的に合うように思えます。だから、全インド人に、その日は仕事を停止させて、その一日を断食と祈りの日として守らせようではありませんか。」ラジャゴパラチャリはガンジーの提案にすぐ賛成した。一斉休業を行う日は１９１９年の４月６日に決まった。そしてインド全体はすみからすみまで、町といわず村といわずその日一日一斉休業を完全に守った。それはガンジーにとって素晴らしい光景であった。

  2007年07月14日

• ガンジー３２歳から４９歳の出来事

  １９０１年　32歳　ガンジー、南アフリカから帰国。インド各地を旅行。会議派カルカッタ大会に出席。１９０２年　33歳　ボンベイで弁護士業開業　１２月イギリス植民地相チェンバレンの南アフリカ訪問で南アフリカに呼び戻される１９０３年　34歳　ヨハネスバーグに弁護士開業。「バガバット・ギーター」を研究。１９０４年　35歳　ダーバンで発行されていた「インディアン・オピニオン」を自分の機関紙とする。ラスキンの「この最後の者に」を読んで感動し、フェニックスに農園を開き、修業の場とする。１９０６年　37歳　ズールー族の反乱に野戦病院隊を率いてイギリス軍に従軍。奉仕のためブラフマチャリアの誓いをたてる。９月トランスバール政府の新アジア人登録法案に反対し、サティアグラハ闘争を開始。１９０７年　38歳　アジア人の強制登録法の制定に反対し、サティアグラハ闘争を組織して12月に逮捕される。１９０８年　39歳　１月ヨハネスバーグで禁固２ヶ月の判決を受けて最初の下獄。獄中でラスキン、ソクラテス、トルストイ、ハックスレー、ベーコン、カーライｒｙの著作を読む。スマッツ将軍と協定が成立し、１月釈放。８月スマッツ将軍が破約したので、トランスバール移民制限法に対してサティアグラハ闘争を開始。不法入境を扇動。１０月逮捕され、２ヶ月の禁固。１９０９年　40歳　３月逮捕され３ヶ月の懲役。「ヒンズースワラジ」（インドの自治）出版。１９１０年　41歳　５月トハネスバーグ近郊にトルストイ農場を開く。この年南アフリカ連邦政府が成立。１９１３年　44歳　フェニックス農園のメンバー２名の不行跡を懺悔し、１日一食の断食を４ヶ月以上続ける。９月南アフリカ政府がキリスト教の儀式以外の結婚を無効としたため、これに反対するインド婦人の闘争を支援。１０月ストライキ中のインド人炭鉱労働者を率いて、サティアグラハ大行進を決行し、１１月逮捕され投獄。１２月スマッツ将軍と交渉のため無条件で釈放。１９１４年　45歳　１月農園のメンバーの不行跡で１４日間断食。サティアグラハ闘争は勝利し、インド人救済法成立。７月南アフリカ出発、ロンドン経由で帰国。同月第一次世界大戦始まる。１９１５年　46歳　２２年ぶりにインドに帰国。国内を視察。１９１６年　47歳　12月ネルー(27歳）初めてガンジーに会う。１９１７年　48歳　ビハール州チャンバランで農民争議を指導。逮捕されたが無罪釈放。11月ロシア革命。１９１８年　49歳　２月アーメダバードの紡績労働争議を指導。インドで最初の断食（3日間）。３月ケダ地方の小作農民のためにサティアグラハ闘争。第一次世界大戦参戦中のイギリスに協力し、インド兵徴募の運動中赤痢にかかる。ヤギの乳を飲み始め、病気回復期に手紡ぎを覚える。８月ローラット法案発表される。　　

  2007年07月13日

• あいつにとっては大きな違いさbyガンジー

  マハトマ・ガンジーは、ある時、少年であったお孫さんに、こんな寓話を語った。　まだ夜が明けきらない海辺で、一人の男が、浜に打ち上げられたヒトデを拾っては、海に投げて帰していた。太陽が昇れば、ヒトデは干上がって、死んでしまうからだ。　そこに、若者が来て尋ねた。　「何をしているんだい」　「ヒトデを救おうとしているところさ」　ヒトデは無数にある。　若者は呆れて言った。　「これだけのヒトデを全部、助けることなどできないよ。むだなことだ。そんなことぐらいわかるだろう」　だが、男は、また、ヒトデを投げ込むと、静かに言った。　「あいつにとっては、大きな違いさ」　マハトマ・ガンジーは、この話を通して、こう教えたかったのである。　「一人の命に触れ、その命を救うことができれば、それこそ私たちが作り出せる大きな変化なんだ」（『ガンディーを継いで』塩田純著、ＮＨＫ出版）

  2007年07月12日

• 愛のあるところに神あり３byトルストイ

  しばらくすると、リンゴ売りのおばあさんが窓辺に立ち止まった。おばあさんは袋を背負っていた。その袋にはどこかの建設現場で集めてきた木くずがいっぱい詰まっていた。おばあさんは袋を片方の肩からもう一方の肩にかつぎ直そうと、袋を歩道においた。そしてリンゴの入ったカゴを杭の上に乗せると、袋のなかの木くずをゆさぶった。おばあさんが袋を揺すっているところに、ボロの帽子をかぶった一人の少年が走り寄ってカゴからリンゴをつかむと逃げていこうとした。それを気づいておばあさんは、その少年の袖口をひっつかんだ。少年は逃げようともがいていたが、おばあさんは両手で袖をつかんで、少年の帽子を払い落として髪の毛をつかんだ。少年は叫び声を上げ、おばあさんは罵り声をあげた。マルチンは大針を取り落としたまま、ドアから走り出ると、階段をかけあがり、途中でメガネを落としたことも気にかけず、通りへ走り出た。おばあさんは少年の髪の毛を引っ張って罵り続け、警察に突き出してやるとわめいていた。少年は「盗んじゃいないよ、放してよ！」と叫びながらもがいていた。マルチンは2人の間に入ると「頼むからこの子を放しておくれ」と頼んだ。「こういうガキはうんと懲らしめてやらなくちゃいけないんだよ。そうすればこのガキもこの先１年は覚えているだろうよ。この盗っ人を警察に突き出してやる！」マルチンは懇願した。「おばあさん、この子を放してやっておくれ。もう絶対にこんなことをしないはずだから。」おばあさんは子どもを引きずって警察に連れていこうとし、少年は逃げ出そうとした。マルチンは逃げ出そうとする少年をひきとめた。「許してくれるようおばあさんにお頼みよ！」とマルチンは言った。「もう二度とこんなことをするんじゃないぞ。わしはおまえがリンゴを盗むのをちゃんと見ていたぞ。」それを聞くと少年は泣き出して、謝りはじめた。「それでいい。じゃあ、このリンゴをやろう。」とマルチンは言うとカゴからリンゴを１つ取って少年に渡し、「代金は私が払うよ、おばあさん」と言った。「そんなことしたら、この泥棒のガキを甘やかすだけだ。ムチで叩きのめしてやればいいのさ。そうすれば一週間はその痛さを忘れないだろうさ。」「まあ、おばあさん。人間の流儀ならそうかもしれない。でもそれは神さまのお望みになる方法ではないと思うよ。この子がリンゴを盗んだ罪でムチ打たれるとすれば、わしらの罪はどうやって償えばいいんだい。」おばあさんは口をつぐんだ。マルチンは「マタイによる福音書」の18章にある話をしてやった。こんな話である。ペトロがイエスのところに来て言った。「主よ、兄弟がわたしに対して罪を犯したなら、何回赦すべきでしょうか。７回までですか。」 イエスは言われた。「あなたに言っておく。７回どころか７の７０倍までも赦しなさい。 そこで、天の国は次のようにたとえられる。ある王が、家来たちに貸した金の決済をしようとした。 決済し始めたところ、１万タラントン借金している家来が、王の前に連れて来られた。 しかし、返済できなかったので、主君はこの家来に、自分も妻も子も、また持ち物も全部売って返済するように命じた。 家来はひれ伏し、『どうか待ってください。きっと全部お返しします』としきりに願った。 その家来の主君は憐れに思って、彼を赦し、その借金を帳消しにしてやった。 ところが、この家来は外に出て、自分に百デナリオンの借金をしている仲間に出会うと、捕まえて首を絞め、『借金を返せ』と言った。 仲間はひれ伏して、『どうか待ってくれ。返すから』としきりに頼んだ。 しかし、承知せず、その仲間を引っぱって行き、借金を返すまでと牢に入れた。 仲間たちは、事の次第を見て非常に心を痛め、主君の前に出て事件を残らず告げた。 そこで、主君はその家来を呼びつけて言った。『不届きな家来だ。お前が頼んだから、借金を全部帳消しにしてやったのだ。 わたしがお前を憐れんでやったように、お前も自分の仲間を憐れんでやるべきではなかったか。』 そして、主君は怒って、借金をすっかり返済するまでと、家来を牢役人に引き渡した。 あなたがたの一人一人が、心から兄弟を赦さないなら、わたしの天の父もあなたがたに同じようになさるであろう。」 おばあさんは最後まで聞き入り、少年も立ってそれを聞いていた。「神さまはわしらに許せとお命じになったんだ。さもなければ、わしらも許していただくわけにゃいかないんだよ。わしらはどんな人でも許さなきゃならないんだ。考えの足りない子どもだったら、なおさらだよ。」おばあさんは頭を振るとため息をついた。「まったくそのとおりだねえ、でもねえ、子どもたちはやり放題だからねえ。」「それはわしらは教えてやらなきゃならないんだよ。」とマルチンは答えた。「それはあたしも言うんだよ。あたしには子どもが７人いたけど、残ったのは娘が一人さ。」そういうと、おばあさんは娘とどのように暮らしているか、孫が何人いるか話しはじめた。「だからさ、あたしもすっかり身体も弱っているんだけど、孫のために一生懸命働かなきゃいけないのさ。孫はみんないい子でねえ。家に帰ると出迎えてくれるんだよ。小さなアニーは、あたしにべったりで『おばあちゃん、大好き』って言ってね。」孫のことを思い出しておばあさんは、すっかりやさしい様子になった。そしておばあさんは少年を見て「そりゃあね、まだ子どもだからねえ」と言った。おばあさんが袋を肩にかつどうとすると、少年はそばに飛んで来て「おばあさん、おいらが持っていくよ。どうせおいらもそっちに行くんだから」と言った。おばあさんはうなずくと、袋を少年の背に預け、少年と一緒に通りを歩いていった。おばあさんは、リンゴの代金をマルチンに請求することもすっかり忘れていた。マルチンは外に立ったまま、二人が話しながら道を歩いて行くのをじっと見守っていた。２人が見えなくなると、マルチンは家に引き返した。彼は、壊れずに階段に落ちていたメガネを見つけ、それから大針を拾い上げて仕事をしようと再び座り込んだ。しばらく仕事を続けるうちに、靴の革に開けた穴に糸を通す手先が見えにくくなり、点灯夫が街燈に灯を入れて歩いていた。「そろそろ明かりをつける時間のようだな」（略）（マルチンはブーツを一足仕上げた。満足できるできばえだった。後片付けするといつものように聖書を開いた。その途端、昨夜の夢が脳裏によみがえった。）マルチンは、ああ結局イエス様は我が家にお出でにならなかったなあと少し微笑んだ。「マルチン、私が行くから」と聞こえたのはやっぱりそら耳だったか・・・・でもまあ楽しい出来事があった、いい一日だった、ありがたい一日だった。そのときだれかがマルチンの後ろにたったような気がした。そして彼の耳にささやく声が聞こえた。「マルチン、マルチン、私がわからないか？」「誰だね？」マルチンはつぶやいた、不思議に心は落ち着いていた。「私だよ」とステオアーヌイチが進み出て、マルチンを見るとほほえんで雲のようにかき消えた。「これも私だ」と再び声が聞こえた。今度は、腕に赤ん坊を抱いた女が暗がりから進み出た。女がにっこりほほえむと、赤ん坊が声を立てて笑った。二人とも消えてしまった。「これも私だ」という声が聞こえ、あのおばあさんとリンゴをもった少年が現れた。二人とも笑み満面だった。そして消えていった。マルチンの心は喜びでいっぱいだった。イエス様は本当に来ていただいたのだ。そして私は主をもてなすことができたのだ。マルチンの開いた聖書にはこう書かれていた。「あなたは、私が飢えているときに食を与え、渇いているときに飲ませ、旅をしているときは宿を与えてくれた・・・」「あなたたちが、私の兄弟であるこれらの小さき者一人にしたことは、すなわち私にしたことと同じである。」

  2007年07月10日

• ケダにおけるサティヤーグラハ

  ガンジーはアーメダバードの功績工場のストライキが終るか終らないうちに、ケダのサティヤーグラハ闘争に身を投じた。ケダ地方では不作のために飢饉になっていた。ケダの小作人は税を一年間免除してもらうことを願った。地租徴収規則では、収穫高が４アンナ（１ルピーの４分の１）以下のときは耕作者は１年間の徴税停止を請求でき、正当な要求だった。政府の調査では、収穫高は４アンナを超えているといい、仲裁も認めなかった。ガンジーは請願を行ったが、聞き入れられなかったので協働者たちと相談し、サティアーグラハに訴えることを農民に勧告した。「われわれの各村落の収穫が４アンナに達しないことを知って、われわれは政府に対し、来年まで税の徴収を停止するよう要請した。しかし、政府はわれわれの嘆願を聞き入れなかった。したがって、われわれは、本年の納税額の全部を政府に支払わないことをここに宣言する。われわれは政府が適切と思う法律的措置をこうぜしめ、われわれの納税拒否から生まれる諸結果を甘受しようとするものである。われわれの要求が虚偽であると考えられたり、われわれの自尊心を傷つけるより、むしろわれわれの土地を没収されることを望むものである。しかし政府が、全地区にわたって、納税分の徴収を停止することに同意するならば、われわれのうち支払いのできる者は、税額の全部または残額を支払うであろう。支払い能力がある者が今支払いを控えているのは、貧しい農民が恐怖を感じて家財道具を売ったり借金したりて貧しい農民に災いを及ぼすのを避けるためである。このような事情のもと、支払い能力のある者が貧しい農民のために支払いを差し控えることはわれわれの義務である」ケダの闘争は毎日新聞をにぎわせた。グジャラートの人々は、この闘争に深い関心を示し、闘争のために寄付しようとするものが続いた。サティヤグラハは金額によって簡単に動かされるものではなく、金銭は必要とされないものが理解されていなかった。サティヤグラハに志す者は、質素ということを学ばされた。生活全般の変革が必要とされた。大切なことは役人は人民の主人ではなく、反対に彼らが納税者から俸給をもらっているかぎり、人民の召使である、ということを農民にわからせて恐怖心を取り除くことであった。それから粗暴に走らないこと、恐れないことをあわせ持たなければならない。農民がひとたび役人を恐れなくなるとき、どうしたら農民が受けてきた侮辱を役人に仕返ししないようにできるか。もし農民が粗暴な行為に訴えたならば、ミルクのなかに一滴の毒物をたらしたように、サティアグラハを台無しにしてしまう。粗暴に走らないということは、その場限りの外見だけの穏やかな話しぶりだけではない、生まれながらの穏やかさと敵に対する善行である。納税拒否の民衆の態度が変わらないとわかると、政府は脅迫しはじめた。役人は農民の家畜を売り払い、手当たり次第家財を差し押さえ、処罰をしだした。青田まで差し押さえられた。農民は弱気になり、幾人かは納税分を支払った。浮き足立った人々を強くするため、ガンジーは自分の意見からすると間違って差し押さえられた畑からネギをとってくるよう人々に勧めた。ガンジーはこれを法律違反とは見なしていなかった。差し押さえの令状を無視して、ねぎを取ることは民衆の義務であるとまで示した。このような不服従の必然的な結果は、罰金か投獄かである。ガンジーは民衆が進んで罰金を払い、入獄して教訓を学ぶよい機会であると考えた。シリ・モハンラル・パンディアは、サティアグラハの精神にかなった行動によってそのために投獄されたりして苦しみを受ける、そんなことが起こらないでこの闘争が終ることを心配して、志願して７,８人の友人とともにネギの抜き取りを行った。政府は当然彼らを逮捕した。彼らの逮捕は民衆を熱狂させ、牢獄の恐怖が消えると、弾圧が彼らを元気付けた。群集は裁判所に押し寄せ、有罪を宣告された「犯人」たちはネギ泥棒という称号を与えて彼らを讃えた。マムラトダル地方の役人から「もし裕福な農民が税金を支払えば、貧乏人のは停止されるだろう」と言ってきた。ガンジーは書面による保証を要求した。ガンジーはさらにその地方全体にわたって保証ができる徴税官にマムラトダルの保証は地方全体にあてはまるか尋ねた。徴税官は、マムラトダルの書面どおりに中止命令はすでに発せられていると返事した。そこでサティヤグラハ運動は終結したが、ガンジーは手放しで喜ばなかった。サティヤグラハ運動の終末は、それが運動者を初期よりも強力にし、活気ある者にした場合にのみその名に値する。しかし、ケダのサティヤグラハは農民の自覚の始まりであって、真の政治教育のはじまりであった。サティヤグラハは、苦痛と犠牲に耐える能力にかかっているという教訓は人々の心に消すことができないほど深く刻まれた。

  2007年07月08日

• ローザが異議を申し立てたとき、公民権運動が始まった

  １９５５年１２月１日木曜日、ローザ・パークスは。モンゴメリー・フェア百貨店での仕事を終えて帰途に着いた。ローザは、そこでシャツを縫ったり、アイロンをかける仕事をしていた。緑と白に塗られたバスに乗ると後部座席の一つが空いていた。ツイてるわ。やがてバスの後部座席はいっぱいになり、何人か後ろのほうに立った。バスはコート・スクウェアを通ってエンパイア・シアター前の停留所にとまった。白人が乗ってきた。座席はいっぱいで前の方に立った。バスの運転手のジェームズ・ブレークは、後部座席の４人の黒人に大声で叫んだ。「席を譲れ！」誰も立ち上がらない。「席を譲ったほうが身のためだぞ」ジェームズは脅かすように言った。３人の黒人の男は立ち上がって、バスの後部に行って立った。しかしローザは動こうとしなかった黒人は後部座席に座ることになっていたが、規則では、運転手が白人の席だといえば白人の席になるのだ。白人の乗客が増えれば白人の座る区域をバスの後部まで広げて黒人全員を立たせることができた。ジェームズはローザに座席を立つよう怒鳴った。ローザは１９４３年にも後ろのドアから乗るのを拒否して、この同じ運転手から邪険な扱いをされたことがあった。ローザは動ぜず、動くつもりはないときっぱりと言った。「人種隔離条例に違反した罪でおまえを逮捕させるぞ」「動くつもりはないから、好きなようにすればいいわ」運転手はバスを降りて、モンテゴメリー警察の警官を連れてきた。警官がモンテゴメリーを逮捕すると言ったとき、ローザは「どうして私たちをひどく扱うの？」と尋ねた。バスの乗客は事のなりゆきを固唾をのんで見守っていた。「知ったことか、ただ法律に従っているだけだ」警官はローザを警察署に連行し、指紋をとった。ローザが「水を飲みたい」というと「警察署の水飲み器は白人専用だ」と言われた。モンゴメリーの黒人社会にこの事件は燎原の火のように広まり、彼女が法廷で異議を申し立てようという決意に支持を表明し、バスをボイコットした。１２月５日ローザ・パークスが裁判所に行こうと家を出ると、シティ･ライオンズのバスが停留所にとまったが、誰も乗る者はいなかった。この時間、いつもならバスは乗客でいっぱいになっていた。運転手は困惑したまま。冷たい大気を乗せて空っぽのまま走り去った。ローザが弁護士とともに裁判所に着くと驚くべき光景が彼女を待っていた。５００人ほどの黒人の群集が彼女を支持するため集まっていたのだ。ローザと弁護士は声援の中、ゆっくりと法廷に入った。裁判官は人種隔離条例を破ったかどで有罪を宣告され、１０ドルの罰金と裁判費用として４ドルを科された。すると弁護士が立ち上がり、上訴する旨を宣言した。上級裁判所で決着するまでローザは自由の身となった。ローザが裁判所から姿を現したとき、待ちかねた群集から再び大きな歓声が上がった。これが南部だけでなくアメリカ国中の法的差別に終止符を打つ運動の引き金になったのである。後にローザ・パークスは米国連邦議会から「公民権運動の母」と呼ばれ、メダルを授与された。

  2007年07月08日

• アーメダバードの紡績工場での最初の断食

  チャンパランにおける農民の救済にめどがついたころ、ガンジーのもとにシリマティ・アナスヤペンからアーメダバードにおける労働争議の指導について依頼があった。シリマティの兄シリ・アンバラル・サラバイは工場主側の代表でガンジーも親しかった。ガンジーは争いを仲裁にゆだねることを要請したが、工場主側は拒否した。そこでガンジーは労働者に対し、ストライキを勧めた。ガンジーがストライキが成功する条件としてあげたのは次の４項目である。１　決して暴力に訴えてはいけない２　ストライキ破りは無視する３　他人の義捐金に頼らない４　ストライキがどんなに永く続こうが、終始断固とした態度をとり、ストライキ中は何かほかの正しい労働によってパン代を稼げ実に驚くべき条件だが、指導者達はこの条件を了解した。そして労働者達は集会を開いて要求が受け入れられるか、工場主たちが仲裁に同意するか、それまでは職に就かないと誓い合った。ストライキは２１日間続けられた。ストライキ中、ガンジーは工場主たちと協議し、労働者に対して正義を行うよう頼んだ。工場主たちは、こう言っていた。「私たちには、また私たちの誓いがある。私たちと労働者は親子の関係だ。どうして第三者の仲裁を受け入れられようか」最初の２週間、労働者は非常な勇敢さと自己抑制で毎日集会を催し、誓いを破るよりは死を選ぶと大声で誓いを叫んだ。だがついに彼らはだれ気味の徴候を見せ始めた。人間の体が弱ると短気になる。ストライキ破りに対する威嚇が強くなってきた、集会への参加者も少なくなりはじめた。集会の参加者にも落胆と自暴自棄の色がありありと浮かんできた。ガンジーはそうした労働者の動揺を見て、自分にできることは何かを深刻に考えた。ある朝、光明がガンジーの脳裏を貫いた。そして自然にガンジーの口から言葉がほとばしった。「ストライキ労働者が元気をとりもどし、ストライキを続けて解決に到達するか、さもなくば彼らがすっかり工場をやめてしまうか、それまで私は一切食事に手をふれない覚悟である。」労働者達は驚き、アナスヤベンの両頬から涙がこぼれ落ちた。「あなたはいけません、私たちが断食します。どうか私たちの堕落を赦してください。これから最後まで忠実に誓いを守ります。」「諸君は断食する必要はない。諸君が誓いに忠実であればそれで充分だ。諸君も知っているとおり、私たちには資金がない。そして公衆の施し物でストライキを続けることを潔しとしない。諸君は働いて最低の生活を営めるよう試みるべきだ、そうすればストライキが長引いても平気でいられよう。断食はストライキが解決されればやめることにしよう。」ガンジーは工場主たちとも親しい間柄で、彼の断食が彼らに圧力をかけることを望まなかった、あくまでも労働者のストライキだけで判断できるようにしておきたいと望んでいた。そこで「私の断食のゆえに、あなた方の立場から一歩も退く必要はありません。」と言った。しかし彼らは冷ややかな態度で皮肉を浴びせさえした。ところがガンジーの断食は工場主側に緊張を起させた。工場主の妻たちが苦しんだのである。ガンジーと協働者、労働者は第一日目いっしょに断食しようとしたが、ガンジーは彼らに断食を続けるのを思いとどまらせた。ついに工場主たちは解決方法を探し出し、断食３日目に仲裁を受け入れ、友好的な雰囲気のなかで２１日間のストライキののちに解決されたのであった。

  2007年07月07日

• 手段と目的のあいだには厳然たる因果関係が存在します

  ＜「ガンジーとタゴール」88ページより＞ガンジーは、なぜ非暴力という忍耐と受難の手段に固執したのか。なぜ現実の政治闘争の場にあって、力には力をもって応じることを禁じたのか。それはガンジーが目的と手段は別個のものではなく、２つにして完全に一つであると自ら信じていたからです。「目には目を、歯には歯を」と叫ぶ若者に向かって、ガンジーは言いました。「手段と目的のあいだには厳然たる因果関係が存在します。毒草を植えてもバラを花咲かせることはできないし、人は海を渡りたければ船を利用しなければなりません。海を渡るという目的に馬車を使ったのでは、人も馬車も海の藻屑となるのは火を見るよりも明らかです。」闘いを始めるにあたってガンジーはいつも同胞に言いました。「非暴力の戦士は牢獄の辱め、極暑極寒、飢え、強制労働、鞭打ちも覚悟しなければならない。よしんば牢獄に投ぜられようとしても、法外な罰金や家財の差し押さえが待っているかもしれない。あるいは運悪く獄中で病魔に冒されて死なないともかぎらない。それゆえ、まず自分の胸に聞いて、断固、目的を貫徹するに必要な意志と勇気をもつ者のみが運動の参加を誓うべきである。」１９１５年１月にガンジーは祖国インドに帰国し、いくつかの地方の農民争議や都市の工場労働者のストライキを指導して、目覚しい成功をおさめ、全国的にかれの存在とサティヤーグラハ（真理把持）をアピールした。イギリス政府はそんな折、悪名高い「ローラット法」を施行する。第一次世界大戦中、政府は「自治」を約束してインド国民から戦争協力を得ていながら、戦争が終ると、言論と政治活動を取り締まる治安維持法を発表した。インド中に憤激の波が高まった。ネルーは言う。「このようなときにガンジーは登場した。彼はまさに一陣の涼風のように、我々に大きく胸をはらせ、深々と呼吸をさせた。彼は闇にさす一条の光明のようであり、われわれの目からウロコを取り去った。彼はまた旋風のようであり、多くのものを、とりわけ民衆の心の一切の動きを一変させた。」ガンジーは１９１９年４月６日を「サティヤグラハの日」と定め、全国的な「同盟休業（ハルタール）」を呼びかけた。そしてその日、彼の指示どおりに全国で一斉に商店や工場が休業し、学校も休校した。それはインド史上、初めて農民や下層労働者までもが民族運動に参加した記念すべき日だった。ガンジーなどに何ができようとタカをくくっていた当局は驚き、国民会議派の指導者たちも、ガンジーが民衆を思いのままに動かす不思議な力に一目置くようになった。狼狽した政府は警官隊や軍隊を出動させ、力で運動を封じ込めようとして、ついに４月１３日アムリッツアルの大虐殺事件を惹き起こす。政府は大虐殺したダイヤー将軍を「帝国の功労者」として賞した。ガンジーはここにおいて、この非人道的な政府を「悪魔の政府」と呼び、一切の協力を拒否し、絶縁状をつきつけるのであった。

  2007年07月07日

• 無抵抗主義の教訓１by内村鑑三

  無抵抗主義の教訓by内村鑑三明治37年5月19日「聖書の研究」52号目にて目を償い、歯にて歯を償えと言えることあるはなんじらが聞きしところなりされど我れなんじらに告げん悪に敵することなかれ人、なんじの右の頬をうたばまた他の頬をもめぐらしてこれに向けよなんじを訴えて下着を取らんとする者には上着をもまた取らせよ人、なんじに一里の公役を強いなばこれとともに二里行けなんじに求める者には与え借らんとする者をしりぞくるなかれ（マタイ伝５章38-42節）これは疑いもなきキリストの言葉である。いかに破壊的の批評家でもそのキリストの真正の言葉であることを疑ったものはない。聖書の他の言葉についてはずいぶん、さしはさむべきの疑問がないわいけではないが、しかし有名なる山上の垂訓の中に掲げられたるこの言葉においては、我らはこれをキリストの口より出でたる純正の言葉として受け取るよりほかはない。その意味のごときもまた至って単純である。これは奔（はし）りながらも読むことのできるほど意味透明なる言葉である。これは無抵抗を教えた言葉である。だれにもわかるように明らかにこのことを教えた言葉である。ゆえにキリストのこの聖語を解釈するの困難は決して文字的ではない。原文のギリシャ語によるも、又、マイア、ベンゲル類の大家の注釈に頼るもその意味はその文字に顕われたるものよりは別に深いことはない。このキリストの明白なる教訓を解するに、別に考古学に深入りするの必要はない。聖書の研究は主に良心の鑑識によるものではあるが、しかしこの言葉のように、意義明快にして、これを解釈するに良心以外の智識を要さないものは他に多くはないと思う。その文字上の意味は明白である。しかしながらその解釈は決してたやすくはない。そうしてその難しいわけはこれを実際的に行うに困難なるにある。かかる教訓はこれ実際に行われ得るものなるか。キリストはこれを文字通りに実行せよとて、これを弟子に伝えたまいしか、あるいはこれ単に理想として伝えられしものであって、その、実際においては到底行われないものであることはキリストにおいてもあらかじめ承認せられしか、これ聖書のこの言葉について起こる難問題である。今、この難問題の研究に入るに先立って、我らの心に留めておくべき２，３のことがある。その第一は実際に行い難きキリストの教訓は決してこれに止まらないとのことである。しかり、キリスト教全体が最も高潔なる道徳を人より要求する者であって、その、これを実際に行うの困難なるはたまたまもってキリスト教の超自然的なるを証明するに足る。人間の作った宗教は人間がこれを守るに至ってやさしくある。これに反して神の定めたもうた宗教は人間がこれを守るに非常に困難（かた）いことはさもあるべきはずである。もしキリスト教の要求する道徳が、人間の達し得る終局点以上であるにあらざれば、我らはその神より出たる宗教のなることを疑わざるを得ない。「７たびならず７たびを７０倍するまで赦せ」（マタイ伝１８章22節）「己に施（せ）られんとする事はまた人にもそのごとく施（せ）よ」（ルカ伝６章31節）その他守るに非常に難いキリストの教訓は数限りない。ゆえにもし行うに難いとて無抵抗主義を教えるこの言葉を棄てるならば、われらは新約聖書のほとんど全体を棄てなくてはならないに至るであろうと思う。第二に行いに難いにも種類がある信仰によって山を移すことはこれできないかも知れないが、しかし不可能事とみなしても善い事である。病を癒し、方言を語ることのごときは今の時にあたってはなしがたいこととみなしてもよいと思う。しかしながらキリストがこの教訓において述べられたことのごときは、これはなしがたいとはいうもののなしあたわざることではない。すべて道徳的の事は吾人の意志の支配の下にあるものであるから、もしこれを行うの意志と勇気とさえあれば、吾人はこれを断じて行うことができる。もし難事と不可能事とを混同してキリストのこの言葉を軟弱的に解釈せんとすれば、その結果たるや、キリスト教全体の教義を人間の便宜に応じて解釈するに至るのおそれがある。その第３はキリスト教の道徳は総てこれを純正道徳と見てはならないことである。キリスト教はただに道徳を命じて、これに従わない者を罰せんとはしない。キリスト教は高潔なる道徳を命ずると同時にまた、これを行うための超自然的の能力（ちから）と動機とを供給する。これを難事とみなすのは人間普通の能力より計算しての事である。しかし神の力を加えられて、これ決してなしがたい事ではない。山上の垂訓は天国の民の守るべき道徳を示した者である。これは人間だれも、いまだキリストの教えに接せざる者も、また聖霊の恩化を受けざる者も、なし得べきものとして伝えられたものではない。キリストの言葉を解釈するにあたって、これを聖書の他の言葉より離して解釈せんとしてはならない。神の栄えの権威にしたがいて賜う諸の能力を得て強くなり（コロサイ１章11節）とはキリストの総て高き潔き教訓を実行せんとする時の我らの用意でなくてはならない。しこうしてこの用意あってこの教訓に対すれば我らは不可能事としてこれを避けんとしない。以上の注意をもってキリストのこの教訓に対すれば、我らは決してこれを不可能事または難事とはみなさない。我らはこれは文字通りに解釈して少しも差し支えのない言葉であると信ずる。しこうしてかく解釈して、そのとおりに実行することが神の誓旨に最も善くかなうことであるのみならず、これが我ら自身を護る上においても、また、我らの敵を遇する上においても最も善き方法であると信ずる。かく云えば直ちに下のごとき問題が起こってくる。（１）もし全然悪に敵することなくば悪は終に増長して善は全く地上より断たるるに至るであろう　と。　しかしながら、これ実際において決してそうではない。悪の悪たるは抵抗を好むにある。抵抗の悪におけるは油の火におけるがごときものである。抵抗にあって悪は減ぜざるのみならず、かえってますます増長する。悪の最も懼るるものは譲退である。これにあいて彼はその心胆をひしがれるのである。その証拠には悪を矯めるための機関は今日は非常に完備しているにもかかわらず、悪は少しも減退の兆候を現わすことなく、かえっていわゆる世の進歩と同時にますます増長しつつある。兵器はますます精良を加うれども戦争の止む徴候はさらになく、法律と警察とはますます緻密を極めれども盗賊と詐欺師とはますます跋扈（ばっこ）する。悪はあるいは抵抗をもって抑えることはできるかも知らない。しかし抵抗をもって悪を絶つことはできない。しこうして悪を絶つ方法としては悪に譲るより他に善き方法はない。しこうしてキリストはここに悪を矯めるの方法ではなく、これを断つの途（みち）を示したもうたのである。　悪に譲れば悪は自由を得て気ままに跋扈するならんとの懼れは一つは神の存在を認めないより、２には悪の性質を究めないより来る懼れである。なるほど、もし人間のほか、広き宇宙間に人事をつかさどる者がないとすれば、あるいは悪がついに跋扈して全地をおおうに至るに至るの懼れがあるかも知れない。しかしながら「まどろむことなく、寝ぶることなくしてイスラエルを守りたまう者」（詩篇第121篇4節）の存在を知る者は悪の拘束についてはさほどに心配しない、万物は総て彼の命に従うものであれば、彼が善しと見なしたまう時には彼はこれに死を下すこともできる。疫病をもってこれをくるしめることもできる。飢饉を送ることもできる。またそれらよりも遥かに善きことはこれに改悛の心を起こさしむることもできる。もし神の存在したまわない宇宙におることであるならば、我らあるいは神に代り、悪に敵し、これに誅罰を加うるの必要があるかもしれない。しかし神の譲りたまうこの宇宙にあっては、我らは安心して悪を神の御手にまかしていてよろしい。これ確かに聖書が我らに無抵抗主義を勧むるわけである。　我が愛する者よ、仇（あだ）を報ゆるなかれ、退きて主の怒りを待て。　そは録（し）るして主のいいたまいけるは、仇を復（あ）えすは我に在り。　我れ必ずこれを報いんとあればなり。（ロマ書１２章19節）謂う意（こころ）は神が唯一の復讐者なれば、人は仇をことごとく神に委ぬべきであるとのことである。宇宙に主宰なくば止む。しかし全能全智なる主宰のいます以上は、我らは悪はこれを彼の手に委ねておいてよろしい。２つには我らは悪の自己的なることを忘れてはならない善とは神とともにあることであって、悪とは神を離れることである。そうして神を離れて生命はないから、悪はそれ自身にて自滅的のものである。悪はちょうど、根を絶たれたる樹（き）のようなものである。これはカマわんで置けば終には枯れてしまうものである。しこうして悪の自滅にいくつも方法がある。その最も通常なるものは、悪人相互いが闘って殺し合うことである。悪人は義者に対しては相結託して抵抗するが、しかし、義者が譲るのを見れば、しきりに罵詈悪声を放つの後は、無為に困んで終に相互に対して争闘を開始（はじ）める。しこうしてその極、相互いのふるいし剣を受けて斃れてしまう、悪はまた、思想の枯渇をもって斃れる。悪意は悪想を生じ、悪想はついに彼を誤謬（ごびゅう）と失敗とに導く。悪はまた多くの疾病を招き、家族、友人間の永久の不調を惹き起こし、心、労し、身、疲れて終に再び起つ能わざるに至る。善人にも苦痛は多くあれどもしかしこれ慰謝の伴わない苦痛ではない。しかしながら苦痛の一たび悪人に臨むや、これいやすべからざる苦痛であって、彼は終にこれに堪え切れずして斃れる。(続く）

  2007年07月07日

• チャンバーランのガンジー

  ＜「ガンディーとタゴール」158ページ＞２０年にわたる南アフリカで闘争に一応の決着をつけたガンジーは、「祖国のために奉仕するため」インドに帰国してきた。最初の１年間は「耳は開くが、口を閉じて」インド国内を旅行した。１９１６年の暮れに、ガンジーがラクナウで開催された国民会議派大会に出席していたとき、一人の貧しい農民代表がガンジーのもとにやってきて、チャンパーランの農村の惨状を見てもらいたいと嘆願した。男は何週間もガンジーの傍らを離れず、嘆願し続けた。ガンジーは翌年四月に北インドのネパール国境に近いチャンバーランに訪ねることを約束した。そこでは、農地の大半がイギリス農園主が所有し、人口の９８％を占める農民のほとんどが小作人だった。農民は地代のほかに、借地の１５％を藍（あい）の栽培にあて、安値で農園主に買い取られていた。ところが合成の藍が開発され、藍の価格が下落すると、農園主は代金を現金で支払うよう要求した。農民の生活は困窮を極め、各地で一揆が発生したが、農園主は力でおさえつけ作物を没収し、家畜や家財を差し押さえ、運河の水にまで課税した。ガンジーを乗せた汽車が駅に到着すると、数百人の農民が出迎えた。「ガンジーさんという偉い方がわれわれを助けにきてくれる」そんな噂が村から村へと伝わり、農民達は苦境を聞いてもらうため続々とつめかけた。翌日からガンジーは象に乗って、藍農園の実情を調査し始めた。一人の警官が次の汽車で立ち去るよう警察署長の命令書を提示した。ガンジーは、調査が終了するまで命令に従う意志のないことを書面で回答し、いかなる処分ににも服するつもりだと書き添えた。その日の夕方ガンジーのもとに翌朝裁判所に出頭すべしという召喚状が届いた。この知らせは野火が広がるように村々に伝わり、翌朝には何千何万の農民が裁判所をとりかこんだ。ガンジーが農民に与えたのは「怖れなき心」であった。検事や裁判官は驚いて裁判を延期しようとしたが、被告人はこれを拒否し、自ら有罪の申し立てをした。これには検事も裁判官もそして弁護人も驚いた。検事は「即刻この地を離れることを約束するなら起訴を取り下げる」と言ったが、ガンジーは「それはできません・・・出獄後もここを自分の住み処とするでしょう」と答えた。判事は困って保釈手続きをとるよう勧めたが、保釈金を支払う意志がないことを明言したため、ついに保釈金なしで釈放された。こうして２ヵ月後農園主と政府役人、それに農民側の唯一の代表としてガンジーを加えた調査委員会が発足し、ガンジーらの調査結果にもとづいて、小作人方の廃止と強制的に取り立てられた地代の償還が勧告された。委員会は初めガンジーが１００％の払い戻しを要求すると思っていたが、ガンジーは５０％しか要求せず、さらに農園主側委員の要望を入れて２５％まで譲歩したため、農園主は払いしぶることができなくなった。☆この事件とその解決は以後のガンジーの戦いのモデルとなったようである。「自叙伝」でも「チャンバーランでのその日は、わたしの生涯で忘るべからざる日であったし、農民とわたしとにとって、特筆すべき日であった」と述べている。「チャンバランはジャナカ王の領地で、１９１７年までは、インド藍の農園でいっぱいだった。チャンバランの小作農者は、土地の２０分の３は、領主のためにインド藍の栽培に当てなければならなかった。ラジクマル・シュクラは、かってこの略奪に苦しめられた農民であり、私にチャンバランに行って農民の悲惨を見てもらいたいと頼んだ。１９１７年の初め、私たちは田舎者のかっこうでカルカッタをたち、チャンバランに向かった。・・・（ガンジーは訴訟になっているケースを調査して言った）「これらの訴訟事件を調べて、わたしは法廷に持ち出すことはやめたほうがよい、という結論を出しました。農民たちがこれほどうちひしがれ、また恐れている場合には、法廷は無用です。彼らのためになる真の救済は、恐怖心をとり除いてやることです。」そして友人達に援助を頼む。友人達は全力での援助を約束する。「わたしのほしいのは事務上の援助と通訳になっていただくことです。あるいは刑務所に入れられることになるかもしれません。・・・私にはお金を出す力はありません。愛と奉仕の精神から行ってほしいのです。」「私たちはあなたの要求されることは何でもしましょう。刑務所に入ったことはありませんが、なんとかやってみましょう。」ガンジーは調査を始めるにあたって、農園主と税務監督官に会見を求めた。農園主協会の書記は申し入れがあれば書き物で出すよう要求し、税務監督官は威張り散らして即刻この地を去るよう勧告した。ガンジーはそれらを協働者に伝え、政府はこれより先に進むのをやめさせ、予想より早く刑務所に入るようになるかもしれないことを伝えた。翌日象の背に乗ってモティハリに向かう途中、警察署長の使いがガンジーにチャンバラン退去の命令書を差し出した。ガンジーは調査が終るまで命令に従えないと書面で返事した。そして次の日、命令に従わないかどで、ガンジーの裁判をやることになった。退去命令と召喚の知らせは、野火のようにひろがり、モティハリではいまだかってない光景が展開された。裁判所は人の群れで込み合い、群集はガンジーの行くところにはどこにでもついていった。役人達はガンジーが個人として彼らを怒らせるつもりがないことを理解し、安心して群集の整理にあたった。そしてそのことは群集にとって役人の権威が揺らいでいることを知らせ、処罰される恐れを忘れさせた。農民たちはガンジーたちを旧知の友人かのように迎え入れ、ガンジーはこの出会いに神とアヒンサ（不殺生）それから真実に見えることができた。人々に対する愛以外なにものも発見できなかった。そしてガンジーは「私は裁判にかけられるはずであったが、裁判にかけられるのは政府であった」と述べている。ガンジーは声明を読み上げた。「わたしは人道的な全国的な奉仕を行う動機から、この地方にやってきた。助けにきてくれ、という農民の切なる要請に応じてやってきた。農民達はインド藍農園主から公正に取り扱われていない、と主張している。私は問題を研究しないでは援助を与えることはできない、私は政府と農園主から援助を受けてそれを研究したい。」州の副知事はガンジーに対する訴訟の撤回を命じ、徴税官は調査を許可した。資金なしでは仕事を実行できなかったが、ガンジーはチャンバランの農民から一切受け取らないことを決意していた。何かを受け取れば、当然誤解を生まざるを得ない。ガンジーたちはチャンバランの貧しさにづさわしい最大の節約を決意する。使用人は使わず、時間を厳守し、つとめて簡素な食事をした。農民達は群れをなして申し立てをしにやってきた。申し立てはインド政府の警官の立会いのもとで行われ、ガンジーたちは彼らを丁重に取り扱った。農園主も怒らせまいとし、常に手紙を書いたり会ったりした。農園主の幾人かは憎み、幾人かは無関心をよそおい、２，３の人は丁寧に遇してくれた。ガンジーはそうしたなかで教育の大切さを確信し、６つの村落に小学校を開設する。教師の志願者は医療と衛生の仕事もした。志願者達は村落を理想的に清潔にすることに力をそそいだ。道路や庭先を掃き、井戸を清掃し、近辺の水溜りをうめ、村落の人々から志願者を集めた。いくつかの村落では人々自らが道路直しまで熱心に行ったが、村落の何人かはこうした仕事をやることに露骨に反対した。農民の苦情が何千となく記録され、苦情を申し立てる農民の数はいよいよ増加していった。農園主は怒り、調査が長引いており、中止し立ち去ることを要求した。ガンジーは「人々に救済がもたらせないかぎり、ここを離れる考えがない」ことを書いた。副知事は調査委員会を設置し、ガンジーをその委員に任命した。委員会は農民に有利な判定を下したが、農園主たちは、絶大な権力をふるった。しかし副知事は毅然とした態度で委員会の勧告を完全に実行した。こうして約１世紀にわるティンカティア制度は廃止され、農園主の支配も終わりを告げた。調停委員会の仕事が片付かないうちに、ケダ地方の不作で税を払えない農民を指導してもたいたいという依頼があり、また、アーメダバードの労働者の賃上げについての指導の依頼があった。ガンジーはこれら二つをすばやく片付けて、チャンバランに引き返すつもりだったが、ガンジーは二度とチャンバランに戻ることはできなかった。

  2007年07月06日

• ７月４日　マザー・テレサ日々の言葉より

  ７月４日　マザー・テレサ日々の言葉より私は両親と私たち兄弟が毎晩一緒に祈っていたことを覚えています祈りは私たち家族への神からのいちばんすばらしい贈り物です祈りは家族をひとつにしてくれますですから家族の祈りに戻りましょうそしてあなたの子どもたちに祈りを教え一緒に祈りましょう祈りを通してあなたは神があなたにしてほしいと望まれることを見つけるでしょう

  2007年07月04日

• ７月1日　マザー・テレサ日々の言葉より

  ７月1日　マザー・テレサ日々の言葉よりいつも神の前を歩むよう努めなさいすべての人の中に神を見いだすために朝の瞑想を１日中生きてゆかなければなりませんお互いにほほえみ合いましょういつでも簡単なわけではありません時にはほほえむことが難しいこともあるでしょうその時こそ祈るのです

  2007年07月01日

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